A questo da identidade entre sincronia e diacronia

GT 16
Sheila Accioly
UFPB/UFCG
Resumo:
A identidade constitui-se como questo emergente e objeto de pesquisas nas Cincias Sociais,
notadamente a partir da virada do sculo XX para o terceiro milnio, tensionada entre abordagens
estruturalistas e ps. Enquanto as teorias estruturalistas impelem no sentido de sada da historicidade,
desinflacionando a ideia de indivduo ao tentar expor fenmenos sociais como linguagens do
inconsciente, o mesmo posicionamento a-histrico radicalizado na onda ps-moderna, que prope
dissolver a ideia estruturalista de homem e re-instaurar o foco antropocntrico, desta vez, atemporal,
fundado na negao da razo e na relativizao dos valores. Assim, a identidade tem sido
problematizada diante de fluxos, contrafluxos e devires, por rupturas ou adaptaes. Adotando um
estilo ensastico, o artigo prope um modelo para estudo de teorias da identidade, dispostas entre dois
eixos: sincrnico e diacrnico, evento e processo, momento e movimento. Sob o foco relacional, a
estratgia permite levantar elementos de anlise e operacionaliza o conceito como categoria.
Palavras-chave: Identidade. Sincronia. Diacronia.
Introduo
[...] o tema da identidade se situa no apenas
em uma encruzilhada, mas em muitas.
[...] Quando hbitos seculares se dissolvem,
quando gneros de vida desaparecem,
quando velhas solidariedades se desmancham,
certo que uma crise de identidade se produz.
(LVI-STRAUSS, 1977, p. 9)

Na virada do sculo XX para o terceiro milnio, a questo da identidade emerge como objeto de
pesquisas nas Cincias Sociais, tensionada, principalmente, entre duas abordagens: de um lado, as
teorias estruturalistas, impelindo sada da historicidade ao desinflacionar a ideia de indivduo pela
estratgia de exposio de fenmenos sociais como linguagens do inconsciente; de outro lado, a onda
ps-moderna, radicalizando a a-historicidade no intuito de dissolver a ideia estruturalista de homem e
re-instaurar um foco antropocntrico, desta vez, atemporal, fundado na negao da razo e na
relativizao dos valores.
A identidade tem sido problematizada diante de fluxos, contrafluxos e devires, por rupturas ou
adaptaes. A sincronia uma noo adotada para as cincias sociais por Levi-Strauss, transposta da
lingustica. As palavras sincronia e diacronia tm razes gregas; podem ser compreendidas,
respectivamente, por ser/estar no tempo e mudar com o tempo, ou fixidez e fluxo, regularidade e
sucesso. Pode-se dizer que as reflexes aqui dispostas, assim como na inspirao levi-straussiana,
traam uma proposta que transpe dos estudos de lingustica algumas categorias analticas para
articular a reflexo sobre o conceito de identidade, usando conceitos j dados sem, contudo, reproduzilos. Deste modo, circunscrevemos o territrio-objeto de pesquisa, levando em considerao que as
noes e definies instrumentalizadas so construtos operacionalizados como chaves de interpretao
em um esquema de pensamento formal.

Ainda que reconheamos a inspirao, no tencionamos nos prender abordagem sincrnica de

Levi-Strauss. Neste sentido, despimo-nos de quaisquer compromissos estruturalistas para caminhar
rumo a uma abordagem compreensiva. No pretendemos fundar nenhuma noo a priori; muito menos
reificar ou exaltar algum entre os diversos olhares e entendimentos acerca da questo da identidade. O
projeto que move esta escritura bem mais modesto: alimentar a reflexo sobre o tema. Para tanto,
percorre o seguinte caminho: discorre brevemente sobre o estruturalismo e o ps-estruturalismo em
relao ao tema da identidade; cita algumas teorias acerca da identidade, analisando seus aspectos
sincrnicos e diacrnicos. Adotando um estilo ensastico, o artigo prope a adoo da dupla anlise
como um modelo possvel para pensar as teorias da identidade, dispostas os eixos sincrnico e
diacrnico, evento e processo, momento e movimento. A estratgia permite levantar elementos de
anlise e operacionaliza o conceito como categoria.
O artigo em tela prope refletir sobre teorias da identidade frente aos eixos sincrnico e
diacrnico, evento e processo, momento e movimento. Sob o foco relacional, a estratgia permite
levantar elementos de anlise e operacionaliza o conceito como categoria. Para tanto, resume teses
acerca da identidade e suas marcas de sincronicidade e diacronicidade. Pois, de certo, o conceito de
identidade ainda demasiadamente complexo, muito pouco desenvolvido e muito pouco
compreendido (HALL, 2003, p.8).
Operacionalizamos o conceito de identidade como chave interpretativa, tomando-o como
possibilidades lgicas entre sincronia e diacronia. Tomamos a ideia de Hakim Bey (1990, p. 22) 1 de
uma autoidentidade sincrnica para dialetizar o conceito de identidade, dizendo que, se h alguma
identidade do tipo sincrnico, atemporal, esta se ope e/ou complementa a um tipo diacrnico. Assim,
poderamos pensar, como Cardoso de Oliveira (1984), nos cruzamentos de eixo temporal composto
pelos itens diacronia e sincronia com um eixo paradigmtico das teorias; as possibilidades de
entrecruzamento de vetores consideram as foras tangenciais que impulsionam a novos espaos.
Evitamos as abordagens psicolgicas, privilegiando as noes sociais de identidade.
Abrimos, aqui, uma digresso acerca do binmio sincronia-diacronia, aportado a partir de
Saussure, para quem o sincrnico remete simultaneidade e o diacrnico sucesso. Sincronia uma
perspectiva de coexistncia de paradigmas, de eterno retorno e de fixidez. Diacronia a inscrio no
tempo linear, a dinmica evolutiva da durao processual e as mudanas estruturais. Sincronia e
diacronia vm do grego2, significando, respectivamente, ao mesmo tempo e atravs do tempo.
H quem entenda o binmio como eixos que se cruzam, enquanto outros preferem represent-lo
como paralelas que se encontram ou se tangenciam. A sincronia permeia os estudos sociais que
analisem um objeto em relao ao que lhe pertinente. Ao passo que a diacronia a perspectiva
histrica, que trata apenas uma coisa de cada vez, considerando suas transformaes. Ambas as
perspectivas se projetam uma na outra, ora em imbricamento, ora em oposio, ainda que no
necessariamente excludentes e, eventualmente, cambiantes.
Estruturalismo e Ps
O Estruturalismo, marcado pela teoria lingustica de Saussure, compreende a realidade social
como um conjunto de relaes cujos elementos se identificam por equivalncia ou oposio. As
relaes so dispostas como conjunto ou sistema de significaes que constitui uma estrutura produtora
de sentidos culturais. Sua chave de compreenso a interpretao das relaes, aparentemente opostas,
mas mutuamente necessrias.

Paginao atribuda pela pesquisadora.

Gr.: syn = junto + chronos = tempo; dia = atravs + chronos = tempo.

A princpio, a proposta contracultural e desideologinte do movimento estruturalista preconizou

a articulao entre investigao e prtica social, rigor metodolgico e conscincia social crtica,
descentrando o indivduo pela noo de que os fenmenos sociais so linguagens do inconsciente. O
pensamento estrutural estende-se, por analogia, at a ontologia, descrevendo o ser como uma
construo e as partes como elementos do todo.
Elementos sincrnicos e diacrnicos posicionados opostamente compem a estratgia para
anlise, na qual se verificam as atualizaes de uma arqu: ao longo da linha do tempo e de acordo
como contexto scio-histrico. A ideia de que onde h signo, h um sistema que o informa. Percorrer
seu espectro de significados percorrer as relaes que o forjam nos jogos binrios da cultura (ou
estrutura) qual pertence. Assim, tem-se que os constituintes dos sistemas ou estruturas desvendam
suas respectivas ordens culturais, posto que culturas so sgnicas.
A descoberta da estrutura fornece a chave do significado cultural. A estrutura seria, portanto, a
hil, matriz significante que subjaz. Estud-la equivaleria a desvend-la, expondo as relaes universais
entre significados e significantes e as determinaes culturais que submetem o indivduo.
Remetendo ao essencialismo, a lgica estruturalista impele no sentido da sada da historicidade
e desinflaciona a ideia de indivduo, ao expor os fenmenos sociais como linguagens do inconsciente.
Sua a-historicidade se radicaliza no ps-estruturalismo, dissolvendo a ideia estruturalista de ser humano
como ator social na estrutura e instaurando um foco antropocntrico atemporal, fundado na crtica da
razo e na relativizao dos valores.
A proposta estruturalista causou impactos aos quais, periodicamente, o paradigma reage,
recuando e refluindo sob novas roupagens. Diante dos fluxos e refluxos, problematizamos o conceito
de identidade, na tentativa de refletir acerca das teorias e das fronteiras dos significados.
Da virada lingustica ao giro esttico
No mtodo analtico estruturalista, trs questes esto postas: o que so os elementos da
estrutura; como se associam e que leis determinam as associaes; e qual a causa destes fenmenos.
Adaptando as teorias lingusticas, o Estruturalismo pergunta pela dimenso paradigmtica da cultura
(eixo de seleo) que est subsumida na sintagmtica (eixo de ordenao e combinao). A concepo
de estrutura forneceu um modelo lgico para a interpretao que sobrepe o signo [ao] sentido, o
espao [ao] tempo, o objeto [ao] sujeito, a relao [ao] contedo, a cultura custa da natureza
(DOSSE, 2007, p. 11-12).
Entretanto, seus crticos perguntam pela dimenso histrica, pela autodeterminao humana e
pela mudana social, alertando para a ambiguidade da langue e para o risco da reproduo do
substancialismo, visto que, com a fixao das estruturas, [...] cai-se inevitavelmente num certo
imobilismo das modalidades de estruturao, onde a investigao gentica incide precisamente sobre a
possibilidade de proceder a novas estruturaes (BONOMI, 1973, p. 110).
Os pensadores do ps-linguistic turn opuseram reflexo estruturalista a proposta pragmtica
de investigar os usos das aes e dos discursos, recuperando um lugar central para o sujeito diacrnico
pela noo de intencionalidade e pelo deflao do elemento lingustico para driblar o
representacionismo e seu par, o substancialismo.
No fin-de-sicle, um aesthetic turn reestabeleceu a centralidade e a historicidade do sujeito,
opondo ao Estruturalismo as ideias de bricolage, de reinveno e de autoria de perspectiva. Por sua
vez, as teorias neopragmatistas deflacionaram o determinismo social e propiciaram a mobilidade das
estruturas pela redescrio de conceitos, abrindo horizontes para alm do labirinto lingustico e da
analiticidade. Na prtica, desacreditamos as representaes do mundo vivido para viver o mundo que
representamos, re-empoderando o sujeito como protagonista, na conscincia de sua capacidade de reinveno e reconstruo da realidade social.

Reposicionar este humanismo justamente um ponto focal das correntes crticas ao

Estruturalismo, algumas delas nascidas em seu prprio seio, como no caso do Ps-Estruturalismo.
Ainda que no negue sua caracterstica relacional, a discusso ps-estrutural sobre como recolocar o
sujeito no centro das teorias dominadas pela linguagem. Se o Estruturalismo desloca o foco no sujeito,
as propostas ps-estruturalistas, influenciadas pelo pensamento nietzschiano, descentram a estrutura
para centralizar um sujeito sincrnico. Este sujeito no autnomo nem autodeterminado, mas
pulsional, passional, desejante, dionisaco, pragmtico, fragmentado, esquizo, marcado e tensionado
pelos vetores das determinaes sistmicas. Neste sujeito da retomada humanista, tudo desejo, tudo
poder, tudo texto, tudo Nietzsche: vontade de potncia. Os ps-estruturalistas (re)descrevem
um sujeito em toda sua complexidade histrica e cultural um sujeito
"descentrado" e dependente do sistema lingustico, um sujeito discursivamente
constitudo e posicionado na interseco entre as foras libidinais e as prticas
socioculturais. [...] infinitamente malevel e flexvel, estando submetido s
prticas e s estratgias de normalizao e individualizao que caracterizaram
as instituies modernas (PETERS, 2000, p. 33).
No Ps-Estruturalismo, significado e significante se fundem; este pressuposto funda a realidade
e o sujeito. O signo se esvazia de essncia, tornando-se repositrio, abertura ou distenso no qual os
sentidos se instalam. O processo de significao torna-se incerto e mutvel. Da mesma forma, os
discursos e narrativas, formas-sujeitos ou identidades sincrnicas, assumem alguma errncia na
vaguidade. A noo ps-moderna de sujeito, segundo Jameson (1985; 2002), esvaziada de sentido.
Desenha uma efmera e superficial persona, uma imagem esteticizada e fragilmente alinhavada ao
tempo linear, esquizo (JAMESON, 1985).
Assim tambm entende Bauman (1998, p. 113), descrevendo a identidade como um estado, uma
maneira de ser ou de agir que pode ser modificada ou descartada. As mudanas de fase implicam em
transies identitrias no contexto de um continuum de sequncia arbitrria, eterno presente no qual a
identidade sincrnica surge como uma sucesso de comeos, descolada do passado e sem projeto
futuro. Na construo de uma identidade presentesta, suspensa entre o passado e o futuro, no h
referncias ao seu processo de constituio, mas a busca do acolhimento por algum coletivo, atravs do
processo de identificao. Ento,
[...] a identidade agora compartilha o destino de outros equipamentos de vida:
espera-se e prefere-se que ela, na falta de uma direo determinada definitiva, e
no mais destinada a deixar atrs de si traos slidos e indestrutveis, seja fcil
de ser fundida e passvel de ser remodelada em diferentes formatos.
(BAUMAN, 2009, p. 22)
No obstante, as estruturas so ontologizantes: informam o que um objeto ; e ele composto
por significados. Isto posto, o ponto focal que [...] o que est em jogo aqui no so os juzos
reflexivos do sujeito, mas suas intuies profundas, o conjunto de regras por ele tacitamente aceitas,
que agem a um nvel inconsciente [...]4 (BONOMI, 1973, p. 108). Ento, tem-se que a subjetividade
sincrnica composta por significados que no necessariamente nascem nele, mas lhe so emprestados
pela contingncia.
Este mesmo sujeito, contingente, surge numa viso weberiana como uma rede aberta e
reconfeccionvel de crenas e desejos que se tece de novo em suas interaes sociais, como narrativa
em processo (CALDER, 2006, p. 45). Visto desta mesma forma, o sujeito do (ps) Estruturalismo

contextual, diacrnico e constitudo discursivamente, relegando a um segundo plano a autoconscincia

em funo da nfase nas determinaes inconscientes.
Neste mesmo mote, diacronicamente, Norbert Elias entende a identidade social do indivduo
como estruturada pela afigurao, ou seja, pela configurao de vetores forjada pelos indivduos e suas
teias de interdependncia. A auto-identidade oriunda do auto-controle, de transformaes da
conscincia, tanto pessoais quanto histricas, pois o cdigo social marca o comportamento e a
sensibilidade. Para Elias (1991, p. 139), o sentido que cada um tem de sua identidade est
estreitamente relacionado com as relaes de ns e de eles no nosso prprio grupo e com a nossa
posio dentro dessas unidades que designamos ns e eles, concebendo, portanto, uma noo de
identidade diacrnica.
O Ps partilha com o Estruturalismo a mesma suspeita relativamente ao privilegiamento da
conscincia humana que caracteriza tanto a fenomenologia quanto o existencialismo [...] (PETERS,
2000, p. 35). Assemelham-se pela abordagem diacrnica, arqueolgica, genealgica, pela crtica ao
racionalismo cientificista somada ao realismo de razes positivistas, ao universalismo e fundacionismo
das estruturas. Contudo, os elementos que o distinguem e o posicionam frente teoria estruturalista so
seus pontos de contradio: a apologia diferena; o relativismo radicalizado; a noo totalizadora de
discurso (UBERTI, 2008, p. 98). So elementos apriorsticos que se negam mutuamente; por certo,
constituiro questes a serem revisadas por neo-estruturalistas e pelas teorias rivais. Parte da crtica ao
Estruturalismo prefere negar ou contornar o paradigma a tentar desconstru-lo. Apenas o PsEstruturalismo se prope a revisar a teoria a partir dela mesma e desconstruir algumas noes pelas
estratgias de relativizao, de deslocamento e abertura de conceitos e de re-centramento do sujeito.
Tanto o Estruturalismo quanto seus crticos tm produzido contribuies inestimveis para a
compreenso das realidades sociais, exorcizando influncias metafsicas, aparando arestas e filtrando a
teoria. A modelizao estrutural, os descentramentos e as flexibilizaes (desestruturaes) municiam a
reflexo sobre o mundo social e sobre a questo da identidade.
Consideramos que, apesar da contradio, o relativismo e o esvaziamento ontolgico no
agridem o ncleo da teoria; antes pelo contrrio, servem como estratgia para correo de percurso,
rumo construo de um novo humanismo. Frente acusao de substancialismo, ape-se que o
prprio Saussure j considerava que o sentido poderia sofrer variaes no espao-tempo. Ento,
neutraliza-se o cerne do debate sem perdas para o paradigma, assumindo-se o pensamento precursor
segundo o qual os sistemas se abrem para ancorar a noo de vaguidade, ganhando a teoria em
flexibilidade e possibilidades de alcance e aprofundamento.
Este carter vago apontado por Stuart Hall, segundo o qual a noo de identidade atual reflete
um sujeito ps-moderno, descentrado, contraditrio, fragmentado e indefinido, habitante de nolugares. Mudanas estruturais (diacrnicas) transformam at mesmo as formas de exerccio da
identidade, pois o prprio processo de identificao, atravs do qual nos projetamos em nossas
identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e problemtico (HALL, 2001, p.12). De
modo sincrnico, a identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e transformada
continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas
culturais que nos rodeiam (2001, p. 13).
Narrativas
Admitindo que os conceitos de sincronia e diacronia adotados nas cincias sociais advm de
estudos lingusticos, a noo de identidade como objeto de estudo no presente artigo ser tomada como
texto da cultura, na tentativa de pensar formas metafricas de reflexo que permitam sadas a partir da
mesma entrada. Neste esprito, buscamos derivas no universo da linguagem, dispensando vinculaes

aos Estudos Culturais, mas fazendo uma analogia com o texto O Narrador, de Walter Benjamin, para
pensar a sincronia e a diacronia. De forma que
[...] relaciona menos a identidade com essncias e muito mais com trajetrias e
relatos. Para isso, a polissemia do verbo contar se torna amplamente
significativa. Contar significa tanto narrar histrias como ser considerado
pelos outros. O que implica que, para sermos reconhecidos, precisamos contar
nosso relato, pois no existe identidade sem narrativa, j que esta no apenas
expressiva, mas tambm constitutiva do que somos. (MARTN-BARBERO,
2009, p.156)
Segundo Barbero, a identidade se constri no dilogo ininterrupto que o indivduo estabelece,
diacronicamente, com a sociedade. As relaes dialgicas constituem, pois, ora narrativas, ora
epopeias. Tanto a narrativa quanto a epopeia configuram discursos acerca da identidade que se
alternam ora como evento (sintagma) ora como processo histrico, estrutura (paradigma).
No esprito das narrativas,
[...] o que estou chamando aqui de identidade um construto de natureza social
portanto, poltico , isto , identidade social, compreendida como construda
em prticas discursivas, e que no tem nada a ver com uma viso de identidade
como parte da natureza da pessoa, ou seja, identidade pessoal, nem com sua
essncia nem com um si-mesmo unitrio (MOITA LOPES, 2003, p. 20).
Quanto ao romance, diramos que se o projeto e a memria associam-se e articulam-se ao dar
significado vida e s aes dos indivduos, em outros termos, prpria identidade (VELHO, 1994,
p. 101). Dessa forma, as identidades ou identificaes organizam os significados (CASTELLS, 1999, p.
23), constelados em narrativas. Estas, criam um sujeito diacrnico como ponto de entrecruzamentos da
rede de significantes culturais. De forma idntica, para Giddens (2002), a subjetividade deriva da
intersubjetividade, sendo esta regida, na modernidade tardia, por mecanismos de desencaixe, fichas
simblicas, sistemas peritos e pela reflexividade. A identidade , pois, uma narrativa autorreflexiva e
diacrnica, completamente estruturada.
Na mesma perspectiva narrativa, de acordo com Michel Maffesoli (1996, p. 304), cada um,
para existir, conta-se uma histria. Para dizer-se quem e o que faz sobre a terra, para tornar o viver
suportvel, o ser humano compe sentidos no fio dos discursos e narrativas, onde se tece a identidade
do vivente.
Ento, para Maffesoli, o conceito de identidade marcado pela diacronia, sem substncia
prpria, unicidade ou princpio de estabilidade, produzindo-se incessantemente em jogos de mostrar e
esconder (1996, p. 304), adaptando-se ao contexto. Identificando socialmente grupos ou indivduos,
ethos e identidade se constroem mutuamente nos jogos de espelhamento das relaes de pertena.
Ethos e identidade so tratados como interdependentes e subsumidos um ao outro, reunidos nas
narrativas e discursos de identidade. O conceito de identidade usado refere-se a construtos simblicos
organizados no sistema cultural como cdigos de pertencimento, nos quais identidade e processos de
identificao se equivalem.
Para Maffesoli, a pluralidade de mscaras que habitam o indivduo remetem a um viver social
esteticizado, no qual predominam as aparncias, as imagens fragmentadas (MAFFESOLI, 1996, p.
333) e cambiveis. Diante da inconsistncia, o sujeito no definido pela sua histria, mas pela
identificao com um coletivo.

[...] o que serve de suporte ao individualismo, a lgica da identidade, algo de

inteiramente relativo, que no , do modo algum, constante nas histrias
humanas, e que se pode, portanto, considerar que assuma hoje uma outra forma.
No caso, o que proporei chamar lgica da identificao (MAFFESOLI, 1996, p.
301).
Assim, segundo Maffesoli (1996, p. 303), identificar-se sinnimo de fazer parte, estar junto,
de integrao a comunidades de gostos, sonhos, ideias, crenas e paixes.
Barth (1998) defende que as identidades se estruturam em sincronia por oposies mtuas,
definindo-se pelos laos de sociabilidade. Ele nega uma definio de identidade em si mesma, dado que
compreende os processos identitrios apenas dentro de contextos especficos.
Tambm Geertz atesta a ordem textual dos fenmenos sociais, afirmando que "o homem um
animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu" (1989, p. 15). Trabalhando sobre
eventos, na dimenso da sincronicidade, Geertz afirma que tornar-se humano tornar-se individual
[...] sob a direo dos padres culturais, sistemas de significados criados historicamente em termos dos
quais damos forma, ordem e objetivo e direo s nossas vidas (GEERTZ, 1978, p. 37).
Como Geertz, Denys Cuche (1999) cr que os conceitos de cultura e identidade andam de mos
dadas, inclusive nas crises, ainda que no sejam noes inseparveis. As crises da identidade cultural
ou social se referem aos valores, desejos e crenas que a articulam em dado contexto social. Assim, a
identidade seria varivel e efmera, mudando relacional e situacionalmente, vinculada noo de
localizao. Diacrnica, a identidade funciona como categoria espacial que, nas prticas culturais,
seleciona padres, realizando movimentos de incluso e excluso, construo e reconstruo de
fronteiras, resultando do compromisso entre o que o grupo pretende marcar e o que os outros querem
designar e criando marcadores de diferenciao. De modo que todas as fronteiras so concebidas
como uma demarcao social suscetvel de ser constantemente renovada pelas trocas. Qualquer
mudana na situao social, econmica ou poltica pode provocar deslocamentos de fronteiras
(CUCHE, 1999, p. 201-202).
Para Cuche, a cultura pode ser instrumentalizada de formas diversas, conforme a estratgia de
identificao. Ele divide a identidade em auto-identidade e hetero-identidade, sendo a primeira autodeclarada, enquanto a segunda definida por outros. A construo da identidade se faz no interior de
contextos sociais que determinam a posio dos agentes, e por isso mesmo orientam suas
representaes e suas escolhas, explica, acrescentando que a identidade dotada de eficcia social.
Consideraes finais
[...] ela [a razo] no vai ao fundo das coisas;
s a imaginao pode chegar a isso.
(BALANDIER, 1999, p. 144)

Na paisagem fragmentada da transio entre os sculos XX e XXI, o duplo olhar de intimidade

e estranhamento localiza o cerne da crise sisfica da identidade dentre as incertezas da sobre ou
ps-modernidade, no nihil das significaes, por demais coladas aos panoramas vividos da cultura,
no permitindo a viso de contorno nem do singular. Deste duplo olhar produz-se a perspectiva
heracltica que admite o movimento e a flutuao que prevalecem sobre as estruturas e permanncias.
Perante a diversidade de abordagens do tema e das sincronicidades e diacronicidades das
teorias, o jogo de escalas (REVEL, 1996), constitui uma chave para compreenso da dialtica ativada
na articulao que operacionaliza o conceito de identidade. No entanto, apenas mudanas de escalas
no bastam para dar conta da questo. necessrio pensar no apenas em termos relacionais, mas
tambm na perspectiva de adentrar a dimenso das narrativas, a trama das relaes de sentido

construda pelas teorias, evitando tomar como natural o que construdo pelas pesquisas. As
demarcaes e sistemas classificatrios no so catedrais intocveis, mas sistemas de pensamento que
envolvem contextos, posies, representaes e escolhas legitimadas ou no. A sincronia e a diacronia
no necessariamente constituem eixos; podem se configurar em paralelo, com ou sem interceptao,
assim como podem desenhar circularidades de aparente oposio, criando iluses de tica capazes de
cegar ou de fascinar. O tema merece outras investidas, ficando em aberto para pesquisas mais
aprofundadas do que este tmido ensaio.
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