CIC.

Cuadernos de Informacin y
Comunicacin
ISSN: 1135-7991
cic@ccinf.ucm.es
Universidad Complutense de Madrid
Espaa

Valbuena de la Fuente, Felicsimo

Resea de "Telebasura y Democracia" de Gustavo Bueno Martnez
CIC. Cuadernos de Informacin y Comunicacin, nm. 6, 2001, pp. 343-349
Universidad Complutense de Madrid
Madrid, Espaa

Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=93500617

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Libros
Telebasura y Democracia
BUENO MARTNEZ, CusLavo:
Barcelona. Ediciones B.

a finales del 2000, Bueno nos ofreca sus reflexiones sistemticas sobre la televisin, un ao despus irrumpe can otro libro que ha escrito en un tiempo rcord.
Alguien puede pensar que es un instant book, modalidad que tuvo tanto xito en
el mercado en los aas ochenta. Efectivamente, Bueno habla de lo tragedia de las
Torres Gemelas y de Gescartera. Alguien puede pensar, tambin, que es un libro
oportunista. La cuestin es si el oportunismo puede alcanzar una profundidad de pensamiento coma la que Bueno nos muestra en estas pginas. Creo que este libro es
toda menos oportunista.

Ediciones B le encarg a Bueno que escribiera sobre un trmino que es de usa

comn en universidades, peridicos, tertulios y conversaciones privadas: telebasuro. El filsofo acept el encarga. Crea que actu segn su distincin entre filosofa acadmica y filosofa mundana. Conocida es su opinin sobre la filosofa
acadmica: los profesores de Universidad, por lo general, ensean y examinan
sobre doxografa, es decir, sobre lo que los filsofos han opinado, propuesta,
investigado. La filosofa mundana exige dar respuestas filosficas a los problemas
diarias. Por eso, Bueno piensa que los medios de comunicacin han sustituido al
gora de la antigedad.
Lo que las editoriales estn comprobando es que la sorprendente fecundidad de
Bueno tiene mucha repercusin en el mundo cultural, porque une sus puntos de vista
polmicos y la profundidad de sus razones. En muy pocos aos ha encadenado cuatro libras, todos ellas encaminados a dar respuesta a temas candentes: El mito de la
cultura <Alba Editorial), Espaa frente a Europa <Alba Editorial>, Televisin: Apariencia y Verdad (Gedisa) y el que ahora estoy comentando.
Si hoy algo que distingue a Telebasura y Democracia, adems de la rapidez en su
redaccin, es el estilo, ms adoptado al pblico que los anteriores. Tambin, la presencia del humar en distintas lugares del libro.
Resumir los puntos fundamentales de este libro, incluso con las expresiones literales
de Bueno en muchas ocasiones, porque el autor no se limito a elaborar conceptos,
sino que presenta proposiciones y stas son una de los figuras claves dentro de la
Teora del Cierre Categorial.

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El filsofo empieza su libro enfrentndose directamente con el trmino televisin

basura y lo hace partiendo de la etimologa para ir subiendo el listn en varias
fases; primero, identificando a quienes emplean este trmino como personas que clasifican segn criterios pragmticos de intencin inequvoca. Quieren separar determinados programas, pero no se oponen a que sigan siendo el pasto de la plebe frumentaria. Al obrar as, dejan abiertos unos flancos sobre jerarqua de valores, por
los que Bueno se dispone a atacar. Desde luego, a l le parece que el trmino es un
concepto basura, porque quienes lo emplean no soben exactamente qu quieren
decir cuando se les piden explicaciones. Ms an, quienes lo emplean tienen una filosofa pesimista sobre el predominio del mal y de la decadencia en este mundo. Quienes, par el contrario, comprenden todo tipo de televisin, mantienen uno filosofa
optimista y piensan quela Culturo se impondr o la basura. Estas das metafsicos son
paro Bueno, puros delirios.
Se enfrento el autor al concepto de calidad aplicado a lo televisin, puesto que los
programas de calidad son el polar opuesto de los llamados programas-basura.
Calidad es uno de los trminos que reinan en el mundo empresarial. Bueno lo
somete o crtica cuando algunos quieren aplicarlo a la televisin. Efectivamente, este
concepto plantea la cuestin disyuntiva entre el relativismo cultural (nada vale, fuero
de su circulo social o cultural> y la diversidad cultural <todo vale, todo es respetable).
Sin olvidar que las categoras televisivas, vinculados a las correspondientes categoros mundanas (sociales, culturales, ideolgicas...> ni estn desvinculadas ni son compatibles entre s enteramente, sino vinculadas dialcticamente, y no todas con todas,
sno, muchas veces, en mutuo enfrentamiento.
Paro introducir claridad en los trminos, Bueno distingue entre telehasura fabricada y
telebasura desvelado. Dentro de lo fabricada, entre la telebasura diseada y la telebasura derivado o resultante. Ilustro coda distincin con ejemplos que el lector puede
conocer por experenca cuando ve televisin. Al ocuporse de la telebasura desvelada,
somete a crtica la premiso implcita de que la verdad debe ser siempre manifestada,
puesto que eso premisa carece de todo fundamento prctico (tico, moral o poltico).
Segn el autor, a ms televisin, ms telebasura. La probabilidad de un incremento
de la televisin basura crece en funcin del nmero de cadenas que vayan crendose y que compitan por la audiencia y en funcin del nmero de horas que se vean
obligadas a mantenerse activas. El crecimiento de estas variables determinar una
demanda tambin creciente de alimento cuyo nivel de calidad ser impasible mantener. La ley de Gresham, observada en la economa de mercado (la mala moneda desplazo a la buena>, se aplica con muchci ms notoriedad al trfico entre televisin y audiencia: La televisin basura tender a ir desplazando progresivamente
o la televisin limpio, a medida que aumenta la oferto televisivo.
La propuesta de Bueno es que no basta can hablar de telebasura en general; es precso ano izar los contenidos concretos. As acaba el Capitulo II y es ya muy avanza-

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do el Capitulo IV cuando ofrece algunos ejemplos de telebasura objetiva: Un programo que se orienta hacia la apologa de las drogas destructivas; los programas
que contienen mensajes destinados a orientar o los jvenes hacia formas de vida
incompatibles con la sociedad de electores libres de mercado; las series y programas
racistas; todo programa televisivo que implique una justificacin, y an una incitacin, al suicidio como va propuesta, por algunas sectas destructivos, hacia la liberacin de la crcel terrestre; la publicidad falsa de productos ofrecidos por el mercado,
sobre todo de aquellos productos de consumo masivo.
Telebosura e intimidad es el titula del Capitulo III. El filsofa se enfrento con el asunto de la intimidad y aporto uno visin original. Aunque l no la dice, ya puso los fundamentos de su visin al acuparse de los fundamentos de los derechos humanos en
el Captulo VII de un libro fundamental poro entender la filosofa de Bueno: El sentido de la vida. Su pensamiento es paliticamente incorrecto, porque no se deja llevar
por las ideas que flotan en el ambiente. Reconoce que lo intimidad es un hecho y un
hecho que hace derecho, pero cul es su fundamento? Oscuro y confuso. Hay una
ideologa sacralizadora del concepto de intimidad, que la hacen equivaler a soledad. La teologa catlico significa una enrgica restriccin de esta equivalencia. La
vida ntima no es propiamente uno vida solitaria, sino de dilogo con Dios uno y
trino. El ognascicismo, el atesmo y la supresin de la confesin en el luteranismo y
calvinismo han contribuido a confundir intimidad con soledad.
La creacin de la intimidad es un proceso evolutivo que aparece ya en la vida de
los animales superiores que, al entrar en competencia, reservan para si mismas
partes del mundo compartidas con otros, a fin de preservarlas de las apetencias de
los dems. Reservamos para nuestra intimidad <y lo constituimos) las cosas comunes que podramos compartir con otros. Lo intimidad no se nutre precisamente de
un impulso de originalidad; con frecuencia los contenidos reservados a la intimidad son los ms comunes o vulgares, los menas valiosos, incluso los ms abyectos.
Esta creacin de lo intimidad se incremento en las sociedades humanos, pero en
virtud de los mismos mecanismos, aunque estos acten en una red de relaciones
codo vez ms compleja.
Ya dentro de su teora original de la intimidad, Bueno afirma que se conformo gracias a la opacidad, porque si todo fuese transparente, la intimidad seria imposible.
Lo intimidad del grupo es previa a la intimidad del individuo, puesto que la intimidad estrictamente individual se formara o partir de lo intimidad tribal o grupal. Los
pasos hacia la formacin de la intimidad humana son la proyeccin de la cueva o
de lo cosa al propio cuerpo o la interioridad ideal delimitada por la piel a estuche
corpreo, hasta el revestimiento de este cuerpo, o de las partes pudendas por
vestidos.
Cmo enlazar el anlisis de la intimidad con la de los individuos electores a consumidores responsables de lo sociedad democrtica? Un mercado libre y competitiva no puede condicionar o determinar unvocamente al consumidor, porque entonces
el consumidor y el mercado desaparecera o se transformara en un mecanismo sm-

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lar al de un sistema de riego gota a gota ded uno plantacin. El consumidor ha de

poder elegir las mercancas alternativas, porque slo as cabe un mercado diversificado.
A continuacin, Bueno resume algunas de los ideas de su libro anterior sobre lo televisan: la esencia de sto es la clarividencia, es decir, la perforacin de la opacidad.
La televisin formal es el desvelamiento de la intimidad.
Donde Bueno vuelve a navegar contra la corriente es cuando emplea la diairesis o
distinciones diversas: la televisin delictiva no es, por s misma, televisin basura; la
televisin obscena no es necesariamente televisin basura; lo obscenidad es el desvelamiento consentido de la intimidad; Gran Hermano es el prototipo de la televisin obscena. Bueno resalta que el principio de intimidad individual entra en contradiccin con la realidad de lo vida interpersonol, en lo pareja y en la convvenca
dentro de otros grupos sociales.
El Captula IV lleva e mismo titulo que el libro: Telebasura y Democracia. Al igual
que en los Captulos anteriores, Bueno no se anda parlas romas y afirma que no existe hasta la fecha un anlisis terico sistemtico de las relaciones entre la televisin y
la sociedad poltico en general y, por tanto, tampoco de las relaciones de la televisin (y en concreto, de lo telebasura> con las sociedades democrticas. Sencillamente, la televisin no ha sido todava asimilada por lo teora poltica, que slo llega
hasta ella desde perspectivas sesgados y coyunturales. Lo que hace Bueno es aplicar
su propia teora poltica, que ya expuso en su libro Primer ensayo sobre las categoras de lo ciencia poltico <1991) y que ha continuado en sus artculos La democracia como ideologa (1997> y Sobre el concepto de izquierda poltica (2001).
La sociedad democrtica discurre a travs de cuatro crculos dialcticos: genticos,
estructurales, entrelazados y secantes. El autor expone los cuatro crculos en un conjunto de apartados; despus, dedica otro conjunto de apartadas a concretar los
engranajes de la televisin con esos crculos; en un tercer conjunto, analizo la telebasura que puede non~rnr L~ fpI~vi~iAn nn In rnnfomacin de los elem ntos de la
sociedad democrtica. Prefiero sintetizar qu entiende por cada circulo, adelantar
cada enganaje y sintetizar los peligros que acechan en lo telebasura.
Para explicar el crculo gentico o constituyente de una sociedad democrtica, Bueno
se vale de uno comparacin: La constitucin democrtico se comporto, respecto de
las sociedades a la manero como se comporto lo gramtica escrito de un lenguaje de
palabras que ya se hablaba antes de que eso gramtica fuese escrita y publicado. El
fundamento, renovada diariamente, de la sociedad democrtica es, segn esto, la
sociedad de consumidores individuales <sujetos corpreos) que a lo vez determinan
la produccin mediante su demanda. El consumidor, elector de bienes de consumo,
es precisamente el elector de sus representantes en el Gobierno y en el Parlamento de
la sociedad democrtica. Por tanto, tiene a la vez presente al consumidor y al electan O lo que es lo mismo, das ejes de los tres que l distingue en el campo antropolgico: el radiaL el de los relaciones de los individuos con las casos y el eje circu-

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lar, el de las relaciones de los individuos entre s. Cada uno, aislada, es insuficiente
para explicar muchas de las cosas que acurren en las sociedades democrticas. En
consecuencia, la gneris de lo democracia poltica puede entenderse histricamente
como resultado de lo extensin, hasta cierto punto metafrica, de lo estructura de
mercado libre de bienes o la propia sociedad poltica.
La manero especfica de contribuir la televisin a lo formacin de la libertad de eleccin de los ciudadanos es ofrecindose cama un bien pblico (no privado) en torno al
cual el ciudadano pueda elegir. Los cadenas de televisin privadas se llaman as en
funcin del carcter no estatal de las empresas que los promueven. El telemando y el
zapeo permiten ejercitar la pasibilidad de ejercitar lo pasibilidad de eleccin y, por
tanto, contribuyen a la existencia sostenible de los contenidos ofrecidos. La televisin
es uno de los procedimientos ms eficaces poro mantener vertebrados a los individuos
que constituyen las masas de las sociedades democrticas contemporneas. Tambin,
la publicidad.
Todo aquella que pueda obrar en menoscabo de la comunidad de electores-consumidores libres habr de considerorse como telebasura. Antes he adelantado cinco
ejemplos. Lo que Buena no quiere es simplificar el problema. Por tanto, las dificultades comienzan cuando hay que trazar la lnea divisoria entre los contenidos cuyos
efectos en la audiencia otenan, obstaculizan o demuelen la democracia y aquellos
otras cuyos efectos pueden tener un signo opuesto, como revulsivos capaces de suscitar reacciones democrticas.
Los crculos estructurales son las que se dibujan en la estructura interna de la sociedad democrtica. A la dialctica de la delegacin o representacin democrtica
corresponden los incompatibilidades entre una representacin ideal del pueblo a
sociedad civil como un todo (el cuerpo electoral) y las partes en que est fraccionado. Esto llevo o ponderar esas partes, evaluar la abstencin de alguna de esas partes y la conformacin de las mayoras. Cuando una parte <un partido) obtiene mayora absoluta, lo oposicin no se limito a esperar las elecciones siguientes. A la
dialctico de la representacin corresponde tambin el circulo de la sustontivacin de
lo clase poltico elegida par la sociedad civil y, tambin, los conflictos entre los tres
poderes.
Lo televisin juega un papel decisivo en todos los procesos electorales, porque slo
gracias a la televisin el cuerpo electoral puede tener delante (formalmente y en directo) a los candidatos. El elector puede percibir mucha mejor la personalidad individual del candidato que en el estadio a en el teatro donde se celebra un mitin. Tambin la televisin desempeo un papel muy importante en la sustantivocin a
hipstasis de la clase poltico; abre todo, en lo consolidocin de las cpulas de las
partidos polticos en las democracias partitocrticas. Y, en fin, la televisin interviene
en el curso del ejercicio de los tres poderes.
Un rgimen democrtico de televisin plural muy probablemente generar subproductos de telebasuro objetiva. Las casos de corrupcin electoral pueden contribuir o

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aumentar la abstencin el escepticismo entre los electores. Es un ejemplo de telebosura desveladas. Telebasura fabricada es lo interseccin de la publicidad con la propaganda poltica en las contiendas electorales. Tambin, los programas que pueden
consensuar las cpulas de lo partitocrocia, en los que se tiende a dar o la audiencia
lo imagen idlica de una clase poltica limpia, esforzada y entregada por completo o
la pacfica concurrencia de pareceres. En este caso, lo telebasura se fabrica como
telebasura orientado a ocultar una telebasura desvelable. En todas estos cosos, surgen cuestiones pragmticas: Cabe otro conducto democrtica que lo de la luz y
taqugrafos en su expresin de basura desvelada? O puede comprometer a la propia democracia la exhibicin continua de sus propios miserias, cuando lo exhibicin
no busca tanto corregir el mal cuanto exagerarlo, en beneficio de quien promueve lo
desvelacin, rasgndose las vestiduras?.
Los crculos entrelazados tienen que ver con las estructuras perifricos o envolventes,
que le son inseparables. Ya me he referido antes al eje radial del campo antropolgico, segn lo entiende Bueno. Este eje se concreto en la que tambin este autor llamo
copa basal (infraestructural, econmica, cultural), es decir, todo aquello que contribuyen a formar y mantener lo realidad del elector libre. El llamado ocio democrtica es, desde esta perspectivo, tan bsico como el trabajo, porque conformo al individuo libre (elector> coma consumidor libre con opiniones propios. Tambin, la
tendencia a extender el sistema democrtico de eleccin de representantes a otros
capas de lo sociedad civil.
La televisin coopero continuamente can la sociedad democrtica de mercado de
muchas maneras. Presenta concursos que disciernen premios segn lo sabidura o las
mritos de los concursantes y ofrece partidos de futbol, porque slo a travs de la televisin, los miles de ciudadanos de los estadios se transforman en millones. Bueno
dedica una atencin especial a las necesidades que cubre el ftbol en nuestra sociedad democrtica del ocio. No slo es un aliviadero de los tensiones, sino que ofrece
la imagen de una sociedad competitiva en lo que los contendientes son implacables,
pero sujetos a unas estrictas reglas de juego. Los ciudadanos se sienten representados por sus equipos de ftbol a nivel municipal. Cuando juega la seleccin, el ftbol
logra polarizar simblicamente sentimientos que tienen que ver con lo unidad misma
de cada nocin poltica, como en la saciedad medieval el ocio religioso
La tolerancia inherente al pluralismo de mercado constitutivo de esta sociedad abre
posibilidades indefinidas para los subproductos basura de la televisin integrada en
esta sociedad. Los tertulias y debates democrticos en televisin dan una impresin
de libertad de opinin engaoso. A veces, parece que la libre expresin de las opiniones es inviable cuando quienes quieren expresar su opinin actan conjuntamente. Estos pseudodebates suelen ser, en rigor, telebasura, puesto que quienes los
diseas poden del principio abstracto de lo tolerancia y del principio abstracto del
dilogo. Hay opiniones intolerables, por gratuitas y estpidas, que no merecen el
menor respeto, y esto significa que no debe permitirse su expresin impune, amparado en el derecho a expresar la propio opinin. Lo tolerancia pasiva no es virtud
democrtica, sino vicio democrtico. Por otra parte, el dilogo no soluciono cualquier

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situacin. Muchas veces hace falta acudir al experimento o a la pruebo prctica, no

verbal.
Tambin son telebasuro los concursos en las que se entregan premios millonarios
enteramente desproporcionadas al saber del concursante; premios aleatorios pero
encubiertos bojo la capa de un premio al conocimiento.
Los crculos secantes desarrollan los relaciones con otras sociedades, democrticas o
no. Aunque tampoco Bueno lo cito, tiene presente el tercer eje del espacio antropolgico, el angular, que acoge las relaciones con los extranjeros y con los nmenes.
Una sociedad democrtica recluida en los lmites de un Estado no puede garantizar
el proceso de su gnesis permanente, porque el mercado requiere el intercambio
internacional. Cuando hay saciedades que no se encuentran en ese proceso de
gnesis permanente que constituyen su propio naturaleza, slo podr recibir las instituciones democrticos desde fuero (desde otros sociedades ms patentes), y a veces
como una camisa de fuerza. Los conflictos de la globolizacin o de la antiglobalizocin forman parte de esas crculos.
Una televisin que, de manera directa a sutil, favoreciera la xenofobia atentara contra los virtualidades del mercado, al excluir a los extranjeras. gualmente, quienes
fabrican programas que contienen relaciones con sociedades no humanas y que pueden provocar suicidios colectivos.
El Captulo V est dedicado a hacer una historia de la televisin basura en Espaa.
Luego viene un Final, en el que resume algunos de los asuntos fundamentales del
libro. Remoto el libro con un Apndice, en el que critico el Manifiesta contra la Telebasura. Quiz este Apndice la acarrerar una serie de adversarias o enemigos,
porque emplea distintos registros de humor, desde la irona fina al sarcasmo.
Felicsimo Valbuena de la Fuente

Lobbies: Cmo funcionan os grupos de presin espaoles

TIJERAS, Ramn:
Madrid, Temas de Hoy, 2000, 333 pginas.

ste libro es el quinta que Tijeras ha escrito en diez aos. Los anteriores han sido:
El dinero del poder (1 991>; La revolucin de los jueces <1995); Abogados de oro:
el gran negocio de los bufetes (1997> y Las sagas del poder (1998>. Periodista de
investigacin al que preocupo un asunto tan importante como el poder, ha seguido
una lineo que le ha procurado credibilidad entre sus colegas y, claro est, un buen
puada de enemigas poderosas.