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FILOSFICO
(PONENCIA PARA EL XV CONGRESO INTERNACIONAL DE LA
ASOCIACIN FILOSFICA DE MXICO)
COLOQUIO FILOSOFA Y LITERATURA
Coordinadora: Dra. Esther Cohen Dabah
Luis de la Pea Martnez (Maestra en Filosofa de la UNAM)
RESUMEN:
A partir de la categora de mdium empleada por Walter Benjamin en varios
de sus trabajos, sobre todo en aquellos en que se ocupa del lenguaje y la
literatura, me propongo abordar las relaciones entre filosofa y literatura
tomando como ejemplo a autores en quienes convergen ambas disciplinas
(como es el caso de Martin Heidegger). As, me interesa examinar algunos
textos de George Bataille en que la creacin literaria es elegida como una
forma de crtica filosfica (la experiencia interior) o los de Maurice Blanchot en
donde la crtica literaria es considerada como una forma de creacin (la crtica
creadora). De igual modo, se tomarn en cuenta los aportes de Jacques
Derrida a los estudios literarios, as como su vnculo con las propuestas antes
sealadas, mediante su nocin de escritura y su crtica al logocentrismo.
Por otra parte, se comentarn las propuestas de Phillippe LacoeuLabarthe y de Jean-Luc Nancy, las que constituyen, respectivamente, otras
tantas formas de correlacin entre filosofa y literatura a travs del anlisis de
poetas como Hlderlin, Celan y de un filsofo como Heidegger o el propio
Benjamin (la poesa como experiencia, la poltica del poema, en el primero),
o del tema de la representacin potica de la Shoah (la representacin
prohibida, en el segundo).
de
significados
objetivos.
Mdium es lo
inmediato
mismo) queda determinado por dicha esencia, en una inversin entre lo que
anteriormente era determinante y lo que ahora es determinado. Los elementos
contrarios y distintos dejan de serlo y se funden en el poema en una estructura
compuesta por formas sensibles e intelectuales.
Dejo hasta aqu el comentario de Benjamin, para sealar cierta
aproximacin a los planteamientos de Heidegger acerca de la cuaternidad
que forman cielo-tierra-divinos-mortales, y con la concepcin del poeta como
un ser que est sometido a un
imprevista, que nos sorprende e irrumpe con violenta socarronera para sacudir
nuestras conciencias aletargadas y conformes con las figuras de lo homogneo
y lo sometido al clculo del beneficio y de la productividad de un pensamiento
nico e inamovible.
Uno de los principales problemas principales expuesto (o exhibido) por
Bataille en La experiencia interior (1943) fue el de la incomunicabilidad de este
tipo de experiencia. Cmo expresar aquello que slo un individuo experimenta
para s? Por lo que habra que preguntarse, entonces: qu tipo de experiencia
es sta? Semejante a la experiencia mstica, sin embargo se le opone o contrapone como su contrario ms radical. No hay en ella un proyecto o finalidad.
No hay la bsqueda de una entidad suprasensible que sea el objeto de deseo
(o de conocimiento) con el cual el sujeto pueda fundirse hasta volverse una
misma realidad: o a menos que el sujeto constituya una forma de no-saber y
el objeto, lo desconocido: El s mismo no es un sujeto aislado sino un lugar
de comunicacin, de fusin del sujeto y el objeto (EI: 19). No hay siquiera un
camino que conduzca a algn lugar seguro, el cual despus pueda ser
enseado a otros como una va privilegiada de acceso a una forma
de
misma es presa de su muerte (EI: 26) Cmo huir entonces del poder de las
palabras, del dominio del discurso? Hasta dnde es posible franquear sus
lmites?
Por otra parte, la experiencia interior se acerca en su intento por
rechazar al orden impuesto por el discurso racional a otro tipo de expresin,
como el del lenguaje literario, el de la poesa. En varios de sus libros Bataille se
vali de una escritura potica, tal como ocurre en los mismos textos de La
experiencia interior o en Sobre Nietzsche. Voluntad de suerte, que junto con El
culpable formaran una triloga que Bataille llam su Suma ateolgica (ttulo
que parodia, como es obvio, al del Doctor Anglico, pero que a la vez es la
crtica de un fundamento ltimo o de algn tipo de creencia en un ente
superior: la ausencia de dios).
Como lo escribe Bernard Nel en su presentacin a un libro de poemas
de Bataille titulado Lo arcanglico y otros poemas (el nico libro de poemas
que Bataille public fue en 1944 Lo arcanglico):
Si Bataille, en lo ms esencial de la transcripcin de su experiencia
interior, en 1942-43, se pone a escribir poemas de repente (y cuntos
fragmentos de su triloga parecen poemas), podemos estar seguros de que
solamente se los dicta su experiencia, y de que en ellos encuentra la nica
forma adecuada (LA: 15).
De hecho, al comienzo de su libro sobre Nietzsche, Bataille declara:
Pienso que lo que me obliga a escribir es el miedo a volverme loco (N: 11). La
escritura en Bataille no era un medio de expresin o comunicacin de ideas
sino el espacio en que algo ocurre. En ella acontece el devenir mismo de la
escritura, sus dificultades para comunicar la experiencia. Por ejemplo, a la
mitad del libro acerca de Nietzsche crea un espacio para introducir una serie de
poemas, o en los apartados a La experiencia interior, como los post-scriptum
(uno de ellos de 1953) y el mtodo de meditaciones, juega, literalmente, con
el lenguaje.
Pero esto no es mero capricho de esteta, no se trata de la bella poesa.
En un poema en prosa (o prosa potica) titulado Ser Orestes, incluido en
Orestia, que es la tercera parte de Lo imposible (libro que antes haba llevado
el ttulo de El odio de lo poesa), Bataille expresa: Me acerco a la poesa;
pero para ofenderla (o para traicionarla, segn la versin de Margo Glantz)
mundo del
discurso, que para m se haba convertido en el mundo natural, entr con ella
en una especie de tumba donde la infinitud de lo posible naca de la muerte del
mundo lgico (LA: 66).
Por ello, la experiencia interior es la puesta en cuestin (puesta a
prueba) de la propia existencia; por lo que, segn Bataille, habra que renunciar
en sta a la idea de llegar a serlo todo. No hay en ella alguna manera de
ascesis o de salvacin, ni garanta de posesin de una verdad (por ms que
sta pueda provenir de una va supuestamente exttica). Por el contrario, es
una apuesta por lo desconocido. Es la operacin soberana que aleja al
sujeto de la servidumbre (lo cual significa que el individuo deja de ser sujeto,
o de estar sujetado a alguien o a algo); es, como se lo sugiri Maurice
Blanchot a Bataille en una conversacin,
MAURICE
BLANCHOT:
EL
ESPACIO
LITERARIO
LA
CRTICA
CREADORA
lo que provoca la
LACOUE-LABARTHE
JEAN-LUC
NANCY:
DE
LA
Un hombre que muchos tenan por sagaz haba declarado que despus
de Auschwitz ningn poema era posible. Ese hombre sagaz parece no haber
tenido en alta estima los poemas, como si fueran consuelos para contables
sentimentales o lentes coloreadas a travs de las cuales se ve el mundo.
Creemos que los poemas, en general, recin vuelven a ser posibles hoy si slo
en el poema se puede decir aquello que, de otro modo, burla toda descripcin.
Lo que hace que Nancy se plantee la pregunta acerca de qu es aquello
que en el poema burla toda descripcin.
Mientras que el otro poema es de Nelly Sachs, amiga de Celan:
Oh, vosotros, ladrones de las horas autnticas de la muerte,/ de los
ltimos suspiros y del adormecimiento de las pupilas, / estad seguros de una
cosa: el ngel recoge/ lo que vosotros habis desechado.
Donde, segn Nancy, el ngel sera el poema mismo.
De este modo, la problemtica de la prohibicin de la representacin
llevar Nancy a revisar distintas definiciones de la misma. Por un lado,
mencionar la condena a las imgenes religiosas que se encuentra en la Biblia,
en donde lo que se condenaba no es la representacin de la imagen de dios
sino la creacin de dolos (eidoln en griego), de figuras con que se cree
suplantar al verdadero dios. Pero, por otra parte, Nancy se referir al propio
trmino representacin, en que re- no significa un aspecto de repeticin
sino de intensidad. La raepresentatio como accin de recalcar o de presentar
algunos aspectos frente a la mirada (hipotiposis: bajo los ojos), como un
esquema o una puesta en escena. As, la representacin ser para Nancy una
presencia presentada, expuesta o exhibida (37). Lo que a su vez lo har
plantear el juego de la ausencia/presencia que se da en la representacin: la
de la ausencia de la cosa y la de la ausencia en la cosa.
Con ello distinguir entre la re-produccin (ausencia de la cosa) y la representacin (ausencia en la obra).
Sin embargo, Nancy se valdr del trmino suprarrepresentacin para
designar el tipo de representacin llevado a cabo por el nacional-socialismo. La
representacin de un tipo (el cuerpo ario) como representante no de tal o cual
funcin (como la hoz y el martillo en el socialismo) sino de una esencia o
naturaleza de la humanidad autocreadora. Es el exceso de los smbolos,
como define Michel Tournier al nazismo, la saturacin que exhibe y expone una
presencia por medio, o en, los discursos, las imgenes, los gestos y toda una
parafernalia que va de la exaltacin del cuerpo y los uniformes a una
Weltanschauung (visin del mundo) como la expuesta por Hitler en su libro
Mein Kampf (Mi lucha).
Todo lo anterior nos remite de nuevo a la nocin del nacional-esteticismo
propuesta por Lacoue-Labarthe y a la forma como el nacionalsocialismo se
sirvi de aquello que le proporcionara una base ideolgica para su labor de
exterminio, aunque se presentara como una labor de civilizacin, como fue el
arte y la filosofa que reivindicaban un pasado alemn. Y as, el judo, en
cambio, representara lo opuesto a la civilizacin, el papel de destructor de la
representacin entendida como suprarrepresentacin.
En este caso, el campo de exterminio ser, para Nancy, el ejemplo del
espectculo del aniquilamiento de lo que se consideraba como la norepresentacin por parte de la superrepresentacin. Es la representacin
misma de la muerte y de los muertos que parece vaciar de significado todo tipo
de representacin: la ausencia y lo au-sentido(ab-sens), como lo indica el
trmino acuado por Blanchot y que Nancy emplea en su ensayo.
Es el fin de la representacin por vaciamiento: apropiacin de la muerte
por una mirada muerta, aniquilacin y agotamiento de todo sentido posible.
Imposibilidad
de
la
representacin
que
se
prohbe
misma.
BIBLIOGRAFA
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