A Contribuicao Do Atabaque PDF

GABRIEL GONZAGA BINA
A CONTRIBUIO DO ATABAQUE PARA UMA LITURGIA

MAIS INCULTURADA EM MEIOS AFRO-BRASILEIROS
CENTRO UNIVERSITRIO ASSUNO

Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno
GABRIEL GONZAGA BINA
A CONTRIBUIO DO ATABAQUE PARA UMA LITURGIA

MAIS INCULTURADA EM MEIOS AFRO-BRASILEIROS
Dissertao apresentada como exigncia parcial para obteno do

ttulo de mestre em Teologia comisso julgadora da Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno, sob a orientao
do Pe. Prof. Dr. Valeriano dos Santos Costa.
So Paulo - 2006
MEMRIA
De meus pais,
Geraldo Incio Bina e

Maria Joana de Jesus
de meu irmo,
Joo Rosrio Bina
e de
todos os negros e negras que tombaram lutando por liberdade, justia e igualdade.
AGRADECIMENTOS
Agradeo a todas as pessoas que colaboraram comigo nesses quatro anos de estudo e pesquisa.
Em primeiro lugar agradeo ao ADVENIAT pelo financiamento do curso, a D. Paulo M.
Roxo, Opraem, bispo de Mogi das Cruzes, que fez o pedido da bolsa de estudos e ao IMA que me incentivou.
Agradeo tambm a D. Glio Felcio, ao Pe. Gabriel dos Santos e aos freis franciscanos do
convento do Pelourinho que no mediram esforos para apoiar-me quando estive em Salvador. s
pessoas que partilharam comigo um pouco de suas experincias atravs de entrevistas, meu muito
obrigado! Ei de lev-las comigo na mente e no corao!
No poderia deixar de agradecer UFBA (Universidade Federal da Bahia), Fundao Pierre
Verger, ao CEAO (Centro de Estudos Afro Orientais), Pontifcia Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno, aos professores da ps-graduao do curso de liturgia, aos colegas, funcionrios e
especialmente ao professor Valeriano Santos Costa que com pacincia e competncia orientou-me.
Agradeo a solidariedade da Editora e Grfica Brasil pela publicao, de Vera Lcia da Rocha que
digitou o trabalho, da professora Idalina Oliveira Nogueira que fez a correo, orientando-me na produo
textual, de Mnica de Souza Faria e Dlio de Arajo que colocaram os desenhos e fotografias.
Carinho especial tenho pelas pessoas das parquias Nossa Senhora Aparecida e So Roque,
em Brs Cubas, Mogi das Cruzes e Nossa Senhora Aparecida, em Santa Isabel, que me incentivaram
nos estudos e, muitas vezes, sofreram com a minha ausncia. Enfim, agradeo aos que de alguma
maneira apoiaram-me, incentivaram-me e rezaram por mim.
AX!
Pe. Gabriel Gonzaga Bina
ABREVIATURAS
APNS
Agentes de Pastoral Negros
CELAM
Conselho Espiscopal Latino Americano
CF
Campanha da Fraternidade
CNBB
Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
CONENC
Congresso Nacional de Entidades Negras Catlicas
EPA
Encontro de Pastoral Afro-Americana
GRENI
Grupo de Reflexo sobre a Vida Religiosa Negra e Indgena
IBGE
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IMA
Instituto Mariama de articulao dos Diconos,

Padres e Bispos Negros do Brasil
RM
Redemptoris Missio (Joo Paulo II)
SC
Sacrosanctum Concilium (Vaticano II)
SD
Santo Domingo (IV Conferncia do CELAM)
SUMRIO
INTRODUO ...................................................................................................................... 10
Captulo I
A LINGUAGEM MUSICAL DA FRICA NEGRA E A ORIGEM DOS TAMBORES . 15
1.A linguagem musical da frica Negra ................................................................................. 16
2.Os diversos tambores africanos ........................................................................................... 18
Sntese conclusiva ................................................................................................................... 29
Captulo II
O ATABAQUE NO BRASIL ................................................................................................... 30
1. Regies da frica de onde os negros foram tirados ............................................................ 30
2. Regies brasileiras para onde foram levados os negros africanos ...................................... 31
3. Com os negros vieram tambm os atabaques ..................................................................... 32
4. Proibio da importao do atabaque ................................................................................ 32
Captulo III
DEFININDO O ATABAQUE ................................................................................................ 34
1. O atabaque como smbolo cultural de um povo ................................................................. 37
2. O atabaque como provocador de reflexo .......................................................................... 37
3. O atabaque como instrumento de comunicao ................................................................. 39
Captulo IV
O ATABAQUE E O SAGRADO NO BRASIL .................................................................... 43
1. O atabaque na liturgia do candombl baiano ..................................................................... 43
2. O atabaque na liturgia da umbanda ................................................................................... 45
3. O atabaque na liturgia da igreja catlica: aceitao e controvrsias ................................. 45
3.1. Protagonistas do uso do atabaque na liturgia da igreja catlica no Brasil ......................... 46
3.2. Controvrsias devido ao uso do atabaque na liturgia da igreja catlica no Brasil ............... 48
Captulo V
O QUE ENCONTRAMOS NA BBLIA, NA HISTRIA E NO MAGISTRIO DA IGREJA A RESPEITO DO USO DOS INSTRUMENTOS MUSICAIS NO CULTO
1. Antigo Testamento ............................................................................................................... 54
2. Novo Testamento ................................................................................................................. 55
3. Santos Padres ...................................................................................................................... 56
4. Idade Mdia ........................................................................................................................ 57
5. Renascena ......................................................................................................................... 58
6. Sculo XX .......................................................................................................................... 58
Captulo VI
O LUGAR DO ATABAQUE NO PROCESSO DE INCULTURAO LITRGICA
EM MEIOS AFRO-BRASILEIROS ..................................................................................... 62
1. A caminho da inculturao litrgica em meios afro-brasileiros .......................................... 62

2. Definindo inculturao e seu objetivo ................................................................................. 65
3. Definindo inculturao litrgica ......................................................................................... 69
3.1 Explicaes complementares inerentes ao processo de inculturao litrgica ................... 71
4. O atabaque como valor autntico dos afro-descendentes brasileiros a ser inculturado na
liturgia ..................................................................................................................................... 72
5. Adaptando o atabaque na liturgia crist catlica ............................................................... 74
6. Iniciao ao atabaque e liturgia ....................................................................................... 76
7. Como utilizar o atabaque na orao, na dana e no canto ................................................ 78
8. O atabaque como comunicador do mistrio de Deus ......................................................... 79
CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................ 82
BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................... 84
ANEXO .................................................................................................................................. 95
1.Diocese de Jundia Comunicado 02/2000 e 10/2000 proibindo o uso de atabaques nas celebraes eucarsticas ................................................................................................................. 95
2.Carta pseudnima a D. Glio Felcio o atabaque como instrumento diablico .................. 97
3.Resposta de Frei Lucas, superior do convento franciscano do Pelourinho, carta pseudnima
recebida ................................................................................................................................. 101
4. Dicas para preparar uma celebrao afro-brasileira .......................................................... 102
5. Como construir o atabaque ................................................................................................ 105
INTRODUO
Os fatos e acontecimentos relacionados abaixo facilitaro o entendimento do leitor e da leitora no

que se refere s causas que nos levaram a estudar o lugar do atabaque no processo de inculturao
litrgica em meios afro-brasileiros, por isso fazemos questo de elencar alguns deles:
1. O avano da pastoral afro-brasileira, inclusive com a realizao do primeiro Congresso Nacional
de Entidades Negras Catlicas (CONENC) em setembro de 1998 em LimeiraSP e o segundo
seminrio em julho de 2000 em GoiniaGO;
2. O compromisso da CNBB por ocasio dos 300 anos da morte de Zumbi dos Palmares (1995) em
criar uma secretaria afro-brasileira, para articular e incentivar a pastoral afro em todas as dioceses
do Brasil;
3. Criao de uma comisso nacional para a pastoral afro-brasileira com assessor, secretria
e bispo responsvel na sede da CNBB. Tambm a criao do Centro de Articulao da
Pastoral Afro na arquidiocese de So SalvadorBA, em pleno Pelourinho;
4. A escolha do Pe. Glio Felcio, do clero de Santa Cruz do SulRS, para bispo auxiliar da arquidiocese
de So SalvadorBA e atualmente Bispo titular da Diocese de Bag-RS. Ele negro marcadamente
assumido, foi presidente do Instituto Mariama de articulao dos padres, diconos e bispos negros do Brasil;
5. A realizao do II Seminrio de Inculturao Litrgica Afro, convocado pela CNBB Linha
4 Liturgia em 1996, em Duque de CaxiasRJ, onde ficou consagrado, segundo o relato dos
participantes, que o atabaque fundamental para a orao do povo brasileiro;
6. A realizao do VIII EPA (Encontro de Pastoral Afro-americana) de 04 a 11 de setembro de
2000 em SalvadorBA, envolvendo a Arquidiocese de So Salvador, a secretaria de Pastoral
Afro do CELAM, o IMA e todos os movimentos envolvidos com evangelizao e com o resgate
10
da cultura do povo negro;

7. A abertura que o Papa Joo Paulo II deu inculturao nos meios afro e seus escritos valorizando
a cultura negra na Igreja;
8. A realizao do Snodo Africano em 1994 onde o Papa Joo Paulo II falou aos bispos, presbteros,
diconos e a todos os fiis leigos e leigas dizendo: A frica estava presente com a diversidade dos
seus ritos, unida a todo o povo de Deus: ela danava na sua alegria, exprimindo a sua f na vida, ao
som do batuque e de outros instrumentos musicais africanos... Sou profundamente grato, ainda, ao
grupo de trabalho que to bem cuidou das liturgias eucarsticas de abertura e encerramento do
Snodo. Contando entre os seus membros, telogos, liturgistas e peritos em cnticos e instrumentos africanos de expresso litrgica, o grupo quis, como era desejo meu, fazer com que aquelas
cerimnias fossem marcadas por ntido carter africano (Cf. Ecclesia in Africa, p. 09 e 22);
9. A proposta da Campanha da Fraternidade de 1988 por ocasio do centenrio da abolio de
investir na preparao e liberao de pessoal especializado para uma pastoral especfica junto
comunidade negra, alm de prestar apoio pesquisa e outros trabalhos ligados ao mundo negro
brasileiro (Cf. Manual da CF/88, p.87, n.149);
10. Os bispos, padres e diconos negros do IMA, em 1994 indicaram o nosso nome para representlos no dilogo com a CNBB Linha 4 Liturgia no tocante ao avano da liturgia inculturada afro.
Aps descrevermos os fatos e acontecimentos que nos levaram escolha desse tema
preciso dizer que desejamos contribuir com o processo de inculturao litrgica da igreja no Brasil.
No possvel pensar a msica popular africana sem se falar nos atabaques. importante que o leitor
perceba que se para a msica africana os atabaques so de fundamental importncia, no poderia ser
diferente para a msica brasileira, j que a populao do Brasil formada por mais de 40% de afrodescendentes, chegando em alguns estados, como a Bahia, a 80%.
Se para a msica popular africana e brasileira o atabaque essencial porque est ligado
11
cultura popular, a msica sacra desses povos no pode seguir outros rumos se quiser ser fiel cultura,
tradio e ao jeito de ser, de rezar e de viver desses mesmos povos.
Gostaramos de demonstrar que o atabaque um instrumento como qualquer outro, mas para
o povo negro, para os afro-descendentes e para o povo brasileiro em geral, ele especial uma vez que
concentra e unifica e pode levar verdadeira orao.
Embora o atabaque seja um instrumento musical, no pretendemos aprofundar nessa pesquisa
a msica litrgica e nem as reaes psicolgicas provocadas por ele, como o transe, por exemplo.
Optamos por permanecer na rea da Cincia Litrgica, at porque esta uma dissertao de liturgia.
O embasamento terico foi feito atravs da Histria, da Antropologia e da Etnomusicologia, como
suporte para uma liturgia inculturada nos meios afro.
Temos por objetivo mostrar que no se pode falar em inculturao litrgica em meios afro se
no rompermos o preconceito quanto ao uso do atabaque no culto cristo. Queremos demonstrar que
o uso adequado do atabaque nas celebraes litrgicas pode sensibilizar os fiis, provocando jbilo,
arrependimento, aclamaes, meditao e concentrao.
Descritos alguns dos vrios tambores africanos, passamos para a definio do atabaque brasileiro, tarefa no muito fcil porque alguns autores especializados descrevem-no como um conjunto
de tambores1 e outros o definem como um tambor apenas2 . Isso talvez confunda o leitor no incio, mas
logo depois j se habitua a ver as palavras atabaque, atabaques e tambores como sinnimas. Bira Reis,
msico e arquiteto com oficina de msica e instrumentos no Pelourinho, Salvador-BA, disse que
atabaque foi o nome genrico encontrado no Brasil para designar os tambores em geral. No decorrer do trabalho, usaremos as duas definies. Entendemos como atabaques sejam os tambores utiliza-
1
Cf. Luiz COSME, Dicionrio musical, p.11; Cf. Luiz da Cmara CASCUDO, Dicionrio do folclore brasileiro, verbete
Atabaque; Cf. Enciclopdia da msica brasileira erudita, folclrica e popular verbetes Atabaque e Tambor, pp.49 e 740;
Cf. Arthur RAMOS, O negro brasileiro, pp.149-68; Cf. Francisco VAN DER POEL & Llia Coelho FROTA, Abecedrio de
religiosidade popular, verbete Tambor.
2
Cf. Toms BORBA & Fernando Lopes GRAA, Dicionrio de msica, p.95; Cf. Raul LODY & Leonardo S, O atabaque
no candombl baiano, pp.23-8.
12
dos no candombl, sejam os outros instrumentos que embora recebam outros nomes (timba, timbal,
tamborim, bong, cuca, pandeiro, etc.) usem o couro esticado como base para a percusso.
Verificamos tambm a procedncia dos negros africanos, bem como as regies brasileiras
para onde foram levados, isso porque com os negros e negras vieram tambm os atabaques.
Os atabaques sempre foram utilizados em festas religiosas do candombl da Bahia, na umbanda
do Rio de Janeiro e So Paulo, em festas folclrico-religiosas como o tambor de crioula do Maranho,
no jogo da capoeira, nas congadas, reisados e moambiques de Minas Gerais. Nessas regies o povo
afro-descendente soma mais de 50%3 da populao e naturalmente influencia com sua cultura.
Nos documentos da igreja catlica s recentemente apareceu a possibilidade do uso do atabaque
como instrumento que pode animar o culto, embora na Bblia, fonte de nossa f, encontremos louvores
ao Senhor com tambores, especialmente no Antigo Testamento. No Novo Testamento e passando
pelos Santos Padres, vemos os instrumentos musicais serem afastados do culto. Com o tempo, eles
reconquistaram seu espao dando suporte ao canto, e o rgo, que era instrumento profano de uso
nos cabars, passa a ser o instrumento da igreja por excelncia.
Por ser usado nos candombls e pelos povos negros, o atabaque foi um instrumento discriminado pela hierarquia da igreja catlica do Brasil formada quase que exclusivamente de brancos. Foi
acusado de instrumento de negro, de macumba, do demnio, de instrumento barulhento e que tira a
concentrao. Este preconceito foi passado para o povo cristo, inclusive o povo negro, durante o
processo de evangelizao, domesticao e ideologia do embranquecimento, dificultando hoje o seu
uso no culto. A lavagem cerebral foi to profunda que o prprio povo negro ficou retardado e j no
reconhece de imediato o que sempre foi seu. Poderamos comparar essa situao do povo negro com
a de um jovem criado longe do pai ou da me, quando os encontra sente arder o corao mas no
sabe bem porque, algo o diz em seu ntimo que faz parte daquela famlia. Assim somos ns em relao
Http://www. Ibge.gov.br/ibge/estatistica/populao/condiodevida/indicadores.../tabela1.sht 17.04.2001.
13
ao atabaque. Ao ouvi-lo sentimos o corao arder, o sangue agitar, batemos as mos e os ps e

danamos ao seu ritmo.
Queremos resgatar o verdadeiro sentido do atabaque e prop-lo como instrumento cultural
que sustenta a espiritualidade de um povo. Mostraremos atravs desta pesquisa e experincia que o
atabaque ou os atabaques podem adaptar-se ao culto cristo, colaborando com o processo de
inculturao litrgica no Brasil, revolucionando o jeito de se pensar e de se fazer liturgia, envolvendo
dana, gestos, smbolos, cores e todo o corpo na celebrao da morte e ressurreio de nosso Senhor
Jesus Cristo.
14
CAPTULO I
A LINGUAGEM MUSICAL DA FRICA NEGRA
E A ORIGEM DOS TAMBORES
Pelo fato da maioria de ns, afro-descendentes, nunca termos estudado a histria da frica
nas escolas, sentimos a necessidade de localizar geograficamente os povos africanos e falar um pouco
de sua msica e de seus principais instrumentos musicais que quase sempre so da famlia dos tambores.
Sudaneses
Bantos
Semitas e Hamitas
Hottentotes e Boschimanos
Povos bantos, sudaneses, semitas, hamitas, hottentotes e boschimanos.
15
Os negros propriamente ditos so os sudaneses e bantos, mas tambm existem na frica os

Semitas e Hamitas, ligados raa branca, os Hottentotes e Boschimanos e os Negrilhos que so fruto
da mestiagem4 .
1. A LINGUAGEM MUSICAL DA FRICA NEGRA

A frica dita negra composta por uma infinidade de etnias e culturas, mas o uso dos
tambores comum em todas elas. Em geral, entende-se por msica africana, o conjunto de msicas
tradicionais dos povos que habitam ao sul do Rio Senegal e beira dos lagos Chade e Tana.
Os povos que representam a verdadeira cultura negra so os mais numerosos e dividem-se em
trs grupos:
O grupo sudans, ao Norte do Equador (Senegal, Guin, Costa do Marfim, Norte dos Camares,
Nigria, Sul do Mali e do Chade, etc.). Sua msica foi influenciada pelo Isl;
Povos bantos, ao Sul de uma linha que une a foz do rio Nger do rio Tana, no Qunia (Sul dos
Camares, Gabo, Congo, Zaire, Tanznia, Ruanda, Zmbia, Moambique, Angola, etc.). Sua msica
foi mais preservada de outras influncias;
O grupo niltico, na regio do alto Nilo e do lago Vitria (provncia equatorial do Sudo, Qunia,
Uganda).
Embora esses povos sejam to diversos e ocupem um imenso territrio, sua msica apresenta
caractersticas comuns, tais como:
1. A msica africana apresenta uma pureza original e expresso de uma cultura coletiva profundamente ligada vida social. uma maneira de ser e agir em harmonia com a natureza;
2. A msica concebida como um fenmeno global, cuja anlise nem se cogita fazer. Os msicos
africanos no conhecem sistema terico. Em todos os povos africanos a evoluo musical desde
Cf. Arthur RAMOS, As culturas negras no novo mundo, pp. 15-35.
16
as origens parece ter acontecido regularmente integrando todo o entorno sonoro;

3. A msica africana chamada a substituir a linguagem falada. possvel compreend-la porque os
instrumentos falam.
Na maioria das lnguas africanas, especialmente nas lnguas do grupo banto, a altura relativa dos
sons significante. A msica capaz de imitar os ritmos e os tons do discurso, permitindo que os
instrumentos falem. A linguagem de um tambor de axila, de uma ctara, de um arco de boca ou de
um violino a lngua usual totalmente compreendida quando o informante-msico habilidoso e o
receptor, atencioso. Se a afinao e a execuo de um instrumento no levarem em conta as
caractersticas lingsticas (se um estrangeiro que toca, por exemplo), a mensagem no ser
compreendida pela comunidade. Os tambores so utilizados para, atravs de cdigos, transmitirem mensagens distncia. 5
4. Os instrumentos devem falar a linguagem da comunidade que os utiliza. A confeco e a prtica
instrumentais na frica obedecem a critrios flexveis de acordo com a lngua, cultura e personalidade do msico que toca e confecciona os instrumentos. Sero utilizados os materiais mais
simples, cujas sonoridades so naturais e familiares. Por toda parte procura-se misturar o som
quando ele demasiado lmpido. Colocam-se chocalhos fixados nos pulsos dos msicos, apitos
adaptados nas caixas e nos ressonadores de cabaa, ou gros secos introduzidos dentro delas,
anis e penduricalhos nos contornos dos tambores, etc..6
5. Os instrumentos africanos so diversificados e a msica freqentemente polifnica, mas sem
regras anteriormente definidas. Todos os tambores so diferentes; cada um fala uma lngua determinada com seu sotaque particular. A associao de ritmos diferentes , pois, mais natural do
que a imitao coletiva de um ritmo imposto. No entanto, a msica africana no inteiramente
5
Cf. Sue Carole DE VALE, Poder e sentido nos instrumentos musicais, Concilium, 222: 97.
Esta prtica lembra os negros dos Estados Unidos, especialmente os cantores de Blues, que deformam o som de suas guitarras
colocando em suas cordas pequenos anis metlicos mveis entre o estandarte e o cavalete. At mesmo os cantores africanos
profissionais procuram transformar a voz por meio de artifcios como ouvidos fechados, nariz tapado, vibrao da lngua, apitos,
etc.. Isso tudo nos faz lembrar das Congadas e Folia de Reis em Minas Gerais.
6
17
improvisada, como se pensa. Na maior parte dos casos, ela codificada e aprendida. O improviso
constitui apenas a contribuio individual ou a necessria adaptao s circunstncias.
2. OS DIVERSOS TAMBORES AFRICANOS

Queremos falar da infinidade dos tambores africanos para demonstrar que inconcebvel para o
negro deix-los fora do culto pelo fato de os tambores serem instrumento natural e cultural do africano
e conseqentemente do afro-descendente brasileiro. Trazemos esta ddiva em nosso inconsciente
coletivo, faz parte de nossa memria histrica. Basta observar como o carnaval, animado por diversos
tambores, mexe com o povo brasileiro. O mesmo pode-se observar com a torcida de futebol oficial
ou nos campos da periferia ou na passagem do trio eltrico e nas apresentaes de grupos afro como
o Olodum, Filhos de Gandhi, Filhas de Oxum, em Salvador na Bahia. assim tambm na passagem da
congada ou moambique em Minas Gerais e So Paulo e na dana tambor de crioula no Maranho.
Os diversos tambores tocados juntos fazem uma grande harmonia, provocando ritmo e alegria.
Abaixo vemos o trabalho a compasso de msica. Um negreiro maometano faz trabalhar os
escravos nos campos dos Camares (frica). Grupos de cem homens sacham a compasso dos tambores. Atrs dos tambores marcham, igualmente a compasso, os semeadores.7
Optamos por citar alguns dos tambores africanos, embora a leitura de sua descrio possa
se tornar um pouco cansativa. que nossa empolgao foi imensa ao descobrirmos o estudo de Jos
Friedrich HERZFELD, Ns e a msica, p.12.
18
Redinha8 e queramos partilh-lo com o leitor. O acesso a esse estudo limitado devido ao fato da
publicao ser portuguesa, alm de, no Brasil, no haver interesse em divulgar o que dos povos
negros. Selecionamos alguns tambores e os descrevemos procurando precisar histrica e geograficamente os povos que os utilizavam ou utilizam. Com isso pretendemos demonstrar que esses tambores
influenciaram completamente os atabaques brasileiros e a msica popular brasileira. Percebe-se nitidamente que os atabaques so instrumentos culturais e como tal no podem ficar margem das manifestaes religiosas e culturais do povo afro-descendente brasileiro.
Os instrumentos africanos so quase sempre fabricados artesanalmente, de feitura simples,
porm engenhosa. So de cordas, de sopro e de percusso. Entre os de percusso concentraremos
nossa pesquisa nos tambores.
Existem tambm os tambores de madeira que utilizam cdigos para transmisso de mensagens. Um deles o tambor de lingetas, formado por um tronco de rvore oco em que feita
uma abertura longitudinal que apresenta duas lingetas, uma macho e outra fmea, de espessuras
diferentes, que permitem emitir sons diversificados.
Pierre Verger estudou profundamente a cultura negra, e de sua autoria as fotografias que
inspiraram os desenhos de tambores que seguem abaixo9 :
1. Tambores do rei de Kto, usados na cerimnia de coroao Benin;
8
9
Cf. Jos REDINHA, Instrumentos musicais de Angola, sua construo e descrio.

Cf. Governo do Estado da Bahia, Instrumentos musicais, Homenagem aos 90 anos de Pierre Verger.
19
2. Tambores utilizados em festas profanas. Porto Novo Benin;
3. Tambores utilizados durante as festas dos Watutsi Ruanda;
4. Tambores Sato, usados no culto dos mortos da regio do rio Uem Benin;
20
5. Tambores Bat, feitos com dois coros; um para as batidas mais fortes e outro para percutir;
Saket Benin.
Boa parte dos tambores africanos so respeitados como pessoas por sua capacidade de falar
uma linguagem determinada e dialogarem entre si. Em Moambique muito comum o uso dos tambores no cotidiano do povo. L existe uma dana chamada mapico10 originria da provncia de Cabo
Delgado, que acompanhada dos seguintes tambores:
a) LIGOMA: este tambor feito a partir de um tronco cavado, aberto de um lado e com uma
membrana de pele de animal na outra extremidade;
b) LIKUTI: este um tambor pequeno em forma de clice, que marca o incio da dana. Inicialmente
tocado com duas baquetas compridas e seguidamente tocado com as mos, pelo mesmo tocador
do Ligoma;
10
Cf. MOAMBIQUE, Ministrio da Educao e Cultura, Catlogo de instrumentos musicais, p. 27.
21
c) SINGANGA (PL. VINGANGA): estes tambores tm quase o mesmo formato que o Likuti, com
a diferena de serem menores e com uma ponta aguada que espetada ao cho. Normalmente
so mais de sete, tocados com duas baquetas compridas simultaneamente e com a mesma cadncia;
d) NEYA OU NEHA: o tambor mais alto e estreito. tocado com as mos e quem orienta os
danarinos e regula a cadncia de todos os outros tambores;
e) NTOJI OU NTONHA: o tambor que comanda os movimentos do danarino.
H tambm em Moambique os Tambores do Tufo.11 O tufo uma dana popular nas zonas
rabes deste pas. O nome genrico dos tambores unimembranfonos do Tufo Taware, mas cada
tambor tem seu nome particular e sua funo. Vejamos a seguir:
11
Cf. MOAMBIQUE, Ministrio da Educao e Cultura, Catlogo de instrumentos musicais, p. 28.
22
a) BAZUCA: o maior deles e o que produz o som mais baixo. Suas batidas so mais compassadas;
b) NGAJIZA: o tambor mdio;
c) APSTUA OU COSTA: ligeiramente menor;

d) DUSSI OU LUSSI: o menor de todos e tem um batimento seguido, pois marca o ritmo da
msica.
De acordo com a pesquisa do Centro de Estudos Africanos, Instituto de Antropologia da

Universidade de Coimbra, Portugal,12 em Angola encontra-se uma infinidade de tambores que, com
certeza, influenciaram os atabaques brasileiros. Seu formato e efeito sonoro assemelham-se a vrios
tambores utilizados no Brasil, por isso elencaremos abaixo o nome e a origem de alguns deles para que
o leitor faa sua prpria anlise.
1. QUIPUITA (KIPWITA OU MPWITA): o tambor quipuita encontra-se ao longo do litoral,
desde o Congo ao Humbe, entre povos Quicongos, Quimbundos, Libolos, Ambuis, Benguelas
e outros. Entre os bailundos tambm designado onjique (onjiki). Foram seus divulgadores os
Jagas e tambm os Ambundos. O quipuita alcanou zonas do interior, como Malange, os
12
Cf. Jos REDINHA, Instrumentos musicais de Angola, sua construo e descrio, pp. 163-79.
23
Dembos e o Alto-Zambeze. algumas vezes designado tambor de frico. O centro de divulgao do quipuita, em Angola, est em Luanda. A vara de frico mais apropriada para tocar
esse instrumento a de canio, que transmite ao tmpano duas notas: uma, quando a mo escorrega para a frente, e outra quando volta para trs. O som deste instrumento muito baixo, de
fortssimas vibraes, e tem sido comparado ao mugido do touro. O quipuita foi adotado em
conjuntos modernos de msica africana, mas substitudo depois pela viola-baixo. Esse instrumento lembra muito a cuca brasileira;
2. NGOMA UA TXINA (NGOMA WA TCHINA): o maior tambor da famlia popular de trs

tambores cilndricos de um tmpano, utilizados pelos povos Quiocos, Lundas, Luenas e outros em
suas festas populares. Usa-se o jogo de trs tambores, semelhante ao que se faz nos terreiros de
candombl e umbanda brasileiros. Assemelha-se ao atabaque rum, tambor grande;
3. NGOMA UA MUCAMBA (NGOMA WA MUKAMBA): esse tambor mede de 1,30m a 1,50m

e era utilizado pelos antigos povos Lundas. Era tocado manualmente ou com baquetas em perodos
de guerras;
24
4. NGOMA UA MUCUNDO (NGOMA WA MUKUNDO): um tambor da famlia dos tambores

Lunda-Quiocos. Assemelha-se ao atabaque rumpi, tambor mdio utilizado nos candombls do
Brasil;
5. NGOMA UA CASSUMBI (NGOMA WA KASUMBY): um pequeno tambor de um tmpano,

da famlia dos tambores Lunda-Quiocos. Assemelha-se ao atabaque l, menor tambor utilizado
nos candombls brasileiros;
6. NGOMA UA MUNGANGA (NGOMA WA MUNGANGA): tambor de um tmpano e de

percusso manual feito de pele de antlope. considerado tambor de soba para determinados
ritos. Existe entre os povos Xinjes de Capenda Camulemba e entre os Iacas do Distrito do Uge
(Rio Cuango);
25
7. NDUNGU: tambores alongados, de dois tmpanos e de pequeno dimetro utilizado pelos povos
Cabinda. O modelo varia muito em comprimento, registrando-se dimenses de 1,60m, 3m e outras;
8. MUCUPELA OU MUCUAZO (MUKUPELA OU MUKUAZO): tambor Quioco de dois

tmpanos, munido duma manga com palheta vibratria, feita duma teia de aranha muito densa,
da aranha candahuli. Encontra-se na Lunda, no Moxico, no Cuango e de um modo geral entre
os povos Lunda-Quiocos. Um modelo idntico aparece entre outras etnias, como os Ganguelas
e Ambuelas. Alguns autores assinalam tambores deste tipo tambm no Zaire. Os Quiocos so
exmios na construo deste instrumento muito valorizado do ponto de vista artstico com entalhes
geomtricos e figurativos;
26
9. NGOMA UA NGURI UA CAMA (NGOMA WA NGURI WA KAMA): enorme tambor cilndrico

aprisionado pelos povos Mussucos. Segundo a tradio, o tmpano era de pele humana, do corpo
de um inimigo. Foi insgnia do sobado, rufando apenas em nome de Nguri wa Kama, para reunir
de urgncia os seus sditos e grupos de guerra;
10. NGOMA UA CACONGO (NGOMA WA KAKONGU): tambor dos povos Quiocos tocado
quando crianas nasciam e quando as sementes germinavam;
11. NGOMA UA MUCUNDO UA CUVUNGA (NGOMA WA MUKUNDA WA KUVUNGA):

esse grande tambor dos povos Quiocos rico em entalhes decorativos e era particularmente
tocado nos batuques em que o soba participava;
12. TAMBOR AMBUELA (TAMBOR MBWELA): tambor de dois tmpanos, sub-cilndrico, com
manga para palheta e quatro asas na cintura. Encontrado s margens do Rio Cuchique;
27
13. TAMBOR MUXICONGO (NGOMA A MUCHIKONGU): modelo de tambor grande, cilndrico

e ornado, registrado h quarenta anos entre os povos Muxicongos;
14. PANDEIRO: espcie de pandeiro dos antigos Lundas do Luachimo, construdo com quatro varas,
em disposio retangular, com o lado interno do polgono ocupado por uma pele esticada e bem
presa s varas pelo contorno. As pontas das varas prolongam-se e nas suas oito extremidades
enfiam-se argolas de arame com quantidade de discos metlicos que se entrechocam quando a
pele percutida. Trata-se de um instrumento pouco visto;
15. TAMBOR MODERNO: pequeno tambor para conjuntos de msica aculturada, ornado com
esquemas de cabeas de bois.
28
SNTESE CONCLUSIVA
Descrevemos alguns dos vrios tambores africanos com suas respectivas ilustraes, a fim de
provar para o leitor que o tambor usado pelos povos africanos de maneira natural e cultural. A
procedncia da maioria dos tambores utilizados no Brasil africana e vieram juntamente com os
escravizados, como veremos no captulo seguinte. Nosso estudo prope o uso dos atabaques para
animar a liturgia crist catlica do Brasil. uma das formas de inculturao litrgica possvel, sendo
sinal, smbolo e instrumento cultural que sustenta o canto e d vida a um povo, resgatando sua memria
histrica.
Com certeza todos esses tambores influenciaram os atabaques que possumos no Brasil.
lgico que houve a necessria adaptao, inclusive devido ao fato de os negros africanos serem misturados para a escravizao a fim de evitar organizao e rebelio. A mistura de pessoas provocou uma
mescla de culturas, de msica e de instrumentos, originando, assim, uma nova cultura, uma nova msica e novos instrumentos, naturalmente influenciados pelo que cada um conhecia na frica. Outrossim,
deve dar origem tambm a um jeito novo de fazer liturgia.
29
CAPTULO II
O ATABAQUE NO BRASIL
Atualmente o atabaque conhecido em todo Brasil, mesmo que o nome varie de

Estado para Estado. O captulo anterior nos ajudou a entender a origem dos tambores e quais
povos os utilizavam. Este captulo nos ajudar a compreender como os atabaques chegaram at
ns e em que regies brasileiras esses instrumentos tiveram maior difuso.
1. REGIES DA FRICA DE ONDE OS NEGROS FORAM TIRADOS

Trazidos ao Brasil, de diversas naes africanas, fomos misturados e dispersados, confundindo assim nossas danas, costumes, religies, crenas, lngua e dificultando nossa organizao
e preservao de nossa cultura. Aos poucos e naturalmente foi surgindo um jeito de ser negro (a)
brasileiro (a).
No sabemos ao certo a procedncia dos negros africanos com suas respectivas tribos. O
fato do Ministrio da Fazenda do Brasil ter ordenado a destruio dos documentos histricos
sobre a escravido em circular de n. 29 de 13 de maio de 1891, impossibilitou esse estudo exato.
Sabe-se, segundo competentes estudiosos da cultura negra do Brasil13 que, embora sendo de tribos
diferentes e at inimigas, estas foram misturadas. Porm a maioria dos historiadores concorda que
os negros brasileiros so sudaneses (iorubas ou nags, gges, hausss, minas,...) e bantos (angolas,
cabindas ou congos e os negros de Moambique).14
13
14
Cf. Nina RODRIGUES, Os africanos no Brasil, pp.33-7.

Cf. Arthur RAMOS, O negro brasileiro, p. 18.
30
Sudaneses
Bantos
Os povos negros do Brasil so sudaneses e bantos
2. REGIES BRASILEIRAS PARA ONDE FORAM LEVADOS OS NEGROS AFRICANOS

O negro foi introduzido no Brasil para ser escravizado nas plantaes de algodo, canade-acar, caf, cacau, e agricultura em geral e tambm para minerao. Foi inicialmente levado
para a Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro, Maranho e estados vizinhos.
31
Regies brasileiras para onde foram levados os povos negros africanos
3. COM OS NEGROS VIERAM TAMBM OS ATABAQUES

natural que um povo arrancado de seu habitat natural ou imigrante, carregue consigo sua
cultura, sua lngua, seus costumes, sua msica, seus instrumentos. Com os povos africanos no foi
diferente. Trouxeram para o Brasil todo o seu patrimnio cultural de milhes de anos.
Os milenares atabaques acompanharam os povos negros no s como objeto cultural, mas
tambm no sangue, na ginga, na mente e no corao. A msica africana influenciou visivelmente
a formao da msica popular brasileira. 15
4. PROIBIO DA IMPORTAO DO ATABAQUE

Ao som dos atabaques os negros danavam mesmo em meio escravido e recebiam novo
nimo. A dana era uma forma de resistncia. O som dos atabaques fazia brotar uma energia vital
para os negros e irritava os brancos, donos de escravos. No demorou muito para que a msica e
a dana preocupassem os poderosos que temiam uma reorganizao dos negros como a do Quilombo
15
Cf. Jos REDINHA, Os instrumentos musicais de Angola, sua construo e descrio, p. 34.
32
dos Palmares (1695). No dia 04 de julho de 1780, o governador de Pernambuco recebeu instrues
para, aos poucos, ir destruindo a msica e a dana dos negros, especialmente as religiosas, uma
vez que provocavam unio.16
Em 1835 houve a proibio expressa da importao do atabaque com a alegao de que
ele produzia um som medonho e infernal, que fortalecia os negros e os tornava agitadores e com
coragem de se revoltar contra o sistema.17
SNTESE CONCLUSIVA
Os povos negros brasileiros sempre lutaram para manter suas tradies, sua cultura, sua
msica, sua dana e sua religio embora tenham sido forados a imitar outros povos. Tudo o que
seu foi considerado feio e proibido, seja por lei, seja por chacotas. Com o atabaque no foi
diferente. Fomos abafados em todas as nossas manifestaes. Todavia sempre soubemos resistir e
encontrar caminhos de libertao.
16
17
Cf. Jos Ramos TINHORO, Msica popular de ndios, negros e mestios, pp. 129-30.
Cf. Arthur RAMOS, O negro brasileiro, p. 162.
33
CAPTULO III
DEFININDO O ATABAQUE
O atabaque pertence famlia dos tambores e no Brasil recebe vrios nomes como tabaque,
tambaque,18 atabale,19 tambor,20 altabale, e outros. 21
Ubirajara de Andrade Reis msico e se considera uma espcie de arquelogo musical.
Encontramo-nos no Pelourinho, em Salvador-BA. Ele nos mostrou em sua oficina atabaques maiores
do que um ser humano, alm de diversos instrumentos de percusso feitos de maneira simples e
engenhosa com um resultado sonoro impressionante.
Bira Reis
Bira, como chamado, pertenceu ao grupo baiano de percusso e cultura Olodum e

viajou com o grupo para a Europa, Estados Unidos e frica. Possui ligao com uma associao
cultural de Paris. Pesquisa a msica de origem e procedncia africana, rabe, hispano-portuguesa
e indgena. Segundo ele, a origem do instrumento e sua procedncia so coisas distintas. mais
fcil dizer que um instrumento procede de tal lugar do que dizer que se originou naquele determi18
Cf. Luiz COSME, Dicionrio musical, p. 11.

Cf. Toms BORBA & Fernando Lopes GRAA, Dicionrio de msica, p. 95.
20
Cf. Enciclopdia da msica brasileira erudita, folclrica, popular, verbete Tambor, p. 740.
21
Ibid., verbete Atabaque, p. 49.
19
34
nado lugar. O atabaque, por exemplo, com essa denominao, rabe e deriva de attabl 22 . Na
verdade o atabaque na frica tem nome prprio. Os africanos de procedncia sudanesa ou iorub
chamam os atabaques de rum(que significa tambor grande), rumpi (tambor mdio) e l(tambor
pequeno)23 . Atabaque um nome dado no Brasil e a forma de fabricao do jeito que vemos hoje
tambm brasileira. Quando dizemos a palavra atabaque aqui no Brasil, logo associamos aos
trs tambores utilizados no candombl porque de forte influncia sudanesa e o candombl foi
quem preservou este instrumento durante vrios anos. Se pronunciarmos a palavra atabaque em
rabe na Arbia certamente vo lembrar outro tipo de tambor diferente do rum, rumpi e l que
conhecemos no Brasil, devido influncia africana. Outras culturas africanas diferentes das que
vieram para o Brasil utilizam outros tambores normalmente chamados engomas com formas
diferentes, mas sempre membranfonos. Aqui mesmo no Brasil podemos utilizar diferentes nomes para os membranofones, por exemplo timbal, que Carlinhos Brown usa na timbalada, ou
atabaque do jongo no Rio de Janeiro, que na verdade o chamado candongueiro. A palavra
atabaque virou termo genrico24 . Se vamos a Recife podemos pedir para ver um atabaque e
pode acontecer que a pessoa nos mostre um il que um atabaque, mas de duas membranas.
Para o candombl existem formas e tamanhos especficos dos atabaques, no entanto nada
impede que fora do candombl faamos outros padres e outras medidas, porque o atabaque no
propriedade do candombl e sim da cultura negra. O candombl possui muitos mritos porque
preservou esse instrumento, mas no o dono. O tambor foi feito para ser tocado em floresta, ao
ar livre e quando o tocamos em ambiente fechado precisamos ser msicos e no tamborileiros. O
msico que est tocando com um artista famoso e vai batendo muito forte atrapalhando a harmonia com os outros instrumentos naturalmente ser dispensado. Paul Simon tocou com o Olodum
22
Cf. Dicionrio de msica, p. 95.

Cf. Raul LODY & Leonardo S, O atabaque no candombl baiano, p. 30; Cf. Lus da Cmara CASCUDO, Dicionrio do
Folclore brasileiro , verbete Atabaque, p. 168-69.
24
Cf. Lus da Cmara CASCUDO, Dicionrio do Folclore brasileiro , verbete Atabaque, p. 168-69.
23
35
em estdio fechado e no saiu barulho, saiu msica. Percusso se toca com a mente e no com o
corpo, afirma Bira Reis. O corpo no pode ser jogado no tambor como terapia, com fora como
que descarregando energia. necessrio dominar as sensaes da mesma forma que dominamos
nossos instintos. como se estivssemos num profundo dilogo com o tambor. Se batermos de
qualquer jeito realmente vamos produzir um barulho irritante que em msica chamamos rudo,
isto , uma batida forte e sem ritmo.
O atabaque pertence ao grupo dos instrumentos de percusso. Percusso um nome coletivo
para designar os instrumentos cujas vibraes so produzidas atravs de choque. Normalmente
so dadas batidas em um couro esticado utilizando as mos ou baquetas. O som produzido
capaz de se adaptar s diferentes circunstncias da vida humana. Outras vezes utiliza-se um sistema de alavancas acionado por um pedal, como o caso das conhecidas baterias utilizadas em
conjuntos de msica. Em se tratando de instrumentos, o material sonoro que at hoje dispomos
divide-se em trs categorias, a saber:25
1. Instrumentos de corda, cujo som produzido atravs do toque em cordas esticadas sobre um
determinado corpo;
2. Instrumentos de sopro, cujo som produzido atravs do sopro em um orifcio, sendo o ar
controlado para sair em outros orifcios, provocando um som harmnico;
3. Instrumentos de percusso. Estes so divididos em dois grupos26 : de membrana ou
membranofones e os autfonos. O primeiro grupo possui uma membrana ou pele para a percusso, como o caso do atabaque. J no segundo grupo, o prprio corpo sonoro (madeira, metal,
ferro) que vibra quando percutido;
25
26
Cf. Toms BORBA & Fernando Lopes GRAA, Dicionrio de msica, p. 22-3.
Ibid., p. 22-3 e 364.
36
1. O ATABAQUE COMO SMBOLO CULTURAL DE UM POVO

Cada povo constri instrumentos musicais para manifestar sua cultura27 . Esses instrumentos
normalmente esto ligados ao cotidiano destes povos, isto , s festas, msica e dana, relao
com a divindade, morte e aos antepassados. Para compreendermos o atabaque, por exemplo, necessitamos conhecer as famlias musicais do povo negro com suas lgicas e caractersticas prprias.
preciso saber a histria daquela msica que normalmente est ligada a um fato da vida do povo
e que no pode ser esquecido. A msica acaba fazendo memria daquele acontecimento e se tornando parte do patrimnio cultural daquele povo. Todos os povos e todas as culturas tm sua maneira
prpria de se expressar atravs do som, da msica e dos instrumentos. produto especfico de cada
cultura. No possvel comparar culturas, valorizando uma em detrimento de outra, ou afirmar que
este instrumento musical serve ou no, para os padres culturais que temos como parmetro. Em se
tratando de instrumentos musicais e de cultura, quem nos d o direito de estabelecer parmetros?
Estaramos tolhendo a liberdade de ser e de existir de cada povo e de cada cultura. Nenhuma cultura
pode se sobrepor e obrigar a outra a ser como ela . Seria um desastre.
2. O ATABAQUE COMO PROVOCADOR DE REFLEXO

O atabaque um provocador de reflexes, inclusive da formao do msico brasileiro, que
muitas vezes, deixa de lado o fato do Brasil ser formado por mais de 45%28 de afro-descendentes, no dando a mnima importncia para sua cultura, sua histria, sua msica e seus instrumentos musicais. Como forma de expresso do negro brasileiro e dos brasileiros em geral, encontra-se no centro de uma discusso que envolve a presena do afro-descendente em nosso pas.
Seu uso e significado variam de acordo com o objetivo para o qual est sendo utilizado, ocupando sempre lugar de destaque nas manifestaes religiosas, folclricas e populares afro-brasilei27
28
Cf. Raul LODY & Leonardo S, O atabaque no candombl baiano, p. 13.

37
ras como candombl, capoeira, congada, moambique, tambor de crioula, escola de samba e
timbalada. Fora do ambiente sagrado, o atabaque vale por sua capacidade sonora e adaptao a
outros instrumentos como o agog, o berimbau e outros. O atabaque um dos instrumentos
musicais mais populares do Brasil, e de abrangncia nacional, especialmente nas cidades de
maior concentrao de afro-descendentes, como o caso de Salvador, Recife, So Lus, Macei,
Aracaju, Belm, Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais.29
De modo geral, no poderamos deixar de dizer que se percebe um tom de discriminao e
racismo quanto ao uso do atabaque. Um dos problemas na introduo deste instrumento na
msica erudita brasileira e na igreja devido ao fato de ser um instrumento de negro, de africano, de candombl,30 de periferia, de gente de terceiro ou quarto mundo. Infelizmente valorizase apenas o que vem do chamado primeiro mundo, com rarssimas excees. A msica pode ser
uma forma de dominao de uma cultura sobre outra. H poucos anos as emissoras de rdio em
nosso pas, davam exclusividade para a msica americana. Paralelamente, a igreja importava
msicas em latim. Por um lado, o povo brasileiro era dominado pelo ingls e pelo ritmo da
msica popular americana, por outro, pelo latim da igreja catlica europia. O alvorecer de uma
conscincia nacional e a organizao de grupos excludos como negros, indgenas, mulheres,
sem-terra e outros, tm contribudo para o avano do processo de inculturao.
Manter o atabaque no culto e tambm nas atividades folclricas e populares cultivar o ethos
africano na vivncia afro-brasileira, to importante para que o povo negro do Brasil no perca suas
razes e sua identidade.
O estudo do atabaque pode ser o incio de uma reflexo acerca da excluso desse instrumento e dos povos afro-brasileiros do ensino formal e do aprendizado da msica em nosso pas,
em geral bem pouco atento pluralidade cultural que o define.
29
30
Cf. Raul LODY & Leonardo S, O atabaque no candombl baiano, p. 24.

Cf. Geraldo Leite BASTOS, Loas e lamentos, Revista de Liturgia, 76: 15-17.
38
3. O ATABAQUE COMO INSTRUMENTO DE COMUNICAO

O atabaque tem um segredo e preciso saber penetrar nele. Na frica o toque difere dependendo do acontecimento a ser comunicado. Atravs da audio do toque o receptor pode inferir se
algum nasceu, algum morreu, ou ainda, se algum est se casando. Significa que aquele que
toca o atabaque conhece os seus cdigos e faz com que o som transmitido comunique exatamente a
mensagem desejada. O instrumento tocado pode nos levar a um profundo silncio, ao recolhimento,
a uma mstica, a um momento de transcendncia; s o toque do atabaque sem nenhuma palavra31 j
palavra de Deus oferecida comunidade. Esse mesmo atabaque tocado de outra maneira leva
alegria exuberante, em outro momento ainda, pode revelar a comunicao que as pessoas devem ter
entre si, e assim por diante. Toca-se para convocar ou dispersar, para pedir ou agradecer.
Os instrumentos musicais podem servir como veculos de comunicao entre o mundo
visvel e o invisvel.32 muito comum na frica a crena no poder dos instrumentos musicais
para ajudar e influenciar em casos de possesso pelos espritos e de exorcismo. s vezes acreditase que os instrumentos tm poder ou uma funo espiritual mesmo aps sua vida til como instrumentos musicais. Um tambor que j no tocado essencial ao culto dos ancestrais e serve como
uma espcie de meio de comunicao com eles. So-lhe oferecidas preces e sacrifcios por parte
do chefe antes de invocar os ancestrais que foram outrora tocadores desse tambor, a fim de que
abenoem a comunidade e lhe tragam boa sorte, riquezas e muitos filhos.33
Atravs de suas vozes e corpos, os instrumentos musicais servem como mediadores entre
os seres humanos e os espritos. No poder e no sentido a eles atribudos, tm muito a revelar acerca
do imaginrio religioso da humanidade.
Os tambores so muito difundidos em toda a frica. Seu papel na msica e na comunicao tradicionalmente associado a todas as representaes do continente africano. O tambor
31
Cf. Geraldo Leite BASTOS, Loas e lamentos, Revista de Liturgia, 76: 16.
Sue Carole DE VALE, Poder e sentido nos instrumentos musicais, Concilium 222, p. 113.
33
Ibid., p. 104
32
39
de axila, por exemplo, um instrumento muito interessante. um tambor falador utilizado

principalmente entre os iorubas da Nigria e do Daom. um pequeno tambor de dois couros
em forma de relgio de areia, com umas campainhas penduradas que soam quando o instrumento tocado. O msico o segura sob a axila, de sorte que o brao possa agir sobre uma rede de
esticadores longitudinais para fazer a acuidade de sons variar. Essa tcnica unida aos diferentes
modos de percusso, permite imitar com bastante fidelidade os tons e a articulao da linguagem. tocado para recitar poesias e homenagear pessoas famosas e serve para avisar a comunidade de algum acontecimento importante da tribo34 . O princpio de que o tambor fala baseiase no fato de o ioruba ser uma lngua tonal, em que o significado de uma palavra depende em
parte do tom utilizado. As linhas tmbricas produzidas pelo tambor que fala, seguem com grande fidelidade os esquemas tonais e rtmicos da fala.35
Tocador de tambor de axilas ou tambor que fala
O tambor sempre esteve ligado aos rituais africanos e serviu para transmitir mensagens
para outras tribos e para os orixs. Ele era o telgrafo para a comunicao entre os seres humanos
entre si e o transcendente.
Segundo o haitiano, Pe. Pedro Antnio Paulo36 , os negros do Haiti conseguiram se organi34
Cf. Roland de CAND, Histria universal da msica, p. 169.

Jocelyn MURRAY, frica, o despertar de um continente, p. 94.
36
Entrevista concedida durante o VIII EPA, setembro de 2000, em Salvador.
35
40
zar no perodo da escravido utilizando a comunicao atravs dos tambores, sem que seus senhores
percebessem. Na luta pela independncia do Haiti os negros celebraram um culto vodu transmitindo
mensagens de um povo a outro e pedindo foras divindade sem que os brancos soubessem. Ouviam os tambores, todavia, no entendiam sua mensagem. Era uma verdadeira linguagem apocalptica.
Jos Eusbio Campos37 , peruano, nos disse que o tambor foi proibido no Peru como forma de inibir
a comunicao entre os negros no perodo da escravido.
37
Entrevista concedida durante o VIII EPA, setembro de 2000, em Salvador.
41
SNTESE CONCLUSIVA
Quando escolhemos o tema desta dissertao acreditvamos que o atabaque era apenas um
tambor. Mais adiante descobrimos que eram trs tambores que formavam um corpo. Avanando
ainda mais entendemos que o atabaque uma imensa famlia, a famlia dos tambores que sempre
acompanhou o povo africano por onde foi levado.
Loja no Terreiro de Jesus - Salvador - BA
Loja no Pelourinho - Salvador - BA
Loja no Terreiro de Jesus - Salvador - BA
42
CAPTULO IV
O ATABAQUE E O SAGRADO NO BRASIL
O atabaque utilizado em vrias manifestaes religiosas no Brasil, quase sempre de

origem africana. Quando conversamos com Me Stella e Clo Martins, em Salvador, percebemos
nitidamente que a preocupao delas que um atabaque que foi consagrado ao culto dos orixs
seja utilizado no culto a Jesus Cristo. Ambas concordam que o atabaque um instrumento cultural, mas esto convencidas de que este instrumento s foi preservado devido ao seu uso no culto
do candombl.
Clo Martins, Pe. Gabriel, Me Stella e Pe. Deoclcio
1. O ATABAQUE NA LITURGIA DO CANDOMBL BAIANO

Fomos muito bem acolhidos no terreiro Il Op Afonj, um dos mais conhecidos de Salvador. L encontramos Me Stella de Azevedo Santos e a escritora Clo Martins. Me Stella nos
contou que o atabaque um instrumento cultural preservado pelo candombl. Ele to importante
para o candombl quanto o rgo foi ou para a igreja catlica. Disse-nos ainda que da mesma
forma que o sino na igreja catlica chama as pessoas para ouvirem a Boa Notcia e sabe-se perfeitamente como a batida para a missa ou para avisar que morreu algum, assim tambm o toque
dos atabaques no candombl. Pela batida sabemos qual orix est sendo invocado. Ns toca-
43
mos para os orixs, danamos para eles e comemos do que eles gostam, afirma. Tudo ao som
dos atabaques. Para os rituais fnebres existem os toques, os cnticos e as danas prprios.
De acordo com Me Stella, os atabaques utilizados no candombl passam por diversos
rituais e so consagrados aos orixs servindo como instrumentos de comunicao com eles. So
batizados com nomes prprios, sacralizados, alimentados, vestidos e somente sacerdotes ou
pessoas importantes da comunidade podero toc-los e us-los nas cerimnias. Um atabaque
batizado e consagrado para uso no culto jamais poder ser tocado em outro ambiente ou com
outras finalidades38 , nem mesmo deve ser tocado na igreja catlica, pois, estaramos fazendo
sincretismo, observa Me Stella. J os atabaques que no passaram por nenhuma cerimnia
so apenas instrumentos musicais e culturais, podendo ser utilizados em qualquer lugar, valendo por sua capacidade sonora e de adaptao.
No candombl tudo se inicia a partir do toque dos atabaques. Eles so essenciais para o
culto e servem para manter a unidade litrgica. Os atabaques tm vida e do vida, possuem lugar
de honra no interior dos barraces, so reverenciados e poderamos dizer que seria muito difcil
acontecer a cerimnia sem o toque deles, porque ao som dos atabaques que os orixs se incorporam. Cada orix tem o seu toque caracterstico e o tocador (chamado og ou alab) tem a
obrigao de conhecer a todos. Atravs do toque o og fala com os orixs e os chama.
Cada Nao possui o seu toque caracterstico e os principais recebem os seguintes nomes:39
a) Nao ktu (Ioruba). Toques: ramonha, ijic ou jic, aguer ou aguer, opanij, dar ou illu,
aluj e ibi;
b) Nao Jeje (Fon). Toques: bravum, sat, avamunha, adarrum;
c) Nao Angola-Congo (Banto). Toques: congo, cabula, barravento;
38
39
Cf. Raul LODY & Leonardo S, O atabaque no candombl baiano, p.24.

Cf. Ibid., p.30.
44
Por iniciativa de Clo Martins, companheira de Me Stella, todos os anos tem acontecido
a festa dos tocadores de atabaque . Alabs ou ogs de outras casas so convidados a participar de
um festival de tocadores religiosos.
Atabaques rum, rumpi e l
40
2. O ATABAQUE NA LITURGIA DA UMBANDA

O atabaque na liturgia da umbanda e do candombl tem a mesma finalidade. Inclusive usa-se o
mesmo nome para o tocador (og) e os toques tm a funo de fazer o santo baixar. A pessoa que
recebe o santo (cavalo) fica em transe envolvida pelo som dos atabaques.
3. O ATABAQUE NA LITURGIA DA IGREJA CATLICA: ACEITAO E CONTROVRSIAS

Com a renovao litrgica impulsionada pelo Conclio Vaticano II a igreja catlica procurou dar maior abertura ao uso de outros instrumentos no culto, alm do rgo, desde que se adaptassem ao culto cristo (SC 120). Neste contexto o atabaque pde encontrar o seu espao como
colaborador no grande louvor do povo negro ao Criador de todas as coisas.
40
Cf. BAHIA. Governo do Estado da Bahia, Homenagem aos 90 anos de Pierre Verger.
45
3.1 Protagonistas do uso do atabaque na liturgia da igreja catlica

Segundo a Revista de Liturgia41 , o primeiro a desenvolver um trabalho utilizando o atabaque
na igreja catlica do Brasil foi Pe. Geraldo Leite.42 Era um apaixonado pela liturgia, pela msica
litrgica e pelo atabaque na liturgia. Hoje toca e canta no coro dos anjos e santos louvando o
Senhor da vida! Mostrou-nos com sua prtica que o atabaque um instrumento que leva a
assemblia litrgica a fazer a experincia do mistrio pascal. Amigo pessoal do Pe. Geraldo Leite
desde seminaristas, Reginaldo Veloso43 nos contou que Pe. Geraldo chegou em 1962 em um
bairro pobre do municpio do Cabo, numa vila chamada Ponte dos Carvalhos, na regio
metropolitana do Recife como padre novo para iniciar um trabalho em um lugar onde no havia
nada, a no ser o povo sofrido que morava por ali. No havia igreja, no era parquia, ele estava
ali para realmente iniciar tudo desde o comeo. Pe. Geraldo desde cedo entendeu que para entrar
em contato com o povo e estabelecer um dilogo que pudesse resultar numa vida comunitria,
precisava passar por aquilo que o povo simples tem de mais caro e de mais seu, que a religiosidade.
Ele estava vivendo no meio de gente pobre e muitos de origem africana. Aproximou-se dessas
pessoas de uma forma to natural e to prxima que comeou a se embeber do jeito de ser do
povo, iniciando assim, uma experincia de igreja, especificamente de celebrao, mas com o
rosto do povo. Estvamos em pleno Conclio Vaticano II e havia toda uma euforia no sentido de
se encontrar uma linguagem litrgica inculturada, se bem que esta palavra nem era conhecida.
Pe. Geraldo comeou a compor cantos, a fazer msica para as celebraes da sua comunidade
no estilo do cantar dessa gente, dos pontos de umbanda e do candombl, acompanhados
naturalmente da percusso. Havia pessoas que freqentavam a comunidade dele e tambm os
41
Cf. Geraldo Leite BASTOS, Loas e lamentos, Revista de liturgia, 76:15-17 e 86:56-58;
Cf. Joaquim FONSECA, O canto novo da nao do divino: msica ritual inculturada na experincia do Pe. Geraldo Leite Bastos
e sua comunidade.
42
Pe. Geraldo Leite Bastos fez uma tima experincia litrgica em Pernambuco, arquidiocese de Recife, nos municpios de Cabo
(Ponte dos Carvalhos - 1962) e Escada. Faleceu em 19 de abril de 1987, nos braos do amigo Reginaldo Veloso. Era um Domingo
de Pscoa.
43
Reginaldo Veloso compositor e poeta pernambucano, sempre preocupado com a inculturao litrgica. Vem colaborando muito
com a causa dos povos negros e indgenas.
46
terreiros. Pe. Geraldo via tudo isso com muita naturalidade, sem fazer o tipo de repreenso e
moralismo que normalmente se faz em cima das pessoas que vivem essa dupla pertena. Ele
reconhecia nesses cultos afro-brasileiros o que havia de belo, de bonito, de importante a ser cultivado em chave crist, em chave da liturgia crist. Embora fosse branco, dizia que enquanto muitos
negros se sentem honrados quando dizem que eles tm alma branca, ele se sentia honrado por
ser um branco de alma negra. Pe. Geraldo assumiu a cultura negra como sua, inclusive gravou
no incio dos anos 60 um LP chamado A Nao do Divino, com msicas que havia composto
com outros compositores da comunidade. A maioria das msicas tem raiz africana evidente.
A liturgia inculturada presidida pelo Pe. Geraldo Leite era completamente pioneira e inovadora. Durante muitos anos apenas em Ponte dos Carvalhos que se tocava atabaque, pandeiro,
agog, acordeon e outros instrumentos populares na missa. Durante toda a quaresma o atabaque
era o nico instrumento usado para sustentar o canto. Tudo era uma novidade absoluta. Graas ao
fato dele ter como bispo D. Helder Cmara, pessoa muito aberta ao novo, pde desenvolver esta
experincia. Um ou outro padre aderia e tentava copiar alguma coisa. A maioria do clero era de
formao tradicional e via com resistncia e desconfiana o processo de inculturao. Isso porque
foram acostumados a usar os rituais, ler as oraes e cantar o que se aprende por a, sem, contudo,
preocupar-se com a inculturao.
Pe. Geraldo tinha uma estima toda especial pelo atabaque. Ele dizia que o atabaque o
principal instrumento criador de silncio e de meditao. Uns 10 ou 15 minutos antes de iniciar
o canto dos salmos no ofcio divino, os instrumentistas da comunidade iniciavam o toque do
atabaque. Era o chamado, o convite para a reunio dos irmos e irms. Durante um longo tempo
l estava o som do atabaque criando clima de orao e concentrao. A assemblia dispunha de
bons tocadores, sendo que alguns vinham dos terreiros e possuam intimidade com o instrumento e seus toques.
47
Formada na prtica de celebrar do jeito afro, a comunidade comeou com os instrumentos e posteriormente introduziu a dana. Em certos momentos a vibrao era to forte dentro da
igreja que numa Viglia Pascal, as pessoas danando em torno do Crio fizeram com que ele
casse do pedestal sem que ningum o tocasse, tamanha era a energia e a vibrao. Era a cultura
do povo. A aceitao era unnime. O povo no estava viciado por formas tradicionais. Vinha de
uma experincia de religiosidade mais popular, com seus benditos, ladainhas, teros ou ento
vinha do candombl e da umbanda. Essas pessoas no deviam muito a tradies da igreja
institucional. Para elas essa liturgia que estava sendo gestada e que comeava a nascer, era um
parto absolutamente normal, no tinha nada de cesariana. A comunidade se fez na liturgia e
numa liturgia que tinha essa caracterstica afro-brasileira.
3.2 Controvrsias devido ao uso do atabaque na liturgia da igreja catlica no Brasil

Causaram-nos surpresa dois comunicados recentes do bispo da Diocese de Jundia, So
Paulo, D. Amaury Castanho.44 Ele simplesmente proibiu o uso de atabaques nas celebraes.
Muitos na igreja catlica ainda consideram o atabaque como um instrumento diablico.
D. Glio Felcio
44
Conferir o anexo 01, comunicado 02 e 10 de 2000 da diocese de Jundia - SP.
48
Quando estivemos em Salvador em setembro de 1999, deparamos com uma carta

pseudnima enviada a D. Glio e a vrios padres da arquidiocese45. A mesma fazia duras crticas a
D. Glio e ao atabaque, o que provocou grande indignao em vrias pessoas, a ponto dos freis
franciscanos responderem s provocaes.46 A carta trazia nome e endereo do remetente. Tivemos a curiosidade de procur-lo, mas infelizmente o nome da pessoa e o endereo eram falsos.
O cantor e compositor baiano, Caetano Veloso, nos disse que a igreja em Salvador ainda
bastante tradicional e conservadora.
Pe. Gabriel, Caetano e Tom
Contou-nos a polmica que houve por ocasio do batismo do seu filho Zequinha em Santo
Amaro da Purificao. Segundo ele, sua irm Maria Bethnia no poderia estar presente fisicamente no dia do batismo e ento ele gostaria que ao final do batizado fosse colocado o CD com a
msica Eu e gua de autoria dele, todavia cantada por Bethnia.
45
46
Conferir anexo 02, carta pseudnima a D. Glio Felcio.

Conferir a carta resposta de frei Lucas, superior do convento de So Francisco no Pelourinho. Anexo 3.
49
Bethnia, Pe. Gabriel e Caetano
A msica tem no centro o tema da gua e a gua matria fundamental para o batismo, nos
dizia Caetano, e ao mesmo tempo era uma forma de Bethnia estar presente. Como a msica
utiliza o atabaque e o ritmo ijex, conhecido no candombl, algum que estava na igreja no
gostou e comunicou o fato distorcidamente ao arcebispo Cardeal D. Lucas Moreira Neves, dizendo que o batismo havia sido feito no rito do candombl. D. Lucas acreditou e queria cancelar o
batismo, mas depois de consultar o Fr. Edilson, que presidiu a celebrao, desistiu da idia.
Participamos da missa de aniversrio de Dona Can, me de Caetano e Bethnia, nesta
mesma igreja de Santo Amaro, em setembro de 1999. D. Glio Felcio presidia e nos apresentou
como algum que pesquisava a respeito do atabaque, a fim de descobrir o lugar do mesmo no
processo de inculturao litrgica. Embora a assemblia fosse formada por mais de 80% de afrodescendentes, era ntido o olhar de desaprovao, mesmo estando no Recncavo Baiano, bero
dos povos negros brasileiros. Muitos ali so adeptos da dupla pertena, isto , freqentam o
candombl e a igreja catlica, mas no admitem mistura. Continuam com a mesma prtica da
poca da escravido. Participam da missa por obrigao, um dever que j faz parte da conscincia
50
devido a anos de prtica obrigatria desde o perodo da escravido, e do candombl de corao,

podendo expressar ali a cultura religiosa negra. Contudo no tm conscincia disso. A nosso ver,
falta-lhes alguma coisa na missa, porm no sabem explicar o que . S conseguem uma satisfao plena no candombl. Cremos que devido ao encontro com a cultura. No sentem nenhuma
contradio participando dos dois cultos, ao contrrio, precisam participar dos dois para se sentirem completos e satisfeitos. A partir do momento em que a liturgia da igreja assumir os valores da
cultura afro, acreditamos que no ser mais necessria a dupla pertena.
SNTESE CONCLUSIVA
Concordamos com o que nos disse Me Stella, durante nossa conversa: Todos ns queremos acertar, por isso devemos refletir bem a fim de no cairmos em erros e ainda confundir as
pessoas. No queremos fazer sincretismo, descaracterizando os ritos da igreja catlica e do candombl, no agradando a ningum. Estamos estudando profundamente os aspectos culturais e
religiosos do atabaque desde a origem para no cairmos em leviandade ou achismo.
No temos dvidas de que sem o candombl o atabaque teria desaparecido, mas como
a dissertao visa a liturgia catlica, faremos um breve resgate histrico da caminhada dos
negros e negras catlicos aps o Conclio Vaticano II. Assim o leitor perceber que sempre
houve preocupao com a inculturao nos meios afro.
Os Padres Geraldo Leite e Reginaldo Veloso abriram caminho para o uso do atabaque nas
celebraes, como vimos acima. Da em diante foram surgindo pessoas e organizaes que deram
abertura para esse processo de inculturao litrgica. o caso dos Agentes de Pastoral Negros
(APNS).
Nos anos 80 houve uma missa presidida por D. Jos Maria Pires que ficou famosa por
envolver artistas, cantores, dana e tudo que podia valorizar a cultura negra. Foi a Missa dos
51
Quilombos, da qual surgiu at um LP com o mesmo ttulo. Na poca houve polmica e controvrsias que at foram parar no Vaticano, dificultando assim a continuidade dessas celebraes.
Pe. Gabriel dos Santos, Pe. Arnaldo Lima e Pe. Gabriel Bina
Segundo o Pe. Arnaldo Lima Dias, do clero de Salvador, o primeiro bispo do Brasil a
declarar publicamente que o atabaque tem o seu lugar na liturgia da igreja catlica foi D. Avelar
Brando, um ano antes de seu falecimento.
O nmero de padres afro-descendentes foi crescendo e o espao para as celebraes
inculturadas afro foi aumentando. Surge o Instituto Mariama de Articulao dos Bispos, Padres e
Diconos Negros (IMA). Irms como Raimunda (Missionrias de Jesus Crucificado), Snia Querino
dos Santos, Telma Maria Coelho Barbosa, Maria Luiza, Maria Silva e muitas outras juntamente
com seminaristas, organizaram e formaram o Grupo de Reflexo Sobre a Vida Religiosa Negra e
Indgena (GRENI).
Recentemente a CNBB, querendo fortalecer a articulao da Pastoral Afro, criou um espao em sua sede em Braslia, que com o tempo deve se tornar uma secretaria, composto de sala,
secretria, padre assessor e bispo responsvel. O indicado foi D. Glio Felcio, provedor do IMA,
52
que na arquidiocese de Salvador um grande incentivador da Pastoral Afro, colaborando, inclusive, na criao de um Centro de Articulao desta Pastoral.
O atabaque sempre norteou, sustentou a orao, a espiritualidade e as celebraes destas
pessoas e grupos.
Snia Querino, D. Glio, Jovelina Loureno e Elza Loureno
53
CAPTULO V
O QUE ENCONTRAMOS NA BBLIA, NA HISTRIA
E NO MAGISTRIO DA IGREJA A RESPEITO DO
USO DOS INSTRUMENTOS MUSICAIS NO CULTO
1. ANTIGO TESTAMENTO
Na Bblia encontramos vrias referncias aos instrumentos musicais, especialmente, no
Antigo Testamento. O nome de Jubal sugerido como o inventor dos instrumentos (Gn 4, 2122).47 Provavelmente, este nome foi criado por meio de um jogo de palavras que tem como base
o termo hebraico ybel, que significa trombeta.48 Na Palestina e nos povos vizinhos, a msica
e a dana acompanhavam as atividades do dia-a-dia (1Sm 18, 6-7; 21, 12; 2Sm 6, 5; Jr 31, 4). A
msica aparece ligada guerra (Js 6), cura de doenas e ao transe (lSm 10,5;16,16-23; 2Rs
3,15). Numerosas passagens dos Salmos associam a msica orao. O louvor a Deus com instrumentos freqentemente citado (Sl 47,6; 98, 5-6; 149 e 150). O berrante (chifre) era usado para
anunciar o Ano Jubilar (Lv 25, 9) e durante holocaustos e sacrifcios era comum o uso de trombetas (Nm 10, 10). Davi considerado o organizador da msica cultual. Ele coloca os instrumentos
musicais e as vozes a servio do culto a Jahweh (1Cr 15, 16-24; 16, 4-6; 23, 5; 25, 1-7).
No fcil dizer precisamente quais instrumentos eram utilizados na Palestina antes de
Cristo, todavia, os estudos arqueolgicos nos indicam que existiam instrumentos de sopro, de
corda e de percusso.49 Eles mantm com o culto relaes de natureza diversas:
47
Cf. L. MONLOUBOU & F.M. DU BUIT. In: Dicionrio bblico universal, p. 546; Cf. CFONT In: Dizionario enciclopedico
della Bibbia, p. 900.
48
Cf. John L. MCKENZIE, Dicionrio bblico, p. 511.
49
Cf. L. MONLOUBOU & F.M. DU BUIT. In: Dicionrio bblico universal, p. 546 e CFONT In: Dizionario enciclopedico della
Bibbia, p. 900.
54
a) Instrumentos sacerdotais: berrantes e trombetas. So de origem guerreira e acompanham o sacrifcio e os ritos cultuais mais solenes;
b) Instrumentos dos levitas: harpa e lira. So utilizados para acompanhar os cantos
litrgicos;
c) Instrumentos da cpula sacerdotal e levtica: sinetas, sistros, tamborins e cmbalos.
Entram no acompanhamento do canto a ttulo de percusso.
Aps o exlio s os berrantes passam a ser tocados na liturgia do templo. Os outros instrumentos so afastados definitivamente.
2. NOVO TESTAMENTO
Pouco se sabe a respeito do culto no Novo Testamento.50 Sensibilidades diversas marcam as
expresses litrgicas. Uma dificuldade que se apresenta para o cristo, como conciliar a Torah
com a nova aliana vivida em Jesus Cristo.
As grandes festas clticas e, especialmente, a Pscoa, so reinterpretadas em chave crist pela
igreja nascente, construindo uma verdadeira memria histrica. A bno judaica (Berakah) serve
de base para a orao eucarstica crist.51 Contudo, podemos dizer que a liturgia crist se diferencia da judaica do mesmo modo que o cristianismo se diversifica do judasmo. O culto cristo em
esprito e verdade (Jo 4, 20-24). No interessa louvar a Deus somente no templo; o novo culto tem
Jesus Cristo em seu centro (Fl 2, 11) e o anncio do Seu evangelho como base fundamental.
Todos os termos sacros e clticos utilizados no Antigo Testamento em relao ao templo e a Deus
so agora relacionados a Cristo. Ele o templo (Jo 2, 19), o sumo e eterno sacerdote (Hb 2, 17; 7,
23-28), a oferenda (Ef 5, 2) e o cordeiro de sacrifcio (Jo 1, 29.36; 1Pd 1, 19; Ap 5, 6.12; 13, 8)52 .
50
Cf. Xabier, BASURCO, in: Dionisio Borobio, A celebrao na igreja, v.1, p.41.
Cf. Ibid.
52
Cf. Ibid., p. 47.
51
55
Os instrumentos aparecem ligados a costumes no religiosos (Mt 9, 23; 11, 17; Lc 7, 32; Ap
18, 22) ou como comparaes explicativas (1Cor 14, 7-8; Mt 6, 2; Ap 14, 2). Desconhecemos
textos que mostrem os discpulos de Jesus utilizando instrumentos no culto. A palavra que tem
todo o significado. Usava-se tambm o canto para a orao e o louvor (Ef 5, 19; Cl 3, 16; At 16,
25), mas pelo que tudo indica sem o uso de instrumentos.
3. SANTOS PADRES
No existe um tratado a respeito da msica e do uso dos instrumentos musicais no culto na
poca patrstica.53 Parece que a viso apostlica citada acima continua, embora no se possa
afirmar com certeza que a lira e a ctara no tenham sido usadas nas oraes. Inclusive Clemente
de Alexandria, afirma que no via nenhum exagero em us-las para a recitao ou o canto dos
salmos.54 As proibies que os Padres fazem ao uso dos instrumentos no culto cristo do a entender que os mesmos j vinham sendo usados, embora os Padres no aceitassem por serem instrumentos do mundo, usados nas festas erticas pags, nos cultos idoltricos, nas guerras, e nas
peas teatrais muitas vezes imorais e sensuais. Assim os Santos Padres explicavam que os instrumentos eram smbolo da vida pag e que o culto da Nova Lei era em esprito e verdade, ratificando
o que j dizia o Novo Testamento (Jo 4, 20-29). Afirmavam que Deus permitiu outrora o uso de
instrumentos como permitiu o sacrifcio de animais. Mas agora era tudo novo. Era o sacrifcio dos
lbios e do corao, era a palavra e o canto.55
Os Padres afastaram os instrumentos musicais do culto, do gape e das festas particulares
dos cristos, sendo pecado o seu uso. O fiel desobediente era alertado, inclusive, de estar colocando em risco sua participao no Reino de Deus.
53
Cf. U. PIZZANI, Diccionario patristico y de la antigedad cristiana, pp. 1490-91.

Cf. F.J. BASURCO, El canto cristiano em la tradicin primitiva, p. 148.
55
Cf. Joseph GELINEAU, Canto e msica no culto cristo, p. 192; tambm Jos Alves de SOUZA, Uso de instrumentos na
liturgia, p. 106.
54
56
preciso que se diga tambm que contemporaneamente ao nascimento da igreja, crescia

um movimento espiritualista judaico contrrio ao uso do instrumento no culto. J que os instrumentos estavam ligados ao sacrifcio no templo e como o templo havia sido destrudo, esse movimento no via sentido nos instrumentos. Era uma espcie de luto guardado devido destruio do
templo. Com certeza esse movimento influenciou os cristos e o pensamento dos Padres.56
Os Santos Padres no eram especialistas em msica e tudo indica que quando falavam dos
instrumentos musicais desejavam exortar os fiis a deixarem as coisas do mundo. Algumas vezes
os Padres faziam comparaes, utilizando a figura dos instrumentos musicais a fim de facilitar a
compreenso dos fiis. o caso de So Jernimo, que certa vez, comentando sobre a necessidade
de o cristo no seguir os desejos da carne para melhor agradar a Deus, utiliza o exemplo de um
tambor que mesmo sendo um couro sem carne, tocado louva a Deus. Segundo So Jernimo e
Santo Agostinho o cristo precisa seguir o exemplo do atabaque, deixar os desejos da carne para
melhor louvar a Deus.57
4. IDADE MDIA
Foi na Idade Mdia que os instrumentos musicais passaram a ser admitidos nas celebraes litrgicas. No Rito Bizantino o culto permaneceu totalmente vocal. Ritos como o Armnio,
o Maronita, e o Srio Oriental sempre admitiram instrumentos como campainhas, sinos e cmbalos
no culto. J o Copta antigo e o Etope moderno sempre usaram cistros e tambores. 58
O rgo apareceu no culto pela primeira vez, na Glia no sculo VIII,59 como presente do
Imperador Constantino Coprnimo ao Rei Pepino. Era um instrumento usado pelos ricos em
festas no crists.
56
Cf. F. J. BASURCO, El canto cristiano em la tradicin primitiva, pp.143-46.

Cf. Ibid., p.158.
58
Cf. Joseph GELINEAU, Canto e msica no culto cristo, p. 194; Jos Alves de SOUZA, Uso de instrumentos na liturgia, p. 107.
59
Cf. Jos Geraldo de SOUZA, Folcmsica e liturgia, p. 39.
57
57
5. RENASCENA
Na Renascena acontece a diviso entre a msica vocal e a instrumental. O culto cristo
invadido por vrios instrumentos que antes eram utilizados somente fora da igreja. Por causa dos
exageros ocorridos, coube ao Conclio de Trento (1545) disciplinar o uso dos mesmos. So Carlos
Borromeu, no Conclio de Milo, em 1565, s admite o uso do rgo.
Em 1749 o Papa Bento XIV escreve a encclica Annus qui. O objetivo encontrar um
modo de orientar o uso de instrumentos no culto a fim de que estes sirvam para dar fora s
palavras do canto.
6. SCULO XX
O Papa Pio X (Motu Proprio Tra le Sollecitudini, 14, 15 e 16), admite o rgo no culto
cristo e probe decididamente o uso do piano e outros instrumentos como o tambor, o bombo, os
pratos, campainhas e semelhantes.60 J Pio XI acredita que o canto acompanhado de instrumento
no prprio da igreja, argumenta que a voz humana que merece destaque.61 Pio XII permite
os instrumentos, especialmente o rgo, porque, segundo ele, mais adequado aos cnticos
sacros e aos sagrados ritos.62 Os instrumentos de percusso continuam sem espao no culto, uma
vez que Pio XII probe o instrumento que leva em si algo de profano ou de barulhento, rumoroso,
como destoante do lugar sagrado.63
a constituio sobre a Sagrada Liturgia que vem abrir espao para os tambores, o berimbau
e todos os instrumentos que possam ser adaptados ao uso sagrado (SC 120). O esprito presente na
constituio que toda forma humana de cultura, primitiva ou no, ocidental ou no, possa
manifestar a seu modo o louvor ao Deus que ressuscitou Jesus Cristo, o Deus da vida.
60
Cf. Joseph GELINEAU, Canto e msica no culto cristo, p. 194; Cf. Jos Alves de SOUZA, Uso de instrumentos na liturgia, p.
107
61
Pio XI, encclica Divini Cultus, n. 7.
62
Pio XII, encclica Musicae sacrae disciplina, nn. 28 -9.
63
Ibid., n. 29.
58
No Brasil a adaptao da constituio Sacrosanctum Concilium no tocante msica e aos

instrumentos se deu em 1976. Os instrumentos foram reconhecidos para o uso litrgico e para o
acompanhamento do canto, desde que prestassem servio palavra cantada e ajudassem a expressar melhor o rito, no substituindo a comunidade em orao. Houve incentivo para a criao de
comisses diocesanas e regionais de msica litrgica com o intuito de que as mesmas preparassem
animadores de canto e instrumentistas em cada parquia ou comunidade. 64
Nas periferias e nas zonas rurais brasileiras o instrumento mais aceito pelas comunidades e
que melhor adaptou-se ao culto cristo catlico foi o violo. Aprendeu-se a cantar na liturgia.
Eram cantados o canto de entrada, o ato penitencial, o hino de louvor, a aclamao ao evangelho,
o santo, o canto de apresentao dos dons, o canto de comunho e o canto final. Embora no
houvesse a preocupao de se cantar a liturgia, iniciava-se uma participao ativa da assemblia
nos cantos, substituindo gradativamente os corais. Quanto ao atabaque, ainda no se falava de seu
uso na animao das celebraes eucarsticas.
Sabemos que o instrumento por si, como prolongamento da voz humana, no nem sacro
e nem profano, assim como a voz humana em si mesma no o . A classificao de instrumentos
em sacros e profanos depende do lugar e da cultura. Se um instrumento consegue integrar-se na
liturgia, ajudando-a e exprimindo-a melhor, especialmente pelo acompanhamento do canto, este
instrumento torna-se sacro, participando da sacralidade da liturgia.65
Em 1988, por ocasio dos cem anos da dita abolio da escravatura, a Campanha da
Fraternidade teve como tema: A Fraternidade e o Negro.66 Seus cantos animados e ritmados
sugeriam instrumentos de percusso. Foi momento privilegiado para a entrada e permanncia dos
64
Cf. CNBB, Pastoral da msica litrgica no Brasil, doc. 7, nn. 3.2-3.12.

Ibid., n. 2.2.4.
66
Cf. No grupo de trabalho que montou o texto base juntamente com os bispos responsveis, havia uma discusso em torno do
lema da Campanha da Fraternidade. Ns negros queramos que ficasse assim: Ouvi o clamor deste povo negro, mas houve
discusso e ganhou o seguinte lema: Ouvi o clamor deste povo. Mesmo assim alguns no se conformaram. O texto base passou
por vrias revises. Houve controvrsias na CNBB, em vrias dioceses e parquias. A arquidiocese do Rio de Janeiro nem fez a
campanha.
65
59
instrumentos afro-brasileiros na igreja no Brasil. Com os instrumentos o povo negro tambm ocupou o seu espao, partilhando seu ritmo, sua dana, que assim como os instrumentos de percusso
sempre foram excludos da liturgia da Igreja.
Em 1989 os bispos do Brasil reunidos em assemblia aprovaram o Documento 43 da
CNBB, intitulado Animao da vida litrgica no Brasil. Pouco se falou de msica e instrumentos nesse documento, mas em seu nmero 83 apareceu a dana litrgica. Consciente ou inconscientemente, os bispos oficializaram algo que as comunidades negras do Brasil vinham fazendo h
muito tempo: louvar a Deus com todo o corpo ao ritmo dos instrumentos. Assim, foi valorizado o
jeito afro-brasileiro de celebrar.
Em abril de 1997, durante a 35. Assemblia Geral dos Bispos do Brasil, foi apresentado
um texto para estudo sobre a Pastoral da Msica Litrgica no Brasil. O mesmo foi publicado na
coleo estudos da CNBB, e recebeu o n. 79. O estudo resgata o que disse a conferncia do
CELAM em Santo Domingo sobre inculturao, afirma a importncia da dana litrgica e ressalta a necessidade de uma liturgia inculturada e fiel s nossas razes indgenas, ibricas e africanas.67
Refora a tese de que qualquer instrumento pode ser usado na liturgia desde que ajude a conduzir
ao mistrio pascal. Cita os instrumentos brasileiros mais populares, entre eles o atabaque com toda
a famlia dos tambores.68
SNTESE CONCLUSIVA
Percebemos neste captulo que o uso dos instrumentos musicais no culto era uma constante na Bblia, especialmente no Antigo Testamento. Vimos tambm que a igreja ao longo da histria
posicionou-se de maneira diferente em relao aos instrumentos musicais. Nos primeiros sculos
adaptou-se aos usos e costumes dos povos onde chegava para proclamar o evangelho. Sendo o
67
68
Cf. CNBB, estudos 79, nn. 16, 177, 191, 196, 206 a 219, 275 e SD, nn. 1,30, 35, 43, 248, 249, 251.
Cf. CNBB, A msica litrgica no Brasil, n. 265.
60
atabaque um instrumento musical presente nos relatos bblicos e ao mesmo tempo instrumento
cultural de vrios povos, nada justifica sua excluso das celebraes litrgicas inculturadas destes
povos.
61
CAPTULO VI
O LUGAR DO ATABAQUE NO PROCESSO DE INCULTURAO LITRGICA
EM MEIOS AFRO-BRASILEIROS
Ns, negros e negras no Brasil, devido discriminao, vivemos e nos sentimos como se
estivssemos longe de casa (da prpria terra), mesmo quando dizemos que o Brasil nossa terra e
no a frica.
Poderamos dizer que o mesmo acontece com a liturgia que celebramos: no podemos danar, gesticular, gritar de jbilo, isto , no nos sentimos livres, no somos ns mesmos! Imitamos um
padro de liturgia, de costumes, de cultura. Fomos obrigados a nos acostumar com um rito frio,
estrangeiro, voltado s para a razo, triste para ns.69 Como celebrar a Pscoa diante desta realidade?
1. A CAMINHO DA INCULTURAO LITRGICA EM MEIOS AFRO-BRASILEIROS

A liturgia da igreja precisa adaptar-se ao povo, sua msica, a seus instrumentos, enfim
a seu jeito de rezar. Quando estivemos em Salvador, especialmente no Centro Histrico do
Pelourinho, chamou-nos a ateno a desconexo entre a realidade vivida pelo povo e a liturgia
celebrada nas igrejas. Quando andvamos nas ruas tnhamos a impresso de estar em um mundo parecido com a frica. Ao entrarmos nas igrejas, parecamos estar em um outro mundo semelhante Europa. Nunca havamos percebido to nitidamente esta diferena. O lugar do povo
negro continua sendo a rua. Os elementos culturais afro no foram incorporados no rito romano,
mesmo existindo na igreja a presena significativa de afro-descendentes.
69
Cf. Jos Ariovaldo da SILVA, A liturgia que nossos ndios e negros tiveram de engolir. E agora, o que fazer?, Revista de
liturgia, 26 (159): 4.
62
Parece que o objetivo de celebrar a f em Jesus Cristo a partir da cultura do povo70 e fazer
com que a liturgia celebrada pela igreja no seja estranha a nenhuma pessoa, no tem sido atingido
no s em Salvador, mas em toda a igreja do Brasil. Apesar dos quinhentos anos de evangelizao,
a igreja no incorporou os valores das culturas negras em sua liturgia. Isso contribuiu para que os
negros e negras formassem suas prprias irmandades e tambm buscassem outros espaos para
expressar a sua f e sua cultura.
Participamos de uma celebrao de Ordenao Presbiteral de um jovem negro na catedral de Salvador,71 em plena manh de sbado. Os participantes no ocupavam nem a metade
dos bancos existentes. No domingo retornamos a essa mesma catedral para a missa das dezoito
horas. Notamos que as pessoas que l estavam cabiam em torno do altar e em alguns bancos.
Tanto na celebrao de ordenao quanto na missa, a presena de elementos afro-brasileiros era
insignificante. A msica, os smbolos, os instrumentos, eram europeus. Ao colocarmos o p
para o lado de fora da catedral, o que escutvamos era a percusso. Atabaques eram tocados em
grupos como Olodum, Il Aiy, Filhos de Gandhi, Filhas de Oxum, em grupos de capoeira, nos
comrcios, nas ruas, nos terreiros. Dava a impresso de que a igreja no queria se misturar.
como se os elementos das culturas negras sujassem a liturgia romana ou manchassem a majestosa e pura igreja catlica. O comentrio de um senhor portugus que entrou por acaso em
nossa parquia no momento de uma missa afro-brasileira elucida bem o que queremos dizer.
Ele ficou inquieto, desajeitado e disse que estava se sentindo em um centro de macumba. Com
certeza o terreiro foi o nico espao onde ele pde ver o povo negro louvar a Deus com o seu
jeito prprio e com a sua cultura sem ser discriminado. Fato semelhante aconteceu com um
grupo de irms africanas, em SantosSP, beira da praia, que por ocasio de um retiro, resolveram fazer a orao da manh ao ar livre. Comearam a cantar e a danar na maior simplicidade
70
71
Cf. CNBB, Inculturao da liturgia, p.14.

Cf. Foi em setembro de 1999.
63
e com todo o amor a Deus. De repente formou-se um grupo de curiosos acreditando ser um
momento de despacho e perguntando a que candombl pertenciam. As irms nem sabiam o
que era candombl, apenas estavam se expressando com cantos, danas e gestos prprios de sua
cultura. No Brasil sempre fomos privados de nos expressar em nossas liturgias catlicas como
negros e negras. Isso porque algumas pessoas pensam que estamos fazendo macumba dentro da
igreja, misturando religies. Expressar a f com nossos valores culturais tornou-se sinnimo de
sincretismo religioso e de pecado. Constata-se assim, que a liturgia da igreja ainda no conseguiu adaptar-se ao jeito de ser do povo, nem to pouco inculturar-se.
A abertura da liturgia para elementos afro-brasileiros far a igreja de Cristo mais catlica. Em 1994, por ocasio do encontro do IMA em AnchietaES, celebramos uma missa com
valores da cultura afro no colgio dos Jesutas. Alunos e professores participaram ativamente
conosco. Um professor disse publicamente no final da celebrao que fazia mais ou menos dez
anos que no freqentava uma missa, mas, se todas elas fossem afro, no perderia um domingo.
O fato de os atabaques estarem presentes em todas as manifestaes religiosas afro-brasileiras, ligadas a religiosidade popular ou no, mostra que eles so valores culturais capazes de se
adaptarem ao culto cristo, portanto est de acordo com o que nos pede a constituio sobre a
Sagrada Liturgia.72 Ajudam o povo a participar mais e melhor de forma consciente, ativa, plena,
piedosa e frutuosa, assim como quer o Conclio Vaticano II.73 Quem j participou de uma celebrao afro-brasileira, deve ter percebido como o povo bate palmas, dana, escuta, se alegra. O
corpo, a mente e o corao so envolvidos (participao ativa). As vestes so coloridas, o ambiente decorado a rigor, a comida abundante e partilhada. Os cnticos quase sempre possuem
refres curtos, o que facilita a repetio e dispensa o uso de papis. A Bblia bastante valorizada.
Quase sempre entra de forma solene, com danas e tochas. proclamao do evangelho queima72
73
Cf. CONCILIO VATICANO II, SC, n. 120.

Cf. Ibid., nn. 11, 14, 19, 21, 27, 30, 48, 50, 113, 114, 124.
64
se incenso, jogam-se ptalas de flores porque nosso Rei est presente e fala para ns (participao
piedosa). Quem participa h algum tempo de grupos de APNS iniciado na conscincia negra e
j rompeu com a ideologia do embranquecimento, por isso consegue interpretar melhor os sinais e
smbolos usados (participao consciente). A experincia litrgica feita em nossas celebraes
afro-brasileiras nos tem ajudado a descobrir os sinais de pscoa que nos levam a construirmos um
mundo novo buscando igualdade e justia para todas as pessoas (participao plena). A liturgia
encarna-se na vida, e como negros e negras vamos, guiados pelo Esprito Santo, assumindo o
compromisso de Jesus Cristo, isto , fazendo acontecer no mundo o projeto do Pai (participao
frutuosa) 74 que vida plena para todos e todas (Jo 10,10).
Nosso povo tropical e dinmico; o canto litrgico, assim como os instrumentos, devem
acompanhar essa tendncia natural. Vivemos em um pas caracterizado pela diversidade e
pluralidade, que constituem um desafio igreja e inculturao da liturgia e do Evangelho.
necessrio buscarmos smbolos, msicas e danas para a liturgia, afim de que cada povo
perceba Deus agindo em sua prpria histria e louve ao Senhor da vida com toda beleza de sua
cultura. O atabaque, como instrumento e smbolo dos povos negros, no pode ficar longe deste
processo.
2. DEFININDO INCULTURAO E SEU OBJETIVO

Primeiramente necessrio entender que o termo inculturao indica um processo e
como tal no est suficientemente acabado, isto , sua definio depende da histria e do tempo.75
A expresso tem origem na missiologia, mas deve ser usada tambm do ponto de vista sociolgico-cultural.76 Trata da relao existente entre a f crist e as diferentes culturas. O termo usado
pelos catlicos desde a dcada de 30, embora em textos oficiais da igreja aparea somente na
74
Cf. Ione BUYST, Pesquisa em liturgia, pp. 26-30.

Cf. Marcelo de C. AZEVEDO, Dicionrio de teologia fundamental, p. 465.
76
Cf. Franz KNIG, Lxico das religies, p. 282.
75
65
dcada de 70.77 A inculturao no um modismo, mas uma necessidade inerente revelao,

evangelizao e reflexo teolgica,78 no podendo ser confundida com aculturao (processo
de transformao provocado pela convivncia de grupos humanos de culturas diferentes),
enculturao(processo de iniciao do indivduo sua prpria cultura), transculturao(o transporte de elementos culturais e a imposio dos mesmos a uma outra cultura normalmente dominada) e adaptao(ajustamento do evangelizador e da mensagem crist cultura destinatria
atravs do modo de ser, agir e traduo de textos para a lngua verncula). Seu objetivo evangelizar
as diferentes culturas respeitando as realidades teolgicas e antropolgicas das mesmas, distinguindo f e cultura e salvaguardando a unidade e o pluralismo da igreja universal, na busca de
sempre maior comunho eclesial.79
Desse modo, podemos afirmar que inculturao um processo histrico que envolve o
encontro do evangelho (f crist) com as diferentes culturas. Esse encontro estimula novas relaes entre as pessoas e Deus, originando um processo de converso individual e comunitria cuja
inteno a vivncia do evangelho sem trair o modo de ser, de atuar e de comunicar das pessoas
dessa cultura que est entrando em contato com o evangelho.
Do ponto de vista bblico-teolgico, podemos dizer que o povo de Israel um referencial
histrico-cultural necessrio para o processo de inculturao porque foi ali que Deus se encarnou
em Jesus de Nazar (Jo 1, 1-14; Fl 2, 5-8). No entanto, no podemos absolutizar essa cultura como
forma nica e fixa de expresso da revelao de Deus. Toda cultura traz em si as sementes do
verbo plantadas pelo Esprito Santo. Respeitar a cultura do outro com seus costumes e tradies,
sem fazer comparaes, ir descobrindo os sinais da presena do Criador de todas as coisas.
Embora as culturas sejam diversas, Ele o mesmo e o Seu Esprito perpassa toda a obra criada
fazendo a unidade perfeita.
77
Cf. Herv CARRIER, Dicionrio de Teologia fundamental, p. 472.

Cf. Marcelo C. AZEVEDO, Dicionrio de teologia fundamental, p. 464.
79
Cf. Herv CARRIER, Dicionrio de teologia fundamental, pp. 474 -5.
78
66
Jesus assumiu profundamente sua cultura, porm no perdeu a viso crtica sobre a mesma. Confirmou e apoiou o que defendia, a vida (Jo 10,10). Tendo o Antigo Testamento como
base, corrigiu e reorientou o que foi desviado ou pervertido. Com suas atitudes, Jesus nos ensina
que nenhuma cultura perfeita e todas devem estar constantemente abertas converso e ao
crescimento.
A igreja desde o incio esteve aberta s culturas.80 No se fechou no semitismo original,
mas implantou comunidades na dispora respeitando suas culturas. Escreveu as narrativas evanglicas em lngua grega e onde chegava para o anncio procurava incorporar no rito, no culto e na
pregao, valores das diferentes culturas. Assim fizeram os apstolos, Paulo e os Santos Padres,
influenciando a teologia, a espiritualidade e a ao pastoral de praticamente todo o primeiro
milnio.81
A partir dos primeiros sculos do segundo milnio, a hierarquia da igreja, influenciada
pela cultura europia, inicia a formao de uma cultura crist catlica, acreditando ser a portadora
nica da revelao e superior a todas as outras culturas.82 Com o processo de colonizao, os
povos dominados eram obrigados a negar sua prpria cultura e sua religio e a aderir a esta cultura
crist catlica europia.83
A valorizao das culturas e a incorporao de seus elementos no culto vistos no primeiro milnio cristo j no tm mais espao no segundo milnio. Desaparece a inculturao e
ganham espao a aculturao e a transculturao ocasionando assim um processo de separao
entre f e cultura. Para os povos no europeus, abraar a f significar sempre mais abrir mo
da prpria cultura e internalizar o quadro cultural ocidental dentro do qual proposta a f.84
Aps o Conclio Vaticano II, reaparece a preocupao com a inculturao possivelmente
80
Cf. Herv CARRIER, Dicionrio de teologia fundamental, p. 472.

Cf. Marcelo C. AZEVEDO, Dicionrio de teologia fundamental, p.466.
82
Cf. C. di SANTE, verbete Cultura e liturgia, in: Dicionrio de liturgia, p. 277.
83
Cf. A. PISTOIA, verbete Criatividade, in: Dicionrio de liturgia, p. 262.
84
81
67
por influncia de bispos do mundo inteiro presentes no Conclio trazendo suas realidades culturais diversificadas. A valorizao das igrejas locais e continentais e a reorganizao de povos de
culturas oprimidas como negros e indgenas muito contriburam para o reavivamento deste processo. Tratamento especial tambm receberam as mulheres, os jovens, os campesinos, os semterra, com interpretao prpria da bblia, da tradio e da pastoral.
O processo de evangelizao inculturada exige um discernimento constante da parte da
cultura que j recebeu o anncio e daquela que ainda vai receber. Ambas so sujeito da
evangelizao. O evangelizador no pode renunciar sua prpria cultura, mas tambm no
deve impor o seu modo de viver a mensagem evanglica como nico e absoluto. O essencial
a mensagem e no o modo de viv-la. Aquele ou aquela que est sendo evangelizado precisa
decodificar a mensagem usando instrumentos de sua prpria cultura. O processo de evangelizao
inculturada conflituoso porque trata da libertao de ambas as culturas (a que evangeliza e a
que evangelizada), contudo o resultado final dessa evangelizao a f que sabemos no ser
apenas esforo humano ou produto de um mtodo, mas dom gratuito de Deus, respeitando a
liberdade humana.
Para se iniciar o processo de inculturao necessrio fazer uma identificao antropolgica e teolgica da cultura a ser evangelizada. O critrio sempre o ser humano e o homem
Jesus de Nazar com sua mensagem e testemunho de vida. preciso tambm identificar naquela cultura o que se distancia do evangelho, o que oprime, mata, destri a pessoa, a comunidade,
a cultura e a natureza. S depois dessa identificao que passamos para o anncio propriamente dito da Palavra e do Projeto de Deus, para o seu povo. Nesta fase as pessoas j tm
condies, elas mesmas, de discernir e descobrir a boa notcia, a novidade crist, o dom dado
por Deus quela cultura para ser partilhado com a humanidade. Paulatinamente, homens e mulheres daquela cultura percebem que a f em Jesus Cristo no para ser vivida individualmente,
68
mas em comunidade, como grupo cultural especfico aberto catolicidade. Esse processo nos
leva a uma crescente inculturao da f. 85
Cremos que a f crist deve penetrar todas as culturas para elev-las e salv-las, de acordo
com o ideal do evangelho.86 Se o processo de inculturao for encarado de forma superficial,
corremos o risco de cair em um sincretismo que confunde e mistura f crist e tradies culturais
antropolgicas.
3. DEFININDO INCULTURAO LITRGICA

O Conclio Vaticano II preparou o caminho para o que hoje chamamos inculturao litrgica
(SC 37-40). Tal processo deve passar primeiro por princpios gerais de adaptao. Por adaptao
litrgica a SC entende a admisso na liturgia de elementos tirados das culturas e das tradies
que, graas a um processo de purificao, podero servir de veculo da liturgia para a utilidade ou
a necessidade de um grupo particular.87
O processo de inculturao litrgica tem amadurecido a cada dia como experincia comunitria da f. A busca de uma espiritualidade litrgica inculturada capaz de alimentar as pessoas e
a comunidade tem sido uma constante.
A inculturao est no centro das preocupaes da igreja no mundo e na Amrica Latina.
Evangelizar e celebrar sem inculturar, significaria reduzir o alcance da adeso a Cristo, uma vez
que a cultura faz parte da identidade de um povo.88 Num primeiro momento a constituio
Sacrosanctum Concilium sugere que sejam adaptados os sacramentos, os sacramentais, as procisses, a lngua litrgica, a msica sacra e a arte litrgica (SC 38-39). Tais adaptaes devem ser
acompanhadas pelos bispos e presbteros e no dependem de consulta Santa S. Em um segun-
85

Cf. CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO, A liturgia romana e a inculturao, n. 19.
87
A. CHUPUNGCO, verbete Adaptao, in: Dicionrio de liturgia, p.8.
88
D. Clemente ISNARD, in: CNBB, Inculturao da liturgia, p.2.
86
69
do momento (SC 40) prope uma adaptao mais profunda da liturgia que depende de confirmao da S Apostlica.
Tanto o nmero 37 quanto o 40 da SC mencionam que na liturgia podem ser admitidos
tradies, costumes, qualidades e dotes de esprito dos vrios povos, podendo inclusive admitir
elementos culturais no rito romano.89
A realidade pluricultural do Brasil e a abertura dada pelo Conclio Vaticano II (SC 37-40)
nos impelem a buscar para a liturgia novos smbolos de esperana que sejam interpretados sem
dificuldade pelo povo brasileiro. Tais smbolos j esto no meio do povo. Temos o papel de descobri-los, resgat-los e encaix-los onde melhor possam expressar o mistrio pascal.
O documento de Puebla (31-39) e o documento de Santo Domingo (178) afirmam que na
evangelizao precisamos levar em considerao as diferentes culturas. No podemos celebrar a
liturgia com os mesmos cnticos, a mesma linguagem, o mesmo ritmo e utilizando os mesmos
instrumentos musicais no mundo todo, como aconteceu por sculos, em que foram ignorados as
etnias, as culturas e os povos. preciso haver sim a comunho de diferenas compatveis com o
Evangelho para proteger as legtimas diversidades e vigiar para que as particularidades ajudem
a unidade e de forma alguma a prejudiquem.90 Quem une em primeiro lugar o Cristo em seu
mistrio de morte e ressurreio. A inculturao necessria para restaurar o rosto desfigurado
do mundo(SD 13).
O processo de inculturao litrgica no Brasil deve respeitar a coexistncia de diversos
grupos culturais atuando em nossas igrejas, cada um trazendo sua histria que nica e diferente
e como tal necessita ser considerada. Somos o pas onde a diversidade est naturalmente presente,
portanto o processo de inculturao litrgica deve incorporar na liturgia os ritos, smbolos, expresses religiosas, msica e instrumentos que ajudem a celebrar a f (SD 248). Segundo a IV Instruo
89
90
Cf. A.CHUPUNGCO, in: Dicionrio de liturgia, verbete Adaptao, p. 9.

JOO PAULO II, nn. 6, 11 e 20.
70
para uma correta aplicao da constituio conciliar (SC 37-40) a Liturgia da Igreja no deve ser
estrangeira em nenhum pas, nenhum povo, para nenhuma pessoa e, ao mesmo tempo, ter de
superar todo particularismo de raa ou de nao.91
Chupungco,92 interpretando a SC 37- 40, diz que h trs etapas na adaptao litrgica:
1. Acomodao: nesta fase h o interesse pelos elementos celebrativos utilizados pela assemblia litrgica, sem contudo haver necessariamente a preocupao de uma adaptao cultural;
2. Aculturao: esta fase de natureza cultural e pode ser descrita como um processo capaz de
incorporar na liturgia romana elementos culturais que possam substituir os do rito romano, salvaguardando no s o significado original do rito romano, como tambm o verdadeiro sentido desses elementos culturais;
3. Inculturao: esta fase tambm de natureza cultural e supe a transformao do rito prcristo luz da f crist celebrada pela liturgia romana. Isto , um rito pr-cristo passa a ter um
significado cristo. A igreja no altera o rito em si, mas d a ele um sentido cristo para que possa
exprimir o mistrio pascal.
3.1. Explicaes complementares inerentes ao processo de inculturao litrgica

O papa Joo Paulo II diz que a inculturao significa a ntima transformao dos valores
culturais autnticos, pela sua integrao no cristianismo e o enraizamento do cristianismo nas
vrias culturas(RM 52). Por essa descrio notamos que para acontecer a inculturao litrgica
necessrio: traduo da Bblia em lngua verncula, estudo prvio de ordem histrica, antropolgica, exegtica e teolgica, respeito tradio litrgica do Rito Romano, descoberta dos valores
culturais autnticos. 93 Nem tudo o que de uma cultura serve para o culto cristo. E nem sempre
91
CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO, A liturgia romana e a inculturao, n. 18.

Cf. A. CHUPUNGCO, in: Dicionrio de liturgia, verbete Adaptao, p. 9.
93
CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO, A liturgia romana e a inculturao, nn. 28-30.
92
71
o que achamos que autntico numa cultura o de fato. 94 necessria uma pesquisa profunda e sria.
Descobertos os valores culturais autnticos, hora de dar a eles sentido cristo, integrando-os na liturgia e tornando-os, assim, patrimnio cultural universal. Os valores reconhecidos,
assumidos e enraizados, deixaro de pertencer a uma determinada cultura para serem da liturgia
universal. A cultura por sua vez, faz da liturgia assim celebrada, um ato cultural cristo, expresso
na sua linguagem cultural.
4. O atabaque como valor autntico dos afro-descendentes brasileiros a ser inculturado na liturgia
Pe. Gabriel, Pe. Toninho e Jovelina

impossvel entender a realidade africana sem entender o atabaque. A afirmao de
Pe. Antnio Aparecido da Silva, Pe. Toninho, telogo negro que h vinte e trs anos se dedica a
causa dos afro-descendentes, inclusive participou dos APNS (Agentes de Pastoral Negros) desde
a sua criao. Segundo ele, o atabaque a grande chave de leitura para entender a racionalidade
africana. De outro lado, o atabaque tambm um mistrio, ou seja, o som do mistrio, que
antecipa toda a realidade. Os africanos, tanto os bantos quanto os nags, costumam dizer que no
princpio era o atabaque; e o atabaque era o som, era a musicalidade de Deus anunciando a sua
presena. Na verdade o atabaque constitui o ponto inicial a partir do qual as coisas criadas tero
um entendimento e um sentido.
94
Cf. Amaro V. MWITU, A inculturao litrgica, pp.19-20.
72
No Brasil, a formao religiosa catlica, os instrumentos, a musicalidade, a forma de apresentar o culto, a missa, tudo foi feito a partir de determinados pressupostos culturais. No tivemos
em nossa formao comum, desde crianas, a oportunidade de conhecer outros instrumentos musicais que no os ocidentais.95
Nos encontros de APNS, ns, negros e no negros, comeamos a utilizar os instrumentos
de percusso. Eles traduziam melhor o nosso sentimento, a nossa maneira de ser, a nossa ginga, o
nosso corpo, ajudando-nos a rezar. A novidade que queramos trazer para partilhar com o conjunto da assemblia litrgica era a de mostrar um corpo bonito, criado por Deus e que expressa uma
cultura. Os instrumentos de percusso colaboraram de maneira vital para essa expresso. Queramos mostrar, ao som dos atabaques, com dana, gestos e smbolos, o quanto o corpo queria render
homenagens ao seu Criador.
Missa Afro-brasileira na Parquia Nsa. Sra. Aparecida - Santa Isabel-SP
A fim de que esta realidade acima descrita seja comum a todos os afro-descendentes, fazse necessrio um processo pedaggico-litrgico que exige insistncia e pacincia, uma vez que
ns, negros, embora em nosso ntimo, em nossa identidade, percebamos o atabaque como uma
95
73
coisa nossa, por outro lado, ainda somos aprendizes de nossa prpria cultura, de nossos prprios
valores. Vivemos trezentos anos de escravido, acrescidos de cem anos de marginalizao, em
que os nossos valores culturais, musicais e instrumentais, foram duramente excludos. At ns
mesmos, os afro-descendentes, aprendemos a ter suspeitas e a desconfiar de nossa prpria
musicalidade. Agora que a hierarquia e toda a igreja vivem um outro momento, um tempo de
abertura, ns, negros, estamos ajudando-as a perceber o quanto esse caminho de inculturao
litrgica em meios afro importante e bonito. Sentimo-nos honrados em poder contribuir com
essa viso de abertura que muito mais condizente aos desgnios de Deus que nos criou de maneira plural.
5. ADAPTANDO O ATABAQUE NA LITURGIA CRIST CATLICA
Tocadores de atabaques e irm Ivonete no VIII EPA
No Rito Zairense, o tambor acompanha os cantos96 e no Rito Etope a percusso acompanha h sculos a liturgia. Para Pio XII97 rezar com instrumento barulhento estranho, mas
h povos que tradicionalmente rezam ao som de campainhas, sinos e atabaques e talvez no o
saibam fazer diferente.98 Em muitos lugares, o atabaque j faz parte do culto e est trazendo
96
Cf. Anscar J. CHUPUNGCO, Liturgias do futuro, p. 100.

Cf. Pio XII, encclica Musicae sacrae disciplina, nn. 28-9.
98
Cf. Jos Alves de SOUZA, Uso de instrumentos na liturgia, p. 109.
97
74
uma experincia positiva no tocante a levar os fiis a experimentarem o mistrio pascal. o que
percebemos no II Seminrio Nacional de Inculturao Afro-litrgica, realizado de 10 a 17 de
setembro de 1996, em Duque de Caxias, RJ. Ns mesmos e muitos outros que l estavam
nunca havamos feito uma experincia to profunda de orao. Foi para ns um verdadeiro
retiro. O atabaque teve papel fundamental nesta experincia. Descobrimos sua mstica. Ao toclo, sentimos que o mesmo fazia parte de nossa histria de afro-descendentes brasileiros. Ele
despertava em ns algo que parecia estar adormecido e fazia com que o corpo todo necessitasse
movimentar-se para louvar a Deus.99 Informaes dos participantes contidas no relatrio provisrio feito pela CNBB- Linha 4- Liturgia, ligadas questo do atabaque e da experincia de
orao, atestam que as cores alegres, as vestes, a dana e o clima festivo em nossas celebraes
expressam a pscoa. A mstica da alegria faz com que se integrem o corpo, a mente e o ritmo,
espontaneamente. Os cnticos com frases cantadas por um solista e repetidas pela assemblia
facilitam a participao de todos, inclusive dos analfabetos. Celebra-se o memorial de Jesus
Cristo e dos ancestrais com a presena de Deus que dana, canta e come com seu povo.
Nesses dias de Seminrio, confirmamos o que o Pe. Geraldo Leite diz: o tambor concentra e unifica e leva verdadeira orao.100 Traz um tom festivo, de alegria, lembra a vitria. A
litugia se torna uma verdadeira festa.101 o Reino se realizando na histria, na nossa histria de
negros e negras catlicos. Cantando, saboreando, danando, contemplando, fomos atingidos pelo
som dos atabaques e isso era como que ganhssemos fora para enfrentar toda tristeza, dor, pobreza, opresso, medo, que assolam a ns e a nossos povos h sculos. O atabaque tocado reunia em
ns a fora dos povos negros e a fora do Cristo ressuscitado.102
Na tradio africana o nascimento e a morte, a alegria e a tristeza, o plantio e a colheita, so
99
Cf. Ione BUYST, Celebrao do domingo ao redor da Palavra de Deus, p. 90.

Cf. Geraldo Leite BASTOS, Loas e Lamentos. Revista de Liturgia, 76:15-17.
101
Cf. Gregrio LUTZ, Liturgia, a famlia de Deus em festa, p.14.
102
Cf. Ione BUYST, Cristo ressuscitou, p. 153, contando a experincia de um hino litrgico pascal. A experincia muito
semelhante a dos povos negros com o atabaque.
100
75
normalmente acompanhados do som do tambor. Na frica o atabaque acompanha o dia-a-dia do

povo e tocado segundo as circunstncias, afirmam as monjas africanas, Irms Maria e Donata,
do Mosteiro da Encarnao, em Mogi das Cruzes/SP.
6. INICIAO AO ATABAQUE E LITURGIA

H comunidades que preparam cursos de esclarecimento da utilizao da percusso
dentro da liturgia e nas pastorais. A parquia Nossa Senhora Achiropita, em So Paulo, uma
delas. As crianas so levadas pela catequista diante do sacrrio ou dentro do espao sagrado.
Ali explicado a elas o que se far: orar a Deus. Diante dessas crianas, em crculo, toca-se o
atabaque de maneira suave, baixinho. Pede-se para que elas fechem os olhos e se vai tocando
lentamente, levando concentrao. Na terceira vez em que se levam as crianas para rezar, no
necessrio dizer mais nada. Elas reagem de acordo com o toque feito. Toca-se baixinho, elas
vo fechando os olhos, ao intensificar-se o toque, vo mudando de comportamento. Toca-se
mais forte, elas se levantam e comeam a balanar o corpo de um lado para outro, louvando a
Deus.
O tambor causa no ser humano uma vibrao incrvel. Vibram o corpo e a mente com
os padres rtmicos. um exerccio de formao e de redescoberta. Uma verdadeira maiutica.
Faz com que a catequese fique mais dinmica e agradvel. s vezes vale mais que meia hora de
teoria. Na verdade uma catequese na linha afro para brasileiros, negros ou no. As catequistas
devem ser preparadas e orientadas a incluir na sua programao a questo do atabaque como
instrumento cultural que ajuda a rezar. Assim, as crianas vo se familiarizando com o instrumento e resgatando sua cultura, no tendo posteriormente dificuldade em lidar com o mesmo no
culto.
76
urgente a formao de tocadores de atabaque e que estejam sintonizados com a liturgia.

A formao tcnica e cultural do musicista deve ser a mais vasta possvel e levar em conta a
realidade da assemblia celebrante, sem deixar de lado a espiritualidade.103 Para tanto necessitamos de escolas que ensinem a tocar o instrumento e ao mesmo tempo ofeream um estudo de
teologia e liturgia em vista da inculturao. Tocar o atabaque uma arte, um dom, todavia necessita de aprendizagem, competncia e dedicao.104 Atabaque se toca e no simplesmente se bate
de qualquer maneira. Est no sangue, no consciente e no inconsciente, est no corao. preciso
entender do instrumento para criar arranjos e toques que possam ajudar a comunidade a expressar
melhor a f celebrada, especialmente na liturgia crist onde cada rito tem seu significado particular
visando ao todo que celebrar a morte e a ressurreio de Jesus.
Sempre que na assemblia tenha algum que saiba toc-lo, ele nunca deveria ser deixado de
lado ou substitudo por guitarras, rgos, ou outros instrumentos eletrnicos.
Temos que exorcizar no os instrumentos, os ritmos ou as danas, mas os nossos preconceitos e o racismo que ainda forte.
Faz-se necessrio colocar entre as disciplinas de formao nos seminrios e nas casas de
religiosas do Brasil, aulas sobre a importncia do atabaque para todos os formandos, mesmo queles que no so afro-descendentes porque posteriormente podero trabalhar em locais de presena
negra marcante e conhecendo a histria do atabaque evangelizaro melhor, respeitando as culturas dos povos. Da mesma forma, as parquias que contam com uma significativa presena de afrodescendentes, precisam investir nos fiis leigos e leigas que tenham dom para tocar estes instrumentos. Precisamos descobrir, valorizar e formar o msico e o instrumentista como ministros da
celebrao litrgica. 105
103
E. COSTA JR., verbete Canto e msica, in: Dicionrio de liturgia, p. 174.

Bira Reis, msico e arquiteto, Pelourinho BA, em entrevista concedida a ns em setembro de 1999.
105
Cf. CNBB, A msica litrgica no Brasil, nn. 220-1.
104
77
7. COMO UTILIZAR O ATABAQUE NA ORAO, NA DANA E NO CANTO

O primeiro passo a preparao remota. Recomendamos a tcnica do laboratrio
litrgico106 para que as pessoas se habituem com o instrumento. Aquele que utilizar o atabaque na
celebrao, no pode improvisar e nem bater de qualquer jeito. preciso saber tocar. Deve-se
verificar sua afinao. O couro pouco ou muito esticado vai influenciar completamente a qualidade e a beleza do som. Ningum consegue cantar sendo acompanhado por um instrumento desafinado.
Em seguida, orando, cantando, danando, procura-se sentir o instrumento. Som e ritmo
vo paulatinamente entrando pelos ouvidos e chegando ao corao. Em um certo momento as batidas do corao107 se confundem com as do atabaque e aquele ritmo espalhado por todo o corpo
atravs da corrente sangnea. Todo o corpo tomado de um sentimento de concentrao e meditao. Acontece a mistagogia, isto , somos conduzidos ao mistrio. Corpo, mente e corao so
envolvidos de forma orgnica. Desta experincia brotaro gestos que expressaro melhor o sentido
teolgico-litrgico dos ritos e levaro a uma atitude interior e profunda.
A dana faz com que todo o corpo se espiritualize. Na Bblia ela acompanhada de instrumentos (Rt 4,11-12; Ct 7,1-10). A funo do atabaque na dana marcar o ritmo binrio e ternrio.108
Na liturgia crist catlica posterior ao Vaticano II, a Palavra de Deus tem prioridade. Nenhum
instrumento deve encobrir as vozes ou impedir a escuta da Palavra. Isto no quer dizer que o atabaque
no tenha o seu espao. Ele vai dar ritmo ao canto e dana. O canto afro sem o atabaque perde a
vida. Na liturgia afro-brasileira temos que encontrar o ponto de equilbrio entre a voz, o toque e a
mensagem. Assim atingiremos uma espiritualidade afro enraizada no evangelho e capaz de suportar
os desafios que a vida nos apresenta.
106
Cf. Ione BUYST, Smbolos na liturgia, pp.85-8.

Cf. Jaci MARASCHIN, A beleza da santidade, ensaios de liturgia, p. 103.
108
Cf. Maria Victria Trivio MONRABAL, Msica, danza y poesa en la Biblia, p. 57.
107
78
Algumas experincias mostram que o atabaque a fora que convoca e unifica109 . Segundo Snia Querino dos Santos, em um encontro de afro-descentes em Quito, no Equador, com
representantes de toda a Amrica Latina, foi preparada uma sala com vrios elementos da cultura
afro. As pessoas entravam no mistrio a partir do som do atabaque, sem precisar dizer: silncio,
agora vamos rezar! O atabaque estava l dentro da sala sendo tocado e as pessoas iam entrando
nesse ambiente orante a partir do seu som. Era o atabaque que fazia com que as pessoas contemplassem o ambiente a seu redor e fossem assim totalmente envolvidas na orao. O atabaque atrai
e nos transporta para alm de ns mesmos a fim de fazermos a experincia do transcendente.
O que descrevemos do primeiro captulo at agora, levou-nos a compreender que o
atabaque pode ajudar na dana e no canto, na orao individual, comunitria, dos salmos e nas
celebraes eucarsticas.
8. O ATABAQUE COMO COMUNICADOR DO MISTRIO DE DEUS

Nos pases em que o tambor fala atravs de cdigos e a comunidade entende o que se est
falando,110 cremos que possvel utiliz-lo para proclamar inclusive as leituras bblicas. No Brasil, como no conhecemos esses cdigos de linguagem, podemos utilizar os atabaques para criar
clima de escuta, de suspense, e levar a assemblia a uma expectativa: o que ser que vem agora?
O que Deus ir falar? Essa iniciativa substituiria o excesso de comentrios que normalmente so
feitos antes das leituras. No obstante a tudo isso, podemos dizer que os tambores so carregados
de palavras e de sentimento. Na liturgia so capazes de dizer o que no se conseguiria com
muitas palavras. Os tambores tm uma linguagem que o povo entende.111 H uma comunicao
alm da verbal, da visvel e da audvel.112
109
Snia Querino Santos, trabalha com remanescentes de quilombos na diocese de Registro, em So Paulo. Ela afirma que o
atabaque faz parte intrnseca da forma de rezar dos povos negros. Chega a afirmar que uma heresia dizer que o atabaque um
instrumento barulhento e que atrapalha na orao.
110
Cf. Roland de CAND, Histria universal da msica, p. 169.
111
Cf. Maria Victoria Trivo MONRABAL, Msica, danza y poesa en la Biblia. p. 99
112
Cf. Sue Carole DE VALE, Poder e sentido nos instrumentos musicais, Concilium, 222:97-113.
79
A liturgia lida com o mistrio de Deus que quer comunicar-se conosco. Necessita exprimir-se
com sons, smbolos, imagens, movimentos, danas, cantos etc..A experincia litrgico-musical depende tambm da execuo. H uma maneira de cantar que expressa o relacionamento com Deus na
gratido, na intimidade, na splica.113
Os sons e os smbolos falam todas as lnguas e cada um os interpreta sua maneira.
Conversando com o Professor da Universidade Catlica de Salvador, Pe. Arnaldo Lima Dias,
liturgista com mestrado no Instituto Santo Anselmo, em Roma, e com experincia pastoral na
Guin Equatorial, arquidiocese de Malabo, descobrimos coisas interessantes sobre a comunicao
utilizando o atabaque. Segundo ele, na liturgia africana algumas comunidades adaptaram o atabaque
em lugar do sino, percutindo-o sobre o espao sagrado, a fim de chamar as pessoas para a missa
dominical. Ao som dos atabaques o povo se rene do lado de fora do espao sagrado e dali entrase para a missa com o canto de entrada e a dana. O atabaque possui sua cidadania no culto. O
ensaio de canto e instrumentos para a missa dominical acontece de segunda a sbado. Celebr-la
uma verdadeira festa114 , inclusive com gritos de jbilo nos momentos do hino de louvor, aclamao, doxologia, etc.. Existem tambm os momentos de concentrao, de fechar os olhos e danar
lentamente ao ritmo do tambor. Todos so envolvidos, at mesmo as crianas.
SINTESE CONCLUSIVA
Em pases como o Brasil, em que o carnaval, a maior festa popular, no existiria sem a
percusso, lamentvel que os atabaques ainda estejam distantes de nossas igrejas.115 Desde o
incio da evangelizao brasileira nossas danas religiosas e nossos instrumentos foram proibidos ou banidos das igrejas.116 Houve uma distoro, uma transformao imposta pelas restries
113
Ione BUYST, Pesquisa em liturgia, p. 36.

Cf. Augusto Bergamini, Cristo festa da igreja, histria, teologia, espiritualidade e pastoral do ano litrgico, pp. 128-38.
115
Cf. Joseph GELINEAU, Canto e msica no culto cristo, nota de rodap n.355, p.199.
116
Cf. Jos Ariovaldo da SILVA, A liturgia que nossos ndios e negros tiveram que engolir. E agora o que fazer?, in: Revista de
liturgia, 26 (159): 4.
114
80
do branco civilizado. Mas as cerimnias no desapareceram. Adaptaram-se. Ficaram sobreviventes no folclore.117 Danas de primitiva significao religiosa, popularizaram-se.118
No carnaval, ainda hoje, vemos a reproduo inconsciente das cerimnias africanas.119 O
negro e a negra enfeitam-se e vo para a avenida, sorrindo, denunciar que foram excludos de
tudo, inclusive das igrejas.
Colocar o atabaque em nossas celebraes dar mais um passo na incluso dos povos
negros no processo de evangelizao. fazer acontecer a reconciliao. Se como igreja estamos
em um verdadeiro processo de inculturao, temos que incentivar a cultura negra por inteiro: os
instrumentos, a dana, o canto, e tudo o que Deus nos deu para o seu prprio louvor.
Para que o atabaque conquiste o seu espao na liturgia crist, fundamental a unio entre
msicos experientes, liturgistas e tocadores de percusso do meio popular. Eles sabem como harmonizar os instrumentos, o canto, a dana, a voz humana e a Palavra. Desta forma a assemblia
litrgica participar de maneira alegre e consciente, envolvendo todo o corpo na celebrao.
117
Arthur RAMOS, O negro na civilizao brasileira, p. 128.

Cf. Arthur RAMOS, O negro na civilizao brasileira, p. 130.
119
Cf. Ibid., p. 129.
118
81
CONSIDERAES FINAIS
Cincias como a Histria, a Antropologia e a Etnomusicologia nos mostraram que o ser

humano africano e os atabaques nasceram e se desenvolveram praticamente juntos. O atabaque
est naturalmente presente nas atividades dirias dos povos africanos.120
Devido a escravido, vrios povos africanos foram trazidos para o Brasil, iniciando assim,
um processo de transculturao, aculturao e enculturao, a fim de se adaptarem realidade
brasileira. Negros e negras trouxeram para o Brasil tudo o que conheciam na frica: msica,
instrumentos, dana, religio, costumes, etc..121
Tiveram que se acostumar numa cultura que no era a sua e educar os filhos nessa nova
realidade. Mesmo estando longe da frica e sendo obrigados a renunciarem s suas culturas, os
povos negros preservaram elementos essenciais para a sua sobrevivncia.122 O atabaque foi um
deles.
Encontramos na Bblia, na Tradio e no Magistrio, sinais de que a percusso sempre foi
utilizada na liturgia, adaptando-se aos diferentes ritos e povos.123
Partindo dos princpios de que a populao brasileira formada por mais de 45% de
afro-descendentes124 , e de que a igreja deseja uma evangelizao e uma liturgia inculturadas,125
e sendo o atabaque um instrumento essencial para os povos negros, podemos afirmar que o mesmo ocupa lugar central no processo de inculturao litrgica em meios afro-brasileiros. Nenhuma celebrao inculturada afro pode prescindir dos atabaques, se quiser ser fiel s razes africanas
e afro-brasileiras.
120
Cf Friedrich HERZFELD, Ns e a msica, p. 12; Cf Sue Carole DE VALE, Poder e sentido nos instrumentos musicais,
Concilium 222, p. 113; Jocelyn MURRAY, frica, o derspertar de um continente, p. 94.
121
Jos REDINHA, Os instrumentos musicais de Angola, sua construo e descrio, p. 34; Jos Ramos TINHORO, Msica
popular de ndios, negros e mestios, p. 129-30.
122
Arthur RAMOS, O negro brasileiro, p. 162.
123
Joseh GELINEAU, Canto e msica no culto cristo, p. 194.
124
125
SD 248-249; CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO. A liturgia romana e a inculturao; RM 52.
82
O atabaque, por ser um instrumento milenar dos povos negros utilizado para anunciar que
algum nasceu ou morreu, no plantio, na colheita, na comunicao entre as pessoas e com o
transcendente e mais recentemente conquistando o seu espao na liturgia da igreja no Brasil, levanos a concluir que, de fato, ele um valor cultural autntico que deve ser inserido no processo de
inculturao litrgica em meios afro-brasileiros.
Estamos convencidos de que da mesma forma que outrora os atabaques faziam os negros e
negras escravos reviver depois de um longo e penoso dia de trabalho forado, hoje, especialmente
em nossas periferias (senzalas modernas), eles vo animar nossas liturgias e trazer novas foras e
esperana a nosso povo. O som dos atabaques aliado Palavra de Deus e Eucaristia propiciaro
a experincia do mistrio pascal de Cristo em nossa vida. A celebrao dominical ganhar novo
vigor e ser alimento para enfrentarmos mais uma semana de trabalho at que Jesus venha.
83
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94
ANEXO
1. DIOCESE DE JUNDIA - COMUNICADO 02/2000 E 10/2000 PROIBINDO O USO DE

ATABAQUES NAS CELEBRAES EUCARSTICAS
Instrumentos em Celebraes Eucarsticas

Venho recebendo com sempre maior freqncia, desagradveis crticas de fiis participantes da vida de nossa Igreja, sobre Celebraes e Concelebraes Eucarsticas transformadas em
verdadeiros shows deixando, portanto de ser momento de culto, orao, encontro com Deus e sua
Palavra. No raro, at mesmo em ordenaes de Diconos e Presbteros, sacerdotes, religiosas,
fiis e eu mesmo, temos ficado irritado com o uso de certos instrumentos e a altura do tom dos
cnticos.
Como o canto e sua mensagem muito mais importante que os instrumentos e estes devem
sempre estar a servio da orao das Comunidades, determino que a partir deste Comunicado,
sejam excludos de todas as Celebraes e Concelebraes Eucarsticas os seguintes instrumentos: atabaque, pandeiros e castanholas. Quanto s baterias recomendo que jamais se
sobreponham aos violes e cnticos.
Salmistas, cantores e cantoras, estejam sempre conscientes de que exercem um ministrio
sagrado e litrgico. Considerem-se servidores do culto a Deus em suas Comunidades e, em nenhum caso, atores e atrizes.
As determinaes constantes deste Comunicado ficam integradas, a partir da data
abaixo, nas Normas e Diretrizes Pastorais da Diocese de Jundia.
95
Jundia, 21 de Fevereiro de 2000
Dom Amaury Castanho

Bispo Diocesano
Obs.: Em outubro de 2000, D. Amaury enviou novo comunicado dizendo o seguinte a respeito do
uso dos instrumentos musicais no culto: continuam proibidos em toda Diocese, os seguintes
instrumentos, nas Celebraes Eucarsticas: pandeiros, castanholas e atabaques, recomendando-se que todos os instrumentos e cnticos estejam a servio dos atos litrgicos e no
vice-versa.
96
2. CARTA PSEUDNIMA A DOM GLIO FELCIO - O ATABAQUE COMO INSTRUMENTO DIABLICO

(A carta est endereada ao Cnego Pedro Mathon, mas foi enviada a D. Glio e a diversos padres
da arquidiocese de So Salvador da Bahia)
Salvador, 10 de agosto de 1999
Ao
Cnego Pedro Mathon
Parquia de N. S. das Dores-Plataforma
Eis o que colhi a respeito do que saiu nos jornais:
1) Os praticantes do CANBOMBL tem o preceito de, de vez em quando, sacrificarem um

jovem de 10 anos (branco), arrancando-lhe o corao, em cerimnia consagrada a EXU, que o
demnio da religio deles. Isto saiu nos jornais, h cerca de 15 ou 20 anos, quando foram encontrados diversos cadveres de jovens de 10 anos, na orla martima, todos com o corao arrancado.
Cito PITIGRILLI: PITIGRILLI FALA DE PITIGRILLI (VECCHI) 1956:Pag. 56:
Escrevi no sei mais onde: Talvez tenhamos razo de censurar a
Deus ter feito os homens maus, todavia devemos louv-lo sem reserva
por haver psto, como contrapso sua provvel maldade, a sua extraordinria brutalidade, a qual no permite dvidas.
2) Como rito satnico, costumam estuprar as jovens candidatas a baiana, tudo executado ao
som do ATABAQUE, sendo que o Bispo Negro fez incorporar o ATABAQUE na Igreja do Ros-
97
rio dos Pretos, no Pelourinho, segundo saiu nos jornais. Quem conhece sabe que o ATABAQUE
justamente o chamamento de E X , o demnio no rito do CANDOMBL, que representado
de CHIFRES!!!!!! , pois, a prtica do BAIXO ESPIRITISMO, com invocao do MAL! Ver
abaixo:
PITIGRILLI
Como acima
Pag. 62
H no homem uma necessidade insuprimvel de equilbrio, de harmonia e

de normalidade; possvel que nos projetemos adiante do tempo e antecipemos as emoes e o gosto das geraes futuras, mas qualquer coisa nos liga
insanavelmente ao passado que vive em ns e do qual esto impregnadas as
coisas que nossos pais viram e tocaram. Se assim no fosse, no seramos
homens, mas entes inumanos, projetados fora da rbita harmnica de todas
as coisas que justificam perante ns e perante Deus a nossa nica razo de
ser.
3) Candombl, no estudo das religies, se enquadra como sendo ANIMISMO:
MICHAELS: MODERNO DICIONRIO DA LNGUA PORTUGUESA (MELHORAMENTOS) Pag. 158:
ANIMISMO: 2) Idia que consiste em dar alma a coisas inanimadas; 3)

Crena dos povos que supunham existirem espritos em todos os seres da
Natureza.
98
PORTANTO, NO SENDO RELIGIO, uma simples manifestao de adorao PRIMITIVA natureza, sendo BAIXO ESPIRITISMO, rejeitvel porque:
PITIGRILLI:
Como acima.
Pag. 150
Primeiro: porque a Lei Divina formal: No sejais dos que procuram saber
a verdade dos mortos. (Deuteronmio, XVIII, II.)
Segundo: porque a igreja se pronunciou em termos precisos: a interveno
de um mdium, como se diz ou sem isso, servindo-se ou no do hipnotismo,
assistir a locues ou manifestaes espiritistas, como so essas, embora
tenham a aparncia de honestidade e piedade, e quer se interroguem as almas e os espritos, quer se escutem as suas respostas, ainda que apenas como
espectador, e isto mesmo com o protesto, implcito ou explcito, de no querer relao com os maus espritos, a Santa Congregao responde A TUDO
NEGATIVAMENTE (27 de abril de 1917)
A FEITICEIRA/MOR visitada REJEITOU o SINCRETISMO, deixando o BISPO-NEGRO de cara no cho!!!!!!!

Deu at lio de moral e de independncia!
Castigo de Deus: com o co no se brinca!!!
A TARDE 23.07.99
99
Conclui-se que NO H NENHUMA JUSTIFICATIVA para um BISPO (!!!!!!) arrastar

outros padres (porque negros ou seja qual for a raa: branca; preta; amarela; monglica... NO
H COR NEM NO CU NEM NO INFERNO) a uma reunio dita de SINCRETISMO (????)
com invocadores do demnio e at assassinos rituais de crianas qualquer ttulo:
PITIGRILLI
Como acima
Pag. 60
A resposta foi dada por um grande conhecedor dos homens, Ccero, faz
agora dois mil anos:
impossvel imaginar, ainda mesmo no estado de delrio, alguma coisa to
absurda, to insensata, to monstruosa, que no encontre qualquer pseudofilsofo ou pretenso sbio disposto a adot-lo, defend-la, sustent-la.
de se duvidar que um monge budista entre na tenda de um feiticeiro, l na ndia. No h CONVERSO com adeptos do demnio. A Igreja forte:... E AS PORTAS DO INFERNO NO
PREVALECERO CONTRA ELA. No se serve a 2 senhores!
PROFESSOR DOUTOR JOO MARCUS LIMA (PSICLOGO)

20 livros; 6 idiomas; Autor de
PSICOLOGIA DOS POVOS E SUAS RELIGIES
100
3. RESPOSTA DE FREI LUCAS, SUPERIOR DO CONVENTO DO PELOURINHO,

CARTA PSEUDNIMA RECEBIDA.
COMUNIDADE FRANCISCANA DA BAHIA
CONVENTO DE SO FRANCISCO
Prezado Sr. Professor Dr. Joo Marcus Lima
Paz e bem.
Salvador, 1-9-1999.
Estamos no ms da Bblia, livro em que os artigos nos apresentam um Deus verdadeiro = um

Deus conosco. Jesus, vindo a terra, confirmou que O Pai um Deus conosco e Pai de toda a humanidade, pois o Pai o Criador de todos e de tudo. Foi isto que os Apstolos pregaram e que os Papas
de todos os tempos, com mais ou menos clareza pregaram. Lendo as cartas do nosso atual Papa Joo
Paulo II, ele nos mostra que existem tantos caminhos para Deus como existem Seres Humanos na terra
e o Sr. Cardeal Joseph Ratzinger confirmou isso na pregao que fez em Paderborn-Alemanha, na
festa em que foi celebrado a ereo da Diocese de Paderborn, h 1200 anos atras.
Imagine, neste ms da Bblia, que nos traz mensagens de Amor-Justia-Misericrdia, etc., o
Sr. me manda uma carta to medocre que no digna de um professor e Dr. No duvido que o Sr.
seja realmente Dr. em psicologia, mas da Bblia e da histria sria do Brasil o Sr. no deve ter grandes
conhecimentos.
Um conselho de irmo: Cada um fale sobre aquilo que entende, e no semeia inverdades no
meio do povo.
Sua carta provocou revolta entre os confrades, pois aquilo que o Sr. escreveu uma aberrao
e um doutorado de ignorncia.
Frei Lucas
101
4. DICAS PARA PREPARAR UMA CELEBRAO AFRO-BRASILEIRA

1. OBSERVAES GERAIS
1.1. Formar uma equipe de Liturgia envolvendo os diversos ministrios: leitores, comentaristas, cantores, instrumentistas, decoradoras do ambiente, danarinos, equipe de alimentao, figurinistas (vestes)
e cabeleireiros. O entrosamento entre os diversos ministrios fundamental para uma harmonia na
celebrao;
1.2. Escolher as leituras bblicas que sero proclamadas no dia. importante lembrar que, se for
tempo de advento e natal, quaresma e pscoa, a liturgia orienta que no se mudem as leituras porque
so tempos fortes da vida de Jesus Cristo, centro de toda celebrao crist. Os diversos ministrios
faro as leituras e a reflexo juntos da seguinte forma:
A) Inicie as leituras a partir do Evangelho, luz que ajudar a entender a primeira leitura e o
Salmo;
B) Aps a proclamao das leituras ( bom que cada um acompanhe o texto em sua Bblia),
deve-se abrir espao para a reflexo dos textos. Se o grupo for composto por mais de dez
elementos, aconselhvel subdividi-lo para a reflexo;
C) Feita a reflexo e aps chegar a uma concluso do que Deus quer falar comunidade
negra, hora de cada ministrio reunir-se separadamente, a fim de descobrir uma forma de,
atravs de boa leitura, bom som, instrumentos, cnticos, danas, decorao, passar para a
assemblia litrgica o contedo da mensagem bblica. Desta forma, quem primeiro experimenta e medita a Palavra so os agentes para, depois, passarem assemblia. Tudo na celebrao
tem seu centro no mistrio pascal expresso na Palavra e na Eucaristia.
102
2. RITOS INICIAIS
2.1. Aps uma calorosa recepo na porta da igreja, o (a) comentarista acolhe os(as) participantes de
modo geral e situa a assemblia no sentido da celebrao. O ideal que tudo seja feito de forma
espontnea, isto , sem precisar ler;
2.2. Em seguida vem a procisso de entrada. Na frente de tudo, o Cristo crucificado, acompanhado
de incenso. Logo atrs da cruz processional, sugere-se colocar os santos, as santas e os heris que
deram suas vidas pela causa do povo negro;
2.3. bom que os ritos de entrada, do ato penitencial e do hino de louvor sejam acompanhados de
dana, com gestos que lembrem a histria da comunidade negra e as leituras do dia. Exemplos: movimentos referentes minerao, corte de cana, me-de-leite, acalentos de criana, plantio, enfim expresses que lembrem toda a luta do povo negro. Nenhum gesto pode ser por acaso.
3. LITURGIA DA PALAVRA
3.1. Temos feito bonitas danas e gestos simblicos para acolher a Palavra de Deus no momento da
primeira leitura. preciso lembrar que, se para primeira leitura foi feito algo bonito, na aclamao ao
Evangelho preciso fazer algo mais bonito ainda, porque nosso rei Jesus quem vai falar. Por isso
todos ficam de p, levam-se incenso, velas acesas, ptalas de flor e dana-se com o evangelirio;
3.2. Partilha-se a Palavra por alguns minutos. importante deixar os mais velhos falarem. Na cultura
africana, o idoso possui a sabedoria da vida;
4. LITURGIA EUCARSTICA
4.1. necessrio que o ministrio de msica crie melodias em estilo afro-brasileiro para as partes fixas
da missa, especialmente s respostas da orao eucarstica;
4.2. comum em nossas celebraes afro-brasileiras, comidas tpicas e frutas, acompanharem o po
103
e o vinho. So frutos da terra e do trabalho do homem e da mulher. Aps a comunho eucarstica,

ou, melhor ainda, depois da bno final, a festa da eucaristia continua com a distribuio dos
alimentos.
4.3. A lembrana dos ancestrais muito importante para a nossa cultura. Cremos que os falecidos
participam conosco da celebrao. Para ressaltar essa presena e valorizar a ancestralidade,
possvel, dentro da orao eucarstica, quando os falecidos so lembrados, deixar que membros
da comunidade digam o nome de alguns deles. Ao lembrar dos entes queridos e mrtires negros,
cada pessoa acende uma vela no candelabro do altar ou no Crio Pascal, cravando-a em um
recipiente com terra previamente preparado. Acontecer um clima de profundo silncio e orao.
5. RITOS FINAIS
5.1. Ressaltar a presena de Maria (Negra Mariama) atravs de canto e dana com a imagem de
Nossa Senhora Aparecida;
5.2. Bno final geral e, se possvel, bno individual, atravs de imposio das mos sobre a
cabea dos que desejarem;
5.3. Momento de confraternizao (kizomba), partilha dos alimentos. No esqueam os sacos de
lixo, pois, ao contrrio, o povo, por falta de opo, jogar as sobras no cho, o que ser uma
pssima imagem para as celebraes afro e para a comunidade negra.
104
5. COMO CONSTRUIR O ATABAQUE

Para se fazer o atabaque fundamental conhecer a arte de constru-lo, os ofcios de
carpinteiro e ser um bom arteso, alm de saber lidar com o couro.
Daremos dois exemplos: o primeiro, do atabaque artesanal, feito com pedaos de madeira
encaixados126 . o mais comum, normalmente visto nos grupos de capoeira e candombls. Leva
aproximadamente dois dias para ficar pronto. O segundo, escavado a fogo, feito com um s tronco, mais parecido com o modelo tradicional africano e utilizado na dana tambor de crioula,
no Maranho.127
Primeiro exemplo: ( O atabaque artesanal)

1. Toma-se uma tbua de madeira bruta do tamanho desejado. A mais utilizada a de pinho
(araucaria angustifolia);
2. Com o auxlio de uma serra modelo tico-tico transforma-se a tbua em lmina;
126
127
Mestre LUA, O atabaque, I, capoeira, 1 (3): 10-13.

Cf. Srgio FERRETTI e outros, Tambor de crioula, Ministrio da Educao e Cultura, pp. 11-4.
105
3. A tbua precisa ser serrada com o declive certo para que as lminas se encaixem;
4. Depois de todas as lminas serem encaixadas de forma circular, coloca-se um arco de barril
na boca inferior, parte mais estreita do instrumento e local da sada do som;
5. Em seguida, coloca-se fogo dentro de um recipiente de ferro e o mesmo colocado no interior

do atabaque a fim de amolecer a madeira;
106
6. Juntam-se as lminas para que se encaixem bem (abrao de tamandu) e coloca-se outro arco de
barril ao meio que serve para segurar as cordas e os pedaos de madeira (cunhas). O terceiro arco
colocado juntamente com certos tipos de cip, na boca superior (prato), local onde as cordas so
presas e o couro esticado. As cordas utilizadas so de algodo (Hibiscus Furcellatus Der), sisal e
agave (famlia das amaralidceas).
7. Coloca-se o couro. O couro requer grande preparao artesanal e normalmente de gado caprino,
raramente bovino; unta-se bem o couro;
8. Colocam-se cunhas e cordas para esticar o couro. O atabaque est pronto para ser tocado.
107
Segundo exemplo: (O atabaque escavado a fogo)

1. Localiza-se o tronco de madeira apropriado que normalmente o mangue, sor, pau-darco,
angelim ou faveira;
2. Trabalha-se o tronco exteriormente com plainas, deixando a parte superior maior que a inferior;
3. Escava-se o tronco com o auxlio de fogo e ferros de carpinteiro;
4. Coloca-se o couro na extremidade mais larga do tambor (couro de boi, veado, cavalo ou
tamandu);
5. Fazem-se furos ao redor do couro colocando-o na boca mais larga do tronco;
6. Colocam-se cravelhas nos furos feitos e passa-se uma correia para dar sustentao ao couro;
7. Depois de encourado derrama-se azeite no couro, expondo-o ao sol para amaciar;
8. O tocador deixa o tambor perto de uma fogueira at atingir a afinao desejada128.
128
Cf. Srgio FERRETTI e outros, Tambor de crioula, Ministrio da Educao e Cultura, p.13.
108

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GABRIEL GONZAGA BINA

A CONTRIBUIO DO ATABAQUE PARA UMA LITURGIA

CENTRO UNIVERSITRIO ASSUNO

GABRIEL GONZAGA BINA

A CONTRIBUIO DO ATABAQUE PARA UMA LITURGIA

Dissertao apresentada como exigncia parcial para obteno do

Geraldo Incio Bina e

Joo Rosrio Bina

Pe. Gabriel Gonzaga Bina

Agentes de Pastoral Negros

Conselho Espiscopal Latino Americano

Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil

Congresso Nacional de Entidades Negras Catlicas

Encontro de Pastoral Afro-Americana

Grupo de Reflexo sobre a Vida Religiosa Negra e Indgena

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica

Instituto Mariama de articulao dos Diconos,

Redemptoris Missio (Joo Paulo II)

Sacrosanctum Concilium (Vaticano II)

Santo Domingo (IV Conferncia do CELAM)

1. A caminho da inculturao litrgica em meios afro-brasileiros .......................................... 62

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................ 82

Os fatos e acontecimentos relacionados abaixo facilitaro o entendimento do leitor e da leitora no

da cultura do povo negro;

Http://www. Ibge.gov.br/ibge/estatistica/populao/condiodevida/indicadores.../tabela1.sht 17.04.2001.

ao atabaque. Ao ouvi-lo sentimos o corao arder, o sangue agitar, batemos as mos e os ps e

Povos bantos, sudaneses, semitas, hamitas, hottentotes e boschimanos.

Os negros propriamente ditos so os sudaneses e bantos, mas tambm existem na frica os

1. A LINGUAGEM MUSICAL DA FRICA NEGRA

Cf. Arthur RAMOS, As culturas negras no novo mundo, pp. 15-35.

as origens parece ter acontecido regularmente integrando todo o entorno sonoro;

2. OS DIVERSOS TAMBORES AFRICANOS

Friedrich HERZFELD, Ns e a msica, p.12.

1. Tambores do rei de Kto, usados na cerimnia de coroao Benin;

Cf. Jos REDINHA, Instrumentos musicais de Angola, sua construo e descrio.

2. Tambores utilizados em festas profanas. Porto Novo Benin;

3. Tambores utilizados durante as festas dos Watutsi Ruanda;

Cf. MOAMBIQUE, Ministrio da Educao e Cultura, Catlogo de instrumentos musicais, p. 27.

e) NTOJI OU NTONHA: o tambor que comanda os movimentos do danarino.

Cf. MOAMBIQUE, Ministrio da Educao e Cultura, Catlogo de instrumentos musicais, p. 28.

c) APSTUA OU COSTA: ligeiramente menor;

De acordo com a pesquisa do Centro de Estudos Africanos, Instituto de Antropologia da

2. NGOMA UA TXINA (NGOMA WA TCHINA): o maior tambor da famlia popular de trs

3. NGOMA UA MUCAMBA (NGOMA WA MUKAMBA): esse tambor mede de 1,30m a 1,50m

4. NGOMA UA MUCUNDO (NGOMA WA MUKUNDO): um tambor da famlia dos tambores

5. NGOMA UA CASSUMBI (NGOMA WA KASUMBY): um pequeno tambor de um tmpano,

6. NGOMA UA MUNGANGA (NGOMA WA MUNGANGA): tambor de um tmpano e de

8. MUCUPELA OU MUCUAZO (MUKUPELA OU MUKUAZO): tambor Quioco de dois

9. NGOMA UA NGURI UA CAMA (NGOMA WA NGURI WA KAMA): enorme tambor cilndrico

11. NGOMA UA MUCUNDO UA CUVUNGA (NGOMA WA MUKUNDA WA KUVUNGA):

13. TAMBOR MUXICONGO (NGOMA A MUCHIKONGU): modelo de tambor grande, cilndrico

Atualmente o atabaque conhecido em todo Brasil, mesmo que o nome varie de

1. REGIES DA FRICA DE ONDE OS NEGROS FORAM TIRADOS

Cf. Nina RODRIGUES, Os africanos no Brasil, pp.33-7.

Os povos negros do Brasil so sudaneses e bantos

2. REGIES BRASILEIRAS PARA ONDE FORAM LEVADOS OS NEGROS AFRICANOS

Regies brasileiras para onde foram levados os povos negros africanos

3. COM OS NEGROS VIERAM TAMBM OS ATABAQUES

4. PROIBIO DA IMPORTAO DO ATABAQUE

Bira, como chamado, pertenceu ao grupo baiano de percusso e cultura Olodum e

Cf. Luiz COSME, Dicionrio musical, p. 11.

Cf. Dicionrio de msica, p. 95.

1. O ATABAQUE COMO SMBOLO CULTURAL DE UM POVO