Matrimonios gay, qu perdieron cuando ganaron?

Familias, OS odio!
Hogares clausurados;
puertas cerradas;
posesiones celosas de la felicidad
Andr Gide
En nuestra familia
hemos enfermado todos de los nervios
porque queramos ser algo mejor
de lo que nos consenta nuestro origen
A propsito de la moral sexual cultural (Freud)

Al igual que la Historia Universal que se ensea en las aulas mexicanas est basada
en una visin eurocentrista, es decir, el Universo vivi slo a partir de lo que pas en
Europa, sin importar lo ocurrido en frica, Asia o la misma Amrica, hoy da construimos
la Historia Universal a partir de lo que ocurre en los Estados Unidos de Norteamrica. Bajo
esta premisa podremos intentar comprender que la euforia por la legalizacin de los
matrimonios

entre personas del mismo sexo en toda la Unin Americana, se haya

adueado de la agenda pblica y personal de todo el mundo. Sin embargo pasada la

borrachera emocional que pint de arcoris la Casa Blanca, me parece pertinente hacer un
breve recorrido histrico sobre la forma en que el matrimonio se ha ido conceptualizando
para estar en posibilidad de decidir si con esta victoria, los grupos homosexuales
(Lesbianas, Gay, Bisexuales y Transexuales) ganaron o perdieron.
La palabra matrimonio parece tener un origen incierto, puede que haya surgido de
matrem muniens, que significa proveimiento o proteccin a la madre; puede venir de
matrem munens, que sera una advertencia a la fidelidad, (patrimonial), que se debe guardar

al esposo-padre; o bien podra tener como origen el matre nato, que sera la finalidad de
una unin entre personas de sexos distintos para procrear (Monroy, 2002).
Pensar el matrimonio (ligado indisolublemente a la familia), desde el concepto que
hoy tenemos arraigado, nos nubla la vista y nos impide pensar en que no se trata sino de
otra forma ms de la evolucin de la cultura. Esto quiere decir que necesariamente pas por
otras formas de organizacin, para responder quiz a las mismas necesidades, o a
necesidades especficas de la poca de la que se trate. En la cultura occidental triunfante,
gracias al cristianismo y al Imperio Romano, impera la definicin clsica del matrimonio
elaborada por Modestino, la cual sostiene que: El matrimonio es la unin de un hombre y
de una mujer, para toda la vida, segn la ley divina y humana1. La propia concepcin
occidental del matrimonio, slo acepta que en la su construccin histrica se haya
transitado por los estadios romano, germano, cannico medieval, tridentino, cannico
moderno, y la nacin civil (Hanisch, 1980).
Tratando de esta manera al matrimonio se busca enterrar todo el carcter sexual y
patrimonialista que ha tenido desde la prehistoria. Partamos del concepto de la familia
sindismica, introducido por Lewis Henry Morgan, ya que con l podramos hablar del
origen de un matrimonio sobre la cual se comenzarn a tejer las nuevas relaciones
familiares, la familia sindismica viene entonces a sustituir a las uniones por grupos, en
donde el hombre tena una mujer principal (no puede an decirse que una favorita) entre
sus numerosas, y era para ella el esposo principal entre todos los dems (Engels, 2000) .
Es decir los humanos se agrupaban en torno a la posibilidad de reproducirse, y a la de
formar lazos que les garantizaran la conservacin de la especie.

Nuptiae sunt coniunctio maris et feminae et consortium omnis vitae, divini et humani iuris comminatio

Bsicamente hasta los periodos tempranos de la civilizacin helenstica y romana el

matrimonio tena un carcter privado. Era un acuerdo entre jefes de familia, que se
celebraba como fiesta particular. En su forma antigua, el matrimonio no tena razn de ser
sino en la medida en que, a la vez que segua siendo un acto privado, acarreaba efectos de
derecho o por lo menos de estatuto (Foucault, 1987). Pero slo adquira sentido el
matrimonio como acto privado que se hara de facto pblico, en la medida en que los
contrayentes tuvieran patrimonio que compartir, cuidar, e incrementar. En caso contrario
esta celebracin quedaba en el mbito de lo privado.
Para los romanos en su gran variedad de formas y tamaos2, la familia romana era
un hogar, que entre los ricos y poderosos poda incluir centenares de personas y de cosas:
hijos, sirvientes, esclavos, ganado y otras propiedades. Todo perteneca al paterfamilias,
incluyendo a su esposa y sus hijos. Jurdicamente el pater no era parte de la familia, puesto
que era su propietario (Donat, 2005). Los romanos estn regulando la propiedad y el
comercio sexual, al establecer reglas como que la iniciacin de los hombres debera darse
con prostitutas y que las mujeres deberan llegar vrgenes al matrimonio, amn de su
imposibilidad de mantener relaciones sexuales con quien no fuera su esposo, a quien s se le
permita mantener a una concubina, hasta que el emperador Constantino prohibi la
bigamia. Es decir, asistimos a lo que Michael Foucault llamar publicizacin progresiva
del matrimonio.
Con la entrada en vigor de leyes, ordenanzas y decretos, hacia el Siglo VI de nuestra
era, podramos considerar que fue sencillo el abandono de todas las formas de usufructo de
los bienes de la familia, por delante la mujer, pero no fue as. Fernando el Catlico 1486

Las negritas y cursivas son nuestras

promulg un documento por medio del cual trataba de abolir el derecho de la primera
noche3: "Juzgamos y fallamos que los seores (senyors, barones) susodichos no podrn
tampoco pasar la primera noche con la mujer que haya tomado un campesino, ni tampoco
podrn durante la noche de boda, despus que se hubiere acostado en la cama la mujer,
pasar la pierna encima de la cama ni de la mujer, en seal de su soberana; tampoco podrn
los susodichos seores servirse a de las hijas o lo hijos de los campesinos contra su
voluntad, con y sin pago" (Engels, 2000).
Al comentar la tica sexual de Von Ehrenfels, Freud sostiene que la sociedad
induce a sus miembros a ocultar la verdad, a embellecer falazmente las cosas, a engaarse
a s mismos y a los dems (Freud, 1976). Tal vez por eso podramos haber olvidado,
reprimido y/o censurado estadios de nuestra Historia, en donde los matrimonios tambin
daban cabida a la unin de personas del mismo sexo4.
De acuerdo con el filsofo ruso Pvel Florenski la Adelphopoiesis5 era un rito
celebrado durante la Edad Media por las iglesias cristianas orientales, mediante el cual se
realizaban bodas de hermanamiento, habitualmente entre dos hombres, y menos comn
entre dos mujeres. El historiador John Boswell, famoso por sus libros Cristiandad,
tolerancia y homosexualidad (1980) y Las bodas de semejanza (1994), ha documentado
ms de cien frmulas litrgicas utilizadas por la iglesia catlica para bendecir los lazos
ntimos entre hombres (Montes, 2009). Florenski detalla uno de estos ritos:
1. Los contrayentes se colocan delante de la cruz, de las escrituras y de quien
preceda la celebracin un clrigo, o un diacono, o un monje. El mayor de los/as
cnyuges, a la derecha y el/la menor a la izquierda.
3

El jus primae noctis segua vigente hasta inicios del siglo pasado entre los tahus del Norte de Mxico
Recordemos que el concepto de homosexualidad es relativamente nuevo, y fue acuado por el mdico
5
Adelphopoiesis proviene del griego (adelphos) hermano y (poio) yo hago, literalmente
hacer hermanos
4

2. Se realizan oraciones y letanas que piden que los dos sean unidos en el amor y se
les recuerda ejemplos de amistad de la historia de la Iglesia.
3. Las dos personas eran atadas suavemente por una cinta en sus manos izquierdas,
mientras que con las manos libres sujetan una vela encendida que se les entregada a
cada una.
4. Los versos de Corintios primera 12:27 a 13:8 (Pablo de Tarso sobre el amor) y
Juan 17:18-26 (Jess de Nazaret sobre la unidad) son ledos.
5. Se leen ms oraciones y Todos los invitados rezan diferentes plegarias y letanas
como dice el punto 2, entre ellas el Padre Nuestro.
6. Los/as futuros/as cnyuges reciben los regalos santificados de una copa comn.
7. Se les conduce alrededor del atril mientras se dan la mano y se canta la siguiente
antfona: Seor, mira desde el cielo y ve.
8. Intercambian besos.
9. Los presentes cantan: Oh, qu bueno, qu dulce habitar los hermanos todos
juntos! (Salmos 133:1).
10. Y quien preside la celebracin da la bendicin y despedida.6
En estos ritos no necesariamente debera estar presente un representante de la
Iglesia, ya que en la poca, sobre todo la temprana si hablamos de la civilizacin en
Europa7-, la religin no ganaba la exclusiva de este sacramento.
Pero para el Siglo XIV este tipo de ceremonias ya estaba proscrito, porque se
impuso el pensamiento tomista en la Iglesia Catlica. Santo Toms, quien logr cristianizar
el pensamiento aristotlico, logr al fin el triunfo del catolicismo como norma occidental y
estableci de manera permanente e irrevocable lo natural como piedra angular de la
tica sexual de nuestra cultura (Montes, 2009).

Esta tica sexual de lo natural en el matrimonio, se revisti de una moral del

amor, fundada en la monopolizacin del afecto por la institucin matrimonial, esa moral
6

Tomado de http://www.misionsacerdotal.com.ar/la%20Adephopoiesis.pdf
Debemos considerar que lo mismo en China, que en Japn, en frica e incluso el Norte de Amrica (antes
de la conquista) se celebraban las uniones entre personas del mismo sexo. Pero para el caso del presente
ensayo nos es primordial revelar como se ha ido construyendo en occidente el concepto de matrimonio
7

exiga que el amor y la pasin, antao reservados a los amantes, fuesen en lo sucesivo
asumidos por los esposos. (Roudinesco, 2003).
El matrimonio como construccin occidental, pas del encumbramiento del pater y
la figura del monarca imperial, a la apropiacin de esta fiesta civil por parte de los
catlicos, hasta llegar al endiosamiento de la monogamia y el amor. Y es precisamente el
matrimonio por amor, que busca acabar con los tpicos patrimonialistas, y mantener la
diferencia de los sexos, y la no confusin de las generaciones, la que vuelve a abrir la
puerta para la legalizacin de los casamientos entre personas del mismo sexo. Es en
nombre del amor, que la sociedad aceptar la normalizacin de las uniones entre personas
de sexos iguales.
Pero a qu familias llegarn?, cules sern las exigencias sociales que se les harn
a los matrimonios formados por personas del mismo sexo? Ya lisabeth Roudinesco
preguntaba a propsito de la lucha por los matrimonios igualitarios por qu hombres y
mujeres homosexuales manifiestan un deseo semejante de normalizarse?, de sujetarse a
una norma familiar que tanto contribuy a su infelicidadPor qu ese deseo de familia,
siendo que la homosexualidad siempre fue rechazada de la institucin de! matrimonio y la
filiacin, (Roudinesco, 2003).
La lucha parece no acabar. Es harto probable que se reavive el deseo positivista de
medir el comportamiento de estos nuevos matrimonios. Desde mediados de la dcada de
los setenta y hasta mediados de los noventa, del siglo pasado, los gay y las lesbianas, que
haban adoptado hijos, o se haban quedado con ellos tras la ruptura de un matrimonio
previo, fueron sometidos a numerosos estudios, al infierno del peritaje lo llama
Roudinesco, para comprobar que no estaban criando hijos homosexuales, criminales, que

atentaran (una vez ms) contra el orden social. Y estas parejas de facto se vieron atrapadas,
casi devoradas, por esa idea casi obsesiva de demostrar que eran tan buenos padres como
los heterosexuales.
Gabriel Gallego Montes, Docente Universidad de Caldas e Investigador visitante de
El Colegio de Mxico A.C. , en su estudio: Diversidad Sexual y Arreglos Domsticos,
al analizar el patrn que rige a gays y lesbianas, para buscar pareja, ms o menos estable,
habla de un mercado matrimonial, en el que hay una oferta y demanda de personas con
tendencias diferentes a la heterosexualidad, en las que se incluyen variables como
convivencia previa, independencia econmica, homofobia interna y externalizada,
relaciones de poder, educacin, edad, y belleza, como los factores que influyen a la hora de
pensar formalizar una pareja (sin que necesariamente se llegue al matrimonio).
Fue el mercado y no la Corte Suprema de los Estados Unidos, quien valid la unin
entre personas del mismo sexo. El viernes 26 de junio de 2015 la red social Facebook, cre
una aplicacin para celebrar que el amor haba ganado. En instantes ms de un milln de
personas cambiaron la foto de su perfil, decorada con los colores de la bandera del orgullo
gay. En total se estima que cerca de 26 millones de usuarios (Zolfagharifard, 2015)
utilizaron esta aplicacin para validar una decisin judicial. Entre los que aplicaron la
bandera gay a sus perfiles, destacaron amn del gobierno de lo EU- marcas de ropa
identificadas plenamente con el estilo de vida americano como Levis8.
Para el caso mexicano, una noticia similar pas desapercibida, cuando dos semanas
atrs la Suprema Corte de Justicia de la Nacin declar como inconstitucional que se
8

Pero para el Doctor en Comunicaciones Csar Hidalgo este podra ser un experimento psicolgico
empleado por Facebook con fines de neuromarketing
http://www.theatlantic.com/technology/archive/2015/06/were-all-those-rainbow-profile-photos-anotherfacebook-experiment/397088/

prohba el matrimonio entre personas del mismo sexo. Con esta decisin tan trascendente
nadie revolucion las redes sociales, tan vigiladas por el mercado. Entonces las cosas
ocurren cuando el mercado las valida, si Facebook celebra el amor y el orgullo gay,
entonces es socialmente aceptado.
Annick Prieur, citado por Gallego, sostiene que la poblacin de gays, lesbianas,
transgeneristas constituye una subcultura y no una contracultura: no se oponen a lo que los
rodea (Montes, 2009). En el mismo estudio de Gabriel Gallego, se demuestra que los roles
al interior de las familias de gays y lesbianas9 no difieren de las familias heterosexuales,
como tampoco lo hace la eleccin de pareja. Entonces, qu han ganado, salvo que su deseo
de normalizarse ha sido cumplido.

Para emplear el trmino acuado precisamente en los Estados Unidos

Bibliografa
Donat, L. R. (2005). PARA UNA HISTORIA DEL MATRIMONIO OCCIDENTAL. LA SOCIEDAD ROMANOGERMNICA. SIGLOS VI-XI. Theoria, 14(1), 47-57.
Engels, F. (2000). El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado. Zrich : Biblioteca
Virtual Espartaco .
Foucault, M. (1987). Historia de la Sexualidad. Mxico: siglo xxi editores.
Freud, S. (1976). Obras Completas, volumen 9 . Buenos Aires: Amorrortu editores.
Hanisch, H. (1980). Historia de la Doctrina y Legislacin del Matrimonio. Revista Chilena de
Derecho, 481-501.
Monroy, J. d. (2002). El concepto del matrimonio.
Montes, G. G. (2009). Diversidad Sexual y Arreglos Domsticos. DIVERSIDAD SEXUAL Y ARREGLOS
DOMSTICOS, (pg. 26). Manizales.
Roudinesco, . (2003). La Familia en Desorden . Argentina : Fondo de Cultura Econmica.
Zolfagharifard, E. (29 de junio de 2015). DAILYMAIL.COM. Recuperado el 07 de julio de 2015, de
ELLIE ZOLFAGHARIFARD FOR DAILYMAIL.COM:
http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-3143586/Did-change-Facebook-picturerainbow-flag-Critics-warn-Celebrate-Pride-tool-psychological-test.html