Nuestra visin de la realidad se forma por una pluralidad de saberes y

conocimientos primarios que intentan ser parte de una armonizada

cosmovisin, en virtud de los cuales formulamos explicaciones sobre el
funcionamiento de las estructuras e instituciones sociales, cada una de
las cuales parte de premisas conceptuales que se definen por la poca y
lugar en que fueron concebidas. La historia del conocimiento no es
lineal ni homognea sino que se configura por mltiples posturas,
metodologas, idiosincrasias, prejuicios u opiniones, algunas de las
cuales no han trascendido y otras tantas que en conjunto configuran
paradigmas con amplio reconocimiento que se adoptan como camino o
gua de las instituciones nacionales y supranacionales, ya sea por sus
ventajas sociales, polticas o econmicas, o por haber sido impuestos a
travs de procesos de aculturacin.1

El conocimiento tiene un ciclo de vida ms amplia que la de los

hombres y mujeres y es capaz de trascender generaciones, su
permanencia depende de su inclusin en la vida cientfica y cultural de
las sociedades, durante este lapso puede consolidarse como un
paradigma hegemnico que establezca las formas de regulacin y de
emancipacin que en el futuro den paso al siguiente paradigma. En
teora, la vida del paradigma concluye cuando sus premisas no ofrecen
respuestas aceptables a los principales cuestionamientos de la sociedad
o cuando sus promesas se convierten en imposibles; este proceso
1 De acuerdo con Alfred Kroeber, la aculturacin se define como el efecto
sobre las culturas del contacto con otras culturas, en ella debe tambin
queda incluido el efecto sobre las sociedades que aportan las culturas. La
aculturacin impacta sobre los patrones culturales de un grupo y por lo
tanto afecta la idea de identidad del grupo, tanto dentro como fuera de l.
La aculturacin es un factor que influye en la transicin paradigmtica, por
lo que se abordar en los siguientes captulos. (Cfr. GONZLO AGUIRRE,
Beltrn, El proceso de aculturacin, Direccin General de Publicaciones
UNAM, Mxico, 1957, p. 15).

dialctico requiere tanto de los dogmas como de la crtica para crear

pesos y contrapesos cuyo resultado sustituyan una visin de la realidad
por otra menos imperfecta, pero para ello es menester que el
investigador reconozca que con el transcurso de los aos sus palabras
perdern sentido.2

La pertinencia de un modelo terico depende del espacio y tiempo en

que se formula y aplica, atiende a circunstancias particulares de cada
sociedad, grupo y generacin, de tal forma que la transicin de un
modelo a otro se constituye como una constante necesaria para lograr
una sincrona y estabilidad entre la praxis y la doxa, siempre que se
procure el equilibrio entre los dogmas y la teora crtica. Esta situacin
es mayormente apreciable cuando analizamos a otros autores en
retrospectiva, pues resulta relativamente sencillo sealar el grado de
disociacin que existe entre teoras vetustas y la realidad como la vemos
actualmente; por ejemplo, cuando analizamos los postulados de Karl
Marx es fcil distinguir que stos se fundamentan en una concepcin
del capitalismo bsico, muy distinto al modelo econmico complejo
contemporneo. Marx consideraba que la posibilidad de una sociedad
justa recaa en el proletariado, quienes luego de las crisis econmicas
daran fin al Estado a travs de luchas revolucionaras, lo que Marx no
contempl fue que las crisis econmicas graves seran menos frecuentes
y que incluso la clase trabajadora obtendra un modo de vida ms
digno, pasando de obreros a empleados, en otras palabras, la realidad
se modific, el modelo econmico se hizo ms complejo y su teora
adquiri cierta disconformidad.3

2 DE SOUSA SANTOS, Boaventura, Critica de la razn indolente. Contra el

desperdicio de la experiencia, trad. Joaqun Herrera Flores, Descle de
Brouwer, 2003, p. 13.

En lo ideal, la dialctica del conocimiento procura una transicin

contina de ideas donde el paradigma emergente se configura
gradualmente y en sincrona con la naturaleza realidad y todo aquello
perceptible por los sentidos-; no obstante, este proceso pareciera
haberse interrumpido, provocando que la relacin existente entre el
paradigma hegemnico modernidad- y las teoras crticas funcionen
ms como modas intelectuales que como proyectos culturales serios. Si
el comportamiento de los paradigmas hegemnicos y emergentes es
parte una moda intelectual y no de un crecimiento o cambio racional
racional entendido como libertad de pensamiento- significa que hemos
perdido la nocin de transformacin.4

3 HORKHEIMER, Max, Sociedad en transicin: estudios de filosofa social,

trad. Joan God Costa, Planeta-De-Agostini, Barcelona, 1986, p. 58.
4 Al referirme a las modas intelectuales aludo tambin a aquellas luchas
polticas subparadigmaticas, es decir, a las contradicciones que nicamente
reproducen una forma de dominacin poltica sin servir a ningn propsito
de emancipacin. (WALZER, Michael, The Communitarian Critique of
Liberalism, Political Theory, Vol. 18, No. 1. Sage publication, Feb., 1990, p.
6).