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http://www.observacionesfilosoficas.net/identidadcuerpoysaber.htm
Resumen
En este texto se analizan los conceptos de identidad, cuerpo y saber encontrados en la
narrativa de Franz Kafka como componentes del proceso de modernidad. A travs de
una descomposicin de la figura del sujeto y del yo, presente en las metamorfosis de la
obra kafkiana, tambin asistimos a un nuevo concepto del cuerpo segn el concepto de
flujo de estados y consecuentemente a una diferente concepcin sobre el saber que
inaugurar el mundo filosfico del siglo XX.
Abstract
In this text the concepts of identity, body and knowledge founded in Franz Kafka's
narrative are analyzed like components of the process of Modernity. Through a
decomposition of the self and the individuals figure, presents in the Kafkas
metamorphoses, we also attend a new concept of the body according to the concept of
flow of states and consequently to a different conception on the knowledge that it will
inaugurate the philosophical world of the XX century.
Palabras clave
Metamorfosis, Identidad, Cuerpo, Flujo de estados, Saber, Modernidad, Posmodernidad
Keywords
Metamorphosis, Identity, Body, Flow of states, Knolewdge, Modernity, Posmodernity
1. La metafsica kafkiana, moderna o posmoderna?
animales, cuya temtica gira en torno a la idea de una identidad rota, transformada y
deshumanizada que repercute directamente en el cuerpo
En la mayora de sus cuentos, los protagonistas son seres metamorfoseados que han
sufrido cruzamientos con animales o que ellos mismos se han transformado en
animales. La lectura fundamental se basa en la idea explcita en el ttulo de una de sus
obras ms famosas, lectura que inmediatamente nos remite al concepto de identidad
humana. En este trabajo pongo de manifiesto cmo Kafka expresa el sentimiento del
individuo moderno gestante2. Las diferencias con la intencin ilustrada de los fabulistas
o del mismo Cervantes en el coloquio de los perros son obvias. Los animales de las
fbulas, cuyas caractersticas tpicas servan para construir un arquetipo moral
ejemplificante, claramente situados en el reino animal a cuya esfera el hombre no
perteneca, dan un paso de gigante en la obra kafkiana hasta situarse en el mismo nivel,
difcilmente discernible, que el ser humano.
Este ser animal denuncia el sentimiento de desubicacin del sujeto moderno, tal y como
expresa en Compaeros de viaje: Estoy en la plataforma del tranva, completamente en
ayunas en lo que respecta a mi posicin en este mundo, en esta ciudad, en mi familia. Ni
siquiera puedo justificar por qu estoy en esta plataforma... Nadie me exige
justificacin, pero eso no importa
El sujeto de la modernidad senta que su existencia estaba sin fundamentar. El sujeto ya
no est en el centro del mundo, sino que ha cado en el abismo del tiempo despus de la
muerte de Dios, despus del descubrimiento de las falsas legitimaciones teorticas con
el que Nietzsche destruir la metafsica occidental, aparece un sujeto desnudo de
referencias fundamentadoras, que experimenta drsticamente una disociacin
proporcionndole un aumento de punto de vista. Se hace necesaria la palabra
Weltanschauung porque lo que se pretenda real ha perdido su trasparencia y univocidad
y el sujeto antropocntrico pasa a ser antropomorfo. Este paso que conduce a la
conciencia de la modernidad es explicado por Kafka a travs de sus relatos. La
disolucin del sujeto se produce cuando el hombre ya no es centro de s mismo,
compacta visin de integradora unidad sobre el mundo. Kafka realiza en la praxis
literaria, camino por donde la filosofa irrumpe como modo de expresin, la disociacin
del sujeto. El perro, simio o insecto, siguen ofreciendo un relato de lo que est pasando.
Es posible que el sujeto disociado hable y nos comunique la visin del mundo por la
que ha penetrado abrindose paso en la brecha abierta. As, una voz nueva, la del
individuo, emerge en un espacio vaciado de fundamentos. La prdida de identidad
sufrida como consecuencia de tal proceso de disociacin hace que el sujeto se
experimente como ser en el tiempo: el ser humano no es propiamente humano, su
identidad anatmica, que le haca reconocerse como tal, ha desaparecido en anatomas
distintas, no imputables a la exclusividad ser humano. De l slo queda su ser que
est suspendido en un tiempo, porque el lugar se transforma en tiempo mismo3. Kafka
expresa esa localidad no localizable, espacio en el que se desarrolla el pensamiento
moderno. Como Heidegger har en filosofa, Kafka propone pensar el ser por s mismo,
pensarlo en el tiempo, y como l, lleva a cabo la tarea de pensar lo impensado: nuevas
situaciones existenciales en las que est inmerso el sujeto y cuya explicacin requiere
un pensamiento que se piense a s mismo. La filosofa de Heidegger tiene una sola
pregunta: el sentido del ser en el tiempo, que tambin Kafka formula en sus metforasobra. En ellas denuncia la situacin del humano en el mundo y pregunta por el papel de
ese nuevo sujeto en escena que es el individuo moderno. Cmo acometer la certeza de
que un poder annimo (proceso) pende sobre nosotros? Tal instancia puede identificarse
con la tcnica, la industrializacin y burocratizacin de la sociedad emergente del XX,
pero Kafka no hace de ninguno de estos elementos el responsable directo del mal que
aqueja al individuo moderno. La pregunta est abierta y la metfora con la que se viste
nos sugiere. Se coloca en una posicin travestida desde la que cualquier lectura es en
principio posible, pues la ambigedad del sujeto disociado provoca la prdida de
identidad compacta y del lenguaje transparente que le caracterizaba. Qu camino y con
qu procedimientos llegaremos a alcanzar el castillo? Los contornos de la realidad se
borran y aparece esta como insoslayablemente inquietante, por eso los K vacilan y estn
a la expectativa. Han desarrollado una capacidad de espera infinita. Es la paradoja
existencial ante la que el moderno se sita: el ser est en el mundo sin poder justificar
por qu est en esa plataforma y de qu forma est. Los otros estn ah tambin pero
mondicamente: el individuo queda recluido en un espacio propio personal con el que
se mueve y desde donde ve a los dems hacer lo mismo. La metamorfosis constituye
tambin una metfora de la incomunicacin, pues el individuo no puede superar una
anatoma nueva. El insecto piensa pero su familia no sabe qu ni tan siquiera si sigue
hacindolo en su nuevo estado. Slo a travs de las acciones puede sealar lo que
quiere, por ejemplo la obtencin de la comida putrefacta que le proporciona la hermana,
pero esto no es suficiente porque surgen malentendidos, Samsa trepa para distraerse y la
hermana lo interpreta como la necesidad de sacar los muebles del cuarto. El lenguaje ha
sido borrado del sujeto que ya slo es pensante y la incomunicacin radical ha de ser
sustituida por todo el ingenio del cerebro que contra la incomprensin de los dems
nada puede. El fundamento de todo es ahora el ego pensante, el lenguaje se ha vuelto
sospechoso.
La pregunta es si es posible someterlo a una reescritura en el texto postmoderno. Una
reescritura de Kafka buscando la identidad entre modernidad y postmodernidad. El texto
kafkiano como fragmento, porque su obra es fragmentaria en cuanto que es una
produccin no sujeta a demanda a editorial. Pero sobre todo fragmentaria por la
ausencia de principio conceptual u origen. Un fragmento tachado de la novela El
proceso, la duda del texto que tambin podra ser, que est en el fragmento no tachado
y lo leemos al final del libro como no publicado, constituye la intertextualidad de la
obra kafkiana y su destino.
Jameson entiende que el texto postmoderno es en el que
No hay comienzos conceptuales y que la doctrina de los fundamentos es de
algn modo insostenible como testimonio de las insuficiencias de la mente
humana 4
El texto kafkiano abre a una nueva dimensin metafsica que abandona todo intento de
desplazarse hacia abajo en busca de fundamentos. Nos demuestra que la realidad
objetiva no es la suma de dos realidades distintas, sino que la perspectiva de visin
decide lo que mirar; sabemos que los rboles estn fuertemente unidos a la tierra, pero
nuestro conocimiento no deja de ser una hiptesis, porque la mirada slo puede recorrer
las superficies, no excava. As, el saber es pura ilusin, mirada o punto de vista y las
vidas humanas fragilidad virtual, que la diferencia apariencia/esencia se resuelve en el
puro juego visual de lo aparente: la profundidad es superficie y sta profundidad. Por
eso Kafka no es un moderno aferrado al modelo dialctico de apariencia / esencia. Sin
embargo, es plenamente moderno en muchos aspectos, que pueden leerse en el status
Estoy separado de las cosas por un espacio vaco, a cuyos confines ni siquiera
intento acercarme. 7
F. Kafka
El proceso por el cual la identidad es un constructo que se tambalea en la obra kafkiana,
reflejo del estar del hombre en el mundo de la modernidad, corre paralelo o se inscribe
en las caractersticas idiosincrsicas espaciotemporales en las que se configura la
ser posible dar repuesta a las preguntas sobre ste. Pero tales preguntas incluso llegan a
ser cuestionadas, la funcin que poseen cae en el abismo del preguntar mismo. As se
expresa el perro que investiga sobre el saber total, no solamente el humano
Todo el saber, la totalidad de las preguntas y de las respuestas est contenido en
los perros.21
qu se logra con las preguntas?; yo he fracasado con ellas; tal vez mis
compaeros sean ms inteligentes que yo y empleen medios ms efectivos para
soportar la existencia22
4. Saber.