LECCIN X

EL PROBLEMA DE LA HISTORIA
FILOSOFA DE LA HISTORIA

1) La cuestin sobre la historia: Historiografa y filosofa de la historia.

2) El tiempo, categora ontolgica fundamental de lo histrico: Doctrinas.
3) Interpretaciones clsicas de la historia universal.
4) Filosofas contemporneas de la historia.

DESARROLLO

La cuestin sobre la historia: Historiografa y filosofa de la historia

Bertrand Russel nos dice que la historia es valiosa porque es verdadera, por otra parte
tenemos que El trmino Historiografa hace referencia al modo en el cual la Historia es
escrita por el ser humano en determinado momento y espacio. Al ser una produccin
subjetiva que toma y deja ciertos elementos de acuerdo a su inters y a los mtodos
utilizados, el estudio de la Historia no es nunca igual, lineal e irrefutable, si no que, muy
por el contrario, cada momento histrico ha mostrado diversas inclinaciones.

Por su parte la filosofa de la historia es una disciplina especulativa, estudia los motivos y
sentidos ltimos del acaecer humano universal, dentro de un cuadro total, en el que se
resuelven, en sntesis, los pormenores de lo histrico.

Tambin tenemos que la distancia, que media entre la historiografa y la filosofa de la

historia, es semejante a la que hay entre las ciencias positivas de la naturaleza, la fsica y la
astronoma, por ejemplo, y la Cosmologa o Filosofa de la naturaleza. De igual modo, la
historiografa representa la parte positiva del conocimiento histrico, pues, se atiene a los
testimonios fidedignos, que garantizan a tal o cual hecho. Obviamente, la segunda
presupondra la primera, como dato de la experiencia, sobre el cual construir sus
cimientos, propiamente filosficos.

El tiempo, categora ontolgica fundamental de lo histrico: Doctrinas

Se trata ahora de mostrar, como un planteamiento filosfico de lo histrico ha de remitir,
forzosamente, al problema del tiempo y sus consecuencias.
En sntesis las principales concepciones acerca de tiempo son 3. Concepcin Circular,
Concepcin lineal y Concepcin cclica.

Concepcin Cclica.
Podemos decir que el tiempo cclico se enmarca dentro de una concepcin de tiempo que
da cuenta de una repeticin sucesiva de la historia y no de una concepcin lineal en donde
no cabe la idea de la repeticin, sino la que prima la idea de la continuidad del tiempo. Esta
concepcin cclica est presente en el desarrollo de las grandes civilizaciones de nuestra
antigedad.

Concepcin lineal
La concepcin lineal del tiempo, aparece con el judeo-cristianismo y plantea el fluir de la
historia como una lnea siempre ascendente que unira un estadio ante-histrica (paraso
original) y un estadio pos-histrico (reino de Dios en la tierra).

La existencia en el paraso era armnica hasta que el hombre cometi una falta (pecado
original hereditario), por lo que fue expulsado del paraso y entr en la historia (valle de
lgrimas). Existe no obstante la posibilidad de salvacin individual tras la segunda venida
del Mesas a la tierra. Despus del juicio final se volver a la situacin original de paraso y
ser el fin de la historia.

Esta visin lineal de la historia afectara a cada existencia singular, puesto que no concibe
la idea de la reencarnacin de las almas, por lo que todo hombre dispone de una sola vida,
comprendida entre el nacimiento y la muerte, y en esa nica vida se juega y edifica su
destino.

Vemos entonces, que con la consolidacin del cristianismo, la nocin de tiempo

experimenta un importante cambio, ya que esta religin niega la posibilidad de un tiempo
cclico. La pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo son hechos nicos, irrepetibles, y
dan un sentido a la existencia humana. De esta manera el tiempo aparece como
fundamentalmente lineal y orientado hacia el futuro.

Concepcin Circular
Esta concepcin se da en el mundo antiguo oriental y occidental. El pensamiento hinduista
y con el todo el oriente ideo una duracin infinita, que se repite en edades sucesivas
llamadas yuga y mahayuga, en las cuales la primera es asimilada por la segunda, en un
periodo ms amplio de tiempo. As lo manifiesta, un especialista. asistimos a la repeticin
infinita del mismo fenmeno.., presentido por cada yuga.., pero, completamente realizado,
por un mahayuga.

La concepcin circular del tiempo se depura en el pensamiento greco-romano y aunque, si

bien es verdad, que en la Hlade florecen los primeros historigrafos, como Herodoto,
Tucidides, Jenofante, no encontramos asomos de una filosofa de la historia, que se ocupe
de las tres dimensiones integrales del tiempo: pasado, presente y futuro, en una unidad
metafsica superior.

INTERPRETACIONES CLSICAS DE LA HISTORIA UNIVERSAL

San Agustn
Para San Agustn la historia s posee un objetivo, como por ejemplo el de alcanzar el reino
de los cielos o la llegada del juicio final.
Para san Agustn, la historia era un drama concebido en la mente de Dios y hecho realidad
por todos los seres humanos como actores con papeles asignados. La historia era
irreversible e irrepetible, y se divida, de manera decisiva, en dos pocas, antes y despus
de la aparicin de Cristo, el Salvador en la Tierra. Se divida tambin entre los
acontecimientos de la ciudad terrena, las luchas por dominar el mundo material, y los

acontecimientos espirituales de la ciudad divina, la Iglesia cristiana. Aunque Dios tena

completa presciencia de la cada, y de hecho de todos los acontecimientos futuros, los
hombres eran responsables, gracias a su libre albedro, de los males que cometan, males
por los que la inmensa mayora de ellos sufriran castigo eterno. Los hombres son tan
radicalmente malvados que ninguno merece realmente salvarse, pero Dios, por una decisin
inexplicable en trminos humanos, ha decidido salvar a una cierta minora predestinada.
Para san Agustn, la historia de la ciudad terrena era claramente una historia de desastres
absolutos.

VICO
Para Vico, la historia no estaba tan determinada y era menos desastrosa. Todas las
sociedades estaban predestinadas a pasar por tres fases generales, cuya cronologa, y la
coincidencia parcial de una fase con otra, no estaba predeterminada. Primero vena la fase
divina, en la que los hombres, motivados principalmente por el miedo, obedecan a los
sacerdotes y a los poetas, cuyo cometido era descifrar, a travs de seales y orculos, la
voluntad de Dios, es decir, la ley. La misin de la autoridad en esta fase era, "no el
cumplimiento de la justicia ni la aplicacin de la fuerza, sino la transmisin del mensaje".
Despus vena la fase heroica, llena de luchas de clases y guerras exteriores, con Gobiernos
de dictadores, aristocracias militares y monarcas absolutos. En esta fase la ley no era un
mensaje de Dios, sino sencillamente la prerrogativa de los poderosos: el poder siempre
acta bien. En tercer lugar vena la fase humana, en la que los hombres eran gobernados por
repblicas o monarquas moderadas. La ley se basaba ahora en la razn y la equidad, e
incluso los grupos ms poderosos estaban limitados por el reconocimiento de un poder
supremo (divino), por encima de ellos. Desgraciadamente, sin embargo, la maldad
inherente a los hombres era tal que trataban de socavar la repblica o la monarqua
benficas, y devolver la sociedad a la fase primitiva divina y a un nuevo desarrollo cclico.

VOLTAIRE
A Voltaire, no le preocupaba tanto como a san Agustn o a Vico el curso entero de la
historia humana. Su anlisis se centra en el mundo grecorromano y en sus descendientes
europeos medievales o de principios de la Edad Moderna. Le impresionaba la presencia

abrumadora de guerras, hambre, crueldad, estupidez, ignorancia y fanatismo, bajo la forma

de una religin dogmtica. Buscando ejemplos de circunstancias polticas y sociales menos
funestas, eligi las breves glorias de la Atenas de Pericles, la Roma de Augusto, la Italia del
Renacimiento y el despotismo ilustrado de su poca. En estos cuatro perodos, los
gobernantes, a pesar de ser absolutistas y arbitrarios, haban utilizado su poder para
proteger las artes y las ciencias, y haban permitido una gran libertad intelectual. Estas
virtudes no haban dado lugar a una sociedad verdaderamente justa, pero constituan las
precondiciones necesarias para el surgimiento potencial de tales sociedades. Voltaire era un
gran admirador de Inglaterra, la nica monarqua limitada que floreci en su poca.

HEGEL
Hegel, filsofo alemn de principios del siglo XIX, no crey nunca que los turbulentos
fenmenos empricos de la vida diaria fueran algo ms que materia prima en bruto de la
historia. La historia no era la voluntad de Dios transmitida a travs de mandamientos
religiosos ni aconteca simplemente segn leyes humanas y materiales, aunque todos estos
conceptos religiosos y los fenmenos materiales entraban en el proceso de la historia. La
historia era el proceso evolutivo por el cual, a travs de las pocas, una idea absoluta se
haca realidad mediante una serie de conflictos dialcticos. La historia era el
"autodesenvolvimiento de la idea". Hegel fue un profesor respetado casi hasta la adoracin
en una Prusia que se enorgulleca justificadamente de la calidad de su sistema educativo, y
el profesor Hegel consideraba a la monarqua prusiana como la manifestacin ms
desarrollada hasta entonces de la Idea o del Espritu del Mundo.

FILOSOFAS CONTEMPORNEAS DE LA HISTORIA

Karl Marx
El materialismo histrico es la ciencia marxista de la historia, y supone la afirmacin del
hombre como protagonista de la Historia. Consiste en la afirmacin de dos ideas: Las
relaciones que el hombre establece con la naturaleza y con los dems hombres son
relaciones materiales; es decir, los hombres " arrancan " a la naturaleza sus bienes (del
fondo de la mina, el hierro; de los campos, el trigo, etc.) Y luego, los hombres producen e
intercambian bienes materiales para poder satisfacer sus necesidades materiales (comer,

beber, vivienda, etc.) A esto le llama Marx la produccin social de la vida. Estas relaciones
son las que dan origen, en ltima instancia a la ideologa y a la estructura jurdico-poltica
del Estado.

DANILEVSKY
Para este pensador, el punto de partida de su consideracin histrica, es la divisin de las
dos civilizaciones: la occidental y la oriental, encarnadas en el conflicto secular entre
Europa y Rusia.
Segn Danilevsky, por una ley de alternidad, la civilizacin Occidental debe ceder paso a la
raza eslvica, que se encuentra irrumpiendo recin en el ncleo de la vieja Europa.

Federico Nietzsche
Nietzsche constituye una vuelta a la visn cclica de la antigedad, pues, para l, la historia
se ve abocada un proceso de Eterno retorno, dentro del cual prevalece el ms fuerte, tal
como lo sintiera el Evolucionismo de Darwin, para el caso de los animales. Con todos estos
elementos Nietzsche construyo su metafsica y su tica, en las cuales, el atesmo y la
destruccin de los valores espirituales, le convierten en un precursor directo de las
corrientes filosficas de este tipo en la actualidad.

Oswald Spengler
Segn Spengler, las civilizaciones son como organismos vivos, aunque la unin entre sus
elementos es de carcter un tanto ms espiritual. Por tanto, como los organismos vivos,
nacen, se desarrollan, crecen, declinan y mueren. Todo, con la montona regularidad de un
reloj. Segn Spengler, la civilizacin occidental, cuyo nacimiento hace coincidir con el
Imperio Carolingio, estaba ya entrando en el invierno de su existencia, y le faltaba bien
poco para morir.

ARNOLD TOYNBEE
Estableci una teora cclica sobre el desarrollo de las civilizaciones. Segn Toynbee, las
civilizaciones son el resultado de la respuesta de un grupo humano a los desafos que sufre,
ya sean naturales o sociales. De acuerdo con esta teora, una civilizacin crece y prospera
cuando su respuesta a un desafo no slo tiene xito, sino que estimula una nueva serie de
desafos; una civilizacin decae como resultado de su impotencia para enfrentarse a los
desafos que se le presentan. Dio gran importancia a los factores religiosos en la
formulacin de las respuestas a los desafos. Fruto de esta teora, Toynbee neg el
determinismo en la evolucin de las civilizaciones, negando que stas deban perecer
finalmente (en abierta oposicin a historigrafos como Oswald Spengler) y defendiendo
que poda esperarse que la moderna civilizacin occidental pudiera escapar a la norma
general de decadencia de las civilizaciones.

JASPERS
Para el pensador existencialista, si el hombre mismo conlleva una posibilidad de saltar a la
trascendencia, en virtud de su libertad, que la admite por la creencia, lo que la razn
especulativa no puede alcanzar, de igual modo, la historia, vista desde su perspectiva
netamente profana, se ha cristalizado a partir de un tiempo eje, que coincide con el
apogeo espiritual y cultural de los pueblos antiguos, hacia el siglo Va.C.

Todo el enorme progreso de los pueblos, que Jaspers lo decanta detalladamente, sin
embargo, parece apuntar hacia lo que el mismo llama Meta de la historia; es decir, un
estadio Meta histrico de tipo Trascendente, que es el equivalente colectivo del destino
trascendental del hombre, en el plano personal.

De Chardin
La historia para De Chardin se complefica; es decir, se Unifica. La evolucin, lejos de
pensarse como una disgregacin, hay que entenderla como unificacin, cuyo polo lo
encuentra De Chardin en una fuerza Metapersonal, cuyo polo lo encuentra De Chardin en
una fuerza metapersonal, que compacta a los hombres en una perspectiva de Amor.