TEORIAS CONTRATUALISTAS: ALGUMAS

CONSIDERAES
Plinio Pinto Teixeira 1

RESUMO
Na evoluo da espcie humana, em um determinado
momento, por meio da razo que o diferencia de todos os
outros animais e formas de vida, o ser humano descobriuse um indivduo nico, capaz de liberdade, vontades e
interesses pessoais sacrificados em funo do dever de
suprir as necessidades de sobrevivncia da espcie.
Tambm pelo uso da razo, passou a ter a percepo de
que alguns dos deveres que lhe eram impostos e
restringiam sua liberdade individual, no decorriam da
necessidade geral do grupo, da defesa do bem comum,
mas da vontade ou arbtrio de outro indivduo do mesmo
agrupamento humano ou bando que, desse modo,
buscava privilgios especiais decorrentes de sua posio
de liderana imposta pela fora e/ou esperteza. Surgiram,
ento, rebelies, substituio de lderes, guerras entre os
diversos agrupamentos e formao de novos grupos.
1

Professor do Curso de Direito do Centro Universitrio UnirG.

v. 4, n. 1, jan-abr/2012,
UnirG, Gurupi, TO, Brasil

Para o entendimento dessa origem dos grupos sociais

surgem

as

teorias

contratualistas,

tratadas

bibliograficamente neste artigo.

Palavras-chave: Teorias contratualistas. Hobbes. Locke.
Rousseau.

CONTRACTUALIST THEORIES: SOME

CONSIDERATIONS

ABSTRACT
In a given time of the evolution, through thinking, which
differentiates us from all other animals and life forms,
humans found them as something unique, capable of
freedom, able to sacrifice their personal wishes and
interests before the duty to fulfill the needs of the species.
Also through the use of thinking, they came to have the
perception that some of the duties imposed to them which
restricted their personal freedom, were not the results of
the general need of the group or the defense of the
common welfare, but the will or whim of another person of
the same human group who, that way sought special
privileges due to their position of leadership imposed by
force and/or cunning. There came up, then, rebellions,
replacing of leaders, wars among the groups and
formation of new groups. In order to understand the
origins of social groups arise the contractualist theories
reviewed in this article.
Keywords:
Rousseau

Contractualist

theories.

Hobbes.

Locke.

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1 INTRODUO

Robson

Cruso,

estria

de

um

A histria humana comea com

nufrago que foi obrigado a viver isolado

a necessidade, ou seja, em funo de

em uma ilha; b) Rudyard Kippling,

suas necessidades (fome, desabrigo,

escreveu Mowgli, o menino lobo, a

doena etc.); o homem suporta os

estria de uma criana que viveu na

deveres que lhe so impostos pela vida

ndia, cuidada pelos outros animais e

em

amiga destes; c) Edgard R. Burroughs

sociedade.

completamente

homem singular,
seus

escreveu Tarzan, a estria de uma

nascimento,

criana criada por macacos desde a

levando toda uma vida solitria, sem

idade de amamentao e que agia como

qualquer contato com outro homem, no

fosse um deles; d) Isaac Asimov, no seu

encontrvel na realidade da vida.

livro A Fundao e a Terra, imaginou a

semelhantes

isolado
desde

de

Mesmo o homem ermito que,

existncia, em um futuro distante, de um

por opo ou fruto de uma decepo

Planeta

traumtica de seu relacionamento com

colonizado por homens vindo da Terra

os outros de sua espcie, oculta sua

que,

existncia embrenhado nas profundezas

experimentos evoluram para um ser

da selva ou no cume de uma montanha,

humano completo capaz de, sozinho,

para poder existir, necessitou da ajuda

produzir vulos fertilizados, viver por

de seus semelhantes ao nascer e nos

vrios sculos sem qualquer contato

primeiros anos de sua vida. O mamfero

fsico com seus semelhantes vendo-os

humano visto apenas como um animal

apenas

frgil:

tecnolgicos

nasce

totalmente

indefeso

incapaz de, por si prprio, manter-se

designado

aps

por

milhares

atravs

de

anos

de

cuidado

Solaria,

de

aparelhos
e

assistido

apenas por robs desde o nascimento.

vivo e defender-se contra as agresses

Saindo da seara da fico

da natureza, de outros animais ou de

limitada apenas pela imaginao dos

seus semelhantes.

autores a cincia desenvolveu a teoria

Dentro da liberdade que lhes

designada teoria evolucionista, segundo

prpria, os autores da literatura de fico

a qual, todo ser vivo tem uma origem

tm imaginado situaes nas quais o ser

comum e por instinto natural de

humano

sobrevivncia e perpetuao da espcie

vive

completamente

isolado de seus semelhantes. Menciona-

os

ancestrais

do

se algumas: a) Daniel Defoe, escreveu

primrdios, viviam em bandos para

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homem,

nos

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melhor proteger suas fmeas e filhotes,

agrupamentos humanos, guerras entre

conseguir alimentos, encontrar abrigo

os diversos agrupamentos humanos.

contra as intempries e defender-se

contra os outros animais ou outros
bandos.
Por esta poca, no alvorecer da
evoluo da espcie humana, em um
determinado momento, por meio da
razo que o diferencia de todos os
outros animais e formas de vida, o ser
humano, embora ainda vivendo em
sociedades

primitivas

ou

selvagens,

descobriu-se um indivduo nico, capaz

de liberdade, vontades e interesses
pessoais sacrificados em funo do
dever de suprir as necessidades de
sobrevivncia da espcie, ou melhor, a
sua prpria sobrevivncia e a de todo
bando

ou

agrupamento

humano.

Entretanto, tambm pelo uso da razo,

passou a ter percepo de que alguns
dos deveres que lhe eram impostos e
restringiam sua liberdade individual, no
decorriam da necessidade geral do
grupo, da defesa do bem comum, mas
apenas da vontade ou arbtrio de algum
outro indivduo do mesmo agrupamento
humano ou bando que, desse modo,
buscava

privilgios

especiais

decorrentes de sua posio de liderana

imposta

pela

fora

e/ou esperteza.

Surgiram, ento, rebelies, substituio

de

lderes,

formao

de

novos

O homem acorreu sempre

sociedade, por um impulso natural.
Sua natureza , por assim dizer,
social, sendo portador de uma
espcie de sociotropismo positivo,
que o impele inelutavelmente a viver
em comum com seus semelhantes.
Como dizia Tobias Barreto, "a
sociedade a categoria dos
homens, como o espao a
categoria
dos
corpos".
Da
sociedade o homem depende em
grande parte e dela tira, via de
regra, os seus prprios meios de
aprimoramento, quer material, quer
moral. O homem fora da sociedade
sempre uma abstrao. S o
santo ou o doente mental podem
prescindir dela, por bona ou por
mala natura. O homem normal,
porm, jamais pode viver fora dela.
Precisa tanto dela, sob o ponto de
vista material, como do ar que
respira. Por isso, considera-se o
homem, desde Aristteles, como
animal poltico zoon plitkon. O
homem s se "torna" realmente
homem dentro da sociedade.
(PAUPRIO, 1996). Pode-se afirmar
que predomina, atualmente, a
aceitao de que a sociedade
resultante de uma necessidade
natural do homem, sem excluir a
participao da conscincia e da
vontade humanas. (DALARI, 1995).
Sendo a multiplicao do gnero
humano, embora lenta e pouco
considervel, muito superior aos
meios que apresentava a natureza
estril
e
abandonada,
para
satisfazer necessidades que se
tornavam cada dia mais numerosas
e se cruzavam de mil maneiras, os
primeiros homens, at ento
selvagens, se viram forados a
reunir-se.
Formadas
algumas
sociedades, logo se estabeleceram
novas, na necessidade em que se
ficou de resistir s primeiras, e
assim vieram essas hordas, como
tinham feito os indivduos, num
contnuo estado de guerra entre si.
As leis foram as condies que
reuniram os homens, a princpio
independentes e isolados, sobre a

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superfcie da terra. (BONESANA,
1959, p. 17).

nasceram as exigncias desses

direitos era constituda pelas lutas e
pelos movimentos que lhes deram
vida e as alimentaram: lutas e
movimentos cujas razes, se
quisermos compreend-las, devem
ser buscadas no mais na hiptese
do estado de natureza, mas na
realidade social da poca, nas suas
contradies, nas mudanas que
tais contradies foram produzindo
em cada oportunidade concreta.
(BOBBIO, 1992, p.74).

2 O ESTADO NATUREZA
Norberto Bobbio, na obra Direito
e estado no pensamento de Emmanuel
Kant (1995, p. 125) indaga: possvel
que

os

jusnaturalistas

fossem

to

ingnuos em acreditar que o estado de

natureza, ou seja, um estado no qual os

Para Afonso Arinos de Melo

homens teriam vivido isolados e fora de

Franco (1987, p.21). Realmente, muito

qualquer lei, tivesse realmente existido?

do que antes se considerava ao

Os jusnaturalistas, para dizer a verdade,

humana condicionada ao princpio da

no eram to ingnuos. O mesmo autor,

liberdade, no o era. O que aparecia

em outro de seus escritos, esclarece:

como liberdade era antes privilgio de

A hiptese do estado de natureza enquanto estado pr-estatal ,em

alguns escritores, at mesmo prsocial -era uma tentativa de justificar
racionalmente, ou de racionalizar,
determinadas exigncias que se iam
ampliando cada vez mais; num
primeiro momento, durante as
guerras de religio, surgiu a
exigncia
da
liberdade
de
conscincia contra toda forma de
imposio
de
uma
crena
(imposio freqentemente seguida
de sanes no s espirituais, mas
tambm
temporais);
e,
num
segundo momento, na poca que
vai da Revoluo Inglesa Norte
Americana e Francesa, houve a
demanda de liberdades civis contra
toda forma de despotismo. O estado
de natureza era uma mera fico
doutrinria, que devia servir para
justificar, como direitos inerentes
prpria natureza do homem (e,
como tais, inviolveis por parte dos
detentores do poder pblico,
inalienveis pelos seus prprios
titulares e imprescritveis por mais
longa que fosse a durao de sua
violao ou alienao), exigncias
de liberdade provenientes dos que
lutavam contra o dogmatismo das
Igrejas e contra o autoritarismo dos
Estados. A realidade de onde

um grupo e resultava em opresso e

misria para outro grupo, muito maior.

3 O CONTRATO SOCIAL
Na Idade Mdia eram poucos os
leigos que sabiam ler e escrever; a
cultura era dominada pelo clero; calcada
em

justificaes

encontradas

em

passagens da Bblia o Profeta fez o

Sol parar para fazer passar o Povo de
Deus; Deus fez o Homem a sua imagem
e semelhana e, por esta razo, no
poderia coloc-lo para viver em outro
local que no fosse o Centro do
Universo etc predominava a chamada
Teoria do Teocentrismo (Deus como o
centro do Universo).
Pode-se dizer que a chamada
Teoria Contratualista surgiu aps a

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idia da razo, mas
que tem sem dvida a
sua realidade (prpria):
ou seja, a sua realidade
consiste em obrigar
cada legislador a fazer
leis como se estas
precisassem derivar da
vontade comum de
todo um povo e sem
considerar cada sdito,
uma vez que quer ser
cidado, como se ele
tivesse dado o seu
consenso para uma tal
vontade.

Idade Mdia, se desenvolveu na Idade

Moderna entrando por 1800, e sofreu a
influncia da filosofia racionalista que
procurava substituir a f pela razo
humana (Iluminismo) para justificar a
origem do poder estatal soberano.
A palavra Estado, utilizada no
sentido que hoje empregada (nao,
ou sociedade organizada poltica e
juridicamente), foi utilizada pela primeira
vez por Maquiavel no incio do seu livro

3.1 PRINCIPAIS FILSOFOS

O Prncipe (1513), no qual a palavra

3.1.1 Thomas Hobbes Absolutismo

Estado lida logo na primeira frase:

"Para HOBBES o homem vive

"Todos os Estados, todos os poderes

inicialmente em "estado de natureza",

que exerceram ou exercem o governo

designando-se por esta expresso no

sobre

s os

os

homens

foram

ou

so

estgios

mais

primitivos

da

repblicas ou principados." (FRANCO,

Histria mas, tambm, a situao de

1987; BONESANA, 1959).

desordem que se verifica sempre que os

Para os contratualistas, a origem

do Estado remonta a um pacto ou

homens tm suas aes reprimidas."

(DALLARI, 1995, p. 10).

na

"No Estado Natureza, se dois

necessidade que tem cada homem de

homens desejarem uma mesma coisa,

abrir mo de parte de sua liberdade

no h nada que impea que eles se

Individual, aceitar os deveres que forem

tornem

impostos

Soberano,

procuram um destruir o outro, e assim,

"encarregado pelas leis do depsito das

no estado da Natureza se instala uma

liberdades

da

situao de guerra de todos contra

administrao". (BONESANA, 1959, p.

todos, onde o homem o lobo do

32).

homem. E a vida do homem se torna

contrato

originrio,

pelo

Sobre

Poder

dos

fundado

pacto

cuidados

ou

contrato

originrio, Emanuel Kant (apud BOBBIO,

1992, p. 124 e 125) observou:
Esse contrato , pelo
contrrio, uma simples

inimigos

entre

si,

eles

solitria, pobre, srdida, embrutecida e

curta." (MALMESBURY, 1983).
Da necessidade de conter o
estado de guerra contra todos, surge a

Rev. Cereus, v. 4, n. 1, p. 44-51, jan-abr/2012, UnirG, Gurupi, TO, Brasil.

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necessidade do Contrato Social, um

viesse

ocorrer,

Poder Absoluto que vise a paz.

perder

os

Apesar de suas paixes ms, o

homem um ser racional e
descobre os princpios que deve
seguir para superar o estado de
natureza e estabelecer o "estado
social". HOBBES formula, ento
duas leis fundamentais da natureza,
que esto na base da vida social e
que so as seguintes: a) cada
homem deve esforar-se pela paz,
enquanto tiver a esperana de
alcana-la; e quando no puder
obt-la, deve buscar e utilizar todas
as ajudas e vantagens da guerra; b)
cada um deve consentir, se os
demais tambm concordam, e
enquanto se considere necessrio
para a paz e a defesa de si mesmo,
em renunciar ao seu direito a todas
as coisas, e a satisfazer-se em
relao aos demais homens, com a
mesma liberdade que lhe for
concedida com respeito a si prprio.

(DALLARI, 1995, p. 12-13).

seus

homem

temendo

Direitos

Naturais

(liberdade, igualdade e propriedades),

iluminado por uma lei (lei da razo
natural),

levado

consentir

na

formao de uma sociedade poltica,

com

um

Poder

Soberano,

exclusivamente para garantir e proteger

os direitos naturais.
Para LOCKE (1983), o Poder
Soberano s se justifica e s deve ser
aceito se for para garantir os Direitos
Fundamentais (liberdade, igualdade e
propriedades) e, se o Poder Soberano
se desviar de sua finalidade de garantia,
ele deve ser deposto atravs de uma

Hobbes racionaliza a evoluo

revoluo

pois,

fundamento

dos

do Estado Natureza, atravs do Contrato

direitos humanos a natureza do

Social,

homem e no o Poder Soberano.

para

Poder

absoluto

absolutismo.

Desse modo, o Poder Soberano

confiado aos Governantes, regido por

3.1.2 John Locke Liberalismo

uma relao de confiana, limitado

Por seu turno, o antiabsolutista

pelo seu objetivo de proteger os Direitos

John Locke, descreve o Estado de

Fundamentais e, se estes Governantes

Natureza como um Estado de Liberdade

no visarem o bem pblico, trarem a

e Igualdade: no um Estado de

relao de confiana, permitido aos

Licenciosidade; um Estado regido pela

governados, em ltima instncia, o

razo natural.

Direito Insurreio a fim de retirar

Mas, apesar de natural, a razo

pode ser contrariada pelos apetites e
interesse que ameaam o Estado da
Natureza que poder transformar-se em
Estado de Guerra. Assim, antes, que isto

aqueles Governantes e confiar o Poder

Soberano a outrem.
O objetivo do governo o bem dos
homens. E o que melhor para
eles? Ficar o povo exposto sempre
vontade ilimitada da tirania, ou os
governantes terem algumas vezes
de
sofrer
oposio
quando

Rev. Cereus, v. 4, n. 1, p. 44-51, jan-abr/2012, UnirG, Gurupi, TO, Brasil.

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exorbitam no uso do poder e o
empreguem para destruio e no
para
a
preservao
das
propriedades do povo? [...] Estou
certo, porm, do seguinte: quem
quer que, governante ou sdito,
empreende pela fora invadir os
direitos do prncipe ou do povo e
pe as bases para derrubar a
constituio e estrutura de qualquer
governo
justo

altamente
responsvel pelo maior crime de
que um homem seja capaz devendo responder por todos os
malefcios de sangue, rapinagem e
desolao que a destruio do
governo traz ao pas. E quem o faz
deve com justia ser considerado
inimigo comum e praga dos
homens, devendo ser tratado como
tal. (LOCKE, 1983, p. 124).

Ainda,

Locke

empregava

O homem nasceu livre e por toda

parte ele est agrilhoado. Aquele
que se cr senhor dos outros no
deixa de ser mais escravo que eles.
[...] A passagem do estado de
natureza ao estado civil produz no
homem uma mudana considervel
substituindo em sua conduta o
instinto pela justia e conferindo s
suas aes a moralidade que antes
lhes faltava. S ento, assumindo a
voz do dever o lugar do impulso
fsico, e o direito o do apetite, o
homem, que at ento no levara
em conta seno a si mesmo, se viu
obrigado a agir com base em outros
princpios e a consultar sua razo
antes de ouvir seus pendores.
Conquanto nesse estado se prive de
muitas vantagens concedidas pela
natureza, ganha outras de igual
importncia: suas faculdades se
exercem e se desenvolvem, suas
idias se alargam, seus sentimentos
se enobrecem, toda a sua alma se
eleva a tal ponto que, se os abusos
dessa
nova
condio
o
desagradassem amide a uma
condio inferior quela de que
saiu, deveria bendizer sem cessar o
ditoso instante que dela o arrancou
para sempre, transformando-o de
um animal estpido e limitado num
ser inteligente,
num homem.
(ROUSSEAU,1989, p. 9 e 24).

conceito de propriedade num sentido

muito amplo (tudo o que pertence a cada
indivduo,

ou

seja,

sua

vida,

sua

liberdade e seus bens); considerava o

Legislativo o poder supremo ao qual
deveria subordinar-se tanto o executivo
quanto o federativo (encarregado das

Enquanto Soberano o Povo

relaes exteriores).
ativo
3.1.3

Jean-Jacques

Rousseau

Rousseau

mantida

por

cada

Cidado.

Mas

homem
h

considerado

tambm

uma

soberania passiva, assumida pelo povo

Democracia

Democracia

preconiza

direta

ou

participativa,

meio

de

assembleias

frequentes de todos os cidados. O

enquanto

mesmo

cidado e, enquanto a ela obedece e se

submete, um sdito.
Rousseau fazia diferena entre a
Vontade Geral e a Vontade de Todos:
a) Vontade Geral: quando todos

Rei e o passa para o Povo que o exerce

em direo ao bem comum.

Ento,

homem, enquanto faz a lei, um

Homem, atravs do Contrato Social,

toma o Poder Soberano das mos do

Sdito.

os

homens

participam

da

deciso

olhando exclusivamente para o bem

Rev. Cereus, v. 4, n. 1, p. 44-51, jan-abr/2012, UnirG, Gurupi, TO, Brasil.

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comum,

sem

nenhum

interesse

coorporativo e, com este esprito pblico

mesmo,

superando

toda

arbitrariedade.

prprio do cidado preocupado com a

coisa pblica, o homem vota se obtm a

4 A SEPARAO DOS PODERES

vontade da maioria, e a vontade da

Ao

procurar

descobrir

as

maioria torna-se a lei, a qual todos

relaes que as leis tm com a natureza

devem obedecer por ser a Vontade

Geral;

Montesquieu desenvolveu a teoria da

princpio

de

cada

governo,

b) Vontade de Todos: vontade

separao dos poderes, segundo a qual,

de todos: se todos votam pensando

embora o Poder Soberano seja uno,

apenas nos interesses e benefcios

para evitar abusos do uso indevido

individuais,

desse poder concentrado nas mos de

pblico,

se

desprovidos
obtm

de

esprito

maioria

das

um s -e como s o poder freia o poder -

vontades particulares que a vontade

o Poder Soberano deve ser exercido

de todos, porque todos votaram, mas

atravs

esta vontade no a vontade geral, a

independentes e harmnicos entre si.

Vontade Soberana.

(MONTESQUIEU, 1993).

O interesse comum no o
interesse de todos, no sentido de
uma confluncia dos interesse
particulares, mas, o interesse de
todos e de cada um enquanto
componentes do corpo coletivo e
exclusivamente nesta qualidade.
Da o perigo de predominar o
interesse da maioria, pois se
sempre possvel conseguir-se a
concordncia
dos
interesses
privados de um grande nmero,
nem por isso assim se estar
atendendo ao interesse comum.
(ROUSSEAU, 1989, p. 49).

Rousseau restaura a palavra

democracia, o governo do povo para o
povo em direo e em defesa do bem
comum, que reconhece o homem como
um ser superior, capaz de autonomia e
liberdade, submisso a uma lei que o
prprio homem ergueu acima de si

de

Trs

Poderes

distintos,

Kant, considerando a separao dos

poderes
como
elemento
caracterstico
do
estado
republicano, ou seja, do estado nodesptico, aceita no seu sistema um
outro princpio fundamental da
tradio liberal. [...]. Cada Estado
contm em si trs poderes, ou seja,
a unidade da vontade geral se
decompe em trs pessoas (trias
poltica); o poder soberano (a
soberania), que reside na pessoa do
legislador; o poder executivo, na
pessoa
que
governa
(em
conformidade s leis); e o poder
judicirio (que determina para cada
um o seu, segundo a lei) na pessoa
do juiz. [...] ele v essa ligao
como uma relao complicada, que
poderamos definir como distino
na unidade. E de fato, ele diz que
esses poderes so em primeiro
lugar coordenados entre si, no
sentido
de
que
um

a
complementao necessria dos
outros para a perfeio da
constituio do Estado; em segundo
lugar, subordinados, no sentido de
que nenhum pode usurpar as

Rev. Cereus, v. 4, n. 1, p. 44-51, jan-abr/2012, UnirG, Gurupi, TO, Brasil.

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funes dos outros dois; em terceiro
lugar, unidos, no sentido de que
somente por meio da sntese das
suas funes singulares dado ao
cidado o que lhe pertence de
direito." (BOBBIO , 1992, p. 124 e
142).

histria [...] Hegel definiu a histria

como um imenso matadouro.
Podemos desmenti-lo? Em nenhuns
pais
do
mundo
o
mtodo
democrtico pode perdurar sem
tornar-se um costume. Mas pode
tornar-se um costume sem o
reconhecimento da irmandade que
une todos os homens num destino
comum? Um reconhecimento ainda
mais necessrio hoje, quando nos
tornamos a cada dia mais
conscientes deste destino comum e
devemos
procurar
agir
com
coerncia, atravs do pequeno lume
de razo que ilumina nosso
caminho.

As ideias de Montesquieu sobre

a separao dos poderes constituem,
ainda hoje, uma das pedras angulares
da ideia de democracia.

5 CONSIDERAO LTIMA
A sociedade existe, como dissemos,
para servir ao homem. Em
consequncia, por imposio da
inteligncia, ou seja, por imposio
do princpio de que os meios se
sujeitam aos fins, cada homem,
para poder servir-se da sociedade,
est autorizado a exigir do prximo
certas aes e certas abstenes,
em seu prprio benefcio. Mas isto
implica a obrigao, a que se acham
sujeitos todos os homens, de
praticar certas aes e de abster-se
de outras, em benefcio de seus
semelhantes. (TELLES JUNIOR,
1980, p. 343).

As experincias havidas com os

regimes totalitrios e ditatoriais de direita
(nazismo e fascismo), ou de esquerda
(comunismo), resultaram em grandes
desastres, amargas lembranas de fatos
que devem ser evitados no futuro da
humanidade.
Boa

ou

m,

democracia

perdura como o melhor sistema de

governo; nico razovel e possvel em

Sobre o futuro da democracia

uma sociedade de homens e mulheres

escreveu Norberto Bobbio (1986, p. 39-

iguais em dignidade e direitos desde o

40):

nascimento; uma sociedade em que,

[...] Grande parte da histria
humana uma histria de lutas
fratricidas. Na sua Filosofia da

alm de Deus, o nico ser superior

admissvel o prprio ser humano.

REFERNCIAS

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___________________
Recebido em: 18 maio 2011
Aprovado em: 17 abr. 2012

Rev. Cereus, v. 4, n. 1, p. 44-51, jan-abr/2012, UnirG, Gurupi, TO, Brasil.