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Rodrigo
Gaby
Diego
b) Paz y violencia.
Haciendo una reflexin doctrinal, nos presenta una visin cristiana de la
paz, que le pone muy por encima de la ausencia de violencia, lo desarrolla
en tres puntos:
"La paz es ante todo obra de la justicia. Supone y exige la instauracin de
un orden justo, en el que los hombres puedan realizarse como hombres, en
donde su dignidad sea respetada, sus legtimas aspiraciones satisfechas, su
acceso a la verdad reconocido, su libertad garantizada. Un orden en el que
los hombres no sean objetos, sino agentes de su propia historia. All, pues,
donde existen injustas desigualdades entre los hombres y naciones, se
atenta contra la paz".
De aqu, deduce que: "la paz en Amrica Latina, no es por lo tanto la
simple ausencia de violencias y derramamientos de sangre. La opresin
ejercida por los grupos de poder puede dar la impresin de mantener la paz
y el orden, pero en realidad no es sino el germen continuo e inevitable de
rebeliones y guerras".
En segundo lugar, "la paz es un quehacer permanente que implica
constantemente cambio de estructuras, transformacin de actitudes,
conversin de corazones". "La paz no se encuentra, se construye. El
cristiano es un artesano de la paz".
En tercer lugar, "la paz es fruto del amor" expresin de una real fraternidad
entre los hombres, fraternidad aportada por Cristo, Prncipe de la Paz, al
reconciliar a todos los hombres con el Padre".
Los obispos son tambin conscientes del peligro de la lucha armada en el
continente y por ello advierten: "La violencia constituye uno de los
problemas ms graves que se plantean en Amrica Latina. No se puede
abandonar a los impulsos de la emocin y de la pasin una decisin de la
que depende todo el porvenir de los pases del continente" "Debemos
reafirmar nuestra fe en la fecundidad de la paz. La violencia no es ni
cristiana ni evanglica. El cristiano es pacfico y no se ruboriza de ello. No
es simplemente pacifista porque es capaz de combatir. Pero prefiere la paz
a la guerra".
Pero tambin sealan que "Amrica Latina se encuentra, en muchas partes,
en una situacin de injusticia que puede llamarse de violencia
institucionalizada... No debe extraarnos, pues, que nazca en Amrica
muchas causas que han podido contribuir a crear esa imagen de Iglesia
rica: los grandes edificios, las casas de prrocos y religiosos cuando son
superiores al barrio donde viven, los vehculos propios a veces lujosos, la
manera de vestir. Por otra parte, aaden, el sistema de aranceles, las
pensiones escolares, el mantenimiento de obras educacionales, han llegado
a ser mal vistos y a crear una opinin exagerada de las sumas percibidas.
Aunque debemos reconocer que hay casos aislados de condenable
enriquecimiento que, sin embargo, han sido, indebidamente, generalizados.
- Como consecuencia de esta doble constatacin: de la vida de las grandes
mayoras y de la realidad eclesial, los Obispos afirman una verdad
elemental pero que hace pensar: "los obispos, sacerdotes y religiosos
tenemos lo necesario para la vida y una cierta seguridad, mientras los
pobres carecen de lo indispensable y se debaten entre la angustia y la
incertidumbre. Y no faltan casos en que los pobres sientan que sus obispos,
o sus prrocos o religiosos, no se identifican realmente con ellos, con sus
problemas y sus angustias".
- Motivacin doctrinal para una vida de pobreza en la Iglesia.
Se distinguen en el documento tres clases de pobreza: La pobreza (como
un mal contraria a la voluntad de Dios), la pobreza espiritual, como esa
actitud de apertura a Dios de quien todo lo espera y que aunque valorice
los bienes del mundo no se apega a ellos, y la pobreza como compromiso,
que asume voluntariamente y por amor la condicin de los necesitados
para testimoniar el mal que ella representa y la libertad espiritual frente a
los bienes.
En este contexto de la pobreza como compromiso una Iglesia pobre:
-Denuncia la injusticia de la carencia de bienes necesarios y el pecado que
lo engendra. -Predica y vive la pobreza espiritual y se compromete ella
misma en la pobreza material, recordando que la pobreza de la Iglesia es
una constante en la Historia de la Salvacin.
- Orientaciones pastorales. Reclama para la Iglesia en Amrica Latina que
sea evangelizadora de los pobres y solidaria con ellos, para ello debe tener:
Una primera lnea de accin de preferencia y solidaridad. Preferencia
efectiva a los sectores ms pobres y necesitados y a los segregados por
cualquier causa. Agudizando la conciencia de solidaridad con los pobres,
haciendo nuestros sus problemas y sus luchas, denunciando la injusticia y
Conclusiones
El documento final de la conferencia se dividi en tres partes:
La promocin humana.
La evangelizacin y crecimiento de la fe.
Las Estructuras de la Iglesia.
Empez a usarse el mtodo de Ver, juzgar y actuar.
Se hace realidad en nuestra Iglesia Latinoamericana la renovacin eclesial
del Concilio desde la perspectiva de la situacin de nuestro continente.
A la luz del Vaticano II comienza a desarrollarse la doctrina del Reino de
Dios.
Conclusiones
Se descubre con mucha claridad que no es posible para un cristiano
prescindir de la justicia social y de la liberacin integral del hombre sin
mutilar una parte integrante del Evangelio.
Se incorpora a los laicos en el apostolado de la Iglesia, con obligaciones y
derechos.
Se valor la religiosidad popular, necesitada de purificacin, gua y