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Literatura Marginal
Atualizado em 11 de setembro | 7:05 PM

No quadro que estamos tratando aqui, ou seja, a cultura como exemplo de resistncia e
produo de novos sentidos polticos em pases em desenvolvimento inseridos no contexto da
globalizao, a literatura tambm mostra algumas propostas e mudanas estruturais no sentido
de sua criao e divulgao. Nestes casos, a prpria noo de cultura, e por tabela a de literatura,
forada a repensar seus parmetros e at mesmo, o que mais interessante -, sua funo
social.
neste sentido que reafirmo que as caractersticas e as estratgias das expresses artsticas
vindas das periferias vm surpreendendo como a grande novidade deste incio de sculo com o
desejo de responder ao acirramento da intolerncia racial e s taxas crescentes de desemprego
provenientes dos quadros econmicos e culturais globalizados.
A literatura tambm no ficou imune a estes novos inputs. da tradio da srie literria
brasileira, uma ateno significativa aos temas da misria, da fome, das desigualdades sociais e,
ultimamente, da violncia urbana. E, como j mencionei anteriormente, da nossa tradio
cultural, o engajamento poltico e o compromisso social do intelectual, neste caso, do escritor.
Nesse sentido, um detalhe interessante no conjunto de nossa produo literria o fato de que,
ao contrrio de nossos irmos latino-americanos, nunca tivemos o testemonio como gnero
literrio. Especialmente depois dos anos 60, o testemonio tornou-se importante por conseguir
dar a voz, ainda que de forma indireta, aos segmentos sociais cujo acesso ao livro e literatura
foi negado. Um dos testemonios mais famosos o conhecidssimo caso da narrativa da ndia
guatemalteca Rigoberta Mench que, ao lado de sua famlia, desde muito cedo, engajou-se no
movimento campons em defesa dos direitos humanos e da justia social. Nessa luta, Rigoberta
assistiu seu pai, me e irmo serem torturados e violentamente assassinados. Mesmo s,
Rigoberta prosseguiu na sua militncia chegando liderar, em 1981, um dos movimentos mais
radicais de seu pas, a Frente Popular. Dez anos mais tarde em 1992, Rigoberta ganharia o
Prmio Nobel da Paz. Em 1983, havia contado sua histria para Elizabeth Debray, que anota
meticulosa e fielmente seu relato que vai resultar no primeiro registro latino-americano de
testemonio, o livro I, Rigoberta Mench. Desde ento, o gnero se espalha pela literatura
poltica latinoamericana mas no Brasil, temos apenas um caso de testemonio, o
livroCcera sobre a experincia trgica de uma empregada domstica escrito em colaborao
com Danda Prado.
A ausncia desta forma colaborativa de narrao entre ns talvez expresse a lgica da
verticalidade da estrutura das nossas relaes de poder e, portanto, a facilidade de
agenciamentos e composies patronais entre classes sociais no Brasil. O fato que o escritor
sempre foi o sujeito do discurso sobre o pobre e o excludo da sociedade brasileira. (Me parece
que neste sentido, o caso da museografia no est muito longe da literatura).
Com a subida da violncia em 1987/88, emblematicamente datada pelos arrastes no Arpoador,
o interesse da classe media sobre o assunto comea a se manifestar de maneira mais clara e
recorrente Em 1993, o tema da violncia atinge seu pice, s que agora a mobilizao da opinio
pblica produzida no sentido inverso, o da violncia policial. deste ano, em julho, o massacre
da Candelria, no qual 8 crianas entre as 50 que dormiam nas escadarias da Igreja foram
mortas a tiros por policiais, seguido, em agosto, ou seja, um ms depois, pelo massacre de
Vigrio Geral responsvel pela morte de 21 inocentes tambm pela polcia.
Especialmente essa segunda chacina vai marcar poca na nossa cultural social e poltica.
Intelectuais, artistas e representantes da sociedade civil, unem-se e comeam a articular aes
concretas em torno de polticas em defesa da cidadania e dos direitos humanos. desse
momento a criao de organizaes como o Viva Rio e a realizao de marchas pela paz e contra
a violncia. No vou me deter nisso aqui porque no o caso, mas essas aes e, sobretudo, as
articulaes entre agentes da classe mdia e as comunidades das favelas e conjuntos
habitacionais marcam o incio de um tipo de produo cultural at hoje inditas no Brasil. So
produes destas comunidades que interpelam a cultura main stream e tornam-se sucessos de
pblico e de crtica. Do ponto de vista da histria literria, dois livros escritos por autores de
classe mdia inauguram uma produo que vai se desenvolver de forma autnoma e com grande
fora. So eles Zuenir Ventura com Cidade Partida, de 1994, que relata de forma originalssima,
entre o documental e o literrio, as aes ps-massacre de Vigrio Geral e Estao Carandiru de

Druzio Varela, publicado em 1999, sobre as condies sub-humanas de vida no maior presdio
da Amrica Latina.
As caractersticas propriamente narrativas desses dois livros so bastante interessantes e
sobretudo sintomticas. Cidade Partida traz um narrador cuja posio no pode ser confundida
com o que seria um livro de denncia social, no qual o autor se aproxima de seu objeto e atravs
dele traz tona uma realidade da qual no se teria notcia seno pela posio privilegiada deste
mesmo autor. Tambm no me parece refletir a objetividade necessria e caracterstica do relato
jornalstico. Mesmo no sendo um autntico testemonio, o relato de Zuenir ao longo de toda sua
narrativa, mantm uma postura ambgua: opinativa e afetiva no sentido da noo de valorafeto de Antnio Negri e ao mesmo tempo franqueia um espao de canal aberto para a fala do
outro. Zuenir empresta a sua voz comunidade que examina, at mesmo ao traficante Flavio
Nego, um fato indito nas narrativas jornalsticas ou literrias. Pela primeira vez, o asfalto ouve
as razes, os gostos e a dor de uma ampla e diversificada gama de habitantes da favela, os
terrveis agentes da violncia, iniciando um processo de aproximao entre a favela e o asfalto,
sem recorrer a falsas coloraes hericas ou vitimizadas.
Em 1999, Druzio Varela vai percorrer um caminho parecido com Carandiru. Aqui a escuta
mdica, de traos confessionais, que implicam no pressuposto da confiana entre quem relata e
seu ouvinte, reproduz tambm de forma no diretamente opinativa o pensamento e o cotidiano
do presos em carceragem. Essas so duas obras que, de certa forma, marcam um lugar de
relativa abertura da voz da periferia para o mercado das grandes editoras. Ambas tiveram uma
ampla recepo de pblico e consagraram-se como uma forte tendncia de mercado.
Entretanto, dois anos antes de Carandiru, em 1997, nosso Mundo das Letras j havia sido
surpreendido pela publicao de uma obra de fico que, em pouco tempo, se tornaria um dos
maiores best sellers brasileiros dos ltimos tempos. Falo de Cidade de Deus, de Paulo Lins, hoje
com 18 edies e traduzido em inmeros pases.
Paulo Lins nos surpreendeu com uma varivel totalmente imprevista nos nossos crculos
literrios: o pobre tem voz e pode at escrever; e mais ainda: escrever um livro de sucesso de
pblico e de crtica. Vou comear pelo comeo. Paulo Lins, morador do conjunto habitacional
Cidade de Deus, em Jacarepagu, zona oeste do Rio de Janeiro e local conhecidamente violento
da cidade, formou-se na Faculdade de Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro,
trabalhou como professor de ensino mdio, poca na qual, comeou a escrever seus primeiros
poemas.
Em certo momento, comea a trabalhar como assistente de pesquisa, fazendo etnografias sobre
a comunidade de Cidade de Deus para a Professora Alba Zaluar, que realizava um trabalho sobre
a violncia urbana. Como Paulo mostrava grande dificuldade em organizar a redao de seus
relatrios, Alba Zaluar sugere que ele faa uma redao literria de seus resultados de pesquisa.
E assim foi feito. Certa ocasio, Alba mostra os textos de Paulo Lins para o Professor Roberto
Schwarz que, imediatamente, identifica naqueles relatrios, seu potencial literrio. Sugere ento
que Paulo faa um romance com aquele material e o apresenta Cia das Letras, uma das
grandes e mais prestigiosas editoras nacionais. Paulo se entusiasma com o retorno de Schwarz,
mas percebe imediatamente a importncia inaugural desta empreitada e entra, literalmente, em
pnico. Foi com enorme esforo e com a ajuda de Crime e Castigo, seu modelo maior, que
conseguiu termin-lo.
Pela primeira vez, e a partir da convivncia estreita com as comunidades de periferia, incluindose a bandidos e traficantes, temos uma detalhada anatomia do cotidiano da misria e do crime
no Brasil, agora com as cores da experincia vivida. J no se trata mais da favela idealizada e
separada do asfalto, mas da violncia aberta e do inconformismo existentes nos novos conjuntos
habitacionais, ou neofavelas, como as identifica o autor. (A senzala e o quilombo).
Com o sucesso definitivo de Cidade de Deus, ficou claro que alguma coisa irreversvel havia
afetado a criao e o mercado literrio. Talvez at um novo cnone (tradio) estivesse em
processo de gestao.
Em 2000, surge um novo livro de igual importncia ainda que de repercusso distinta da
de Cidade de Deus. Trata-se de Capo Pecado de Ferrz (nome de guerra de Reginaldo Ferreira
da Silva).Capo Pecado traz um to refinado quanto impactante retrato de Capo Redondo, um
dos bairros de maior ndice de violncia, trfico de drogas e criminalidade de So Paulo, onde
Ferrz cresceu e mora at hoje. Seus mais de 200.000 moradores no contam com redes de
esgoto, nem hospitais, nem assistncia de nenhuma espcie. Capo registra a marca sangrenta
de 86.39 assassinatos a cada grupo de 100.00 habitantes, muito mais que a mdia nacional que
j estratosfrica para os padres europeus.

Este livro mostra uma integrao bem maior com o universo hip hop do que seu
antecessor, Cidade de Deus. Mesmo que no contasse com uma estrutura rtmica e musical
organizada como a que encontram os rappers, Ferrz tomou como referncia, as letras dos raps,
com seu misto de crnica do gheto e convocao dos manos para a ao. Pelo menos, um ponto
de partida diverso do cnone letrado. No livro, temos a presena de Mano Brown (lder do grupo
de rap Racionais MCs, tambm residente de Capo Redondo) que comanda as epgrafes de cada
captulo do livro. Os dois juntos tornaram-se, da em diante, grandes lderes comunitrios e
fortes referncias para jovens sem perspectiva.
O segundo livro de Ferrz, Manual Prtico do dio, mais agressivo do que o primeiro, descreve
o impasse de uma gerao que no mede conseqncias para buscar o que no teve (sic) Uma
gerao marcada pelas seqelas deixadas pelo Estado e pela intensidade do impacto da mdia.
O que surpreende nos livros de Ferrz , sobretudo, a inverso do lugar da violncia. Em vez de
ser tema da narrativa, a violncia apenas o entorno, a condio de vida de personagens
comuns que, como ns, tm emoes, prezam a famlia, amam, tm cimes, fazem sexo e
sonham com um futuro mais tranqilo. Isso um choque para o leitor que no vive nos cenrios
do crime e termina promovendo uma forma de identificao ou, pelo menos, entendimento, do
personagem agressor, ainda no conhecida na nossa literatura
Em Ferrz, torna-se mais clara uma caracterstica j presente em Cidade de Deus. O autor
narrativamente comprometido com o local de sua fala que se torna porosa e, portanto,
excessivamente receptiva da dico local. Como se o autor dividisse a autoria da obra com o
territrio da ao. Muitas vezes temos a sensao de que Capo Redondo fala atravs do autor
de seu relato. um caso bem novo e interessante de autoria que por se querer hiperlocalizada
traz em sua construo mesma uma das estratgias mais usadas pelas culturas locais em tempos
de globalizao. O verbo glocalize j entrou para o lxico do mercado cultural destes ltimos
anos. importante ainda observar que o eu-coletivo sempre foi uma alternativa eficaz de
empoderamento das dices literrias das minorias de gnero e etnia. Mas no penso ser este o
caso de Paulo Lins ou de Ferrz. Mesmo que tragam consigo esta tradio narrativa, no caso dos
dois autores claramente a opo mais para a marcao do local como espao territorial do que
como vozes coletivas como o caso da literatura de mulheres ou negros.
Com o sucesso, Ferrz recebeu convite de bolsa para estudar literatura numa universidade
americana. No vai. Esta recusa se estende para a oferta de um produtor norte-americano que
tenta comprar os direitos de Capo Pecado para o cinema. Ferrz, em entrevista para os jornais,
esclarece: Escrevo para ser lido pela minha comunidade. Meu lugar aqui. Minha guerra
essa.
Comprometido com sua comunidade, Ferrz cria, ainda com Mano Brown, o movimento 1
DASUL, uma usina cultural que, entre outras atividades, tem um selo musical prprio e uma
grife de moda chamada Irmandade (um conceito fundamental da cultura hip hop) que hoje j
ocupa um galpo de 200 m. e outras duas oficinas apenas de costureiras, produzindo uma
mdia de 300 peas por dia. A grife, que se caracteriza por ilustraes que denunciam o
sistema, tem uma loja no centro de SP, sua produo distribuda para sete estados brasileiros,
alm de deter os direitos de distribuio das marcas de 6 grupos de rap. A
grife Irmandade confecciona tambm cartilhas mensais para um programa contra drogas e
pretende abrir uma clnica para tratamento de dependentes. No mesmo embalo, Ferrz
organizou dois nmeros especiais da Revista Caros Amigos chamados Literatura Marginal
com que renem e divulgam escritores da periferia, abrindo espao para nos talentos locais.
Por marginal, Ferrz entende a busca de um lugar na srie literria para aqueles que vem da
margem. E explica melhor: Literatura marginal aquela feita por marginais mesmo, at por cara
que j roubou, aqueles que derivam de partes da sociedade que no tm espao. Mas adverte:
Quando a gente consegue alguma coisa por meio da arte, no quer dizer que a vamos sossegar.
Temos que organizar o nosso dio, direcion-lo para quem est nos prejudicando. Tudo o que
o sistema no d, temos que tomar.
Participando, em 2004, de uma mesa no Seminrio Cultura e Desenvolvimento, o Ferrz,
indignado, disse: ainda que eu escreva prioritariamente para minha comunidade, no quero
minha literatura no gheto. Quero entrar para o cnone, para a histria da literatura como
qualquer um dos escritores novos contemporneos. E no acho tambm que minha comunidade
deve se limitar minha literatura, ela tem o direto de ter acesso ao Flaubert. Esta afirmao de
Ferrz traz consigo a chave do principal subtexto dos novos projetos culturais vindos da
periferia: ou seja a grande mudana se faz na realidade atravs de uma
concreta democratizao de expectativas. Pela primeira vez na Histria, em alto e bom
som, o pobre afirma seu desejo e direito ao consumo dos mesmos bens materiais e simblicos,

historicamente usufrudos apenas pelas classes mdias e altas. Ele quer o tnis Nike de ltima
gerao tecnolgica, assim como quer o acesso informao especializada e alta cultura. Para
essa democratizao de expectativas talvez ns, intelectuais e artistas de classe mdia, ainda
no estejamos preparados. Na nossa fantasia perversa aceitamos que o pobre sonhe com um
Nike, mas no com Flaubert.
Um ltimo livro que vou comentar rapidamente o Cabea de Porco que foi lanado esse ano e
que tem a autoria de Luiz Eduardo Soares, Celso Athayde e MV Bill. Um socilogo, uma
liderana comunitria, presidente da CUFA (Central nica de Favelas) e um rapper
politicamente engajado. Bill e Celso Athayde estavam j h algum tempo fazendo uma pesquisa,
com gravaes em vdeo, sobre as causas da violncia e adeso ao trfico de drogas entre jovens
das favelas e uniram-se a Luiz Eduardo Soares que, alm de socilogo, j tinha sido Secretrio
de Segurana no governo Garotinho e Secretrio Geral de Segurana Pblica no governo Lula,
portanto com experincia e informaes bastante concretas na rea da criminalidade. Os trs
propuseram ento escrever um livro a 3 mos. verdade que as partes escritas por cada um so
assinadas no produzindo, portanto, um tipo de autoria coletiva mais colaborativa. O livro no
desafina na passagem de um autor para outro que aparecem intercalados na estrutura narrativa
do livro. Um caso de saber compartilhado com igual peso para cada uma das partes, cada autor
oferecendo sua dico e sua competncia especficas em p de igualdade, onde a autoria menos
importante do que o conjunto polifnico do trabalho, que precisamente onde esta obra tira sua
maior fora e valor. A leitura deCabea de Porco cujo sentido na favela o de uma situao da
qual voc percebe sem sada uma leitura de um s flego. Sem piedade, e levado por um
texto profundamente afetivo, o leitor mergulhado num universo de violncia e misria cuja
experincia emocional totalmente desconhecida das classes mdia e alta. interessante
lembrar da reao da platia essencialmente elitizada da ltima FLIP, apresentao deste livro
com as presenas de Luiz Eduardo e MVBill. Palmas ininterruptas, assobios, gemidos. Que
reao teria sido essa? De uma revelao quase religiosa? De encantamento com pop stars?
Ou o qu? Neste caso em vez querer escolher uma dessas respostas minha pergunta, prefiro
ficar com o grau de intensidade e no ortodoxia dessa manifestao e de sua recepo pelo
pblico. Escolhi comentar esses trs livros muito diferentes entre si para pensar um pouco o
papel do intelectual contemporneo.
Antes disso, me permito um exemplo pessoal, bastante recente, e que demonstra minha falta de
jogo de cintura para lidar com esses fenmenos: H dois meses atrs, coordenei pelo meu
Programa na UFRJ, uma exposio no Centro Cultural dos Correios chamada Esttica da
Periferia . Essa exposio foi montada pelo Gringo Cardia que tem dois projetos exemplares: O
Kabum e a Fbrica de espetculos que so laboratrios super equipados com tecnologia de
ponta e que forma marceneiros de teatro, iluminadores, cengrafos, figurinistas, videomakers,
fotgrafos e designers. O objetivo desses laboratrios a formao e a qualificao profissional
de adolescentes e jovens das comunidades de baixa renda. A idia da exposio foi a de que
esses jovens escolheriam as peas da exposio, portanto tinham um poder curatorial, e
serviriam como assistentes do Gringo na idealizao e produo da montagem cenogrfica do
evento. Bem, no sei se algum aqui viu a exposio, mas confesso que eu, uma tpica intelectual
dos anos 60, com todos os nus que isso representa, fiquei altamente incomodada e surpresa
com o resultado. O que eu vi foi uma exposio que passava longe do que eu considero cultura
ou a esttica da periferia. Era tudo muito colorido, meio fashion, claramente estetizado. Para
uma contempornea do Cinema Novo isso soou desconfortvel. Mas, todas as sextas feiras,
fizemos uma visita no diria guiada, mas meio em forma de painel de discusses com diferentes
segmentos da periferia. Surpresa. Todos se reconheciam e aplaudiam o resultado alegando que
esta era a primeira mostra na qual se respeitava a auto estima da periferia. Que trazia o lado
positivo desta cultura e espelhava o que h de melhor nas favelas e nos conjuntos habitacionais.
Ouvindo isso, tive certeza de que estamos vivendo um momento bastante especial de acesso real
e indito aos sentimentos, ethos e demandas das classes de alto nvel de pobreza. Percebi
tambm como precrio nosso poder de traduo cultural entre classes e etnias.
Alguns pontos merecem serem revisitados para um aprofundamento de questes: Em
primeirssimo lugar a questo dos novos papis do intermedirio. Acho que nesse momento
estamos aprendendo que em vez de interpretar demandas e traduzir diretamente culturas
devemos exercer o papel de negociadores que possam relativizar nossos espaos de fala, at
hoje um patrimnio digamos tombado pela tradio e pela academia -, para outras vozes que
comeam a surgir com uma saudvel agressividade e alto poder de interpelao. Outro ponto
seria o de procurar repensar, com alguma radicalidade, as distines to estabelecidas entre o
que seria uma cultura alta e uma cultura baixa seja ela uma cultura de massa ou popular.
Mais um ponto seria o de ficarmos atentos to inevitvel quanto interessante mistura, e muitas

vezes hibridizao mesmo, de gneros artsticos, mdias e suportes. Em ltimo lugar recomendo
uma especial ateno questo da autoria e da autenticidade tal como a conhecemos, formatada
pelo perodo moderno. Nesse momento desamplers, remixes e pirataria criativa, fundamental
pensar a noo de saber compartilhado e ficar disponvel para as novas formas de autoria
colaborativa que esto surgindo e que vo sem dvida forar uma mudana razoavelmente sria
no nosso papel como intelectuais, artistas e formuladores de polticas pblicas. E, finalmente,
gostaria de passar para vocs o entusiasmo que estou vivendo com esse momento meio
assustador, mas certamente atraente. O intelectual no est afinal necessariamente
desempregado nesse sculo XXI. O que ele deve fazer para garantir sua sobrevivncia com
algum sentido e positividade , antes de mais nada, uma bela e urgente autocrtica. E, em
seguida, testar novas formas de participao e engajamento.

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