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TEOLOGIA DO CULTO

AULA 1
1) CONCEITUAO
a. O que o culto?
i. o encontro de Deus com sua comunidade.
b. O que liturgia?
i. o conjunto de elementos e formas (espaos, lugares,
tempos, objetos, funes, gestos, frmulas, histrias,
instrues, olhares, smbolos e significados) atravs dos
quais se realiza o encontro de Deus com sua comunidade.
2) REMINISCNCIAS DO CULTO NO NT.
a. Embora recebendo muito do antecessor israelita, o culto cristo
s pode ser entendido, em sua essncia, a partir do Novo
Testamento. Apesar de no sistematizar o assunto, o Novo
Testamento possui trs passagens muito relevantes a esse
respeito.
i. Mt. 18.20: Pois onde se reunirem dois ou trs em meu
nome, ali eu estou no meio deles".
1. Destacam-se dois aspectos no texto: Um deles a
disponibilidade do Senhor. Deus coloca-se livre e
generosamente disposio da comunidade, para
que ela o encontre onde e quando quiser, bastando
que invoque o seu nome.
2. Outro aspecto: a comunidade reunida em seu nome
o sinal por excelncia da presena de Deus entre
ns. ali, no meio das pessoas, que Deus est.
ii. 1Co. 11.24-25: e, tendo dado graas, partiu- o e disse:
"Isto o meu corpo, que dado em favor de vocs; faam
isto em memria de mim". Da mesma forma, depois da
ceia ele tomou o clice e disse: "Este clice a nova
aliana no meu sangue; faam isso sempre que o
beberem em memria de mim".
1. Nesta passagem, que Paulo reproduz a instituio da
ceia, temos por duas vezes a expresso em
memria de mim. Encontramos, nestas palavras
mais um aspecto bblico do culto cristo: Deus quer
que sua comunidade se encontre com Ele.
a. Para isso, Jesus instaura um rito.
iii. At. 2.42-47: Eles se dedicavam ao ensino dos apstolos e
comunho, ao partir do po e s oraes. Todos

estavam cheios de temor, e muitas maravilhas e sinais


eram feitos pelos apstolos. Os que criam mantinham- se
unidos e tinham tudo em comum. Vendendo suas
propriedades e bens, distribuam a cada um conforme a
sua necessidade. Todos os dias, continuavam a reunir- se
no ptio do templo. Partiam o po em suas casas, e juntos
participavam das refeies, com alegria e sinceridade de
corao, louvando a Deus e tendo a simpatia de todo o
povo. E o Senhor lhes acrescentava diariamente os que
iam sendo salvos.
1. Ao descrever suscintamente a vida da comunidade
primitiva, esse trecho menciona duas vezes o partir
do po. uma denominao da ceia do Senhor.
Trata-se de um ato litrgico, combinado com uma
refeio. A celebrao da ceia se tornou ato
frequente na comunidade.
a. A primeira comunidade crist correspondeu a
essa disposio e vontade de Deus, fazendo da
celebrao frequente do culto, na forma do
parti do po um dos traos mais marcantes de
sua existncia.
3) A FUNDAMENTAO CRISTOLGICA DA ADORAO DA IGREJA
a. Basta uma leitura superficial do Novo Testamento para
convencer-nos de que a prpria vida de Jesus de Nazar , em
certo sentido, uma vida litrgica1 ou, se se preferir, sacerdotal.
b. O prprio Jesus parece ter entendido Seu ministrio segundo
essa mesma perspectiva, j que veio para destruir as obras do
diabo (1 Jo.3.8) e reconciliar os homens com Deus mediante a
sua morte (Rm. 5.10, etc.). Sua vida inteira s tem sentido em
termos dessa libertao e reconciliao.
c. Jesus no procurou evitar a morte nem foi tomado de surpresa
por ela, mas a previu e quis sofr-la como ponto culminante do
Seu ministrio. Alguns chegam a afirmar que os evangelhos so
narrativas da paixo precedidas de uma pormenorizada
introduo2.
i. Realmente nesse sentido que o Novo Testamento
entende a morte de Cristo, embora no expresse sempre
1 LITURGIA: Complexo das cerimnias eclesisticas, Rito; Ritual.
2 Kahler apud Allmen, p. 22.

d.

e.

f.

g.

taxativamente a no ser na carta aos Hebreus e na


literatura joanina.
ii. Apesar disso, podemos afirmar, com certeza, que o Novo
testamento nos apresenta o ministrio histrico de Jesus
por conseguinte sua vida inteira como um processo
litrgico, como liturgia, uma vida de adorao
propriamente dita, aceita por Deus.
Esse culto oferecido por Cristo tem dimenses temporais
amplas.
i. ele que corporifica concretamente a obra toda do Cristo,
que foi preparada desde antes da encarnao, frutificou
aps a ascenso e se manifestar em glria no dia da Sua
volta.
Com a queda e o pecado original comea diante de Deus e em
Deus o mistrio da morte sangrenta e sacrificial de Jesus Cristo.
i. Essa predestinao do Cordeiro sem defeito e sem mcula
criou, por assim dizer, um vu sob cuja proteo o mundo
pudesse continuar a viver sem cair presa na destruio
decretada por Deus contra o pecado de Ado (Gn. 2.17),
porque, por antecipao, sua manifestao histrica, no
fim dos tempos, j se tornou eficaz diante de Deus.
Esse ato perfeito de adorao culminou no sacrifcio da cruz e
na ascenso explorado por Jesus Cristo a partir de Sua
entrada na glria. Ele agora o sumo-sacerdote
perpetuamente, Aquele que comparece por ns na presena de
Deus (Hb. 8.2).
i. Jesus cumpre um duplo ministrio: de um lado, o do ato
expiatrio feito uma vez por todas; do outro, o ministrio
de estender e tirar proveito dos benefcios plenos de sua
obra salvadora, que permanece at a eternidade.
ii. Quando da sua segunda vinda, o ministrio sacerdotal de
Jesus cessar de ser expiatrio e ter to somente o
carter glorificador e santificador, nem dir respeito mais
ao mundo inteiro, mas s aos que tiverem aceitado a
salvao por Ele conquistada mediante sua morte no
Glgota.
A base cristolgica da adorao da igreja consiste no ministrio
de Jesus, no ato de perfeita adorao que Ele fez de Sua vida.
i. O culto da igreja um memorial e um eco efetivo desse
culto messinico.
ii. A adorao da igreja tem uma dupla fundamentao
cristolgica: o culto terreno celebrado pela vida, morte e

glorificao do Cristo encarnado, e o culto celeste, que, na


glria, Ele celebra at o dia do mundo vindouro.
iii. O culto ento, se baseia nas experincias do Cristo nessa
terra, e na glorificao do Cristo nos cus.
4) A PRESENA DE CRISTO NO CULTO
a. Jesus inaugurou a adorao da Igreja quando instituiu a
celebrao da Ceia do Senhor.
i. Partindo o po, disse Ele: Isto o meu corpo.
Semelhantemente declarou que o clice da nova aliana
era o Seu sangue.
ii. Prometeu estar com os que so Seus at o fim do mundo
(Mt. 28.20) e estar no meio deles quando dois ou trs
estivessem reunidos em Seu nome (Mt. 18.20).
b. Como promessa do Cristo, cada vez que a Igreja se rene, ela
passa novamente pela experincia do milagre da vindo do
Cristo ressurreto para estar com seus seguidores. Assim, a
adorao crist no fruto de iluso nem magia, mas sim uma
graa.
i. Graa porque a presena de Cristo a presena da
salvao. Aquele que o Po da Vida que d a vida eterna
(Jo. 6.51-58) se d a ns e, suscitando e fortalecendo-nos
a f, nos atrai e une a Si.
c. Assim, o culto cristo passa ser a forma mais visvel, central, da
presena de Cristo.
i. Essa presena no diretamente aparente. uma
convico produzida por f, uma presena sacramental.
ii. Essa presena imperfeita. S com o advento da segunda
vinda que a presena de Cristo se tornar plena,
perfeita.
iii. A igreja no a dispensadora da presena de Cristo na
adorao; tal presena fruto da ao livre de Cristo. Ela
no pode ser produzida, deve ser implorada.
iv. A presena do Senhor depende no do exerccio do poder
sacerdotal, mas do fato de Ele escutar as oraes. Realar
isso permitir que o culto como um todo deixe
transparecer a sua verdadeira natureza. A presena de
Cristo real, mas no resulta de uma ao mecnica;
provm de Sua graa!

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