Cual es la diferencia entre el alma y el espritu?

Existen dos escuelas de pensamiento respecto al estudio de la parte invisible del ser humano, los
"Tricotomitas" y los "Dicotomitas".
Tricotomitas:
Los "Tricotomitas" creen que le ser humano esta compuesto de tres partes de espritu, alma y
cuerpo.
Dicotomitas:
Estos creen que el ser humano est compuesto por dos partes espiritu/alma y Cuerpo, donde las
palabras espritu y alma son usadas para hacer referencia a la misma cosa.
Las diferencias:
El mayor problema existe es que los Tricotomitas al hacer diferencia entre el alma y el espritu
establecen que el Espritu es aquella parte del ser humano que tiene la capacidad de comunicarse
con Dios sin ninguna intervencin de la razn o el entendimiento. Maestros Tricotomitas sostienen
la idea de que "el hombre es un espritu que posee un alma y vive en un cuerpo". De esta manera
si el ser humano es tripartito, entonces lo que sucede en el alma puede ser conocido por el espritu
pero no lo opuesto. El Sr. Gary Zeolla, Dicotomita, de Darkness to Light Ministries en un estudio
respecto a este tema dice lo siguiente respecto a los comentarios al maestro Tricotomita,
Watchman Nee:
Watchman Nee (1930-1972) fue un influyente predicador cuyas ideas todava
influyen la iglesia hoy. Su posicin es un buen ejemplo de la tricotomita.
Nee escribe, "Que el cuerpo es la cobertura externa del hombre es
indudablemente correcto, pero la Biblia nunca confunde el espritu y el alma como
si fueran una misma cosa. No son solamente estos distintos trminos; si no que la
misma naturaleza difiere entre uno y otro" (1)
Y Cuales son estas distintas naturalezas? Nee ensea que "el alma es la
expresin de la personalidad. La Voluntad, intelecto y emociones del hombre estn
ah. (2)
Y contina, "Los elementos que nos hacen humanos estn en el alma. Intelecto,
pensamiento, ideales, amor, emocin, discernimiento, decisin, seleccin, etc. son
experiencias del alma" (3)
En cuanto al espritu, Nee escribe, "TODA comunicacin de Dios con el hombre
ocurre all". Nee ensea que el espritu tiene tres funciones primarias: 'Conciencia',
'intuicin' y 'comunin'. Estas tres funciones estn definidas como:
"La conciencia es el rgano que discierne y distingue entre lo
bueno y lo malo, pero, NO, ATRAVES DE LA INFLUENCIA DEL
CONOCIMIENTO que esta en la mente sino por un juicio directo y
espontneo"

La Intuicin es el rgano de sensacin del espritu humano ese

conocimiento que viene a nosotros SIN NINGUNA AYUDA DE LA
MENTE, emocin o voluntad, viene intuitivamente"
La Comunin es adoracin a Dios. Los rganos del alma son
incompetentes para adorar a Dios. DIOS NO ES APPREHENDER
POR NUESTROS PENSAMIENTOS, sentimientos o intenciones
porque l puede solo ser conocido directamente por nuestros
espritus(4)
Los Dicotomitas objetan a esta supuesta relacin con Dios en la cual el intelecto de la persona no
est involucrado y lo cual llevara a una relacin sin fundamento basado en conocimiento ya que
todo ocurre en el mbito espiritual, de forma espontnea y sin ser procesado por la mente.
Los Dicotomitas sostienen que la Biblia a primera instancia da la impresin de ensear la
"Tricotoma" del hombre pero que una vez cuidadosamente estudiada en realidad ensea la
"Dicotoma". Cuando se hace un estudio del significado de alma y espritu en el diccionario tal
parece que las definiciones fueran iguales.
Alma (l. anima)
1. El principio vital en los seres humanos, acreditado con facultades de
pensamiento, accin y emocin y a menudo concebido como una entidad
inmaterial.
2. La naturaleza espiritual de los seres humanos, se le cree como inmortal, que se
separa del cuerpo en la muerte, y susceptible a la felicidad o miseria en un estado
futuro.
3. El espritu sin-cuerpo de los seres humanos muertos; una sombra
5. Un ser humano: "los hogares de algunas novecientas almas" (Garrison Keillor).
Espritu
1. a. La parte principal o fuerza animadora de los seres vivientes. b. Conciencia
Incorporal
2. El alma, considerada como lo que sale del cuerpo cuando la persona muere
6. a. La parte del ser humana asociada con la mente, voluntad y sentimientos:
Auque incapaz de unirse a nosotros hoy, est con nosotros en espritu. b. La
naturaleza esencial de una persona o grupo.
7. Una persona caracterizada por su estado de calidad: l est de un espritu
orgulloso.(11)
El Sr. Zeolla hace la siguiente observacin:
Una comparacin de estas definiciones nos muestran muchas similitudes. La ms
importante para esta discusin es la primera definicin para el alma donde se dice
tener "acreditado con las facultades de pensamiento, actuacin y emocin" y la
sexta definicin del espritu donde se dice estar "asociado con la mente, voluntad,
y sentimientos".
Y note que la definicin para alma usa la palabra espritu (#3); y que la definicin
para espritu usa la palabra alma(#2).

En adicin una rpida mirada al Tesoro Roget's muestra que uno de los sinnimos
para la palabra alma es espritu; Y uno de los sinnimos para la palabra espritu es
alma; Por lo que en su uso popular, las palabras son intercambiables.
Un estudio de las palabras originales en el griego y el hebreo parecen ofrecer resultados similares..
HEBREO:
Alma (nephesh):
1) alma, ser, vida, criatura, persona, apetito, mente, ser viviente, emocin, pasin
1a) aquello que respira, la sustancia que respira o el ser, el ser interior del hombre
1b) ser viviente
1c) ser viviente (con vida en la sangre)
1d) el mismo hombre, ser, persona o individuo
1e) asiento de los apetitos
1f) asiento de las emociones y pasiones
Espritu (ruach)
1) viento, aliento, mente, espritu
1c) espritu (como aquello lo cual respira rpidamente con animacin o agitacin)
1c1) espritu, animacin, vivacidad, vigor
1c2) coraje
1c3) temperamento, ira
1c4) impaciencia, paciencia
1c5) espritu, disposicin (como: turbado, amargado, descontento) 1c6)
disposicin (de varias clases), impulso descontrolado
1d) espritu (de los vivientes, ser que respira en hombres y animales)
1d1) como regalo, preservado por Dios, espritu de Dios, se va al morir, ser sin
cuerpo
1e) espritu (como asiento de la emocin)
1e1) deseo
1e2) angustia, preocupacin
1f) espritu
1f1) como asiento u rgano de los actos mentales
1f2) rara vez de la voluntad
1f3) como asiento especialmente de carcter moral (13)
GRIEGO:
Alma (psuche):
1) aliento
1a) el aliento de vida
1a1) la fuerza vital que anima el cuerpo y se muestra a s mismo en la respiracin
1a1a) de animales
1a1b) de humanos
1b) vida
1c) aquello en lo cual hay vida
1c1) un ser viviente, un alma viviente
2) el alma
2a) el asiento de los sentimientos, deseos, afecciones, aversiones, (nuestro
corazn, alma, etc.)
2b) el alma (humana) en cuanto a lo que esta constituida por Dios para que por el
uso correcto de facilidades otorgadas por Dios puede obtener su mas alto fin y
asegurarse vida eterna

2c) el alma como una esencia la cual difiere del cuerpo y no se disuelve con la
muerte...
Espritu (pneuma)
2) el espritu, i.e. el principal vital por medio del cual el cuerpo es animado
2a) el espritu racional, el poder por el cual el ser humano siente, piensa, decide
2b) el alma
3) un espritu, i.e. a esencia simple, vaciada de toda o por lo menos toda materia
gruesa, y poseda de poder de conocimiento, deseo, decisin, y actuacin
3a) un espritu dador de vida
3b) un alma humana que ha dejado el cuerpo
4) la disposicin o influencia la cual llena y gobierna el alma de alguien
4a) la fuente eficiente de cualquier poder, afeccin, emocin deseo, etc. (14)
El Sr. Gary Zeolla hace aqu la siguiente observacin:
"De esta manera en el Griego "alma" se refiere al principio de animacin el cual siente, desea, y
puede obtener vida eterna. Y el "espritu" es tambin el principio el cual siente, piensa y decide. Y
note una vez mas, el uso de la palabra alma para definir espritu (dos veces de hecho: 2b, 3b)
Solamente #4 para espritu da suficiente como para establecer que los dos pueden ser distintos."
Adems, los Dicotomitas sealan que existen solamente dos versos en la Biblia que se pudieran
utilizar para respaldar una posicin Tricotomita (Hebreos 4:12 y I Tesalonicenses 5:23).
Hebreos 4
12

Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de

dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los
tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn.
1 Tesalonicenses 5
23

Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu,
alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor
Jesucristo.
Ellos (los Dicotomitas) creen que la referencia en 1 Tesalonicenses 5:23 es solamente una forma
que el escritor usa para referirse al todo o "la totalidad" del ser humano y no necesariamente para
establecer una diferencia entre el alma y el espritu, y que la referencia del verso en Hebreos 4:12
tampoco justifica el que se divida una cosa de la otra sino que es una referencia al poder de la
Palabra y no necesariamente a una diferencia entre el espritu y el alma.
Un estudio de la forma en que se usan las palabras "alma" y espritu" en la Biblia nos demuestra
que las caractersticas del alma y del espritu son aparentemente idnticas y que tienen las mismas
capacidades por lo que es probable que sean una referencia a la misma cosa. El Telogo Louis
Berkhoff dice lo siguiente en cuanto al tema:
La postura usual es que el hombre consiste de dos partes, cuerpo y alma. Esto est en armona
con la auto-conciencia del hombre, y es tambin tomado de la Escritura, la cual habla del hombre
como consistiendo de "cuerpo y alma", Mateo 6:25; 10:28, o de "cuerpo y espritu," Eclesiastes
12:7; I Corintios. 5:3,5. Algunos son de la opinin de que las palabras 'alma' y 'espritu' denoan
distintos elementos, y que por lo tanto el hombre consiste de tres partes, cuerpo, alma y espritu,
ver I Tesalonicenses 5:23. Sin embargo, es evidente, que las dos palabras 'alma' y 'espritu' son

utilizadas intercambiablemente. La muerte a veces es referida como entregando el alma, Genesis

35:18; I Reyes 17:21, y otras veces como entregando el espritu, Lucas 23:46; Hechos 7:59. Los
muertos en algunos casos son llamados "almas", Revelacin. 9:6; 20:4, y en otros 'espritus', I
Pedrp 3:19; Hebreos 12:23. Los dos trminos denotan el elemento espiritual del hombre desde
distintos puntos de vista. Como espritu es el principio de vida y accin, el cual controla el cuerpo,
y como alma es el sujeto personal, el cual piensa y siente y desea, y en algunos casos es el
asiento de las afecciones.
Por otro lado, tambin existen versos en la Biblia que resultan difciles de explicar de un punto de
vista Dicotomita. Por ejemplo:
1 Corintios 14
14 Porque si yo orare en lengua desconocida, mi espritu ora; mas mi
entendimiento es sin fruto. 15 Qu pues? Orar con el espritu, mas orar
tambin con entendimiento; cantar con el espritu, mas cantar tambin con
entendimiento. 16 Porque si bendijeres con el espritu, el que ocupa lugar de un
mero particular, cmo dir amn tu accin de gracias? pues no sabe lo que has
dicho. 17 Porque t, la verdad, bien haces gracias; mas el otro no es edificado.
18 Doy gracias Dios que hablo lenguas ms que todos vosotros: 19 Pero en la
iglesia ms quiero hablar cinco palabras con mi sentido, para que ensee tambin
los otros, que diez mil palabras en lengua desconocida.
Romanos 8
16 Porque el mismo Espritu da testimonio nuestro espritu que somos hijos de
Dios
Estos versos 'parecen' indicarnos que el espritu de la persona tiene la capacidad de funcionar sin
intervencin alguna del entendimiento o la mente de la persona aunque en la primera cita (1
Corintios 14) es preciso entender que quien habla lengua desconocida entiende lo que habla al
mismo tiempo que puede cadecer de la capacidad para interpretarlo a la lengua verncula.
Tambien debemos entender que la intencin del Apstol en estos versos arriba no es promover la
separacin de actividad entre el alma y el espritu ya que l siempre insta a los Cristianos a estar
alertas en todo tiempo y 'conscientes' de s mismos (Romanos 12:2; Efesios 4:23) Pero si creemos
que el "entendimiento" (mente) es sinnimo de "alma" (aparte del espritu) entonces podramos
tener aqu una buena base para creer que el hombre est compuesto de tres partes (tricotoma).
Pero otro problema existe en que encontramos algunos versos que "parecen" establecer una
diferencia entre el 'alma' y la 'mente'...
Mateo 22 / Marcos 12:30 / Lucas 10:27
37 Y Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma,
y de toda tu mente.
Pero al separar "el alma" de "la mente" como parece hacerse en estos versos, tendramos
entonces un ser de cuatro partes (espritu, alma, mente y cuerpo), lo cual, por supuesto, nos
complicara el tema an ms. Por lo tanto, creo que si versos como estos (Mateo 22 / Marcos
12:30 / Lucas 10:27) no pueden ser utilizados para separar al "alma" de la "mente" como dos
cosas distintas, entonces es tambin muy posible que versos como estos ( Hebreos 4:12 y I Tes
5:23) tampoco puedan ser utilizados para separar el "espritu" del "alma" como dos cosas distintas,
lo cual nos llevara a una Dicotoma.
Otra alternativa

El Dr. Osvaldo Marino, presenta otra alternativa a este dilema en su libro Neuiasis :
"Pero por no obedecer a Dios el hombre quedar con la naturaleza de la carne y
ser destituido de la imagen espiritual. Cuando el hombre llega a Cristo, la Biblia
nos ensea que el Espritu Santo recrea en l la imagen perdida de Dios (2
Corintios 3:18). Pensamos entonces que el hombre natural es poseedor tan solo
de cuerpo y alma. A travs de su vida pasar por su sinnmero de circunstancias
que sern usadas por Dios para moverlo a la fe. Esta fe que promovida por el
Espritu Santo y propulsada por el gran amor de Dios por sus criaturas hace que el
corazn se abra a Dios. El Espritu Santo entonces entra al alma del individuo y la
fecunda.
De esta unin producida por la fe se da el nuevo nacimiento. En el momento en
que el Espritu Santo toca el alma humana se concibe un nuevo ser. Este hombre
ser ahora cuerpo, alma y espritu"(Pg.82).
l dice que el hombre sin Dios no tiene espritu, es solo alma y cuerpo pero que el creyente si tiene
espritu y por lo tal es "espritu, alma y cuerpo. No quiere decir que esta interpretacin este
correcta ni tampoco que este equivocada, solo que as de esta manera tiene usted otra puerta de
pensamiento respecto a este tema.
Finalmente
Existe la interpretacin, que dice que el hombre es tripartito "espritu-alma y cuerpo. Pero que el
alma y el espritu estn inseparablemente unidos aunque son dos entidades distintas. No existe
separacin entre uno y otro aunque si se diferencian lo uno de lo otro. Creo que esta interpretacin
nos ayudara a entender de otra forma las interrogantes sobre este tema y tiene respaldo
especialmente de aquellos versos que nos parecen indicar que el hombre es un ser tripartito, pero
tambin, como en el caso de los 'Tricotomitas', levanta una nueva interrogante: Cmo se
diferencian el alma del espritu si como vimos arriba, bbicamente es imposible establecer una
distincin ya que los trminos se utilizan intercambiablemente? .
Conclusin
Resulta difcil llegar a concluir si el ser humano est compuesto por dos o por tres partes. Pero no
estamos solos, como me escribi el Sr. Gary Zeolla:
"San Agustn trat de llegar a una decisin al respecto y no pudo. Por lo tanto, si
una mente tan grande como la de San Agustn no pudo resolver esto, no se sienta
mal si usted no puede!"
Que Dios nos ayude a buscar y encontrar la verdad.
Amen!

el 05-21-2008 09:58 PM
ESTIMADOS, AMIGOS vengo humildemente a explicarles algo que creo es de sumo
interes y muchas personas tienden a estar muy confundidas al respecto. Se trata a cerca de
dos conceptos llamados ESPIRITU Y ALMA ...
POR RAZONES RELIGIOSAS, la mayoria de las personas tendemos a confundir el

significado de la palabra ESPIRITU.

me encantaria que explicaran cual es el significado que tiene esa palabra para todos
ustedes .
Segun dicen los sabios conocedores de las leyes Esotericas y cosas arcanas y profundas ,
Espiritu y Alma , aunque se tienden a confundir como la misma cosa no es lo mismo ...
EL ESPIRITU , es un ente existente en todas las cosas creadas e este nuestro mundo o en
el universo, que hace que las cosas tengan una forma de manifestarse, sean estas vivas
animadas o no ...El espiritu es una escencia ADHESIVA que hace que las cosas puedan
manifestarse ante nosotros y que podamos descifrarlas y comprenderlas ...
Cada cosa existente consta de un espiritu, que da su forma y hace que se mantenga
formada para que podamos asimilar su valor, su objetivo, su espesor, o profundidad, o
capacidad de ser palpada, entendida y asimilada .
Por otra parte el ALMA es otra cosa ...
El alma existe en las cosas vivas y existentes especialmente en las personas que tienen el
KNOWS para sentirla y asimilarla, Se NECESITA tener CONCIENCIA para poder
comprender que es el alma .
El alma existe solamente en los sere con conocimiento, y es un ente especial que viene de
el COSMOS o la mente pensante , a quien conocemos como DIOS ...
El alma es la parte infima que DIOS ha puesto dentro de nosotros, y quien se encarga del
desarrollo de la conciencia para hacernos distinguier entre la ley dual de la naturaleza de
lo existente , lo inexistente, y la falta de algo ...
El alma y la conciencia dependen una de la otra , y la conciencia es una forma de
manifestar las caracteristicas del alma ...ya que esta es Pensante, y siente, y el dinamo que
propele nuestros sentimientos ...
Toda cosa existente tiene espiritu, pero solo los seres pensantes tienen Alma.
La interpretacion que la religion da al espiritu es erronea,

Espritu, alma y cuerpo

La idea comn acerca de la constitucin del ser humano es dualista, es decir, reconoce la
existencia de cuerpo y alma. La filosofa, a travs de sus largos siglos de desarrollo, ha refrendado
esta opinin. Sin embargo, la Palabra de Dios no divide al hombre en dos partes, sino en tres,
espritu, alma y cuerpo (1 Tesalonicenses 5:23). Reconocer esta diferencia tiene gran importancia
para la vida espiritual de un creyente, especficamente en lo que respecta a su madurez y a su
servicio. El confundir lo espiritual con lo anmico (del alma) puede provocar que las cosas

espirituales, que son las que tienen valor en la obra de Dios, jams sean tocadas. Es preciso
conocer y experimentar la divisin del alma y el espritu para poder servir a Dios en el espritu y ser
as de utilidad para Dios (Hebreos 4:12).
En efecto, el ser humano tiene tres partes (lo mismo que el templo de Dios): el cuerpo, con que
somos conscientes del mundo (el atrio); el alma, con que somos conscientes de nosotros mismos
(el Lugar Santo); y el espritu, con que somos conscientes de Dios (el Lugar Santsimo).
El espritu
El espritu del hombre es el lugar en que establecemos toda comunicacin con Dios. (Rom. 8:16; 1
Cor. 14:14). El espritu (de quien ha sido regenerado) tiene tres funciones principales: conciencia,
que discierne lo bueno y lo malo (1 Cor. 5:3; 2 Cor. 2:13), intuicin, con la que se sabe y se
sienten los movimientos del Espritu Santo (Mr. 2:8; Jn. 11:33), y la comunin, con que se adora a
Dios (Jn. 4:23; Rom. 1:9). Estas tres funciones estn profundamente ligadas y operan coordinadas.
Antes de la cada, el espritu del hombre era la parte ms noble de todo su ser, y tanto el alma
como el cuerpo le estaban sujetos. Por el espritu, Adn perciba a Dios, y tena comunin con l.
Pero con la cada, el espritu muri, perdi el control y la comunin con Dios, y comenz a vivir por
el alma. El espritu del hombre qued bajo el poder y la opresin del alma, hasta quedar fusionado
con ella.
Con el milagro de la regeneracin, Dios comienza a recuperar su lugar en el hombre, pues viene a
habitar en su espritu, ahora revivido. (Jn. 1:13; Tito 3:5; Rom. 8:16; 1 Cor. 6:17). El propsito de
Dios es que el espritu recupere el gobierno sobre el alma, y a travs de sta, sobre el cuerpo.
La vida del cristiano necesita ser gobernada por el espritu. De aqu surge una lucha entre el alma y
el espritu, y como en toda lucha, vencer el que es ms fuerte. Si es ms fuerte el espritu, y tiene
control sobre el alma y el cuerpo, ser un cristiano espiritual; si, por el contrario, el alma (aliada con
los apetitos del cuerpo) es quien tiene el control, ser un cristiano carnal.
Para que el cristiano logre la victoria, ser necesario separar del todo el alma del espritu. Hebreos
4:12 dice que la Palabra de Dios produce esta necesaria divisin. Luego, por medio de la operacin
de la cruz, el alma mengua, y por la operacin del poder del Espritu de Dios, el espritu se
fortalece.
Si no se produce la divisin del alma y el espritu, los creyentes siguen fuertemente influenciados
por el alma, y por ello siempre siguen objetivos entremezclados: algunas veces andando de
acuerdo con la vida del espritu, y otras de acuerdo con la vida natural.
Pero si esta separacin se produce, el creyente ser capaz de detectar inmediatamente cualquier
intento del alma por tomar el control, y podr rechazarla. As, el espritu podr desarrollar su poder
intuitivo de modo ms agudo. Slo despus de haber experimentado esta separacin pueden los
cristianos entrar en posesin de un sentido genuino de pureza.
Los creyentes tienen que ver que todo lo que procede del alma no aprovecha (es carne) y que slo
el espritu es el que da vida. (Jn. 6:63). Slo cuando un hombre vive por el espritu llega a ser
espiritual. Como Dios es espritu, toda obra de Dios es espiritual; y quienes sirven en ella deben

hacerlo en el espritu. La efectividad del cristiano depender de si ha tenido la experiencia de ser

sumergido en el Espritu Santo, tal como fue sumergido en el bautismo de agua.
Luego de este bautismo, el creyente puede ser introducido en la obra espiritual, en la batalla
espiritual, en la oracin espiritual. Sus sentidos espirituales han sido despertados y ahora puede
experimentar el poder del Espritu Santo.
El hombre interior tambin es fortalecido en la lucha contra Satans. Y es necesario vencerlo
permanentemente en todo lugar. Antes de que l asalte al cristiano en el hombre interior para
oprimirlo o bloquearlo, es necesario salir y atacarlo. La mejor defensa es el ataque. Asimismo,
todas sus obras de engao, opresin, de quebrantamiento deben ser deshechas en todo lugar,
para as ver la gloria de Dios.
El espritu del creyente debe permanecer siempre activo, colaborando con Dios, recibiendo
revelacin, orando en el espritu, escudriando las Escrituras, meditando en las obras de Dios.
Un siervo de Dios tiene que estar ejercitado en reconocer la voz del espritu y distinguirla de las
voces del alma o de los espritus malignos. As como conoce el yo (alma), debera conocer cmo
funciona y qu leyes tiene el espritu. As entendera que la vida del espritu no es ocasional, ni
tampoco oscilante (como las mareas del mar), sino estable, apacible y abundante (como un ro).
El alma
El alma, ubicada entre el espritu y el cuerpo, es la sede de la personalidad del hombre (Dios lo
cre un alma viviente). El alma es un reducto inalienable, el cual ni siquiera Dios puede violar.
All en el alma el hombre tiene todo el poder de decisin.
Cuando Dios cre al hombre, quiso que su espritu fuera como un amo, el alma como un
mayordomo y el cuerpo como un criado. El amo encarga asuntos al mayordomo, quien a su vez
ordena al criado que los lleve a cabo. Sin embargo, con la cada, el alma se erigi en amo, y el
espritu se adormeci. Se rompi la comunin con Dios. Un hombre sin Dios tiene, normalmente,
en funcin slo el alma y el cuerpo. En cambio, uno que ha nacido de nuevo puede volver al diseo
original de Dios: espritu, alma y cuerpo.
El alma tiene que dejar de ser amo y volver a ser mayordomo, porque hay el peligro de que el
espritu quede oprimido (es el caso de los que son nios en Cristo). El alma tambin puede
retroceder a ser esclava del cuerpo, en la inmundicia, lascivia, etc., o ser influenciada por el poder
de las tinieblas, sea con la sabidura terrenal, o con visiones y sensaciones sobrenaturales que la
estimulan.
Funciones del alma
a) Emociones. Este mbito abarca los afectos, los deseos y sentimientos.
Afectos. Cuando el cristiano se consagra es relativamente fcil entregar su tiempo, dinero, poder,
etc., pero el ofrecer sus afectos es muy difcil. Pero si no ofrece sus afectos no ha ofrecido nada.
Dios exige amor absoluto de sus hijos, es decir, con todo el corazn, alma y mente. El amor hacia

los suyos es el ms grande rival del amor a Dios en el corazn del creyente. El Seor no slo
espera que el cristiano trabaje para l, sino, sobre todo, que le ame.
Deseos. Los deseos del alma se centran en el yo, para su deleite y exaltacin. Estos son
quitados por la operacin de la cruz. Y entonces ya no hay ansiedad por alcanzarlos; hay reposo.
No hay frustracin, porque ya nada se desea sino a Dios. Los deseos slo provocan inquietud y
afn, y nunca sern enteramente satisfechos. Cuando el cristiano est satisfecho con lo que Dios
le da, tiene reposo. La vida espiritual es una vida satisfecha en Dios.
Los sentimientos son un camino con muchos altibajos. Cuando estn en la cspide, el creyente
piensa que est en su estado ptimo, que es espiritual; y cuando, por el contrario, se siente fro y
seco, piensa que es anmico y carnal. Esto no es as: en ambos casos, es un cristiano anmico y
anda por sentimientos.
Por qu Dios concede sentimientos de felicidad y luego los retira? Para que el creyente se
conozca en toda su fragilidad e inestabilidad, y para que, dominando sus sentimientos, pueda
dominar el ambiente. l quiere que el creyente le sirva, ya sea que est feliz o que est triste.
Tambin retira esos sentimientos para que el creyente entrene su voluntad. La vida de fe puede ser
llamada la vida de la voluntad, puesto que la fe no se ve afectada por aquello que se siente.
Un creyente emocional es intil en las manos de Dios. Slo apegando la voluntad a la de l, se
halla perfecto reposo.
b) La mente. La mente es el instrumento de nuestros pensamientos. Por medio de la mente el
hombre conoce, piensa, imagina, recuerda y entiende.
La mente del hombre es una gran fortaleza; es motivo de orgullo y es la causa del progreso de la
civilizacin; sin embargo, espiritualmente es un gran peligro, pues es un terreno especialmente
susceptible para la accin de Satans. El entendimiento es fcilmente cegado, y surgen
argumentos y pensamientos contra el conocimiento de Dios. Mediante la mente, el hombre no
puede conocer a Dios, antes bien, levanta fortalezas mentales que le han llevado a apartarse de
Dios y aun a desafiar a Dios. Una mente reducida por Satans es como una fortaleza que es
necesario derribar. En el momento de la regeneracin, la mente es trada a la obediencia a Cristo,
pues arrepentimiento significa cambio de mentalidad.
Sin embargo, aun en el creyente, la mente es el punto ms vulnerable para la accin de Satans.
El nuevo creyente tiene un nuevo corazn, pero todava arrastra una mente vieja. Muchas veces la
mente se llena de pensamientos, imaginaciones, recuerdos, o ideas confusas de modo
incontrolable. Su mente estuvo tan manipulada por Satans en el pasado, que no puede dejar esos
pensamientos a menos que su mente sea renovada.
Por eso, apenas convertido, el cristiano necesita de una profunda renovacin de su mente. Ella
debe ser ampliada y fortalecida. Dios quiere restaurar la mente para que pueda ser til en las
manos de Dios. El cristiano requiere de su mente para las cosas espirituales, pero una mente
restituida al lugar que Dios le dio en el principio, es decir, sujeta al espritu. La vida cristiana no es,
como pudiera pensarse, una vida de puro corazn, sin entendimiento. Caer en ese extremo es
fanatismo peligroso, pues puede llevar a cometer los ms graves excesos y a sostener las ms
absurdas herejas.

El diablo puede poner pensamientos en la mente (como en Judas) o quitar pensamientos; de

hecho, el diablo quita la palabra sembrada en el corazn para que las gentes no crean y se salven
(Mt. 13:19). Con todo, l no tiene soberana sobre ella, a menos que el cristiano, consciente o
inconscientemente se lo permita, cedindole terreno.
Cmo se le cede terreno a Satans en la mente? Primero, con una mente que acaricia el pecado.
Segundo, con una incorrecta comprensin de la verdad de Dios. Tercero, buscando las
predicciones (horscopos). Si un creyente busca conocer el futuro, le vendr aquello que cree,
porque los demonios hallarn terreno para provocarlo. Finalmente, manteniendo la mente vaca o
pasiva. El diablo desea una mente as para poner sus pensamientos. Dios no quiere robots, quiere
que el hombre coopere con l, en pleno uso de sus facultades. Si el cristiano no ocupa su mente,
tampoco la ocupar Dios, aunque s la puede ocupar Satans.
Cmo vencer en esta batalla? Le mente tiene que ser renovada, mediante el despojamiento del
viejo hombre (Ef. 4:17-24). Una mente renovada es una eficaz colaboradora en la obra de Dios.
Adems de que sus facultades se despiertan y agilizan, est en condiciones de seguir al Espritu
Santo en su obra de revelacin en su espritu (Ef. 1:17-18). Luego que el espritu del cristiano
recibe luz de Dios, mediante la capacidad intuitiva, la mente es capaz de retener esa luz e
interpretarla. Aqu la mente colabora con el espritu, aunque siempre va detrs de ste.
Una mente renovada es tambin una mente abierta, libre de prejuicios, que estar en condiciones
de recibir la Palabra de Dios a travs de otros cristianos, o mediante lecturas edificantes. Una
mente renovada, en fin, es una mente controlada y purificada por el Espritu y llena de la Palabra
de Dios.
c) La voluntad. La voluntad es la capacidad que tiene el hombre para tomar decisiones. Es el
verdadero yo, que tiene la mayor influencia sobre la persona. Por tanto, la salvacin plena tiene
que alcanzar su voluntad.
Dios cre al hombre con una voluntad soberana, capaz de decidir por s mismo. Ahora bien,
cuando el hombre decidi por s mismo, independientemente de Dios, cay. La salvacin se
obtiene cuando la voluntad es puesta en obediencia a Dios. Ahora tiene una nueva direccin.
La voluntad del hombre tiene que unirse perfectamente a la voluntad de Dios para que la salvacin
sea completa. Para que esto sea posible, a causa de la obstinacin del hombre, Dios usa muchos
medios para reducirle a la obediencia. Uno de ellos es la disciplina. Lo que Dios quiere no es slo
que el cristiano haga Su voluntad, sino que ella sea su deleite. Que la voluntad Suya y la de l
sean la misma. Cmo es esto posible? Llevando el alma a la cruz para que pierda su fuerza y
energa.
Hay un peligro con la voluntad. El mal uso o el desuso de ella pueden dar lugar a la operacin de
los espritus malignos. En general, todo pecado da lugar al diablo para que opere en el cristiano.
Pero no slo los pecados de hecho, sino tambin de omisin (Stgo. 4:17).
El ms frecuente pecado de omisin es la pasividad. El Seor dota al cristiano de toda clase de
capacidades y talentos, ninguno de los cuales debe quedar sin ser usado o ser mal usado. Cuando
un creyente no est usando sus talentos, ha cado en la pasividad.

Los espritus malignos sacan ventaja de esta inactividad, porque, sin el creyente saberlo, est
cediendo terreno a la accin de ellos y est cumpliendo el requisito fundamental para que ellos
puedan operar.
Mientras que Dios requiere de la cooperacin del hombre en el uso de sus talentos, Satans exige
el cese del ejercicio de la voluntad y ciertas acciones del hombre para poder actuar por l. Por
ignorancia, el creyente cree que la pasividad es seal de obediencia y consagracin, y cede el
terreno al diablo.
El cristiano que se ha abandonado a la pasividad debe decidir finalmente a recuperar el ejercicio de
su voluntad y dems facultades, para ponerlas al servicio activo de Dios. Para recuperar el terreno
deber resistir firmemente y recuperar lo que se ha cedido. El creyente debe recuperar su
soberana, su dominio propio. Debe experimentar liberacin en los muchos puntos en que fue
atado e inmovilizado por Satans.
La obediencia del cristiano a Dios debe ser incondicional. No obstante, esto no implica que no
tenga ms su propia voluntad. Dios no quiere obediencia ciega, sino que Su voluntad sea hecha
voluntariamente, en plena conciencia. Mediante su voluntad renovada, el creyente tiene que
alcanzar el dominio propio, y controlar su espritu, su alma y aun su cuerpo. Slo as podr andar
siempre en el espritu.
El cuerpo
Para que la salvacin de Dios sea completa debe alcanzar al cuerpo. Aunque la obra de Dios
comienza en el espritu, y sigue con el alma, tambin debe expresarse en el cuerpo.
La importancia del cuerpo es evidente por cuanto Dios fue manifestado en carne. El Verbo se hizo
hombre, lo cual permiti la salvacin del hombre y la derrota de Satans (por eso los espritus
inmundos no pueden confesar esta verdad).
El cuerpo del Seor Jess en la tierra fue el templo de Dios (Jn. 2:21); hoy el cuerpo del cristiano
tambin lo es (1 Cor. 6:19). Uno de los mayores pecados (la fornicacin) se asocia con el cuerpo,
porque significa tomar un miembro de Cristo y hacerlo miembro de una ramera (1 Cor. 6:15).
El cuerpo tiene necesidades, las cuales deben ser suplidas; no obstante, esto no significa gratificar
el cuerpo. Si el cuerpo es complacido cada vez, se volver un amo con ms y ms exigencias, y
dejar de ser un siervo. El alma tambin se ver envuelta en sus apetitos y caer en el hedonismo
(bsqueda del placer).
La consagracin del cristiano ha de comenzar por el cuerpo, el cual es presentado como un
sacrificio vivo, santo y agradable a Dios. Luego, el entendimiento, el alma, es renovada, y la
voluntad de Dios puede ser comprobada en el espritu (Romanos 12).
As como el espritu fue vivificado al recibir la justificacin, as el cuerpo es vivificado por su Espritu
(Rom. 8:10-11). En 1 Corintios 6:13 dice El cuerpo es para el Seor y el Seor para el cuerpo.
Esto primero significa que no es para la satisfaccin y el deleite; es para el Seor. El cuerpo ha de
servir como instrumento de justicia.

El Seor es para el cuerpo significa que el Seor no slo salva el espritu y el alma, sino tambin
el cuerpo de enfermedades y plagas. Si el cristiano acepta que el cuerpo es para el Seor, y se
consagra para l, el Seor va a conceder vida y poder a su cuerpo. l mismo lo va a cuidar y
preservar. l lo va a restaurar si est enfermo, y lo va a preservar para que no est enfermo.
La introduccin del pecado en el hombre trajo consigo no slo la muerte, sino tambin la
enfermedad (La enfermedad se halla entre el pecado y la muerte). El Seor no slo perdon
pecados, sino que tambin san enfermos. l vino a deshacer las obras del diablo, y stas tienen
que ver con la enfermedad y con la muerte.
Un cuerpo sano no es para los deseos carnales, sino para Dios.
Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo nuestro ser, espritu, alma y cuerpo,
sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo (1 Tes. 5:23).

Helena P. Blavatsky
Separador
ImageThe Spiritualist, Londres, 8 de febrero de 1878 1
Seor,
Permitan a una humilde Tesofa aparecer por primera vez en sus columnas, para decir unas
pocas palabras en defensa de nuestras creencias. Veo en su nmero del 21 de diciembre
ltimo, uno de vuestros corresponsales, el seor J. Croucher, hace las siguientes
afirmaciones muy audaces:
Si los Tesofos hubieran comprendido perfectamente la naturaleza del alma y del espritu,
y su relacin con el cuerpo, ellos habran sabido que una vez que el alma ha abandonado el
cuerpo, no puede regresar. El espritu puede partir, pero si parte el alma, parte para
siempre.

Esto es tan ambiguo que, a menos que use el trmino alma para designar nicamente el
principio vital, slo puedo suponer que cae en el error comn de llamar al cuerpo astral
espritu, y a la esencia inmortal alma. Nosotros, los Tesofos, como el coronel Olcott le
ha dicho, lo hacemos al revs.
Adems de la injustificada imputacin que se nos hace de ignorancia, el seor Croucher
tiene una idea (peculiar para l mismo) de que el problema que hasta ahora pona a prueba
los poderes de los metafsicos en todas las edades ha sido resuelto solo. Difcilmente puede
suponerse que los Tesofos o cualquier otro comprendan perfectamente la naturaleza del
alma y del espritu, y su relacin con el cuerpo. Tal logro es de la Omnisciencia; y nosotros
los Tesofos, pisando el sendero gastado por las pisadas de los antiguos sabios en las arenas
cambiantes de la filosofa exotrica, slo podemos esperar aproximarnos a la verdad

absoluta. Es realmente ms que dudoso que el seor Croucher pueda hacerlo mejor, incluso
aunque sea un medium inspirador, y experimentado a travs de sentarme continuamente
con uno de los mejores mediums de trance de su pas. Estoy dispuesta a dejar al tiempo y a
la filosofa Espiritual que nos reivindiquen por completo en el lejano futuro. Cuando
cualquier Edipo de este o del prximo siglo haya resuelto este eterno enigma del Hombre
Esfinge, todos y cada uno de los dogmas modernos, sin exceptuar algunos de los preferidos
por los Espiritualistas, sern barridos, como el monstruo Tebano que, de acuerdo con la
leyenda, salt de su promontorio al mar y nunca ms fue visto.
ImageTan pronto como el 18 de febrero de 1876, su erudito corresponsal, M. A. (Oxon)
tuvo ocasin, en un artculo titulado Alma y Espritu, de mostrar la frecuente confusin
de trminos por otros escritores. Como las cosas no han mejorado, aprovechar la
oportunidad de mostrar lo mucho que el seor Croucher, y muchos otros Espiritualistas de
los cuales l puede ser elegido como portavoz, malinterpretaron el significado del coronel
Olcott, y las opiniones de los tesofos de Nueva York. El coronel Olcott ni afirm ni so
con insinuar que el espritu inmortal abandona el cuerpo para producir las manifestaciones
centrales. Y an as el seor Croucher evidentemente cree que lo hizo, ya que la palabra
espritu para l significa el hombre interior astral o doble astral. Aqu est lo que el
coronel Olcott dijo, con comillas y todo: Esos fenmenos fsicos medimnicos no estn
producidos por espritus puros, sino por almas encarnadas o desencarnadas, y
normalmente con la ayuda de elementales.
Cualquier lector inteligente debe percibir que, al poner la palabra almas entre comillas, el
escritor indicaba que l estaba usndola en un sentido que no era el suyo. Como Tesofo, l
debera haber dicho ms correcta y filosficamente por s mismo espritus astrales o
hombres astrales, o dobles. Por lo tanto, tal crtica carece por completo del mnimo atisbo
de verosimilitud. Me asombra que se pueda encontrar un hombre que, sobre una base tan
frgil, haya intentado una denuncia tan dogmtica. As, nuestro Presidente slo plante la
trinidad del hombre, como los filsofos antiguos y Orientales y su digno imitador Pablo,
que mantuvo que la corporeidad fsica, la carne y la sangre estaba impregnada y as se
mantena viva por la psych, el alma o cuerpo astral. Esta doctrina, que el hombre es triple
espritu o Nous, alma y cuerpo fue enseada por el Apstol de los Gentiles ms amplia
y claramente de lo que lo ha sido por cualquiera de sus sucesores Cristianos (ver
Tesalonicenses primera epstola, captulo 5, versculo 23). 2 Pero habiendo evidentemente
olvidado o descuidado estudiar perfectamente las opiniones trascendentales de los
antiguos filsofos y los Apstoles Cristianos sobre la materia, el seor Croucher ve el alma
(psych) como espritu (Nous) y viceversa.
ImageLos Buddhistas, que separan las tres entidades en el hombre (aunque las ven como
una en el camino al Nirvana), an dividen el alma en varias partes, y tienen nombres para
cada una de estas y sus funciones. As la confusin es desconocida entre ellos. Los antiguos
Griegos hicieron igual, sosteniendo que la psych era bios, o vida fsica, y que era thumos,
o naturaleza pasional, los animales estando en armona excepto por una facultad ms baja
del instinto del alma. El alma o psych es en s misma una combinacin, consensus o
unidad del bios, o vitalidad fsica, el epithumia o naturaleza concupiscente, y el phren,
mens, o mente. Quizs debera ser incluido el animus. Est constituido de sustancia etrea,
que impregna el universo entero, y se deriva completamente del alma del mundo -Anima

Mundi o el Svabhavat Buddhista que no es el espritu, aunque intangible e impalpable, es

an, por comparacin con el espritu o la pura abstraccin, materia objetiva. Por su
compleja naturaleza, el alma puede descender y aliarse tan estrechamente con la naturaleza
corprea como para excluir una vida ms elevada al ejercer cualquier influencia moral
sobre ella. Por otro lado, se puede vincular tan estrechamente al nous o espritu, como para
compartir su poder, en cuyo caso su vehculo, el hombre fsico, parecer un Dios incluso
durante su vida terrestre. A menos que tal unin de alma y espritu ocurra, ya sea durante
esta vida o tras la muerte fsica, el hombre individual no es inmortal como una entidad. La
psych tarde o temprano se desintegra. Aunque el hombre pueda haber ganado el mundo
entero ha perdido su alma. Pablo, cuando enseaba el anastasis, o continuacin de la
vida espiritual individual tras la muerte, expuso que haba un cuerpo fsico que se creaba
con sustancia incorruptible. El cuerpo espiritual con toda certeza no es uno de los cuerpos,
o visibles o larvae tangible, que se forman en sesiones espiritistas, y se denominan tan
impropiamente espritus materializados. Una vez que la metanoia, el completo desarrollo
de la vida espiritual, ha elevado el cuerpo espiritual fuera del fsico (el desencarnado,
corruptible hombre astral, lo que el coronel Olcott llama almas), se convierte, en estricta
proporcin a su evolucin, ms y ms en una abstraccin para los sentidos corpreos.
Puede influir, inspirar, e incluso comunicarse con los hombres subjetivamente; se puede
hacer sentir, e incluso, en aquellas raras ocasiones, cuando el clarividente es perfectamente
puro y perfectamente lcido, ser visto por el ojo interior (que es el ojo de la psych
purificada, el alma). Pero como puede manifestarse objetivamente?.
Se ver, entonces, que aplicar el trmino espritu al eidola materializado de sus formas
manifestadas, es extremadamente impropio, y se debera hacer algo para cambiar la
prctica, ya que los estudiantes han comenzado a discutir el tema. En el mejor de los casos,
cuando lo que los Griegos denominaron phantasma, no son sino phasma, o apariciones.
ImageEn los estudiantes, especuladores y especialmente en nuestros modernos sabios, el
principio fsico est ms o menos impregnado por lo corpreo, y las cosas del espritu son
necedades e imposibles de ser conocidas (Corintios 1, ii, 14). Platn entonces tena razn,
a su manera, en despreciar la medicin de la tierra, la geometra, y la aritmtica, porque
todas estas pasaban por alto todas las ideas elevadas. Plutarco ense que al morir,
Proserpina separaba el cuerpo y el alma por completo, tras lo cual la ltima se converta en
un demonio libre e independiente (damon). Posteriormente, el bien experiment una
segunda disolucin: Demeter dividi la psych del nous o pneuma. El primero fue disuelto
tras un tiempo en partculas etreas, de ah la inevitable disolucin y subsiguiente
aniquilacin del hombre que al morir es puramente fsico, lo segundo, el nous, ascendi a
su ms alto poder Divino y se convirti gradualmente en un espritu puro, divino. Kapila,
en comn con todos los filsofos Orientales, despreci la naturaleza puramente psquica. Es
esta aglomeracin de las partculas ms groseras del alma, las exhalaciones mesmricas de
la naturaleza humana imbuidas con todos sus deseos terrestres y propensiones, sus vicios,
imperfecciones, y debilidades, que forman el cuerpo astral, que puede hacerse objetivo bajo
ciertas circunstancias que los Buddhistas llaman skandahs (los grupos), y el coronel Olcott
ha denominado por conveniencia el alma. Los Buddhistas y Brahmanistas ensean que la
individualidad del hombre no est asegurada hasta que ha pasado a travs y se ha
desembarazado del ltimo de estos grupos, el vestigio final de contaminacin terrenal. De
ah su doctrina de la metempscosis, tan ridiculizada y tan completamente malentendida por
nuestros grandes Orientalistas. Incluso los fsicos nos ensean que las partculas que

componen el hombre fsico son, por evolucin, reutilizadas por la naturaleza en toda
variedad de formas fsicas inferiores. Por qu, entonces, son los Buddhistas tan poco
filosficos o incluso poco cientficos, al afirmar que los skandhas semi-materiales del
hombre astral (su propio ego, hasta el punto de purificacin final) son apropiados para la
evolucin de formas astrales menores (que, por supuesto, entran dentro de los cuerpos
puramente fsicos de los animales) tan rpido como l los arroja en su progreso hacia el
Nirvana?. Adems, podemos decir correctamente, que mientras el hombre desencarnado
est expulsando una simple partcula de estos skandhas, una pocin de l est siendo
reencarnada en los cuerpos de las plantas y animales. Y si l, el hombre astral
desencarnado, es tan material que Demeter no puede encontrar ni una chispa del pneuma
para llevarlo arriba hacia el poder divino, entonces el individuo, por llamarlo as, es
disuelto, trozo a trozo, en el crisol de la evolucin, o, como los Hindes alegricamente lo
ilustran, pasa miles de aos en los cuerpos de animales impuros. Aqu vemos cmo los
antiguos griegos y los filsofos hindes, las escuelas modernas Orientales y los Tesofos,
estn completamente alineados en un lado, en perfecto acuerdo; y la brillante seleccin de
mediums inspiradores y espritus guas permanecen en perfecta discordia en el otro
lado. Aunque no hay dos de estos ltimos que, afortunadamente, se pongan de acuerdo en
lo que es o no verdad, an as se ponen de acuerdo con unanimidad para contrariar
cualquiera de las enseanzas de los filsofos que podamos repetir!
ImageQue no se interprete, sin embargo, de todo esto, que yo, o cualquier otro verdadero
Tesofo, infravaloremos los verdaderos fenmenos Espirituales o la filosofa, o que no
creemos en la comunicacin entre mortales puros y espritus puros, menos de lo que
creemos en la comunicacin entre hombres malos y espritus malos, o incluso de hombres
buenos con malos espritus bajo malas condiciones. El Ocultismo es la esencia del
Espiritualismo, mientras que el Espiritualismo moderno o popular no puedo considerarlo
mejor que como magia inconsciente, adulterada. Llegamos tan lejos como para decir que
todos los grandes y nobles personajes, todos los grandes genios los poetas, pintores,
escultores, msicos todos los que han trabajado alguna vez para la realizacin de sus ms
altos ideales, sin tener en cuenta objetivos egostas, han sido inspirados Espiritualmente; no
los mediums, como muchos Espiritualistas los llaman -herramientas pasivas en las manos
de sus guas controladores sino almas encarnadas, iluminadas, trabajando conscientemente
en colaboracin con los humanos desencarnados puros y recin encarnados Espritus
Planetarios elevados, para la elevacin y espiritualizacin de la humanidad. Nosotros
creemos que todo en la vida material est ms ntimamente ligado con agentes Espirituales.
En lo que respecta a los fenmenos fsicos y la mediumnidad, creemos que es slo cuando
el medium pasivo ha dado lugar, o mejor ha llegado a ser, el mediador consciente, que l
puede discernir entre espritus buenos y malos. Y nosotros creemos, y tambin sabemos,
que mientras el hombre encarnado (aunque sea el adepto ms alto) no puede competir en
potencia con los espritus puros desencarnados, que, libres de todos sus skandhas, se han
hecho subjetivos a los sentidos fsicos, aun as l puede perfectamente igualar, y puede con
mucho sobrepasar en la va de los fenmenos, mentales o fsicos, al espritu medio del
mediumnismo moderno. Creyendo esto, percibir que somos mejores Espiritualistas, en el
verdadero sentido de la palabra, que los as llamados Espiritualistas, que, en vez de mostrar
la reverencia que mostramos a los verdaderos espritus dioses degradan el nombre de
espritu, aplicndolo a los seres impuros, o, en el mejor de los casos, imperfectos, que
producen la mayora de los fenmenos.

Las dos objeciones instadas por el seor Croucher contra la reivindicacin de los Tesofos,
de que un nio no es sino una dualidad al nacer, y quizs hasta el sexto o sptimo ao, y
de que algunas personas depravadas son aniquiladas en algn momento despus de morir,
son: 1) que los mediums le han descrito a sus tres hijos, que fallecieron a las respectivas
edades de dos, cuatro y seis aos; y 2) que l ha sabido que personas que eran muy
depravados en la tierra han vuelto. l dice: Estas declaraciones han sido despus
confirmadas por gloriosos seres que vinieron despus, y que han demostrado por su
dominio de las leyes que gobiernan el universo, que son merecedores de ser credos.
ImageEstoy realmente contenta de saber que el seor Croucher es tan competente como
para sentarse a juzgar a estos gloriosos seres, y darles la palma sobre Kapila, Manu,
Platon e incluso Pablo. Merece la pena, despus de todo, ser un medium inspirador. No
tenemos tales gloriosos seres en la Sociedad Teosfica para aprender de ellos; pero es
evidente que mientras el seor Croucher ve y juzga cosas a travs de su naturaleza
emocional, los filsofos que nosotros estudiamos no tomaron nada de ningn ser glorioso
que no estuviera perfectamente de acuerdo con la armona universal, la justicia y el
equilibrio del manifiesto plan del universo. El axioma Hermtico, como es arriba, es
abajo, es la nica regla de evidencia aceptada por los Tesofos. Creer en un universo
espiritual e invisible, no podemos concebirlo de otra manera que como conectado
armoniosamente y en correspondencia con el universo material y objetivo; ya que la lgica
y la observacin igualmente nos ensean que lo ltimo es el resultado y la manifestacin
visible de lo primero, y que las leyes que gobiernan a ambos son inmutables.
En su carta del 7 de diciembre, el coronel Olcott ilustra muy apropiadamente su tema de la
inmortalidad potencial citando la admitida ley fsica de la supervivencia del ms fuerte. La
regla se aplica a las cosas ms grandes as como a las ms pequeas al planeta y tambin a
la planta como se aplica al hombre-. Y el hombre-nio imperfectamente desarrollado no
puede existir mejor bajo las condiciones preparadas para los tipos perfectos de su especie,
que una planta imperfecta o un animal. En la vida infantil, las ms altas facultades no estn
desarrolladas, pero, como todo el mundo sabe, estn slo en germen, o en forma
rudimentaria. El beb es un animal, por anglico que pueda ser, y lo suficientemente
natural, debera parecerle a sus padres. Aunque est siempre tan hermosamente modelado,
el cuerpo infantil no es sino el cofre de la joya preparndose para la joya. Es bestial,
egosta, y, como un beb, nada ms. Poco de alma, psych, puede ser percibido en l
excepto en cuanto a vitalidad se refiere; hambre, terror, dolor y placer parecen ser sus
principales ideas. Un gatito es superior en todo excepto en las posibilidades. La neurona
gris del cerebro est igualmente sin formar. Despus de un tiempo las cualidades mentales
comienzan a aparecer, pero se relacionan principalmente con los asuntos externos. El
cultivo de la mente del nio por los profesores slo puede afectar esta parte de la
naturaleza, lo que Pablo llama natural o fsica, y Santiago y Judas sensual o psquica. De
ah las palabras de Judas [versculo 19] psquico, no teniendo espritu, y de Pablo: El
hombre psquico no recibi las cosas del espritu, para l son necedades; el hombre
espiritual discerna [Corintios, 1, ii, 14].

ImageEs solo al hombre de plena edad, con sus facultades disciplinadas para discernir el
bien y el mal, al que podemos denominar espiritual, intelectual, intuitivo. Los nios
desarrollados en tales aspectos seran precoces, anormales frustrados.
Por qu, entonces, un nio que nunca ha vivido otra vida que la animal, que nunca
discerni entre lo correcto y lo incorrecto, al que nunca le import si viva o mora ya que
no poda entender la vida o la muerte, debera hacerse inmortal individualmente? El ciclo
del hombre no est completo hasta que no ha pasado a travs de la vida terrenal. Ninguna
fase de probacin y experiencia se puede saltar. l debe ser un hombre antes de que pueda
ser un espritu. Un nio muerto es un fallo de la naturaleza, debe vivir de nuevo; y la misma
psych vuelve a entrar en el plano fsico a travs de otro nacimiento. Tales casos, junto con
los de los idiotas congnitos, son, como se afirma en Isis sin Velo 3, los nicos casos de
reencarnacin humana. Si todo nio dual fuera a ser inmortal, por qu negar una
inmortalidad individual similar a la dualidad del animal? Aquellos que creen en la trinidad
del hombre saben que el beb no es sino una dualidad cuerpo y alma; y la individualidad
que reside slo en lo fsico, como hemos visto demostrado por los filsofos, es perecedero.
Slo la trinidad completa sobrevive. Trinidad, digo, porque al morir el cuerpo astral se
convierte en el cuerpo exterior, y dentro uno an ms sutil, evoluciona, que toma el lugar de
la psych en la tierra, y la totalidad es ms o menos eclipsada por el nous. El espacio evit
que el coronel Olcott desarrollara la doctrina ms completamente, l podra haber aadido
que ni siquiera todos los elementarios (humanos) son aniquilados. An hay una oportunidad
para algunos. Mediante una suprema lucha stos pueden conservar su tercer y ms alto
principio, y as, aunque lenta y dolorosamente, an ascender esfera tras esfera, arrojando en
cada transicin la envoltura ms pesada previa, y revistindose de envolturas ms radiantes
y espirituales, hasta que, libres de toda partcula finita, la trinidad se fusiona en el Nirvana
final y se hace una unidad un Dios.
ImageUn libro no bastara para enumerar todas las variedades de elementarios y
elementales, a los primeros se los llama as por algunos Cabalistas (Henry Khunrath, por
ejemplo) para indicar su encadenamiento a los elementos terrestres que los mantienen
cautivos, y a los ltimos se los designa con ese nombre para evitar confusin, y se aplica
igualmente a aquellos que van a formar el cuerpo astral del nio, y a los propios espritus
estacionarios de la naturaleza. liphas Lvi, sin embargo, los llama indiferentemente a
todos Elementarios y almas. Vuelvo a repetir, no es sino el hombre astral desencarnado,
completamente psquico, el que desaparece en ltima instancia como entidad individual. En
cuanto a las partes componentes de su psych, son tan indestructibles como los tomos de
cualquier otro cuerpo compuesto de materia.
Ese hombre debe ser de hecho un verdadero animal para no tener despus de la muerte, una
chispa del divino ruach o nous en l que le permita una oportunidad de salvacin. An as
hay lamentables excepciones; no slo entre los depravados, sino tambin entre aquellos
que, durante su vida, por ahogar cada idea de una existencia posterior, han matado en ellos
mismos el ltimo deseo de lograr la inmortalidad. Es la voluntad del hombre, su
todopoderosa voluntad, la que teje su destino, y si un hombre est convencido de la idea de
que la muerte significa aniquilacin, lo encontrar as. Es una de nuestras ms comunes
experiencias que la determinacin de la vida psquica o la muerte dependen de la voluntad.
Algunas personas se arrebatan ellos mismos por la fuerza de la determinacin de las

mismsimas fauces de la muerte; mientras otros sucumben a insignificantes enfermedades.

Lo que el hombre hace con su cuerpo lo puede hacer con su psych desencarnada.
No hay nada en esto que milite en contra de las imgenes de los hijos del seor Croucher
siendo vistas en la Luz Astral por el medium, ya sea como realmente fueron abandonadas
por los nios mismos, o como el padre imaginaba que seran cuando hubieran crecido. La
impresin en el ltimo caso no sera sino phasma, mientras que en el primer caso es un
phantasma, o la aparicin de la impresin indestructible de lo que una vez realmente fue.
ImageEn la antigedad los mediadores de la humanidad eran hombres como Krishna,
Gautama Buddha, Jess, Pablo, Apolonio de Tyana, Plotino, Porfirio y dems. Ellos eran
adeptos, filsofos, hombres que, esforzndose durante toda su vida en la pureza, el estudio
y el autosacrificio, a travs de pruebas, privaciones y autodisciplina, lograron la
iluminacin divina y poderes aparentemente superhumanos. Ellos no slo podan producir
todos los fenmenos vistos en nuestros tiempos, sino que contemplaban como un sagrado
deber expulsar a los malos espritus o demonios, de los desafortunados que estaban
posedos. En otras palabras, librar a los mediums de sus das de los elementarios. Pero
en nuestra poca de psicologa mejorada cada sensitivo histrico se convierte en un vidente,
y ve! Hay mediums por millares! Sin ningn estudio previo, autoprivacin, o la menor
limitacin de su naturaleza psquica, pretenden, en calidad de portavoces de inteligencias
no identificadas e inidentificables, rivalizar con Scrates en sabidura, con Pablo en
elocuencia, y con Tertuliano mismo en fiero y autoritario dogmatismo. Los Tesofos son
los ltimos en asumir la infalibilidad para ellos mismos, o reconocerla en otros; as como
ellos juzgan a otros, as desean ser juzgados.
En el nombre, pues, de la lgica y del sentido comn, antes de intercambiar eptetos,
sometamos nuestras diferencias al arbitraje de la razn. Comparemos todas las cosas, y
dejando a un lado el emocionalismo y los prejuicios como indignos del pensador lgico y
del experimentador, cimonos slo a aquello que pase el calvario del mximo anlisis
posible.