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Doutor em Histria Social pela PUC-SP, professor associado, Centro de Educao, Letras e
Artes da Universidade Federal do Acre, lder do Grupo de Pesquisa Histria e Cultura,
Linguagem, Identidade e Memria, e-mail: gerson.ufac@gmail.com
Mestre em Letras: Linguagem e Identidade pela UFAC, professora assistente, Centro de
Educao, Letras e Artes da Universidade Federal do Acre, integrante do Grupo de Pesquisa
Histria e Cultura, Linguagem, Identidade e Memria, e-mail: ishii.raquel@gmail.com
permanecer em seus tradicionais locais de moradia e preservar suas culturas na condio de
criaturas da floresta, na feliz percepo de Esteves (2010).
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Na geografia do seringal amaznico, colocao onde fica a moradia e unidade produtiva do seringueiro.
Aqueles que chegavam ao barraco ou sede do seringal, que ficava na margem do rio, eram colocados no interior
ou centro do seringal. Geralmente a colocao era caracterizada por duas (parelha) ou mais estradas de seringa.
Cada uma dessas estradas contavam com algumas dezenas de rvores (seringueiras) que, no vero amaznico,
eram cortadas, diariamente, para a retirada do leite que seria coagulado ou defumado para fabrico do ltex ou
pelas de borracha.
Desde a cidade de Rio Branco, onde passou a residir, Valdiza presentifica, vinte e cinco anos
depois, as primeiras manifestaes polticas das criaturas da floresta, movimentando
significante e significado (HALL, 2003) de forma mpar nas margens sempre barrentas do alto
Acre. Sua memria fecunda, relampejando no presente no apenas uma narrativa
comprometida com a causa que resolvera abraar contra a ordem, o progresso, os
patres, as polticas oficiais de desenvolvimento e modernizao da Amaznia, mas, com
a mesma intensidade, contra o silncio e a invisibilidade das mulheres nos embates pela vida
e pelo direito de permanecer na floresta em um momento em que ainda no havia se
levantado as vozes daqueles que seriam transformados em cones e mrtires das lutas dos
trabalhadores rurais amaznicos. Nesse aspecto, a rememorao de Valdiza Alencar entra
em significativo conflito e desmonta percepes reificadoras de dirigentes e lderes dos
trabalhadores rurais acreanos, os homens das assembleias e das imposies e brigas
domsticas. Esse um captulo parte e merece estudo especfico.
Sobre a criao do STR de Brasilia, Elias Rosendo escreveu e publicou interessantes
representaes poticas, destacando os processos de lutas e enfrentamentos aos grandes
grupos de empresas que, na dinmica da derrubada da floresta para a constituio de
pastagens e grandes fazendas para a pecuria bovina, intentavam todo um desmonte aos
modos de vida dos seringueiros nas fronteiras amaznicas do alto Acre. Seus versos so
peculiares e marcados pela forte presena da tradio oral predominante em populaes
amaznicas que desenvolveram profundas maneiras de produzir e transmitir conhecimentos
e saberes por intermdio do gesto, do riso, da fala cantada, dos fazeres, da representao
sobre experincias vividas, pensadas, ouvidas ou imaginadas.
Com seus cordis no interior de uma sacola, o poeta, sindicalista e trabalhador rural Elias
Rosendo, percorrendo reparties pblicas, mercados, praas, comunidades eclesiais de
base e reunies de trabalhadores, daria publicidade sua distinta forma potica, colocandose na contramo daqueles que insistiam e insistem em no reconhecer o valor literrio e
poltico de suas publicaes. Em Vida e morte do sindicalista Wilson de Souza Pinheiro,
Elias Rosendo tece narrativas sobre os percursos e percalos no apenas da trajetria da
primeira liderana de seringueiros a ser assassinada, mas das transformaes
modernizadoras que atingiram a Amaznia acreana naquele perodo:
O governador da poca
FRANCISCO VANDERLEI DANTAS
Que deu guarita os sulista
Comprar as terras de tantas
No olhou quantas famlias
Ficava sem suas plantas
Foi grandes levas e grupos
Gente at do Paran
De Londrina e Maring
Do Esprito Santo e Gois
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Na pena do poeta, que canta as dores, perdas e partidas de uma multido de annimos, a
promessa de modernidade e progresso, que acompanhava a expanso para a nova
fronteira agrcola esse era o tom das peas propagandsticas de governantes militares e
civis , adquire novos significados. Por meio desses significados os modelos
desenvolvimentistas, ancorados em subsdios estatais, passam a ser identificados com a
presena de sulistas e outros sujeitos que se apresentavam como donos das terras,
proporcionando deslocamentos, expropriaes, assassinatos, mas tambm resistncias.
Nos versos do autor pulsa um cenrio de luta pela floresta e pelas culturas da floresta em
contraposio s pastagens e culturas de outras regies ou, em outras palavras, uma disputa
do arcaico e tradicional contra o novo e moderno. No mbito desse embate, as
relaes cultura-natureza foram submetidas a uma luta que se deslocava entre a violncia
fsica, o terror psicolgico, o desmonte ambiental e a instaurao de outra ordem discursiva.
Embora de forma tmida, o poeta afroamaznico foi um dos primeiros a perceber e a se dar
conta desse embate em torno do signo ideolgico (BAKHTIN, 2006) tambm no campo das
representaes escritas.
No sucumbir da floresta e seus seres ante o ronco da motosserra e a devassa ambiental,
eco mais gritante das polticas de governo para a regio, Elias Rosendo propicia ao leitor no
apenas uma retomada da premissa de que o progresso e o desenvolvimento regional
continuavam e continuam sendo algo vivel ou inevitvel como resultado da
explorao do inesgotvel mundo da natureza, mas, fundamentalmente, que o moderno
progresso e desenvolvimento da regio viriam acompanhados de arcaicas e violentas
formas de expropriao de milhares de trabalhadores da floresta, concomitantemente com a
introduo de novas tecnologias e seus vocabulrios, conceitos e interposies
jurdicopolticos.
Nos anos 60 e nas dcadas seguintes, o mito civilizatrio atualizaria sua chegada aos
sertes amaznicos, devassando seringais, colnias e culturas incrustadas na simbiose
homem-natureza. Um dos paradoxos mais gritantes de tal progresso e desenvolvimento,
para alm da desertificao da floresta e eliminao fsica das lideranas de trabalhadores
rurais, como representaria o poeta, era o fato de que os mesmos no se destinavam aos
diferentes grupos humanos e populaes locais, que foram sumariamente tratados como
obstculos e condenados remoo (MARTINS, 1993) nos pouco divulgados processos de
limpeza das reas de terras vendidas aos investidores externos.
Em dilogo direto com as mudanas de referenciais e percepo entre trabalhadores da
floresta na cidade, mantivemos contato com a trajetria pessoal de Jos Marques de Souza
(Matias), que, deslocando-se para a capital acreana no incio da dcada de 1970, iria se
tornar uma das mais expressivas lideranas dos movimentos de seringueiros e outros
trabalhadores em processos de ocupao de terras urbanas. Sobre algumas dessas
ocupaes, Matias que, aprenderia a manusear a palavra escrita por intermdio das aulas do
Mobral (Movimento Brasileiro de Alfabetizao) e de sua insero como monitor em CEBs
(Comunidades Eclesiais de Base) da Igreja Catlica, elabora a seguinte leitura:
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A narrativa de Matias no apenas cativante, mas viva e inquietante porque nos insere na
tensa cartografia das ocupaes de terra, que ele, incorporando os esteretipos da imprensa
e dos gestores do estado e do municpio, define como invases. Nas linhas de seu
depoimento no temos iluso de encontrar a realidade em si do ocorrido, mas dialogar
com imaginrio e formas de percepo que norteavam aes e laos a unir diferentes grupos
de mulheres, crianas e homens que vivenciaram na pele todo aquele processo. Suas
palavras so simples, mas impregnadas de uma extraordinria fora e capacidade de
significao das coisas, das pessoas e dos embates de seu tempo. Essa fora narrativa
recoloca em nosso horizonte de reflexo um conjunto de questes cruciais para
compreendermos o que aconteceu com aqueles que foram sados da floresta e tiveram
que se impor para conquistar um lugar mesmo que perifrico no panorama da capital
acreana.
A traduo da realidade e seu conhecimento somente se viabilizam por intermdio da
linguagem e da conceitualizao, afirma Stuart Hall (2003), e isso o que Matias faz:
evidencia as marcas e laos de identificao com os demais trabalhadores da floresta em
busca de se colocar em terras de uma cidade nascida, ela prpria, do tero de um dos
maiores seringais da regio. Traduzindo a realidade vivida, Matias e os demais homens e
mulheres, seus companheiros, justificam as invases, explicitam formas e mecanismos de
organizao e mobilizao de uma multido de annimos expropriados, conferindo
legitimidade aos seus feitos, s suas lutas no desigual terreno dos embates fsicos (o corpo e
a mente compondo um todo indiviso) contra a ordem jurdico-poltica e, fundamentalmente,
na formulao de narrativas ou no terreno do discurso, que reelaboravam e arremessavam
contra aqueles que tinham o controle dos meios de comunicao e os adjetivavam de
atrasados, primitivos, baderneiros, invasores, desorganizados, oportunistas,
violentos, perigosos, dentre outros.
A mo do estado era ostensivamente visvel e violenta em sua tentativa de controlar e
fazer desaparecer aquela horda de seringueiros, termos que usados de forma pejorativa
e estereotipada justificavam toda sorte de agresses e humilhaes contra as famlias de
trabalhadores expropriados da floresta. Essa estereotipia foi rapidamente compreendida por
Matias e aqueles que se movimentavam em direo s terras sem donos, reservadas
especulao imobiliria em uma cidade cujo custo de vida passaria a ser um dos mais
extorsivos do pas.
O mundo real no estava fora do discurso e nem da significao (HALL, 2003) e aqueles
ingnuos seres da floresta compreenderam isso: quando foram desqualificados como
invasores, construram novos sentidos s invases; no momento em que o estado e sua
cordata imprensa afirmaram que tudo era desorganizado e no tinha como implementar
qualquer tipo de benfeitoria nas reas invadidas, responderam elegendo o engenheiro da
invaso para demarcar os lotes, as ruas, os locais onde seriam construdas as futuras
escolas, postos de sade, mercados e reas de lazer, decodificando, desafiadoramente, a
retrica oficial e devolvendo-a na forma de um contra-discurso; quando o poder pblico
comprovou sua ineficcia e seu comprometimento com os poderosos, recorreram ao lder
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A luta pela cidade levou Matias s CEBs e, a partir de sua sensibilidade, no mbito dessa rica
experincia se encontraria com o teatro, criando o Grupo Baa e, algum tempo depois, o
Grupo De Olho na Coisa. Nos interstcios entre o mundo da selva e o mundo da cultura
esse seringueiro e artista popular articulou uma esttica que desafiava a ordem urbana e
seus olhares desconfiados para as criaturas da floresta, vistas como ameaadoras e sem
cultura. Seus temas eram extrados do cotidiano das ocupaes de terras e das experincias
de seringueiros na cidade. No por acaso, os personagens e enredos do seringueiro/artista
eram imediatamente aceitos e compreendidos por aqueles que o ouviam e assistiam, posto
que encenavam seus conflitos pela existncia fsica e psicolgica em meio a um cotidiano de
incertezas, ameaas e enfrentamentos aos homens de poder, com suas ordens de despejo,
oficiais de justia e policiais armados.
Em nossa perspectiva, sempre oportuno ressaltar o papel crucial desempenhado pelas
CEBs e a ao de padres, freiras e leigos vinculados teologia da libertao, imbudos de
uma ao pastoral movida por uma clara opo poltica de orientar e apoiar a luta pela
manuteno dos seringueiros em suas colocaes, por um lado, ou ocupar as terras
devolutas nas periferias e franjas de Rio Branco, por outro lado. No teatro de Matias o
evangelho foi atualizado pela necessidade do povo de Deus re-significar a palavra sagrada,
incorporando os fundamentos da teologia da libertao e anunciando a justia social para
mulheres e homens em especficas lutas pela existncia, na secularidade de um mundo
amaznico que vivia dramticas e inexorveis transformaes.
Tambm chama a nossa ateno que a fala de Matias permite apreendermos o quanto o
discurso da modernizao e do desenvolvimento amaznico, mediatizados pelas
estratgias de interveno estatal-privada, fizeram com que as relaes cultura-natureza
vivenciassem novas tenses nas reas de floresta, bem como nos subrbios de cidades
acreanas e, em especial, Rio Branco, que foi re-ordenada e re-fundada de diversas maneiras,
no contexto dos anos 1970-90.
Suas leituras desse processo foram assentadas a partir do trabalho como evangelizador da
igreja catlica, nos processos de lutas pela terra, pela moradia e por condies dignas de vida
na cidade, mas, principalmente, pela produo de um teatro que se espelhava em uma
esttica e em uma tica que dispensavam falas e grandes anncios: eram para ser vistas e
vividas (MLICH, 2001). Nessa direo, vale a pena destacarmos outro trecho da fala de
Matias, para situarmos a discusso em torno da compreenso que este tinha acerca de suas
prticas e intervenes na condio de um artista popular que, desde a Amaznia acreana,
representava questes e problemticas de carter universais por tratar da defesa da
condio humana e sua relao direta com a defesa da natureza.
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Fazer teatro foi mais uma necessidade de dizer aquilo que a gente precisava, soltar
aquilo que a gente tinha necessidade. Que ningum tinha meio de comunicao e a
gente fazia teatro s para denunciar, pra mostrar a situao que a gente vivia, da
sociedade. Primeiramente enfrentamos o governo, porque o pessoal tiravam que a
terra no era minha, tambm no eram deles, como no de ningum, que eu
considero desse jeito (...). Eu no tenho nenhum trabalho que no fale de ecologia,
dos seringueiros... da vida, da floresta. Eu procuro mais problemas sociais.
Politicamente conscientizao que eu quero fazer (SOUZA, 1997, p. 102-103).
A arte cnica como uma interveno, uma estratgia de transformao social, articulando
dinmicas formas de ao num contexto marcado por toda sorte de presso sobre milhares
de hectares de terras, devassando a floresta e todos os seres que a habitavam pela fora das
tcnicas e pela ordem do capital que, indiferentes s culturas e a todos que a viviam, se
impunham a ferro e fogo. Um teatro de denncia e de politizao, sobretudo, de carter
pedaggico, posto que chamava a ateno dos habitantes da cidade para a necessidade de
retomar a harmonia/desarmonia da simbiose homem-natureza.
Em nossa convico, no apenas como ausncia/indiferena ou carncia de meios de
comunicao, mas como uma especfica forma de desordenamento em defesa do espao
pblico, Matias escolhera a rua enquanto espao privilegiado para suas intervenes teatrais
ou por compreender que a rua como lugar das lutas polticas e da festa est associada
necessariamente ao potencial de renovao, bem como se constitui como espao de
encontro e de conflito (CARREIRA, 2008, p. 77).
Frente a essas consideraes, causa-nos estranheza algumas anlises, pontos de vista ou
estudos que versam sobre a produo artstica de Matias, partindo de vises essencializadas
acerca da arte, de um modo em geral, e do teatro, em particular. Em A cidade encena a
floresta, Maria do Socorro Marques atribui ao que considera uma das fontes do
amadorismo de Matias e de seus atores o fato de que o mesmo retirava suas personagens
da vida real ou at eram representadas por pessoas que viviam, na realidade, as situaes
apresentadas. Para a autora, que, em seu auxlio, invoca uma anacrnica leitura de Walter
Benjamin, o amadorismo de Matias caracteriza-se como instrumento ligado ao senso
presttico do contador de estrias do qual Matias um forte representante e nutre-se
da ingenuidade inerente ao processo narrativo... (MARQUES, 2005, p. 100).
Para alm da experincia do teatro de igreja, do Grupo Baa, a autora desenvolve sua
anlise a partir do texto que instaurou o Grupo De Olho na Coisa, cujo ttulo Sentindo
na pele, datado do incio da dcada de 1980. Segundo Marques, esse texto apresenta
claramente a tese proclamada no conjunto da produo teatral de Matias: as mazelas sociais
da passagem do homem seringueiro cidade, como desemprego, drogas, prostituio
(MARQUES, 2005, p. 102). Imersa em seu infalvel arsenal terico, Marques adianta que:
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A dramaturgia de Matias fala da luta pela cidade, que tambm uma luta pela floresta,
posto que as formas de defesa do seu territrio acompanham os trabalhadores rurais em
seus dinmicos processos de constituio e reconstituio culturais. O que entra em questo
nos processos histricos vivenciados por esse seringueiro/artista e nas representaes desse
real vivido um saber-fazer na cidade e na floresta, articulando cultura-natureza nas
lidas pela sobrevivncia e pelo direito ao espao pblico. Nesses processos de luta pela
cidade e pela floresta, Matias incorporou signos, deslocando-os e atribuindo-lhes novos
sentidos, novos significados.
Como forma de pontuarmos nossa indisposio em manter conservadoras formas de pensar
espao e tempo como coisas dadas, especialmente, tomando campo e cidade ou, no caso em
anlise, floresta e cidade de maneira dicotmica, sem dimensionar seus significados para as
vivncias humanas (WILLIAMS, 1989), lanamos mo das significativas contribuies de
Agenor Pacheco que, acompanhando experincias de trabalhadores ribeirinhos em Melgao,
na Amaznia marajoara, chama a ateno para a necessidade de observarmos processos de
constituio de cidades-florestas em distintos ambientes amaznicos. Para esse autor,
ganha importncia destacarmos como os ribeirinhos e outros trabalhadores da floresta
viveram e experimentaram prticas diversas e diferentes nos espaos que originaram a
cidade, como forma de, atentando para as peculiaridades do viver entre cidade e floresta,
compreendermos que se estabelece uma dinmica prpria que torna impossvel pensar as
dimenses floresta/cidade isoladamente, pois a todo o momento percebemos suas
interfaces e imbricamentos (PACHECO, 2006, p. 113).
Na direo apontada por Pacheco, ao tecer o conceito de cidade-floresta, podemos afirmar
que Matias despertou a razo nas tnues fronteiras que separam/unem a cidade e a
floresta e, a partir dessa razo, paradoxalmente, marcada pela presena e leitura mesmo
que profanadora da palavra sagrada, evocou seu direito floresta e cidade: a luta
pela cidade-floresta uma luta pela sobrevivncia. Luta essa que se manifesta e continua a
se manifestar em torno de cdigos, regras e transbordamentos; luta na produo de
significados, tanto na lgica do pensado/sentido quanto na lgica do deslocamento desse
dado a pensar.
Matias despertou a razo nas tnues fronteiras que separam/unem a cidade e a floresta e,
a partir dessa razo, paradoxalmente, marcada pela presena e leitura mesmo que
profanadora da palavra sagrada, evocou seu direito floresta e cidade: a luta pela
cidade-floresta uma luta pela sobrevivncia. Luta essa que se manifesta e continua a se
manifestar em torno de cdigos, regras e transbordamentos; luta na produo de
significados, tanto na lgica do pensado/sentido quanto na lgica do deslocamento desse
dado a pensar.
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Doutorando em Comunicao e Semitica PUC/SP. Docente Universidade Federal do Sul e Sudeste do Par.
Professora da rede pblica de ensino municipal (Belm e Ananindeua).
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Esta cidade
s possvel porque homens vindos
de todas as noites
urinam s cinco
seu fluxo amarelo
[e a germinam]
urinam ao meio-dia
seu fluxo esverdeado
[e a condenam]
urinam s dezoito e quinze
seu fluxo marrom
[esperma de pus e lodo]
seu fluxo escuro
(gozo de lixo e lama)
seu fluxo prateado
(rios e abortos de todas as partes)
e a adormecem.
Micheliny Verunschk
Irm Sefafina Cinque, O anjo da Transamaznica d ttulo a uma pretensa homenagem
de Antonio Juraci Siqueira5, poeta das bordas6 amaznicas, s obras assistenciais de uma
religiosa, porm como Tudo o que macro micro e tudo o que externo interno, desde
que bem tecido no mosaico, atravs de costuras que mapeiam a cadeia reticulada das
conexes (PINHEIRO, 2013: 37), essa escritura faz protagonizar a rodovia Transamaznica,
espao de bifurcaes e caminhos transversais. Um lugar de muitas geografias; muitas
riquezas minerais; de grande diversidade biolgica. Espao da variao:
Irm Serafina chega
no momento crucial
da construo de uma imensa
rodovia federal.
Uma obra faranica
chamada Transamaznicas
qual boina colossal!
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O progresso propalado
nos ditos da Ditadura
foi, aos poucos, se tornando
semente de desventura.
Comparada bomba atmica,
a estrada Transamaznica
tornou-se Transamargura.
(SIQUEIRA, 2011: 19-20)
Essas bordas histrico-culturais, costumeiramente rasuradas, esto vivas e reluzentes nas
misses assistenciais de Irm Serfafina, encontro-trnsito de sujeitos culturais
sobrecarregados de bens simblicos dialogando/tensionando com projetos de
desenvolvimento megalmanos, como a Transamaznica7.
Migrantes de toda parte
por todo canto se via
plantando sonho e esperana
s margens da rodovia
que o governo militar
ia abrindo sem parar
com arrogncia e euforia.
(SIQUEIRA, 2011: 20)
Essas questes plurais, da disperso e da mesclagem, da runa e da destruio, das
fronteiras, da ausncia delas e de suas transposies, da territorializao e da
desterritorializao, do nomadismo e do sedentarismo, do exlio e do desenraizamento e das
causas de tudo isso, so abordadas pelo texto colorido de Juraci.
Foi nesse campo minado
por tanta desigualdade
que nossa Irm Serafina
e a sua comunidade
lutaram to bravamente
para atender tanta gente
que chegava na cidade.
A Rodovia Transamaznica (BR-230) foi projetada durante o governo militar do presidente Emlio Garrastazu
Mdici (1969 a 1974), sendo uma das chamadas "obras faranicas" graas s suas propores gigantescas. a
terceira maior rodovia do Brasil, com 4 223 km de comprimento, ligando a cidade de Cabedelo, na Paraba
Lbrea, no Amazonas, cortando sete estados brasileiros: Paraba, Cear, Piau, Maranho, Tocantins, Par e
Amazonas. considerada rodovia transversal, ainda m grande parte, principalmente no Par e no Amazonas, no
pavimentada.
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Do malfadado projeto
foi a misria um produto.
Na cidade de Altamira
esse crescimento bruto
transformou-se num tumor
traduzido em muita dor,
desavena, pranto e luto.
(SIQUEIRA, 2011: 20-21)
A rodovia-boina8 serpenteando por cidades-florestas, a Transamargura, lugar que no
termina e termina, um no lugar, espao artstico-errtico delineado pelas lembranasesquecimentos de Serafina/Transamaznica e de seus pacientes:
Em toda a Transamaznica
foi ficando conhecida
como o anjo por Deus mandado
para salvar tanta vida.
Esse reconhecimento
do povo, dava-lhe alento
na caminhada sofrida.
E assim Irm Serafina,
personagem desta crnica,
semente por Deus lanada
na realidade amaznica,
recebe, do povo pobre,
seu cognome mais nobre:
Anjo da Transamaznica!
(SIQUEIRA, 2011: 27)
Atravessando a rodovia sem trgua [...] na oblqua na diagonal ou na transversal, em todos
os sentidos possveis do espao [...] da direita para a esquerda, de frente para trs, de alto
para baixo, por cima, por baixo (SERRES, 1993: 36), Serafina desbrava outros espaos ou
micro espaos, visitando-descrevendo hospitais, prostbulos e os corpos de tuberculosos e de
gestantes.
Um certo dia ela soube
do drama de uma mulher
que estava tuberculosa
num prostbulo qualquer.
L chegou determinada
no amor divino arrimada
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Pela sinuosidade e condies de pavimentao, trfico de drogas, violncia e agresses ambientais enfrentados
por quem transita por certos trechos da Transamaznica.
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Municpio do Amazonas. O nome Coari provm de matrizes indgenas dos povos Catauixis, Irijus, Jumas,
Jurimauas, dentre outros. "Coaya Cory", ou "Huary-yu" significando respectivamente, "rio do ouro" e "rio dos
deuses".
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Palavra em Tupi significando Flor Matizada. derivada das expresses Manac, que significa Flor em tupi,
e Puru, da mesma origem, que quer dizer enfeitado, matizado.
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Vocbulo significando palmeiral, "lugar onde h muitas palmeiras". Do tupi urucuri: um das muitas variedades
de palmeiras do Brasil; e tyba: grande quantidade, abundncia.
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Essa proposio teoricometodolgica que, para muitos pesquisadores, pode ser decolonial, interpretativa e
reflexiva quando devorar os outros e, ao mesmo tempo ser devorado, significa, para o pesquisador dos
Marajs, Agenor Sarraf Pacheco (2010), ver, observar, olhar, visitar, trafegar, apalpar, viver o bairro, pensar a
cidade, refletir sobre seus caminhos, debater suas presenas ausentes, mergulhar em sua histria, captar usos e
sentidos de seus patrimnios edificados, abandonados, silenciados, restaurados, praticados por aqueles que os
constroem, compartilham e a eles do existncia fsica e simblica
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Metfora provocativa usada pelo poeta cubano Jos Lezama Lima descrevendo os devires latino-americanos.
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Mestre em Letras: linguagem e identidade Universidade Federal do Acre UFAC e professora de Lngua Portuguesa no Instituto
Federal de Educao Cincia e Tecnologia do Acre, membro do Grupo de Pesquisa Histria e Cultura, Linguagem, Identidade e Memria,
e-mail: cristina.lobregat@ifac.edu.br
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Doutor em Histria Social pela PUC-SP, professor associado, Centro de Educao, Letras e Artes da
Universidade Federal do Acre, lder do Grupo de Pesquisa Histria e Cultura, Linguagem, Identidade e Memria, e-mail:
gerson.ufac@gmai.com
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Versos, muito mais do que pode exprimir. Ser com os olhos voltados a este sentimento de
fora do lugar (SAID, 2004) que desenvolveremos nosso estudo sobre os deslocados vindos
da regio Oeste do Paran para a Amaznia acreana devido ao alagamento da Usina
Hidreltrica Itaipu Binacional nos anos de 1980. Mostraremos a trajetria dos trabalhadores
rurais marcando o momento antes do alagamento e a posterior viagem, a chegada terra da
fartura e o momento presente aps trinta anos de deslocamento. Foi necessrio ouvir as
vozes dos deslocados de Itaipu para percebermos que a melodia da pedra que canta 14
estava envolvida em muitos sentimentos compondo uma nova sinfonia repleta de
sofrimento, enfrentamento, conquista, prticas de espao e relaes culturais, direcionando
nossos ouvidos ao desejo de pertencer.
Este texto inspirado em uma pesquisa que partiu de uma ideia inicial bastante tmida e
consolidou-se na dissertao de mestrado intitulada Pedra que canta, lembranas que
latejam: vozes de deslocados de Itaipu para a Amaznia acreana, na qual fica evidente a
trajetria percorrida por homens e mulheres inseridos nos anseios de modernizao no
Brasil nos anos de 1980, o que causou o deslocamento de trabalhadores rurais devido ao
alagamento promovido pela Usina Hidreltrica Itaipu Binacional. Atualmente, segundo
informaes do Alto Comissariado das Naes Unidas para refugiados (ACNUR) 15, so
15.473.378 deslocados internos em mais de 150 pases no final de 2011, dados que
demonstram o resultado da sociedade moderna sobre as vidas e destinos de homens
inseridos na lgica da modernizao. O evento de deslocamento acontecido no estado do
Paran nos anos de 1980 representa um exemplo daquilo que aconteceu e continua
acontecendo nas sociedades preocupadas com o aspecto econmico e material fechando os
olhos para os sentimentos e construes simblicas dos envolvidos.
A modernidade e suas consequncias atingiram muito mais que propriedades
posteriormente alagadas, pois, com a mudana de espao muito da cultura e organizao de
espao construdos pelos deslocados na terra natal, foram resignificados no espao que
tiveram de praticar na Amaznia acreana. Dentro de um modelo que envolve o homem nos
tentculos da modernizao, Itaipu foi um projeto que se consolidou passando como um
rolo compressor nos ideais de trabalhadores rurais moradores de pequenas propriedades,
onde produziam diversas culturas agrcolas na regio Oeste do Paran, um estado que se
caracteriza pela produo no campo. Expulsar esse trabalhador da terra representava
romper com suas razes construdas em sua histria.
14
Em 1973, durante o projeto de Itaipu, o trecho escolhido para a construo da usina era conhecido
como Itaipu, que em tupi significa pedra que canta.
15
Dados disponveis no site http://www.acnur.org/t3/portugues/recursos/estatisticas/. Encontramos
tambm os nmeros de refugiados, solicitantes de refgios, aptridas e outras pessoas dentro das
competncias do ANCUR, somando um total de 35.440.128 pessoas em mais de 150 pases.
28
29
INCRA Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria responsvel pela distribuio de terras
forjando uma Reforma Agrria presente nos planos de ao do governo militar.
17
30
31
32
O contato com o novo espao exigia novas prticas, novas estratgias diante das diferenas
climticas na Amaznia. Est presente a constante experimentao em direo adaptao
e pertencimento, ao mesmo tempo a necessidade de salvaguardar a identidade como
trabalhador rural, pois foi para tal fim que foram deslocados.
As formas como as narrativas orais foram inundadas de detalhes nos conduz a Michael de
Certeau (2011, p. 183) que reafirma a ideia de que todo relato est ligado a uma prtica de
espao, pois sempre haver uma travessia a ser narrada, efetuando a ao de transformar o
lugar em espao. As prticas elaboradas e reelaboradas pelo deslocado relaciona-se com as
atividades do cotidiano dentro da floresta, sendo assim, nas narrativas apareceram o fazer
individual e coletivo estabelecendo marcas nos limites possveis de serem ultrapassados o
que nos leva identificao do espao como um lugar praticado (CERTEAU, 2011, p.183).
Ao mesmo tempo em que o deslocado elaborava prticas para identificar-se na Amaznia,
tambm aprendia novas prticas com aquele que estava envolvido com a extrao vegetal
nos interiores da floresta. Com as narrativas orais pudemos perceber e conhecer de forma
mais intensa os processos de novas construes dos deslocados, com isso compreendemos
as diversas formar de ver e viver da/na floresta. Alm das ideias e prticas consolidadas e
trazidas do Sul, tambm desenvolveram novas formas de plantar, colher e se relacionar com
o espao, algo que os levou relao cultural com os outros que viviam basicamente da
extrao vegetal.
As famlias deslocadas, ao serem assentadas em lotes no interior da floresta, passaram a
desenvolver prticas tpicas do trabalhador/seringueiro, envolveram-se com a extrao da
seringa, entretanto, no abandonaram a ideia inicial de produzir agricultura. Todas as
famlias entrevistadas relatam que viveram da borracha por anos, nica forma disponvel
para a sobrevivncia. As formas que os deslocados encontraram para a sobrevivncia no
processo de deslocamento mostra-nos um homem absorvendo o fazer do outro, aberto
para novas aprendizagens, entretanto, ele no abandona suas razes iniciais de ser agricultor.
Nas narrativas surgem sempre a presena do homem da floresta em trocas culturais como
caar um animal, extrair seringa, roar as ruas de caf, quebrar um ourio de castanha,
enfim, a troca de conhecimentos de como se relacionar com a floresta, algo novo para os
que vieram deslocados. As experincias do outro, o homem da floresta, traz para o
deslocado os conhecimentos atravs da relao (GLISSANT, 2011), criando uma nova
forma de organizar as prticas espaciais diferentes da cultura de raiz. Nesse momento
perceptvel o homem que mistura sua cultura com o outro, um homem pluralizado em
constantes aprendizagens e modos de ver.
Seguindo as reflexes de douard Glissant, trazemos a ideia de que possvel o deslocado
pertencer tanto ao seu lugar de origem quanto Amaznia, pois com as novas formas de se
relacionar com o espao tambm desenvolvido uma maneira menos dolorosa para a
aceitao do deslocamento, pois o retorno terra de origem que foi inundada tornou-se
uma impossibilidade.
33
Analisando as narrativas dos deslocados trazemos Michel de Certeau (2011, p.141) que
menciona A narrativizao das prticas [...] envolve [...] procedimentos e tticas
prprios, em outras palavras, ao narrar no se separa o fazer do relatar, pois ambos foram
produzidos num campo de ao como tambm num campo verbal, no podendo ocupar
lados opostos ou intensamente distantes.
Vendo as situaes de trocas e relaes, podemos entender que o deslocado um homem
pluralizado, aquele que assume tambm uma terceira reao e prticas culturais. A
assimilao do espao, logo que os deslocados chegaram at o momento presente, foi uma
maneira sensata de distanciamento da dor do rompimento com a terra de origem para a
aproximao ao encontrado. So aes representativas do esforo em ser aceito e de
transformar a fratura (SAID, 2003) do distanciamento em novas construes que os
reconheam como sujeitos. uma constante procura de um lugar adiante, para aceitao e
pertencimento. Edward Said, em seus escritos sobre o exlio, nos ajudou a concluir que
qualquer tipo de deslocamento (seja ele exlio, imigrao, migrao ou expatriao) ter
sempre uma nostalgia, ao mesmo tempo, aparecer a vontade de ter um lugar para se
identificar.
Para finalizar sentimos a clareza de que o trajeto que percorremos durante a composio do
texto tambm nos proporcionou reflexes sobre as perspectivas de transformar o
silenciamento dos deslocados em palavras que latejam na realidade da Amaznia acreana.
Os atos do governo militar, baseados nos ideias desenvolvimentistas, tanto no momento de
construo da usina e posterior expropriao dos espaos no estado do Paran, quanto na
suposta reforma agrria dada pelos assentamentos dirigidos, no foram capazes de fazer
com que os deslocados de outrora fossem condenados ao esquecimento. Assim ressaltamos
a grandiosidade do trabalho com fontes orais, no qual o norte est em registrar as
experincias do deslocamento sempre recorrente na sociedade.
Nesse sentido, trazemos como possibilidade a existncia de textos, de narrativas das a partir
de vozes de famlias deslocadas como parte do concerto iniciado em Itaipu: a pedra que
canta, e apenas nas fontes orais encontramos a afinao dos lamentos, o resgate das
lembranas, a presena na histria, a construo de novas prticas de espao, a
ressignificao cultural, e, de certa forma, a fuga do desaparecimento no contexto
amaznico em uma potica da relao18.
Termo usado por douard Glissant na obra A potica da Relao e que emprestamos para representar as
formas de trocas culturais entre os deslocados e o homem da floresta.
18
34
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35
En el caso de Brasil, se ha estimado que entre 1872 y 1900, emigraron a los estados ricos en caucho 117.125
nordestinos, descendientes en su mayora de indgenas locales o mestizos, y provenientes principalmente del
estado de Cear (Baxk, 1988: 144). La navegacin a vapor por el Amazonas y sus tributarios, que se abrieron al
trfico fluvial internacional en 1867, hizo posible el desplazamiento de tan numerosa poblacin (Burns, 1980:
331).
20
Colombia tena problemas fronterizos con Venezuela y querellaba con Per el rea entre los ros Caquet y
Putumayo. La disputa entre Per y Ecuador por las reas amaznicas tuvo como desenlace la guerra de 1941,
en la que Ecuador perdi aproximadamente 13.500 kilmetros cuadrados de selva. (Masterson, 1991: 69-73)
36
En el sistema de endeude, los recolectores del caucho reciban de los patrones o sus capataces anticipos en
mercancas y alimentos necesarios para su trabajo y sobrevivencia, los cuales se pagaban con la recoleccin del
caucho y se constituan en una deuda que el trabajador nunca acababa de saldar y en la que las cuentas
siempre resultaban favorables para el patrn.
22
Ya para 1899 un 60% del caucho del Amazonas se extraa del territorio de Acre, hoy estado federal de Acre,
cuyas fronteras no estaban claramente demarcadas. Los patrones y seringueiros brasileos, que se haban
asentado en esa regin, llevaron a cabo la llamada revolucin acreana; liderados por Plcido de Castro lucharon
contra el ejrcito boliviano y forzaron al gobierno brasileo a tomar una posicin en el conflicto (Scheibe Wolff,
1999: 47, 48). Finalmente, el problema se solvent con el tratado de Petrpolis, firmado en 1903, mediante el
cual Brasil le pag a Bolivia dos millones de libras por el territorio de Acre (Hemming, 1987: 279).
37
aquella frontera, tan lejana de los centros de poder de Per y Brasil, Lima, Rio de Janeiro y
So Paulo, ubicados en las costas pacfica y atlntica respectivamente. En este viaje, el
letrado redescubri reas muy poco conocidas de su pas, las cuales se consideraban como
los confines de la modernidad y la civilizacin y que estaban ocupadas por grupos indgenas
y/o por habitantes de otros pases latinoamericanos. Otro letrado y famoso escritor
suramericanoJos Eustasio Rivera, el autor de La vorginetuvo una experiencia similar
diez aos despus cuando se desplaz, entre 1922 y 1923, cmo miembro de una comisin
de lmites del gobierno colombiano y despus por cuenta propia, por las selvas de la
Orinoquia, una frontera mal delimitada entre Colombia y Venezuela.
En su calidad de representante oficial de su gobierno, Da Cunha estaba comprometido con
las polticas oficiales que buscaban concluir exitosamente un proyecto de colonialismo
interno de Brasil en la Amazonia, lo cual implicaba el despojo de los indgenas que all vivan y
de las poblaciones de otros pases.. A este deber patritico se aadi, sin embargo, el de la
crtica a su gobierno cuando conoci la ausencia del estado y de sus leyes en estas fronteras
en las que reinaban la violencia, la corrupcin y la explotacin de los extractores de caucho
bajo formas veladas de esclavitud, sistema que paradjicamente le permiti a Brasil expandir
sus fronteras. No critica, por el contrario, mayormente, la violenta ocupacin de las tierras
indgenas y las funestas consecuencias que esto trajo consigo para sus habitantes.
Durante este viaje, Da Cunha escribi numerosos materiales: cartas, telegramas,
memorandos, informes, diarios de a bordo y cartas a amigos y parientes (Ventura, 2003: 124)
y recogi una variada informacin geogrfica, astronmica, botnica, histrica y social que
consign en sus diferentes escritos, los cuales constituyen una valiosa informacin de
primera mano sobre las selvas de Acre y su poblacin a principios del siglo XX. Esta
informacin contribuy de manera importante al logro del favorable tratado de lmites que
Brasil obtuvo con Per en 1909 (Ventura, 2.003: 239), con lo cual, los riesgos y dificultades
que enfrent el famoso letrado durante su viaje se vieron recompensados. El trabajo y los
esfuerzos de Rivera, por el contrario, resultaron infructuosos e intiles. El gobierno
colombiano, dbil y desinteresado por sus fronteras, ignor por completo los informes,
cartas y debates pblicos en los que el escritor expuso la grave situacin de abandono en que
se hallaban los territorios fronterizos de Colombia, no slo con Venezuela sino tambin con
Per, y el grave riesgo que se corra de que el pas los perdiera definitivamente.
Un patriota fervoroso Da Cunha asumi su viaje al ro Purs como un gran servicio a su patria
y como una aventura y un reto personal, segn explica en una carta a su amigo Coelho-Neto:
38
No te direi os dias que aqui passo, a aguardar o meu deserto, o meu deserto bravio e
salvador, donde pretendo entrar con os arremesos britnicos de Livingstone e a
desesperana italiana de un Lara, em busca de um captulo novo no romance mal-arranjado
de esta minha vida. (1986: 226)23
La alusin al famoso explorador del frica, David Livingstone, viajero paradigmtico del siglo
XIX, evidencia otro de los propsitos que animaban estos viajes: la bsqueda de
reconocimiento y fama.
El viaje result efectivamente un gran desafo, del cual Da Cunha ofrece un relato
pormenorizado en el relatrio (informe) confidencial dirigido al barn de Rio Branco con
fecha del 1 de noviembre de 1905, escrito ya de regreso en Manaos. El relatrio es un texto
hbrido, una mezcla de relato de viaje, diario y carta, en el cual el personaje principal es el
mismo da Cunha, configurado como un hroe moderno que arrostra incontables aventuras y
penalidades con el fin de servir a su patria.
Es un texto que nos permite conocer los sentimientos, emociones, y expectativas de Da
Cunha con respecto a su viaje, y nos proporciona una serie de detalles personales y por as
decirlo, ntimos, que no aparecen en margem da histria que es un ensayo cuyo rigor no
permite este tipo de expresiones y en el cual la experiencia vivida ha sido reelaborada por el
anlisis.
En el relatrio, la narrativa est subordinada a un fin nico: llegar al nacimiento del Purs y
tomar, en un gesto de expansin colonial, posesin simblica de esas tierras en nombre de
Brasil. Esta posicin oficialista determin la visin que Da Cunha ofrece sobre la Amazonia, la
cual, como explica S, resulta extraa para el lector contemporneo:
Images nowadays associated with the worlds largest rainforestthe
diversity of the fauna and flora, the presence of indigenous
populations, traditions of native and local knowledgeare
conspicuously absent. Instead, the Amazon is presented in Land
Without History as a new land whose function and destiny is to be
colonized. (2006: xv)
Imgenes asociadas en nuestros das con la mayor selva tropical
lluviosa del mundola diversidad de fauna y flora, la presencia de
poblaciones indgenas, tradiciones de conocimiento nativo y local
estn visiblemente ausentes. A cambio, la Amazonia es presentada en
Terra sem histria como una nueva tierra cuya funcin y destino es
ser colonizada.
23
Coelho Neto (1864-1934) fue un hombre de letras y escritor prolfico, muy popular en su poca, quien fue
duramente combatido por el modernismo, cayendo en el ostracismo.
39
De acuerdo a Dole, la poblacin actual de los amahuaca se estima entre 400 y 1.000 personas que viven en las
cabeceras de los ros ubicadas en las tierras altas del interfluvio, a lo largo de la frontera entre Per y Brasil.
(1998, 3: 134, 135) Practican la horticultura, la recoleccin, la caza y la pesca. Los amahuaca trabajaron por
ratos con los caucheros que llegaron a sus territorios pero tambin los atacaron muchas veces en respuesta a
los malos tratos o muerte que estos les infligan (1998, 3:148, 149).
25
Segn Weiss, los campa se dividen en campa ribereos(ashninka) y campa del Pajonal (ashninka) y
constituyen uno de los grupos ms numerosos que habitan la parte oriental del Per (2005, 3: 5). El censo de
40
1993 estim su poblacin en 52.461 personas. Habitan el territorio montaoso ubicado al pie de las principales
cadenas de los Andes, unos diez o doce grados al sur de la lnea ecuatorial (2005, 3:14). Al igual que los
amahuaca son horticultores, cazadores, pescadores y recolectores (2005, 3:17). Desde tiempos coloniales, los
campa opusieron una obstinada resistencia a los blancos y eliminaron varias veces a los misioneros que
pretendan evangelizarlos Participaron en 1742 en la rebelin liderada por Juan Santos Atahualpa, expulsando a
todos los invasores blancos de sus tierras y transcurri un siglo antes de que los blancos se atrevieran a entrar
nuevamente en sus territorios (2005, 3:9-12) Fueron altamente afectados por el boom del caucho. En las
ltimas dcadas han tenido que afrontar las agresiones de grupos guerrilleros como Sendero Luminoso,
invasiones de colonos y problemas con las leyes que regulan sus derechos territoriales, a la vez que se han
organizado para enfrentar todos estos problemas (2005, 3: 48-53).
26
Le relataron que los campas haban dado muerte recientemente a un empleado de la casa Araa y la misma
expedicin de la comisin de limites encontr luego en la margen izquierda de un ro el cadver de una mujer
amahuaca: Fora, ao que soubemos depois, trucidada pelos brbaros que andavam por perto, segundo nos
afirmavam, numa ameaa permanente e surda (1986: 187). Es probable que la casa Araa aluda a la famosa
Casa Arana, aunque en realidad esta no era su zona de trabajo.
41
De acuerdo a Pratt, la ascensin de Bolvar al Chimborazo se convierte en una alegora de su propia y pica
misin poltica como libertador de Amrica (1992:181).
42
europeos no desaparecieron, sin embargo, por completo de sus obras ya que resultaban
tiles para difuminar a los indios dentro del paisaje, tornndolos invisibles y legitimando por
lo tanto la invasin de sus tierras por parte de caucheros y seringueiros.28
Un ro indomable
La naturaleza amaznica que aparece en los textos de Da Cunha evoca la de Humboldt, ya
que es una naturaleza indomable, en movimiento, que domina al hombre y desafa su
conocimiento, su entendimiento y sus percepciones; pero si para el cientfico alemn la selva
es ante todo un mundo vegetal, para el escritor brasileo la Amazonia es el gran ro
Amazonas, el ro mar. Ro que describe como una fuerza arrolladora y excepcional que no se
ajusta a las caractersticas de otros grandes ros del mundo. El Amazonas y sus afluentes son
inestables, sus cursos no estn definidos, modelan y remodelan continuamente la tierra,
creando una geografa dinmica y cambiante que desafa las leyes establecidas y la labor de
los cientficos: Depois de uma unica enchente se desmancham os trabalhos de um
hidrgrafo (1986: 26).
Esta caracterizacin del Amazonas parecera un eco de nuevos discursos, que empezaron a
circular hacia mediados del sigloXIX en Europa, en los cuales se utilizaban el caos y el exceso
para representar a los trpicos de manera negativa, alejndolos del Edn que Humboldt
haba presentado en sus obras (Sepan, 2001: 49-49). Da Cunha, sin embargo, transforma
estos discursos, dndoles nuevos usos, al utilizar en sus ensayos las imgenes del caos y el
exceso como poderosas metforas que le permiten articular una visin de los sertones y la
Amazonia como la alteridad en relacin con la nacin. Con estas imgenes, el escritor
representa estas dos regiones como lo temido a la vez que lo deseado y admirado, como un
peligro para la consolidacin de la nacin a la vez que como un elemento fundamental de la
misma.
El letrado escribi en una poca de inestabilidad poltica en la que la situacin de la naciente
repblica brasilea era precaria todava. Este contexto explica el temor al caos ya que ste es
un estado de confusin y de desorden que escapa al control social, es lo irreductible que
constituye una amenaza al orden establecido. Tanto los sertones como los confines
amaznicos constituan en aquel momento territorios excntricos que se hallaban por fuera
del control del estado-nacin y de la modernizacin (Madden, 1993: 6). Posean adems una
poblacin con culturas y modos de vida que diferan de los del litoral atlnticoque
constitua el ncleo de la naciny los cuales se consideraban como los vlidos y los
civilizados. Los intelectuales de la primera repblica, segn explica Nsia Trindade Lima,
consideraban los sertones como uno de los polos de la dualidad que contrapona el atraso a
28
Las ideas sobre los trpicos vacos son importantes todava hoy en da en la medida en que sirven para
legitimar la invasin de territorios indgenas en la Amazonia y otras regiones de frontera por parte de colonos,
buscadores de oro, latifundistas, rancheros y corporaciones transnacionales y slo desaparecer de la historia
cuando los estados-nacin latinoamericanos acepten y respeten definitivamente los derechos territoriales de
los pueblos amerindios y su autonoma poltica y cultural.
43
la modernidad y eran vistos como espacios dominados por la barbarie y el salvajismo, anlisis
que se puede extrapolar a la Amazonia (1999: 60).
Estas selvas y sertones, que constituan mundos temidos y deseados a la vez, encarnaban lo
que Gonzlez Echeverra denomina el otro interior (the other within) creado por la divisin
de la sociedad latinoamericana en mundos rurales y urbanos como resultado de la
modernidad (1998: 96). En ese otro interior, segn este crtico, se consideraba que
estribaba la diferencia por lo tanto la originalidad de Amrica Latina y es por eso que Da
Cunha y muchos otros autores se ocuparon de l obsesivamente en sus obras (1998: 97).
La excentricidad de la Amazonia con respecto al centro de poder de la nacin se enfatiza an
ms con la idea de Da Cunha sobre el ro Amazonas como una excepcin geogrfica que no
se ajusta a las leyes que rigen a los otros grandes ros del mundo. En vez de aumentar los
territorios de Brasil mediante la formacin de deltas, como lo han hecho ros como el HoangHo en China o el Mississipi en Estados Unidos, le arrebata a Brasil una tierra que nunca le
devuelve, lanzando miles de metros cbicos de tierra al mar que van a dar a las costas de la
Guayana y a los litorales norteamericanos en Georgia y las Carolinas (Da Cunha, 1986: 28-30).
Es por lo tanto un ro antipatritico que socava al estado- nacin brasileo: Neste ponto, o
ro, que sobre todos desafia nosso lirismo patritico, o menos brasileiro dos ros. E um
estranho adversrio, entregue dia e noite faina de solapar a sua prpria terra (Da Cunha,
1986: 30).
Esta idea de un ro antipatritico, que nos puede parecer peregrina hoy en da, denota
fragilidad, vulnerabilidad y encubre el temor de que la Amazonia no entre a formar
efectivamente parte de Brasil. En el artculo Entre o Madeira e o Javari, del libro Contastes
e confrontos (1907), Da Cunha advierte sobre el riesgo de esa prdida si no se incorpora la
Amazonia a la nacin mediante el desarrollo de las comunicaciones y la transmisin de ideas
a travs del telgrafo. Segn Sevcenko, Da Cunha vea la colonizacin de selvas y sertones
desde el punto de vista de su profesin de ingeniero civil, ya que adems del esfuerzo
cientfico por conocerlas, pensaba que haba que sanear las tierras, extinguir los desiertos y
establecer lneas de comunicacin diversas e eficientes: A nossa engenharia no tem
destino mais nobre e mais til que esta conquista racional da nossa terra (1983:141).
La preocupacin fundamental era la de colonizar y civilizar la Amazonia, como explica
Ventura:Povoar, colonizar e escriturar so os instrumentos para tal transplante da
civilizao para os territrios brbaros (2003: 248). Este proyecto civilizador que el
escritor anhelaba, se empez a cumplir desde 1907 la instalacin de lneas telegrficas a lo
largo y ancho de Brasil, incluidas partes de la Amazonia, que comunicaba entre s a vastas
regiones que antes estaban aisladas las unas de las otras as como de los centros de la vida
nacional. Mediante este proyecto, a cargo del coronel Cndido Mariano da Silva Rondon
(1865-1938), militar de carrera, positivista y republicano, quien haba estudiado con Da
Cunha en la escuela militar de Praia Vermelh, las tierras desconocidas se tornaron conocidas
mediante una extensa labor cartogrfica. Se recogi as mismo una amplia informacin sobre
44
grupos indgenas poco o nada conocidos que Rondn y su gente contactaron de forma
pacfica (Diacon, 2004: 4).29
El escritor reclama por parte de Brasil un proyecto colonial moderno para la Amazonia, tal
como el que implementaban los europeos en las regiones tropicales de Asia y frica bajo los
preceptos del imperialismo constructivo (constructive imperialism) promovido por los
ingleses que, segn Stepan, significaba la explotacin racional y cientfica de los recursos
coloniales (2001:166). Da Cunha alaba en su artculo Um Clima Caluniado del libro
margen da histria (1909), la moderna expansin colonial europea como un modelo de
planeamiento y de higiene colonial dentro del cual lo ms importante era el saneamiento de
las tierras tropicales conquistadas y la aclimatacin de los colonos europeos:
H esta linha de nobreza no moderno imperialismo expansionista capaz de absolverlhe os mximos atentados; os seus brilhantes generais transmudam-se em batedores
annimos dos mdicos e dos engenheiros: as maiores batalhas fazem-se-lhes simples
reconhecimento da campanha ulterior, contra o clima; e o domnio das raas
incompetentes o comeo da redeno dos territrios, num giro magnfico que do
Tonquim India, ao Egito, Tunsia, ao Sudo, a ilha de Cuba e s Filipinas, vai
generalizando em todos os meridianos a empresa maravilhosa do saneamento da
terra. (1986: 54)
S este proyecto colonial no se lleva a cabo, advierte: a Amaznia, mais cedo ou mais tarde,
se destacar do Brasil, naturalmente e irresistivelmente, como se despega um mundo de
uma nebulosa - pela expanso centrfuga do seu prprio movimento (1986:19). Con esta
imagen, el escritor enfatiza an ms la situacin de excentricidad de la Amazonia y los
peligros que entraa. Irnicamente, sin embargo, la colonizacin del territorio de Acre se
llev a cabo de una manera que el mismo escritor califica de anrquica y precipitada, carente
de todo planeamiento y de todo apoyo mdico y cientfico: O povoamento do Acre um
caso histrico inteiramente fortuito, fora da diretriz de nosso progresso (1986: 56). En este
proceso de colonizacin, miles de nordestinos se lanzaron a la selva a extraer caucho en
psimas condiciones, con lo cual contribuyeron a expandir las fronteras de su patria, una
patria que, por lo dems se deshizo de ellos, de su hambre y su pobreza, envindolos al
territorio de Acre.30
29
El lema de Da Cunha de poblar, colonizar y escriturar continu teniendo vigencia al interior del estado-nacin
brasileo; hacia 1970, los militares brasileos impulsaron un amplio movimiento de colonizacin de las tierras
brbaras amaznicas con el fin de explotar sus recursos naturales en la economa nacional e internacional.
Este proyecto ha tenido un impacto muy negativo sobre el medio ambiente y sobre las diversas comunidades
que all habitan, entre ellas las indgenas, las cuales a su vez se han organizado para luchar por sus territorios,
sus culturas y por la preservacin del medio ambiente (Barbosa de Almeida, 2002: 174, 184).
30
En el caso de Brasil, se ha estimado que entre 1872 y 1900, emigraron a los estados ricos en caucho 117.125
nordestinos, descendientes en su mayora de indgenas locales o mestizos, y provenientes principalmente del
estado de Cear (Baxk, 1988: 144). La navegacin a vapor por el Amazonas y sus tributarios, que se abrieron al
trfico fluvial internacional en 1867, hizo posible el desplazamiento de tan numerosa poblacin (Burns, 1980:
331
45
Las bandeiras eran expediciones que dominaron Brasil en tiempos coloniales. Sus componentes, llamados
bandeirantes, eran en general paulistas, o sea oriundos de So Paulo de Piratininga, fundada en 1544, hoy
capital del estado de So Pablo. El objetivo de las bandeiras era capturar indios y buscar minas de metales y
piedras preciosas. Exploraron as el interior del pas y establecieron puntos poblados, culminando la ocupacin
efectiva de un enorme territorio para la corona portuguesa: la colonia del Brasil. Los sertones. Biblioteca
Ayacucho, p.388.
46
Una vez en Acre, a los sertanejos les espera, en lo que Da Cunha llama paraso diablico dos
seringais, una suerte similar a la denunciada por Rivera en La vorgine, situacin que el
escritor brasileo tambin critica severamente en unas pocas lneas:
que, realmente, nas paragens exuberantes das hveas e castiloas, o aguarda a mais
criminosa organizao do trabalho que ainda engenhou o mais desaamado
egosmo.De feito, o seringueiro, e no designamos o patro opulento, seno o
fregus jungido gleba das estradas, o seringuerio realiza uma tremenda anomalia:
o homem que trabalha para escravizar-se. (1986: 36)
S Rivera enfatiza en La vorgine la experiencia del dolor de los caucheros recordemos que
la mayora son indiospor causa de los castigos fsicos y morales que se les infligen, y
tambin el de la naturaleza, Da Cunha acude a la contabilidad, es decir a la racionalidad
capitalista, para demostrar que el seringueiro vive atado al patrn por una cuenta perpetua
que nunca termina de pagar. Adems, unos reglamentos unilaterales, expedidos por los
patrones, lo someten a la ms total servidumbre en un sistema que el escritor define como
o renacer de um feudalismo acalcanhado e bronco, sealando, pero sin desarrollarlo, el
problema de la modernidad perifrica latinoamericana que es una preocupacin constante
en La vorgine.
Al igual que Rivera, que reclam insistentemente leyes que regularan la explotacin del
caucho y el trabajo de los caucheros, Da Cunha urge por leyes para mejorar la situacin de
los seringueiros:
Dela [da resenha] ressalta impressionadoramente a urgncia de medidas que salvem
a sociedade obscura e abandonada: uma lei do trabalho que nobilite o esforo do
homem; uma justia austera que lhe cerceie os desmandos; e uma forma qualquer do
homestead que o consorcie definitivamente terra (1986: 38).
Las denuncias de la esclavitud y la servidumbre que sufren los seringueiros y los reclamos por
justicia para ellos son, no obstante, sumamente breves en los textos sobre la Amazonia de Da
Cunha. Para el escritor, lo fundamental es la gran misin histrica que han cumplido en la
selva estos hombres, a quienes exalta jubilosamente como caboclos titnicos: ali
estacionam, cumprindo, sem o saberem, uma das maiores empresas destes tempos. Esto
amansando o deserto, y ms adelante esto construindo um territrio (1986: 53).Estos
caboclos, segn explica, constituyen el vehculo que liga Acre con el resto de Brasil, ya que
impondrn all la lengua y las costumbres del pas sobre una poblacin heterognea (1986:
53).
47
Segn Maria Lcia Wortmann, Da Cunha invent este sujeto mestizo, el sertanejoseringueiro, como o cerne racial da nacionalidade brasileira, nico capaz de conectar a
floresta ao territrio nacional (99), en consonancia con el proyecto de nacion de las elites
brasilenas de la primera Repblica. Con este caboclo titnico, Euclides crea as mismo una
figura literaria, un hroe como tipo ideal, que encarna en este caso a una multitud y no a un
individuo, y entroniza al mestizo como protagonista de la historia brasilea.
La obra que los sertanejos cumplen en Acre es una labor civilizadora ya que Da Cunha
concibe la regin como una periferia brbara como un espacio que segn Roberto Ventura,
est al margen de la escritura, la historia y la civilizacin y por fuera de la geografa ya que no
han sido mapeada de forma sistemtica (2003: 2). Dentro de este imaginario, es Brasil como
potencia conquistadora, la que inscribe las tierras amaznicas dentro de la historia, borrando
su pasado tanto indgena como colonial espaol: Na terra sem histria os primeros fatos
escrevem-se, esparsos e desunidos, nas denominaes dos stios (1986: 61). S bien el
escritor se refiere aqu a una labor de escritura, se trata en realidad de la oralidad de los
sertanejosmayoritariamente analfabetosquienes van dando nombres tristes o alegres,
de acuerdo a las circunstancias, a los poblados que van construyendo y que no haban sido
incorporados todava a los mapas de la nacin: Valha-nos Deus, Saudade, Escondido,
Inferno, o Bom Princpio, Novo Encanto, Triunfo, Liberdade, Concrdia, Paraso (1986:61).
Da Cunha rinde un tributo a estos hombres annimosalgunos pocos nombres y
sobrenombres aparecen en el textoa quienes presenta como unos civilizadores que han
empezado a cultivar la tierra, combinando as la extraccin con la produccin, y a quienes
compara con los caucheros peruanos, a los que caracteriza como nmadas y por lo tanto
como menos civilizados. El escritor presenta esta gesta civilizadora como un proceso
exclusivamente masculino, cuando pondera a beleza moral das almas varonis que
derrotaram o deserto (1986: 61). Los sertanejos no son, sin embargo, los que culminan, esa
labor civilizadora, es Da Cunha, el letrado, quien lo hace, ya que es l quien escribe la historia
en sus textos, filtrando la oralidad de los seringueiros e incorporando estos ros y sitios a la
geografa nacional mediante el levantamiento de mapas. El letrado, al actuar como el
intermediario entre el desierto y la nacin, completa simblicamente el proceso de
incorporacin de estos territorios y de su poblacin de sertanejos que son a su vez
civilizados o, ms bien, suprimidos por el poder de la escritura y del Estado. En este
proceso de intermediacin mediante la escritura, los seringueiros pierden protagonismo, en
sus textos, el letrado borra sus voces casi por completo con la suya, slo sobreviven en las
pginas huellas o rastros de su oralidad con los cuales podemos intentar hacer una
arqueologa textual con la ilusin de reconstruir algo de su mentalidad y de su historia a
partir de fragmentos.
48
evolucionismo lineal. Las 60.000 almas eran nordestinos que haban emigrado a Acre para
explotar la Hevea brasiliensis o seringa, invadiendo los territorios de los indios. Con su
lacnica frase, Da Cunha silencia el destino final de estos indgenas y presenta como un
hecho consumado e inobjetable su despojo. Se postula as el comienzo de una nueva historia
en la regin, en la cual esas 60.000 almas civilizan para el Estado- Nacin brasileo estos
territorios, borrando a los salvajes que all habitaban de la realidad y la historia de Brasil.
La regin de Acre estaba habitada por numerosos y variados grupos que pertenecan a las
familias lingsticas pano y arahuaco. El escenario de esta frontera revesta una gran
complejidad como se analiza en los cinco volmenes de la Gua Etnogrfica de la Alta
Amazonia, (1998-2002), ya que los indios colaboraban con los caucheros o los atacaban
alternativamente, movidos por el deseo de obtener las anheladas mercancas blancas o
cansados de sus abusos e iniquidades; los patrones caucheros a su vez utilizaban a unos
grupos para esclavizar a otros, dndoles mercancas a cambio de esclavos. Los hombres se
empleaban en el trabajo de las caucheras, las mujeres se utilizaban como objetos sexuales y
los nios se criaban como civilizados. Algunos de los grupos indgenas, que tenan la
tradicin de robar mujeres y nios de grupos culturalmente afines, raptaban a su vez en
casos extremos a mujeres blancas.
El impacto del avance de caucheros y seringueiros fue a largo plazo devastador para los
indios, Sren Hvalkof y Hanne Veber caracterizan el boom del cauchocomo la poca ms
destructiva de la historia del Per que implic el genocidio de las poblaciones indgenas
amaznonicas, grandes trastornos demogrficos y una grave destruccin ecolgica y
econmica (2005, 5: 135). Mauro Barbosa de Almeida explica que en el lado brasileo los
contactos pacficos iniciales dieron pronto paso a la confrontacin. En un principio, los grupos
pertenecientes a la familia lingstica pano comerciaron con los blancos hasta mitades de los
1860s, pero con la escalada del boom del caucho se vieron ms como un obstculo para la
ocupacin de los territorios que como una fuente de mano de obra barata. Muchos de ellos
atacaban las barracas aisladas de los caucheros en busca de herramientas y secuestraban a
veces mujeres y nios; a su vez, los patrones caucheros contrataban asesinos profesionales
para borrar por completo aldeas enteras, en las cuales capturaban con frecuencia mujeres
jvenes que se entregaban a los caucheros (Barbosa de Almeida: 2002,179-180)
Da Cunha se refiere brevemente a algunos de estos grupos amerindios en su artculo Os
caucheros del libro margen da histria (1909), y los clasifica como mansos, ms o menos
bravos o francamente aguerridos (1986:65). Peter Gow explica que estas clasificaciones
contrastaban fuertemente con las clasificaciones previas de la poca misionera en el sentido
que codificaban los distintos niveles de adaptacin de los grupos nativos al trabajo del
caucho y a su violenta domesticacin por parte de los caucheros, pero son similares a las
clasificaciones de las gentes que se dan hoy en da en el bajo Urubamba (1991: 43).
50
32
Los caucheros como Fitzcarrald y Scharf se vean a s mismos como hroes nacionales y miembros de la lite
de la sociedad amaznica. Se consideraban como caballeros y gente blanca, mientras que sus trabajadores no lo
eran (Gow, 1991: 42).
51
ingnuo, yacan acribillados a bala sobre la orilla cuyo nombre Playamashcos, recordaba
todava, cuando Da Cunha pas por all en 1905, el sangriento episodio (1986: 68).
La ininteligibilidad cultural mutua, que el escritor califica de ingenuidad de los salvajes,
produce una brecha insalvable que se cruza a tiros, desatando el genocidio. No se presenta
aqu, al igual que en el caso del requerimiento colonial, ninguna posibilidad de negociacin ya
que se carece de una comprensin siquiera mnima que permita iniciarla. Entre los dos
grupos, es solamente el recalcitrante salvaje el que intenta entender el mensaje-proyectil
que le enva el cauchero invasor; el hecho de que su interpretacin resulte errada no invalida
su esfuerzo intelectual. El cauchero, por el contrario, no hace el menor esfuerzo por
interpretar al otro, le basta y le sobra con la fuerza de sus armas.
Con este episodio, Da Cunha reduce el conflicto intertnico y la diferencia cultural a la
superioridad tecnolgica de los blancos, presentando a los indios como sus vctimas
ignorantes e impotentes, ignorando por completo la fragilidad y vulnerabilidad de los
caucheros y seringueiros en un medio que les era totalmente desconocido y las ventajas
comparativas que los nativos posean a este respecto. Ignora tambin el terrible impacto de
las enfermedades blancas sobre los grupos nativos, y la resistencia que estos ofrecan a los
caucheros que, al igual que en el Caquet-Putumayo, adquiri formas variadas.
Los seringueiros brasileos no se incluyen en este escenario de violencia y exterminio, a la
exaltada barbarie de los caucheros peruanos, Da Cunha opone la figura de los primeros como
portadores de la civilizacin en la selva, validando as moralmente la supremaca de Brasil en
Acre. Ensalza a Manuel Urbano de Encarnao, uno de los primeros exploradores y
pobladores brasileos del ro Purs hacia 1861, como personaje civilizador, fundador de
poblados y negociador con los indios sin dar detalles especficos sobre estas actividades
(158).
Los indios son para el escritor una imagen ubicada en un pasado irrecuperable ya que
cedieron el lugar a una emigracin intensiva o fueron absorbidos por ella (1986: 159). Por el
contrario, Darcy Ribeiro pone totalmente en cuestin esta idea tan extendida de que los
indios en Brasil y en la Amazonia hayan sido asimilados durante el siglo XX.33
La situacin de los grupos indgenas en el territorio de Acre, visitado por Da Cunha en 1905,
corresponda a lo que Ribeiro ha definido como contacto intermitente, en el que se dan
contactos circunstanciales con un grupo especializado como un seringal o una misin:
33
En efecto, de todos los grupos indgenas sobre los cuales obtuvimos informacin fidedigna podemos decir
que no fueron asimilados a la sociedad nacional como parte indiscernible de ella. Al contrario de esa
expectativa, la mayora de ellos fue exterminada y los que sobrevivieron siguen siendo indgenas: ya no en sus
hbitos y costumbres, sino en la auto identificacin como pueblos distintos del brasileo y vctimas de su
opresin. (1971:4)
52
53
54
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56
57
Essa condio acentuada, talvez ao extremo, quando se fala das mulheres que vivem no
Lar Vicentino.
Durante a pesquisa o encontro com elas, por razes inconscientes, foi evitado. Mas o
distanciamento e a passagem do tempo propiciam caminhos no previstos e o
completamente imprevisvel, no planejado entra em cena. Cada momento nico,
cabendo ao pesquisador captur-lo no instante. nesse diapaso que apresento as
mulheres do Lar dos Vicentinos, bem como a maneira que invento para compreendlas ou
compartilhar instantes vividos em suas companhias.
Quem so essas mulheres?
So moradoras do Lar Vicentino, com um longo histrico de internao em instituies de
sade. Mulheres que foram transferidas para o lar Vicentino, vindas do Hospital de Sade
Mental de Rio Branco (Hosmac). So treze mulheres internas na casa, sendo que a primeira
vista, so muito semelhantes entre si, em seus vesturios e maneiras: vestidas com seus
camisoles de algodo com cores claras, cabelos cortados a la garon, olhares perdidos em
horizontes diversos e longnquos, rostos abobalhados e sorrisos pueris.
Entretanto, como compreender o mundo de quem ali vive, apenas a partir das anlises de
quem pode narrar sua experincia? E aquelas que no podem narrar? Como construir um
estudo em que as prprias mulheres tivessem a oportunidade de se expressar? Novas
dvidas, muitas incertezas que procuro resolver intuitivamente, posto que lidar com as
mulheres me era um desafio improvvel, um verdadeiro problema de pesquisa.
Como estava procura de histrias de vida narradas pelos prprios sujeitos e sustentadas
pela construo/desconstruo de suas memrias, identidades e significados de suas
culturas, dialogar com as mulheres era para mim considerado impossvel, e talvez pouco
interessante.
Como posso compreender essas mulheres e suas histrias? A partir de que perspectiva o
dilogo pode ocorrer? Como ouvi-las, sem recorrer s narrativas de outros, como:
mdicos, enfermeiros, funcionrios, familiares?
No h respostas acabadas, resolues e justificativas, no entanto, para mim essas
mulheres so enigmas, e, decifr-las, compreend-las, tentar construir uma ponte,
atravs do dialogo organizado a partir de outra lgica, outro sistema, a partir de seus gestos,
olhares, atitudes, pequenos relatos, observando seus quartos e objetos pessoais, talvez seja
um caminho possvel.
58
Dados pesquisados no Servio de Arquivo Mdico e Estatstico SAME do Hospital de Saude Mental do
Acre. Perodo: 23/05 31/05/2011; Responsvel pelo arquivo: Lourdes Arajo; e apoio tcnico de Marilza da
Silva Lopes, tcnica de enfermagem.
34
59
35
LEI n 8.742, de 7 de setembro de 1993. Dispe sobre a organizao da assistncia Social e d outras
providencias.
36
Atestado pelo Dr. Mauro Hashimoto, mdico psiquiatra do Hosmac.
60
Segundo o Cdigo Internacional de Doenas -CID-10 - conceituado para padronizar e catalogar as doenas e
problemas relacionados sade, tendo como referncia a Nomenclatura Internacional de Doenas, estabelecida pela
Organizao Mundial de Sade, a psicose no-orgnica significa que no causada por uma doena clnica, mas
37
sim por uma doena mental. H vrias doenas nesse grupo. Agora, todas as doenas mentais que possam ter
sintomas psicticos so chamadas no orgnicas (esquizofrenia, bipolar, depresso grave, etc).
61
62
Pesquisa realizada maio/2011. Documentos pesquisados no Servio de Arquivo Mdico e Estatstico Same/
Hosmac e no arquivo do Lar Vicentino.
63
40
64
Seu gesto gentil e afetuoso me emociona e, com a passagem dos dias, compreendo o quo
valoroso foi aquele momento, quela imagem. Suas impresses e sensaes me dizem
muito. Mas no h palavras, apenas gestos simples e sinceros, repletos de ternura e
ateno. Uma comunicao que desnuda meus pr-conceitos e me faz lanar um novo olhar
para essa mulher sensvel e inteligente a desafiar as noes normalizadas, no dizer de
Foucault (2008) instaladas em minha subjetividade, controlando meu olhar.
Percebo nesse momento que o que se coloca, portanto, no panorama dessa discusso um
poder disciplinador institudo como saber-poder. Um saber mdico que, aliado a um saber
jurdico, e, principalmente, a todo um aparato discursivo presente nas estruturas
arquitetnicas de locais especiais asilos, hospitais psiquitricos, prises , nas roupas, no
corte dos cabelos e nos prprios corpos definem a condio de alienao a algumas
pessoas que ai residem (FOUCAULT, 1999) e, neste caso, a mulheres como Elvira, tratada
como incapaz de gerir sua prpria vida ou governar-se. Que tipo de poder esse, indaga
Foucault, capaz de produzir discursos de verdade que so numa sociedade como a nossa,
dotados de efeitos to potentes? Em sociedades como a que vivemos, responde ele:
Mltipas relaes de poder perpassam, caracterizam, constituem o
corpo social; elas no podem dissociar-se, nem estabelecer-se, nem
funcionar sem uma produo, uma acumulao, uma circulao, um
funcionamento do discurso verdadeiro (...). Somos submetidos pelo
poder produo da verdade e s podemos exercer o poder
mediante a produo da verdade (...). Temos de produzir a verdade
como, afinal de contas, temos de produzir riquezas, e temos de
produzir a verdade para poder produzir riquezas. E, de outro lado,
somos igualmente submetidos verdade, no sentido de que a
verdade a norma; o discurso verdadeiro que, ao menos em parte,
decide; ele veicula, ele prprio propulsa efeitos de poder. Afinal de
contas, somos julgados, condenados, classificados, obrigados a
tarefas, destinados a uma certa maneira de viver ou a uma certa
maneira de morrer, em funo de discursos verdadeiros, que trazem
consigo efeitos especficos de poder. Portanto, regras de direito,
mecanismos de poder, efeitos de verdade (FOUCAULT, 1999, pp. 2829).
Essa lgica de produo da verdade e do poder, que saber, me fez lanar um olhar de
indiferena para as mulheres doentes mentais do Lar Vicentinos. Olhar que se alterou
mediante a insistncia de meus interlocutores quando do Exame de Qualificao, mas que
se quebrou mediado por um toque de mos, um simples toque de mos, a comunicar com
preciso e desenvoltura outros domnios da verdade. E esse domnio passa pela
possibilidade do afeto e da socializao ou do contato com outra pessoa.
65
Percorro os desvos de Elvira: suas dores, sua insanidade, suas vontades violentadas.
Observo-a sorrindo, colorindo papis com a mesma meiguice com que carrega sua
inseparvel boneca: dorme com a boneca, almoa, passeia, vai ao mdico, participa das
aulas de artes e recreao, sempre acompanhada da boneca. Mas que boneca essa? Que
formas fsicas e simblicas ela desenha na imaginao e no dia-adia dessa mulher?
Sigo os atalhos de sua silenciada memria. Elvira foi residente do Hospital de Sade
Mental do Acre Hosmac, durante muito tempo, antes de ser transferida para o Lar
Vicentino. Naquele hospital de alienados, pelos imprevisveis caminhos do viver a vida,
engravidou de outro residente. A criana, recm-nascida, foi entregue para adoo. Nesse
processo, nterceptada em sua capacidade de auto - governo, Elvira passou a preencher
esse outro vazio em sua vida e, como que em resposta violncia fsica e simblica, desde
ento, passou a carregar a boneca/beb em seu colo.
Observo a atitude resoluta dessa mulher que, de modo consciente, enfrenta a violncia do
poder disciplinador e da verdade do discurso mdico, jurdico, normalizados por nossos
olhares, que lhe imputam a insanidade e a incapacidade de se governar, de ser sujeito de
sua vida. Com a constante presena da boneca/beb ao colo erigida ao smbolo de sua
insanidade , subverte a ordem de nosso discurso, de nosso saber-poder.
Com esse ato, Elvira no permite que o que lhe ocorreu se apague: uma luta contra o
esquecimento. Seu silncio carregado de gestos. Seus gestos so carregados de dor.
necessrio reconverter o silncio em voz daqueles que viveram
desde dentro o acontecimento. Os acontecimentos so concretos. O
inumano um acontecimento plural, ele no pode ser apenas mais
uma figura que se perde na abstractizao da dor (...). Sem a
memria o homem seria sempre o espectro de sua liberdade.
Estranho, ele seria apenas a materialidade de um presente em que
todos os possveis foram impossveis. A liberdade no para alm da
memria enquanto direito. Mas, desde que os acontecimentos
vividos pelo indivduo ou pelo grupo sejam de natureza excepcional
ou trgica, esse direito torna-se um dever: o de se lembrar, o de
testemunhar (VILELA, 2001, pp. 243-244).
Acompanhando essa inquietante reflexo de Eugnia Vilela, apreendemos que a constante
e desafiadora presena da boneca/beb no colo ou nos braos de Elvira, mais que um
enfrentamento ordem um testemunho sem palavras das violncias sofridas. Sua
condio de mulher, me e doente mental, est ali presente - a boneca no lugar do beb
ou, nas infinitas possibilidades de sua imaginao, o beb no lugar da boneca -. Ela
incapaz, diz o laudo mdico: ... portadora de deficincia mental grave, pueril; e
66
deficincia fsica. incapaz de exercer atividades laborativas para prover meios para
sobrevivncia....41
No entanto seu gesto nos leva a pensar nas dimenses da memria e em sua capacidade de
testemunhar, como forma de dilogo com o que no diz, o indizvel, o vivido e com isso,
retornando a Vilela, como mecanismo para a compreenso do acontecido:
imprescindvel deixar ser tocado (...). No testemunho, aquele que
se manifesta passa a existir para alm de um discurso legitimado
pelos jogos de verdade, uma vez que a reconstituio do passado
percebida como um ato de oposio ao poder. As memrias so,
afinal, uma cicatriz que d sentido ligao da vida e da morte (...). A
memria participao na verdade do mundo. Negamos a verdade
queles a quem despossumos da memria. Sem ela, a violncia a
nica possibilidade. Assim, ao incorporarmos a histria do outro no
presente, o outro deixa de ser uma inconsistncia ontolgica
(VILELA, 2001, p. 245).
Nos gestos de Elvira, possvel antever uma irrupo contra a violncia fsica e simblica e
contra a face mais amarga da violncia, caracterizada por Bessa Freire (2004) como um
esquecer o esquecimento. Na construo que faz e nos silncios e esquecimento h que
muitas vezes somos levados e tambm nos permitimos sustentar, ope-se ordem das
coisas e das palavras (FOUCAULT, 2007, p.20)
Elvira no se cala. Ao invs disso, sustenta a experincia vivida atravs de seus atos e gestos
delicados e controversos, suscitando questionamentos e curiosidades, indicando a
presena de algo interrompido, proibido, interditado e descartado. Desnuda e traz tona
seu sofrimento, sua produzida incapacidade. Leva com ela o objeto/memria, num
deliberado e poltico ato de transgresso em que denuncia o que lhe foi escondido, nopermitido, retirado contra sua vontade; expe sua dor aos olhos de todos, para no permitir
o esquecimento.
Levando em considerao que
as impresses, as lembranas, os esquecimentos
esto em constante movimento, ou seja, que no h um passado imvel, definitivo, o que
podemos guardar do passado so impresses, sensaes da experincia vivida; temos a
necessidade de escavar, mexer, re-atualizar o passado a partir do tempo presente, das
precises atuais. Esquecer, assim como recordar, fora-nos a selecionar, destilar, distorcer e
transformar o passado, acomodando as lembranas s necessidades do presente
(LOWENTHAL, 1998, p.77).
Laudo Mdico. Dr. Mauro Hashimoto, 08/10/2008, Servio de Arquivo Mdico e Estatstico SAME.
HOSMAC. Pesquisa feita em 31/01/2011.
41
67
A exemplo de Maurice Halbwachs, Lowenthal elucida que para relembrar o passado, acessar
o arquivo de recordaes, contamos com a memria individual, posto que pessoal o que
se vive, sente, imagina; e a memria coletiva o grupo social, como: famlia, amigos, colega
de escola ou de trabalho, auxiliam na reconstruo, reordenamento e re-significao da
memria individual: partilhar e validar lembranas torna-as mais ntidas e estimulam sua
emergncia (LOWENTHAL, 1998, p.80).
A boneca/beb de Elvira faz com que a lembrana se mantenha presente, atualizada
individual e coletivamente, pois, ela partilha com as pessoas com as quais convive, e com os
outros que a observam, sua memria e condio irrealizada de me.
Desse modo, consideramos com Lowenthal que:
As lembranas so reconstrues eclticas, seletivas, baseadas em
aes e percepes posteriores e em cdigos que so
constantemente alterados, atravs dos quais delineamos,
simbolizamos e classificamos o mundo a nossa volta (LOWENTHAL,
1998, p.103).
Portanto, para lembrar preciso selecionar, descartar, reorganizar novas maneiras de
elaborar e construir reflexes sobre o vivido, trata-se do ato de pensar, de abstrair,
construir simbologias, com o auxilio da imaginao. As lembranas precisam ser
continuadamente descartadas e combinadas; somente o esquecimento nos possibilita
classificar e estabelecer ordem no caos (LOWENTHAL, 1998, p. 94). Desse modo, interpreto
no gesto de Elvira um ato de reflexo e construo de uma lembrana. No algo pueril,
dbil ou anormal, mas sim um ato de lembrar que exige imaginao e inteligncia.
Elvira, Cremilda, Clia, Marialva, Tereza, Marizete, Guiovanda, Terezina, Maria Adlia,
Mariana, Maria, Romilda, Mirele e as outras mulheres interditadas do Lar Vicentino reabrem
a ferida da condio feminina nos asilos, hospcios e hospitaispresdios brasileiros. Seus
pronturios convencem os leitores, os familiares, os pesquisadores de que so
incapacitadas para viver a vida normal, mecanismo normalizador da internao, da tutela
e da medicalizao de seus corpos em nome de um bem-estar individual e coletivo.
Reside a, em nossas subjetividades subordinadas s lgicas colonizatrias e
mercadolgicas, a fora dessa vontade de verdade, no dizer de Foucault, essa poderosa e
(...) prodigiosa maquinaria destinada a excluir todos aqueles que,
ponto por ponto, em nossa histria, procuraram contornar essa
vontade de verdade e recoloc-la em questo contra a verdade, l
justamente onde a verdade assume a tarefa de justificar a interdio
e definir a loucura (FOUCAULT, 2006, p.20).
68
Os corpos das mulheres do Lar Vicentino, so corpos-denncia. Suas vozes mudas, sua
decantada incapacidade fsica e/ou mental atestam no o silncio, mas a ruptura com o
mesmo. Assim denuncia Beatriz Sarlo (2005): Os corpos no mentem (...) marcados pela
misria (...). Marcas das condies indignas de vida gravadas nos corpos dos excludos, dos
credores da dvida (social e histrica) que no foi paga. Insiste para que olhemos a
materialidade de seus corpos e assim aponta
Uma sociedade no se sustenta apenas por suas instituies, mas,
principalmente, por sua capacidade de gerar expectativas de tempo.
O corpo e o tempo esto ligados: uma vida um corpo no tempo. A
dvida tambm uma dvida de tempo porque quando o corpo no
recebe aquilo de que necessita, o tempo se torna abstrato,
inapreensvel pela experincia: um corpo que sofre sai do tempo da
histria, perde a possibilidade de projetar-se adiante, apaga os sinais
de suas recordaes. SARLO, 2005, p. 15)
Seus corpos testemunham e, no testemunho, como destaca Eugnia Vilela, necessria
uma linguagem outra, uma linguagem que ultrapasse a linguagem humana dos nomes e
que d sentido s coisas no ditas, mas nem por isso ausentes. Nessa anti - linguagem, ou
outra linguagem, do corpo e do gesto - os corpos das mulheres e os dos homens do Lar
Vicentino no so os enunciadores de enunciados; so eles prprios a enunciao e o
enunciado, justapostos em seus corpos (VILELA, 2001, p.
249).
Pode-se at evitar ver as cicatrizes causadas pela misria, mas o fato
que os corpos exibem as marcas do endividamento. Elas podem ser
ignoradas, mas como, esto gravadas neles, no podem ser
apagadas. (SARLO, 2005, p.16)
69
REFERENCIAS
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Penelopiad. Traduo: Celso Nogueira. So Paulo: Companhia da Letras, 2005.
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Flavio R. Kothe (org.) So Paulo: Editora tica, 1985.
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LOWENTHAL, D. Como conhecemos o passado? Projeto Histria: Revista do Programa de
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____________ . Fatos: narrao, interpretao e significado nas memrias e nas fontes
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SARLO, B. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva; trad. Rosa Freire
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VILELA, Eugnia. corpos inabitados. Errncia, filosofia e memria, In: LARROSA, J. & SKLIAR,
C. Habitantes de Babel: polticas e poticas da diferena. Traduo de Semramis Gorini da
Veiga. Belo Horizonte: Autntica, 2001, pp. 233-253.119
70
Dez poetas da Amaznia de Makunaima e sua relao com a poesia brasileira e o sistema
literrio hoje.
Prof. Dr Roberto Mibielli
Roraimeira (trecho da cano)
Te achei na grande Amrica do sul/quero atos
que me falem s de ti/e em tua forma bela e
selvagem/entre os dedos o teu barro o teu
cho/e em tuas frteis terras enraizar/a
semente do poeta Eliakim/(...)/os teus seios
grandes serras,/grandes lagos so os teus
olhos/tua
boca
dourada,
Tepequm,
Suapi/serra do Caracaran, do caju,
seriguela/do buriti, do caxiri, Bem- Querer dos
arraiais, do meu HI-FI,/da morena bonita do
aroma de patchully/o teu importante rio
chamado branco/sem preconceito em um
negro ele aflui (...)
(Zeca Preto)
Este trabalho tem como foco a literatura dos anos 2000 em Roraima, na Amaznia brasileira
e pretende apontar fatores que a relacionam ao cenrio nacional brasileiro em termos de
produo potica contempornea. Cabe ressaltar, no entanto, que o estado de Roraima,
assim como boa parte da Regio Norte brasileira possui uma realidade sui generis no que
tange produo e circulao de bens simblicos, especialmente no que diz respeito
literatura, considerada por muitos como ainda incipiente, em estgio pr sistmico. Por
sistema literrio nesse caso, tomamos a perspectiva de Antnio Cndido, segundo a qual, s
se caracteriza como sistema literrio uma realidade na qual h um fluxo considervel de
produo, um pblico leitor amplo e uma prtica analtica complexa e efetiva. A pesquisa em
si busca analisar as estratgias empregadas por cinco poetas deste estado, em atividade
desde os anos oitenta, no sentido de criar uma realidade que lhes permita assumir a autoria
de uma imagem identitria, seja pela via potica, seja atravs de entrevistas e manifestos ou
de trechos de letras de msica como a da epgrafe deste texto.
Essas estratgias foram comparadas s de outros cinco poetas, surgidos no cenrio potico
do estado aps o ano 2000, observando que cmbios e relaes estabelecem entre si os
analisados, seu modo de prop-la para o pblico em geral, seu modo de construir e situar
uma imagem da Amaznia.
71
No caso da produo potica de Eliakin Rufino, Neuber Uchoa e Zeca Preto pode-se dizer
que dialogam com a tradio potica em dois momentos distintos e por duas distintas
razes: num primeiro plano, como toda literatura fundadora de um movimento que
pretende ser simblico da cultura local, ou seja, que se quer representante de um
determinado lugar e identidade e ao mesmo tempo se quer universal, busca elementos
representativos desta paisagem, ou melhor, da cor local para que possa ser reconhecida
pelo pblico como cone/representante de sua identidade. Esta estratgia, largamente
utilizada pelos escritores romnticos, tambm pressupe uma interface com um discurso
mais educativo, mais voltado para a criao de uma imagem daquele modelo literrio que se
est tentando implementar. Para esse fim organiza manifestos, entrevistas, sem descurar
de, em seu prprio corpo potico, utilizar elementos elucidativos de seu prprio estatuto, ou
seja, utiliza-se de um discurso metapotico que ajuda a educar o pblico para a produo de
sentidos ali proposta.
Num segundo plano, o texto potico do Roraimeira, de modo geral, se articula com um
outro momento da tradio literria na busca de justificar suas origens. Trata-se da relao
que o poeta Eliakin Rufino estabelece entre o Roraimeira (no qual sua produo est
implcita e do qual participam Neuber Uchoa e Zeca Preto) e as vanguardas literrias do
modernismo brasileiro, em especial a antropofagia oswaldiano-marioandradiana. O curioso
que atravs deste subterfgio o poeta tenta explicar o surgimento do seu movimento e o
modo como, para ele, este se torna a ltima das vanguardas do sculo XX:
Talvez a nossa grande contribuio, do Roraimeira, acabar com a
crise de identidade que Roraima padecia. Eu acho que at o
Roraimeira no havia uma arte local mesmo: a dor e a delcia de ser
pioneiro. Em fevereiro de 1922, So Paulo, Semana de Arte Moderna,
uma revoluo na arte brasileira. Os modernistas lanam uma
grande pedra no lago tranqilo da influncia europia no Brasil, n?
Agora, essa onda s chega em Roraima em 84: o movimento
Roraimeira o movimento modernista, que chega aqui em Roraima
na dcada de 80. Toda a nossa inspirao modernista: o
Modernismo, o movimento modernista... Tardio. (RUFINO apud
OLIVEIRA; WANKLER; SOUZA, 2009, p. 28)
nesse entrecruzamento entre uma poesia programtica/manifesta e o poeta didata que
sua obra transita, como tambm a poesia de alguns outros escritores radicados em Roraima.
O poeta destaca a atuao da vanguarda Roraimeira no que tange mobilizao em torno
da ideia de criao de um movimento:
72
Essa construo de tal modo colada ao projeto paulista de 22 que guarda em seu corpo
uma semelhana estrutural com os manifestos Pau Brasil e Antropofgico. , no entanto, na
sua dcima proposio Sou um macuxi tangendo um violo que o texto se aproxima mais
da gerao heroica do modernismo brasileiro, ao dialogar intertextualmente com um verso
de poema de Mrio de Andrade ao dizer-se um tupi tangendo o alade. O mesmo ttulo,
alis, figuraria num ensaio de Gilda Mello e Sousa da USP sobre Macunama, fato que salta
aos olhos por denunciar um conhecimento acadmico da crtica sobre Macunama e Mrio e
que situa Eliakin entre os poetas da gerao noventa, um connaisseur, como define Helosa
Buarque de Holanda (2001).
Diferentemente, porm, do projeto da vanguarda antropofgica de 22, o projeto de
identidade para Roraima prope, em 1984, uma esttica baseada na cultura ancestral,
aproximando-se muito mais do argumento defendido pelo verdeamarelismo do que da
antropofagia, de modo que este s vezes oscile entre o discurso conciliatrio e o discurso em
que as tintas locais ganham um maior destaque, num espao em que h, ainda, o conflito
pela posse da terra, razo pela qual o poeta ao mesmo tempo em que denuncia o
preconceito das elites locais na aceitao desta identidade, procura marcar um contexto
plural em que todas as influncias so assimilveis pos-moderna e acriticamente.
Aqui em Roraima vivem brasileiros de todas as partes do pas e mais
os estrangeiros da Venezuela e Guiana. A proximidade com o Caribe,
a forte influncia nordestina em Roraima, a marcante presena dos
povos indgenas e a distncia do resto do Brasil, tudo isso foi
configurando um movimento cultural (msica, literatura, fotografia,
artes plsticas, dana) que reconhecia e acomodava todas as
diferenas e apontava para a diversidade e a pluralidade como marca
da nossa identidade. (RUFINO apud OLIVEIRA; WANKLER; SOUZA,
2009, p. 29)
No livro Esses poetas uma antologia dos anos 90, Helosa Buarque procura situar o leitor
em termos de contexto cultural daquele perodo do seguinte modo: (...) um cenrio de
fortes transformaes no mercado cultural mobilizadas por um processo acelerado de
massificao, transnacionalizao e especializao na produo e comercializao de seus
produtos (HOLLANDA, 2001, p. 10). Isso aponta para um universo em que o poeta,
diferentemente da chamada gerao marginal, hegemnica entre as dcadas de 70 e 80 na
nossa poesia, especializado, ou letrado como prefere dizer (p. 10), sendo na grande
maioria das vezes formado em nvel superior. Vale ressaltar que o poeta da gerao 70/80
ainda cr em utopias, ainda combate regimes, ainda atua socialmente com sua literatura.
74
Para a autora, o poeta dos anos 90 um profissional culto (p. 11). A diferena entre as
duas geraes, no dizer da autora, que a gerao marginal era antistablishment por
convico, enquanto sua sucessora, a gerao 90, atua com desenvoltura, no jornalismo e
no ensaio acadmico marcando assim uma diferena (...) (p. 11). Esta marca acadmica no
, de fato, o indicativo da existncia de um grupo de medalhes diplomados (bacharis)
que eventualmente (ou por hobby) pratiquem a poesia, mas de um discurso potico mais
afeito aos moldes da academia, mais prximo da crtica literria universitria.
A poesia dos anos 90, segundo Hollanda, se mostra como uma confluncia de linguagens,
um emaranhado de formas e temticas sem estilos ou referncias definidas. Nesse conjunto,
salta aos olhos uma surpreendente pluralidade de vozes, o primeiro diferencial significativo
dessa poesia (p. 11), fato que aponta no sentido da insurgncia e da plena publicidade
dada, naquele momento histrico, s minorias de modo geral. No caso especfico de
Roraima, essas minorias podem ser melhor tipificadas a partir das comunidades indgenas,
de seus costumes, cultura e, especialmente, pela lngua.
No entanto, parece haver um contrassenso, um descompasso, entre o propugnado pelos
poetas do Roraimeira, sua aproximao com o discurso das vanguardas de 22 e sua
construo ao redor da imagem do indgena. Embora parea haver um enfrentamento
ideolgico com a elite local, a poesia do Roraimeira conciliatria ao adotar uma
perspectiva rosseauniana do indgena amaznico.
Sheila Praxedes P. Campos, em sua dissertao de mestrado intitulada Entre o Real, o
Ficcional e o Potico: de como Theodor Koch-Grnberg narrou a Amaznia, que aponta o
fato de que boa parte dos discursos que discutem ou pretendem incorporar a matriz da
cultura indgena, a ttulo de argumento, tm origem nas descries quase sempre
exotizantes dos exploradores naturalistas e viajantes que por aqui estiveram entre o sculo
XVIII e o XX, nesse caso, em especial Theodor Koch-Grnberg, dando a dica que permite
entender este movimento contraditrio.
Partimos do princpio de que principalmente por meio de imagens,
narrativas e relatos de viagens que o imaginrio de um lugar
expresso, constituindo ao longo dos sculos uma vasta literatura de
viagem.
Essa apropriao torna-se interessante a fim de compreender os
elementos que contriburam para criar e difundir diferentes verses
das identidades locais, como tambm para perpetuar esteretipos e
imagens definidoras da autenticidade dos lugares visitados. O relato
de viagem, desse modo, inventa formas de representao com o uso
e manipulao de smbolos, objetivando criar, reforar e afirmar
imagens e cenrios.
75
76
Por outro lado, nada, aparentemente, faz diferenciar a poesia dos novos poetas, surgidos no
cenrio potico de Roraima a partir de 2000, da poesia dos demais brasileiros, no entanto,
pode-se perceber, sempre, aqui e ali, elementos de uma relao com o lugar de onde se fala,
seja pelo vis do exotismo da viso do outro, seja pelo cotidiano sui generis que a vida
amaznida impe aos seres que dela fazem parte, seja, ainda pela exuberncia de um nico
termo, plantado ao acaso em meio a um contexto totalmente universal e que, apenas para
os poucos iniciados, realoca toda a cena numa ambincia local. Esta nova forma de exprimirse parece fazer frente a uma tendncia j apontada em outro estudo sobre a poesia de
Roraima, na qual apontamos, nas dcadas de oitenta e noventa um alinhamento de boa
parte da intelectualidade amaznica na busca de uma identidade comum. Fruto exemplar
deste movimento o DVD Povos da mesma floresta.
A paisagem, diferentemente do que propem a poesia e os poetas do grupo Roraimeira,
embora seja a mesma, tende a ser descrita, por estes novos poetas, de modo bem menos
afirmativo de uma identidade local, sendo, portanto, menos sobrecarregada de detalhes e
evidncias da existncia e reafirmao deste modus vivendi amaznico de Roraima . No
entanto, esta nova poesia, que trazemos a pblico, rica de elementos que denotam um
sentido do existir nessa Regio, uma forma de percepo da realidade que atravessa estes
textos, criando uma manifestao textual que dialoga, tanto com as temticas mais
universais, quanto com um olhar mais limitado, em termos de horizonte histrico e
contextual, criando uma textura, um relevo cultural complexo e identificado com um modelo
de vida e de lugar.
Em alguns momentos a sutileza das imagens sugeridas e no a metfora que imperam,
tentando subordinar a leitura a uma lgica sensvel a nuanas suaves, que de algum modo
remetem rudeza da vida na fronteira, ao garimpo que por aqui imperou, modificando
paisagens e hbitos. a imagem da morte, das dificuldades do dia a dia, da crueza da
informao, da falta de recursos, inclusive em termos de circulao da cultura cannica,
bibliotecas, teatros, etc, que de algum modo implica na ressurreio e na incorporao, por
parte do leitor que se deixa sugestionar, de outras imagens j preconcebidas, como a da
floresta diablica ou inferno verde, onde impera a malria e outras mazelas e na qual as
dificuldades para sobreviver so inmeras e a vida humana vale to pouco.
A este contexto une-se outra sugesto trazida tona pelas notcias de realidades
distanciadas do local de onde fala o poeta, seja pelo estranhamento do choque intercultural,
seja pela fora do isolamento tpico da Regio Amazonica, no qual se d destaque
dificuldade de comunicao fsica com restante do mundo. Assim sendo, alguns poetas
apontam a indiferena, enquanto outros preferem indicar a diferena como marca de sua
forma de existir e compreender o mundo. Em boa parte das vezes que isto ocorre, este
fenmeno ajuda a marcar um contexto, fixando (ou sugerindo) assim, de modo menos
caricato que o Roraimeira, a imagem de uma identidade. E por imagem de uma identidade,
aqui, entenda-se no um manifesto, uma inteno, mas um conjunto de elementos, de
77
pistas, de sutilezas, que, de algum modo, sugerem a existncia deste lugar que pode (ou
no, dependendo de quem e de onde o faz, e de que re-conhecimento tem) ser Roraima.
O poema a seguir ilustra um pouco das facetas deste poeta (Neste caso especfico Devair
Fiorotti) que, embora oriundo da gerao de poetas dos anos noventa, a qual, segundo
Helosa Buarque (2001), tornou-se refm da academia, de um discurso tcnico/acadmico e
de uma estratgia de exposio fortemente ancorada na utilizao de recursos
metapoticos (ele professor Doutor em Literatura e ministra aulas na Universidade
Estadual de Roraima), parece abrir mo desses subterfgios procurando emprestar o
mximo de simplicidade aos complexos construtos e contradies que assimila em sua
produo potica.
Eu e a madrugada aguardvamos o dia amanhecer/ e caminhamos pelas ruas desertas
como se deve caminhar para a morte/ No sabamos responder as perguntas dos ltimos
bbados/nem das ltimas estrelas./ No houve aplausos nem estrondos nem ningum na
despedida/Mas um sabi cantou enquanto simplesmente morramos.
O poema contrasta elementos da esfera natural e da esfera humana, emprestando
caminhada humana um tom de inexorabilidade tpica do universo trgico. um caminhar
aparentemente rumo luz (a alvorada), que vai se realizando no sentido contrrio do fluxo
de seres alcoolizados (portanto temporariamente insanos, mas que, estranhamente, buscam
a razo, fazendo perguntas) do caminho. Inicialmente, iludidos pelo primeiro verso, no qual
decreta a espera, pensamos ser na direo do alvorecer que caminha o homem que
morrer. No entanto, alertados para o fato de que este caminha rumo morte, logo
percebemos que o sentido em que vai diferente daqueles que encontra e que se dirigem,
com perguntas no respondidas, pelas ruas da madrugada, em direo luz, enquanto
nosso personagem, que sabe estar morrendo, vai em direo treva e ao apagamento.
Uma vez posicionados, enquanto leitores, dentro do poema, vemo-lo desenrolar-se em
direo ao seu trgico e inadivel fim, anunciado desde o primeiro verso. Contudo, o que se
percebe que mesmo a tragdia pode de certo modo ser desconstruda, descolorida,
afetada pela falta de pompa e circunstncia do morrer corriqueiro. Diferente do trgico
clssico no qual o pice coincide com certa dose de glria ou de notoriedade, neste caso a
supertragicidade est no ostracismo. O eu potico morre sem aplausos nem estrondos
como se esperasse encontrar na morte, de alguma forma, uma ocasio especial.
deste ponto em diante que o poema pode ser lido em duas perspectivas: a do provvel
leitor e a do eu potico que morre. Na primeira perspectiva, h uma espcie de desiluso
com esta ocasio supostamente to importante e que regula a vida de quase todo ser
humano: a morte. H a partir da uma descoberta ainda mais trgica do que o morrer em si:
de que a morte solitria e no pressupe nenhuma pompa e circunstncia. No segundo
nvel, o do eu potico, a imagem criada a de algum que mesmo diante da morte ainda
capaz de se comover com a vida e que, de certo modo, reconstri a imagem da pompa e da
circunstncia da morte a partir da simplicidade do canto nico de um sabi.
78
Neste momento, o poema abraa outras dimenses do fazer literrio deste poeta mpar,
misto de agricultor e acadmico. Trata-se da dimenso do natural e de sua pertinncia ante
o mais trgico dos eventos, recolocando a relao entre o natural, seja a morte, seja o canto
do sabi, seja o amanhecer, e o humano, a vontade humana, e de quaisquer de suas
construes e filosofias. A presena desta natura, embora no alusiva, pode, sim, remeter ao
local, sem que esta remisso implique em uma identificao ostensiva. Diferentemente do
Roraimeira, os poetas desta gerao, embora proponham o cotidiano amaznida e sua
natureza na poesia que produzem, o fazem de modo a que esta natureza possa ser a de
qualquer lugar, desde que a haja um sabi, e estrelas que possam ser divisadas a olho nu. E
esta marca os coloca mais prximos da poesia contempornea.
Zanny Adairalba outra poeta dona de um trabalho marcante que sofreu influncia direta
da gerao roraimeira uma vez que suas msicas disputaram espao nos mesmos festivais
em que os membros deste movimento foram seus rivais/ concorrentes. No entanto, apesar
de pertencer ao mesmo ambiente, apesar de todo o convvio, sua poesia no parece apontar
na mesma direo da dos colegas, uma vez que sua temtica, procura aproximar-se da
natureza, do natural, a modos de heiku, sem, contudo, entrar muito no mrito da cor local,
sem apontar uma necessidade premente de criao de um modelo identitrio para Roraima.
O poema Folhas, por exemplo, chama a ateno nesse sentido: Eram leves/ Como as ptalas
de rosas/ Sutilmente flutuando sobre o rio/ Como folhas/ Que se perdem pelas guas/ Como
impvido teor de calafrio// Eram claras/ Como as faces de outras virgens/ Que se entregam/
Aos caminhos dos amantes/ Como rosas/ Soltas num vento to frio/ Eram passos/ Sobre o
trilho dos errantes// Nas canes / Que soam dias to tristonhos/ Bebe a palidez/ Da face
hoje descrente/ Misturadas/ No temor de anjos risonhos/ Devoradas /Por mortais de olhar
temente. O poema embora enfoque imagens de paisagens naturais no se preocupa em
informar onde elas esto situadas, que rio este, se amaznida ou no, evitando desta
forma constituir-se em um emblema, em um braso de um determinado lugar ou regio.
Embora boa parte de sua poesia trabalhe temas universalizantes, como o amor, Zanny de
quando em vez, procura situar sua poesia no local onde vive. Este modo de situarse, no
entanto, parece obedecer a um conjunto distinto de regras dos desenvolvidos pelos
membros mais efetivos da gerao roraimeira. que a poeta em questo, no envereda
pelo lxico tupi-guarani, ou se utiliza de temas folclricos como bandeiras indicadoras do
lugar de onde fala; quando o faz, o faz de modo mais natural, como se aqueles elementos
sempre estivessem por ali, integrados ao seu fazer potico, ao dia a dia, e no como objetos
ou fazeres sociais que merecessem destaque sobre os demais. O caricato, nesse caso, perde
a fora, tornando-se obrigatoriamente cotidiano.
79
Este trajeto parece ser o contrrio do experimentado por Gean Queirs, que tambm
atende pelo nome artstico de Jokassoul Queirz, quando promove suas festas do
movimento Favela Viking, na Sucia, nos d aqui uma verso ainda mais carregada, talvez
pelo olhar distanciado, do macuxi diante do mundo. No poema Caboclo Punk, carro chefe
de sua produo atual, o poeta se prope a: Entrar na floresta de ps descalos/ E correr
livre pelo mato/ Subo na rvore e dano um rock com os macacos// Crina pintada de
vermelho/ Urubu planando no alto/ Orquestra de bichos na alma/ Guitarra tatuada no
brao// Sou caboclo punk na selva de pedra/Jaqueta de couro de ona/ Com cheiro de peixe
e bafo de ervas/ Comigo no tem ca/ T no sol da meia-noite/ Com meu ray-ban de
camel// De tarde preguia na rede/ De noite forr na chuva/ Heavy metal na madrugada/
Rolo na grama/ Durmo na rua/ E acordo com o sol na cara// Minha raiz coisa brava/ Sem
essa de etnogrfica/ Da Amaznia pra Escandinvia/ Nenhuma cincia me alcana/ Sou
caboclo punk/ Mato a cobra e encho a pana// Caminho por entre os prdios/ Mais sei o
valor da natureza/ Minha pele morena/ Meu teto o cu/ Os ps fincados na terra/ A lua
embaixo do chapu// Vou rompendo a mata adentro/ Chutando lata/ lambendo o vento/
Autoridade nenhuma me assusta/ Eu no tenho documento/ Minha assinatura o solo do
meu instrumento// Minha casa j foi cenrio de muita explorao/Por isso cuspo no
homem/T cagando pra multido/ Que derruba a rvore e mata o bicho em extino//Vou
bater cabea a noite inteira/Pra esquecer de tanta raiva dessa gente sem corao/ Sou
caboclo punk/Bateria ecoando na imensido/ Uivo de fria na mata/Descanso na beira do
igarap/gua-doce pra curar ressaca/Larica de tucunar// Sou caboclo punk na selva de
pedra/Jaqueta de couro de ona/Com cheiro de peixe e bafo de ervas/Comigo no tem ca/
T no sol da meia-noite/ Com meu ray-ban de camel Embora tambm no se utilize, como
Zanny de uma retrica plena de imagens amaznidas, no recorra com freqncia ao
imaginrio popular do que se cr que seja a Amaznia para reforar sua construo
imagtica, o poeta em questo opta pela simplicidade contrastiva e hbrida entre a selva de
pedra e a selva real de sua origem, colocando antes as questes em termos mais
polticoideolgicos (questionando a lgica de da subordinao do cabloco, do matuto
incivilizado ao civilizado mundo europeu), dizendo-se imune a esta cincia, a uma
etnografia preconceituosa e pregando um caminho antropofgico muito ao gosto
oswaldiano e outro tanto a modos de tropicalista da mata.
Gean exagera, caricaturiza, como seus colegas de gerao Roraimeira, usando da linguagem
de identificao com o local amaznico e abusando de imagens (embora irnicas pela
hibridao que propem) da cor local. E o faz agindo muito mais contrastivamente do que
decalcando elementos da cultura indgena de modo a destacar-se do local. Embora negue a
fora do falar estrangeiro, sobre a construo de uma imagem nossa, empresta a sua sntese
toda a autoridade do outro, de falar do estrangeiro, dizendo-se ainda um local, embora com
uma percepo mais hbrida, mais migrante de seu lugar no mundo.
80
Sony Ferseck, por outro lado, embora no pertena, como os dois anteriores, diretamente
gerao do movimento roraimeira, procura filiar-se cor local de um modo sui generis.
Mesclando elementos da cultura cabloca com elementos de uma temtica mais
universalizante, gera pequenos desconfortos na forma como opera a transio entre
elementos de culturas e temticas distintas, marcando sua posio um pouco mais
sutilmente que Gean Queirs com o detalhe hbrido, com a surpresa que em sua poesia
discreta, mas de efeito devastador, como no poema Vinda que segue adiante: Em
tempo,/Se a tempo Ela vier,/Me alcanar em foices/De domingo e culos de grau./No
farei choramingos,/Nem ltimos pedidos./Dar-lhe-ei meus melhores dentes/E as despes do
destino,/Ento a contento direi:/-J vem L, parente?/E prosearemos pelo resto/Do tempo
como duas penitentes.
Embora a temtica geral do poema seja a da proximidade da morte, portanto, um tema
universal, o modo como a poeta organiza as frases e palavras d um ar de intimidade
contraditria, de proximidade inquietante que em tudo realado pela transformao da
morte em um pacfico ser domingueiro.
O efeito dbio desta construo polissmica tanto pode transformar a morte em um ser at
certo ponto enfadonho, como os domingos e meio mope, como quem usa culos de grau,
mas ntima, sobretudo ntima, ao ponto de conversar em igualdade de
condies/penitncias com o eu potico de sua interlocutora, quanto pode transformar sua
interlocutora em ser mope de idade avanada, j nos domingos da vida, que aguarda a
chegada desta com um certo ar de intimidade. Alis, os sentidos possveis no se esgotam
em apenas duas possibilidades, j que, por indefinio de a quem se atribui o verso De
domingo e culos de grau ambas podem ser mopes e domingueiras, pelo tempo que
convivem, como duas velhas comadres, que conversaro/fofocaro pelo resto da
eternidade.
Sua proximidade, expressa na possibilidade de entabular conversa pelo resto dos tempos,
ainda mais reforada pelo emprego do termo parente, testemunho de uma familiaridade
de quem j nasceu morrendo, de quem convive com a morte desde o bero, de quem a tem
como membro precedente na famlia.
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todos: a morte; todavia, a palavra parente, em sua estratificao local, ganha uma
dimenso comunitria de demarcao tnico-cultural, fato que pe em choque, por um
istmo, um mero detalhe, s perceptvel pelos membros da comunidade amaznica, as
dimenses do local e do universal. como se a autora, brincando com as palavras, iludisse o
leitor culto, mas ignorante da esfera regional, ocultando-lhe a implicao poltica de um
termo aparentemente inocente e despretensioso.
O que o eu potico dela pretende dizer associando a figura da morte figura de toda uma
etnia indgena? Ter isso relao com os fatos que gravitam ao redor da demarcao das
Terras Indgenas da Raposa-Serra do Sol? essa a dimenso para a qual a universalidade da
morte pacfica ou no, conhecida ou no, foi raptada? Ser que o discurso dos viajantes,
mais especificamente o sentimento expresso por Koch-Grnberg (2006, p. 372) em 1913
(Pensa-se numa pobre alma que se separa do corpo e desaparece na eternidade. Nessas
melodias, reflete-se por assim dizer, todo o inevitvel destino da raa morena), ainda
ressoa, 100 anos depois, na poesia dela?
Talvez, dos cinco, o mais cosmopolita seja Rodrigo Mebs. No poema intitulado O Ar lento/ o
ar minha volta// um lamento solta/ um barco parado// sigo atento/ a qualquer
momento// essa ar vira vento. (MEBS, 2011; p 68) a figura do barco e do rio, denunciam a
possibilidade de se estar falando de um local qualquer na Amaznia, mas no h no poema
qualquer identificao mais positiva. O ar parado entre fevereiro e setembro talvez fosse um
indicativo desta identidade com base geogrfico-ambiental, caso o leitor, a exemplo do texto
de Sony, conhecesse de perto esta realidade. Somente o rodap da pgina em que o poeta
faz a observao (escrito em Roraima pouco antes de minha ub voltar a ser canoa e muito
antes de tornar a ser ub) denuncia onde foi feito, as relaes interculturais que pretende
estabelecer e ao que o poema faz referncia. Mais uma vez, o que se v uma
confraternizao entre leitores que conhecem a realidade local e uma excluso
premeditada do leitor de carter mais universal. Contudo, este tipo de poesia nada deixa a
desejar em sua fora potica, uma vez que possvel entend-la a partir de seu convvio
pacfico com a universalidade.
O mesmo ocorre com Elimacuxi, que embora tenha adotado seu nome potico em
homenagem etnia homnima, faz de sua poesia um espao de hibridao, no qual se
sobressai o indivduo, que por sua vez se torna lugar de conquistas, decepes, mitos e
sentimentos, que tanto podem ocorrer aqui quanto acol, mas que de algum modo, seja
pela presena estereotpica de sinais de fumaa, denuncia o local de onde emana sua
poesia. o caso do poema SMS, no qual a autora demonstra de modo indireto estar em
Roraima e aponta discretamente a relao entre esta, o Brasil e o mundo. (Mesmo no
quinto/ dos infernos/ vencemos o deserto/ e com modernos/ sinais de fumaa/ficamos
perto...). A aluso aos sinais de fumaa funciona dubiamente, indicando a origem
indgena, ao mesmo tempo em que alude s mensagens de telefone celular (SMS), como
verso moderna destes antigos modos de comunicao (os sinais de fumaa). A
verdadeira aluso, no entanto, no est a, mas sim no quinto dos infernos, expresso que
denuncia a distncia, o isolamento, e pequena densidade demogrfica da Amaznia,
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Entretanto, esses relatos trazem consigo uma das formas mais incisivas de acarretar a
diluio da memria histrica da cultura das classes subalternas. Assim, as crenas e rituais
populares encontrados no Brasil eram descritos como algo para ser visto e consumido a fim
de divertir, deixando de lado aspectos caracterizadores da devoo coletiva de um povo. Sob
a perspectiva do olhar europeu etnocntrico, essas manifestaes eram frequentemente
tratadas com menosprezo, desconsiderando sua importncia e valor cultural.
Movidos por interesses diversos, os viajantes (cronistas ou naturalistas) deixaram suas
marcas na regio de forma fsica ou em forma de instaurao de discursos, alterando de
maneira substancial o modo como a Amaznia passou a ser vista e construda a partir dos
relatos e dirios de cronistas como Pero Vaz de Caminha, Padre
Anchieta, Hans Staden, Andr Thevet e Jean de Lry, e de viajantes como frei Gaspar de
Carvajal, Spix e Martius, Alfred Wallace, Henry Bates, Alexandre Rodrigues Ferreira, La
Condamine, Henri e Octavie Coudreau.
Embora essas crnicas e dirios ainda hoje sirvam como fonte de pesquisa em diversas reas
(servindo inclusive para reinterpretaes de intelectuais como Srgio Buarque de Holanda),
necessrio perceber que eles no so a expresso do real, mas representaes construdas
com base em elementos ideolgicos, conceitos, prconceitos, noes, concepes e uma
vasta carga cultural capazes de guiar o olhar e as impresses dos viajantes.
Em Olhos do Imprio: relatos de viagem e transculturao, Mary Louise Pratt (1999)
contextualiza as viagens de europeus com foco no contato do estrangeiro com o nativo,
investigando igualmente interesses e momentos distintos em que se deram, tomando como
ponto de partida o espanto como descoberta, o olhar curioso sobre o extico e o desejo de
atingir o leitor ideal do Velho Mundo. Ao destacar a importncia dos relatos de viagem no
estmulo aos empreendimentos expansionistas e sua repercusso junto ao pblico leitor
metropolitano, a autora critica a ideologia imperialista e como os livros de viagem de
europeus sobre regies do mundo no europeu chegaram (e chegam) a criar a temtica
domstica do euroimperialismo (PRATT, 1999, p. 28).
Associado ao fenmeno da zona de contato, Pratt analisa esse contato problematizando a
interao entre colonizador e colonizado e as prticas de subordinao e resistncia
resultantes do processo do expansionismo poltico e econmico imperialista. No isso o
que acontece, sob a tica do narrador Koch-Grnberg, em sua relao com o ndio:
Eles amam o branco que veio de longe at sua terra, to diferente dos brasileiros
mestios que, de tempos em tempos, visitam sua aldeia e levam consigo os rapazes
para trabalhar para eles, os quais s voltam depois de alguns anos e no querem saber
mais nada dos costumes antigos. Amam o branco porque no se julga melhor do que
eles, porque vive com eles, como um dos seus, caa com eles, bebe com eles, dana
com eles. (2006, p. 67)
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Sob a perspectiva da alteridade, Todorov (1999) baseia seus estudos nas intenes e atitudes
dos viajantes, avaliando o contato das culturas europeia e americana, cuja conquista
anuncia e funda nossa identidade presente (1999, p. 6). Desse modo, Koch-Grnberg,
como viajante estrangeiro, traz a novidade, a diferena, podendo provocar a mudana e
modificar a estrutura tambm. Assim, para remediar esse conflito e tornar esse processo
menos doloroso, necessrio tratar o viajante com aes que neutralizem sua presena,
considerando o risco que ele representa, capaz de ameaar o outro.
Partindo do princpio j explicitado que o cientista tambm parte das suas reservas para
interpretar as suas observaes, entendemos melhor os indcios encontrados e as
estratgias utilizadas pelo narrador que busca conferir ao local visitado um exotismo que o
distingue da Europa, conferindo a ele, como narrador, o estatuto de conhecedor de uma
realidade desconhecida pelo leitor:
Todos aguardam ansiosos. Hoje veremos o Roraima! Subimos uma
ngreme cadeia de arenito, que segue de leste a oeste e cai em
terraos para o sul. Ofegantes, subimos at a borda. Roroma!
Roroma!, os ndios exultam. Ainda a grande distncia, mas
nitidamente visvel atravs do ar limpo, temos nosso destino diante
de ns. O olhar embevecido passa pela extensa regio montanhosa e
se prende no enorme grupo do Roraima, que se ergue acima dos
arredores e surpreende por sua forma singular. Parecendo castelos
gigantescos, erguem-se dois colossos de rocha, separados um do
outro por uma profunda depresso, cerca de 1.500 m acima do
planalto sua volta. (...). um quadro indescritivelmente grandioso,
que jamais se esquece! (KOCH-GRNBERG, 2006, p. 102)
Chegar ao Roraima , alm de alcanar um dos objetivos da viagem, uma realidade to
ansiosamente aguardada pelo viajante (ele inclui seus companheiros ndios nessa ansiedade
tambm) que descrev-la de forma objetiva no conseguiria traduzir a grandiosidade do
visto e do sentido. Ao usar expresses adjetivas como castelos gigantescos e dois colossos
de rocha, o narrador hiperboliza o texto, construindo-o conforme os horizontes de
expectativas do leitor.
Para tanto, o narrador emprega metforas e adjetivos grandiloquentes para, a partir deles,
elevar a realidade objetiva a um patamar descritivo que a faa capaz de ser tambm
percebida e sentida pelo leitor de seu relato. E na linguagem potica que ele vai buscar os
efeitos pretendidos na captao e descrio de suas impresses como viajante. O exotismo,
nesse caso, tambm surge como forma de elevao da realidade vivenciada pelo etngrafo
em seu campo de pesquisa e a distingue da Europa:
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Descrever a natureza no objetivo da viagem, mas a natureza , em grande medida, responsvel pelos
obstculos pesquisa, o que engrandece ainda mais o projeto cientfico. Em defesa dela, Koch-Grnberg
afirma: Os homens so a nota dissonante na alegria que essa natureza grandiosa provoca. (2006, p. 198).
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Entretanto, para mostrar que essas fotografias estavam a servio do propsito pretendido,
aos olhos do leitor o narrador revela que o uso desse recurso o faz vivenciar diversas
circunstncias, como o risco de perda do material devido a algumas catstrofes ou ao clima
da regio, trazendo-lhe grandes aborrecimentos:
Embora eu proceda com o mximo cuidado, s revelando fotos
noite e molhando-as no fresco riacho da montanha, em algumas
delas a camada se solta em grandes pedaos. Perde-se, assim, um
bom nmero de fotos, que tm de ser tiradas novamente. (KOCHGRNBERG, 2006, p. 72)
O viajante cientista, porm, no desiste, pois os trabalhos cientficos precisam continuar e
ele tem conscincia dos efeitos causados por uma boa fotografia, especialmente entre os
europeus, pblico a que inicialmente se destinava seu trabalho:
As damas e cavalheiros que, l na Alemanha, vem as fotos nas
prelees, no fazem idia das dificuldades com que foram feitas.
[...]. a quantas causalidades e perigos elas ainda esto expostas!
Transportes por terra em caminhos escorregadios na mata, por
cordilheiras ngremes, viagens vertiginosas por cachoeiras bravias,
passando por escolhos dentados e redemoinhos que bramem. E, no
entanto, fotografar o trabalho mais proveitoso de uma viagem
como esta, e uma boa fotografia muitas vezes diz mais do que muitas
palavras. (KOCHGRNBERG, 2006, p. 302)
Para a efetivao desses registros, bem aos moldes do que a Europa esperava ver, algumas
situaes precisam ser criadas, com a montagem de cenrios, escolha de personagens e
momentos adequados para a perfeio da imagem fotogrfica a ser captada:
Manda [o chefe Pit] que os moradores se pintem festivamente, pois
eu disse que queria tirar algumas fotos. Manda todo o seu povo se
alinhar. Algumas moas vestiram saias europias de chita. Dou-lhes a
entender que no acho isso nem um pouco bonito. Imediatamente,
deixam as saias cair e mostram as bonitas tangas de miangas que
estavam usando por baixo da civilizao. (KOCH-GRNBERG, 2006,
p. 59)
Ainda, podemos inferir que a montagem da cena fotogrfica tem uma intencionalidade
visual, de sentido, do que era esperado pelo pblico europeu. Solicitar que as ndias tirem as
saias europias de chita e revelem as bonitas tangas de mianga escondidas por baixo da
civilizao nos d uma ideia de como Koch-Grnberg pretende compor uma cena
caracterizando as ndias tal qual elas j apareciam caracterizadas no imaginrio europeu.
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Cerca de 60 anos antes, Edgar Allan Poe j havia discutido em sua Filosofia da Composio43
como a criao artstica um processo meticulosamente planejado. De maneira anloga, o
alemo compe a fotografia como forma de composio artstica e, tendo por base um
pressuposto potico, organiza personagens e cenrios poeticamente, relegando a segundo
plano o carter cientfico da composio da cena fotogrfica. possvel entender que, sob a
perspectiva da filosofia da composio de Poe, ele pretende provocar um efeito potico
sobre o pblico, em um processo de identificao organizado pela via potica arquitetada,
composta especialmente para corresponder s expectativas do leitor europeu.
De forma planejada, ele recorre imaginao a fim de realizar a poetizao de elementos
bem ao gosto do pblico europeu e j arraigados no imaginrio construdo sobre o ndio
amaznico. Ao narrar a cena, a experincia imaginria em Koch-Grnberg resulta na
elaborao de uma imagem literria (subjetiva e simblica) em que a foto como composio
indcio de um princpio potico. Pode-se pensar em um planejamento cientfico que visava
criao de um produto potico.
Em diversas situaes como essa, ele conta com o apoio de Pit, chefe Macuxi, que faz e traz
tudo o que o alemo deseja, j que este havia lhe dito ter sido incumbido pelo governador
em Manaus de visitar as tribos e observar os chefes (ele assegura que essa informao no
mentira). Assim, contando inicialmente com o apoio irrestrito e subordinado do chefe Pit,
tem incio a coleta de dados do etnlogo, que busca levar adiante seu empreendimento
cientfico com base em diversas formas de registro, entre eles o fotogrfico.
ALGUMAS CONSIDERAES
assim que, no registro do outro, as imagens construdas revelam como o alemo, com o
olhar oblquo das lentes europeias, eterniza o ndio em sua extica estrangeiridade.
Embevecidos e ingnuos, os ndios ainda se oferecem como espetculo, posando para as
fotografias em cenrios forjados e montados para a apreciao do pblico europeu, como
nos exemplos citados neste texto.
Seja a natureza ou o ndio, o que se v nessas imagens, fotografadas via mquina ou
linguagem, o clich. E os rastros deixados pelas imagens poticas no texto grunbergniano,
alm das intenes anteriormente apontadas, so reveladoras tambm das perigosas e
tradicionais imagens estereotipadas projetadas sobre a Amaznia e sobre o Brasil desde os
primeiros viajantes. A construo de imagens deformadas da realidade, repercutidas e
reiteradas discurso aps discurso, so resultantes de um olhar etnocntrico.
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No ensaio A Filosofia da Composio, escrito em 1846, o poeta americano Edgar Allan Poe (1809-1849) trata
do modus operandi de uma de suas obras, O Corvo (The Raven, 1845), procurando mostrar como o poema no
foi construdo ao acaso ou intuitivamente, mas com preciso e rigor.
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A formao desse olhar etnocntrico encontra explicao ao entender que por meio de
estudos de investigao histrica na perspectiva do imaginrio cultural que possvel
ampliar o conhecimento sobre como os europeus representaram a Amaznia e o Brasil.
Podemos inferir, a partir da, que o discurso presente no dirio de Koch-Grnberg tambm
resultado da tradio de sculos passados, produto de representaes mentais e concepes
histricas h muito estabelecidas.
Nesse aspecto, entendemos que as imagens formuladas pelos primeiros viajantes que
narraram a Amaznia so parte do desenvolvimento da humanidade e seu processo histrico
e dialtico. Dessa forma, so condicionamentos histricos de uma longa tradio da ao
humana, e no simplesmente uma construo literria sem nenhum contexto.
Assim, encontramos indcios dessas imagens expressos em palavras e em temas
influenciados pelas vicissitudes da histria, responsveis por sua formao, modificao e
transformao, produto que so, como fenmeno social, da percepo individual da
realidade e da imaginao criadora de um viajante, como Koch-Grnberg, por exemplo, em
seu dirio e suas fotografias.
REFERNCIAS
AUGUSTIN, Gnther. Literatura de Viagem na poca de Dom Joo VI. Belo Horizonte:
EdUFMG, 2009.
BACHELARD, Gastn. A potica do espao. Trad. Antonio da Costa Leal e Ldia do Valle
Santos Leal. So Paulo: Abril Cultural, 1974.
GONDIM, Neide. A inveno da Amaznia. Manaus: Valer, 2007.
KOCH-GRNBERG, Theodor. Do Roraima ao Orinoco Observaes de uma viagem pelo
norte do Brasil e pela Venezuela durante os anos de 1911 a 1913, Vol. I. Trad.
Cristina Camargo Alberts-Franco. So Paulo: Unesp/Instituto Martius-Staden, 2006.
POE, Edgar Allan. A Filosofia da Composio. In: ______. Poemas e Ensaios. Trad.
Oscar Mendes e Milton Amado. So Paulo: Globo, 1999.
PRATT, Mary Louise. Olhos do Imprio: relatos de viagem e transculturao. So Paulo:
Unesp, 1999.
SSSEKIND, Flora. O Brasil no longe daqui: o narrador, a viagem. So Paulo:
Companhia das Letras, 1990.
TODOROV, Tzvetan. A conquista da Amrica Latina: a questo do outro. So Paulo:
Martins Fontes, 1999.
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