ANTIGONA

El relato (como la lengua) tiene una estructura. Toda forma de comunicacin tiene alguna
forma de relato. Si podemos analizar el relato, se puede analizar todo (ya que las estructuras
se repiten. Por ejemplo el camino del hroe)
Ncleos
Indicios
Catlisis
*Acciones/ funciones
*Personajes /actantes: amor/ deseo, conocimiento, sujeto/objeto, ayudante/oponente,
dadores/receptores
*Tiempo
*Espacios
Secuencias
ESTRUCTURA
(Sistema)
*Narracin/ enunciacin
*Punto de vista (recursos)
*Retrica
*tiempo
Plano de la historia
(Qu sucede)
Plano del discurso
(Cmo se cuenta)

Tragedia (segn el modelo de Sfocles) Choque de fuerzas, tensin, catarsis. Est

compuesta por el coro ms los personajes (aunque al principio era solo el coro. Luego se
desprendi de a poco el corifeo y luego los personajes). La tragedia est ligada a los mitos,
el origen, la historia del pueblo, los dioses.
Coro: marca una pausa. Se van los personajes de escena (aspecto individual) y queda el
coro que relata cosas que no estn ligadas totalmente a la historia de los personajes, sino a
un contexto (comunidad, dioses, etc.)
Personajes: no importan como individuos sino como fuerzas que actan. Como
representacin de algo. Aunque Antgona sea la protagonista, es Creonte el que sufre el

proceso del hroe. Ella permanece de principio a fin con sus convicciones
Secuencias: cada secuencia se sostiene en la lucha de dos fuerzas, dos ethos.
Primer secuencia: El edicto: lo que prometi Creonte, pone en jaque la accin de
Antgona e Ismena (que son dos ethos) La primera que aparece es Antgona (conveccin de
la tragedia, el primero que habla es el protagonista). Hay un palacio y un afuera. Ella estaba
afuera (fuera de la ley) y entra (gobierno) para buscar a su hermana Ismena.
Segunda secuencia: Creonte y guardian (las dos fuerzas) representan dos lugares de poder
Tercer secuencia: Agn trgico: Creonte y Antgona (no es casual que sea la tercera (*) )
Tragedia: Primero en 5 actos (estructura clsico de la tragedia antigua/relato clsico), luego
en 3.
3 (punto ms alto de tensin)

Cada
5 (desenlace)
1

Estos son los tres puntos ms importantes. 2 y 4 brindan informacin.

Hombre: tiene muchsimo poder (bien y mal).Pero lo nico que no puede superar es la
muerte
Creonte
Antgona
Saber / la ley
LEY HUMANA (con fecha de inicio y final)
Saber (incluye el de Creonte)
LEY DIVINA (atemporal
Enfrentamiento entre dos tipos de ley y dos tipos de conocimiento

NIETZSCHE
El origen de la tragedia en el espritu de la msica
Nietzsche analiza la tragedia antigua, pero habla desde su propia cultura, de la historia de
occidente, del porvenir.

En el siglo SXIX, el discurso dominante era el cientificista. Nietzsche habla de la Ciencia

de la esttica: concepto revolucionario. Une dos cosas que normalmente se encuentran
separadas: arte y ciencia (otorgndoles otro valor. Aqu vemos que Nietzsche era un
semilogo). En ese momento, el arte era sinnimo de entretenimiento, un producto cultural
subsidiario. Otra era la importancia de la ciencia. Lo importante, lo primero haba que
satisfacer otras cuestiones (salud, educacin, etc.) y todo esto se lograba mediante los
avances cientficos (con ciertas caractersticas: mtodo, objeto, etc.). En conclusin, Hablar
de ciencia de la esttica en este contexto es una especie de paradoja.
Ciencia esttica: si queremos una ciencia esttica, hay que entender los fundamentos de la
evolucin del arte. Y sta se basa en un proceso de duplicidad de lo apolneo y lo dionisaco
(dos formas de representacin). De una tensin de ambos lados resulta el equilibrio.
APOLNEO
DIONISACO
Proveniente del dios Apolo (dios del sol, la luz, conocimiento)
Proveniente del dios Dioniso (dios del vino, la fiesta) Exceso
Arte visual (escultura, pintura, etc.). Permite capturar la forma, la figura. Individualiza.
Arte de la msica. No es figurativa, no se puede individualizar
El sueo/ ensueo: la bella apariencia
La embriaguez
Analoga simblica (capacidad racional, reflectiva)
Horror (ante el vaco, ruptura de la bella apariencia)
Disciplina
Pasin
Razn, lgica
Irracionalidad, instinto
Orden/ equilibrio
Caos/ fuerza destructora
Principio de individuacin (En el origen el hombre era parte del todo, hasta que se sabe otro
diferente (del rbol, el ro, el resto de los hombres. Ah se vuelve un sujeto (y est sujeto a
su propia individualidad). concete a ti mismo nada en exceso
Ruptura del principio de individuacin. Integridad de la existencia. A travs del olvido de s
mismo como individuo, de un yo como sujeto. El hombre vuelve a ese todo unificado, a ese
estado primitivo de unin con la naturaleza.
Apariencia/ilusin
Realismo brutal
Entonces, del choque y equilibro de estas dos fuerzas opuestas, nace la tragedia.
En la tragedia, el error se paga (y con sangre) Cmo puede ser que entonces sea algo
vitalicio? Conciencia trgica: saberse hombre individualizado, diferente a los dioses que lo

crearon, vivo y mortal, conocedor de su propia naturaleza. Esto es trgico: estoy ac,
absolutamente consciente de que me voy a morir.
Orgenes:
Homero: pica, artista objetivo (capaz de contar historias del mundo griego) EPOPEYA/
LENGUAJE (Arte apolneo)
Arquloco (olvidada): poesa lrica; cancin y poesa popular. Artista Subjetivo. MSICA.
(Arte dionisaco)
En estos dos poetas tenemos los antecedentes que despus se van a introducir en la tragedia.
EL CORO
Al principio fue todo coro, luego se fueron desprendiendo los personajes. El coro est en el
origen de la tragedia. La tragedia est compuesta por el mundo de los personajes (lo
apolneo) y el coro (lo dionisaco) que se encuentra en equilibrio. El coro no aporta
narratividad.
Tres definiciones:
1) Es la representacin del pueblo frente al poder poltico
2) Es el espectador ideal (Schlegel)
3) Es una muralla viviente, construccin ideal que est alrededor de los personajes. Que
salvaguarda esa pureza. El coro es ese lmite (Schiller)
Su versin del coro:
El coro representa lo dionisiaco. Al comienzo: masa de stiros, servidores que
acompaaban a Dioniso. Luego se descarg en un apolneo mundo de personajes. El drama
es la representacin apolnea de los conocimientos dionisiacos. El conocimiento mata la
accin (el que sabe que se va a morir, por qu va a buscar acciones trascendentales? Para
equilibrar esto es necesario el mundo apolneo, de los personajes.
MUERTE DE LA TRAGEDIA
En la historia de la tragedia, se pueden encontrar 3 grandes autores:
- Esquilo: Donde abundaban los coros. (Abundaba lo dionisaco)
- Sfocles: Donde los personajes y el coro creaban un equilibrio. (Estado ideal de la
tragedia, equilibrio entre lo apolneo y lo dionisaco)
- Eurpides (Influencia de Scrates): Desaparece el coro. Slo son personajes en el
escenario. (Desaparece lo dionisaco, slo queda lo apolneo).
De ste modo, con Eurpides se da la agona de la tragedia. La muerte de la tragedia es la
muerte de lo dionisaco. El triunfo del pensamiento cientfico disminuye la angustia de la
muerte, hombre destinado al progreso ilimitado.

- inserta al hombre comn, cotidiano, en la tragedia

- pensador sobre su propia condicin (tiene psicologa). Por ende estos personajes ya no
necesitan del coro
- el coro desaparece
- Eurpides est influido por Scrates. l trajo la idea de que todo lo bello debe ser racional.
Bello = comprensible. Solo el que sabe es virtuoso (conocimiento ligado a virtud). De ste
modo, las escenas fueron teidas de un socratismo. Se acenta la divisin entre ciencia y
arte: lo cientfico es lo optimista (solo a travs de la ciencia podemos progresar).
En sntesis, si la tragedia era esa unin equilibrada entre lo apolneo y lo dionisaco, y lo
dionisaco desaparece; la tragedia tambin.
LTIMOS CAPTULOS:
Habla del espritu alemn. All naci el romanticismo. Se postula en contra de esa fuerza
racionalista occidental por qu hablar de una ciencia esttica es una contradiccin? Se
anticipa a la crisis del siglo XX, a los vanguardistas. Por esto algunos dicen que de algn
modo Nietzsche fue un hombre del siglo XX.
PRLOGOS
En su 1 prlogo, Nietzche muestra su deseo de remontar lo dionisaco, para recobrar ese
estado de equilibrio.
En el ensayo de autocrtica, se cuestiona el nacimiento de la ciencia. Se pregunta si la
ciencia no se habr inventado para tapar la angustia, la tristeza. Segn l, Scrates se
enfoc tanto en lo apolneo para escapar del pesimismo proveniente de lo dionisaco por la
idea de pensar la vida ligada a la muerte.