LIBRO I

Una
Reivindicacin Teolgica
del Tradicionalismo
Catlico Romano

INTRODUCCIN

La liturgia cambia
En su Admonicin del 18 de noviembre de 1992, la Conferencia Episcopal de Filipinas reafirm
la posicin de la Iglesia Conciliar, a saber, que los cambios en la liturgia fueron decretados por el
Vaticano II. Esa afirmacin es demostrablemente falsa: el Concilio no decret la supresin del Rito
Romano tradicional de la Misa y su reemplazo por un nuevo rito de la Misa. La institucin de un nuevo
rito de la Misa es un acto formal de desobediencia al Concilio.2 El Concilio Vaticano Segundo decret
que la liturgia del Rito Romano fuera revisada. No decret una reforma radical que produjera un rito
completamente nuevo de la Misa. La Constitucin Litrgica, Sacrosantum Concilium afirma:
Revsese el ordinario de la Misa, de modo que se manifieste con mayor claridad el
sentido propio de cada una de las partes y su mutua conexin y se haga ms fcil la
piadosa y activa participacin de los fieles. En consecuencia, simplifquense los ritos,
conservando con cuidado la sustancia (SC 50)
Hay algunos pasajes claves en ese texto y en otras partes de este documento conciliar que tienen
que ser examinadas, para determinar si la creacin de un Nuevo Rito de la Misa y la abolicin del rito
tradicional corresponden a los deseos expresos del Concilio Vaticano Segundo, o si es ms bien un
rechazo del Concilio y de la enseanza y tradicin de la Iglesia.
Los pasajes claves son:
1. Revsese el ordinario de la Misa
Se prescribe la revisin del antiguo Rito Romano: eso no es transformarlo en un nuevo rito de la
Misa 3 , pero teniendo la precaucin de que las nuevas formas se desarrollen, por decirlo as,
orgnicamente a partir de las ya existentes. (SC 23) Con los ritos, para conservar la sana
tradicin debe preceder siempre una concienzuda investigacin (SC 40), teniendo el debido
cuidado de preservar su substancia. (SC 23)
2. la naturaleza intrnseca y los propsitos de sus varias partes (sean)
manifestadas ms claramente
2

Louis Bouyer, The Decomposition of Catholicism, Londres, 1970, p. 99. El gran liturgista, P. Louis Bouyer ha afirmado
que hay formal oposicin entre la liturgia que tenemos y la que elabor el Concilio. La observacin de Michael Davies:
La Nueva Misa no es un acto de obediencia a una decisin del Vaticano II, es un rechazo calculado de la Constitucin
Litrgica de ese concilio.

Esto es lo que Pablo VI llam el Novus Ordo Missae el 19 de noviembre de 1969.

El misterio sagrado del altar, lo que es decir, el sacrificio propiciatorio y la presencia real y
sustancial de Jesucristo en el Santsimo Sacramento tiene que ser manifestada claramente; no debe ser
obscurecido con la suerte de ambigedades con las que el Novus Ordo abunda.
3. restauradas de acuerdo a las prstinas normas de los Santos Padres
Restauracin de acuerdo a las prstinas normas de los Santos Padres significa que la Iglesia
permite y hace provisin de algunas innovaciones en las formas exteriores, sobre todo cuando estas
estn en conformidad con el antiguo pasado.4 Los cambios radicales con una dimensin ecumnica
y un nuevo fundamento de teologa eucarstica5 violan las prstinas normas de los Santos Padres.
4. Por ltimo, el sacrosanto Concilio, atenindose fielmente a la tradicin, declara
que la Santa Madre Iglesia atribuye igual derecho y honor a todos los ritos
legtimamente reconocidos y quiere que en el futuro se conserven y fomenten por
todos los medios. (SC 4)
Sacrosantum Concilium afirma que la Liturgia consta de una parte que es inmutable por ser la
institucin divina, y de otras partes sujetas a cambio. (SC 21) Esto no significa que las partes sujetas a
cambio puedan ser simplemente descartadas o radicalmente modificadas. Los ritos acostumbrados de la
Iglesia tienen que ser preservados: es una enseanza definida de la Iglesia Catlica que la Misa se
ofrezca de acuerdo a la costumbre de la Iglesia, 6 y por lo tanto la Profesin de Fe prescribe
4

Papa Len XIII en Orientalium Dignitas.

Las expresiones, dimensin ecumnica y nuevos cimientos de teologa eucarstica, son las usadas por los miembros
de Consilium A. Bugnini y C. Braga. Estas sern tratadas ms abajo.

Item, (deffinimus) in azymo sive fermento pane triticeo corpus Christi veraciter confici; sacerdotesque in altero ips(or)um
Domini corpus conficere debere, unumquemque scilicet iuxta sua Ecclesi sive occidentalis, sive orienalis
consuetudinem. - Eugenius IV, Conc. Florentinum, Decretum pro Grcis, [Ex Bulla Ltentur Cli, 6 Iulii 1439.]
Asimismo (Nos definimos) que el cuerpo de Cristo se consagra verdaderamente en pan de trigo zimo o
fermentado y en uno u otro deben los sacerdotes consagrar el cuerpo del Seor, cada uno segn la costumbre de su Iglesia,
oriental u occidental. (Dz 692, N. del T.)
Es, en el texto citado, definido solemnemente como un dogma de Fe que el sacerdote debe consagrar la Eucarista de
acuerdo a la costumbre del ritual propio de su iglesia, y por lo tanto la de la misma determina qu clase de pan tiene que
usarse. La premisa ms importante sobre la que se funda el dogma y que est contenida verbalmente en la frmula
dogmtica es: El sacerdote tiene que consagrar el cuerpo del Seor cada uno de acuerdo a la costumbre de su iglesia, a
su vez est fundada en la premisa ms importante que el sacerdote tiene que celebrar la Eucarista de acuerdo a la
costumbre de su iglesia, o su formulacin ms general como un (el) principio: La ley de la costumbre gobierna la
celebracin de la liturgia. Sobre estas mismas premisas tambin est fundado el dogma de Trento, de acuerdo al cual los
fieles estn obligados por la profesin de Fe a los ritos recibidos y aprobados de la Iglesia. Ya que la verdad de la
proposicin dogmtica est fundada sobre el principio que forma su mayor premisa, se sigue necesariamente, con estricta
certeza metafsica que la misma premisa mayor, es decir que la ley de la costumbre gobierna la celebracin de la liturgia,
pertenece al Depsito de la Fe.
El ltimo pasaje citado del Cardenal Torquemada (Respuesta a la Admonicin de la CBCP p. 90) est fundado en
la doctrina formulada y definida por el Concilio de Florencia. Torquemada elabora el principio arriba mencionado segn el
cual el dogma est fundado, a saber, que es de ley divina que la costumbre y el rito de la Iglesia tienen que ser seguidos; y
aplica ese principio al caso particular de un Papa: Si l no desea seguir personalmente las costumbres y ritos universales
de la Iglesia, arribando a la conclusin que 1) sin duda el Papa habra cado en cisma y 2) habiendo ido l contra
las costumbres universales de la Iglesia, no se requiere seguirlo
Que el Cardenal Torquemada ha dado una elaboracin correcta y ortodoxa de la doctrina catlica que est
especficamente en conformidad con el dogma florentino anteriormente mencionado, que est atestiguado por el hecho que
el mismo Papa, Eugenio IV, quien defini ese dogma, tambin confiri a Torquemada el ttulo de Defensor de la Fe.

solemnemente la adhesin a los ritos tradicionales.7 La proposicin que el rito tradicional puede ser
cambiado por un nuevo rito por cualquier pastor 8 es una hereja solemnemente anatematizada: Si
alguno dijere que los ritos recibidos y aprobados de la Iglesia Catlica que suelen usarse en la solemne
administracin de los sacramentos, pueden despreciarse o ser omitidos, por el ministro a su arbitrio sin
pecado, o mudados en otros por obra de cualquier pastor de las iglesias, sea anatema.9
No es, como algunos han argido, que ninguno bajo el rango de Papa pueda cambiar los ritos
acostumbrados por nuevos ritos, y que tales nuevos ritos fueran ilcitos a menos que el Papa los
aprobara. En primer lugar, el canon en cuestin no trata de la cuestin de quin puede cambiar los ritos
en nuevos ritos, sino que condena muy claramente la proposicin que los ritos puedan ser cambiados por
cualquiera (incluyendo el Papa), es decir por cualquier pastor eclesistico cualquiera fuere. Los
Romanos Pontfices profesaron solemnemente (tibi profiteor beate Petre) desde el pontificado de San
Agatn (678-681) que era su deber, y por lo tanto juraron solemnemente (quam professionem meam
propria manu suscripsi et tibi, beate Petreiureiurando sinceriter optuli) guardar inmaculada la
disciplina y el rito de la Iglesia como lo encontr transmitido por mis santos predecesores, para
preservar sin disminucin el estado de la Iglesia y disminuir o cambiar nada de la tradicin
preservada que he recibido de mis ms honrados predecesores, o permitir cualquier novedad.10
En obediencia a la enseanza infalible de la Iglesia, el Concilio orden que en obediencia fiel a
la tradicin los ritos fueran revisados cuidadosamente a la luz de la sana tradicin, teniendo el
debido cuidado de preservar su substancia y que cualesquiera nuevas formas adoptadas se
desarrollaran orgnicamente a partir de formas ya existentes.
Para que los cambios en la liturgia fueran lcitos, tendran que haberse hecho de la manera
acostumbrada que preservara su substancia. Para que la substancia de los ritos fuera preservada, los
cambios slo podran tener lugar de acuerdo al principio de desarrollo orgnico. Como la costumbre es
la mejor intrprete de la ley:11 la costumbre universal y perpetua de la Iglesia es el criterio que
Torquemada fue el Telogo Papal oficial durante el pontificado de Eugenio IV, y fue designado como Telogo oficial del
Concilio comenzado en Basilea antes de trasladarse a Florencia.
7

Receptos quoque et approbatos Ecclesi catholic ritus in supradictorum omnium sacramentorum sollemni
adminstratione recipio et admitto. Professio fidei Tridentina, [Ex Bulla Pii IV Iniunctum nobis, 13 Nov. 1564], Dz.
996.
Los ritos recibidos y aprobados de la Iglesia Catlica son los ritos tradicionales, desde que son los ritos
acostumbrados (Conc. Trid. Sesin 7, can 13) que han sido recibidos por el vehculo de la Tradicin.

disciplinam et ritum ecclesi, sicut inveni et a sanctis predecessoribus meis traditum reperi, inlibatum custodire, et
indiminutas res ecclesiae conservare et ut indiminutae custodiantur operam dare; nihil de tradicione qu a probatissimis
predecessoribus meis servantum reperi, diminuere vel mutare aut aliquam novitatem admittere. [cf. Liber Diurnus
Romanorum Pontificum, Indiculum Pontificis]

Si quis dixerit, receptos et approbatos Ecclesi catholic ritus in sollemni sacramentorum adminstratione adhiberi
consuetos aut contemni, aut sine peccato a ministris pro libito ommitti, aut in novos alios per quemcumque ecclesiarum
pastorem mutari posse: anathema sit. Conc. Tridentinum, Sesin VII, Canon XIII. La traduccin italiana de este canon
en la edicin bilinge de Denzinger reza: Se qualcuno afferma che i riti ricevuti e approvati nella chiesa cattolica e
abitualmente usati nelladministrazione solenne dei sacramenti, possono essere disprezzati o tralasciati dai ministri a loro
piacere, senza che commettano percato, o cambiati in altri nuovi da qualsiasi pastore ecclesiastico; sia anatema. Denzinger, Enchiridion Symbolorum, Definitionem et Declarationum de Rebus Fidei el Morum, revisada por Peter
Hnermann, Bologna, 1995, p. 673.

10
11

cf. Liber Diurnus Romanorum Pontificum, Indiculum Pontificis.

Consuetudo est optima legum interpres. (CIC 1983, c. 27.)

determina qu clase de cambios en la liturgia pueden ser considerados lcitos. A lo largo de la historia de
la Iglesia, los cambios en la liturgia han sido el resultado de un desarrollo gradual, orgnico, 12 y por lo
tanto, el desarrollo orgnico gradual es la nica manera lcita en la que pueden tener lugar los cambios
en la liturgia de la Misa.13
Ya que, como ha sido demostrado arriba, el dogma de la Fe requiere la adhesin a la liturgia
tradicional, y por lo tanto, como han profesado los Papas en su juramento de coronacin, es propio de la
Ley Divina como divina et celestia mandata: que romper con la liturgia tradicional de la Iglesia
constituira, por lo tanto, un acto cismtico. Incluso un papa que no quisiera seguir las costumbres
universales y los ritos de la Iglesia o cambiara todas las ceremonias eclesisticas, al hacerlo ira
contra las costumbres y ritos universales de la Iglesia y dejara de estar en apropiada comunin con la
Iglesia, y por lo tanto caera en cisma.14
En obediencia a la enseanza infalible de la Iglesia, el Papa San Po V declar en la Quo
Primum:
a fin de que todos abracen y observen en todas partes lo que le ha sido
transmitido por la sacrosanta Iglesia Romana, madre y maestra de las dems Iglesias,
prohibimos que se cante o recite otras frmulas que aquellas conformes al Misal
editado por Nos.
En el prrafo siguiente, el Papa San Po V decreta:
y esto en todas las Iglesias Patriarcales, Catedrales, Colegiadas y Parroquiales
de las Provincias del orbe cristiano, seculares y regulares de cualquier Orden o
Monasterio -tanto de varones como de mujeres e incluso de milicias- y en las Iglesias o
Capillas sin cargo de almas, donde se acostumbra o se debe celebrar la Misa Conventual,
en voz alta con coro o en voz baja, segn el rito de la Iglesia Romana. Este Misal es para
ser usado por todas las Iglesias
Adems, por autoridad Apostlica y a tenor de la presente, damos concesin e
indulto, tambin a perpetuidad, de que en el futuro sigan por completo este Misal y de
que puedan con validez, usarlo libre y lcitamente en todas las Iglesias sin ningn
escrpulo de conciencia y sin incurrir en castigos, condenas, ni censuras de ninguna
especie. Del mismo modo estatuimos y declaramos: que no han de estar obligados a
celebrar la Misa en forma distinta a la establecida por Nos ni Prelados, ni
12

a lo largo de la historia del desarrollo de la liturgia sacramental, la tendencia siempre ha sido hacia adiciones de
crecimiento y acreciones, el esfuerzo para obtener un ms completo, ms perfecto, ms claramente significante
simbolismo. Canon George Smith, The Teaching of the Catholic Church, novena impression, 1955, p. 1056.

13

San Pedro Canisius, Summa Dictrin Christian - Incumbe a nosotros unnime e inviolablemente observar las
tradiciones eclesisticas, si codificadas o simplemente retenidas por la prctica acostumbrada de la Iglesia.

14

cf. Surez, De Charitate, Disputatio XII de Schismate; y Torquemada, Summa de Ecclesia.

Esta doctrina elaborada por Juan de Torquemada O.P. nombrado por el Papa Eugenio IV como Defensor de la Fe,
y Francisco Surez S.J., nombrado por el Papa Pablo V Doctor Eximius et Pius, est firmemente enraizada en las
definiciones arriba citadas del Papa Eugenio IV y del Papa Po IV y el solemne anatema del Concilio de Trento. (Ses. 7
can. 13) Los Papas, en su juramento de coronacin (ver nota 9) pronunciaron la prohibicin contra s mismos si se
atrevieran a cambiar o permitir a alguien cambiar los ritos eclesisticos que ellos profesaron ser Ley Divina (divina et
celestia mandata): si prter hc aliquod agere prsumpsero vel ut prosumatur permisero, eris (beate Petre) autem
mihi in illa terribili die divini indicii depropitius.

Administradores, ni Capellanes, ni los dems Sacerdotes seculares de cualquier

denominacin o regulares de cualquier Orden: [aqu San Po V deja indisputablemente en
claro que esas no son meras leyes eclesisticas que pueden ser revocadas, sino al
contrario, son por su propia naturaleza permanentes e irreformables, y por lo tanto el
Supremo Pontfice declara solemne e infaliblemente ex cathedra:] que no pueden ser
forzados ni compelidos por nadie a reemplazar este Misal y que la presente Carta jams
puede ser revocada ni modificada en ningn tiempo, sino que se yergue siempre firme y
vlida en su vigor. 15 [nfasis del autor]
Es luminosamente claro a partir de las normas enunciadas en el texto de Sacrosantum Concilium,
que el Concilio pretendi una revisin de la liturgia de acuerdo a las normas acostumbradas, establecidas
por la Tradicin. Michael Davies observa que, Por ningn esfuerzo de imaginacin puede el Concilio
Vaticano Segundo interpretarse como mandando o sancionando la destruccin del Rito Romano. Este
contena estipulaciones que parecieron hacer imposible cualquier remodelacin drstica de la Misa
Tradicional.16 Ni a diferencia del Concilio de Trento, el Vaticano II decret la revisin y preservacin
del antiguo Rito Romano.

15

Aqu el Papa habla con el carisma de infalibilidad. (Ver el comentario en el Apndice I.)

16

Michael Davies, Liturgical Shipwreck, TAN Books, 1987, p. 14.

CAPITULO I

Una cuestin de ritos

El documento Sacrosanctum Concilium del Vaticano II sobre la Sagrada Liturgia dice que no se
cre un nuevo rito de la Misa - el Rito Romano slo fuese a ser revisado (es decir sin que se hicieran
cambios drsticos). Sin embargo, a pesar de esto, lo que result en unos pocos breves aos despus del
Vaticano II fue la existencia de lo que son claramente dos ritos diferentes de la Misa en la Iglesia
Catlica Romana: el Rito Romano inmemorial y el nuevo rito de la Misa anunciado por el Papa Pablo
VI el 19 de noviembre de 1969. Este captulo analiza brevemente como el nuevo rito difiere del Rito
Romano en lo esencial.
El Rito Romano Inmemorial
En 1570, el Papa San Po V promulg el Rito Romano de la Misa revisado y codificado con la
Bula Quo Primum. El no promulg un nuevo rito, sino que meramente restaur y codific el Rito
Romano inmemorial.17 El Concilio de Trento no tuvo la intencin de instituir una nueva liturgia. En El
Concilio de Trento (1545-1563), observa Michel Davies, en efecto design una comisin para
examinar el Misal Romano, y para revisarlo y restaurarlo de acuerdo a la costumbre y al rito de los
Santos Padres. El nuevo misal fue promulgado eventualmente por el Papa San Po V en 1570 con la
Bula Quo Primum.
El Papa Po V no instituy un nuevo rito de la Misa. Davies ha demostrado eso, citando
eminentes autoridades: el Padre David Knowles, que fue el ms distinguido erudito britnico hasta
su muerte en 1974, seal que:
El Misal de 1570 fue realmente el resultado de instrucciones dadas en Trento,
pero fue, en realidad, con respecto al Ordinario, el Canon, el Propio del tiempo y mucho
ms, una rplica del Misal Romano de 1474, el cual a su vez repiti en todo lo esencial la
prctica de la Iglesia Romana de la poca de Inocencio III, y este mismo misal deriv del
uso de Gregorio Magno y sus sucesores del siglo VII. En suma, el Missal de 1570 fue en

17

La comisin designada por San Po V cumpli la restauracin del rito: ad pristinam Missale ipsum sanctrum Patrum
normam ac ritum restituerunt.[Quo Primum] (ellos restauraron el Misal en s mismo a la norma original y rito de los
Santos Padres.)

toda su esencia, el uso principal de la liturgia europea medieval, el cual incluy a

Inglaterra y a todos sus ritos.18
Aunque el rito continu desarrollndose despus del tiempo de San Gregorio, el Padre Fortescue
explica que:
Todas las modificaciones posteriores fueron adecuadas al antiguo orden, y las
partes ms importantes no fueron tocadas. Desde, aproximadamente, el tiempo de San
Gregorio tenemos el texto de la Misa, en orden y arreglo, como una sagrada tradicin que
ninguno se ha aventurado a tocar, excepto en detalles insignificantes. 19
As, nuestra Misa vuelve sin cambios esenciales a la edad en que se desarroll
desde la ms antigua de las liturgias. Es todava evocadora de esa liturgia, de los das en
que Cesar gobernaba el mundo El resultado final de nuestra investigacin es que, a
pesar de los problemas irresueltos, a pesar de los cambios posteriores, no hay en la
Cristiandad otro rito tan venerable como el nuestro.20
El Rito Romano de la Misa, como dice Jungmann,21 creci de entre las tradiciones apostlicas, y
el Canon Romano, de acuerdo al Concilio de Trento, est compuesto de las palabras de Nuestro Seor
desde las tradiciones apostlicas, y a partir de las devotas instrucciones de los santos pontfices.22 El
Rito Romano se desarroll de tal manera que la estructura bsica del rito vino a estar enriquecida y
adornada con componentes tomados de la liturgia galicana. Esta fue verdadera e ntegramente una
profesin de fe de la Iglesia Catlica porque fue el producto, el fruto de esa fe y por lo tanto La
enseanza ntegra de la Iglesia est contenida en la liturgia.23 De donde se deduce que la ley de la
oracin establece la ley de la creencia.24
Los Padres del Concilio de Trento nunca soaron con crear un nuevo rito de la Misa, ni lo hizo la
mayora de los Padre del Concilio Vaticano II:25 Ellos saban demasiado bien que Las liturgias no se
18

Michael Davies, Cranmers Godly Order. The Angelus Press, 1980, p. 74. Davies cita al Padre David Knowles, The
Tablet, 24 de julio de 1971, p. 724.

19

Fortescue, Adrian; The Mass, Londres, 1917, p. 173

20

Ibid. p. 213.

21

Joseph A. Jungmann, S.J., The Mass of the Roman Rite: Its Origin and Development, Nueva York, Benzinger, 1950, vol.
1, p. 194.

22

DS 1745.

23

Jungmann en Handing on the Faith.

24

Estas palabras, Legem credendi lex statuit supplicandi escritas por el Papa San Celestino I a los obispos de la Galia en el
ao 422, han sido repetidas una y otra vez por los papas, ms recientemente por: Po XI en Divini Cultus y Po XII en
Mediator Dei.

25

Quin so en ese da (cuando los Padres del concilio votaron por la Constitucin Litrgica) que en los prximos pocos
aos, lejos menos de una dcada, el pasado latino de la Iglesia sera casi suprimido, que sera reducido a una memoria
desvanecida en la media distancia? El pensamiento de esto nos hubiera horrorizado, pero pareci lejos ms all del
dominio de lo posible por ridculo. As nos remos de ello. - Arzobispo Robert J. Dwyer en Twin Circle, 26 de octubre de
1973.

hacen, ellas crecen en la devocin de los siglos.26 Explicando este tema, Davies hace la importante
observacin que:
En ningn tiempo en la historia del Rito Romano hubo un papa creando una
comisin para componer nuevas oraciones y ceremonias. Las ceremonias se desarrollaron
casi imperceptiblemente, y en todos los casos, la codificacin, que es la incorporacin de
esas oraciones a los libros litrgicos, seguidas en su desarrollo las oraciones
particulares y las ceremonias se fundamentaron en el Misal porque estas se fueron usando
en la Misa y no lo contrario.27
Eso lo sealaron los Obispos catlicos de Inglaterra en su Vindication of the Bull Apostolic
Cur:
Que en los primeros tiempos, a las iglesias locales se les permiti agregar nuevas
oraciones y ceremonias est admitido Pero que tambin les fuera permitido suprimir
oraciones y ceremonias ya en uso, e incluso remodelar los ritos existentes de manera
drstica, es una proposicin de la cual nosotros no conocemos fundamento histrico, y
que se nos aparece como absolutamente increble.28
El Papa Len XIII explic en su constitucin Orientalium Dignitas que la Iglesia permite y hace
provisin de algunas innovaciones en las formas exteriores, la mayora de las veces cuando stas estn
en conformidad con el antiguo pasado. Claramente el Papa Len se estaba refiriendo principalmente a
las restauraciones. Claramente, es deber del papa regular la liturgia, pero no incumbe a su oficio
suprimirla y crear nuevas liturgias. El Papa Po XI resumi lo que siempre estuvo en la mente de la
Iglesia cuanto a las responsabilidades del papa respecto a la liturgia cuando afirm en Divini Cultus
(1928):
No extraarse entonces, que los Romanos Pontfices hayan sido tan solcitos en
salvaguardar y proteger la liturgia. Ellos han usado el mismo cuidado en establecer normas para
la regulacin de la liturgia, preservndola de la adulteracin, como en dar apropiada expresin a
los dogmas de la Fe.
Es deber de la jerarqua y especialmente del Papa salvaguardar y proteger la liturgia al igual
que preservarla de la adulteracin. Los Padres del Concilio Vaticano II expresaron su intencin de
mantenerse fieles a sus deberes pastorales respecto a la liturgia, pero la comisin designada por Pablo
VI, la Consilium, subvirti el programa del Concilio para una revisin litrgica legtima, y produjo una
nueva Reforma Protestante en la Iglesia.29

26

Owen Chadwick, The Reformation, Londres, 1972, p. 119.

27

Michael Davies, The Eternal Sacrifice, Long Prairie, 1987, p. 14.

28

El Cardenal Arzobispo y los Obispos de la Provincia de Westminster, A Vindication of the Bull Apostolic Cur, Londres
1898, pp. 42-43.

29

P. Antony Cekada: Es estirando el sentido claro de las Instrucciones de 1970 (para) pretender que, incluso con todas sus
tradicional sonantes, (esto) todava nos aleja de la enseanza del Concilio de Trento y hacia el Protestantismo? En busca
de una respuesta volvemos a un artculo escrito cinco aos ms tarde por un miembro de la Consilium, el Rev. Emil
Joseph Lengeling: En la Instruccin General [original] de 1969 sobre el Misal, emergi una teologa sacramental

Un rito completamente nuevo

El Papa Pablo VI cre la comisin de burcratas que destruy la liturgia romana cuando
estableci la Consilium ad Exequendam Constitutionem de Sacra Liturgia por su Motu Proprio Sacram
Liturgiam. As, dice Michael Davies, los notorios Consilium que destruyeron el Rito Romano
resultaron ser el Padre Annibale Bugnini designado secretario de la Consilium esta se compona
de cincuenta obispos y doscientos consultores o consejeros los sucesores de los periti del Concilio.
(Padre Peter Coughlin)30 El presidente de la Consilium fue el Cardenal Lercaro, quien ha sido
descripto como Lutero resucitado.31
Bugnini mismo revel sus intenciones cismticas de destruir la liturgia cuando afirm el 7 de
mayo de 1967, sta no es simplemente una cuestin de restaurar una valiosa obra maestra, en algunos
casos ser necesario proveer nuevas estructuras para ritos enterossta ser, verdaderamente, una
nueva creacin.32 Joseph Gelineau S.J., uno de los miembros ms influyentes de la Consilium del
Arzobispo Bugnini, que verdaderamente compusieron la Nueva Misa,33 habl de la liturgia romana
diciendo, Comprenlos con la Misa que ahora tenemos. No slo las palabras, las melodas y algunos de
los gestos son diferentes. Para decir la verdad, es una liturgia diferente de la Misa. Es necesario decirlo
sin ambigedades: el Rito Romano como nosotros lo conocimos ya no existe. (Le rite romain tel que
nous lavons connu nexiste plus). Ha sido destruido (il est detruit). Algunos muros del antiguo
edificio han cado, mientras otros han cambiado su apariencia, hasta el punto que hoy parece o como una
ruina o como la infraestructura de un edificio diferente.34
El Padre John Kiley afirm lo obvio cuando dijo, La nueva liturgia no es una revisin de la
antigua Misa es un rito completamente nuevo.35 El mismo Papa Pablo VI reconoci el hecho que el
Novus Ordo no era slo una revisin del rito tradicional, cuando anunci en su audiencia general del 19
de noviembre de 1969 que un cambio iba a tener lugar en la Iglesia Catlica Latina, y anunci la
introduccin de un nuevo rito de la Misa en la liturgia. Durante su discurso, el Papa coment,
Nosotros bien podemos preguntarnos: Cmo pudo tener lugar alguna vez tal cambio?
Verdaderamente bien podemos preguntarnos como el Papa pudo permitir que tuviera lugar tal cambio,
ecumnicamente-orientada para la celebracin de la Misa A pesar de la nueva edicin de 1970, forzada por ataques
reaccionarios pero que evitaron lo peor, gracias a la inteligencia de sus revisores esto nos lleva fuera del callejn
sin salida de las teoras post-Tridentinas de sacrificio, y corresponde a los acuerdos evidenciados por muchos de los
documentos inter-religiosos del ao pasado. (Tradition und Fortschritt in der Liturgie, en Liturgisches Jahrbuch, 25,
1975, 218-9; citado en The Ottaviani Intervention [La intervencin Ottaviani], p. 15)
30

Davies cita al Padre Peter Coughlin quien fue miembro de la Consilium.

31

El Padre Cekada relata: El Cardenal Bacci haba escrito un prefacio laudatorio a un libro que acus a la reforma litrgica
de haber traicionado la fe del Concilio de Trento, y a quien encabezaba la Consilium, el Cardenal Lercaro, de ser Lutero
resucitado. (Ese libro era La Tunica Stracciata de Tito Casini, Roma, 1967.)

32

La Documentation Catholique, n 1493.

33

cf. Michael Davies, Liturgical Shipwreck, TAN Books, 1987, p. 13. - El Padre Gelineau estaba presente en el Concilio
como experto litrgico. El cumpli la misma funcin despus del Concilio para la Consilium, la comisin creada para
implementar la Constitucin.

34

J. Gelineau, Demain la Liturgie, Pars, 1976, pp. 9-10.

35

The Providence Visitor; el 17 de sept. de 1971.

10

especialmente cuando consideramos que el mismo pontfice reconoci que la Iglesia ha profesado
siempre que la Misa es la expresin tradicional e intocable de nuestro autntico culto religioso.36
Digo que el Papa permiti que tuviera lugar tal cambio en la Iglesia porque l mismo no mand
el cambio del rito: Pablo VI slo public el nuevo misal con su Motu Proprio Missale Romanum del 3 de
abril de 1969. La Sagrada Congregacin para el Culto Divino promulg el nuevo misal en abril de 1970.
Esa promulgacin solamente permiti el uso del nuevo misal. Despus de la publicacin de Missale
Romanum, aparecieron otros documentos emanados de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino:
Ordo Missae especifica las rbricas para el nuevo rito, Ordo Lectionum Miss presenta el leccionario
para el nuevo rito, y hay tambin una instruccin del 20 de octubre de 1969. Toda esta legislacin es
claramente invlida porque viola una de las reglas ms bsicas de la ley: Inferior non potest tollere
legem superioris (un inferior no puede anular la ley de un superior).37 Ese principio verdaderamente
fundamental tambin est formalmente guardado como reliquia en el Cdigo de 1983, en el can. 135,
2, el cual afirma, no puede el legislador inferior dar vlidamente una ley contraria al derecho
superior38 Los decretos ejecutivos de los dicasterios romanos no tienen autoridad para nulificar los
decretos solemnes de la Quo Primum.
Ni el Papa Pablo VI ni el Concilio nulificaron la Quo Primum, ni mandaron el nuevo rito, y por
lo tanto Quo Primum an tiene fuerza de ley. El Vaticano II no promulg ninguna ley litrgica. Es
propio de la misma esencia de la ley que La ley se instituye cuando se promulga (CIC 1983, c.7), y
por lo tanto es absurdo para cualquiera decir que el Vaticano II es la base para la autoridad del Nuevo
Misal o que Pablo VI no necesit mandar formalmente el uso del Nuevo Misal para que tuviera fuerza
de ley. Davies recapitul bien la situacin cuando escribi:
El problema enfrentado por el Vaticano como resultado de la generalizada defensa
de la Misa Tridentina fue que haba permitido su casi universal supresin sin dar sancin
formal y legal a esa supresin; y adems, su supresin ilegal haba estado apoyada en
documentos emanados de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino.39
36

Papa Pablo VI - Nosotros acostumbramos creer que la Misa era la expresin tradicional e intocable de nuestro autntico
culto religioso. 19 de nov. de 1969. El Papa Po VI conden la proposicin de reformar la liturgia, hacindola volver (a
la liturgia) a una mayor simplicidad de los ritos, expresndola en lenguaje vernculo o en voz alta, como si el presente
orden de la liturgia recibida y aprobada por la Iglesia, hubiera emanado en alguna parte del olvido de los principios por los
cuales debera ser regulada como temeraria, ofensiva a los pos odos, insultante a la Iglesia, favorable a las
acusaciones de los herejes. Auctorem Fidei [33].

37

un inferior no puede anular la ley de un superior - William Lyndwood, Dean de Arches y dignatario principal de la corte
de Canterbury durante el reinado del Papa Martn V (1417-1431), cit esta regula iuris en su comentario sobre la puesta
en vigor de un decreto del Cardenal Othobon usando las palabras: Praecipimus inviolabiliter observari (nosotros
ordenamos que stas sean inviolablemente observadas). El Rev. Benedict Allen, O.P. relata que estas palabras
provocaron el siguiente comentario de Lyndwood: Por qu se ha ordenado aqu que la constitucin debera ser
observada, cuando sta ya es suficientemente obligatoria? Este es un precepto ejecutivo ms que un estatuto jerrquico. El
arzobispo puede agregar nuevas penas a un decreto emitido por el legado, pero l no puede cambiar u oponerse a estos
decretos, porque el inferior non potest tollere legem Superioris, y no hay duda en la mente de Lyndwood que el arzobispo
es inferior al legado, tal como el legado lo es al Papa. - The Application of Roman Canon Law en Medieval England,
Benedict Allen O.P., en The Papacy, C. Lattey S.J., Londres 1923, p. 168.

38

A legislatore inferiore lex iuri superiori contraria valide ferri nequit. Ver tambin Summa Theol. I-II, q. 96, a. 5.

39

Davies, The Legal Status of the Tridentine Mass, Dickinson, 1982, p. 35.

11

La firme adhesin de los tradicionalistas a la Misa Tridentina les ha significado la indignidad de

ser etiquetados de cismticos, porque rechazan obediencia a leyes no existentes:40 leyes que de existir,
hubieran sido esencialmente cismticas, de acuerdo a la enseanza infalible de la Iglesia. El Novus
Ordo, escribi el Cardenal Ottaviani, se aleja de manera impresionante, en conjunto y en detalle, de la
teologa catlica de la Santa Misa, cual fue formulada en la XXII Sesin del Concilio de Trento,41 y
constituye una grave ruptura con la tradicin.42
La doctrina reflejada en la lex orandi (la ley de la oracin) del Novus Ordo es protestante
porque la lex credendi (la ley de la creencia) de sus autores es protestante. La definicin de la Misa dada
en el N 7 de la Institutio Generalis del Novus Ordo dice: La Cena del Seor o Misa, es la sagrada
asamblea o reunin del pueblo de Dios, presidida por un sacerdote, para celebrar el memorial del
Seor.43 As, la Instruccin General del Novus Ordo define la Misa en tales trminos que especifican su
40

Cardenal Alfons Stickler en The Latin Mass, verano 1995, p. 14: El Papa Juan Pablo hizo dos preguntas a una comisin
de nueve cardenales en 1986. En primer lugar, prohibi el Papa Pablo VI o alguna otra autoridad legalmente competente
la celebracin generalizada de la Misa Tridentina en el presente? No. El pregunt a Benelli expresamente, Prohibi
Pablo VI la antigua Misa? El nunca respondi nunca si, nunca no. Por qu? El no pudo decir, S la prohibi. El no
pudo prohibir una Misa que fue desde el principio vlida y fue la Misa de miles de santos y fieles. La dificultad para l fue
que no pudo prohibirla, pero al mismo tiempo quiso que se dijera la nueva Misa, que fuera aceptada. Y as el slo pudo
decir, Quiero que se diga la nueva Misa. Esta fue la respuesta que todos los prncipes dieron a la cuestin planteada.
Ellos dijeron: el Santo Padre quiso que todos siguieran la nueva Misa.
La respuesta dada por ocho [de los] cardenales en el 86 fue que no, la Misa de San Po V nunca ha sido suprimida.
Puedo decirlo: fui uno de los cardenales. Slo uno estuvo en contra
Hubo otra cuestin, muy interesante. Puede cualquier obispo prohibir a algn sacerdote en buena situacin
celebrar una Misa Tridentina nuevamente? Los nueve cardenales unnimemente concordaron en que ningn obispo puede
prohibir a un sacerdote catlico decir la Misa Tridentina. No tenemos ninguna prohibicin oficial y pienso que el Papa
nunca establecera una prohibicin oficial.
Hace varios aos la Revista The Fatima Crusader escribi sobre los hallazgos de la comisin de nueve cardenales.
De acuerdo a ese informe, los nueve cardenales de la comisin fueron: Palazzini, Innocenti, Casaroli, Oddi, Ratzinger,
Stickler, Mayer, Gantin y Tomko.

41

Cf. DS 1636-37, 1739-41, 1746, 1752, 1753, 1756, 1758, 1759.

42

Carta del Cardenal Ottaviani al Papa Pablo VI, Roma, 25 de sept. de 1969. La magnitud de la ruptura con la Tradicin se
vuelve ms evidente cuando uno considera las conclusiones del P. Cekada. Una breve cita alcanzar aqu para manifestar
la enormidad de lo que se hizo a las oraciones propias del Ciclo Temporal en nombre del aggiornamento: Cuando los
revisores alteraron o abolieron estas oraciones, ellos destruyeron una tradicin lejos ms antigua que la de los 400 aosde-antigedad del Misal Tridentino. Cada ejemplo citado arriba aparece en el antiguo Ciclo Temporal del antiguo Misal,
donde los textos tienen entre 1100 y 1600 aos de antigedad. Por borrar conceptos negativos de estas oraciones, la
Consilium de Pablo VI despoj a la Misa de una herencia doctrinal transmitida de la era patrstica de los Santos Agustn,
Ambrosio y Jernimo. (Rev. Antony Cekada, The Problems with the Prayers of the Modern Mass. p. 15.)

43

Cena dominica sive Missa est sacra synaxis seu congregatio populi Dei in unum convenientis, sacerdote praeside, ad
memoriale Domini celebrandum.
El 18 de noviembre de 1969 la Consilium public una estiradamente escrita Declaracin clarificando la
Instruccin General. La Consilium intent controlar las objeciones doctrinales a la Intervencin (Ottaviani) al Novus
Ordo declarando que la Instruccin general no estaba destinada a ser una declaracin doctrinal, sino meramente una
instruccin pastoral o de rbricas
Bien antes de la disputa provocada por La Intervencin Ottaviani, sin embargo, los miembros del subcomit de la
Consilium directamente responsables por la creacin del Nuevo Orden de la Misa estuvieron contando una historia
diferente. El Padre Bugnini y el Rev. Peter Coughlin ya haban afirmado que la Instruccin tratara de principios

12

esencia como un memorial del Seor, sin embargo, el concepto de la Misa como un mero memorial
del Seor es una hereja solemnemente anatematizada, condenada por el Concilio de Trento.44 Esa
definicin tambin expresa la hereja luterana45 que todos los cristianos son sacerdotes que ofrecen la
Cena del Seor junto con el sacerdote presidindolos, ya que esta definicin atribuye a la Misa la
esencia caracterstica de una asamblea o reunin del pueblo de Dios, con un sacerdote presidindola.46
Desde que la Consilium defini la Misa en trminos estrictamente protestantes, que constituyen
una negacin de la naturaleza propiciatoria del sacrificio, no es de sombrarse que sea sistemticamente
borrada de la liturgia casi toda referencia a la oblacin propiciatoria, de la que la Misa esencialmente
consiste.47 La fabricacin del nuevo rito ha seguido el mismo patrn de creacin de las liturgias
protestantes. El Profesor J.P.M. van der Ploeg O.P. observa:

teolgicos, constituira una completa exposicin teolgica del nuevo rito, describira la Nueva Misa de un punto de
vista doctrinal, o servira como una introduccin de carcter doctrinal. (Bases para la Intervencin Ottaviani, en La
Intervencin Ottaviani, p. 6)
44

Si quis dixerit: Miss sacrificium tantum esse laudis et gratiarum actiones aut nudam commemorationem sacrificii in
cruce peracti, non autem propitiatorium; vel prodesse soli sumenti, neque pro vivis et defunctis, pro peccatis, pnis,
satisfactionibus et aliis necessitatibus offerri debere, anathema sit. (DS 1753, can. 3)
Si alguno dijere que el sacrificio de la Misa slo es de alabanza y de accin de gracias, o
mera conmemoracin del sacrificio cumplido en la cruz, pero no propiciatorio; o que slo aprovecha al que lo recibe; y
que no debe ser ofrecido por los vivos y los difuntos, por los pecados, penas, satisfacciones y otras necesidades: sea
anatema.

45

A. Tanquerey, Synopsis teologi dogmatic, vol III, Desclee, 1930: Omnes et soli sacerdotes sunt, proprie loquendo,
ministri secundarii sacrificii miss. Christus est quidem principalis minister. Fideles mediate, non autem sensu strictu, per
sacerdotes offerunt. (cf. Conc. Trid. XXII, Can. 2)
El Catecismo del Concilio de Trento ensea:
La Vctima cruenta y la incruenta no son dos sino una sola nica Vctima, cuyo sacrificio es diariamente renovado
en la Eucarista
El sacerdote es tambin uno y el mismo Cristo, Nuestro Seor; pues los ministros que ofrecen el sacrificio,
consagran los santos misterios, no en su propia persona, sino en la de Cristo, como las mismas palabras de la
Consagracin dejan en claro; pues el sacerdote no dice Este es el Cuerpo de Cristo, sino, Este es mi Cuerpo, y as,
actuando en la persona de Cristo Nuestro Seor, l cambia la substancia del pan y del vino en la substancia de Su Cuerpo
y Sangre.
El Breve Examen Crtico del Novus Ordo Miss, tambin publicado bajo el ttulo La Intervencin Ottaviani, fue
compuesto por un grupo de doce telogos romanos, La tarea de preparar un texto apropiado, relata el Padre Cekada,
cay en un telogo dominico y filsofo, Padre M. L. Guerard des Lauriers, entonces profesor en la Pontificia
Universidad de Letrn, en Roma El Cardenal Ottaviani, por su parte, compuso una carta de presentacin dirigida a
Pablo VI la cual apoya las conclusiones del Examen. -Bases para la Intervencin Ottaviani, en La Intervencin Ottaviani
, p. 3)

46

El renombrado conferencista dominico Manuel Pin O.P. observa: La liturgia del Novus Ordo es esencialmente la
liturgia concebida y urdida por el Arzobispo Anglicano Thomas Cranmer para implementar las invenciones de Lutero y
para proveer a los Protestantes Anglicanos de su propia liturgia.

47

En realidad, fue la intencin de la Concilium abolir ntegramente el Canon Romano, pero solo la intervencin de Pablo VI
evit esto. En una nota al pi, Davies menciona que de acuerdo a Douglas Woodruff, la Consilium quiso eso (abolir el
Canon Romano) pero el Papa Pablo VI orden su retencin. As, claramente, la Consilium, hizo la peor parte
suprimiendo la nocin de sacrificio propiciatorio de la liturgia.

13

Sera una exageracin en muchos casos afirmar que los protestantes compusieron
ntegramente nuevos ritos litrgicos. Ellos tendieron a adaptar los ritos catlicos
existentes, pero les quitaron todo lo que no era compatible con las herejas particulares a
las que ellos adhirieron.
En la arriba mencionada Vindication of Apostolic Cur, los obispos catlicos de Inglaterra
explicaron exactamente como se hizo eso:
Para exponer brevemente la cuestin, si se compara el primer Libro de Oraciones
de Eduardo VI con el Misal, pueden detectarse diecisis omisiones, cuyo propsito
evidente fue eliminar la idea de sacrificio aun despus de ese drstico tratamiento,
permanecieron unas pocas frases y rbricas a las que Gardiner pudo adherir intentando
entenderlas como afirmando todava la Presencia Real objetiva y el Verdadero
Sacrificio
Teniendo esto en cuenta podemos ver claramente como la Consilium mutil sistemticamente la
liturgia de acuerdo al mismo patrn hertico. El Rito Romano comienza con las oraciones al pi del
altar. El sacerdote dice las oraciones para prepararse l mismo para subir al altar (introibo ad altare
Dei), e ingresar al Santuario (ut ad sancta sanctrum puris mereamur mentibus introire)48
La mencin explcita del altar y del Santuario implica claramente la realidad que va tener lugar el
sacrificio propiciatorio. Esas oraciones del Rito Romano fueron reemplazadas en el Novus Ordo con un
nuevo rito introductorio en el cual ha sido borrada la nocin de oblacin:
Fratres, agnoscamus peccata nostra ut apti simus ad sacra mysteria celebranda.
La traduccin inglesa de esta frmula (y las otras traducciones vernculas) sugiere an ms
acusadamente la hereja luterana de la concelebracin con los laicos:
Mis hermanos y hermanas, preparmonos para celebrar los sagrados misterios,
recordemos nuestros pecados.
No slo est ausente la nocin de sacrificio en la nueva frmula, sino que en ella los celebrantes
tambin parecen ser toda la congregacin, mientras que en el rito tradicional, es el sacerdote quien sube
al altar de Dios, y es l quien entra en el Sancta Sanctorum para ofrecer el sacrificio de la Nueva y
Eterna Alianza. En el Rito Romano, la congregacin claramente asiste mientras es el sacerdote quien
ofrece el sacrificio. En el nuevo rito, las oraciones sugieren que es toda la congregacin la que celebra y
el sacerdote slo preside. Esta es la forma en que la Consilium tuvo la intencin de hacerla parecer, es
decir, estrictamente de acuerdo con la definicin protestante de la Misa como fue enunciada en el n 7 de
la Institutio Generalis.49

48

El uso del plural aqu es una referencia a los otros ministros ordenados que acompaan al sacerdote en una Misa Solemne.
Esta no es una referencia a asistentes laicos.

49

El Breve Examen Crtico hace la siguiente observacin:

En la Prex Eucharistica III (Plegaria eucarstica III) dirigen las siguientes palabras al Seor: populum tibi
congregare non desinis ut a solis ortu usque ad occasum oblatio munda offeratur nomini tuo (No dejes de congregar a ti a
Tu pueblo para que desde la salida del sol hasta el ocaso sea ofrecida una oblacin pura a Tu nombre): donde la partcula

14

Apenas permanece un vestigio del Ofertorio Romano en el nuevo rito, a pesar del hecho que el
Concilio especific que debe tenerse cuidado en que cualquier nueva forma adoptada crezca
orgnicamente de alguna manera de formas ya existentes. El Sscipe Sancte Pater ha sido descartado
en el nuevo rito. Sscipe Sancte Pater, explica Pius Parsch, Recibe, Oh Padre Santo, omnipotente y
eterno Dios, sta que va a ser hostia inmaculada la que yo, indigno siervo tuyo, te ofrezco a Ti, mi Dios
vivo y verdadero, por mis propios innumerables pecados, ofensas y negligencias, y por todos los aqu
presentes, as como tambin por todos los fieles cristianos vivos y difuntos a fin de que a m y a ellos
nos aproveche para la salvacin y la vida eterna. Amn. Esta oracin -la ms rica en contenido que
cualquiera de esta parte de la Misa- contiene todo un mundo de verdad dogmtica.
Igualmente, la oracin para el ofrecimiento del cliz tambin ha sido eliminada: Te ofrecemos,
Seor el Cliz de salvacin, implorando de Tu misericordia que llegue como una dulce fragancia ante
Tu Divina Majestad, para nuestra salvacin y la de todo el mundo.
La oracin para la presentacin de los dones, rito que reemplaza el Ofertorio el Rito Romano,
dice:
Bendito seas Tu Seor Dios de toda la creacin. Por Tu bondad tenemos este pan
(o vino) para ofrecer, el cual la tierra nos ha dado (fruto de la vid) y que las manos
humanas han transformado. Se convertir para nosotros en pan de vida (o bebida
espiritual).
Esta oracin explica Davies, es aceptable no solamente para los protestantes sino para los
judos y podra ciertamente corresponder con el carcter de un templo masnico. A pesar del hecho que
el Vaticano II decret que El rito de la Misa va a ser revisado en tal forma que la naturaleza intrnseca y
el propsito de sus varias partes, tanto como la conexin entre ellas, pueda ser manifestada ms
claramente. Las varias oraciones que expresan la naturaleza intrnseca y el propsito de la ceremonia
han sido eliminadas, y reemplazadas por una sola oracin nueva que ni siquiera ofrece un indicio del
sacrificio divino que va a tener lugar.50
Las nuevas oraciones para la Presentacin de los Dones, son, como seala Jungmann, antiguas
oraciones judas reconstruidas. No son siquiera oraciones judas litrgicas, sino probablemente las
mismas palabras usadas para la bendicin del pan y del vino en una comida juda en el tiempo de
Cristo.51 El nfasis catlico sobre la oblacin ha sido reemplazado con el nfasis protestante sobre la
para que insina que el elemento necesario sobre todos los dems para celebrar la Misa es el pueblo, y no el sacerdote. Y
como en ninguna parte del texto se indica quien es el sacrificador secundario y particular, todo el pueblo mismo es
presentado provisto de un poder sacerdotal propio y pleno.
50

La observacin del Breve Examen Critico es particularmente relevante aqu: en el Novus Ordo la naturaleza misma de
la oblacin es deformada en un mero intercambio de dones entre Dios y el hombre: el hombre ofrece el pan que Dios
transmuta en pan de vida; el hombre lleva el vino que Dios transmuta en bebida espiritual.
Superfluo es advertir cun totalmente vagas e indefinidas son estas dos frmulas pan de vida y bebida
espiritual, que, de por s, pueden significar cualquier cosa. Hallamos aqu el mismo equvoco capital que examinamos
en la definicin de la Misa: all Cristo se hace presente entre los suyos nicamente de modo espiritual; aqu se dan
el pan y el vino que son cambiados espiritualmente (pero no substancialmente!)

51

Por otra parte, Craig Heimbichner, en su artculo The Talmudic Touch: The Real Story of the Offertorys Replacement
(El toque talmdico: la verdadera historia del reemplazo del Ofertorio), en la edicin de marzo 2003 de Catholic Family

15

cena, y es bastante obvio que las nuevas oraciones no crecen orgnicamente de formas ya existentes
como requiere el prrafo 23 de la Constitucin Litrgica.
No es difcil comprender por qu los hermosos versos del Salmo 25 que constituyen el Lavabo
han sido reducidos a las siguientes:
Seor, lvame de mi iniquidad, lmpiame de mi pecado.
El Salmo 25 debi irse: contena una referencia al altar del sacrificio: et circuibo altare tuum
Domine.
La doctrinalmente rica Sscipe Sancta Trinitas result igualmente intolerable a causa de su
referencia a la oblacin, y por lo tanto debi ser eliminada:
Recibe, Oh Santa Trinidad esta oblacin
El Veni Sanctificator tambin fue eliminado. Sobre esto el Breve Examen Critico52 comenta:
La supresin de la invocacin a la Tercera Persona de la Santsima Trinidad para
que descienda sobre las oblaciones, como una vez en el seno de la Santsima Virgen para
cumplir el milagro de la Presencia divina, es an un ejemplo ms de la sistemtica y
tcita negacin de la Presencia Real.
Teniendo en cuenta la directiva del Concilio, No tena que haber ninguna innovacin a menos
que el bien de la Iglesia lo requiriera genuina y ciertamente Davies observa, Es seguramente ms
que coincidente que el bien de la Iglesia ocurri precisamente genuina y ciertamente para pedir el
descarte de casi toda oracin que los Reformadores Protestantes haban encontrado inaceptable. El por
qu todas aquellas oraciones resultaron inaceptables para los Reformadores est mejor expresado en la
palabras de Martn Lutero, para quien toda esa abominacin llamada Ofertorio, y desde ese punto
casi todo lo que hiede a oblacin.
Las amputaciones litrgicas en el Canon siguen el mismo patrn de las anteriormente descriptas.
La antigua frmula de la Consagracin, dice el Breve Examen, era propiamente sacramental no
meramente narrativa. Por lo tanto, es en virtud del modus significandi, es decir por el sentido claro e
inequvoco de la significacin de las palabras de la consagracin, que est expresada la intencin de
consagrar el Cuerpo y la Sangre de Nuestro Seor Jesucristo de acuerdo al rito del la santa Iglesia
Romana.53 En el Novus Ordo, el modo narrativo est ahora enfatizado por la frmula narratio
News, explica que estas oraciones del Ofertorio del Novus Ordo de la Misa parecen venir, verdaderamente, no del Antiguo
Testamento, sino del Talmud mismo.
52

El Breve Examen Crtico, tambin conocido como La intervencin Ottaviani, fue un documento enviado al Papa Pablo VI
en 1969 explicando por qu la Nueva Misa no poda ser permitida. Ver tambin el ltimo prrafo de la Nota al Pie 45.

53

Las nuevas puntuaciones de las palabras y la nueva tipografa. En efecto, en el antiguo Misal el mismo punto y aparte
significaba claramente el paso del modo narrativo al modo sacramental y afirmativo; las mismas palabras consagratorias
se trazaban en el antiguo Misal con letras maysculas y en el medio de la pgina; ms an, con frecuencia escritas tambin
en color diferente, de manera que se separasen del contexto meramente histrico. Y todas estas cosas, por cierto, conferan
sapientsimamente a toda la frmula consagratoria una fuerza propia de significacin absolutamente individual y singular.
(Breve Examen Crtico)

16

institutionis (n 55d) y repetido por la definicin de la anamnesis,54 en la cual se dice que Ecclesia
memoriam ipsius Christi agit. La nueva anamnesis, Haced esto en memoria ma se presta a ser
comprendida meramente en el modo negativo, mientras la frmula tradicional expresaba claramente el
modo sacramental.
En sntesis, concluye el Breve Examen Crtico, la teora que se propone sobre la epiclesis,55 y
la misma innovacin en cuanto a las palabras de la Consagracin y de la anamnesis tienen el efecto de
modificar el modus significandi de las palabras de la Consagracin. Las frmulas consagratorias son
ahora pronunciadas por el sacerdote como parte de alguna narracin histrica y ya no son enunciadas
como expresando la afirmacin categrica y operativa, proferida por Aqul en cuya representacin el
sacerdote mismo obra, diciendo, Hoc est Corpus meum ( pero no: Hoc est corpus Christi). La
consecuencia pastoral de entender lo que claramente aparece como un modo narrativo de
expresin de las palabras de la Consagracin es que los fieles ya no tienen la certeza moral que
estn asistiendo a una Misa vlida.56
Respecto a la modificacin de las palabras de la consagracin, en el Rito Romano, el cliz se
consagra con las palabras:

Hic est enim Calix Sanguinis mei, novi et terni testamnti: mysterium fidei-: qui pro vobis et pro multis effundtur in remisionem
peccatrum.
54

La anamnesis (Hc quotiescumque faceritis in mei memoriam facietis) Cuantas veces hiciereis estas cosas, las haris en
memoria ma) que en griego dice as: eis tn emo anmnesin. La anamnesis en el Canon Romano se refera a Cristo
operante en acto, pero no a la mera memoria de Cristo o de un mero acontecimiento; se nos mandaba recordar lo que El
mismo hizo (hc in mei memoriam facietis) en la manera que hizo, pero no nicamente Su persona o Su cena. En
cambio, la frmula paulina (Hoc facite in meam commemorationem / Haced esto en conmemoracin ma), que en el
Novus Ordo reemplaza a la frmula antigua repetida todos los das en las lenguas vernculas cambiara
irreparablemente la fuerza misma del significado en las mentes de los oyentes, de modo tal que la memoria de Cristo, que
debe ser el principio de la accin eucarstica, parezca convertirse en el trmino nico de esta accin o rito. O sea, la
conmemoracin, que cierra la frmula de la consagracin, ocupar poco a poco el lugar de la accin sacramental.
(Breve Examen Crtico)

55

luego, respecto de la Iglesia, (el sacerdote) en cuanto que es propuesto como uno del pueblo. En el tratamiento de la
invocacin al Espritu Santo en la Plegaria Eucarstica (la epiclesis), la Instruccin General atribuye las invocaciones en
forma annima e incierta a la Iglesia. El oficio de mediador, propio del sacerdote, desaparece. (Breve Examen Crtico)

56

Nota al Pie 15 del Breve Examen Crtico: Las palabras de la Consagracin, por el modo como se insertan en el contexto
del Novus Ordo pueden ser vlidas por la eficacia subjetiva de la intencin de ministro. Pero pueden no ser vlidas, en
cuanto que ya no son tales ex vi verborum (por la fuerza misma de las palabras), o ms exactamente, por virtud objetiva
del modus significandi que tenan hasta ahora en la Misa. El Padre Manuel Pin O.P. explica, En el Novus Ordo de la
Misa ya no hay Consagracin de las ofrendas Eucarsticas del Pan y el Vino. La nueva instruccin litrgica que fue dada
para su celebracin advierte que el sacerdote no tiene rol consagracional que realizar, sino solo un rol narrativo cuando
l relata el episodio de la Ultima Cena del Seor por lo tanto, La Misa Catlica ces de ser vlida cuando ya no fue
un sacrificio No hay ms transubstanciacin de las ofrendas sacramentales en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. El pan y
el vino permanecen como antes pan y vino. Ya no hay ms Presencia Real en las especies eucarsticas. Ese es el Novus
Ordo de la Misa No digo que todas y cada una de las Misas segn el Novus Ordo sean simple y automticamente
invlidas, pero que, dada su naturaleza y la explicacin e instruccin dadas para su celebracin, y las circunstancias
histricas y situacionales que las acompaan, riesgo hay que el sacerdote celebrante no remedie las limitaciones que he
mencionado y por lo tanto que la Misa sea invlida mientras no lo sea con la Misa Tridentina, el cual tiene ms garantas
de ser celebrada vlidamente.

17

La insercin, mysterium fidei57 era una inmediata confesin de la Fe del sacerdote en el

misterio realizado por la Iglesia a travs del sacerdocio jerrquico. (Breve Examen Crtico). En la
Nueva Misa, las palabras mysterium fidei han sido eliminadas de la consagracin y se dicen solo
despus de la elevacin, donde ya no profesan que la oblacin sobre el altar es el Misterio de Fe, sino,
como directa consecuencia del desplazamiento de la frmula, stas slo profesan creencia en los hechos
salvficos e histricos de la pasin, muerte y resurreccin y la futura segunda venida. El antiguo
ordenamiento refleja claramente todo el misterio de la Fe como es profesado por la Iglesia Catlica,
tanto en la historia como en el altar, mientras que el nuevo es una profesin de Fe mutada, la cual
expresa claramente slo el aspecto no eucarstico del misterio de la salvacin como es profesado por el
Protestantismo. La frmula tradicional es claramente una expresin del Dogma Catlico de la Misa,
mientras la nueva frmula se presta a la idea protestante de una mera narracin conmemorativa en la
cual los dogmas catlicos de la oblacin propiciatoria y la Transubstanciacin no tienen lugar.
La interpretacin catlica del Misterio de Fe fue elaborada por Santo Toms:

Transubstanciacin:
Todo Cristo est presente en el sacramento: por el poder del sacramento, las
substancias de pan y de vino son convertidas en el Cuerpo y la Sangre, y por
concomitancia natural el Alma de Cristo y la Divinidad estn unidas al cuerpo.58

Oblacin Propiciatoria:
Como este es el sacramento de la pasin del Seor, contiene en s mismo a Cristo
en Su pasin, de donde, cualquiera sea el efecto de la pasin del Seor, ese es en su
integridad el efecto de ese sacramento. Pues ese sacramento no es sino la aplicacin de la
pasin del Seor a nosotros donde est manifestado que la destruccin de la muerte, que
muriendo Cristo destruy, y la restauracin de la vida, que El cumpli resucitando, es el
efecto de este sacramento.59
Las palabras Mysterium Fidei en el Rito Romano, designan claramente la presencia del este
misterio sobre el altar. En el Novus Ordo, algo ms quieren decir: la significacin de la frmula est
expresada en la aclamacin que sigue inmediatamente:
1. Cristo ha muerto. Cristo ha resucitado. Cristo vendr otra vez.

57

Incluso por el mysterium fidei en la frmula de la Consagracin, tenemos evidencia desde Inocencio III, explcitamente,
en la toma de posesin del Arzobispo de Lyon. No s si la mayora de los reformadores de la liturgia conocen este hecho.
Santo Toms de Aquino justifica este mysterium fidei en un artculo especial. Y el Concilio de Florencia confirm
explcitamente el mysterium fidei en la frmula de la Consagracin. - Cardenal Stickler en The Latin Mass, verano de
1995, p. 17. El Cardenal Stickler cita la Summa Theol. III, q. 78, a. 3 ad 5; y DS 1352.

58

Summa Theol. III. q. 76, a. 1.

59

Lect. in Io. 6, lect. 6.

18

2. Muriendo Tu destruiste nuestra muerte, resucitando Tu restauraste nuestra vida, Seor

Jess ven en gloria!
3. Cuando nosotros comemos ese pan y bebemos de esa copa, proclamamos Tu muerte Seor
Jess hasta que T vengas en gloria.
Eso que est significado en esta aclamacin del misterio de fe, es fe en el sacrificio sangriento
redentor ofrecido una vez y por todos en el Calvario, y la expectativa de la Segunda Venida de Cristo.
Eso es lo que los protestantes creen, mientras, en su hereja, niegan el Misterio de Fe catlico
expresado en el Rito Romano. Por lo tanto el Breve Examen Crtico evala correctamente el significado
de la aclamacin asignada al pueblo inmediatamente despus de la consagracin en el nuevo rito: este
introduce incluso una vez ms, bajo cubierta de escatologa, la misma ambigedad acerca de la
Presencia Real. Sin intervalo o distincin, la expectativa de la Segunda Venida de Cristo al fin de los
tiempos es proclamada justo en el momento en que El est substancialmente presente en el altar, casi
como s slo la expectativa (de la Segunda Venida de Cristo), y no la que acaba de ocurrir, fuera
nicamente una verdadera Venida. As el Novus Ordo acomoda la denegacin de la Presencia Real de
Cristo en la Eucarista.
Le eliminacin del Mysterium Fidei de la frmula de la consagracin sigue exactamente el patrn
de reestructuracin litrgica llevada a cabo por Martn Lutero. Lutero, explica el Dr. Coomaraswamy,
agreg a la Consagracin las palabras quod pro vobis traditur y omiti tanto el Mysterium Fidei como
las palabras pro multis. Eso es idntico a lo que se hizo en el Novus Ordo.60
Fue tambin Lutero quien explic que la comida se sirve en un plato, pero un sacrificio se ofrece
en un corporal, y por lo tanto l introdujo la innovacin de pronunciar las palabras de la institucin sobre
el pan en la patena. Esta innovacin esencialmente protestante fue trada por el Novus Ordo, cuyas
rbricas especifican que el pan es para ser igualmente consagrado y colocado en la patena.
Cranmer, para trasformar la Misa Catlica en el Servicio de Comunin Anglicano reemplaz el
altar con una mesa.61 La Consilium de Bugnini hizo lo mismo. La Instruccin General del Novus Ordo
se refiere constantemente al altar como mensa, es decir mesa. Aun el nombre que la Consilium dio al
Novus Ordo es protestante: Misa o Cena del Seor, que es como Cranmer llam a su Servicio
Protestante de 1549: Mass or Lords Supper!62
El Breve Examen Crtico pronuncia un terrible veredicto: E evidente que el Novus Ordo ya no
quiere seguir expresando la Fe de Trento. A esta Fe, sin embargo, estn vinculadas para siempre
las conciencias de los catlicos. El Novus Ordo, por lo tanto, es slo la consecuencia lgica de los
trabajos de la Consilium, que defini la Misa de una manera que ni en lo mnimo implica ni la
Presencia Real, ni la realidad del sacrificio, ni la funcin Sacramental del sacerdote consagrante, ni el
60

cf. Rama P. Coomaraswamy, The Problems with the Modern Mass. TAN Books, 1990, p. 7 - En flagrante desprecio del
decreto de Pablo VI en Missale Romanum, los misales vernculos del Nuevo Rito tradujeron pro multis como por todos.

61

El uso de un altar es para hacer un sacrificio sobre l; el uso de una mesa sirve para que el hombre coma sobre ella. - The
Works of Thomas Cranmer, (Londres, Parker Society), v. 2 p. 254.

62

En la Instruccin General revisada de la Misa es llamada Misa o Cena del Seor para aparecer menos protestante que el
nombre original que apareci en el original de la Instruccin General: Cena Dominica sive Missa (Cena del Seor o
Misa).

19

valor intrnseco del Sacrificio Eucarstico independientemente de la presencia del pueblo. El Novus
Ordo, entonces no es slo ilcito en la medida en que constituye un rompimiento con la tradicin como
nuevo rito, sino adolece del defecto an ms grave de no dar expresin fiel a los dogmas de la Fe
Catlica.
No es suficiente que una liturgia est meramente libre de errores explcitos para ser lcita: la
liturgia no es slo una expresin de culto, sino que es tambin una profesin de Fe: el Papa Po XII
explica:
En la Sagrada Liturgia hacemos explcita y manifiesta profesin de la fe
catlicaToda la Liturgia, por consiguiente, contiene la fe catlica, en cuanto da un
testimonio oficial de la fe de la Iglesia. De ah viene el conocido y respetable axioma:
La ley de la oracin determina la ley de la Fe (Legem credendi lex statuat supplicandi)63
En la Constitucin Apostlica Divini Cultus (1928), Po XI ense:
De all la ntima unin que hay entre el dogma y la sagrada liturgia, lo mismo que
entre el culto cristiano y la santificacin del pueblo. Por eso, Celestino I enseaba ya que
el canon de la Fe de hallaba expreso en la veneradas frmulas de la liturgia, y escriba: La
normas de la Fe quedan establecidas por las normas de la oracin (Legem credendi lex
statuit supplicandi).
En otra parte64 el mismo Pontfice explic, Es (la Misa) el rgano ms importante del
Magisterio Ordinario y Universal de la Iglesia; y en su Encclica Quas Primas (1925) explic que
para instruir al pueblo en las cosas de la Fe y atraerle por medio de ellas a los ntimos goces del
espritu, mucho ms eficacia tienen las fiestasde los sagrados misterios que cualesquiera enseanzas,
por autorizadas que sean, del eclesistico magisterio.

63

Papa Pio XII, Mediator Dei, (1947) [46-47]

64

Rev. Greg. 1937, p. 79.

20

CAPITULO II

Un examen de la Liturgia
y de los Sacramentos

Una comparacin del rito del Novus Ordo con las liturgias protestantes del siglo XVI revela
muchas similitudes sorprendentes. Este captulo prueba la naturaleza protestante del Novus Ordo, el
nuevo rito de la Misa. Considere cmo la liturgia del Novus Ordo es defectiva para expresar y
propagar la Fe Catlica. Este captulo tambin examina el derecho de los fieles a asistir a la Santa Misa
y a recibir los sacramentos de acuerdo con las costumbres universales y los ritos de la Iglesia.

El Novus Ordo:
Una construccin protestante
El Novus Ordo no instruye a los fieles en las verdades de la Fe, porque fue construido de la
misma manera que los servicios herticos de los Reformadores, quienes adaptaron ritos catlicos
existentes, pero quitaron de ellos todo lo que no era compatible con las herejas particulares que ellos
sostenan.65 El patrn de adaptacin del rito tradicional en la fabricacin del Novus Ordo ha mostrado
ser substancialmente idntico del empleado por Thomas Cranmer en la fabricacin de la Masse
protestante o Cena del Seor de 1549.66
El propsito de Cranmer para modificar la liturgia fue doctrinal, como explica Belloc:
deshacerse de la Misa fue el alma de toda la cuestin, porque l la odiaba,
especialmente su doctrina central la Presencia Real de Dios sobre el altar Pero
hubiera sido imposible llevar a cabo tan completa revolucin de un golpe debi
hacerse en dos pasos
65

J.P.M. van der Ploeg O.P.

66

En el Volumen Tres de su Liturgical Revolution, Davies dedica un captulo entero a la comparacin entre la Masse or
Lords Supper de Cranmer de 1549 y la Mass or Lords Supper de Bugnini de 1969. Davies observa, El punto hasta el
cual el Novus Ordo se aleja de la teologa del Concilio de Trento puede ser mejor apreciado comparando las oraciones
que la Consilium quit de la liturgia con las que quit Cranmer. La coincidencia no es sencillamente notable, es
horrorosa.

21

El primer nuevo servicio en lugar de la Misa tena que ser de una clase que el
hombre pudiera confundir con algo como una permanencia de la Misa en otra forma.
Cuando esa simulacin haba hecho su trabajo y la medida de la resistencia
popular vencida, ellos pudieron proceder al segundo paso y producir un libro de servicio
final en el cual no quedara traza de lo sagrado antiguo.67
Un estudioso anglicano describi la Masse de Cranmer como ... un ingenioso ensayo de
ambigedad, forjado deliberadamente de manera tal que los ms conservadores pudieran situar su
propia interpretacin en l y reconciliar sus conciencias usndolo, mientras los reformadores lo
interpretaran en su propio sentido y lo reconoceran como un instrumento para avanzar al prximo paso
de la revolucin religiosa.68
La liturgia de Lutero tambin mostr la apariencia que nada substancial haba sido cambiado,
como explica Hartmann Grisar S.J.:
Uno que entr a la parroquia de Wittenberg despus de la victoria de Lutero
descubri que haban usado las mismas vestimentas de antao para el servicio divino, y
escuchado los mismos himnos latinos antiguos. La Hostia fue elevada y exhibida en la
Consagracin. A los ojos de la gente era la misma Misa de antes, a pesar del hecho que
Lutero omiti todas las oraciones que representaban la sagrada funcin del Sacrificio. A la
gente se la mantuvo intencionalmente a obscuras sobre este punto. Nosotros no podemos
apartar a la gente comn del Sacramento, y esto probablemente sea as hasta que el
Evangelio sea bien comprendido, dijo Lutero. El rito de la celebracin de la Misa,
explic, es puramente una cosa externa, y dijo ms adelante que las palabras
detestables referidas al Sacrificio pudieron ser omitidas an ms libremente, desde que el
cristiano comn no notara la omisin y por lo tanto no habra peligro de escndalo.69
La estructuracin del Novus Ordo ha seguido el mismo patrn que el de las liturgias protestantes,
y sus autores han confesado un motivo doctrinal similar. Mons. Bugnini declar, La reforma litrgica
es una conquista mayor de la Iglesia Catlica70 y tiene sus dimensiones ecumnicas, y que las otras
67

Hilaire Belloc, Cranmer, Philadelphia: Lippincott, 1931, p. 246.

68

T.M. Parker, telogo anglicano:

El primer Devocionario de Eduardo VI no pudo ser declarado de abierta hereja, pues fue diestramente concebido y
no contena ninguna negativa expresa de la doctrina de la pre-Reforma. Fue, como seala un erudito anglicano, un
ingenioso ensayo de ambigedad, redactado deliberadamente de tal manera que los ms conservadores pudieron
reconocer en l su propia interpretacin y reconciliar sus conciencias al usarlo, mientras los reformadores pudieron
interpretarlo en su propio sentido y pudieron reconocerlo como un instrumento para favorecer el prximo paso de su
revolucin religiosa. cf. T.M. Parker, The English Reformation to 1558. Oxford, 1950, p. 130. Citado por Davies en
Cranmers Godly Order. The Angelus Press. Dickinson, Texas, 1987.

69

Citado en: Rama P. Coomaraswamy, The Problems with the New Mass, TAN Books, 1990, p. 18.

70

una gran conquista de la Iglesia Catlica - Que fue lo que conquist la Iglesia se vuelve claro cuando uno considera lo
que los protestantes han dicho sobre la reforma litrgica post-conciliar:
Dr. J.W. Charley: Mucho de lo que Kung ha llamado las demandas vlidas de los Reformadores ahora ha sido
satisfecho por la Iglesia en las nuevas Plegarias Eucarsticas

22

iglesias y denominaciones cristianas ven en ella no slo algo a ser admirado, sino igualmente un signo
de un mayor progreso por venir.71 Lo que l quiso significar con dimensiones ecumnicas fue ms
claramente elaborado en el artculo citado ms arriba de su colaborador en la Consilium, P. Lengeling,
quien explic que emergi una teologa sacramental ecumnicamente orientada para la celebracin
de la Misa sta nos lleva fuera del callejn sin salida de las teoras post-tridentinas del
sacrificio, y corresponde a los acuerdos sealados por muchos de los documentos interreligiosos del
ltimo ao. El asistente de Bugnini en la Consilium, P. Carlo Braga, admiti que al Novus Ordo se le
haba dado un fundamento ntegramente nuevo de la teologa eucarstica resultante de una revisin
que afect no slo la forma, sino tambin la realidad doctrinal, dictada por los requerimientos
ecumnicos en armona con las nuevas posiciones de la Iglesia. (!)72
Es, por lo tanto, manifiestamente evidente por qu el Novus Ordo no tiene la intencin de
presentar la Fe como lo enseado por el Concilio de Trento, ya que sus fabricadores construyeron el
nuevo rito de acuerdo a una lex credendi protestante, fundamentada en una nueva teologa eucarstica,
dictada por requerimientos ecumnicos, que no se ajustan a la teologa tradicional post-Tridentina del
sacrificio. El Novus Ordo no parece ser una expresin de la Fe Catlica, y no es ciertamente una
profesin de fe explcita; por lo tanto es incapaz para instruir a los fieles en las verdades de la Fe como
el Magisterio de la Iglesia requiere que la liturgia haga.
El rito Novus Ordo ha comprometido seriamente la unidad de la Iglesia. Los autores del Breve
Examen Crtico advirtieron hace un cuarto de siglo que el apartarse de una tradicin litrgica, que
fue por cuatro siglos signo y garanta de la unidad de culto y substituirla por otra nueva, que no puede no
ser otra cosa que un signo de divisin, por las innumerables libertades implcitamente autorizadas, y la
cual pulula en ella misma con insinuaciones, errores manifiestos contra la pureza de la Fe Catlica- nos
parece, para expresar nuestra opinin ms benigna, el error ms monstruoso.
De los cuatro signos de la verdadera Iglesia, el primero es que es Una una en virtud de su
unidad: 1) unidad de Fe, 2) unidad de culto, 3) unidad bajo una cabeza visible. As el Derecho Cannico
afirma que Se encuentran en plena comunin con la Iglesia Catlica en esta tierra los bautizados que se
unen con Cristo dentro de la estructura visible de aquella, es decir, por los vnculos de la profesin de fe,
de los sacramentos y del rgimen eclesistico. (can. 205).
El Novus Ordo tiende a destruir los lazos de profesin de Fe porque, a diferencia del rito
tradicional, ya no es una profesin explcita de Fe. La Misa, como explic Po XI, es el rgano ms
importante del Magisterio Ordinario y Universal de la Iglesia, y como tal fue una barrera
infranqueable contra toda hereja que pudiera menoscabar la integridad del misterio. (Breve Examen
Crtico). Los reformadores litrgicos del post-concilio han seguido el mismo procedimiento de los
reformadores del Siglo XVI. Lo que hicieron los protestantes, explica Dom Gueranger, fue substituir
por nuevos libros y nuevas frmulas, y su obra se hizo. No hubo nada que pudiera preocupar a los
Le Monde, 10 de setiembre de 1970, un protestante francs escribi: Si uno toma en cuenta la decisiva evolucin en
la liturgia Eucarstica de la Iglesia Catlica,de la supresin de la idea que la Misa es un sacrificio entonces no hay
ms justificacin para que las Iglesias Reformadas prohban a sus miembros asistir a la Eucarista en una iglesia Catlica.
71

Notitiae, n 92, abril de 1974, p. 126.

72

Carlo Braga, Il Proprium de Sanctis, Ephemerides Liturgic 84 (1970), 419.

23

nuevos maestros, ellos pudieron seguir predicando exactamente como quisieron: la Fe del pueblo qued
en adelante sin defensa.
Las reformas post-conciliares han sido un desastre implacable para la Fe. Qu mal ha ocurrido
que, pregunta el Padre Michael Napier, Superior del Oratorio de Londres, el culto pblico de la
Iglesia que en lugar de ser una fuente de alegra y constante renovacin, se ha convertido para muchos
slo en encono y hiel, de manera que sus vidas espirituales se han atrofiado, y muchos se apartaron de la
Iglesia?73 El Cardenal Ratzinger admiti, es incontrovertible que ese perodo (post-conciliar) ha sido
definitivamente desfavorable para la Iglesia Catlica.74 Muchos de los cambios, de acuerdo a Edwin
C. Haungs S.J. introducidos desde el fin del Vaticano II con promesas de enormes rditos espirituales
han probado en la prctica ser peores que intiles. Ellos no slo han confundido a un gran nmero de
gente del pueblo de Dios, sino que han enfadado a muchos. Un nmero apreciable, un nmero
verdaderamente espantoso ha abandonado la prctica de su Fe.75
El Cardenal Heenan escribi, Cuando el 7 de diciembre de 1962 los Obispos votaron
abrumadoramente (1992 contra 11) a favor del primer captulo de la Constitucin sobre la Liturgia,
ellos no se dieron cuenta que estaban iniciando un proceso que despus del Concilio causara confusin
y amargura a lo largo de la Iglesia.76 Otro obispo que se atrevi a admitir que la Nueva Misa es
responsable de la destruccin de la Fe en la Iglesia fue Monseor Gregoire, Arzobispo de Montreal,
quien escribi: Estamos grandemente entristecidos al ver parroquias abandonadas por un gran nmero
de fieles. Nosotros atribuimos eso, en gran parte, a la reforma litrgica.77
En qu, entonces, se ha convertido la unidad de la Iglesia? La Iglesia, dijo el Cardenal
Valerian Gracias, est siendo amenazada por una verdadera desintegracin que est ocurriendo
dentro. El primer dao importante a la Misa fue infligido a la Iglesia por la Congregacin para el
Culto Divino en 1967, cuando public la instruccin Tres Abhinc Annos.78 Solo un ao ms tarde, Pablo
VI lament: La Iglesia se encuentra en una hora de ansiedad, autocrtica, incluso autodestruccin. Es
una agitacin interior, aguda y compleja, que nadie esper despus del Concilio. Nosotros esperbamos
un florecimiento, una expansin serena de concepciones que maduraron en las grandes sesiones del
Concilio. Pero uno tiene que reconocer sobre todo el aspecto doloroso. Es como si la Iglesia se
estuviera destruyendo a s misma.79 El Cardenal Ottaviani atribuy sin rodeos este triste estado de los
acontecimientos a las reformas post-conciliares en su carta citada arriba al Papa Pablo VI: las recientes
73

Faith, ene. 1977, p. 15.

74

LOsservatore Romano (edicin inglesa), 24 de diciembre de 1984.

75

Homiletic and Pastoral Review, junio 1978.

76

A Crown of Thorns, Londres 1974, p. 367.

77

Citado por el Arzobispo Lefebvre, en The Angelus, junio 1995.

78

Tres Abhinc Annos (TAA) constituy un verdadero ataque a los signos sagrados y gestos de reverencia en todo el rito,
incluso en los lugares principales y ms sagrados prohibiendo al celebrante hacer la ms suprema e importante
genuflexin a Nuestro Seor en el momento en que El se hace presente sobre el altar. HOC EST ENIM CORPUS MEUM
ya no hay pan sobre el altar, slo el cuerpo de Cristo. El dogma y la piedad exigen un acto inmediato de reverencia pero TAA prohbe eso. Michael Davies en Pope Pauls New Mass. p. 41.

79

Papa Pablo VI, Discurso al Seminario Lombardo en Roma 7 de diciembre de 1968.

24

reformas han demostrado suficientemente que nuevos cambios en la liturgia no podrn hacerse sin
llevar a la desorientacin ms total a los fieles que ya manifiestan que les resultan insoportables y
disminuyen incontestablemente su Fe.
A menos que seamos ciegos observ el P. Luis Bouyer, tenemos que afirmar francamente
que lo que vemos se parece menos a la regeneracin esperanzadora del Catolicismo que a su acelerada
descomposicin.80 Dice el gran liturgista Mons. Klaus Gamber que la destruccin real de la Misa
tradicional, del Rito Romano tradicional, con una historia de ms de mil aos, es la destruccin masiva
de la Fe en la que sta estaba basada.81 La presente crisis doctrinal, explic el P. Cornelio Fabro, es la
crisis ms grave que la Iglesia ha enfrentado nunca en toda su historia82 esa crisis no puede ser
remediada por una liturgia ambigua que socava la fe con ambiguas profesiones en tonos mutados de un
incierto toque de bugle.
El Novus Ordo tiende a destruir la unidad de culto porque: 1) es un rito ntegramente nuevo, y
como tal es contrario a las costumbres universales y a los ritos de la Iglesia; 2) como el rgano ms
importante del Magisterio Ordinario no instruye efectivamente al pueblo en las verdades de la Fe; y 3)
habiendo sido moldeado de acuerdo a los principios protestantes, tiene un notable parecido a los
servicios protestantes, y como ellos expresa una negacin sistemtica y tcita de la Presencia Real y del
sacrificio propiciatorio: todo lo cual constituye para los fieles la grave obligacin de rechazar sumisin a
la imposicin ilegal del Novus Ordo para permanecer unidos por la obediencia a Cristo.
Una carga adicional en la conciencia de los fieles es el arriba explicado modo defectivo de la
significacin de las palabras de la consagracin en el Novus Ordo: la intencin de consagrar la presencia
real y substancial de Cristo en el Santsimo Sacramento no es expresada claramente en el Novus Ordo.
La ambigedad llega a la cumbre cuando se usa el Canon II, ya que este podra ser recitado con
perfecta tranquilidad de conciencia por un sacerdote que ya no cree ni en la Transubstanciacin ni en el
carcter sacrificial de la Misa por lo tanto, incluso podra ser celebrada por un ministro protestante.83
Por ello el Breve Examen Crtico, en un pasaje citado por el Cardenal Siri, pregunta, Podrn consagrar
vlidamente en el futuro cercano los sacerdotes que no han recibido la formacin tradicional y que se
fan del Novus Ordo, con la intencin de hacer lo que la Iglesia hace? Uno puede permitirse dudar de
ello. Ese estado de incertidumbre destruye la presuncin que el celebrante del Novus Ordo quiere
consagrar debidamente el Santsimo Sacramento y ofrecer la oblacin propiciatoria.
Es magisterio ordinario de la Iglesia que para la celebracin lcita de los sacramentos, en todo lo
que se refiere a su validez, se requiere certeza moral.84 La certeza moral de la verdadera intencin del
sacerdote se presuma en el rito tradicional porque la liturgia expresaba claramente esa intencin. En el
80

Louis Bouyer, The Decomposition of Catholicism, p. 1.

81

Klaus Gamber, The Reform of the Roman Liturgy, p. 102. El Cardenal Ratzinger se ha referido a Mons. Gamber como el
gran liturgista germano en el prefacio a la segunda edicin alemana de la obra citada.

82

cf. Cornelio Fabro, La problemtica della teologia contemporanea.

83
84

Breve Examen Crtico.

Al conferir los sacramentos, como tambin en la consagracin durante la Misa, nunca est permitido adoptar un curso
probable de accin como vlido y abandonar el curso ms seguro. Lo contrario fue explcitamente condenado por el Papa
Inocencio XI [1670 - 1676]. - P. Henry Davis, S.J., Moral and Pastoral Theology , v. 3, p. 27.

25

Novus Ordo esa presuncin ha sido destruida por su negacin sistemtica y tcita de la Presencia
Real.85 De esto resulta que los fieles tienen la grave obligacin de evitar cualquier Misa celebrada de
acuerdo al Novus Ordo a menos que haya suficiente evidencia positiva para establecer con certeza moral
que el sacerdote ha tenido la correcta intencin de consagrar el sacramento de la Eucarista de acuerdo
con la intencin de la Santa Iglesia Romana.86 Es escndalo y un ultraje a los fieles cargarlos con tal
tarea.

El derecho de los fieles a los Sacramentos tradicionales

Los fieles tienen el derecho de recibir sacramentos que son con certeza vlidos.87 El comentario
de la Sociedad de Derecho Cannico explica, Este derecho se arraiga en el Bautismo; no es un
privilegio otorgado por las autoridades de la Iglesia sino un derecho arraigado en la accin de Cristo.88
La Iglesia no puede imponer nuevos ritos a los fieles, porque los catlicos tienen el derecho de rendir
culto a Dios de acuerdo a las prescripciones de su propio rito.89 Este derecho establece para los fieles
una facultad moral inviolable de acuerdo a la cual pueden y tienen que pedir ser provistos de los bienes
y servicios de la Iglesia de acuerdo a su propia costumbre y rito.
Desde que la Ley Divina establece el derecho y el deber que constituye un derecho inviolable de
parte de los fieles de recibir los sacramentos de acuerdo a su propia costumbre y rito, ese derecho no
puede ser legtimamente negado. Es en virtud de este derecho inviolable, que si a los fieles les son
ilcitamente negados sus ritos tradicionales, entonces, de acuerdo con el principio de equidad, no pueden
ser castigados por valerse de los servicios de sacerdotes y obispos cuya adhesin a la Tradicin les ha
ganado el retiro o privacin de sus facultades sacerdotales.90 Tal retiro de facultades es ilegal, mientras

85

Breve Examen Crtico.

86

En casi todas las traducciones vernculas de las palabras de la consagracin del cliz, hay un probable defecto de forma, y
por lo tanto hay duda positiva y probable sobre la validez de casi todas las Misas en vernculo que estn siendo celebradas
segn el Novus Ordo. Ver Apndice II para un examen ms detallado de este problema.

87

Los fieles cristianos tienen el derecho de recibir de los Pastores sagrados la ayuda de los bienes espirituales de la Iglesia,
sobre todo de la Palabra de Dios y los sacramentos. - (Can. 213)

88

James a Coriden, Thomas J. Green, Donald E. Heintschel; THE CODE OF CANON LAW, A Text and Commentary,
encargado por THE CANON LAW SOCIETY OF AMERICA, p. 147.

89

Canon 214. The Catholic Encyclopedia relata que el rito acostumbrado de Miln y la Liguria fue el Rito Ambrosiano: De
Rebus Ecclesiasticis, (xxii), hablando de las varias formas de la Misa dice: Ambrosius quoque Mediolanensis episcopus
tam missae quam ceterorum dispositionem officiorum suae ecclesiae et aliis Liguribus ordinavit quae et usque hodie in
Mediolanensi tenentur ecclesia (Ambrosio, Obispo de Miln, tambin dispuso un ceremonial para la Misa y otros oficios
para su propia iglesia y para otras partes de la Liguria, los cuales son observados todava en la Iglesia de Miln) En el
Siglo XI el Papa Nicols II, quien en 1060 haba tratado de abolir el Rito Mozarabe, quiso tambin atacar el Ambrosiano y
fue ayudado por San Pedro Damian, pero no lo logr, y Alejandro II, su sucesor, l tambin un milans, volvi atrs con
su poltica al respecto. El Papa Alejandro II, relata Dom Gueranger (Institutiones Liturgiques) revoc el decreto de
Nicols II y lo declar injusto.

90

Si son llamados a juicio por la autoridad competente, los fieles tienen tambin el derecho de ser juzgados segn las
prescripciones del derecho, que deben ser aplicadas con equidad. - can. 221. 2.

26

que la privacin penal de facultades bajo tales circunstancias es ciertamente invlida, ya que tales
sacerdotes son culpables de nada ms que de ejercer su ministerio divinamente otorgado.91
Corresponde a la propia definicin de la ley que est ordenada al bien comn, y por lo tanto,
desde que la autoridad no es nada ms que el ejercicio legtimo del poder,92 que los pastores de la Iglesia
no posean poder para ejercer su autoridad de manera tal que contravenga la Ley de Dios.93 Ellos no
pueden legislar un suicidio eclesistico que niegue a los fieles sus derechos dados por Dios, mientras
prohbe a los sacerdotes ejercer los deberes de su vocacin divina. Los pastores de la Iglesia no pueden
suprimir los ritos tradicionales, y consecuentemente no poseen autoridad para prohibir a los fieles
aprovechar de los ritos tradicionales o prohibir a los sagrados ministros administrrselos.94 Para que a
los fieles se les proporcionen los ritos tradicionales tiene que haber sacerdotes y obispos para celebrar la
liturgia tradicional y administrar los sacramentos de acuerdo a la costumbre y al rito de la Iglesia. Esto,
por lo tanto, instituye para los fieles el derecho inviolable a los ritos recibidos y aprobados de los siete
Sacramentos y como consecuencia, la necesidad estricta, por ello, establecida por parte de los sagrados
ministros de proverselos.
El Cdigo de Derecho Cannico reconoce la validez del principio de necesidad (necessitas non
habet legem), que ha sido elaborado por los telogos morales en la medida que este se aplica a la
administracin de los Sacramentos. Se requieren facultades jurisdiccionales ordinarias o una misin
cannica para la administracin lcita o celebracin de los Sacramentos del Bautismo, Penitencia,
Confirmacin, Matrimonio, rdenes y Extremauncin, y para la celebracin pblica habitual de la Misa.
Para la administracin o celebracin vlida de la Penitencia, Matrimonio y Confirmacin por un
sacerdote, se requiere la jurisdiccin o facultades apropiadas. Sin embargo, el Cdigo mismo concede
que esas formas extraordinarias pueden ser usadas an fuera de peligro de muerte: reconociendo as que
en circunstancias extraordinarias los derechos de los fieles prevalecen sobre las formalidades de la ley
eclesistica.
As, por ejemplo, el Canon 1116 permite que Cuando no hay nadie que a tenor del derecho sea
competente para asistir al matrimonio o no se puede acudir a l sin grave dificultad, quienes pretenden
contraer verdadero matrimonio pueden contraerlo vlida y lcitamente solo ante los testigos. Esto puede
hacerse aun fuera de peligro de muerte, mientras sea prudentemente previsible que tales circunstancias
continuarn por un mes. Ese es un ejemplo donde la intencin del legislador no permite a la rigidez
estatutaria, custodiada formalmente por el Cdigo, negar los derechos de los fieles bajo circunstancias
extraordinarias.

91

Presbyteri, quamvis pontificatus apicem non habeant et in exercenda sua postestate ab Episcopis pendeant, cum eis tamen
sacerdotali honore coniuncti sunt et vi sacramenti Ordinis, ad imaginem Christi, summi atque terni Sacerdotis (cf. Hebr.
5, 1-10; 7, 24; 9,11-28), ad Evangelium prdicandum fidelesque pascendos et ad divinum cultum celebrandum
consecrantur, ut veri sacerdotes Novi Testamenti - Lumen Gentium, 28.

92

James A. Provost, The Hierarchical Constitution of the Church, en Coriden et al., Op. cit., p. 258.

93

El poder en la Iglesia es el de Cristo, lo cual significa que todo poder en la Iglesia es verdaderamente vicario, incluso el
que el papa y los obispos ejercen propiamente como ordinarios (es decir, en virtud de sus oficios). Ibid., p. 261.

94

Canon 846 2 - El ministro ha de celebrar los sacramentos segn su propio rito. La costumbre establece nuestro
tradicional Rito Romano como nuestro propio rito; nos pertenece a nosotros como nuestro sagrado patrimonio.

27

La aplicacin general de este principio se encuentra en el canon 1323, que afirma que aquel que
ha violado una ley o precepto, no es pasible de pena alguna quien actu por necesidad o por
serios inconvenientes, a menos que el acto sea intrnsecamente malo o redundase en dao de las almas.
El principio de equidad exige que donde hay verdadera necesidad la ley tiene que ceder a la ley divina o
natural, cuando no es intencin del legislador ni est en su facultad extender la aplicacin de un estatuto
general a aquellas situaciones extraordinarias en las cuales la obligacin de observar al pie de la letra la
ley pudiera violar los derechos y obligaciones que estn arraigados en la ley divina o natural. Eso sera
subvertir el mismo propsito al que est ordenada la ley y por lo tanto su obligacin sera contraria a la
propia naturaleza de la ley misma.95
El canon 1323 reconoce expresamente que es a menudo necesario violar la letra de la ley para
que sean ejercidos los derechos y cumplidos los deberes. Cuando hay una situacin donde la necesidad
haya sido ciertamente o probablemente establecida, entonces 1) no puede haber ninguna penalidad (can.
1323); 2) establecida por lo tanto la duda positiva sobre la aplicabilidad de las leyes en cuestin, esto
constituye una duda de la ley (duda de derecho), y bajo tales circunstancias, Las leyes, tambin las
que anulan e inhabilitan, en la duda de derecho no obligan (can. 14); 3) En el error comn de hecho o
de derecho, as como en la duda positiva y probable tanto como de hecho como de derecho, la Iglesia
suple la potestad ejecutiva de rgimen tanto para el fuero externo como para el interno. (can. 144) Las
previsiones de estos cnones dejan abundantemente en claro que en circunstancias de verdadera
necesidad, la Iglesia provee todas las facultades necesarias.
La segunda seccin del canon 144 se aplica expresamente a la previsin de las facultades
acordadas para los Sacramentos de la Confirmacin, Penitencia y Matrimonio. La mencin de estos
nicos tres no manifiesta la intencin de limitar la provisin de facultades acordadas solo para estos,
para prohibir la concesin de facultades para otros Sacramentos, ya que el Bautismo y la Extremauncin
tienen sus propias previsiones cannicas extraordinarias, y porque el silencio no tiene efecto que anula:
Se han de considerar que anulan o bien inhabilitan tan slo aquellas leyes en las que expresamente se
establece que un acto es nulo o bien que una persona es inhbil. (can. 10) Por lo tanto, en situaciones
de cierta o probable necesidad, incluso aquellas no previstas por el legislador, es cierto que las leyes que
anulan e incapacitan no se aplican,96 y la Iglesia ciertamente provee todas las facultades necesarias, y el
poder de gobierno.
95

Lex tyrannica cum non sit secundum rationem non est simpliciter lex sed magis est qudam perversitas legis - Santo
Toms, Summa Theol., I. I, q. 92, a. 1, ad 4.
La ley tirnica, por lo mismo que no conforma a la razn, no es propiamente ley, sino ms bien una perversin de
la ley.

96

Si el papa pudiera alguna vez dejar de estar en verdadera comunin con la Iglesia, una situacin que el Papa Inocencio III
reconoce que puede ocurrir, entonces la necesidad podra crear una duda de la ley respecto a la aplicabilidad del canon
1382, y por ello adoptar las facultades previstas en el canon 144. El Canon 844, 2 prev facultades supletorias para los
sacerdotes para absolver siempre que lo pida la necesidad o lo aconseje una verdadera utilidad espiritual Por lo tanto,
la opinin de Mons. Piamonte es falsa, de acuerdo a la cual es slo en peligro de muerte que los sacerdotes de Lefebvre
pueden absolver en la Arquidicesis de Jaro, es falsa. El canon 976 otorga efectivamente la facultad de absolver a todos
los sacerdotes cuando hay peligro de muerte, pero no afirma expresamente que la facultad no est otorgada expresamente
para otros casos de necesidad, por lo tanto, es aplicable la previsin del canon 10. La conclusin de Mons. Piamonte
refleja una forma extrema de legalismo, lo cual es una enfermedad en el sistema; que pone mayor valor en la observancia
de las formalidades que en el otorgamiento de la verdadera justicia. (Coriden. et al., p. 42) Mons. Piamonte cita la

28

La fuente ltima de provisin de facultades en caso de necesidad no es el Cdigo, pero el Cdigo

en si mismo reconoce solamente el principio de equidad y cede a una ley ms alta.97 En The Juridical
Form of Marriage,98 John Carberry proporciona un ejemplo que ilustra el principio elaborado en los
pargrafos precedentes. Citando la autoridad de Gasparri y otros canonistas, el futuro Cardenal explica
que, En circunstancias extraordinarias, si no hay testigos disponibles, el matrimonio podra ser
celebrado vlidamente sin ellos. En tales casos, un matrimonio es vlido porque el derecho natural a
contraer matrimonio prevalecer sobre la ley eclesistica que prescribe la frmula cannica; en tales
circunstancias su validez no surge del uso del canon 1098.
La validez no surge del uso del canon: porque las condiciones excepcionales bajo las cuales el
cdigo provee la facultad no han sido cumplidas, sin embargo el sacramento no obstante es vlido y las
leyes que anulan no se aplican. Eso es as porque es propio de la ley humana que como un precepto de
la razn est fundada en la ley natural y en la ley divina positiva que son derivadas ellas mismas de la
ley eterna. Desde que la ley eterna es la sabidura divina en la medida que es directiva de todas las
acciones y mociones,99 es metafsicamente imposible para un precepto de la razn contradecirla. De
donde se sigue que la ley humana positiva, eclesistica o civil, teniendo la ley eterna como su fuente y
fundamento, tiene que rendirse a la ley divina o natural para permanecer en conformidad con la ley
eterna, por lo tanto no puede y es en realidad incapaz de nulificar los derechos, obligaciones o cualquier

primera parte del canon 966, el cual enuncia la necesidad de facultades para una absolucin vlida, pero omite
astutamente toda mencin de la segunda parte del canon, que afirma que al sacerdote puede acordrsele esta facultad, no
solo por la autoridad competente sino tambin por la ley misma, es decir canon 844 y 144.
Mons. Piamonte erra adems cuando dice, No puede haber ninguna duda que ellos (Mons. Lefebvre y los cuatro
sacerdotes) han incurrido en excomunin automtica, porque es el Supremo Legislador mismo quien da la interpretacin
de la ley. En primer lugar, el Santo Padre no est haciendo un pronunciamiento legislativo o judicial: la expresin Por
mi Autoridad Apostlica declaro lo siguiente aparece despus de la declaracin del papa sobre excomunin y cisma.
No es suficiente que el Supremo Legislador hable, sino que l tambin tiene que indicar claramente que est actuando en
su calidad de legislador. En segundo lugar, el Papa no estaba interpretando la ley. Nadie tiene ninguna duda sobre el
sentido de la ley, ni nadie rebate la comprensin de ella por el papa. El Santo Padre simplemente pasa por alto las
disposiciones del canon 1323 y 1324. El no clarific el sentido de la ley, sino solamente manifest su desconocimiento de
ella.
97

Coriden et al., Op. cit. p. 42, 43: Hay un sistema legal, pero no puede proteger un valor importante o corregir cuando ha
sido infligida una injusticia. Entonces el valor es defendido con fundamentos ticos o religiosos, y la ley est sentenciada
(por as decirlo) a respetar ese valor y acomodarse a ese valor. La autntica equidad, por lo tanto, entra en juego cuando la
ley no puede sostener un valor importante para la comunidad.
Epieikeia Su competencia es imponer un correctivo en la aplicacin de la ley an cuando esta est garantizada.
En otros trminos, la misma naturaleza de toda ley es tal que, en algunos casos solo puede garantizar justicia imperfecta o
ninguna justicia en absoluto. Entonces tiene que entrar la epiekieia. La razn es que toda ley es universal, pero sobre
algunas cosas no es posible hacer una afirmacin universal que resulte correcta (Nicomachean Ethics 1137b 12 - 14).

98

J. Carberry, The Juridical Form of Marriage, Washington D.C., Catholic University of America, 1934, p. 142, 155.

99

lex aeterna explica Santo Toms, est divina sapientia inquantum est directiva omnium actuum et motionum. Summa
Theol. Ia IIae, q. 93, a. 1.
la ley eterna no es otra cosa que la razn de la sabidura divina en cuanto principio directivo de todo acto y todo
movimiento.

29

cosa que ha decretado la ley divina. En tales casos, por lo tanto, la ley divina es la fuente de las
facultades concedidas, las cuales son acordadas por el mismo Cristo.100
Este principio es reconocido en el canon 844 2, el cual afirma: Siempre que lo pida la
necesidadest permitido a los fieles a quienes resulte fsica o moralmente imposible acudir a un
ministro catlico, recibir los Sacramentos de la Penitencia, Eucarista y uncin de los enfermos de
aquellos ministros no catlicos en cuyas iglesias existen como vlidos dichos Sacramentos. No es el
Cdigo el que lo hace lcito sino la necesidad misma lo hace lcito y vlido, y esto es simplemente
reconocido por el Cdigo. No es necesaria ninguna facultad especial por parte del sacerdote no-catlico.
Si un sacerdote catlico tradicional est disponible, a quien le es fsica y moralmente posible para los
fieles acercarse, el mismo canon explica claramente que tal uno debe ser preferido.101 Debido a la
necesidad, el sacerdote posee las facultades necesarias para administrar los sacramentos que este canon
reconoce que l puede lcitamente administrar. Esto es as porque dondequiera exista verdadera
necesidad, la ley divina concede la facultad necesariamente, ya que es imposible para el Dios de infinita
justicia negar lo que es justo.
Es de suma necesidad que el fiel permanezca en comunin apropiada con la Iglesia. El vnculo,
sin embargo, de la comunin slo puede ser preservado por la constante adhesin a los ritos recibidos y
aprobados que constituyen nuestro patrimonio espiritual. Los tradicionalistas no tienen ninguna
necesidad de cualesquiera indultos especiales para facilitar su total comunin eclesial, ya que su total
comunin eclesial est cumplida cuando ellos admiten y abrazan tenazmente las tradiciones
apostlicas y eclesisticas.102 Son aquellos que han cambiado todas las ceremonias eclesiales quienes,
en el orden objetivo, no estn en propia comunin con la Iglesia; desde que ellos no siguen las
costumbres y los ritos universales de la Iglesia, ellos violan los decretos irrevocables de la Quo Primum,
y violan el solemne anatema del Concilio de Trento (Ses. 7 can. 13) y la Profesin de Fe Tridentina.
Cuando el Papa divide la Iglesia de esta manera, l rompe los vnculos de comunin porque destruye la
unidad de la caridad eclesistica.103

100

El estado de necesidad y el respectivo derecho de necesidad es uno de los argumentos que dio Nuestro Seor Jesucristo
cuando quiso demostrar la inocencia de sus discpulos acusados por los fariseos de haber violado la ley del reposo
sabtico al recoger espigas para entretener el hambre: Jess evoc el episodio de David, que movido por la necesidad del
hambre, entr en la casa de Dios y comi los panes de la proposicin, que no le estaba permitido comer ni a l ni a los
que estaban con l, sino solamente a los sacerdotes. (Mat. 12:3-4) NI CISMTICOS NI EXCOMULGADOS, En:
http://www.fsspx-sudamerica.org/fraternidad/articulos.php

101

La tradicin cannica de la Iglesia deja en claro que dondequiera sea posible, un ministro catlico debe ser siempre
preferido a un no-catlico. El comentario de la BAC demuestra claramente que tal ha sido verdaderamente la tradicin
cannica constante de la Iglesia. El canon 2261 del Cdigo de 1917 estableci el principio que un ministro no-catlico
no puede administrar sacramentos, excepto cuando estn presentes ciertas condiciones, principalmente (mxime) cuando
no hay ministro catlico disponible. La norma del Santo Oficio del 20 de agosto de 1671, establece que los cismticos no
pueden bautizar a menos en caso de necesidad, y en ausencia de otra persona catlica.

102

Profesin de Fe Tridentina: Apostolicas et ecclesisticas traditiones reliquiasque eiusdem Ecclesi observationes et

constitutiones firmissime admitto et amplector.

103

schisma autem per se opponitur unitati ecclesiastic caritatis. - Santo Toms, Summa Theol. II-II, q. 39, a. 1, ad. 3.
El cisma se opone esencial y directamente a la unidad eclesistica de la caridad.

30

CAPITULO III

La Iglesia Post-Conciliar a la luz

de la Nueva Liturgia
Este captulo examina como la liturgia del Novus Ordo impact a la Iglesia post-Vaticano II.
Primero explica como la liturgia del Novus Ordo tiende a causar divisiones entre los fieles y la jerarqua,
creando por ello una crisis de autoridad dentro de la Iglesia. Esa crisis ha sido intensificada por el
desprecio de la Sagrada Tradicin. Se hace un minucioso examen sobre como la Iglesia hace siglos
defina la Sagrada Tradicin y lo que esto significa para la Tradicin inmutable de la Iglesia.
Este captulo explica luego cmo la crisis de autoridad fue exacerbada por una comprensin
confusa (por miembros de la jerarqua en los ms altos niveles) de lo que constituye el Magisterio, la
cual luego hizo posible que lograran engaosamente que los fieles aceptaran una nueva y errnea
definicin de la Iglesia. Se hace una minuciosa clarificacin de las enseanzas dogmticamente
definidas de la Iglesia respecto al Magisterio y sobre cmo se ejerce debidamente el Magisterio infalible
de la Iglesia. Finalmente, este captulo analiza como la comprensin confusa del Magisterio fue utilizada
para acomodar una nueva definicin de Tradicin (tanto como un nuevo rito de la Misa), el cual, a
su vez, promovi la institucionalizacin de las otras novedades doctrinales del Vaticano II.

Una crisis de autoridad

El Novus Ordo tiende a destruir los vnculos de gobierno eclesistico, porque es contrario a las
costumbres y a los ritos universales de la Iglesia y por lo tanto constituye una violacin de la Ley Divina
que es de naturaleza cismtica. Eso tiende a destruir la unidad de la Iglesia: pues sobre todo la unidad
de la Iglesia es dependiente de su relacin con Cristo (Torquemada). Por la imposicin ilegal del
Novus Ordo en la Iglesia, los pastores, en el orden objetivo, se separaron de Cristo por desobediencia.
Por desobedecer las leyes de Cristo al ordenar lo que es contrario a la ley divina, ellos se separan del
cuerpo de la Iglesia, porque ese cuerpo est vinculado en s mismo a Cristo por la obediencia.104
Los fieles son dejados con una crisis de conciencia angustiosa y a menudo confusa: El Papa
Bonifacio VIII defini solemnemente como dogma de Fe que para toda creatura humana es
104

Por lo tanto, la mocin aprobada en la Asamblea Plenaria del CEDF el 9 de enero de 1995, a saber: Que los obispos no
estn dando, y donde esto ha sido dado, ellos estn quitando las facultades en el ministerio de aquellos que no reconocen
la legitimidad del Novus Ordo Miss , y que ellos estn prohibiendo al pueblo de participar en Misas celebradas por
sacerdotes que niegan la legitimidad del Novus Ordo Miss, es schismatic ex toto genere suo.

31

completamente necesario para la salvacin estar sujeto al Romano Pontfice.105 Por otra parte, El Papa
puede separarse l mismo de Cristo tanto por desobedecer las leyes de Cristo, como por ordenar algo
que sea contrario a la ley divina o natural (Torquemada). Si el Papa fuera a ordenar algo que es
contrario a la ley divina, entonces sera ciertamente pecaminoso para cualquiera obedecerlo, ya que la
virtud de la obediencia se opone no slo por desobediencia sino tambin es violada por obediencia
excesiva o imprudente lo cual es el pecado de servilismo.106
Es necesario para la salvacin estar sujeto al Papa, pero slo hasta el punto que el Papa est
sujeto a Dios, porque San Pedro y los Apstoles ensean: es necesario obedecer a Dios ms que a los
hombres. (Hechos 6:29) Cualquiera dice Santo Toms, podra estar sujeto a un poder ms bajo slo
en la medida en que esto preserve el orden establecido por un poder ms alto que este mismo: pero si
este (el poder ms bajo) se aparta del orden del poder ms alto, por ejemplo si un procnsul orden
que se haga algo, cuando el emperador orden lo contrario.107 De esto sigue, de acuerdo al Papa
Inocencio III, que es necesario obedecer al Papa en todas las cosas mientras no vaya contra las
costumbres universales de la Iglesia, pero si l fuera contra las costumbres universales de la Iglesia no se
requiere seguirlo.108
Cuando el Papa nos dice que aceptemos el Novus Ordo porque es necesario saber cmo dar la
bienvenida con humildad y libertad interior a lo que es innovador; uno tiene que romper con la habitual
adhesin a lo que acostumbramos a designar como la tradicin inmutable de la Iglesia,109 nuestra
conciencia catlica nos compele a contestarle con las palabras de los Apsteles Pedro y Juan: juzgad
por vosotros mismos si es justo ante Dios que os obedezcamos a vosotros ms que a l. (Hechos 4:19)
El Papa es la cabeza suprema de la Iglesia en la tierra, y por lo tanto l posee la plenitudo
potestatis. La plenitud del poder no es un poder absoluto (que pertenece slo a Dios solo), sino slo
un poder ms alto que ningn otro en la tierra, y por lo tanto supremo. La autoridad del Papa existe
dentro de lmites definidos. La autoridad doctrinal del Papa solo puede ser ejercida de acuerdo con el
principio enunciado por el Cuarto Concilio de Constantinopla y reafirmada por el Concilio Vaticano
Primero, a saber: Prima salus est rect fidei regulam custodire. (DS 3066) Esto es, Primordial salud es
guardar la regla de la recta Fe. Expresamente en conformidad con este principio, el mismo Concilio
Vaticano defini el dogma de la infalibilidad papal, siguiendo la tradicin recogida fielmente desde el
principio de la Fe cristiana (DS 3073, Vat. I, Pastor ternus), y explicando que no fue
prometido a los sucesores de Pedro el Espritu Santo para que por revelacin suya manifestaran una
nueva doctrina, sino para que, con Su asistencia, santamente custodiaran y fielmente expusieran la
revelacin transmitida por los Apstoles o depsito de la Fe. (DS 3070).
Igualmente, la autoridad disciplinaria del Romano Pontfice no es absoluta: El no puede
suprimir los ritos recibidos y aprobados de la Iglesia Catlica ni abolir las tradiciones eclesisticas
105

Porro subesse Romano Pontifici omni human creatur declaramus, decimus, definimus et pronuntiamus omnino esse
de necessitate salutis. - Bula Unam Sanctam, 18 nov. 1302.
Adems, Nos declaramos, decimos, definimos y pronunciamos a toda criatura humana que es absolutamente
necesario para la salvacin de toda criatura humana estar sujeto al Romano Pontfice.

106

obedienti opponitur 1. per excessum servilitas seu obodientia indiscreta, quae scil. etiam in illicitis obtemperat
Dominicus Prmmer, Manuale Theologi Moralis, vol II. p. 457.

107

Santo Toms, Summa Theol. II-II, q. 104, a. 5.

108

Inocencio III, De Consuetudine, citado por Torquemada.

109

Pablo VI, La Croix, el 4 de sept. de 1970.

32

(Profesin de Fe Tridentina); sino l puede solamente, como ensea el Papa San Gelasio, equilibra los
diversos decretos de cnones, y limitar las ordenanzas de sus predecesores, de tal modo de mitigar algo
de su rigor, y modificarlas, despus de el examen maduro, segn como la necesidad de los tiempos
requiere para las nuevas exigencias de la Iglesia.110
Nosotros tenemos que informarnos para determinar exactamente lo que el Magisterio oficial de
la Iglesia entiende que sea la Tradicin, y luego de examinar esa definicin, determinar si es
verdaderamente inmutable (como profes el Arzobispo Lefebvre) o si ya no necesitamos designarla
como inmutable y romper con ella (como crey el Papa Montini)

La Sagrada Tradicin
La Tradicin como se la comprende ordinariamente est definida en The Concise Catholic
Dictionary como, La transmisin de la palabra de viva voz de generacin en generacin de las
doctrinas o verdades de la Fe que no fueron escritas; el testimonio de primitivos escritos no bblicos y
costumbres por las cuales son conocidas las varias prcticas, las verdades de la Fe, la enseanza moral
de la Cristiandad, y los hechos de la vida y de los tiempos de Cristo; enseanza de la Iglesia transmitida
oralmente que ha sido proclamada correcta y libre de error al ser transmitida, una fuente de revelacin o
de Fe.111
La Iglesia ha enseado infaliblemente lo que entiende por tradicin. El Concilio de Trento
declar:
la pureza misma del Evangelio que, prometido antes por obra de los profetas en
las Escrituras Santas, promulg primero por su propia boca Nuestro Seor Jesucristo, Hijo
de Dios y mand luego que fuera predicado por ministerio de sus Apstoles a toda
criatura [Mat. 28:19 ss, Marc 16:15], como fuente de toda saludable verdad y de toda
disciplina de costumbres; y viendo [el Snodo] perfectamente que esta verdad y disciplina
se contiene en los libros escritos y en las tradiciones no escritas que, transmitidas como de
mano en mano, han llegado hasta nosotros desde los Apstoles, quienes las recibieron o
bien de labios del mismo Cristo, o bien por inspiracin del Espritu Santo; siguiendo los
ejemplos de los Padres ortodoxos, con igual afecto de piedad e igual reverencia recibe y
venera todos los libros, as del Antiguo como del Nuevo Testamento, como quiera que un
solo Dios es autor de ambos, y tambin las tradiciones mismas que pertenecen ora a la fe
ora a las costumbres, como oralmente por Cristo o por el Espritu Santo dictadas y por
continua sucesin conservadas en la Iglesia Catlica. 112

El Concilio Vaticano Primero renovando el mismo decreto reafirm la enseanza de Trento:

Ahora bien, esta revelacin sobrenatural, segn la fe de la Iglesia universal
declarada por el santo Concilio de Trento, se contiene en los libros escritos y las
tradiciones no escritas que, transmitidas como de mano en mano, han llegado hasta
110

Citado por el Papa Gregorio XVI en Mirari vos.

111

Rev. L.J. Fallon, C.M., S.T.D., en The Concise Catholic Dictionary, 1943, p. 334.

112

DS 1501.

33

nosotros desde los apstoles, quienes las recibieron o bien de labios del mismo Cristo o
bien por inspiracin del Espritu Santo.113
La Tradicin es por consiguiente, tanto escrita como oral, como ensea San Pablo, Manteneos
firmes y guardad las tradiciones en las que habis sido enseados, por la palabra o por nuestra epstola.
La Tradicin, en el sentido ms restringido del trmino, se entiende como las tradiciones orales,
recibidas por los apstoles de labios de Cristo, o de los apstoles mismos, dictadas por el Espritu
Santo. (Trento) Juntas, la tradicin escrita y la tradicin oral forman un depsito divino (Vaticano I),
y as forman lo que San Atanasio llam la verdadera tradicin original, enseanza y Fe de la Iglesia
Catlica, que el Seor concedi, los apstoles proclamaron y los Padres guardaron.114
La Sagrada Tradicin es por su propia naturaleza inmutable:
Y en efecto, la doctrina de la Fe que Dios ha revelado no ha sido sino
entregada a la Esposa de Cristo como un depsito divino, para ser fielmente guardada e
infaliblemente declarada. De all que tambin hay que mantener perpetuamente aquel
sentido de los sagrados dogmas que una vez declar la Santa Madre Iglesia y jams hay
que apartarse de ese sentido so pretexto y nombre de una ms alta inteligencia.
Crezca, pues, y mucho e intensamente, la inteligencia, ciencia y sabidura de todos
y de cada uno, ora de cada hombre particular, ora de toda la Iglesia universal, de las
edades y de los siglos; pero solamente en su propio gnero, es decir, en el mismo dogma,
en mismo sentido, en la misma sentencia (San Vicente de Lerins).115
All existe, explica el Papa Po XII, un patrimonio de la Iglesia, que desde su origen es
preservado intacto, mantenindose igual en el curso de los siglos Es principalmente patrimonio de la
Fe Catlica.116 El mismo pontfice ense, La Iglesia nunca cambia, ni en su dogma, ni en su fuerza:
Ella es indeleble, indestructible, invencible. Ella es inmutable, inalterable, de acuerdo al carcter de su
fundacin, sellada con la Sangre del Hijo de Dios.117 La proposicin de Pablo VI, a saber, que uno
tiene que romper con el habitual apego a lo que acostumbramos a designar como la tradicin inmutable
de la Iglesia es claramente contraria a la enseanza oficial del Magisterium infalible de la Iglesia, y por
lo tanto, es hertica.118 El Concilio Vaticano Primero declar solemnemente que, Si alguno dijere que
puede suceder que, segn el progreso de la ciencia, haya que atribuir alguna vez a los dogmas
propuestos por la Iglesia un sentido distinto del que entendi y entiende la misma Iglesia: sea
anatema.119
113

DS 3006.

114

Athanasius, ad Serapion, 1:28.

115

DS 3020, Dogmatic Constitution Dei Filius Concilio Vaticano I. La Constitucin cita a San Vicente de Lrins,
Commonitorium primum 23, n 3.

116

Discurso del 8 dic. de 1950.

117

Po XII, el 13 de mayo de 1942.

118

Eso no necesariamente implica que Pablo VI fue un hereje formal. Una hereje formal es una persona que es culpable del
pecado de Hereja, que es la negacin obstinada post-bautismal de alguna verdad que tiene que ser creda con divina y
catlica Fe, o es igualmente una duda pertinaz sobre la misma (can. 751). Para ser un hereje formal uno tiene que negar
obstinadamente que conoce que es enseanza definida del Magisterio.

119

DS 3043.

34

El Papa Gregorio XVI enunci la enseanza de la Iglesia a todos los obispos del mundo catlico,
al declarar:
Bien cumpliris vuestro deber si, como lo exige vuestro oficio, vigilis tanto sobre
vosotros como sobre vuestra doctrina, teniendo presente siempre, que toda la Iglesia sufre
con cualquier novedad, y que segn consejo del pontfice San Agatn, nada debe
quitarse de cuanto ha sido definido, nada mudarse, nada aadirse, sino que debe
conservarse puro tanto en la palabra como en el sentido.120
La idea que nosotros tenemos que romper con lo que una vez se consider la tradicin inmutable
de le Iglesia est fundada en la nocin de aggiornamento, que denota actualizar o renovar. Sobre el
tpico de aggiornamento, el Papa Juan Pablo II explic:
La expresin popularizada por nuestro venerable predecesor Juan XXIII es decir
aggiornamento, est siempre presente para nosotros para expresar el leitmotif de nuestro
programa. Juan XXIII, y despus de l Pablo VI, recibieron del Espritu Santo el carisma
de transformar la Iglesia, gracias a lo cual, como todos sabemos, ella se manifiesta la
misma y al mismo tiempo de manera diferente. La diversidad no significa un desapego de
su propia naturaleza, ms bien, una ms profunda penetracin de su naturaleza. Es una
revelacin de esa figura de la Iglesia, que estaba oculta en el pasado. Fue necesario que a
travs de los signos de los tiempos, reconocida por el Concilio, se volviera manifiesta y
visible, que se volviera un principio de vida y de accin para los tiempos en los cuales
vivimos y para los que vendrn El Papa que nos dej el ao pasado, el da de la fiesta
de la Transfiguracin, recibi del Espritu Santo el carisma de este tiempo. En realidad, si
la transformacin de la Iglesia es para servir a su renovacin, es necesario que quien
emprende esto tenga una conciencia particularmente profunda de la identidad de la
Iglesia.121
En primer lugar, el mero hecho que alguien pudiera emprender la trasformacin de la Iglesia para
causar su renovacin ya revela una fundamental falta de comprensin sobre la identidad de la Iglesia.
Esa nocin ha sido condenada por el Papa Gregorio XVI, quien declar en Mirari Vos, En efecto,
constando, segn el testimonio de los Padres de Trento, que la Iglesia recibi su doctrina de Cristo Jess
y de sus Apstoles, que es enseada por el Espritu Santo, que sin cesar la sugiere toda verdad, es
completamente absurdo e injurioso en alto grado el decir que sea necesaria cierta restauracin y
regeneracin para volverla a su incolumidad primitiva, dndola nueva vigor122

Una definicin errnea de la Iglesia

La falta de una profunda conciencia de la identidad de la Iglesia est manifestada en la nocin de
la Iglesia expresada en el Cdigo de Derecho Cannico de Juan Pablo II: Esta Iglesia, constituida y
ordenada como sociedad en este mundo, subsiste en la Iglesia Catlica, gobernada por el sucesor de
Pedro.123 Describir la Iglesia como subsistiendo meramente en la Iglesia Catlica implica que la Iglesia
120

Papa Gregorio XVI, Mirari vos,el 15 de agosto de 1832, pr. 4.

121

LOsservatore Romano, el 7 de agosto de 1979.

122

Mirari vos, el 15 de agosto de 1832 pr 6.

123

CIC 1983, c. 204, 2. Este canon cita la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium [8] del Concilio Vaticano Segundo.

35

de Cristo no es identificada simplemente como la Iglesia Catlica, y consecuentemente puede

encontrarse en otra parte.124 Tal nocin de la Iglesia destruye su unidad esencial, ya que la Iglesia de
Dios, siendo Una, Santa, Catlica y Apostlica, es simple y esencialmente la Iglesia Catlica, fuera de la
cual es imposible salvarse, y por lo tanto la Iglesia no puede subsistir en cualquier parte fuera de la
Iglesia Catlica.
En la Profesin de Fe est enunciado: De corazn creemos y con la boca confesamos una sola
Iglesia, no de herejes, sino la Santa, Romana, Catlica, y Apostlica (Iglesia), fuera de la cual creemos
que nadie se salva.125 El Concilio Ecumnico de Florencia profes:
La sacrosanta Iglesia Romana, fundada por la voz de Nuestro Seor y Salvador,
cree firmemente, profesa y predica que nadie que no est dentro de la Iglesia Catlica,
no solo paganos, sino tambin judos y herejes y cismticos, puede hacerse partcipe de la
vida eterna, sino que ir al fuego eterno que est aparejado para el diablo y sus ngeles
[Mat. 25:41], a no ser que antes de su muerte se uniere con ella; que es de tanto precio la
unidad en el cuerpo de la Iglesia, que slo a quienes en l permanecen les aprovechan
para su salvacin los sacramentos y producen premios eternos los ayunos, limosnas y
dems oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. Y que nadie, por ms limosnas
que hiciere, an cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si
no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia Catlica.126
A pesar de los pronunciamientos dogmticos ms solemnes del Magisterio Extraordinario, Karol
Wojtyla afirma claramente y no vacila en profesar que, Las Iglesias y comunidades separadas, aunque
alguna vez cremos que haban sufrido de deficiencias, no estn totalmente privadas de importancia y
valor en el misterio de la salvacin. El espritu de Cristo no rechaza usarlas como medios de salvacin,
a travs de la fuerza derivada de la plenitud de la gracia y verdad que ha sido conferida a la Iglesia
Catlica.127 Si esa proposicin es comprendida de acuerdo a la significacin propia de sus trminos,
124

He aqu el CIC y Lumen Gentium acomodadas a la hereja anglicana, es un error referirse, como lo hace mucha gente a
las varias ramas de la Iglesia como religiones. Si una iglesia es una Iglesia cristiana es parte de la religin cristiana.
Hay una religin cristiana pero hay muchas formas de expresarla, las formas de las varias ramas o comuniones o
denominaciones de la iglesia cristiana. - Charles W.F. Smith, Discovering the Episcopal Church, Forward Movement
Publications, Cincinnati, 1989

125

Corde credimus et ore confitemur unam Ecclesiam non haereticorum, sed sanctam Romanam, catholicam et
apostolicam, extra quam neminem salvari credimus. Innocentius III [Ex. ep. eius exemplo ad archiepisc.
Terraconensem, 18 dic. 1208. DS 792]

126

Sacrosancta Romana ecclesia, Domini et Salvatoris nostri voce fundata firmiter crdit, profitetur et praedicat, nullos
intra catholicam Ecclesiam non existentes, non solum paganos, sed nec Iudaeos aut haereticos atque schismaticos,
tern vit fieri posse participes; sed in ignem ternum ituros, qui paratus est diabolo et angelis eius? [Mt. 25:41], nisi
ante finem vit eidem fuerint aggregati: tantumque valere ecclesiastici corporis unitatem, ut solum in ea manentibus ad
salutem ecclesiastica sacramenta proficiant, et ieiunia, eleemosyn ac cetera pietatis officia et exercitia militiae
christianae praemia aeterna parturiant. Neminemque, quantascumque eleemosynas fecerit, etsi pro Christi nomine
sanguinem effuderit, posse salvari, nisi in catholic Ecclesi gremio et unitate permanserit. [Ex Bulla Cantate Domino,
4 feb. 1441.] (DS 1351)

127

Aux sources du renouveau, p. 259 - Mons. Wojtyla est citando Unitatis Redintegratio casi literalmente: Proinde ips
Ecclesi et Communitates seiunct, etsi defectus illas pati credimus, nequaquam in mysterio salutis significatione et
pondere exut sunt. Iis enim Spiritus Christi uti non renuit tamquam salutis mediis, quorum virtus derivatur ab ipsa
plenitudine grati et veritatis qu Ecclesia catholic concredita est. La misma proposicin hertica se encuentra en
la Encclica Ut unum Sint (n 10) del Papa Juan Pablo II, y en el Nuevo Catecismo, el Catchisme de Lglise
Catholique, n 819, el cual afirma: muchos elementos de santificacin y de verdad existen fuera de los lmites visibles
de la Iglesia catlica: la palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la fe, la esperanza y la caridad y otros dones

36

entonces o la Iglesia no est considerada como constituida de la nica santidad esencial que la establece
como la sola nica arca de salvacin, y consecuentemente uno tambin puede salvarse en alguna otra
iglesia o secta, o si no la Iglesia estara privada de su unidad esencial, siendo considerada como unida
por algn vnculo esencial de comunin con las otras religiones, y por lo tanto distinguida de ellas no
por esencia sino por grado.128 La proposicin es hertica porque profesa la salvacin que es slo
concebible en un contexto tanto de Pelagianismo o de una gnosis pluralista, y por lo tanto est fundada
sobre una falsa nocin de la Iglesia que destruye el concepto de la Iglesia como una, nico pueblo santo,
consagrado al Divino Esposo, y entonces santificada y apartada del mundo de los falsos dioses y las
falsas religiones.
La creencia de Karol Wojtyla que la nueva concepcin de un Pueblo de Dios que ha revisado
la antigua verdad sobre la posibilidad de redencin fuera de la Iglesia visible129 est arraigada en una
nocin incompleta y contradictoria del Magisterio. El Papa est perfectamente en lo correcto al sostener
la doctrina de la salvacin fuera de la Iglesia visible, como ha sido enseado infaliblemente por el
Magisterio extraordinario y ordinario de la Iglesia.130 El Catecismo del Concilio de Trento ensea sobre
el tpico de aquellos que mueren repentinamente sin Bautismo: podra cualquier accidente imprevisto
hacer imposible para los adultos ser lavados en las aguas salutferas, su intencin y determinacin de
recibir el Bautismo y su arrepentimiento de los pecados pasados, les permitira la gracia y la justicia.131
La hereja es la nueva concepcin de un Pueblo de Dios que es coexistente con toda la raza humana
de tal manera que todos los hombres son salvados.132 Todos los hombres, desde el principio del mundo
hasta su fin, han sido redimidos y justificados por Cristo y Su cruz, [Segno di Contradizione], de
manera que el Cuerpo Mstico de Cristo no es identificado exclusivamente con la Iglesia Catlica.133 Al
contrario de la heterodoxia del Papa Juan Pablo II, el Catecismo del Concilio de Trento ensea: hay
solamente tres clases de personas excluidas del gremio de la Iglesia; los infieles, los herejes y los
cismticos, y las personas excomulgadas. Los infieles estn fuera de la Iglesia porque nunca
pertenecieron a ella, y nunca conocieron la Iglesia, y nunca fueron partcipes de ninguno de sus
sacramentos. Los herejes y cismticos estn excluidos de la Iglesia, porque se han separado de ella y
pertenecen a ella slo como los desertores pertenecen al ejrcito del cual han desertado Finalmente,
las personas excomulgadas no son miembros de la Iglesia, porque han sido separadas por su sentencia
del nmero de sus hijos y no pertenecen a su comunin hasta que se arrepientan.

interiores del Espritu Santo y los elementos visibles. El Espritu de Cristo se sirve de estas Iglesias y comunidades
eclesiales como medios de salvacin cuya fuerza viene de la plenitud de gracia y de verdad que Cristo ha confiado a la
Iglesia catlica.
128

cf., P. Johannes Drmann, Der theologische Weg Johannes Pauls II. Zum Weltgebetstag der Religionen in Assisi.Una de
las muchas citas reproducidas y analizadas por el Padre Johannes Drmann en su crtica mordaz de la eclesiologa
hertica del Cardenal Wojtyla dice: el amor de Cristo el amor del Desposado, sale de todo ser humano El amor
del Desposado es el amor del Salvador por Su Iglesia. La eclesiologa de Karol Wojtyla pone la raza humana toda dentro
de la Iglesia.

129

cf. Rev. Daniel Le Roux, Peter Lovest Thou Me? p. 43.

130

cf. Denz.-Schn. 1524, 3869; El Catecismo del Papa San Po X, Credo de los Apstoles, P. 29; Los Sacramentos, P. 17.

131

Catecismo del Concilio de Trento, 1923, p. 179.

132

LOsservatore Romano, el 6 de mayo de 1980

133

LOsservatore Romano, el 8 de julio de 1980; Ut Unum Sint: los Santos vienen de todas las Iglesias y Comunidades
Eclesiales que les dieron entrada en la comunin de la salvacin. [n 84]

37

El Papa Juan Pablo II ensea, de acuerdo a la nueva concepcin de Pueblo de Dios, como
observa el Padre Drmann que:
cada ser humano ha alcanzado en Cristo la dignidad tanto de la gracia de la
adopcin divina como de la verdad interior de la humanidad. (Redemptor Hominis) 11,4)
Con igual claridad la Encclica dice en otro lugar (RH 13,3) que cada ser humano, desde
el primer momento de su existencia, conserva intacta la imagen y semejanza del mismo
Dios, y ms adelante, que con cada uno Cristo se ha unido El mismo para siempre.
...cada hombre, en virtud de su propia naturaleza humana, es llamado a tomar parte de
los frutos de la Redencin obrados por Cristo, e incluso a compartir la propia vida de
Cristo. (Euntes in Mundum, OR, dt., Mar. 25, 1988, p. 7, I, 2)
Esta es la comprensin heterodoxa de la naturaleza de la Iglesia, que pone a toda la raza humana
dentro de la Iglesia, la que constituye la actual consciencia de la Iglesia de Juan Pablo II (RH).134 El
Papa profes errneamente que esta eclesiologa post-conciliar heterodoxa es la doctrina del Magisterio
de la Iglesia. En su propio pensamiento, el Papa Juan Pablo II ha extendido la nocin de Magisterio ms
all de sus propios lmites. Mons. Wojtyla explic, Ahora el magisterio significa la enseanza basada
en la autoridad Eso es esencial al tratar cuestiones de Fe y de costumbres. En un sentido, los actos de
carcter doctrinal cumplidos por el Magisterio tienen una significacin pastoral, y en el otro, los actos
pastorales, por su profunda integracin en la Fe y las costumbres tienen un significado doctrinal.
Mons. Wojtyla est diciendo simplemente que el apuntalamiento doctrinal de los actos esencialmente
pastorales son las expresiones del supremo Magisterio doctrinal de la Iglesia!
Mons. Wojtyla contina, Todo esto encuentra extraordinaria confirmacin en el Concilio
Vaticano II.135 Qu es, podemos preguntarnos, lo que encuentra tan extraordinaria confirmacin en el
Concilio Vaticano II? que en la historia de la Iglesia, cada concilio ha sido realmente pastoral
Cada uno es tambin una accin del magisterio supremo de la Iglesia.136 La doctrina enunciada en
esta proposicin est incorrecta y mal expresada en la medida en que viola una de las enseanzas
catlicas ms bsicas sobre la naturaleza del Magisterio: pertenece a la misma definicin del Magisterio
infalible que ejercindolo la Iglesia propone autoritativamente solo determinadas o definidas doctrinas
para ser credas con fe divina y catlica. Un concilio es una accin del magisterio supremo de la Iglesia
slo cuando ensea autoritativamente en materias de fe o costumbres.

El Magisterio
Por Magisterio, se entiende, La autoridad de la Iglesia, por designacin divina, para ensear las
verdades de la creencia religiosa; la designacin de la Iglesia para ensear; la enseanza oficial de la
Iglesia; la enseanza y la interpretacin de las doctrinas de la Fe ejercidas por la Iglesia a travs del Papa
134

cf. Johannes Drmann, Der theologische Weg Johannes Pauls II. Zum Weltgebetstag der Religionen in Assisi.

135

Aux sources du renouveau, p. 12.

136

El 12 de enero de 1966, el Papa Pablo VI declar: En vista del carcter pastoral del Concilio, este ha evitado pronunciar
en forma extraordinaria dogmas que lleven la nota de infalibilidad. En su discurso de cierre del Concilio Vaticano
Segundo, en un documento que pertenece a las actas oficiales del Concilio, el Papa Pablo declar categricamente que el
Concilio no defini ninguna doctrina Nunc vero animadvertere iuvat, Ecclesiam per suum magisterium, quamvis
nullum doctrin caput sententiis dogmaticis extraordiariis definire voluerit, nihilominus circa plurimas questiones cum
auctoritate doctrinam proposuisse suam Sacrosanctum Oecumenicum Concilium Vaticanum II Constitutiones,
Decreta, Declarationes; Documenta, p. 1072.

38

y los obispos y por aquellos comisionados por ellos. Puede ser ordinario cuando una doctrina es
proclamada a toda la Iglesia como parte de la revelacin divina; o extraordinario cuando un concilio
general define una doctrina ratificada por el Papa o cuando el Papa habla como el maestro oficial de la
Iglesia (ex cathedra) proclamando o definiendo una cuestin de fe o de costumbres.137 Hay magisterio
infalible slo cuando la Iglesia proclama o define doctrina en su magisterio extraordinario o universal y
magisterio ordinario.
Una formulacin precisa y oficial sobre Magisterio puede encontrarse en el Cdigo de Derecho
Cannico de 1983. El Canon 749 declara:
1. En virtud de su oficio, el Sumo Pontfice goza de infalibilidad en el magisterio
cuando, como supremo Pastor y Doctor de todos los fieles, proclama mediante un
acto definitivo la doctrina que debe sostenerse en materia de fe o costumbres.
2. El Colegio de los Obispos tambin tiene infalibilidad en el magisterio cuando
reunidos en Concilio Ecumnico ejercen tal magisterio y, como doctores y jueces de la
fe y las costumbres, declaran para toda la Iglesia la doctrina sobre la fe o sobre las
costumbres que ha de creerse definitivamente, o bien cuando, dispersos por el mundo,
conservando el vnculo de comunin entre s y con el sucesor de Pedro, enseando de
modo autntico junto con el mismo Romano Pontfice las materias de fe y de
costumbres, concuerdan en que una determinada sentencia ha de sostenerse como
definitiva.
Es de hacer notar que en el Magisterium tanto extraordinario y ordinario, la doctrina tiene que
ser proclamada o con un acto definitivo (extraordinario) o acordarse de que es para ser creda como
definitiva. La enseanza tanto del Magisterium extraordinario como del universal y ordinario, son
doctrinas definidas. Cualquier doctrina que no est definida no pertenece al Magisterio infalible de la
Iglesia. Francisco Marn-Sola O.P. explica:
La autoridad doctrinal de la Iglesia o magisterio tiene como propsito propio y
especfico la conservacin y exposicin del depsito revelado. A determinar o fijar
infaliblemente el verdadero sentido del depsito divino se lo llama definicin de Fe de la
Iglesia
Esas dos formas de ejercer el magisterio sobre el contenido y el sentido del
depsito revelado son de igual valor dogmtico, y ambos son verdaderas definiciones de
Fe. Entre ellas existe slo una diferencia accidental, a saber, que el magisterio ejercido
por un Concilio Ecumnico o por el Papa hablando ex cathedra se cumple con una
solemnidad mayor y exhibicin de formulas y es fcilmente discernible por todos; por
otra parte, el magisterio ordinario es ejercido a travs de la enseanza universal de la
Iglesia sin ningn despliegue especial o exposicin de frmulas especficas, y a veces no
es fcil determinar su alcance y significacin.138

137

Fallon, Op cit., p. 209.

138

Francisco Marin-Sola, O.P., The Homogeneous Evolution of Catholic Dogma, Manila 1988, p. 288.

39

Lo que se ensea por el Magisterium infalible de la Iglesia es para ser credo con Fe divina y
catlica:
Adems, por Fe catlica y divina, todas aquellas cosas contenidas en la palabra
escrita de Dios y en la tradicin, tienen que ser credas, y aquellas que son propuestas por
la Iglesia, tanto en un pronunciamiento solemne como en su magisterio docente ordinario
y universal, creerse como divinamente reveladas.139
Las novedades doctrinales del Concilio Vaticano Segundo no son una expresin del magisterio
de la Iglesia Catlica, sino son ms bien la expresin hertica del contra-magisterio de la Iglesia
Conciliar no definida y a veces meramente insinuada, y la personificacin de su llamada tradicin
viviente. El concepto de un magisterio insinuado tal como el enunciado por Karol Wojtyla no es slo
incompleto y contradictorio, sino es contrario a la enseanza definida del Magisterio de la Iglesia, y es,
por lo tanto, y sin duda, claramente hertico. Tal concepto es ampliamente suficiente para incluir dentro
de sus parmetros una multitud de modernas teoras y nociones de dudosa ortodoxia tanto expresadas de
manera no magisterial, tocadas como de paso, como implcitas en alguna directiva pastoral del Concilio
Vaticano Segundo.
Un magisterio insinuado, como ha sido concebido y elaborado por Karol Wojtyla, no solo es
capaz de ser errneo sino particularmente susceptible a ese respecto. El Vaticano II explica el
Arzobispo Lefebvre, es un Concilio pastoral. Lo ha dicho Juan XXIII y lo ha repetido Pablo VI.
Durante el transcurso del mismo hemos querido varias veces que se definiesen determinadas nociones, y
siempre se nos ha respondido; No se trata ahora de ser dogmticos, ni de exponer una filosofa u otra,
se trata de llevar a cabo una accin pastoral. Qu es la libertad? En qu consiste la dignidad humana?
Y la colegialidad? No nos queda ms que hacer anlisis interminables de los hechos para desentraar el
significado de esas palabras pero no se consiguen ms que definiciones ms o menos ambiguas. Pero
resulta que esta ambigedad no es fruto de negligencias o del azar. El mismo P. Schillebeeckx ha dicho;
Hemos empleado trminos equvocos en el Concilio y sabemos los frutos que sacaremos de ello. Esta
gente saba muy bien lo que haca.140
139

Constitucin dogmtica Dei Filius. Concilio Vaticano I.

Porro fide divina et catholica ea omnia credenda sunt, quae in verbo Dei scripto vel tradito continentur et ab
ecclesia sive sollemni indicio sive ordinario et universali magisterio tamquam divinitus revelata credenda proponuntur.
- DS 3011.

140

Mons. Marcel Lefebvre, Carta abierta a los catlicos perplejos, p. 166. Que ellos saban exactamente lo que estaban
haciendo ha sido bien demostrado y elaborado por el Padre John McKee en su exposicin sobre el Modernismo
contemporneo The Enemy Within the Gate. La cita atribuida por el Arzobispo Lefebvre (y el Padre McKee) al Padre
Schillebeeckx , no es ntegramente precisa. El Padre Wiltgen explica: Ya en la segunda sesin, escriba el Padre
Schillebeeckx, l le haba dicho a un peritus en la Comisin Teolgica que lamentaba ver en el esquema lo que pareca
ser la opinin liberal moderada sobre la colegialidad; personalmente, l era partidario de la opinin liberal extrema. El
peritus haba replicado: nos estamos expresando de una manera diplomtica, pero despus del Concilio extraeremos las
conclusiones implcitas en el texto. El Padre Schillebeeckx consideraba esas prcticas injustas. Durante el ltimo mes
de la tercera sesin, escribi, obispos y telogos haban continuado hablando de la colegialidad en un sentido que no se
hallaba en ninguna parte del esquema. Seal que la minora haba entendido bien que la vaga fraseologa del esquema
sera interpretada tras el Concilio en su sentido ms fuerte. La minora, explic, no haba sido contraria a la colegialidad
tal como se formulaba literalmente en el texto, pero se haba opuesto a aquella orientacin llena de esperanza que la
mayora en la Comisin Teolgica deseaba ver reflejada en el texto. La mayora, dijo, haba recurrido a un lenguaje
deliberadamente vago y excesivamente diplomtico, y record que incluso el P. Congar haba puesto reparos mucho

40

Un magisterium as concebido acomoda la nocin de un carcter viviente de la Tradicin el

cual incluye dentro de sus amplios parmetros un carisma de trasformacin de la Iglesia el cual, bajo
el pretexto de una penetracin ms profunda de su naturaleza (de la Iglesia) revela una figura de la
Iglesia que estaba oculta en el pasado. Una Iglesia as renovada de acuerdo a un aggiornamento
condenado por el Papa Gregorio XVI en Mirari vos, profesa la hereja que tenemos que romper con la
habitual adhesin a lo que acostumbramos a designar como tradicin inmutable de la Iglesia. La Iglesia
Conciliar ha roto con la adhesin habitual a sus tradiciones anteriores al instituir un Nuevo Rito de la
Misa y al proclamar las doctrinas condenadas del Ecumenismo y la Libertad Religiosa como una
expresin de su tradicin viviente.
La Fe catlica se opone y rechaza absolutamente una nocin as concebida de un carcter
viviente de la Tradicin, el cual se desva de la comprensin de los dogmas sagrados que tienen que ser
perpetuamente retenidos, y se aleja de ese sentido bajo el nombre engaoso de una ms profunda
comprensin. Juan Pablo II ha substituido fundamentalmente nuevos conceptos de magisterio y
tradicin para los conceptos dogmticamente definidos de Magisterio y Tradicin. Cuando el Papa acusa
a Mons. Lefebvre de profesar una nocin contradictoria de Tradicin que se opone al Magisterio
universal de la Iglesia, l condena inadvertidamente una tradicin doctrinal catlica de casi dos
milenios.141
El concepto de una tradicin viviente que permite la alteracin de la doctrina de la Iglesia, o la
introduccin de enseanzas nuevas ha sido condenado por el Papa San Po X. Aqu est lo que condena
San Po X:
Evolucin del Dogma. Prrafo 11: No slo puede desenvolverse y cambiar el
dogma, sino que debe; tal es la tesis fundamental de los modernistas, que, por otra parte,
fluye de sus principios. Pues tienen por una doctrina de las ms capitales en su sistema y
que infieren del principio de la inmanencia vital, que las frmulas religiosas, para que
sean verdaderamente religiosas, y no meras especulaciones del entendimiento, han de ser
vitales y han de vivir la vida misma del sentimiento religioso lo que importa es que el
antes a un texto conciliar deliberadamente ambiguo. (cf. Padre Ralph Wiltgen, The Rhine flows into the Tiber [El Rin
desemboca en el Tber] p. 242)
141

El cargo del Papa Juan Pablo II contra Mons. Lefebvre es pura calumnia, ya que la explicacin del Arzobispo de su
nocin de tradicin fue simplemente una recitacin la doctrina de la Iglesia como fue enunciada por el magisterio.
En el captulo XVII de su libro Carta abierta a los catlicos perplejos, Mons. Lefebvre explica brevemente sobre el
tpico Qu es la Tradicin? La Tradicin, dice Mons. Lefebvre, se define como depsito de la fe, transmitido por
el magisterio de siglo en siglo. Este depsito es el que nos ha dado la Revelacin, es decir, la palabra de Dios, confiada a
los Apstoles, cuya transmisin es asegurada por sus sucesores.
El Arzobispo explica ms adelante:
Actualmente, sin embargo, se quiere empujar a todo el mundo a la investigacin, como si no se nos hubiera dado
el Credo, como si el Seor no hubiera venido a traernos la Verdad, de una vez por todas. Qu se pretende encontrar con
toda esta investigacin? Los catlicos, a los que se quiere imponer un replantamiento, despus de haberles hecho
desprenderse de sus convicciones, deben recordar esto: el depsito de la Revelacin se concluy el da de la muerte del
ltimo Apstol. Y se acab, ya no se la puede tocar hasta el fin de los siglos. La Revelacin es irreformable. El Concilio
Vaticano I lo record explcitamente; la doctrina de fe revelada por Dios no ha sido propuesta a las inteligencias como
una invencin filosfica que pudiera perfeccionarse, sino que ha sido confiada como un depsito divino a la Esposa de
Jesucristo (la Iglesia), para ser fielmente guardada por ella e infaliblemente interpretada.

41

sentimiento religioso, despus de haberlas modificado convenientemente, si lo necesitan,

se las asimile vitalmente.142
As, el concepto del carcter viviente de la tradicin, que el Papa Juan Pablo II invoc para
justificar las desviaciones doctrinales del Vaticano II, tiene su origen en la hereja condenada de los
Modernistas. Ninguno de los Padres habla de esa tradicin viviente, sino simplemente profesan
adhesin a la tradicin (Es Tradicin, no pregunte ms.)143
Fue con plena y clara comprensin de lo que constituye un pronunciamiento del Magisterio
Infalible que Mons. Lefebvre observ, piensan que a pesar de todo un Concilio es inspirado por el
Espritu Santo. No siempre. Un concilio pastoral, no dogmtico, es una predicacin que no entraa en s
misma la infalibilidad. Cuando hemos pedido a Monseor Felici144 al acabar las sesiones que nos
entregara lo que los telogos llaman la nota del concilio, nos ha respondido: Hay que distinguir segn
los esquemas, los captulos, los que han sido ya objeto de definiciones dogmticas en el pasado; respecto
a las declaraciones, que constituyen una novedad, es preciso hacer alguna reserva.145
Es un error pensar que nosotros tenemos que aceptar sin sentido crtico toda opinin doctrinal
que ha sido expresada en los documentos del Concilio146 y es gravemente errneo afirmar que todas
las declaraciones doctrinales del Concilio, sin importar cun vagas o remotamente insinuadas, fueron un
ejercicio del supremo o infalible Magisterium de la Iglesia.147

142

Papa San Pio X, Pascendi Dominici Gregis, pr. 11

143

San Juan Crisstomo, In epiatulam II ad Thessalonicenses homiliae.

144

El Cardenal Pericle Felici fue el Secretario General del Concilio.

145

Mons. Marcel Lefebvre, Carta abierta a los catlicos perplejos p. 168.

146

El problema de cuando es permisible y de vez en cuando necesario disentir de los pronunciamientos magisteriales no
infalibles ser tratado ms adelante en este trabajo.

147

Una observacin muy reveladora de Mons. Lefebvre se encuentra en la p. 126 de su Carta abierta a los catlicos
perplejos: El Padre Congar, uno de los artesanos de las reformas no se expresaba de manera diferente: La Iglesia hizo
pacficamente su Revolucin de Octubre. Con plena conciencia observaba: La declaracin sobre la libertad religiosa
dice materialmente lo opuesto al Syllabus.
El Padre Franz Schmidberger comenta, La Declaracin sobre Libertad Religiosa, Dignitatis Humanae, del
Vaticano II,constituye una negacin franca de la enseanza catlica sobre la soberana del Verbo Encarnado sobre la
sociedad. As, no podemos sino describir sta como blasfema, extremadamente perjudicial para la dignidad de la Iglesia
y nociva para la salvacin de las almas. (Las consagraciones episcopales del 30 de junio de 1988, p. 9) Est l en lo
correcto en esta evaluacin?
El Papa Gregorio XVI ensea en Mirari vos, De esa fuente envenenada de Indiferentismo se deriva que la mxima
falsa y absurda o ms bien ese delirio, que la libertad de conciencia tiene que procurarse y garantizarse para todos. El
Indiferentismo de estado est condenado: Pues los hombres que viven juntos en sociedad y bajo el poder de Dios no son
menos que individuos, ya que el deber principal de todos los hombres es aferrarse a su religin tanto en su enseanza
como en su prctica no la religin por la que ellos tengan preferencia, sino la religin que Dios ordena es un crimen
pblico actuar como si no hubiera ningn Dios es un pecado no importarle a uno la religin (Papa Len XIII,
Immortale Dei) Separar el estado de la Iglesia es una premisa absolutamente falsa, un error muy pernicioso As, los
Romanos Pontfices han condenado, a tiempo y a destiempo la doctrina de separacin de la Iglesia y el Estado (Papa
San Po X, Vehementer, 11 feb. 1906)

42

Los concilios ecumnicos anteriores impusieron sus enseanzas sobre la Iglesia universal bajo
pena de anathema, en tanto que el Concilio Vaticano Segundo rechaz deliberadamente imponer sus
enseanzas o condenar a nadie. El P. Peter Scott seala correctamente que el Concilio rechaz
imponer doctrina en nombre de la Fe, y obligar bajo pena de pecado por medio de anatemas como
haban hecho los concilios anteriores.148 En su discurso de apertura de la cuarta sesin del Concilio
Vaticano Segundo, el Papa Pablo VI declar: El Concilio, en lugar de infligir condenaciones sobre
nadie en absoluto, solo tendr pensamientos de bondad y paz.
El Concilio no slo rechaz condenar ninguna doctrina, sino que verdaderamente ense
doctrinas condenadas por papas anteriores. El Arzobispo Lefebvre ha sealado esto en su libro Lo
destronaron. En la Quanta Cura, el Papa Po IX conden formalmente la proposicin que La Libertad
de Conciencia y las formas de culto son un derecho propio de cada hombre Lo cual tiene que ser
proclamado y garantizado en toda sociedad correctamente establecida. Dignitatis Humanae proclama
blasfemamente ese error: El Concilio declara que el derecho a la libertad religiosa est realmente
fundado en la dignidad misma de la persona humana, tal como se la conoce por la palabra revelada de
Dios y por la misma razn natural. Este derecho de la persona humana de la libertad religiosa debe ser
reconocido en el ordenamiento jurdico de la sociedad de forma que se convierta en un derecho civil.149

El Magisterio de la Iglesia condena categricamente tanto la libertad de conciencia para los individuos como el
Indiferentismo de parte del estado. La Iglesia post-conciliar promueve agresivamente ambas dos herejas. Eso est bien
demostrado por el Arzobispo Lefebvre en Le destronaron, Carta abierta a los catlicos perplejos, al igual que en
Pedro, t me amas?, del Padre Daniel Le Roux. La hereja de Dignitatis Humanae merece en s misma un estudi
ntegro, por lo tanto no puede ser tratada aqu con todo detalle.
148

P. Peter R Scott, Ut Unum Sin and Infallibility, en The Angelus, octubre de 1995, p. 26. El 12 de enero de 1966, el Papa
Pablo VI declar: En vista del carcter pastoral del Concilio, se ha evitado pronunciar de manera extraordinaria dogmas
que llevaran la nota de infalibilidad. En su discurso de cierre del Concilio Vaticano Segundo, en un documento que
pertenece a las actas del Concilio el Papa Pablo declar categricamente que el Concilio no defini ninguna doctrina
Nunc vero animadvertere iuvat, Ecclesiam per suum magisterium, quamvis nullum doctrin caput sententiis
dogmaticis extraordinariis definire voluerit, nihilominus circa plurimas qustiones cum auctoritate doctrinam
proposuisse suam [Pero ahora es til sealar que la Iglesia, mientras no quiso que se definiera ningn principio de
doctrina con pronunciamientos dogmticos extraordinarios, sin embargo propuso con autoridad su doctrina sobre muchas
cuestiones] Sacrosanctum Oecumenicum Concilium Vaticanum II Constitutiones, Decreta, Declarationes;
Documenta, p. 1072.

149

Insuper declarat ius ad libertatem religiosam esse revera fundatum in ipsa dignitate person human, qualis et verbo Dei
revelato et ipsa ratione cognoscitur. Hoc ius person human ad libertatem religiosam in iuridica societatis ordinatione
ita est agnoscendum, ut ius civile evadat. - Dignitatis Humanae [2]

43

CAPITULO IV

Novedades doctrinales de la
Iglesia Post-Conciliar
Este captulo examina dos de las principales novedades del Vaticano II libertad religiosa y
ecumenismo a la luz del magisterio perpetuo e infalible de la Iglesia Catlica. Este captulo demuestra
como esas novedades doctrinales del Vaticano II son realmente contrarias a lo que la Iglesia siempre
ense y que esos conceptos han sido repetidamente condenados por los papas anteriores a travs de las
edades.

La libertad religiosa
El Concilio no se limita a proclamar un derecho a la tolerancia religiosa, sino a desarrollar
positivamente el derecho a la libertad religiosa.150 Ha sido sostenido por algunos autores que
Dignitatis Humanae define el derecho a la libertad religiosa estrictamente como el derecho negativo a
no ser coaccionado,151 como opuesto al derecho positivo a practicar la religin de su propia eleccin de
acuerdo a su propia conciencia. Un examen astuto del texto y del contexto de pasajes claves de
Dignitatis Humanae muestra claramente que este no es el caso.
En el informe ledo por el Obispo De Smedt durante la segunda sesin del Concilio, el Padre
Wiltgen explic El Obispo De Smedt describi la libertad religiosa positivamente como el derecho de
una persona humana al libre ejercicio de la religin de acuerdo a los dictados de su propia conciencia.
Negativamente, esto podra ser descripto como inmunidad de toda fuerza externa en aquellas relaciones
personales con Dios que son propias de la conciencia del hombre.152 El pasaje conciliar citado no es
150

Haec Vaticana Synodus declarat personam humanum ius habere ad librtatem religiosam. - Dignitatis Humanae
[2]. (Este Snodo Vaticano declara que la persona humana tiene el derecho a la libertad religiosa. - Dignitatis
Humanae [2], Documents of Vatican II, Austin P. Flannery, O.P.

151

Huiusmodi libertas in eo consistit, quod omnes homines debent immunes esse a corcitione ex parte sive
singulorum sive ctuum socialium et cuiusvis potestatis human, et ita quidem ut in re religosa neque aliquis
cogatur ad agendum contra suam conscientiam neque impediatur, quominus iuxta suam conscientiam agat privatim
et publice, vel solus vel aliis consociatus, intra debitos limites. - Dignitatis Humanae [2]. (Libertad de esta clase
significa que todos los hombres deberan ser inmunes de coercin de parte de individuos, grupos sociales y todo
poder humano para que, dentro de los debidos lmites, nadie sea forzado a actuar contra sus convicciones ni nadie
sea impedido de actuar de acuerdo con sus convicciones en cuestiones religiosas en privado o en pblico, solo en
asociaciones con otros. - Dignitatis Humanae [2] Documents of Vatican II, Austin P. Flannery, O.P.)

152

cf. Padre Ralph Wiltgen, The Rhine flows into the Tiber, p. 161.

44

una definicin en el sentido estricto, sino meramente expone la descripcin negativa. Una formulacin
ms positiva del derecho a la libertad religiosa se encuentra ms adelante en el n 4: Tandem in socialic
hominis natura atque in ipsa indole religionis fundatur ius quo homines, suo ipsorum sensu religioso
moti, libere possunt conventus habere153 He aqu un derecho positivo a la libertad religiosa que ha
sido claramente expuesto, desde que los derechos positivos expuestos en esta clusula dependen directa
y necesariamente del derecho de practicar libremente la religin de su misma conciencia, y por lo tanto
hay una lgica imposibilidad de reducir ntegramente la ius ad libertatem religiosam del Concilio a una
mera inmunitas a corcitione como el Concilio intenta hacer con la frmula engaosa Libertas seu
immumitas a corcitione in re religiosa.154
Que el Concilio no est sosteniendo meramente el derecho de profesar la Fe verdadera y la
prctica de la Religin Catlica est claramente manifestado en la proposicin que en materia religiosa
ni se obligue a nadie de obrar de acuerdo con sus convicciones ni se le impida que acte conforme a ella
en privado y en pblico, solo o asociado con otros.155 Las frases, de acuerdo con sus convicciones" y
en pblicoo asociado otros califica la enseanza del Concilio de tal manera como para identificar
inequvocamente la libertad religiosa de Dignitatis Humanae con la Libertad de Conciencia y formas
de culto condenadas formalmente por Po IX.
Dignitatis Humanae especifica ms adelante que el llamado derecho a la libertad religiosa es
el derecho de grupos religiosos a no ser impedidos de demostrar libremente el valor especial de sus
enseanzas,156 y que Las comunidades religiosas tienen tambin el derecho a no ser impedidas de
ensear y testimoniar pblicamente su fe de palabra o por escrito.157 Como el Concilio ensea que,
Ese derecho de la persona humana a la libertad religiosa tiene que ser dado un reconocimiento tal en la
orden constitucional de la sociedad como para hacer de l un derecho civil. Por consiguiente, la
autoridad civil hay que afirmar que excede sus lmites si pretende dirigir o impedir los actos
religiosos.158 El Concilio especifica incluso ms adelante que si se da a una comunidad religiosa un
especial reconocimiento civil en la ordenacin jurdica de la sociedad, es necesario que a la vez se
reconozca y respete el derecho a la libertad en materia religiosa a todos los ciudadanos y comunidades
religiosas.159 As, el Concilio profesa clara e inequvocamente el error condenado que el derecho a la

153

Finalmente, en la naturaleza social del hombre y en la misma ndole de la religin se funda el derecho por el que los
hombres, impulsados por su propio sentimiento religioso, pueden reunirse libremente - Dignitatis Humanae [4].
Documents of Vatican II, Agustn P. Flannery, O.P.

154

derecho a la libertad religiosa, inmunidad de coercin, libertad o inmunidad de coercin en cuestiones

religiosas - Dignitatis Humanae [4], Documents of Vatican II, Agustn P. Flannery, O.P.

155

Dignitatis Humanae [2]

156

Prterae ad librtatem religiosam spectat, quod communitates religios non prohibeantur libere ostendere
singularem su doctrin virtutem in ordinanda societate ac tota vivificanda activitate humana. - Dignitatis
Humanae [4]

157

Comunitates religios ius etiam habent, ne impediantur in sua fide ore et scripto publice docenda atque testanda. Dignitatis Humanae [4]

158

Potestas igitur civilis, cuius finis proprius est bonum commune temporale curare, religiosam quidem civium vitam
agnoscere eique favere debet, sed limites suos excedere dicenda est, si actus religiosos dirigere vel impedire
prsumat. - Dignitatis Humanae [3]

159

Si attentis populorum circunstantiis peculiaribus uni communitati religios specialis civilis agnitio in iuridica
civitatis ordinatione tribuitur, necesse est ut simul omnibus civibus et communitatibus religiosis ius ad librtatem in
re religiosa agnoscatur et observetur. - Dignitatis Humanae [6]

45

Libertad de Conciencia y formas de culto tienen que ser proclamadas y garantizadas en toda
sociedad correctamente establecida.
El Concilio proclama la libertad total de conciencia en cuestiones religiosas cuando ensea con
carcter blasfemo: Por lo tanto, est totalmente de acuerdo con la naturaleza de la Fe que en
cuestiones religiosas debera ser excluida toda forma de coercin por el hombre.160 Esa proposicin es
claramente hertica verdaderamente, si esta proposicin fuera aceptada de acuerdo a la propia
significacin de sus trminos, luego ni siquiera el Papa tendra la facultad de compeler legalmente a
cualquiera a obedecerle a travs del poder coercitivo de la Santa Inquisicin o por la asistencia del brazo
secular. El Concilio proclama, en cuestiones religiosas la persona humana debera ser guardada libre de
toda forma de coercin en la sociedad civil.161 En conformidad con la tradicin perpetua y la enseanza

160

Indoli ergo fidei plene consonum est ut, in re religiosa, quodvis genus coercitionis ex parte hominum excludatur.
Dignitatis Humanae [10] Et similiter: Immo haec doctrina de libertate radices habet in divina Revelatione,
quapropter eo magis a Christianis sancte servanda est. - Dignitatis Humanae [9]

161

De esta premisa hertica se sigue: Hinc sequitur nefas esse potestati public, per vim vel metum aut alia media
civibus imponere professionem aut reiectionem cuiuvis religionis, vel impedire quominus quisquam communitatem
religiosam aut ingreditur aut relinquat. (De esto se sigue que es malo que una autoridad pblica compela a sus
ciudadanos por la fuerza o el temor o cualesquiera otros medios a profesar o repudiar a cualquier religin o a evitar
que alguien se una o se aleje de un cuerpo religioso. - Dignitatis Humanae [6], Documents of Vatican II, Austin
P. Flannery, O.P.) Contra estos errores Santo Toms ensea: Alii vero sunt infideles qui quandoque fidem
susceperunt et eam profitentur: sicut hretici vel quicumque apostat. Et tales sunt etiam corporaliter compellendi
ut impleant quod promiserunt et teneant quod semel susceperunt. (IIa. IIae, q. 10, a. 8)
Humanum regimen derivatur a divino regimine, et ipsum debet imitari. Deus autem, quamvis sit omnipotens
et summ bonus, permittit tamen aliqua mala fieri in universo, qu prohibere posset, ne, eis sublatis, maiora bona
tollerentur, vel etiam peiora mala sequerentur. Sic igitur et in regimine humano illi qui prsunt recte aliqua mala
tolerant, ne aliqua bona impediantur, vel etiam ne aliqua mala peiora incurrantur: sicut Augustinus dicit, in II de
Ordine: Aufer meretrices de rebus humanis, turbaveris omnia libidinibus. Sic igitur, quamvis infidels in suis ritibus
peccent, tolerari possunt vel propter aliquod bonum ex eis provenit, vel propter aliquod malum quod vitatur.
Et hoc autem quod Iudei ritus suos observant, in quibus olim prfigurabatur veritas fidei quam tenemus, hoc
bonum provenit quod testimonium fidei nostr habemus ab hostibus, et quasi in figura nobis reprsentatur quod
credimus. Et ideo in suis ritibus tolerantur. Aliorum vero infidelium ritus, qui nihil veritatis aut utilitatis
afferunt, non sunt aliqualiter tolerandi, nisi forte ad aliquod malum vitandum: Scilicet ad vitandum scandalum
vel dissidium quod ex hoc posset provenire, vel impedimentum salutis eorum, qui paulatim, sic tolerati, convertuntur
ad fidem. Propter hoc enim etiam hreticorum et paganorum ritus aliquando Ecclesia toleravit, quando erat
magna infidelium multitudo. (IIa IIae, q. 10, a. 11)
El gobierno humano proviene del divino y debe imitarle. Pues bien, siendo Dios omnipotente y sumamente
bueno, permite, sin embargo, que sucedan males en el universo pudindolos impedir, no suceda que, suprimiendo
esos males, queden impedidos bienes mayores o incluso se sigan peores males. As, pues, en el gobierno humano,
quienes gobiernan toleran tambin razonablemente algunos males para no impedir otros bienes, o incluso para evitar
peores males. As lo afirma San Agustn en II De Ordine (ii. 4): Aufer meretrices de rebus humanis, turbaveris
omnia libidinibus. (Quita a las meretrices de entre los humanos y habrs turbado todas las cosas con sensualidades.)
Por consiguiente, aunque pequen en sus ritos, pueden ser tolerados los infieles, sea por algn bien que puede
provenir de ello, sea por evitar algn mal. Mas del hecho de observar los judos sus ritos, en los que estaba
prefigurada la verdad de fe que tenemos, proviene la ventaja de que tengamos en nuestros enemigos un testimonio
de nuestra fe y cmo, en figura, est representado lo que nosotros creemos. Por esa razn se les toleran sus ritos.
No hay, en cambio, razn alguna para tolerar los ritos de los infieles, que no nos aportan ni verdad ni utilidad,
a no ser para evitar algn mal, como es el escndalo, o la discordia que ello pudiera originar, o la oposicin a la
salvacin de aquellos que, poco a poco, tolerados de esa manera, se van convirtiendo a la fe. Por eso mismo, en
alguna ocasin, toler tambin la Iglesia los ritos de los herejes y paganos: cuando era grande la muchedumbre de
infieles.

46

de la Iglesia, el Papa Po IX ensea que la libertad civil de todos esos cultos propaga la pestilencia del
Indiferentismo.162
Est ms all de legtima disputa teolgica que una persona que nunca ha sido catlica no puede
ser compelida a abrazar la Fe Catlica. Sin embargo, la libertad religiosa en la sociedad, que es en
realidad la libertad de conciencia y de formas de culto ya condenada por la Iglesia, es nada ms que
una licencia para practicar falsas religiones y de ninguna manera es comparada con la libertad del acto
de la Fe Cristiana.163
El Padre Drmann observa:
La fe requerida en el Evangelio es y permanece un acto libre, personal de cada
hombre. Este puede rechazarla. Es cosa de cada hombre si se convierte o no. La
predicacin de Jess y los apstoles est dirigida a la libertad de eleccin del hombre. Es
as en primer lugar una cuestin de la libre voluntad del hombre, requerida por cualquier
acto humano del orden moral o religioso. Por lo tanto, en su actitud hacia Dios, y hacia
Cristo, el hombre tiene la posibilidad de aceptar o rechazar el Evangelio, hasta a Dios
mismo y a Sus Mandamientos. De all que, para el acto libre de su conversin, es esencial
esa libertad, que el Evangelio deja intacta. Pero, tiene tambin el hombre el derecho
moral de rechazar la voluntad de Dios, especialmente desde que tiene la obligacin de
seguir los Mandamientos de Dios? Los primeros tres Mandamientos tambin estn
incluidos en el Declogo. Como el hombre tiene la libertad, pero no el derecho de robar,
de asesinar, de mentir o de cometer adulterio, as tambin tiene la libertad, pero no el
derecho, de abolir los Mandamientos que conciernen a sus deberes hacia Dios. Si l
tuviera tal derecho, no habra tal cosa como el da del juicio. Tal derecho no es parte de
la revelacin divina. As, no puede estar fundado en esa revelacin.164

Consideremos ahora la condenacin inequvoca y contundente de ese abominable error de la

libertad religiosa pronunciado por los papas. El Papa Gregorio XVI en Mirari Vos conden la libertad de
conciencia:

162

cf. ms abajo: Syllabus, n 79.

163

Presertim libertas religiosa in societate plene est cum libertate actus fidei christian congrua. - Dignitatis Humanae
[9].

164

Der im Evengelium geforderte Glaube ist und bleibt ein freiwilliger Akt des Menschen. Der Mensch kann ihn
verweigern. Es liegt in der Freiheit des Menschen, ob er sich bekehrt oder nicht. Die Predigkt Jesu und der Apostel
zielt auf die freie Willensentscheidung. Es geht also zunchst um das Problem der Willensfreiheit des Menschen.
Der Freie Wille des Menschen ist berhaupt die Voraussetzung dafr, da wir von einem sittlischen und religisen
Handeln des Menschen und von einer sittlichen Ordnung reden knnen. Insofern hat der Mensch auch Christus und
Gott gegenber die freiheit, das Evangelium, Gott selbst und seine Gebote abzulehnen oder anzunehmen. Diese
Freiheit ist auch fr den freien Akt der Bekehrung konstiutiv und bleibt im Evangelium unangetastet. Aber hat der
Mensch Gott gegenber auch das sittliche Recht der Verweigerung, wenn er die Phlicht hat, das Gebot Gottes zu
befolgen? Zum Dekalog gehren auch die ersten drei Gebote. Wie der Mensch zwar die Freiheit, aber kein Recht
hat, zu stehlen, zu morden, zu lgen oder die Ehe zu brechen, so hat er auch die Freiheit, aber nicht das Recht, die
ersten Gebote des Dekalogs zu liquidieren. Htte er ein Recht dazu, Gbe es auch kein Gericht. Ein derartiges Recht
ist nicht Bestandteil der Offenbarung. Es ist demnach auch nicht aus der Offenbarung zu begrnden. (cf. Johannes
Drmann, Der theologische Weg Johannes Pauls II. zum Weltgebetstag der Religionen in Assisi, II/I (12.2), Der
Sendungsauftrag der kumenischen Kirche und das Recht auf Religionsfreiheit. Senden, Westf. 1992, pp. 160-170.

47

De esta fuente envenenada de Indiferentismo se deriva esa falsa y absurda mxima

o ms bien ese delirio, que la libertad de conciencia tiene que ser procurada y garantizada
para todos. Ese es un error entre los ms contagiosos, a los cuales allana el camino esta
libertad de opiniones, absoluta y sin restricciones, que, para ruina de la Iglesia y el
Estado, sigue difundindose en todas partes y que ciertos hombres, por exceso de
desvergenza, no temen presentar como ventajosa para la religin. Que muerte ms
funesta para las almas que la libertad de error! dijo San Agustn.
En el Syllabus165 de Po IX, leemos la solemne e infalible condenacin166 de los siguientes
errores:
77. En esta nuestra edad no conviene ya que la Religin catlica sea tenida como la nica
religin del Estado, con exclusin de otros cualesquiera cultos.
78. De aqu que laudablemente se ha establecido por la ley en algunos pases catlicos,
que a los extranjeros que vayan all, les sea lcito tener pblico ejercicio del culto propio
de cada uno.
79. Es sin duda falso que la libertad civil de cualquier culto, y lo mismo la amplia facultad
concedida a todos de manifestar abiertamente y en pblico cualesquiera opiniones y
pensamientos, conduzca a corromper ms fcilmente las costumbres y los nimos, y a
propagar la peste del indiferentismo.
El Arzobispo Lefebvre seala que Lo comn a todas esas condenaciones pontificias es la
libertad religiosa, designada bajo el nombre de libertad de conciencia o libertad de conciencia y de
cultos a saber: el reconocimiento del derecho para todo hombre a ejercer pblicamente el culto de
la religin que haya elegido, sin ser inquietado por el poder civil.167
La persona humana no posee el derecho moral para transgredir los mandamientos de Dios, ya
que, promulgando los mandamientos, Dios establece una obligacin moral para la raza humana de
observarlos. El Primer Mandamiento enuncia la obligacin de dar culto a Dios de acuerdo a la Fe y a la
Religin Catlicas,168 y por lo tanto la negativa a observar este mandamiento constituye el pecado de

165

Syllabus de los principales errores de nuestro tiempo, publicado junto con la Encclica Quanta Cura, el 8 de dic. de
1864.

166

Itaque omnes et singulas pravas opiniones ac doctrinas singillatim hisce litteris commemoratas auctoritate Nostra
Apostlica reprobamus, proscribimus atque damnamus, easque ab omnibus catholicae Ecclesiae filiis veluti
reprobatas, proscriptas atque damnatas omnino haberi volumus et mandamus. (D.S. 2896) (As, pues, todas y
cada una de las depravadas opiniones y doctrinas que en estas nuestras letras estn particularmente mencionadas, por
Nuestra Autoridad Apostlica las reprobamos, proscribimos y condenamos, y queremos y mandamos que por todos
los hijos de la Iglesia sean tenidas absolutamente como reprobadas, proscriptas y condenadas.)
El carcter solemne y definitivo de este pronunciamiento califica la nota teolgica del Syllabus como infalible.
(Can. 750 2 [CIC, 1983] fue revisado por el Papa Juan Pablo II)

167

Arzobispo Marcel Lefebvre, Le destronaron, p. 96 Mons. Lefebvre proporciona extensos ejemplos de condenaciones
papales de errores enseados ms tarde por el Vaticano II. Lefebvre incluso cita a Yves Congar, luego hecho
Cardenal por el Papa Juan Pablo II, quien admiti que Dignitatis Humanae dice, materialmente lo contrario del
Syllabus (Documentation Catholique. 1704, 789); cf. Lefebvre, Carta abierta a los catlicos perplejos, p. 158

168

San Afonso de Ligrio: Hoc primum praeceptum iubet dari Deo debitum cultum et honorem - Institutio
Catechistica, Pars prima de prceptis decalogi, Cap. I, de primo prcepto: non habebis Deos alienos coram me.

48

infidelidad.169 Un derecho por lo tanto, a la libertad religiosa, no forma parte del Depsito de la Fe y
no est fundado en la revelacin divina, sino que es contrario a la Fe y es hertico.170 El que creyere y
fuere bautizado, se salvar mas l que no creyere se condenar. - San Marcos, 16:16.

Certum est hominem teneri ex lege naturali ad Deum per Fidem, Spem et Charitatem se convertere, et ideo
elicere earum virtutum actus. Opera Moralia, Lib. II, Tract. I, De Prcepto Fidei. cap. II.
Ad primum prceptum primo spectant virtutes theologicas, quae sunt Fides, Spes, et Charitas. () Fides
definitur: Est virtus theologica a Deo infusa, inclinans nos ad firmiter assentiendum ob divinam veracitatem
omnibus, qu Deus revelavit, et per Ecclesiam nobis credenda proposuit. () Itaque obiectum materiale Fidei
(nimirum id quod credere debemus) prcipuum est Deus, et inde ctera omnia a Deo revelata, ut dicit S. Thomas:
Fides qu hominem divin cognitioni coniungit per assensum, ipsum Deum habet sicut principale obiectum. Alia
vero sicut consequenter adiuncta. Obiectum autem formale (sive motivum quo debemos credere) est Dei veritas. Homo Apostolicus, Tractatus IV, Cap. I, De virtutibus theologalibus.
Papa San Po X: Con le parole del primo comandamento: Non avrai altro Dio avanti di me, Iddio ci ordina di
riconoscere, di adorare, di amare e servire Lui solo, come nostro supremo Signore. Il primo comandamento si
adempie colesercizio del culto interno ed esterno. () Il primo comandamento ci proibisce lidolatria, la
superstizione, il sacrilegio. Leresia ed ogni altro peccato contro la religione. - Catechismo Maggiore, Roma,
Tipografa Vaticana, 1905, p. 89.
Con las palabras del Primer Mandamiento: No tendrs dioses extraos ante Mi, Dios nos ordena que le
reconozcamos, adoremos, amemos y sirvamos a l solo, como a nuestro supremo Seor. El Primer Mandamiento se
cumple con el ejercicio del culto interno y externo El Primer Mandamiento nos prohbe la idolatra, la
supersticin, el sacrilegio, la hereja y cualquier otro pecado contra la religin. Catechismo Maggiore.
The Catechism of the Ecclesiastical Provinces of Quebec, Montreal and Ottawa (1888) [El Catecismo de las
Provincias Eclesisticas de Quebec, Montreal y Ottawa] (1888): El Primer Mandamiento de Dios es: Yo soy el
Seor tu Dios, no pondrs dioses extraos ante M. El Primer mandamiento nos ayuda a guardar el gran
Mandamiento del amor a Dios, porque nos ordena adorar slo a Dios. Adoramos a Dios por la Fe, la esperanza y la
caridad, y por el culto que le damos como Creador y Soberano Seor de todas las cosas.
Rompemos con el primer Mandamiento de Dios: dando falso culto a Dios; pecamos contra el primer
Mandamiento de Dios, cuando pecamos contra la Fe, Esperanza y Caridad.
Nosotros pecamos contra la Fe: 1. Cuando dudamos obstinadamente de cualquier verdad revelada; 2. Cuando
rechazamos creer lo que Dios nos ensea por Su Iglesia; 3. Cuando nos avergonzamos de ser cristianos, o cuando
formalmente negamos nuestra Fe; 4. Cuando desdeamos aprender lo suficiente de la Doctrina Cristiana.
Herejes e infieles son aquellos que rechazan creer lo que Dios ensea por Su Iglesia. (pp. 82-83)
169

Santo Toms de Aquino: Virtuti contrariatur vitium. Sed fides est virtus cui contrariatur infidelitas. Ergo
infidelitas est peccatum. potest intelligi infidelitas secundum contrarietatem ad fidem: quia scilicet aliquis
repugnat auditui fidei, vel etiam contemnit ipsam et in hoc perficitur ratio infidelitatis. Et secundum hoc
infidelitas est peccatum. Summa Theol. IIa IIae, p. 10, a. 1.
El vicio se opone a la virtud. Pero la fe es la virtud a la cual se opone la infidelidad. Luego la infidelidad es
pecadoPuede entenderse tambin la infidelidad por la oposicin a la fe: o porque se niega a prestarle atencin, o
porque la desprecia, a tenor del testimonio de Isaas: Quin dio crdito a nuestra noticia? (Is 53,1). En esto
propiamente consiste la infidelidad, y bajo este aspecto es pecado.
San Alfonso: Infidelitas generatim est triplex: Prima dicitur Negativa, secundum scilicet, qui nihil unquam de
Fide audiverunt. Qu non tam est peccatum, quam pna peccati: quia, si fecissent quod in ipsis erat, Deus Fidem
eis non abscondisset. Secunda dicitur Contraria, eorum scilicet, qui Fidem sibi sufficienter propositam vel
contemnunt, vel ei contradicunt pretinaciter, ut Hretici. Tertia dicitur Privativa, quod privative opponatur Fidei, &
est culpabilis ignorantia, vel error circa res Fidei. Thom. Sanch. Vasquez, Laym. c. 10 Opera Moralia, Lib. II.
Tract. I. De prcepto Fidei., caput IV, De Infidelitate et vitiis Fidei oppositis. Dubium I.

170

Ein derartiges Recht ist nicht Bestandteil der Offenbarung. Es ist demnach auch nicht aus der Offenbarung zu
begrnden. (Tal derecho no es parte de la revelacin divina. As no puede fundarse en esa revelacin.) - Johannes
Drmann, Op. Cit., p. 163.

49

El ecumenismo
Otro ejemplo sorprendente de error doctrinal en el Concilio Vaticano Segundo se encuentra en
Unitatis Redintegratio, donde leemos: Por consiguiente,... las Iglesias y comunidades separadas ... no
estn desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvacin, porque el Espritu de Cristo no ha
rehusado servirse de ellas como medios de salvacin, cuya virtud deriva de la misma plenitud de la
gracia y de la verdad que se confi a la Iglesia.171
Sobre este texto ya coment ms arriba. El Arzobispo Lefebvre ha denunciado inequvocamente
el principio hertico del Ecumenismo que sostiene que la Iglesia Catlica es mejor que las otras, pero las
otras tambin son medios de salvacin172: En ese caso dice Mons. Lefebvre, la Iglesia sera tan
slo til, ya no sera necesaria. Constituira slo uno de los medios de alcanzar la salvacin173
El Arzobispo se explica con ms detalles:
Hay que decirlo claramente: tal concepto se opone de manera radical al dogma mismo de
la Iglesia catlica. La Iglesia es la nica arca de salvacin. No debemos tener miedo en
afirmarlo abiertamente. Muchas veces habris odo decir Fuera de la Iglesia no hay
salvacin. Este principio choca con la mentalidad contempornea. De donde fcilmente se
persuaden que este principio no est ya en vigor, que estamos de vuelta de ese rigorismo.
Tal afirmacin parece de una severidad excesiva.
Sin embargo nada ha cambiado, nada puede cambiar en este terreno. Nuestro Seor no ha
fundado varias iglesias, no ha fundado nada ms que una. No existe nada ms que una
nica cruz, por la que se puede lograr la salvacin y esa cruz ha sido dada a la Iglesia
catlica; no ha sido dada a ninguna ms. A su Iglesia, que es su Esposa mstica, Cristo ha
concedido todas sus gracias. Sin pasar por ella ninguna gracia ser dada al mundo en toda
la historia de la humanidad.
El Arzobispo Lefebvre est, por supuesto, completamente en lo correcto al profesar la doctrina
que fuera de la Iglesia no hay salvacin. En la Profesin de Fe est enunciado: De corazn creemos y
171

Proinde ipsae Ecclesi et Communitates seiunct, etsi defectus illas pati credimus, nequaquam in mysterio salutis
significatione et pondere exutae sunt. Iis enim Spiritus Christi uti non renuit tamquam salutis mediis, quorum virtus
derivatur ab ipsa plenitudine grati et veritatis qu Ecclesi catholic concredita est. - Unitatis Redintegratio [3]

172

Ese falso principio del Ecumenismo es totalmente extrao a la Fe Cristiana, y es de origen judo. El filsofo judo de
Berln del siglo XVIII, Moses Mendelssohn explica: Segn los principios de mi religin, no estoy procurando
convertir a nadie que no haya nacido de acuerdo a nuestras leyes. Esa predisposicin a la conversin, cuyo origen
alguno podra suponer que se aade a la religin juda, es, sin embargo, diametralmente opuesta a ella. Nuestros
rabinos ensean unnimemente que las leyes escritas y orales que forman conjuntamente nuestra religin revelada
son obligatorias solamente a nuestra nacin. Moiss nos orden una ley, incluso la herencia de la congregacin de
Jacob. Creemos que todas las otras naciones de la tierra han sido dirigidas por Dios a adherir a las leyes de la
naturaleza, y a la religin de los patriarcas. Aquellos que regulan sus vidas de acuerdo a los preceptos de esa religin
de la naturaleza y de la razn son llamados hombres virtuosos de otras naciones e hijos de la eterna salvacin.
Nuestros rabinos estn tan lejos de la Proselitomana, que ellos nos imponen a disuadir, por enrgicas
reconvenciones a todos los que se presentan para convertirse. El Talmud dice, los proslitos son molestos para
Israel como una costra. (Memorias de Moses Mendelssohn, 1827, pp. 56, 57.

173

Arzobispo Lefebvre, Carta abierta a los catlicos perplejos, pp. 116-117 La afirmacin en la pgina 73 de la
traduccin inglesa, Open Letter to Confused Catholics no aparece en la traduccin espaola: If this is the case then
the Church is merely useful; she is no longer indispensable. She is only one of the means of salvation. (nota de
traductor)

50

con la boca confesamos una sola Iglesia, no de herejes, sino la Santa, Romana, Catlica y Apostlica
(Iglesia), fuera de la cual creemos que nadie se salva. (Dz. 423).174 No puede haber ninguna salvacin
en una secta protestante, fundamentalista o cualquier otra porque los medios sobrenaturales de
salvacin, la Palabra de Dios y los Sacramentos que constituyen nuestra Sagrada Tradicin no ha sido
dados a ellos, sino que han sido otorgados exclusivamente a la Iglesia Catlica por Cristo. La
Justificacin es por la Fe: no por meras obras humanas o por mera fe humana sino por Fe Divina y
Catlica esa justificacin que nos transforma de hijos de la ira en hijos de Dios es realizada ex opere
operato por el poder del sacramento del Bautismo y por la Virtud Teolgica de la Fe dada a nosotros,
junto con el carcter indeleble conferido a nuestras almas que nos coloca aparte de los dems y nos
seala como herederos del Reino de Dios y co-herederos con Jesucristo Nuestro Divino Seor y
Salvador. Hay solo Un Seor, Una Fe, Un Bautismo (Ef. 4:5) El nico Seor es Jesucristo, el nica
Fe es el nico depsito divino (Vat. I), que constituye la verdadera tradicin original, enseanza y Fe
de la Iglesia Catlica, que el Seor concedi, los Apstoles proclamaron y los Padres
salvaguardaron,175 y el nico Bautismo es el divinamente instituido sacramento por el cual nosotros
ganamos acceso en la nica, Santa, Catlica y Apostlica Iglesia. En nuestro Bautismo se nos pregunt
Quid petis ab Ecclesia Dei? (Qu peds de la Iglesia de Dios?), y la respuesta que nosotros dimos
fue: Fidem (la Fe). No hay salvacin fuera de la Iglesia porque no hay Fe Divina y Catlica en
ninguna otra parte excepto en el seno de la Iglesia Catlica.
El Bautismo es un sacramento instituido divinamente, por Jesucristo, por el cual ganamos entrar
en Su Iglesia, la Iglesia Catlica, y en ninguna otra. Los sacramentos son los medios de salvacin que
Cristo ha conferido a Su Iglesia, pero no son de absolutamente ninguna utilidad para cualquiera que est
fuera de la Iglesia Catlica.176
Recibimos la Fe de la Iglesia Catlica, porque la Iglesia Catlica es el nico repositorio del
depsito divino que Ella recibi de Cristo. La palabra de Dios predicada por la Iglesia es el Evangelio
de Jesucristo, y no hay otro Evangelio de salvacin distinto al que se encuentra en la Iglesia Catlica.
Aunque un ngel del Cielo anunciase otro evangelio distinto del que hemos recibido de la Iglesia, sea
anatema, dice San Pablo (Gal. 1:8-9). Quienquiera quisiera ser salvado; dice el Credo Atanasiano,
antes que nada es necesario que sostenga la Fe Catlica; a menos que uno la preserve ntegra e
inviolada, sin duda perecer en la eternidad.177 Dios mismo, la Verdad Primera, es el objeto de la Fe
que por eso es llamada una Virtud Teologal, ya que, como explica Santo Toms, es la fe la que primero
nos une a Dios. Esa fe que nos une a Dios es la Fe Catlica, la nica fe (Ef. 4:5), que nos da la vida
eterna.178 No compartimos esa fe con ninguna iglesia hertica, secta o comunidad eclesial; ni puede

174

Corde credimus et ore confitemur unam Ecclesiam non hreticorum, sed sanctam Romanam, catholicam et
apostolicam, extra quam neminem salvari credimus. Innocentius III, Ex ep. eius exemplo ad archiepisc.
Tarraconensem, 18 dic. 1208.

175

San Atanasio, ad Serapion 1:28.

176

Eugenio IV, Concilio de Florencia. (DS 1351).

177

Quicumque vult salvus esse ante omnia opus est ut teneat Catholicam fidem, quam nisi quisque integram
inviolatamque servaverit, absque dubio in ternum peribit.
Quienquiera ser salvo tiene ante todo que adherir a la Fe Catlica. Tenemos que preservar esa fe toda y sin
mancha; de otra manera muy ciertamente perecer para siempre.

178

Fides quid tibi prstat? Vitam ternam. (Rito del Bautismo)

Qu te da la Fe? La vida eterna.

51

ninguno ser salvo por la mera gnosis humana mera profesin de fe humana que constituye el credo de
una denominacin hertica.
La Iglesia, por lo tanto, exhorta a todos aquellos que abrazaran esa fe que justifica para la vida
eterna, a renunciar a cualesquiera prfidas supersticiones, errores o infidelidad que anteriormente
manch sus almas:
Horresce idola, respue simulacra.
Horresce Judaicum perfidiam, respue Hebraicam superstitionem.
Horresce Mahumeticam perfidiam, respue pravam sectam infidelitatis.
Horresce hreticam pravitatem, respue nefarias sectas impiorum. [N.]179
Cuando el Concilio proclama que las iglesias separadas como tales tienen alguna importancia en la
obra de la salvacin, y que el Espritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de
salvacin, por lo tanto blasfema al Espritu de Cristo, profesa hereja. El mismo ultraje blasfemo se
encuentra en el nuevo Catecismo que afirma en el n 819: El Espritu de Cristo usa esas Iglesias y
comunidades eclesiales como medios de salvacin.180 Lumen Gentium acomoda esa hereja al
desarrollar su dudosa frmula ambigua que la Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia Catlica (n 8),
haciendo aparecer de esa manera como posible para la Iglesia el subsistir fuera de la Iglesia Catlica.
Slo la Iglesia Catlica ha sido constituida por su divino Fundador como el sacramento universal de
salvacin181: la Fe y los Sacramentos que constituyen la Sagrada Tradicin de la Iglesia Catlica estn
instituidos divinamente como medios sobrenaturales de salvacin, y por ello son los nicos medios de
salvacin. Toda otra iglesia es una institucin humana tal como todo otro evangelio es una doctrina
humana aprobada por un acto de fe humana, y por lo tanto uno cae en la hereja del Pelagianismo al
profesar que tales instituciones humanas son medios de salvacin.
La hereja del Ecumenismo es una consecuencia de la libertad de conciencia proclamada en
Dignitatis Humanae. El principio establecido en el primer pargrafo de ese documento, y del cual toma
las bases para la doctrina de la libertad religiosa, hiede a Masonera: el hombre en su actuacin goce y
use de su propio criterio y de una libertad responsable, no movido por coaccin, sino guiado por la
conciencia del deber. Es de la doctrina de la autonoma de la conciencia humana tan claramente
establecida en esta clsica formulacin del dogma masnico, que fluyen los errores abominables de la
separacin de la Iglesia y el Estado, el Indiferentismo de Estado, y la libertad constitucionalmente
protegida para todas las religiones.182 Este es un claro ejemplo de los principios de 1789 entrando en
179

Rito del Bautismo, Ritual Romano.

180

Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 819: muchos elementos de santificacin y de verdad existen fuera de los
lmites visibles de la Iglesia catlica: la palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la fe, la esperanza y la caridad
y otros dones interiores del Espritu Santo y los elementos visibles. El Espritu de Cristo se sirve de estas Iglesias y
comunidades eclesiales como medios de salvacin cuya fuerza viene de la plenitud de gracia y de verdad que Cristo
ha confiado a la Iglesia catlica.

181

Christus Spiritum suum vivificantem in discipulos immisit et per eum Corpus suum quod est Ecclesia ut
universale salutis sacramentum constituit; Lumen Gentium 48.

182

Bonifatius VIII: In hac eiusque potestate duos esse gladios, spiritualem videlicet et temporalem, evangelicis dictis
instruimur [Provocatur ad Lc. 22, 38 et Mt. 26, 52] Uterque est in potestate Ecclesi, spiritualis scilicet gladius et
materialis. Sed is quidem pro Ecclesia, ille vero ab Ecclesia exercendus. Ille sacerdotis, is manu regum et militum,
sed ad nutum et patientiam sacerdotis, oportet autem gladium esse sub gladio, et temporalem auctoritatem spirituali

52

la Iglesia por los documentos del Vaticano II. El Vaticano II es, verdaderamente, como dijo el Cardenal
Suenens, la Revolucin Francesa en la Iglesia.183 El Concilio, explica el Arzobispo Lefebvre, no
fue nada ms que un intento de asimilar a la Iglesia los principios del Liberalismo, un intento de unir la
Iglesia con los principios liberales ellos quisieron comprometer a la Iglesia en una concepcin de la
libertad religiosa diferente de la de la Tradicin, y en correspondencia ms con los principios liberales
de la Revolucin.184 El Vaticano II, por consiguiente, no tiene la Fe Catlica es contrario a la Fe
Catlica.
El Ecumenismo ha sido condenado formalmente por el Romano Pontfice Po XI, no obstante ha
sido promovido vigorosamente por el Vaticano II y por el Papa Juan Pablo II. En Ut Unum Sint, Juan
Pablo II dice, Con el Concilio Vaticano II la Iglesia Catlica se ha comprometido de modo irreversible
a recorrer el camino de la accin ecumnica (n 3), sin embargo Juan Pablo II admite que El
movimiento ecumnico comenz precisamente en el mbito de las Iglesias y Comunidades de la
Reforma.185 Lo que Juan Pablo II omite mencionar es que el Movimiento Ecumnico fue condenado
por el Papa Po XI el 6 de enero de 1928, en su Carta Encclica Mortalium Animos, sobre La promocin
de la verdadera Unidad Religiosa.
El Papa Juan Pablo II cita la enseanza del Concilio: El Concilio afirma que la Iglesia de Cristo
subsiste en la Iglesia Catlica, que es gobernada por los Sucesores de Pedro y por los Obispos en
comunin con l, y al mismo tiempo reconoce que muchos elementos de santificacin y de verdad
pueden encontrarse fuera de su estructura visible. Esos elementos, sin embargo, como dones
propiamente pertenecientes a la Iglesia de Cristo, poseen un dinamismo interior hacia la unidad
catlica. Con la excepcin de la frmula dudosa arriba mencionada (o sea subsiste en la Iglesia
Catlica), no hay verdaderamente nada objetable en esta formulacin. Incluso San Agustn va an ms

subici potestati. Spiritualem et dignitate et nobilitate terrenam quamlibet prcellere potestatem, oportet tanto
clarius nos fateri, quanto spiritualia temporalia antecellunt. Nam Veritati testante, spiritualis potestas terrenam
potestatem instituere habet, et iudicare (Hugo a S. Vitore, De sacramentis 1b II c. 4, PL. 176, 418), [ex Bulla
Unam Sanctam, 18 de nov. de 1302]
Y se nos ensea por palabra evanglica que en poder de l hay dos espadas, a saber, la espiritual y la temporal.
[Lc. 22:38 y Mt. 26:52] Por lo tanto, cada una est en poder de la Iglesia, eso es, una espada espiritual y una
espada material. Pero la segunda, verdaderamente, tiene que ser ejercida para la Iglesia, la primera por la Iglesia. La
primera (por mano) del sacerdote, la segunda por mano de los reyes y soldados, pero bajo la voluntad y
consentimiento del sacerdote. Pues es necesario que una espada est bajo otra espada y que la autoridad temporal
est sujeta al poder espiritual Es necesario que confesemos lo ms claramente que el poder espiritual precede a
cualquier poder terrenal tanto en dignidad y nobleza, como las cuestiones espirituales mismas superan el temporal
Pues, como la verdad lo atestigua, el poder espiritual debe establecer el poder terrenal, y juzgar si este no fue
bueno
El indiferentismo de estado est condenado: Pues los hombres viviendo juntos en sociedad y bajo el poder de
Dios son no menos que individuos, desde que el deber principal de todo hombre es aferrarse a la religin tanto en
su enseanza y prctica, no a tal religin por la que pudieran tener preferencia, sino a la religin que Dios ordena
es un crimen pblico actuar como si no hubiera Dios es un pecado no preocuparse por la religin (Papa Len
XIII, Immortale Dei) Separar el estado de la Iglesia es una premisa absolutamente falsa, un error muy pernicioso
As, los Pontfices Romanos tienen que refutar y condenar, a tiempo y a destiempo, la doctrina de separacin de la
Iglesia y el Estado (Papa San Po X, Vehementer, 11 feb. 1906).
183

Citado por el Arzobispo Lefebvre en Carta abierta a los catlicos perplejos. p. 157

184

Arzobispo Lefebvre, Liberalismo.

185

Carta Encclica Ut Unum Sint del Santo Padre Juan Pablo II, n. 65.

53

lejos al decir, en la Iglesia Catlica tambin hay alguna cosa no catlica (y) tambin puede existir lo
que es catlico fuera de la Iglesia Catlica.186
Juan Pablo II, sin embargo, cita luego el arriba mencionado non sequitur hertico del Decreto sobre
el Ecumenismo, Por tanto, las mismas Iglesias y Comunidades separadas, aunque creemos que padecen
deficiencias, de ninguna manera carecen de significacin y peso en el misterio de la salvacin. Porque el
Espritu de Cristo no rehsa servirse de ellas como medios de salvacin, cuya virtud deriva de la misma
plenitud de gracia y verdad que fue confiada a la Iglesia catlica. (n 10) Juan Pablo contina en el
terreno heterodoxo afirmando, En la medida en que estos elementos se encuentran en las dems
Comunidades cristianas, la nica Iglesia de Cristo tiene una presencia operante en ellas. (n 11) El
decreto arriba citado del Concilio de Florencia excluye categricamente tal nocin de la Fe Catlica
profesando: es de tanto precio la unidad en el cuerpo de la Iglesia, que slo a quienes en l permanecen
les aprovechan para su salvacin los sacramentos y producen premios eternos los ayunos, limosnas y
dems oficios de piedad y ejercicios de la milicia cristiana. Y que nadie, por ms limosnas que hiciere,
an cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse, si no permaneciere en el seno
y unidad de la Iglesia Catlica.
En nombre del Ecumenismo, el Papa Juan Pablo II sostiene la opinin hertica que a pesar de los
desacuerdos doctrinales entre la Iglesia Catlica y las sectas cristianas, la comunin de fe ya existente
entre los cristianos ofrece una base slida no slo para su accin conjunta en el campo social, sino
tambin en el mbito religioso (n 75) A pesar de que el Papa San Po X califica a los adherentes de las
sectas protestantes como herejes en su Catecismo,187 Juan Pablo II afirma, no obstante, que los que
Participan en este movimiento de unidad, llamado ecumnico no slo individualmente, sino tambin
reunidos en grupos, en los que han odo el Evangelio (n 7) Juan Pablo II est dicindonos que los
luteranos, calvinistas y cualquier otra hereja que estos sectarios han escuchado en sus llamadas iglesias
es el Evangelio. La hereja de esta proposicin es tan claramente evidente como para necesitar ningn
mayor comentario. Bstenos decir que el evangelio de la escritura sola y el juicio privado no es el
Evangelio de Cristo sino la negacin hertica de la Fe Catlica. Tales doctrinas infernales inventadas por
las mentes depravadas de los Reformadores no pueden santificar y llevar las almas al Cielo, sino al
contrario, dan ocasin a todos los vicios imaginables y llevan a las almas a su ruina eterna. Sin
embargo, el Papa Juan Pablo II no se ruboriza cuando afirma esa hereja la ms execrable que Estos
santos proceden de todas las Iglesias y Comunidades eclesiales, que les abrieron la entrada en la
comunin de la salvacin. (n 84)188 Juan Pablo II se atreve a decir que estas sectas condenables que no

186

San Agustn, Sobre la Iglesia visible e invisible, en Otto Karber, Augustinus: Das Religise Leben, Mnich, 1954, p.
249.

187

Herejes son los bautizados que rehsan con pertinacia creer alguna verdad revelada por Dios y enseada como un
artculo de Fe por la Iglesia Catlica; por ejemplo, los arrianos, los nestorianos y las varias sectas de protestantes.
Catechismo Maggiore, Q. 229, p. 59.

188

Bonifatius VIII: Unam sanctam Ecclesiam catholicam et ipsam apostolicam urgente fide credere cogimur et tenere,
nosque hanc firmiter credimus et simpliciter confitemur, extra quam nec salus est nec remissio peccatorum
Bulla Unam Sanctam, 18 nov. 1302.
Con la Fe incitndonos estamos forzados a creer y a adherir a la una, santa, catlica Iglesia y esa, apostlica, y
nosotros firmemente creer y simplemente confesar esta (Iglesia) fuera de la cual no hay salvacin ni remisin del
pecado

54

son sino brujera y corrupcin y sentinas de error han dado a los Santos entrada en la comunin de la
salvacin.189
Nosotros no compartimos una comunin de fe con los herejes, ni compartimos la Fe
transmitida por los Apstoles (n 62) con los Ortodoxos.190 El Papa Po XI explica en Mortalium
Animos que somos de una fe con los ascendientes de aquellos que hoy yacen anegados en los errores
de Focio, y de otros novadores. En la misma Encclica Po XI explica, La virtud sobrenatural de la fe
tiene como su motivo formal la autoridad de Dios revelando Esa es la enseanza tradicional de la
Iglesia enunciada por Santo Toms: el objeto formal de la fe es la Verdad primera revelada en la
Sagrada Escritura y en la enseanza de la Iglesia. Por eso, quien no se adhiere, como regla infalible y
divina, a la enseanza de la Iglesia, que procede de la Verdad primera revelada en la Sagrada Escritura,
no posee el hbito de la fe191
Juan Pablo II profesa el error escandaloso que el amor entre aquellos que no estn en perfecta
comunin con el otro Halla su expresin ms plena en la oracin comn. (n 21) Su oracin es
definida por el Concilio Vaticano II, explica el Papa, como el alma de todo el movimiento
ecumnico. (n 21) El Catecismo publicado por orden de Juan Pablo II dice en el n 821 que una de las
cosas requeridas para responder adecuadamente al llamado ecumnico a la unidad es la oracin en
comn, porque esta conversin del corazn y santidad de vida, juntamente con las oraciones privadas y
pblicas por la unidad de los cristianos, han de considerarse como el alma de todo el movimiento
ecumnico, y con razn puede llamarse ecumenismo espiritual; (Unitatis Redintegratio 8 1.) El Papa
Po XI se hace eco que la Iglesia siempre ha enseado y condena tales prcticas de Ecumenismo en
Mortalium Animos explicando:
Podr parecer que dichos pancristianos, tan atentos a unir las iglesias, persiguen
el fin nobilsimo de fomentar la caridad entre todos los cristianos. Pero, cmo es posible
que la caridad redunde en dao de la fe? Nadie, ciertamente ignora que San Juan, el
Apstol mismo de la caridad, el cual en su Evangelio parece descubrirnos los secretos
del Corazn Santsimo de Jess, y que sola inculcar continuamente a sus discpulos el
nuevo precepto Amaos los unos a otros, prohibi absolutamente todo trato y
comunicacin con aquellos que no profesasen, ntegra y pura la doctrina de
Jesucristo: Si alguno viene a vosotros y no trae esta doctrina, no lo recibis en casa,
y ni siquiera le saludis. (II Jn. 10)

189

El Catecismo del Concilio de Trento: Y tal como est una Iglesia no puede errar en la Fe o costumbres, ya que es
guiada por el Espritu Santo; as, al contrario, todas las otras sociedades que se arrogan el nombre de iglesia, tienen
necesariamente, por guiadas por el espritu del mal, que estar sumergidas en los errores ms perniciosos, tanto en lo
doctrinal como en lo moral.

190

San Agustn: non societate unius Ecclesi, vel unius fidei, sed societate solius nominis christiani in hoc mundo
permiscentur bonis. Liber Qust. Evang. in Matth., cap. 11.

191

Formale autem obiectum fidei est veritas prima secundum quod manifestatur in Scripturis sacris et doctrinae
Ecclesi. Unde quicumque non inhret, sicut infallibili et divin regul, doctrin Ecclesi, qu procedit ex
veritate prima in Scripturis sacris manifestata, ille non habet habitum fidei, sed ea quae sunt fidei alio modo tenet
quam per fidem. Santo Toms, Summa Theol., IIa IIae, q. 5, a. 3.
Pues bien, el objeto formal de la fe es la Verdad primera revelada en la Sagrada Escritura y en la enseanza de
la Iglesia. Por eso, quien no se adhiere, como regla infalible y divina, a la enseanza de la Iglesia, que procede de la
Verdad primera revelada en la Sagrada Escritura, no posee el hbito de la fe, sino que retiene las cosas de la fe por
otro medio distinto.

55

Contrariamente a la tradicin perpetua de la Iglesia, Unitatis Redintegratio ensea que el culto

en comn (communicatio in sacris192) es a veces permitido, cuando La gracia a ser obtenidalo
aconseja. (n 8) Nuestros hermanos separados, sin embargo, los herejes y cismticos, son leprosos
espirituales, quienes, como ensea San Agustn deben ser evitados por los catlicos y tratados slo a
distancia.193 Quien est dentro del santuario, dice San Ignacio de Antioqua, es puro. Pero quien est
fuera del santuario es impuro (y) no puro en conciencia.194 Tal uno que no est en el santuario es
alguien que sigue a un fautor de cisma, o uno que entra en una doctrina extraa - y no comulga con
la Pasin de Cristo y no heredar el Reino de los Cielos.195 Quienquiera se separa de la Iglesia,
explica San Cipriano, se une a una adltera, y est separado de las promesas de la Iglesia es un
extrao, un profano, un enemigo. Por lo tanto, la Iglesia no puede rendir culto o rezar en comn con
esos tales porque La Esposa de Cristo no puede cometer adulterio, ella es pura e incorrupta. Conoce
una sola casa y custodia con casto pudor la santidad de una sola estancia.196

192

Merkelbach: Communicatio cum infidelibus e haereticis distinguitur duplex: 1) Civilis, 2) Religiosa, in rebus
sacris ad religionem pertinentibus, uti sunt ritus, dogmata, sacrificia, orationes, etc., et in rebus mixtis quatenus ad
religionem spectant, v.g. in ritu religioso matrimonii vel funerum. Hc spectari potest sive ex parte infidelium et
hreticorum, sive ex parte fidelium, et ex utraque parte potest esse activa aut passiva.
De communicatione infidelium et hreticorum cum catholicis dicendum: Infideles et hretici possunt passive
assistere non solum prdicationi verbi Dei sed et aliis officiis cultus publici, non tamen active iis participare, quia id
rectae existimatur ut signum religios unitatis. ()
De communicatione religiosa fidelium cum infidelibus aut acatholicis dicendum: Communicatio Activa seu
participatio in ipsis sacris, scil. Cultus publici, est illicita, quia est implicita approbatio exercitii cultus et agnitio
sect; passiva vero illicita est generatim, sed aliquando licita esse potest ob gravem rationem. Hinc: a) Si fiat cum
hreticis (vel schismaticis), ex iure naturali et ecclesiastico per se et regulariter est graviter illicita fidelibus vel ob
periculum perversionis in fide catholica, velo ob periculum participationis in ritu hretico, vel ob periculum et
occasionem scandali aut seductionis , vel ob speciem adhsionis fals sect quam per se significat (Rom. 16:17;
Tito 3, 10).
c) Cum infidelibus, a fortiori est illicita, prsertim quod eorum cultus solet esse falsus et superstitiosus.
Ita ex regula tradita missionariis a S.C. de P.F. 1729. - Merkelbach, Op. Cit., vol I, pp. 581-584.
San Alfonso: Infidelium, & hreticorum, sacris non licet ita interesse, ut ei communicare censearis; alioquin
licet, v. Gr. Ut quis spectet tamquam comdiam, aut famulatum praestet politicum domino suo, exemplo Naaman
Syri, de quo vide Bec. Fil. Sanch. 1. C. Laym. l. 2. t. I. c. II.
Si Princeps hreticus mandet sub gravissima pna omnibus subditis, adire conciones hreticorum, etiamsi
verbis dicta, se hac re aliud nihil exigere, quam obedientiam civilem, nec velle cogere ut a Fide discedant, cum
tamen reipsa contrarium velle videatur (& hc res ex se apta est Catholicos paulatim pervertere, & insuper
conciliare auctoritatem hresi, ac vilipensionem ver fidei), non licet obedire. Atque ita bis rescripsit Anglis Pius
V. Apud Sanch. 1.2. c. 4. n. 27. Fill.; Azor ll. cc. - Opera Moralia, Lib. II. Tract. I. De prcepto Fidei Caput. III.

193

leprosi ergo non absurde intelligi possunt, qui scientiam ver fidei non habentes, varias doctrinas profitentur
erroris Hi tamen vitandi sunt Ecclesi, ut, si fieri potest, longuis remoti, magno clamore Christum interpellant
St. Agustinus, Liber II quaest. Evang. cap. 40.

194

San Ignacio de Antioqua, Epistula ad Trallianos _

195

San Ignacio de Antioqua, Epistula ad Philadelphenses.

196

San Cipriano, De catholicae ecclesiae unitate.

56

El dialogo ecumnico, recomendado por Unitatis Redintegratio, Ut Unum Sint y el Nuevo

Catecismo, donde cada uno pueda tratar a los dems de igual a igual (UR n 9) ha sido condenado
como un error en Mortalium Animos:
Por lo dems, aun cuando podrn encontrarse a muchos no catlicos que predican
a pulmn lleno la unin fraterna en Cristo, sin embargo, hallars pocos a quienes se
ocurre que han de sujetarse y obedecer al Vicario de Jesucristo cuando ensea o manda y
gobierna. Entre tanto aseveran que estn dispuestos a actuar gustosos en unin con la
Iglesia Romana, naturalmente en igualdad de condiciones jurdicas, o sea de iguales a
iguales: mas si pudieran actuar no parece dudoso de que lo haran con la intencin de que
un pacto o convenio por establecerse tal vez, no fueran obligados a abandonar sus
opiniones que constituyen aun la causa por qu continan errando y vagando fuera del
nico redil de Cristo.
Siendo todo esto as, claramente se ve que ni la Sede Apostlica puede en manera
alguna tener parte en dichos Congresos, ni de ningn modo pueden los catlicos
favorecer ni cooperar a semejantes intentos; y si lo hiciesen, daran autoridad a una falsa
religin cristiana, totalmente ajena a la nica y verdadera Iglesia de Cristo... Porque de lo
que ahora se trata es de defender la verdad revelada. Para instruir en la fe evanglica a
todas las naciones envi Cristo por el mundo todo a los Apstoles, y para salvarlos del
error, el Hijo Unignito de Dios mand Sus legados que enseasen a todas las
naciones, impuso a todos los hombres la obligacin de dar fe a cuanto les fuese enseado
por los testigos predestinados por Dios (Hechos 10, 41). Adems, El reforz Su orden con
esta sancin: El que creyere y fuere bautizado, se salvar; mas el que no creyere ser
condenado (Mc. 16, 16). Pero ambos preceptos de Cristo, uno de ensear y otro de
creer, que no pueden dejar de cumplirse.
En el mismo documento, Po XI ensea:
La energa con que este esquema est siendo promovido ha ganado muchos
adherentes, e incluso muchos catlicos estn atrados por l, desde que ofrece la esperanza
de una unin aparentemente consonante con los deseos de la Santa Madre Iglesia, cuyo
jefe desea que esto sea recordado a sus hijos en el error y los vuelva a traer a su seno. En
realidad, sin embargo, estas hermosas y atractivas palabras encubren un muy grave
error, subversivo a los fundamentos de la Fe Catlica
No hay sino una forma en la que la unidad de los cristianos puede ser
fomentada, y esa es favoreciendo el retorno a la nica verdadera Iglesia de Cristo de
aquellos que se han separado de ella; pues lejos de esa nica verdadera Iglesia de la
que ellos en el pasado han apostatado Si, como ellos dicen constantemente, estn
largamente unidos con nosotros y los nuestros, por qu no se apresuran a entrar en la
Iglesia, madre y maestra de todos los fieles de Cristo? (IV Conc. de Letrn. IV, C. 5.)

Vuelvan, pues, a la Sede Apostlica, asentada en esta ciudad de Roma, que

consagraron con su sangre los Prncipes de los Apstoles San Pedro y San Pablo;
vuelvan los hijos disidentes; no ya con el deseo y la esperanza de que la Iglesia del Dios
vivo, la columna y el sostn de la verdad (1 Tim. 3, 15) abdique de la integridad de su fe,
y consienta los errores de ellos, sino para someterse al magisterio y al gobierno de ella.

57

Las doctrinas pervertidas del Vaticano II, tales como las que brevemente tratamos arriba, son
errores condenados repetidamente por Papas anteriores y rehuidas universalmente por los fieles a travs
de las edades. Esta sola consideracin debera ser suficiente para exponer el carcter hertico de estas
novedades. San Atanasio demostr la hereja de los arrianos sealando que la doctrina catlica
tradicional haba sido transmitida de Padre a Padre ( ),197 en tanto
que la novedad doctrinal de los arrianos fue sin precedentes en la Iglesia. Las novedades doctrinales del
Vaticano II sufren del mismo defecto. Mons. Lefebvre ha demostrado esto en su obra arriba citada, sin
embargo el Papa Juan Pablo II conden no los errores, sino que conden al nico que procur defender
la Fe de los errores del Vaticano II, atribuyendo al Arzobispo Lefebvre una nocin incompleta y
contradictoria de la Tradicin.198 La Iglesia nunca puede cambiar su doctrina, por eso es totalmente
intil y absolutamente ftil para cualquiera apelar al concepto de las sospechas indefinidas y
doctrinariamente sospechosas de un carcter viviente de la Tradicin para justificar las novedades
herticas del Vaticano II.
El error de la Tradicin Viviente
La Sagrada Tradicin es por su propia naturaleza inmutable.199 Nada nuevo, dice el Papa Po
XI, se agreg nunca al nmero de aquellas verdades que estn contenidas al menos implcitamente
dentro del depsito de la revelacin divinamente confiado a la Iglesia.200 El P. Marin-Sola explica:
el crecimiento o evolucin en las doctrinas puede ocurrir de dos maneras: 1)
crecimiento o evolucin de las frmulas, cuyo sentido permanece el mismo; 2)
crecimiento o evolucin de las frmulas, cuyo sentido no permanece el mismo.
En el primer caso la evolucin es homognea; el segundo transformista.
Por lo tanto, la preservacin o la no preservacin del mismo sentido es el que
distingue la evolucin homognea de la evolucin transformista de las doctrinas.
De lo cual la frmula tradicional describiendo la evolucin homognea del dogma
catlico enunciado por San Vicente de Lrins, y consagrado por el Concilio Vaticano [I]:
Crescant igitur sed in eodem sensu.201
El sentido de una doctrina permanece el mismo a travs de diferentes
formulaciones cuando el sentido de las frmulas subsiguientes no se origina de fuera, sino
que ya est contenido implcitamente en las frmulas ms tempranas. De otro modo, el
sentido no permanece el mismo. Eso ocurre en aquellos casos donde el sentido de las
frmulas subsiguientes no est implcitamente contenido en ellas, sino es o bien contrario
al, o al menos diferente del, sentido de las frmulas ms tempranas
197

San Atanasio, Adv. Arianos orationes IV.

198

Ecclesia Dei [4].

199

Constitucin Dogmtica Dei Filius, (DS 3020). La Constitucin cita a San Vicente de Lrins, Commonitorium
primum 23, n. 3.

200

Mortalium Animos, n. 14.

201

Crezca pues la inteligencia, ciencia y sabidura de todos y de cada uno, ora de cada hombre particular, ora de toda
la Iglesia universal, de las edades y de los siglos; pero solamente en su propio gnero, es decir, en el mismo dogma,
en mismo sentido, en la misma sentencia. (San Vicente de Lrins). (Ver tambin nota al pi 114 en el cap. III.)

58

Esos conceptos se dicen ser explicativos cuando proceden uno de otro bajo la
nica condicin que nuestra mente penetre todo su contenido.202
Un legtimo crecimiento en la comprensin del dogma es, por lo tanto, explicativo, de all que,
Santo Toms se refiera a l como explicatio fidei. La Iglesia, explica Santo Toms, est unida por la
fe en la profesin de fe contenida en el Credo, profesada por la persona de toda la Iglesia (IIa. II, 1. 9,
ad 3m.). Las mismas verdades de la fe estn contenidas en los varios credos y frmulas, las que difieren
slo en la medida en que una explica ms ntegramente eso que est contenido implcitamente en la otra.
La fe, por ejemplo, en la encarnacin del Verbo Divino, implica estrictamente la unin de las
naturalezas humanas y divinas en la nica hypostasis del Verbo hecho carne. (cf. IIa. II. 1. 7, 1. 9).

202

The Homogeneous Evolution of Catholic Dogma. Francisco Marin-Sola, O.P. Manila, 1988; pp. 145-146.

59

CAPITULO V

La Iglesia post-Conciliar:
una cuestin de cisma
Este captulo examina primero si los nuevos pronunciamientos del Concilio obligaron realmente
en conciencia a todos los miembros de la Iglesia a adherir a esas enseanzas o esos nuevos
pronunciamientos fueron para ser tenidos en cuenta como meras sugestiones.
Explica luego como muchos catlicos han adoptado gradualmente una mentalidad protestante
(despus de un perodo de dcadas) sin haberse dado cuenta nunca de ello. Y finalmente, este captulo
explica la doctrina de la Infalibilidad Papal, clarificando las condiciones especficas bajo las cuales un
Papa es infalible y explicando como un Papa puede caer en el error aun en la hereja.

La categora de los documentos del Vaticano II

El Arzobispo Piamonte203 dice que aquellos que rechazan el Vaticano II, a pesar del hecho que el
Vaticano II no define ninguna doctrina ni condena ninguna posicin, pueden ser condenados por ensear
doctrinas condenadas por la Iglesia. Son en realidad aquellos que profesan los errores del Concilio
quienes pueden ser castigados porque el pecado de hereja, al igual que la enseanza de cualquier
doctrina condenada es una falta punible. Ningn catlico puede nunca ser obligado a aceptar los errores
que los Papas han condenado, incluso si esos errores son luego enseados por un papa o por un concilio
ejerciendo su magisterio no infalible, su magisterio no-definitivo. Hasta el Cardenal Felici, Secretario
General del Concilio, dej en claro que todos los pronunciamientos del Concilio no fueron obligatorios
de aceptar por todos los catlicos, cuando clarific la posicin del Concilio sobre sus propias
enseanzas, diciendo: Hay que distinguir, segn los esquemas, los captulos, los que han sido ya objeto
de definiciones dogmticas en el pasado; respecto a las declaraciones, que constituyen una novedad, es
preciso hacer alguna reserva
No son, como dice el Arzobispo Piamonte, aquellos que profesan su lealtad al Concilio de
Trento y son abiertamente desafiantes de los decretos del Concilio Vaticano Segundo quienes estn
corriendo el riesgo de cometer el grave pecado de hereja, sino ms bien son aquellos que se alejan
de las doctrinas definidas por el magisterio infalible de la Iglesia para abrazar las nuevas enseanzas del
Vaticano II quienes corren el riesgo de cometer el pecado grave de hereja.

203

Arzobispo de Jaro, Iloilo, Filipinas.

60

Hereja es la negacin pertinaz, despus de recibido el bautismo, de una verdad que ha de

creerse con fe catlica y divina, o la duda pertinaz sobre la misma. (can. 751)204 El canon 750 afirma,
Se ha de creer con fe divina y catlica todo aquello que se contiene en la palabra de Dios escrita o
transmitida por tradicin, es decir, en el nico depsito de la fe encomendado a la Iglesia, y que adems
es propuesto como revelado por Dios, ya sea por el magisterio solemne de la Iglesia, ya por su
magisterio ordinario y universal De estas premisas se sigue estrictamente que uno no puede ser
convicto de hereja, ni como es igualmente claro castigado o declarado de ser cismtico meramente
por no aceptar las enseanzas nuevas y heterodoxas que el Concilio rechaz exponer con un acto
definitivo o imponer ejerciendo su autoridad para pronunciar los anatemas contrarios.
La Roma Modernista ha llegado al lmite absurdo de imponer las novedades herticas del
Vaticano II a los fieles catlicos. El Vaticano II, sin embargo, no defini ningn punto de doctrina,205 y
por lo tanto sus enseanzas no requieren un consentimiento de la Fe (can. 752), desde que stas no
pertenecen al objeto formal de la fe (Santo Toms, Summa Theol., IIa. IIae, q. 5, a3).206 De estas premisas
se sigue estrictamente que uno no puede decir que ha roto los vnculos de la comunin con la Iglesia al
rechazar aquellas doctrinas del Vaticano II que se oponen claramente a los pronunciamientos
magisteriales jerrquicos de los papas anteriores. Sin embargo sa es precisamente la posicin absurda
de la Curia Romana modernista: Aquellos que rechazan sujetarse a un contra-magisterio hertico
conciliar que no defini ninguna doctrina o pronunci ningn anatema, han sido anatematizados como
cismticos.
En un documento de la Pontificia Comisin Ecclesia Dei, N.117/95, fechada 29 sept., 1995,
firmada por Mons. Camille Perl, se afirm:
El Padre Peter R. Scott, Superior de Distrito de la Sociedad en los Estados
Unidos, afirm pblicamente que deplora el liberalismo de aquellos que rechazan
condenar la Nueva Misa como absolutamente ofensiva208 a Dios, o la libertad religiosa y
el ecumenismo de la Iglesia post-conciliar. Con tal actitud, la Fraternidad de San Po X
est tendiendo efectivamente a establecer sus propios cnones de ortodoxia y por lo tanto
a separarse del magisterio del Supremo Pontfice. De acuerdo al canon 751 tal rechazo de
207

204

Hresis est error intellectus, el pertinax contra Fidem, in eo qui Fidem sucepit Unde patet, ad Hresim, ut et
Apostasiam, duo requiri, 1. Judicium erroneum, quod est ejus quasi materiale. 2. Pertinaciam; quae est quasi formale.
Porro pertinaciter errare non est hic acriter, et mordicus suum errorem tueri; sed est eum retinere, postquam contrarium
est sufficienter propositum: sive quando scit contrarium teneri a reliqua universali Christi in terris Ecclesia, cui suum
iudicium prferat - San Alfonso Mara de Ligorio, Lib. II Tract. I. De prcepto Fidei. Dubium III.

205

Sacrosanctum Oecumenicum Concilium Vaticanum II Constitutiones, Decreta, Declarationes; Documenta. p. 1072.

206

La comprensin defectuosa del Papa Juan Pablo II de la naturaleza del magisterio de la Iglesia ha reforzado grandemente
la falsa nocin de infalibilidad de las enseanzas del Vaticano II. El Padre Drmann comenta sobre la Encclica
Redemptor Hominis de Juan Pablo II: el Concilio es aclamado como la voz del Espritu Santo. Esta aclamacin erige un
Concilio auto profesado pastoral, veinte aos despus del hecho, a la ms alta categora teolgica concebible. Est
declarado un super dogma que de ninguna manera lo es (cf. Ratzinger). cf. Drmann, op. cit. p. 72.

207

Cuanto esto se escriba, el Padre Peter Scott era Superior de Distrito de los Estados Unidos de la FSSPX.

208

No intento aqu tratar con todo detalle el problema de si el Novus Ordo es intrnsecamente malo o no. Lo que es
absolutamente ofensivo a Dios es la violacin de la ley divina reemplazando el rito recibido y aprobado de la Misa con
un rito de la Masse vulgar, diluido y protestantizado. Sin embargo, hay hereja en el Misal de Pablo VI: en la liturgia
del Viernes Santo la Iglesia Conciliar reza por los judos, ut in sui fderis fidelitate proficere. La palabra clave
es proficere, o sea ir hacia delante, avanzar, continuar Por lo tanto, la Iglesia Conciliar reza: Oremos por el pueblo
judo para que ellos puedan continuar creciendo en fidelidad a su alianza. As, la Iglesia Conciliar reza para que el
pueblo judo contine en el pecado de infidelidad por adhesin a la observancia de su obsoleta Alianza Mosaico.

61

sumisin al Romano Pontfice o a la comunin con los miembros de la Iglesia sujetos a l

constituye cisma.
La audacia maliciosa del modernista en la Curia Romana que firm ese documento es
francamente evidente. Ya he sealado que el Papa Po VI conden la proposicin de hacer un Novus
Ordo, el Concilio de Trento anatematiz la proposicin que los ritos tradicionales pudieran ser
cambiados en nuevos ritos. Los Papas han condenado vigorosamente las doctrinas y prcticas de libertad
religiosa y tambin el ecumenismo. Estos no son cnones de ortodoxia privados sino
pronunciamientos jerrquicos del magisterio supremo de la Iglesia que continan vinculando la
conciencia catlica. Mons. Perl, sin embargo, afirma en un protocolo oficial que tal rechazo a aceptar
los errores y aberraciones conciliares que la autoridad magisterial de la Iglesia ha condenado en el
pasado constituye cisma! Si Mons. Perl est en lo cierto, entonces se concluye lgicamente que
debemos convertirnos en herejes para evitar devenir en cismticos.

Los protestantes romanos

Entendiendo ntegramente a este absurdo doctrinal que es el resultado final de la obsesin
Modernista de Roma por el Vaticano II, el Obispo Salvador Lazo,209 con su caracterstica agudeza,
coment una vez: Usted dice que soy cismtico? Pero usted es hereje! Qu es peor ser cismtico, o
ser hereje, y por lo tanto tambin cismtico?
Son aquellos quienes profesan las enseanzas heterodoxas del Vaticano II quienes, como ha sido
demostrado arriba, se han alejado de la doctrina de la Fe Catlica y en el orden objetivo, han cado en
hereja. Igualmente, como ya he demostrado anteriormente, son aquellos que han adherido al Novus
Ordo y despreciaron el Rito Romano tradicional quienes han cado en cisma. La Iglesia Conciliar210 no
es una Iglesia Catlica renovada, sino ms bien es una Iglesia Reformada211 una Iglesia que tiene que
soportar, por medio de las doctrinas herticas conciliares y la cismtica liturgia reformada, una
evolucin transformista una metamorfosis que ha llevado a cabo el cumplimiento del sueo de los
Reformadores del Siglo XVI: una Roma Protestante.
El Padre Hubert Jedin, uno de los primeros historiadores de la era moderna, ya seal en 1968,
que estaba ocurriendo una nueva Reforma Protestante en la Iglesia:
Sabemos que el proceso oculto de un cisma, la formacin de una Confesin
(denominacin), dur no aos, sino dcadas, Melanchton y Calvino pretendieron ser
catlicos hasta el fin de sus vidas, mientras los adherentes de la antigua fe fueron
calumniados como papistas.212

209

Obispo Emrito de San Fernando, La Unin, Filipinas.

210

El trmino Iglesia Conciliar, denominado por el Cardenal Giovanni Benelli, designa muy apropiadamente la hertica
Iglesia Modernista post-conciliar engendrada por el Concilio Vaticano Segundo.

211

No soy solo yo, sino incluso los adherentes liberales de la Iglesia Conciliar quienes se refieren a la iglesia post-conciliar
como a una iglesia reformada. El Padre Richard P. McBrien, en The Catholic Transcript del 21 de junio de 1996,
escribi: La oposicin a esta liturgia reformada y al ambiente comunal en el cual esto ocurre es, en su origen, la
oposicin a la iglesia reformada.

212

Hoy los adherentes a la antigua Fe son llamados Tradicionalistas, mientras que en realidad, ellos son los nicos catlicos
verdaderos, mientras que los catlicos conciliares del Vaticano II son Modernistas, y por lo tanto al menos
materialmente herejes.

62

Los fieles se aferraron durante mucho tiempo a la Misa y a sus santos, y las reglas
eclesisticas introducidas por los magistrados luteranos sustituyeron muchas costumbres
catlicas incluso las procesiones y las peregrinaciones. La mayora de los simples fieles
nunca comprendieron que la Reforma no fue una reforma de la Iglesia sino la
construccin de una nueva Iglesia edificada sobre bases diferentes. En retrospectiva uno
tiene que sostener por lo tanto: que el cisma de la Iglesia triunf por nada menos que por
la ilusin que no exista. La ilusin fue muy difundida en Roma y en el Episcopado
Alemn, entre muchos telogos, entre la mayora del clero y entre la gente.
Los paralelos entre hoy y entonces son obvios La presente crisis de la Iglesia
es en su esencia ms ntima, como en el Siglo XVI, una cuestin de incertidumbre y
desorientacin en la Fe.213
La Iglesia Conciliar de Roma, sin embargo, an no ha formalizado su ruptura con el
Catolicismo, en la medida en que no ha impuesto formalmente su heterodoxia Conciliar a los fieles bajo
pena de anatema ni ha mandado formalmente la celebracin de sus nuevos ritos cismticos. Por la
gracia de la infalibilidad conferida a la Iglesia de Cristo y preservada por la presencia restrictiva del
Espritu Santo, ni el Concilio ni los Sumos Pontfices post-conciliares han impuesto formalmente sus
errores a la Iglesia Universal. Las condenaciones formales de los papas a las doctrinas luego profesadas
por el Vaticano II, junto con las definiciones solemnes y profesiones de fe que contradicen las
novedades doctrinales del Vaticano II, dejan luminosamente claro que ningn catlico en buena
conciencia puede adherir a o profesar los errores del Vaticano II, ya que los errores del Concilio
constituyen verdaderamente una abominacin que ha desolado la Iglesia.214

La infalibilidad papal
Los catlicos estn comprensiblemente confundidos, desde que ellos siempre han buscado
amarras seguras en las tierras firmes de la doctrina papal para proteger su fe de ser diluida o erosionada
por las aguas contaminadas de la hereja. Algunos incluso rechazan admitir que el Papa (o un concilio)
pueda errar, y lo siguen en el error. Eso es gravemente pecaminoso porque la Iglesia ensea que en
cuestiones de Fe y costumbres, estamos obligados a dar asentimiento a la enseanza infalible de la
Iglesia, corroborados por la Fe, segn la doctrina que habis recibido (Col. 2:7), ms que a las
doctrinas de un papa (o concilio) errado. Prima Salus est rect fidei regulam custodiere. (Primordial
salud es guardar la regla de la recta fe.)215 A los artculos de la fe explica Santo Toms, les presta su
asentimiento por un nico medio, la Verdad primera propuesta en las Escrituras, correctamente
interpretadas segn la doctrina sana de la Iglesia. Por tanto, quien se aparte de este medio est del todo
privado de la fe.216
El Papa es infalible cuando define una doctrina ex cathedra, pero de otra manera l es
susceptible de cometer aun los ms graves errores contra la doctrina de la Fe. Que un papa puede
213

Hubert Jedin, Letter to the German Bishops, en The Latin Mass. nov.- dic. 1994, p. 26.

214

San Hieronymus: Abominatio desolationis intelligi potest et omne dogma perversum: quod cum viderimus stare in loco
sancto, hoc est in Ecclesia. Liber IV, Comment. in cap. XXIV Matthei.

215

Porque los padres del cuarto concilio de Constantinopla, adheridos a las formas de los antiguos, publicaron esta
profesin solemne: Nuestra Primera salvacin es guardar la regla de la recta Fe. (Concilio Vaticano I, Constitucin
Dogmtica, Pastor ternus, DS 3066.)

216

Santo Tomas, Summa Theol., IIa IIae, q. 5, a. 3, ad 2.

63

personalmente cair en error en cuestiones de Fe, en eso no puede haber ninguna duda. Sabemos por la
historia que eso ya ha ocurrido antes.217 De que el Papa Juan Pablo II haya cado en Hereja
Cristolgica objetiva no puede haber tampoco ninguna duda.218
Para el Papa Juan Pablo II, el descenso de Cristo en el infierno se refiere no a Su alma sino a
Su cuerpo. Explicando con ms detalles su interpretacin de las palabras descendi a los infiernos, el
Papa, en su Audiencia General del 11 de enero de 1989 explic: Si la Carta a los Efesios habla de lo
profundo de la tierra, es porque la tierra recibe el cuerpo humano despus de la muerte y as recibi el
cuerpo humano de CristoCristo pas por una experiencia real de muerte El fue puesto en la tumba.
Esa es una confirmacin que eso fue una muerte real, y no meramente aparente. Su alma se separ del
cuerpo, fue glorificada en Dios, pero Su cuerpo descans en la tumba como un cadver Jess
experiment el estado de muerte eso es, la separacin del cuerpo y el alma, como en el caso de toda la
gente. Ese es el sentido primario de las palabras Descendi a los infiernos219
Si eso no es suficientemente claro, Esto es precisamente lo que las palabras sobre el descenso a
los infiernos significan: el corazn o las entraas de la tierra. En su sinuosa exposicin, el Papa explic
las palabras descendi a los infiernos; estn vinculadas a lo que Jess mismo haba predicho
cuando El dijo: Porque, como estuvo Jons en el vientre del cetceo tres das y tres noches, as estar
el Hijo del hombre tres das y tres noches en el corazn de la tierra (Mt. 12:40)
El Papa explic ms adelante, el concepto de descendi a los infiernos Es Cristo - puesto en
la tumba considerando el cuerpo pero glorificado en Su alma admitido en la plenitud de la visin
beatfica de Dios. estuvo, por una parte el cuerpo, en el estado de un cadver, y por la otra, la
glorificacin celestial de Su alma desde el momento mismo de su muerte.220
Por contraste, la interpretacin catlica del Artculo de Fe, Descendi a los infiernos es como
sigue. El IV Concilio de Letrn profes: Firmemente creemos y confesamos simplemente que el
nico Hijo Unignito de Dios, Jesucristo habiendo sufrido en el madero de la Cruz y muerto,
descendi a los infiernos Pero descendi en Su alma221 La profesin de Fe ensea que el
descendi a los infiernos no se refiere al cuerpo, sino al alma.
217

El Papa Juan XXII (1316-1334) profes la falsa enseanza que las almas de los beatos no gozan de la Visin Beatfica
hasta despus del Juicio Final.

218

No es mi intencin despreciar al Santo Padre. Santo Toms explica que en el caso de que amenazare un peligro para la
fe, los superiores deberan ser reprendidos incluso pblicamente por sus sbditos. Por eso San Pablo, siendo sbdito de
San Pedro, le reprendi en pblico a causa del peligro inminente de escndalo en la fe. Y como dice la Glosa de San
Agustn: Pedro mismo dio a los mayores ejemplo de que, en el caso de apartarse del camino recto, no desdeen verse
corregidos hasta por los inferiores. Esta suerte de correccin est dentro de la competencia de todos respecto de
cualquier persona. - Santo Toms, Summa Theol., IIa IIae, q. 33, a. 4.

219

es de observarse, dice el Catecismo Romano, que la palabra infierno no significa aqu sepulcro, como algunos no
menos impa que ignorantemente imaginaron; pues por el Artculo precedente sabemos que Cristo Nuestro Seor fue
sepultado, y no hubo ninguna razn por la cual los Apstoles, al pronunciar un Artculo de Fe, repitieran lo mismo en
otros y ms oscuros trminos.

220

La proposicin que ocurri la glorificacin celestial de Su alma desde el mismo momento de Su muerte, es hertica.
El Catecismo Romano explica que en el Artculo descendi a los infiernos, profesamos que inmediatamente despus
de la muerte de Cristo su alma descendi a los infiernos, y que permaneci all tanto como Su cuerpo permaneci en la
tumba; y tambin que la misma persona de Cristo estuvo al mismo tiempo en el infierno y en el sepulcro.

221

qui etiam pro salute humani generis in ligno crucis passus et mortuus, descendit ad infernos, resurexit a mortuis et
ascendit in clum: sed descendit in anima, et resurexit in carne - Cuarto Concilio de Letrn, 1215, Inocencio III
[Definitio contra Albigenses aliosque hreticos.] (DS 801)

64

Para Juan Pablo II, el alma no descendi a los infiernos sino que en el caso de Cristo tambin
estuvola glorificacin de Su alma desde el mismo momento de Su muerte. Ahora una cosa es cierta,
el infierno no es lo mismo que el cielo. La Profesin de Fe dice descendi a los infiernos descendi
en Su alma. Juan Pablo II dice que ocurri la glorificacin celestial de Su alma desde el mismo
momento de su muerte.
Cmo explica el Papa las palabras de San Pedro: por el Espritu (de Cristo), y en El fue a
pregonar a los espritus que estaban en la prisin (I Pedro 3:19)? - Esto parece indicar metafricamente
la extensin de la salvacin de Cristo a los hombres y mujeres justos que haban muerto antes que El
Con la entrada de Cristo en la visin beatfica en el seno de la Trinidad, la liberacin de la prisin de
los justos que haban descendido al reino de la muerte antes que Cristo, encuentra su punto de referencia
y explicacin.
El Papa explic ms adelante, En esto se manifest y empez a aplicar el poder salvfico de la
muerte sacrificial de Cristo la que trajo la redencin para todos, aun para aquellos que murieron antes de
Su venida y Su descenso a los infiernos pero fueron tocados por Su gracia justificante.
La explicacin del Papa expresa claramente la hereja de Pedro Abelardo, cuya proposicin
condenada reza: Que el alma de Cristo no descendi a los infiernos por si misma sino slo por
potencia.222 Es tambin un error muy grave e impo decir que el alma de Cristo entr en la Visin
Beatfica, como si El ya no estuviera en absoluta posesin de la Visin Beatfica desde el primer instante
de Su concepcin en el seno de Su Santsima Madre. La Iglesia ha censurado formalmente el error que
No est establecido que hubo en el alma de Cristo mientras viva entre los hombres el conocimiento
que tienen los santos y los que gozan de la eterna bienaventuranza [cf. Fil. 3:12, 13].223
Cuando la Iglesia profesa que descendi a los infiernos, lo que est significando es que el alma
de Cristo fue al Limbo el lugar de descanso y natural felicidad, donde fueron conservadas en
expectativa las almas de los justos que murieron antes de la venida de Cristo, en espera de su redencin
y entrada triunfal con Nuestro Seor en los Cielos en el da de Su ascensin. Ese lugar o estado de
existencia es llamado generalmente Limbo224
El mismo manual contina:
1. Es cierto que El fue al Limbo, el cual por Su presencia se convirti en un paraso. Fe de
esta morada es que se dirigieron las palabras al buen ladrn: hoy estars conmigo
en el paraso (Lc. 23:43).

quien, por la salvacin de la raza humana, habiendo sufrido en el madero de la Cruz y muerto, descendi a los
infiernos, resucit de entre los muertos y ascendi a los Cielos. Pero El descendi en alma, y resucit en la carne
222

Quod anima Christi per se non descendit ad inferos, sed per potentiam tantum. [Conc. Senonense (1140) Errores Petri
Ablardi] (DS 738)

223

Non constat fuisse in anima Christi inter homines degentis scientiam, quam habent beati seu comprehensores. Error
condenado en el Decretum S. Officii, 5 Iunii 1918 (DS 3645).
Catecismo Romano: Pues Dios no le dio a l, como a otros adorn con santidad y gracia, Su Espritu como medida,
como testifica San Juan (Jn. 3:34), sino derram en Su alma la plenitud de todas las gracias tan abundantemente que de
su plenitud todos nosotros hemos recibido.

224

A Manual of Instructions in Christian Doctrine, Provost Wenham, W.J.B.; Richards D.D.; James Carr, Prelado
Domstico de Su Santidad; Londres, 1908, pp. 58-59.

65

2. Tambin se considera cierto que El descendi al Purgatorio, a consolar e iluminar a las

santas almas, y a decirles de su esperada redencin. Eso podra estar implcito por las
palabras del Eclesistico (24:45): Penetrar en todas las partes ms profundas de la
tierra, y advertir a todos los que duermen, e iluminar a todos los que esperan en el
Seor.225
El Papa Inocencio III explica que un papa puede caer en hereja:
El Romano Pontfice no tiene ningn superior sino Dios. Quien, por lo tanto,
(podra un papa perder su sabor) podra arrojarlo o pisotearlo bajo su pie desde que del
papa se dice rene tu rebao en tu redil? Verdaderamente, l no debera jactarse de su
poder, ni debera gloriarse temerariamente de su honor y elevada posicin, porque cuanto
menos es juzgado por el hombre, ms es juzgado por Dios.
Todava menos puede el Romano Pontfice gloriarse a causa de que l puede ser
juzgado por el hombre, o ms bien, puede ser tenido como ya juzgado, si por ejemplo l
fuera fulminado en hereja; porque aquel que no cree ya est juzgado.
En tal caso debera decirse de l: Si la sal perdiera su sabor, no es buena sino para
ser arrojada y pisada por los hombres.226

225

Esta es la enseanza del Magisterio universal y ordinario. Algunos ejemplos adicionales:

El quinto artculo del Credo nos ensea: que el alma de Jesucristo, separada ya del cuerpo, fue al Limbo de los
santos Padres, y al tercer da se uni otra vez a Su cuerpo, para no separarse jams Por infierno se entiende aqu el
Limbo de los Santos Padres, es decir, el lugar donde las almas de los justos eran recogidas y esperaban la redencin de
Jesucristo. Catechismo Maggiore promulgato da San Po X, Roma 1905, Tipografa Vaticana, pp. 35-36.
Cuando Jess muri, Su alma se separ de Su cuerpo. Pero Su Divinidad permaneci unida tanto a Su alma como a
Su cuerpo.
El alma de Jess descendi a las almas de los hombres buenos que haban muerto, y estaban esperando su
redencin. Entre estas estaban las almas de Adn y Eva, de los patriarcas y de los profetas, y de Juan el Bautista. Ellos
an no haban ido al Cielo, porque el Cielo no estaba abierto desde el pecado de Adn. Entonces Jess proclam que
ellos estaban salvados.
El lugar donde estaban las almas de los buenos es llamado infierno en el Credo. Eso es porque hace largo tiempo la
palabra infierno significaba el reino de la muerte. Ese no es el mismo que el infierno de los condenados, de modo que
tambin tiene otro nombre y se lo llam Limbo. Catecismo Catlico, Manila, 1961, p. 85.
Despus de la muerte de Cristo, Su alma descendi a los infiernos. El infierno al cual descendi el alma de Cristo
no fue el infierno de los condenados, sino un lugar o estado de descanso llamado Limbo, donde las almas de los justos lo
estaban esperando. Baltimore Catechism, Baltimore 1885, p. 18.
El alma de Jesucristo, separada de Su cuerpo, descendi al infierno, que es decir al Limbo, donde estaban detenidas
las almas de los justos desde la creacin del mundo Jesucristo descendi al Limbo, para mostrar Su poder, y para
impartir los frutos de Su Pasin a las almas de los justos recluidas all Mientras el alma de Jesucristo estaba en el
limbo, Su cuerpo estaba en el Santo Sepulcro. The Catechism of the Ecclesiastical Provinces of Quebec, Montreal y
Ottawa, 1888, p. 19.

226

Inocencio III, Semn 4. - El Papa Juan Pablo II ha cado en hereja objetiva. Eso solo no le hace un hereje formal. La
hereja subjetiva o formal, es decir, el pecado de hereja que est presente cuando uno niega o duda obstinadamente lo
que sabe que es enseanza oficial del Magisterio, es lo que a uno se requiere para ser considerado hereje formal. En tal
caso, si l siendo papa hubiera cesado de serlo: Si nunca un papa, como persona privada, cayera en hereja, caera a la
vez del pontificado. - San Alfonso de Ligorio, Oevres Completes. 9:232.
Un Papa que es hereje manifiesto automticamente deja de ser papa y cabeza, tal como automticamente deja de
ser cristiano y miembro de la Iglesia. Por lo que puede ser juzgado y castigado por la Iglesia. Esa es la enseanza de

66

Si el Papa y los obispos caen en hereja o cisma, como casi todos ellos durante la hereja
Arriana,227 los catlicos pueden preguntarse qu hacer para permanecer a resguardo del contagio
venenoso del error. Que deben hacer entonces los catlicos, se pregunta San Vicente de Lrins, si
alguna porcin de la Iglesia se separa de la comunin de la Fe universal? Qu otra eleccin pueden hacer
si algn nuevo contagio intenta envenenar, ya no una pequea parte de la Iglesia, sino toda la Iglesia al
mismo tiempo, entonces su gran preocupacin ser adherirse a la antigedad la cual ya no puede ser
llevada por mal camino por ninguna novedad mentirosa.228 Sostener firmemente, dice Santo Toms,
que nuestra Fe es idntica a la de los antiguos. Niegue esto y usted disolver la unidad de la Iglesia.

todos los Padres antiguos quienes ensean que los herejes manifiestos pierden inmediatamente toda jurisdiccin. - San
Roberto Belarmino, De Romano Pontfice, II. 30.
Comentario de la Sociedad Americana de Derecho Cannico: La Comunin se vuelve un problema real cuando
est amenazada o incluso perdida. Esto ocurre especialmente por hereja, apostasa y cisma. Los canonistas clsicos
discuten la cuestin si un papa, en sus opiniones privadas o personales pudo caer en hereja, apostasa o cisma. La nota
al pie se refiere a S. Sipos, Enchiridion Iuris Canonici, 7a. edicin (Roma: Herder, 1960) citan Belarmino y Wernz en
apoyo de su posicin; esta opinin, sin embargo, es calificada de anticuada por F. Cappello, Summa Iuris Canonici
(Roma: Pontificia Universitas Gregoriana, 1961), 297.
El Comentario contina, Si uno fuera a hacer eso de manera notoria y ampliamente publicitada, l podra romper
la comunin y, de acuerdo a una opinin aceptada, perder su oficio ipso facto (can. 194. par. 1, n 2). Desde que nadie
puede juzgar al papa (c. 1404) nadie pudo deponer a un papa por tales crmenes, y los autores estn divididos en cuanto a
si la prdida de su oficio sera declarada de tal manera que la vacancia podra entonces ser cubierta por una nueva
eleccin. - Coriden et. al., Op. cit. p. 272.
227

Cuando el veneno arriano haba contaminado no slo un rea limitada, sino todo el mundo, casi todos los obispos de la
Iglesia Latina cayeron en hereja. Forzados por violencia o engaados con astucia. Fue como una niebla cayendo sobre
los espritus y ocultando el camino a seguir. Para librarse de esta contagiosa plaga, los verdaderos discpulos de Cristo
tuvieron que preferir las creencias antiguas ms que todas las falsas novedades. - San Vicente de Lrins.

228

San Vicente de Lrins, ca. 445 a.D.

67

CAPITULO VI

Conclusin del Libro I

La Iglesia Conciliar se ha embarcado en el curso de su propia destruccin. Las palabras de Pablo
VI al Seminario Lombardo atestiguan elocuentemente esa innegable pero desesperadamente negada
realidad. Los fanticos del Novus Ordo nunca se cansan de decir que el Espritu Santo gua la Iglesia,
como los antiguos israelitas que ignoraron las advertencias de los profetas, diciendo El Templo, El
Templo sin embargo el Templo fue destruido. La promesa de nuestro Bendito Salvador que las
puertas del infierno nunca prevalecern contra la Iglesia no los avalarn, pues no fue de su iglesia que El
habl.
Las iglesias del norte de frica se alejaron de la tradicin ortodoxa del Catolicismo y fueron
arrastradas en la marea del Islam. Una iglesia que se separa de la tradicin es una rama que se separa del
rbol de la vida, y por lo tanto est destinada a perecer. Tal es el destino inevitable que espera a la
Iglesia Conciliar Declar su propia sentencia de muerte cuando rompi con la Tradicin.
La promesa de Nuestro Seor, Estar con vosotros siempre hasta la consumacin de los siglos.
est dirigida slo a aquellos que permanecen fieles a la Tradicin. Su promesa permanece con ellos
aunque ellos sean pocos en nmero, pues An cuando los catlicos fieles a la tradicin estn reducidos
a un puado, son los nicos que forman la verdadera Iglesia de Jesucristo. (San Atanasio)
El Catolicismo Romano pareci perder su identidad cuando su liturgia fue protestantizada y
despojada sistemticamente de su carcter inconfundible e inmemorialmente Romano, perdiendo as lo
que fue espiritualmente precioso de s mismo. La liturgia catlica ha sido demolida bajo el pretexto de
hacerla ms aceptable a las masas secularizadas,229 explic el gran liturgista Louis Bouyer, y el mismo
P. Bouyer afirm en otro lugar con menos rodeos aun, tenemos que hablar francamente: hoy no hay
prcticamente ninguna liturgia digna de ese nombre en la Iglesia Catlica.230 Al fin, dice otro gran
liturgista, Mons. Klaus Gamber, tendremos que reconocer que las nuevas formas litrgicas no
proveen de pan a la gente sino de piedras.231 La unidad desintegrada de la Iglesia slo ser restaurada
cuando la Liturgia Romana signo y prenda de unidad de culto (Breve Examen Crtico), sea restaurada a
su legtimo lugar en la vida de la Iglesia Romana. En ltimo anlisis, dice Mons. Gamber, eso
significa que en el futuro, el rito tradicional de la Misa tiene que ser conservado en la Iglesia Catlica
Romana como la forma litrgica principal para la celebracin de la Misa. Esta tiene que volverse una

229

Religieux et Clercs contre Dieu, Pars, 1975, p. 12.

230

The Decomposition of Catholicism, Londres, 1970, p. 99.

231

Klaus Gamber, The Reform of the Roman Liturgy, Nueva York, Roman Catholic Books, 1993, p. 109.

68

vez ms la norma de nuestra Fe y el smbolo de unidad catlica a travs del mundo, una roca de
estabilidad en un perodo de agitacin y cambio interminable.232
La enseanza infalible de la Iglesia Catlica requiere estrictamente que el rito tradicional de la
Misa sea conservado estrictamente como la norma litrgica. La Quo Primum ha sido declarada
infaliblemente irreformable, porque la Ley Divina requiere firme adhesin a los ritos tradicionales:
Premisa Mayor - La Profesin de Fe [Iniunctum Nobis] prescribe adhesin a los
ritos recibidos y aprobados de la Iglesia Catlica.
Premisa Menor - El Rito Tridentino es el rito recibido y aprobado de la Iglesia
Romana [Quo Primum] 233, Auctorem Fidei [33].
Conclusin - La Profesin de Fe, y por lo tanto la Ley Divina, requieren adhesin
a la Misa Tridentina, y de all que el Papa San Po V declar que la Quo Primum jams
puede ser revocada ni modificada en ningn tiempo.234
Corolarios:
1. Quienquiera, por lo tanto, diga que la Quo Primum, puede ser abrogada, y que la Misa
Tridentina puede ser abrogada, suprimida o de otra manera abolida y reemplazada por un
nuevo rito de la Misa, se aleja de la enseanza solemnemente definida de la Iglesia
Catlica y cae en hereja.
2. Igualmente, quienquiera abandona la Misa Tridentina, declarada infaliblemente por San
Po V ser perpetua e irrevocablemente normativa, y adhiera a un nuevo rito de la Misa,
se aparta de la verdadera comunin con la Iglesia y cae en cisma.

232

Ibid. p. 114.

233

Ut autem a sacrosancta Romana Ecclesia ceterarum Ecclesiarum matre et magistra tradita ubique amplectantur omnes
et observent, ne alias quam iuxta Missalis a Nobis editi formulam decantetur aut recitetur
Adoptemos en todas partes y observemos lo que ha sido transmitido por la Santa Iglesia Romana, la Madre y
Maestra de las otras iglesias, y que las Misas no sean cantadas o ledas de acuerdo a cualquier otra frmula que las de
ese Misal publicado por Nos.

234

La validez del silogismo est ms all de legtima disputa ya que es fcilmente reducible a la forma patrona.

69

APENDICE I

La bula Quo Primum

nunca fue revocada
Neve Prsules, Administratores, Canonici, Capellani et alii quocumque nomine
nuncupati Presbyteri sculares, aut cujusvis Ordinis regularis, ad Missam aliter, quam a nobis
statutum est, celebrandum teneantur: neque ad Missale hoc immutandum a quolibet cogi et compelli,
prsentesve littera ullo umquam tempore revocari, aut moderari possint, sed firm semper et valide
in suo existant robore, similiter [auctoritate apostolica] statuimus et declaramus.235
Se han expuesto los argumentos ms encarnizados para arrojar dudas sobre lo que es el sentido
claro y obvio de este muy solemne pronunciamiento. Es un principio consagrado y regla que una ley es
para ser comprendida de acuerdo a la significacin propia de sus trminos, y este principio tambin est
conservado religiosamente en el presente Cdigo bajo el Canon 17, el cual expresa: Las leyes
eclesisticas deben entenderse segn el significado propio de las palabras considerado en su texto y
contexto. La presuncin, explica el Comentario de la Sociedad de Derecho Cannico, es que el
legislador dijo lo que quiso significar; por lo tanto, el sentido del texto no debera ser cambiado sobre la
base de factores que no estn expresados en la ley misma. (p. 36)
La clara significacin de las palabras en la declaracin solemne no deja lugar para ninguna duda
positiva sobre lo que se quiere decir. La clusula, Neque prsentesve liter ullo umquam tempore
revocari, aut moderari possint, sed firm semper et valide in suo exsistant robore, similiter statuimus
et declaramus236, expresa un sentido preciso e unvoco: a saber, que el documento no puede nunca ser
revocado o modificado es un documento irreformable. La clusula no puede ser constituida
legtimamente para significar ninguna otra cosa que lo que afirma clara e inequvocamente. No puede
sostenerse legtimamente, por ejemplo, que prsentesve litter ullo umquam tempore revocari aut
moderari possint237 significa que nadie de rango inferior a Papa puede revocar o modificar, sino que un
235

Ver la traduccin de esta parte de la Quo Primum en las pginas 5-6.

236

Del mismo modo, Nos estatuimos y declaramos que la presente Carta jams puede ser revocada ni modificada en ningn
tiempo, sino que se yergue siempre firme y vlida en su vigor. Quo Primum.

237

Nota del traductor de la edicin alemana: Es un grave error aceptar esta expresin en este contexto como una frase
meramente jurdica. El argumento que han tenido otros documentos que contienen la misma frase y fueron abrogados por
papas posteriores no es vlido, ya que aquellos documentos (verbi gratia la supresin de la orden de los Jesuitas) trat de
cuestiones puramente disciplinarias. El principio par in parem potestatem non habet, es aplicable en el caso de un papa y
su sucesor solo en cuestiones de disciplina y gobierno eclesistico. Cambios sustanciales en la liturgia o la creacin de
una nueva liturgia son cuestiones de Fe y no una mera cuestin disciplinaria como se ve desde el contexto del juramento
de la coronacin papal, el principio lex orandi - lex credendi, los arriba citados papas y los telogos aprobados por los
papas, los documentos del Concilio de Trento y varios documentos que siguen a la Quo Primum en el Misal Romano. La

70

Papa puede revocar o modificar la Quo Primum, desde que la afirmacin no se refiere a personas sino al
documento mismo. El sustantivo presentesve litter es el sujeto de los verbos revocari y moderari
expresados en la voz pasiva: el documento en s mismo, por lo tanto, es declarado de imposible
revocacin o modificacin. La Bula Quo Primum est solemnemente declarada como intrnsecamente
imposible de revocacin o modificacin: la irrevocabilidad de Quo Primum es un atributo propio
perteneciente a la propia naturaleza del documento mismo. Al declarar definitivamente que la Quo
Primum nunca puede ser revocada o modificada, San Po V ense infaliblemente que Quo Primum es
irreformable en s misma.
Adems, como la declaracin fue hecha de manera solemne y definitiva; si tenemos que someter
al juicio de telogos, canonistas y eruditos, quienes nos explicaran que el sentido de una declaracin
solemne es diferente de ese sentido que fue expresado claramente, o nos dirn cules pronunciamientos
definitivos son infalibles y cules no, entonces, sin duda, el concepto de infalibilidad papal habr
colapsado llanamente y se habr fallado totalmente. Si el verdadero sentido de una solemne declaracin
papal es ser interpretado como algo de ninguna manera diferente de, o incompatible con, el propio
sentido literal expresado en la formulacin declarada, entonces la declaracin es, en el propio sentido de
la palabra, objetivamente errnea. Es, por lo tanto, inadmisible intentar interpretar la Quo Primum de
acuerdo a un sentido que pudiera dar a su pronunciamiento solemne cualquier sentido de significado o
restriccin de sentido que sea literal o lgicamente incompatible con su sentido literal expresado
debidamente.
Quo Primum no es meramente una ley eclesistica (can. 11) que puede ser revocada, sino que
ha sido promulgada dentro de la ley eclesistica como una aplicacin particular de la ley divina, y por
lo tanto ha sido declarada definitivamente irreformable. Ha sido solemne e infaliblemente declarada
irrevocable. Quo Primum ha sido declarada infaliblemente para ser irreformable porque el rito de la
Misa codificado en el Misal Tridentino es el rito recibido y aprobado [Iniuctum nobis] de la Iglesia
Romana que ha sido transmitido por la Santa Iglesia Romana (a sacrosancta Romana Ecclesia
tradita) [Quo Primum]. Los estatutos de Quo Primum, por lo tanto, pertenecen a la Ley Divina en la
medida en que estos constituyen una aplicacin particular de la Ley Divina que ha sido expresada en su
formulacin general en la Profesin de Fe Tridentina [Iniunctum nobis], el Concilio de Trento [Sesin
VII, can. XIII], y el Concilio de Florencia [Decretum pro Graecis]. De all que Quo Primum est lejos
de ser una mera cuestin disciplinaria de la ley eclesistica, sino que es una aplicacin definitiva de la
Ley Divina como ha sido expresado por el magisterio extraordinario de la Iglesia, y por ello cualquier
intento de revocarla, o de suprimir el Rito Romano, sera un acto que incurre en la ira de Dios y de los
Santos Apstoles Pedro y Pablo.

muy importante distincin entre los derechos y obligaciones jurdicas y morales es, por lo tanto, en su aplicacin a la
Quo Primum, puramente acadmica.

71

APENDICE II

La dudosa validez del

Novus Ordo Missae
Existe el problema adicional de la dudosa validez del Novus Ordo Missae debido a un probable
defecto de forma en la consagracin del vino en la mayora de las versiones vernculas del Misal
Romano del Novus Ordo. Aunque el Papa Pablo VI decret en Missale Romanum que las palabras de
la consagracin tienen que ser, Hic est enim calix sanguinis mei, novi et terni testamenti, qui pro
vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorum, sin embargo, casi todas las versiones
vernculas de la Nueva Misa han traducido las palabras pro multis (por muchos) como por todos.
Para que la consagracin del vino sea vlida, Tanquerey238 explica que se requieren las palabras
Este es el cliz de Mi sangre o Esta es Mi Sangre, y que es discutible si esas palabras alcanzan o si
es necesario para validarla agregar las palabras nuevo y eterno testamento, misterio de fe, etc.
Muchos tomistas, explica Tanquerey, sostienen que las palabras subsiguientes son necesarias
para darle validez ya que muchas de ellas estn expuestas en el Evangelio y otras nos han sido
transmitidas por la tradicin. Esta posicin est basada en la opinin del Santo Toms de Aquino
(Summa Theol. III, p. 78, 3c), quien citando la opinin de San Alberto Magno (In Sent. Lib. IV, dist.
VIII, p. 3, a. 2) explica que las palabras subsiguientes son necesarias para la validez porque pertenecen a
la sustancia de la forma.
La opinin contraria, sostenida por otros tomistas, como Cayetano, Juan de Santo Toms y
Billuart, de acuerdo a Tanquerey, es la ms probable, a saber, que las palabras subsiguientes no son
necesarias para la validez sino que slo son requeridas para la integridad de la forma.
Del mismo modo, Merkelbach explica en el tercer volumen de su Summa Theologiae Moralis,
que las palabras Hic est calix sanguinis mei son probablemente las nicas palabras esenciales de la
forma para que las palabras subsiguientes de la consagracin del cliz pertenezcan slo a la integridad
de la forma [n 225].
Aertnys y Damen239 reconocen igualmente que ambas opiniones son probables, como lo hace
Frassinetti, quien explica: Es dudoso si las palabras Hic est calix sanguinis mei pudieran ser suficientes

238

A. Tanquerey, Synopsis Theologiae Dogmaticae, de SS. Eucharistia, 880, 2 De forma super calicem pronuntianda.

239

Aertnys y Damen, Theologia Moralis, vol. II, Lib. VI. Tract. IV. Pars I. Caput II. Articulus II. n. 120.

72

para la validez de la consagracin del vino, o si se requieren las palabras restantes.240

En la prctica, explica Tanquerey, las palabras subsiguientes tienen que ser siempre
pronunciadas, y verdaderamente sub gravi241, y si son omitidas, la consagracin tiene que ser repetida
condicionalmente, y entonces expone la doctrina del Papa Inocencio XI, pues cuando uno se est
tratando de la validez, debe seguirse el camino seguro. Hasta el telogo post-conciliar Nicholas
Halligan O.P. dice sobre el tpico, En la prctica est seriamente prescripto pronunciar la frmula
ntegra; si algunas palabras desde sangre de la nueva son omitidas, toda la frmula debe ser repetida
condicionalmente.242
Aertnys y Damen explican, que en la prctica el sacerdote est obligado sub gravi a seguir la
opinin ms segura, y por consiguiente, si ha pronunciado slo la primera parte de la frmula, entonces
tiene que repetir condicionalmente toda la frmula como est prescripto en el Misal, de defect. tit. 10, n
3 (n 223).
En De Defectibus en el Misal Romano, en la seccin De Defectibus Formae, est establecido,
siguiendo la enseanza del Concilio de Florencia (DS 1352) que las palabras de la consagracin que
son la forma de este sacramento son estas; Este es Mi Cuerpo. Y: Este es el Cliz de Mi Sangre, del
nuevo y eterno testamento, misterio de la fe, que por vosotros y por muchos ser derramada en remisin
de los pecados. El texto sigue explicando: Si alguno reduce o cambia algo en la forma de la
consagracin del Cuerpo y la Sangre, y en este cambiar de las palabras no se significa la misma cosa,
el sacramento no est consagrado. De acuerdo a esta enseanza, que por centurias ha sido la
enseanza oficial del magisterio ordinario de la Iglesia Romana, si alguno cambia las palabras por
muchos a por todos, entonces la consagracin del cliz sera invlida, ya que la palabra todos no
tiene la misma significacin que muchos.
Contrariamente al decreto de Pablo VI en Missale Romanum (y tambin al decreto del Concilio
de Florencia [DS 1352], la Sagrada Congregacin para el Culto Divino aprob ilegalmente la traduccin
de las palabras pro multis como por todos en la mayora de las versiones vernculas del nuevo misal,
por ello, de acuerdo a la enseanza tradicional de la Iglesia de Roma, invalid todas las Misas
vernculas que usan la frmula ilcita por todos.
Es importante tener en cuenta que en las versiones vernculas del Novus Ordo Missae, no
estamos tratando de una dudosa pero probable validez debido a la omisin de las palabras subsiguientes
a la primera parte de la frmula de consagracin, sino ms bien de una altamente probable invalidez
debido a un cambio ilcito de palabras en la forma del sacramento que, de acuerdo a la doctrina
expuesta en el Misal Romano, lleva a cabo un cambio de la significacin verbal que lo hace invalido. Ha
sido falsamente argido que interpretar la expresin pro multis en lenguaje vernculo como por
todos no produce un cambio de significacin, ya que (se arguye) Nuestro Seor us en la Ultima Cena
una palabra aramea que significa la multitud, una palabra que puede incluir toda o a la totalidad de la
raza humana. Este argumento es falso porque la nocin de muchos (un gran nmero, un nmero grande
pero indefinido) o multitud (un gran nmero) puede pero no necesariamente incluir la totalidad o
todos, mientras la nocin de todos (el todo, todos los miembros de) es un concepto diferente que
denota necesariamente el colectivo total, la totalidad. El Catecismo Romano explica, dando la razn por
la cual Nuestro Seor, al usar la palabra muchos no signific todos:
240

Giuseppe Frassinetti, Compendio della Teologia Morale di S. Alfonso M. de Liguori, vol. I, n 338.

241

bajo obligacin grave

242

Nicholas Halligan O.P., The Sacraments and their Celebration, Nueva York, 1986, p. 67.

73

Las palabras adicionales por vosotros y por muchos, estn tomadas algunas de
San Mateo, algunas de San Lucas, pero est reunidas por la Iglesia Catlica bajo la gua
del Espritu de Dios. Ellas sirven para declarar el fruto y provecho de Su Pasin. Pues si
miramos su valor, tenemos que confesar que el Redentor derram Su Sangre por la
salvacin de todos; pero si miramos el fruto que la humanidad recibi por ello,
encontraramos fcilmente que este se refiere no a todos, sino a muchos de la raza
humana. Por lo tanto, cuando (Nuestro Seor) dijo: por vosotros, El quiso significar
tanto a aquellos que estaban presentes, como a aquellos elegidos de entre el pueblo Judo,
tal como ocurri, con la excepcin de Judas, los discpulos con quienes estaba hablando.
Cuando agreg, y por muchos, El quiso ser comprendido como significando el resto de
los elegidos de entre los judos o los gentiles.
Por lo tanto, los Apstoles y Evangelistas tradujeron correctamente, bajo inspiracin divina, las
palabras de Nuestro Seor al griego como [Mc. 14:24], y [Mt. 26:28] (o
sea pro multis, por muchos) y no por todos () lo cual tiene una diferente significacin.
Es necesario enfatizar que una Misa que es probablemente invlida o incluso probablemente
vlida, aun si hay una relativamente alta probabilidad de validez, es total y gravemente ilcita, desde que
la doctrina moral de la Iglesia, expuesta por el Papa Inocencio XI (ver nota al pie 84, p. 25), impide
claramente sacramentos probablemente vlidos. As, es gravemente pecaminoso (en el orden moral
objetivo) para cualquiera celebrar o asistir a Misa cuando la expresin verncula por todos se usa en la
consagracin del cliz, ya que esa frmula de consagracin no es ciertamente vlida.

74

LIBRO II

Una respuesta catlica

a la
Iglesia Conciliar

Sobre la situacin de la
Fraternidad Sacerdotal San Po X

75

INTRODUCCIN

Una nota explicativa

El 24 de junio de 1995, la Conferencia Episcopal de Filipinas, alarmada por el crecimiento de la
popularidad y el incremento de la asistencia a las Misas de la Fraternidad Sacerdotal San Po X, reiter
su anterior Admonicin advirtiendo a los fieles que no frecuentaran las Misas de la Fraternidad,
alegando falsamente que la Fraternidad San Po X es cismtica y bajo pena de excomunin. Los obispos
simplemente reafirmaron la posicin del Motu Proprio Ecclesia Dei del Papa Juan Pablo II.
Aunque a principios de ese mes haba decidido dejar de escribir y dedicarme a la oracin y a la
soledad, resolv permitirme una excepcin cuando vi la divisin, hostilidad y confusin que los Obispos
de Filipinas haban causado entre los fieles por su Admonicin, la cual, en nombre de la Iglesia, afirm
pblicamente falsedad en lugar de verdad.
Para refutar los errores de la Admonicin, con una clara exposicin de doctrina catlica sobre el
tpico de Cisma y el caso Lefebvre, compuse de prisa un artculo que apareci como un volante,
Respuesta a la asesora de la CEDF del 24 de junio de 1995. El volante apareci sobre la tercera
semana de julio, y fue enviado a todos los obispos y prrocos en las Filipinas. En una noticia del 1 de
agosto aparecida en el Manila Bulletin, el Obispo Nstor Cario, secretario de la CEDF, anunci que mi
Respuesta haba sido enviada a Roma para ser examinada por la Sagrada Congregacin para la Doctrina
de la Fe, y la Comisin para la autntica interpretacin del Derecho Cannico. Desde entonces, la CEDF
mantuvo total silencio sobre el tpico de mis escritos.
El 29 de setiembre, el Padre Jaime Achacoso, un sacerdote del Opus Dei, y director del
Teological Centrum, public su totalmente fraudulento intento de desacreditar mi Respuesta a la CEDF.
Para ese entonces ya estaba prximo a concluir mi trabajo sobre la doctrina de la liturgia de la Misa, A
Theological Vindication of Roman Catholic Traditionalism, [Una reivindicacin teolgica del
Tradicionalismo Catlico Romano] y por lo tanto no pude publicar mi respuesta al Padre Achacoso
hasta mediados de 1996.
En este Libro II se presentan, reexaminadas y corregidas, ambas respuestas. El Captulo I es mi
respuesta a la CEDF, bajo el nuevo ttulo de Respuesta a la Admonicin de la CEDF del 18 de
noviembre de 1992; y mi respuesta al Padre Achacoso se encuentra el en Captulo II, bajo el nuevo ttulo
de Respuesta a un ataque fraudulento. Ambas respuestas deberan ser ledas, no tanto en su contexto
local, como por su significado teolgico sobre los tpicos de Cisma y Excomunin.

76

CAPITULO I

Respuesta a la admonicin
de la CEDF
de fecha 18 de noviembre de 1992
La Admonicin publicada por la Conferencia Episcopal de Filipinas del 19 de noviembre de
1992, contiene errores que aparecen contrarios a la doctrina catlica y a la Tradicin, y contrarios al
Derecho Cannico de la Iglesia. Como sacerdote catlico, fiel al Magisterio y a la legislacin de la
Iglesia, siento que es necesario comentar con las siguientes preguntas y respuestas lo que presento, de
acuerdo a mi derecho y deber claramente expresados en el Canon 748: Todos los hombres deben buscar
la verdad en aquello que se refiere a Dios y a su Iglesia y, una vez conocida, tienen, en virtud de la ley
divina, la obligacin y el derecho de abrazarla y de observarla.
Los obispos no gozan de autoridad infalible de enseanza (can. 753), y por lo tanto, desde
que sus enseanzas no son infalibles, y pueden ser errneas, como explica Coriden, los principios de
la bsqueda de la verdad y la primaca de conciencia todava entran en juego. En otras palabras, disentir
todava es posible porque los maestros mencionados en el canon pueden estar, y de facto han estado
equivocados. Buscar la verdad es deber y derecho de todos (can. 748).243 Por lo tanto, no pretendo faltar
el respeto al oficio magisterial de los obispos, sino solamente cumplir con mi derecho y mi deber de
conciencia de profesar la verdadera Fe, resistir el error, y obedecer a Dios ms que a los hombres.
(Hechos 5:29)

Ha sido excomulgada la
Fraternidad Sacerdotal San Po X?
A LA AFIRMACIN, Durante los pasados 14 aos, el grupo (Fraternidad Sacerdotal San Po
X) ha desafiado abiertamente la admonicin de la Santa Sede ordenando obispos sin mandato pontifical
incurriendo por ello en excomunin automtica reservada a la Santa Sede CONTESTO:
1) Fueron excomulgados el Arzobispo Lefebvre, el Obispo de Castro Mayer y los cuatro
obispos que ellos consagraron?
De acuerdo al can. 1382, El Obispo que consagra a alguien como Obispo sin mandato
243

James A. Coriden, Thomas J. Green, Donald E. Heintschel; THE CODE OF CANON LAW, A Text and Commentary,
Encargados por THE CANON LAW SOCIETY OF AMERICA, p. 548.

77

pontificio, as como el que de l recibe la consagracin, incurren en excomunin automtica latae

sententiae reservada a la Sede Apostlica.
Este canon solo no clarifica la cuestin. Para determinar si se ha incurrido en excomunin o no,
uno tiene que considerar los factores que, de acuerdo a la ley, eliminan o disminuyen la imputabilidad.
El Canon 1324 , 3, establece que, En las circunstancias de que se trata en el 1, el reo no queda
obligado por la pena automtica latae sententiae. Una de esas circunstancias es la violacin de una ley
o precepto por quien , por error pero por su culpa, juzg que exista alguna de las circunstancias de las
que se trata en el can. 1323, ns. 4 y 5. El Canon 1323, 4 se refiere a una persona que actu, o por
necesidad o por grave perjuicio, a menos que el acto fuera intrnsecamente malo o redundase en dao de
las almas. Por lo tanto, est establecido en la Ley de la Iglesia que alguien que aun errneamente,
incluso culpablemente, pens que estaba actuando por necesidad no incurra en ninguna pena
automtica.
No est en el mbito de este estudio determinar si el Arzobispo Lefebvre y otros estaban en lo
correcto en su juicio que las consagraciones episcopales eran o no necesarias: si sus juicios fueron
errneos y culpables, errneos pero no culpables, o ni errneos ni culpables. Lo que es cierto es que el
Arzobispo Lefebvre crey realmente que existi un estado de necesidad verdaderamente grave para
consagrar los obispos aun sin mandato papal. Su creencia que realmente existi un caso de necesidad fue
establecido, como el mismo Mons. Lefebvre explic, en un estudio admirable hecho por el Profesor
Georg May, Presidente del Seminario de Derecho Cannico de la Universidad de Mainz, en Alemania,
quien explica maravillosamente por qu nosotros estamos ante un caso de necesidad El Canon 1323
afirma claramente que aquellos que actan por necesidad no estn sujetos a penalidades, es decir, no
sujetos a ninguna penalidad, y el canon 1324, 3 afirma que no est constreido por una pena
automtica (lat sententi)quien errneamente incluso culpablemente pens (1324, 1, 8) que
estaba actuando o por necesidad o por grave perjuicio (1323, 4) Por lo tanto, la Ley de la Iglesia
deja indisputablemente en claro que bien o mal, el Arzobispo Lefebvre y los cuatro obispos consagrados
por l no incurrieron en ninguna penalidad automtica (lat sententi).
A pesar de la declaracin hecha por Lefebvre explicando por qu l crey necesario realizar las
consagraciones episcopales, el decreto de julio de 1988 del Cardenal Gantin no tuvo en cuenta las
arriba mencionadas disposiciones de los cnones 1323 y 1324. Si la Santa Sede verdaderamente quiso
excomulgar al Arzobispo Lefebvre, hubiera sido necesario para proceder contra l imponer la pena
sententia ferenda despus del debido proceso. El cargo de Cisma ciertamente nunca hubiera resistido
la minuciosa investigacin que el debido proceso demanda,244 y las circunstancias atenuantes casi
ciertamente hubieran requerido, a lo sumo, la imposicin de una pena menor o posiblemente ninguna
pena para nada (can. 1323, 4) por la violacin del can. 1382 si se habra seguido el debido proceso. Es
obvio que la Secretara de Estado no quiso correr el riesgo del debido proceso, y por eso el
procedimiento fraudulento de publicar el decreto incompatible que el Cardenal Gantin eligi en su lugar.

Est en cisma la Fraternidad Sacerdotal San Po X?

A LA AFIRMACIN, Nosotros, los pastores de la Iglesia Catlica en las Filipinas, exhortamos
por la presente a todos nuestros fieles a no unirse, apoyar o participar en cualquiera de los ritos y
actividades religiosas del grupo cismtico religioso, CONTESTO.
244

Es difcil determinar con precisin cuando un individuo o grupo de individuos es culpable de apostasa, hereja, o cisma
de acuerdo a la ley En cualquier hecho, la certeza jurdica sobre la existencia e imputabilidad de tales delitos
presupone una cuidadosa investigacin de los hechos pertinentes. Ibid. p. 920.

78

2) Estuvo el Arzobispo Lefebvre (y sus seguidores) excomulgado por el delito de Cisma?

El canon 751 define el Cisma como el rechazo de la sujecin al Sumo Pontfice o de la
comunin con los miembros de la Iglesia a l sometidos. El comentario sobre el Cdigo de Derecho
Cannico, publicado con aprobacin eclesistica por la Sociedad de Derecho Cannico de Amrica,
explica que Cisma no es meramente un simple rechazo de sujecin a la autoridad papal o de comunin
con los miembros de la Iglesia; el canon revisado habla de una sujecin (detrectatio), un rechazo
inflexible a someterse al Papa o a mantenerse en comunin
Para que uno sea considerado cismtico, explica Cappello, es necesario apartarse de la
obediencia o apostatar de la comunin catlica de una manera voluntaria y pertinaz o formal, y por lo
tanto gravemente culpable (y) por lo tanto cualesquiera excusas de pecado grave tal como ignorancia
o buena fe, tambin excusan del crimen de cisma y como consecuencia, de pena eclesistica.245
No es necesario que uno d su nombre o adhiera pblicamente a una secta no-catlica para ser
considerado cismtico. Tambin son cismticos quienes profesan la Fe Catlica y la primaca del
Romano Pontfice, pero rechazan sumisin o comunin.246
La Iglesia no considera que todo rechazo de sumisin sea cismtico: el comentario del Derecho
Cannico de Wernz-Vidal explica, Finalmente uno no puede considerar como cismticos a quienes
rechazan obedecer al Romano Pontfice por considerar su persona sospechosa o, a causa de rumores
muy extendidos, eleccin dudosa (como ocurri despus de la eleccin de Urbano VI)247
Sin embargo, aquellos que profesan su sumisin al Romano Pontfice, pero por razones de
conciencia rechazan obediencia para que puedan adherir a las tradiciones a las que la conciencia catlica
est obligada,248 no son considerados cismticos por la Iglesia porque rechazan meramente obedecer
normas que consideran sospechosas. Tal negativa a obedecer no es un rechazo inflexible de la autoridad
del papa ni de la sujecin a l: es desobediencia material sin desacato imperfecto o perfecto un rechazo
a obedecer ciertas leyes y preceptos por razones de conciencia.
Lo que la Iglesia considera un acto cismtico no es desobediencia pertinaz, sino rechazo pertinaz
a estar sujeto al Romano Pontfice. Hay una diferencia enorme entre los dos: un acto cismtico es el que
rechaza la autoridad o imperium del Papa, mientras que desobediencia es un rechazo solo de aquello que
ha sido ordenado, como explica Cappello, citando la autoridad de Surez249 y Wilmers: desobediencia
respecto a la materia misma del precepto, pero no al imperium o a la autoridad.250

245

Felix Cappello, Summa Iuris Canonici, Vol. II, Pars II, Caput II, Articulus II de excommunicationibus speciali modo
reservatis Ap. Sedi. p. 193.

246

Ibid., p. 193.

247

Wernz-Vidal, Ius Canonicum, Roma, Univ. Gregoriana. 1937, Vol. II, p. 398.

248

La Profesin de Fe Tridentina promulgada solemnemente por el Papa Po IV en 1564, afirma:

Admito y abrazo firmsimamente las tradiciones de los Apstoles y de la Iglesia y las restantes observancias
y constituciones de la misma Iglesia
Recibo y admito tambin los ritos de la Iglesia catlica recibidos y aprobados en la administracin solemne de
todos los sacramentos.

249

De Fide, disp. IX, sect. I, n 15.

250

Cappello, op. cit., p. 193 - inobedientia rem ipsam prceptam, non autem imperium sive auctoritatem respiceret.

79

Es de importancia crtica comprender lo que significa la expresin uno que se aparta de la

obediencia (recessus ab obedientia) al Romano Pontfice. La Iglesia comprende esta expresin como
referida a uno que rechaza inflexiblemente obedecer al Romano Pontfice con perfecto desprecio
formal, es decir desprecio del pontfice y de su autoridad, no meramente desacato por el precepto
promulgado por el pontfice. El desacato formal de un precepto, como explica Prmmer la doctrina de
Santo Toms de Aquino, se llama imperfecto, mientras que el desprecio al que promulga el precepto se
llama desprecio formal perfecto, y es mucho ms grave que el desprecio formal del precepto.251
Cismticos son aquellos que rechazan pertinazmente obediencia al Romano Pontfice en la medida que
es cabeza de la Iglesia,252 y por lo tanto, desobediencia cismtica es un rechazo obstinado a obedecer
al Romano Pontfice con perfecto desprecio formal del pontfice como autoridad suprema de la Iglesia.
El mero desacato de un precepto o ley del Papa, no importa cun grave u obstinado, es mera
desobediencia de un precepto, y consiguientemente no es cismtico en su esencia, y por lo tanto no lo
separa a uno de la Iglesia.253
El Arzobispo Lefebvre (y la Fraternidad Sacerdotal San Po X que l fund) profes
repetidamente su sumisin al Romano Pontfice, y su consentimiento a obedecer las leyes y preceptos
que l en conciencia consider ser legtimos y de conformidad con la Tradicin Catlica. Lo que vimos
en Lefebvre, y ahora vemos en sus seguidores, no es un rechazo inflexible a someterse a la autoridad
sino un rechazo inflexible a aceptar innovaciones y reformas. Lefebvre resumi esta actitud con sus
propias palabras: Por nuestra salvacin, el rechazo categrico de las reformas es la nica actitud de
lealtad a la Iglesia y a la doctrina catlica. Esta es una actitud de disidencia no de rechazo, tanto
imperfecto como perfecto y ciertamente no una actitud de cisma, sino una actitud de disidencia basada
en objeciones de conciencia.

Fueron un acto de cisma las consagraciones

episcopales de junio de 1988?
3) Lefebvre y sus seguidores cayeron en cisma despus de las consagraciones episcopales de
junio de 1988?
Un acto cismtico en su misma naturaleza es algo que separa al cismtico del cuerpo de la
Iglesia, y por lo tanto el cismtico es automticamente excomulgado. La Iglesia, dice el comentario de
la Sociedad de Derecho Cannico, no expulsa a las personas de su medio. Esencialmente el
cismtico se aparta de aquellos vnculos (de total comunin) por un acto personal. La Iglesia reconoce
eso al declarar rotos los vnculos254 No siempre es claro cul pudo ser tal acto formal: lo qu tal
acto formal pudo ser no est especificado en la ley, y en la prctica contempornea puede ser difcil de
251

Dominicus Prmmer, Manuale e Theologi Moralis, vol. II, p. 457; Santo Toms, Summa Theol., II - II, p. 104, a. 5, p.
105, a. 2.

252

Schismatici non solum sunt Graeci, non-uniti, Veteres Catholici, sed etiam illi baptizati, qui pertinaciter recusant
obdientiam Romano Pontifici in quantum est caput Ecclesi (Prmmer, Vol. III, p. 364) e igualmente RegatilloZalba: Schisma, negatio subiectionis Romano Pontifici ut capiti supremo Ecclesi Christi Theologi Moralis
Summa, vol. III, p. 946.

253

schisma autem per se opponitur unitati ecclesiastic caritatis. Et ideo sicut fides et caritas sunt divers virtutes,
quamvis quicumque caret fide, careat caritate; ita etiam schisma et hrisis sun diversa vitia et hoc est quod S.
Hieronymus dicit; Inter schisma et hresim hoc interesse arbitror, quod hresis perversum dogma habet, schisma ab
Ecclesia separat. - Santo Toms, Summa Theol., II - II, p. 12, a. 1 ad 3.

254

Coriden, et al., op. cit. p. 128.

80

determinar.255 Una declaracin formal de haber dejado la Iglesia podra ser un acto claro e indisputable
de romper los vnculos de comunin, y por lo tanto es un acto formal, cismtico. Del mismo modo, el
intento de ejercer jurisdiccin episcopal por uno que no ha recibido una misin apostlica del Papa,
podra ser un acto formalmente cismtico, porque tal usurpacin de jurisdiccin podra constituir un
rechazo de la jurisdiccin universal y ordinaria del Papa sobre todas las dicesis y todos los fieles
catlicos del mundo.
Tal rechazo a la autoridad o imperium del Papa no ocurre cuando un obispo realiza una
consagracin episcopal ilcita, sino solo la res ipsa prcepta, la cosa ordenada en si misma se
rechaza, y no es por lo tanto un acto cismtico. As, el P. Patrick Valdrini, Decano de la Facultad de
Derecho Cannico del Institute Catholique de Pars, explic que el Arzobispo Lefebvre no cometi un
acto cismtico, porque l no neg la primaca del Papa con un acto de usurpacin de la jurisdiccin
universal y ordinaria del pontfice intentando conferir una misin apostlica a los hombres que l
consagr.256
De manera similar, el Cardenal Castillo Lara, Presidente de la Pontificia Comisin para la
Autntica Interpretacin del Derecho Cannico, explic que, El acto de consagrar un obispo (sin
mandato pontificio) no es en s mismo un acto cismtico (porque slo es) una falta contra el ejercicio
de un ministerio especfico257 El Cardenal Lara continu citando el ejemplo del Arzobispo Ngo Dinh
Thuc, quien consagr obispos en 1976 y 1983 sin mandato papal Aunque el Arzobispo fue
excomulgado, no se consider que hubiera cometido un acto cismtico porque no hubo intencin de una
ruptura con la Iglesia.258
Es manifiestamente evidente por la tradicin cannica, que la Iglesia no considera que la
consagracin episcopal sin mandato papal sea un acto cismtico. La Iglesia siempre ha considerado un
acto formalmente cismtico como algo que separa al perpetrador del cuerpo de la Iglesia, y por lo tanto
el acto en si mismo ipso facto hace efectiva la excomunin del perpetrador de un acto cismtico. En el
Cdigo de la ley cannica de 1917, el crimen de cisma impone la pena de excomunin ipso facto.259 En
el Cdigo de 1917, y en la legislacin anterior a la codificacin emprendida por el Papa San Po X, la
Iglesia no consideraba que la consagracin de un obispo sin mandato papal fuese un acto cismtico. Eso
est reflejado en el hecho que el delito no era sancionado con una excomunin lat sententi, sino
solamente era castigado con una suspensin a divinis reservada a la Sede Apostlica.260 Si la Iglesia
consider tal acto esencialmente cismtico, entonces, cierta y necesariamente debera haber impuesto la
excomunin automtica del violador, aunque tal pena en s misma no denotara necesariamente un acto
cismtico.
255

Ibid., p. 129

256

No es la consagracin de un obispo lo que crea el cisma an si sta es un grave paso en falso contra la disciplina de la
Iglesia; lo que constituye un hecho en cisma, es dar al obispo una misin apostlica.
Pues esa usurpacin de los poderes del Soberano Pontfice prueba que uno ha creado una Iglesia paralela.
(Question de Droit ou de confiance, LHomme Nouveau, 17 feb. 1988.)

257

La Repubblica, 7 de octubre de 1988.

258

Ibid.

259

Omnes a christiana fide apostatae et omnes et singuli haeretici aut schismatici Yincurrunt ipso facto
excommunicationem. (CIC 1917, c. 2314, 1, 1.)

260

Episcopus aliquem consecrans in Episcopum, episcopi vel, loco Episcoporum, presbyteri assistentes, et qui
consecrationem recepit sine apostolico mandato contra presciptum can. 953, ipso iure suspensi sunt, donec Sedes
Apostolica eos dispensaverit. (can. 2370)

81

El Cdigo de Derecho Cannico de 1983 no se aparta de la tradicin cannica de acuerdo a la

cual una consagracin episcopal llevada a cabo sin mandato papal no est considerada un acto cismtico.
Eso es manifiestamente evidente en vista del hecho que en la Parte II del Libro Sexto del Cdigo,
titulada Penalidades por delitos especficos, el delito de cisma est tratado en el Ttulo Uno, Delitos
contra la Religin y la unidad de la Iglesia. Los delitos de naturaleza especficamente cismtica son
delitos contra la unidad de la Iglesia, y estn tratados en esa seccin. El delito de consagracin episcopal
no autorizada, sin embargo, no se encuentra en esa seccin del Cdigo, la que trata de los delitos contra
la unidad de la Iglesia, antes se lo encuentra bajo un ttulo diferente.
El canon 1382 que impone la pena eclesistica de excomunin lat sententi a un obispo que
consagra a alguien obispo y a la persona que recibe la consagracin de un obispo sin mandato
pontificio, no est listado como un delito contra la unidad de la Iglesia, sino se encuentra bajo el Ttulo
Tres, Usurpacin de Funcin Eclesistica. Por lo tanto la Iglesia, aun en su legislacin presente,
promulgada por nuestro Santo Padre Juan Pablo II, refleja la constante tradicin cannica de la Iglesia y
no considera que dicha falta sea esencialmente un acto cismtico.261
La importancia de valorar los cnones del Cdigo de 1983 de acuerdo con la tradicin cannica
es una cuestin de estricta necesidad, porque la Ley de la Iglesia lo requiere: Los cnones de este
Cdigo en cuanto se refieren a la antigua ley deben ser tambin valorados de acuerdo con la tradicin
cannica (can. 6, 2) Si, por lo tanto, el canon 1382 es valorado de acuerdo con la tradicin cannica
de la Iglesia como lo requiere la ley, luego claramente la falta tratada en este canon no puede ser
legtimamente considerada un acto cismtico en s mismo.
Puede entonces preguntarse, no se refiri el Papa a las consagraciones no autorizadas
realizadas por Mons. Lefebvre y otro como un acto cismtico? A tal pregunta tiene que darse la
respuesta enftica: El Papa no expres su pensamiento en forma de una enseanza papal magisterial
obligatoria ni expres su voluntad en un acto jurdico en su cualidad de juez supremo y legislador.
Tanto el anlisis interno y los hechos subsiguientes demuestran la verdad de esta afirmacin ms all de
legtima disputa.
Primero, debe enfatizarse que los catlicos no estn obligados a dar su asentimiento de fe a toda
afirmacin que el Papa hace en materia de fe y costumbres. El canon 749 afirma: En virtud de su
oficio, el Sumo Pontfice goza de infalibilidad en el magisterio cuando, como supremo Pastor y Doctor
de todos los fieles proclama mediante un acto definitivo la doctrina que debe sostenerse en materia de
fe o costumbres. Las palabras claves aqu son en virtud de su oficio, y l proclama mediante un
acto definitivo la doctrina que debe sostenerse en materia de fe o costumbres. Tiene que ser claro
entonces, que el Papa est actuando en su calidad oficial de supremo maestro y pastor, y tiene que usar
palabras que denoten claramente por un acto definitivo que una doctrina de fe o costumbres debe
sostenerse. Si hay alguna duda positiva sobre cualquiera de las arriba mencionadas condiciones a
verificarse, entonces es de presumirse que el Papa no ha hecho un pronunciamiento ex cathedra
infalible, de acuerdo con el principio lex dubia non obligat (una ley dudosa no obliga), como est
claramente establecido en el tercer prrafo del mismo canon (749): Ninguna doctrina se considera
definida infaliblemente, si no consta as de modo manifiesto.
En su referencia a las consagraciones episcopales no autorizadas como un acto cismtico, el
Santo Padre en ninguna parte emplea ninguno de los trminos estndares que tienen que usarse para
indicar claramente que est obligando en conciencia a los fieles por el ejercicio de su magisterio
261

En la arriba citada entrevista dada por el Cardenal Castillo Lara, Su Eminencia seal que el cisma es un crimen contra la
unidad de la Iglesia, mientras otra seccin del Cdigo trata del delito de la consagracin episcopal no autorizada.

82

universal, es decir, por su oficio de maestro universal de los fieles catlicos. Cuando expres su opinin
en esta materia, l no us la expresin, Por Nuestra Autoridad Apostlica Nos declaramos o cualquier
tal otra frmula estndar similar de las tradicionalmente usadas para denotar oficialmente un
pronunciamiento papal magisterial. A menos que el Papa exprese claramente su intencin de ejercer el
poder de las llaves para obligar en conciencia a los fieles con una enseanza magisterial oficial o un
fallo papal, debe presumirse que l no ejerci el poder de las llaves, de acuerdo al dictum: lex dubia non
obligat. El Papa no expres ninguna intencin de obligar la conciencia de los fieles por el ejercicio del
poder de las llaves, y por lo tanto es manifiesto que l no ejerci el poder de las llaves en forma de una
enseanza magisterial o un fallo pontificio.
Igualmente, puede verse claramente que el Papa no pronunci ninguna expresin judicial que
haya que cumplir en ninguna referencia que l hizo respecto al tpico de cisma o acto cismtico en
el mismo Motu Proprio arriba mencionado. El Papa no emple ninguna de las frmulas legales
estndares que deben usarse para indicar un acto legislativo o judicial. El Papa no us ninguna expresin
tal como Nos estatuimos, Nos decretamos, Nos declaramos o Nos hemos decidido, cuando hizo
referencia al acto cismtico, y al Cisma, y en particular cuando afirm que los seis individuos
involucrados en las consagraciones episcopales no autorizados haban incurrido en la penalidad de
excomunin. El nico acto jurdico de Ecclesia Dei, por el cual el Papa ejerci el poder de las llaves, es
decir, ejerci su autoridad apostlica como sucesor de San Pedro, fue el decreto estableciendo la
Comisin Pontificia Ecclesia Dei. El Papa indic claramente su intencin de ejercer la prerrogativa
papal de atar y desatar cuando declar. en virtud de mi autoridad apostlica, establecemos la
siguiente262
Sin embargo alguno puede objetar que el Papa, al rotular las consagraciones episcopales
realizadas por el Arzobispo Lefebvre como un acto cismtico, estaba ejerciendo el oficio de su
magisterio ordinario cuando dijo, esa desobediencia que lleva consigo un verdadero rechazo del
Primado romano constituye un acto cismtico. Otra nota aleccionadora surge consecuentemente: el
Canon 750 afirma, Se ha de creer con fe divina y catlica todo aquello que se contiene en la palabra de
Dios escrita o transmitida por tradicin, es decir, en el nico depsito de la fe encomendado a la Iglesia,
y que adems es propuesto como revelado por Dios, ya sea por el magisterio solemne de la Iglesia, ya
por su magisterio ordinario y universal No es suficiente que el Papa haga simplemente la declaracin
que l hizo por s mismo. Para que una doctrina sea enseada infaliblemente por el magisterium
universal y ordinario de la Iglesia, debe ser propuesta como revelada divinamente, debe estar en
conformidad con la enseanza de la sagrada escritura y la sagrada tradicin y tiene que ser enseada
universal y definitivamente por los obispos a lo largo del mundo unidos por el vnculo de la comunin
entre ellos y con el Romano Pontfice.263 El Papa no hizo ninguna reivindicacin en Ecclesia Dei de
262

Adems, uno tiene que tener en cuenta que eso pertenece a la propia esencia de una ley o acto jurdico cuyos sujetos al
fallo tienen que ser claramente especificados. La referencia a Cisma no hace ninguna tal clara especificacin, sino solo
habla del movimiento del Arzobispo Lefebvre, y por lo tanto es defectiva en lo respecta a la propia esencia de un acto
jurdico. Tericamente considerado, si el Papa verdaderamente haba dictado una decisin, la referencia al acto
cismtico en el antedicho Motu Proprio mencionando por el nombre a los seis obispos involucrados en las
consagraciones episcopales no autorizadas, de acuerdo con el principio odiosa sunt restringenda, de acuerdo al cual
tiene que aplicarse la mayor precisin y estrechez literal, las referencias a cisma podran no ser legtimamente aplicables
a nadie ms que a los seis obispos nombrados all. Por lo tanto la Ley de la Iglesia no permitira la atribucin del trmino
cisma en su referencia particular ms all de los seis obispos nombrados en el documento. (Canon 18: Las leyes que
establecen una pena o restringen el libre ejercicio de derechos o que contienen una excepcin a la ley estn sujetas a
una estricta interpretacin.)

263

cf. Concilio Vaticano I, Constitucin Dogmtica Dei Filius, 3 (Dz. 1792); Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica
Lumen Gentium, 25; Codigo de Derecho Cannico, cnones 749, 750.

83

estar exponiendo ninguna verdad divinamente revelada, y la declaracin, que no cita ninguna fuente
doctrinal, aparece claramente, como ser mostrado ms abajo, como contraria a la enseanza moral
tradicional de la Iglesia.
El Papa admiti que las consagraciones episcopales no autorizadas no fueron intrnsecamente
cismticas cuando dijo, Ese acto ha sido en s mismo una desobediencia al Romano Pontfice en
materia gravsima Sin embargo, cuando el Papa sigui diciendo que el acto de desobediencia fue de
capital importancia para la unidad de la Iglesia, l parece estar dando a entender que tal
desobediencia es un delito contra la unidad de la Iglesia, en tanto que en realidad no es tal cosa, sino
solamente un delito contra el ejercicio de un ministerio especfico.264 La postura cannica oficial del
Papa Juan Pablo II es contraria a lo que aparece siendo su opinin declarada en Ecclesia Dei, puesto que
el Santo Padre, cuando firm el decreto que confiri fuerza de ley al Cdigo de Derecho Cannico
revisado de 1983, puso el canon 1382 en la seccin que clasifica el antedicho delito como una
usurpacin de funcin eclesistica, y no un delito contra la unidad de la Iglesia.
La frase crtica en Eclesia Dei es la afirmacin que la consagracin episcopal no autorizada,
mientras considerada en s misma es esencialmente un acto de desobediencia: esa desobediencia que
lleva consigo un verdadero rechazo del Primado romano constituye un acto cismtico. Esta
proposicin no se encuentra entre las expresiones tradicionales de la Teologa Moral catlica. Se puede
afirmar que tal acto normalmente constituye un acto cismtico porque es usualmente hecho por
cismticos, es decir, por aquellos que rechazan la primaca del papa. No puede sostenerse legtimamente
que tal desobediencia implica siempre un rechazo de la Primaca Romana, ya que como el canonista
Oratoriano T.C.G. Glover explica, Un mero acto de desobediencia a un superior no implica negar que
el superior tiene el oficio o tiene autoridad.265 Para ser culpable de un acto cismtico, explica el Conde
Neri Capponi,266 no es suficiente que uno meramente consagre un obispo sin mandato papal:
El tena que hacer algo ms. Por ejemplo, si l hubiera creado una jerarqua por s
mismo, eso habra sido un acto cismtico. El hecho es que Mons. Lefebvre dijo
simplemente: Estoy creando obispos para que mi fraternidad sacerdotal pueda continuar.
Por eso ellos no tienen ninguna jurisdiccin. Ellos no toman el lugar de otros obispos. No
estoy creando una iglesia paralela. Simplemente estoy dando la plenitud del Sacramento
del Orden a un cierto nmero de personas para que ellos puedan ordenar a otros.
Por lo tanto, ese acto no fue cismtico per se. De lo contrario, no hubiera estado
previsto en el cdigo bajo un canon diferente. Hubiera sido agrupado bajo cisma.267
El acto de consagracin episcopal no autorizada no implica un rechazo prctico de la primaca
romana a menos que est presente una circunstancia que cambie la naturaleza especfica del acto de
desobediencia a cisma. La circunstancia mencionada por el Papa, a saber, el hacer caso omiso de una
advertencia cannica formal, no altera la naturaleza especfica del delito, sino solamente aumenta su
gravedad, ya que la esencia del acto desobediente sigue siendo estrictamente un rechazo de la res ipsa
prcepta, es decir, una mera desobediencia del precepto: sin importar cun obstinada sea la
264

Cardenal Castillo Lara, en La Repubblica, 7 de oct. de 1988.

265

T.C.G. Glover, Schism and Archbishop Lefebvre.

266

El Conde Neri Capponi es un profesor de Derecho Cannico recientemente retirado y abogado canonista acreditado para
argir casos ante la Sagrada Rota Romana.

267

Church Law, Jargon Free; An Interview with Count Neri Capponi en la revista The Latin Mass, mayo-junio, 1993.

84

desobediencia y no obstante el nmero y solemnidad de las advertencias o preceptos. En ausencia de

circunstancias que alteren la naturaleza especfica del acto, tal desobediencia nunca implica en la
prctica una negacin de la Primaca Romana porque tal desobediencia no constituye un acto formal por
el que tal ofensor podra rechazar pertinazmente obediencia al Romano Pontfice en la medida en que
l es la cabeza de la Iglesia.268
La responsabilidad de especificar la circunstancia que cambia la naturaleza del acto de
desobediencia, descansa, por lo tanto, sobre el Papa, es decir, el cambio del rechazo de la res ipsa
prcepta, a un acto cismtico de perfecto desprecio formal, es decir, que est arraigado en el rechazo
formal del imperium o autoridad del Papa, y por lo tanto un rechazo prctico de la Primaca Romana. La
carga de la prueba est en manos del Papa, especialmente en vista del hecho que el Arzobispo Lefebvre
declar abiertamente que l y los cuatro consagrados no tuvieron la intencin, cualquiera fuera, de cortar
los vnculos de comunin con la Iglesia o de romper con el Papa: Lefebvre declar, Confirmamos
nuestra adhesin y sujecin a la Santa Sede y al Papa. Lefebvre y los obispos que l consagr han
rechazado repetidamente cualquier intencin de establecer una jerarqua rival. Todo lo que Lefebvre
hizo en desobediencia fue hecho por hacer lo que l pens necesario para la supervivencia de su
fraternidad sacerdotal y el catolicismo tradicional. El justific su disidencia en el principio: Necessitas
non habet legem (La necesidad no conoce ninguna ley). Bien o mal, eso no es cisma.
Finalmente, est el fallo del Santo Oficio (Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe),
emitido el 28 de junio de 1993, el cual desbarat el fallo del Obispo Ferrario, quien declar que seis
personas de su dicesis haban incurrido ipso facto en la pena eclesistica de excomunin por realizar
un acto cismtico al procurar los servicios del Obispo Williamson (y) de esa misma asociacin a la
que pertenece el arriba mencionado obispo. Tener presente que el decreto del Obispo Ferrario estaba
basado en el decreto del 1 de julio de 1988 del Cardenal Gantin, Prefecto de la Sagrada Congragacin
para los Obispos, el cual declar que el Arzobispo Lefebvre haba realizado un acto cismtico al
ordenar los cuatro obispos, y advirti a los sacerdotes y fieles que no apoyaran el cisma de
Monseor Lefebvre, de otra manera ellos incurriran en la muy grave pena de excomunin. El Cardenal
Gantin cit el canon 1364, 1, el cual afirma: o el cismtico incurre en excomunin (lat
sentienti) automtica Al da siguiente el Papa hizo una afirmacin no jurdica similar: Todos
deben saber que la adhesin formal al cisma constituye una grave ofensa a Dios y lleva consigo la
excomunin debidamente establecida por la ley de la Iglesia (can. 1364).
A pesar de su formal adhesin (pertinaz communicatio in sacris) al movimiento promovido por
Mons. Lefebvre, el Santo Oficio declar que las seis personas en cuestin no realizaron actos
cismticos en el sentido estricto, como que no constituyen el delito de cisma; y por lo tanto la
Congregacin sostiene que el Decreto del 1 de mayo de 1991, (la declaracin de excomunin) carece de
fundamento y por lo tanto de validez.269 Debe enfatizarse que la pertinaz communicatio in sacris con
una secta cismtica constituye formalmente el crimen de cisma,270 y por lo tanto es manifiestamente
evidente que la Iglesia, en la dirigencia competente de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la
268

Schismatici non solum sunt Graeci non-uniti, Veteres Catholici, sed etiam illi baptizati, qui pertinaciter recusant
oboedientiam Romano Pontifici in quantum est caput Ecclesiae (Prmmer, Vol. III, p. 364) e igualmente RegatilloZalba: Schisma, negatio subiectionis Romano Pontifici ut capiti supremo Ecclesi Christi Theologi Moralis
Summa, vol. III. p. 946.

269

Carta del Pro-nuncio Apostlico Mons. Cacciavillan comunicando la decisin del Santo Oficio (28 de junio de 1993).

270

Permanentia vel publica sect adhsio, etsi sine adscriptione; ostendendo factis vel se ad sectam pertinere vel illam sibi
placere; v. gr., conventibus sect interveniendo, eius doctrinam vel statuta defendendo, sectam promovendo. (RegatilloZalba, Theologiae Moralis Summa, vol. III, p. 947.

85

Fe, no considera a la Fraternidad Sacerdotal San Po X una iglesia cismtica.271

Si el Papa hubiera declarado realmente una decisin formal sobre la cuestin de cisma en
Ecclesia Dei, y si el Papa hubiera autorizado el decreto anteriormente mencionado del Cardenal Gantin,
entonces habra sido absolutamente inconcebible que el Santo Oficio presumiera de declarar un fallo
contrario, ya que el canon 333 3 establece: Contra una sentencia o un decreto del Romano Pontfice,
no existe apelacin ni recurso. Es claro, por lo tanto, que el Papa no dio un fallo oficial, y el decreto del
Cardenal Gantin careci de la necesaria aprobacin papal.
El canon 31 1 afirma que, Quienes gozan de potestad ejecutiva pueden dar, dentro de los
lmites de su competencia, decretos generales ejecutorios, es decir aquellos por los que se determina
ms detalladamente el modo que ha de observarse en la aplicacin de la ley, o se urge la observancia de
las leyes. El dicasterio competente para tratar la cuestin de cisma es el Santo Oficio, y por lo tanto el
arriba mencionado decreto del Cardenal Gantin viola el canon 31. Si el mismo decreto se considera un
acto legislativo, un decreto general descripto en el canon 29, entonces est en clara violacin del
canon 30 que afirma que Quienes gozan solamente de potestad ejecutiva no pueden dar un decreto
general sobre el que trata el can. 29, salvo en los casos particulares en que, conforme al derecho, esto le
haya sido concedido expresamente por el legislador, y si se cumplen las condiciones establecidas en el
acto de concesin.
Si el Papa hubiera autorizado el decreto de Gantin, este podra ser considerado un acto papal y no
sera, por lo tanto, ni apelable ni recurrible (can. 333) ante l. La clusula referida a los sacerdotes y
fieles que incurren en la muy grave pena de excomunin ha sido reformulada por el dicasterio
competente de la Sede Apostlica, es decir, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. Por lo
tanto, el decreto del 1 de julio de 1988 del Cardenal Gantin estaba falto de la necesaria autorizacin
papal y jurisdiccin que requiere la Ley de la Iglesia (cnones 29, 30, 31).
De todo lo expuesto ms arriba, es claro que ni el Papa ni el dicasterio competente de la Sede
Apostlica han declarado que la Fraternidad San Po X, o sus benefactores, seguidores y adherentes
estn en cisma.

Los cambios litrgicos decretados por el Vaticano II

A LA AFIRMACIN, Entre las repercusiones del Concilio Vaticano Segundo, ha habido
catlicos que, en su obsesin e insistencia por aferrarse a las prcticas litrgicas del pre-Vaticano II, han
resistido ciertos cambios en la liturgia decretados por el Vaticano II CONTESTO:
Durante los ltimos veinticinco aos, los fieles catlicos han sido engaados en la creencia que el
Concilio Vaticano Segundo autoriz los cambios que han tenido lugar en la Liturgia Romana, y que el
Papa Pablo VI formalmente instituy la nueva Misa en ley como un reemplazo obligatorio del antiguo
rito. Un examen cuidadoso de los documentos conciliares, papales y curiales que instituyeron la nueva
liturgia, revela sin embargo que ni el Papa ni el Concilio decretaron la supresin de la liturgia romana
tradicional y su reemplazo por el nuevo rito.
271

Eduard Cardenal Cassidy, Presidente del Concilio Pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos, en un carta
oficial (Prot. N 2336/94) fechada 3 de mayo de 1994, declar: Deseo subrayar que el Directorio sobre el
Ecumenismo no concierne a la Fraternidad San Po X. La situacin de los miembros de esta sociedad es un asunto
interno de la Iglesia catlica. La Fraternidad San Po X no es otra Iglesia o una Comunidad eclesial en el sentido en que
lo emplea este Dicasterio.

86

El Concilio Vaticano Segundo no emiti ningunos decretos legislativos ni cnones sobre la

liturgia, sino meramente estableci las pautas generales y los principios para la revisin de la liturgia. La
constitucin sobre la liturgia, Sacrosanctum Concilium, estableci que, el rito de la Misa va a ser
revisado (y) restaurado de acuerdo a las prstinas normas de los Santos Padres (y) para que la sana
tradicin sea retenida no tiene que haber ningunas innovaciones a menos que el bien de la Iglesia
genuina y ciertamente las requiera, y debe tenerse cuidado que cualesquier nuevas normas a adoptar
deberan, de alguna manera, crecer orgnicamente de formas ya existentes.
La misma constitucin dej en claro, ms all de legtima disputa, que no se hicieran ningunos
cambios radicales en la Misa, cuando afirm:
1. Finalmente, en obediencia fiel a la tradicin, el sagrado Concilio declara que la
Santa Madre Iglesia conserva todos los ritos legalmente reconocidos con igual derecho y
dignidad; que ella quiere preservarlos en el futuro y promoverlos en todos sus aspectos.
2. El Concilio declara tambin que, cuando fuera necesario, los ritos sean revisados
cuidadosamente a la luz de la sana tradicin
De los textos conciliares arriba mencionados, es abundantemente claro que el Concilio, aunque
no decret ningunos cnones o decretos legislativos sobre la liturgia, afirm inequvocamente su
intencin de preservar el Rito Romano tradicional de la Misa. El Concilio no tuvo intencin de suprimir
el Rito Romano tradicional de la Misa y reemplazarlo por un nuevo rito de la Misa272 que es
substancialmente idntico a la Missa Normativa, que fue rechazado en 1967 por un snodo romano de
obispos compuesto casi ntegramente por padres conciliares del Vaticano II.273

La institucin de la Nueva Misa

Un cuidadoso examen de la legislacin que instituy el nuevo rito de la Misa demostrar
concluyentemente que el Papa Pablo VI no reemplaz, abrog, aboli o suprimi el Rito Romano
tradicional de la Misa, sino que meramente derog algunas de las previsiones de la Quo Primum
Tempore para permitir el uso de la Nueva Misa.
El documento fundamental que instituy la Nueva Misa fue Missale Romanum, publicado por
Pablo VI el 30 de abril de 1969. Fue publicado en junio siguiente en las Acta Apostolic Sedis con una
clusula adicional agregada. Esa clusula agregada contiene la jerga legal que da fuerza de ley
constitucional para todo lo que decreta. Reza como sigue: Qu constitutione hac Nostra prscripsimus
vigere incipient a XXX proximi mensis Novembris hoc anno, id est a Dominica I Adventus. En espaol,
Lo que ordenamos por esta nuestra constitucin tendr efecto desde el 30 de noviembre de este ao
272

Esa es la expresin usada por Pablo VI en su audiencia general del 19 de noviembre de 1969. Es una clara admisin que
la liturgia del Novus Ordo es algo ms que una mera revisin del Rito Romano de la Misa.

273

Sin embargo, la misa normativa, aunque rechazada ya sustancialmente por el Snodo de los Obispos, hoy es
nuevamente propuesta e impuesta como Novus Ordo Missae, por ms que tal Ordo nunca haya sido sometido al juicio
colegial de las Conferencias Episcopales. Pero si el pueblo cristiano ha rechazado cualquier reforma de la Sacrosanta
Misa (y esto mucho ms en tierras de misiones), no vemos por qu causa se imponga esta nueva ley, que, como por lo
dems lo reconoce la misma predicha Constitucin, subvierte una tradicin inmutable en la Iglesia ya desde los Siglos IV
y V.
Por lo tanto, como esta reforma carece objetivamente de fundamento racional, no puede ser defendida con razones
adecuadas, por las cuales no slo se justifique ella misma, sino tambin se torne aceptable para el pueblo catlico. (del
Breve Exmen Crtico presentado al Papa Pablo VI por los Cardenales Ottaviani y Bacci)

87

(1969), eso es el Primer Domingo de Adviento.

Las palabras clave en la clusula precedente son lo que ordenamos (quprscripsimus),
porque eso es lo que determina exactamente qu es lo que Pablo VI decret como ley. La constitucin
contiene slo dos decretos:
1. Hemos decidido agregar tres nuevos cnones a la plegaria eucarstica, y
2. Hemos mandado que las palabras del Seor sean idnticas en cada forma del canon.
Esos dos decretos son la nica legislacin que puede encontrarse en el documento. Por lo tanto,
la clusula de estilo que concluye el prrafo, Decretamos que estas leyes y prescripciones estn firmes
y efectivas ahora y en el futuro, a pesar de que no obstante, hasta el punto necesario, las constituciones y
ordenanzas publicadas por nuestros predecesores y otras prescripciones, incluso aquellas que merecen
especial mencin y derogacin, estatuyan formalmente dentro de la ley slo aquellos dos tems.
La palabra clave en la ltima clusula es derogacin. El nuevo Misal de Pablo VI es slo una
derogacin, una excepcin, una derogacin de las leyes anteriores que estn todava en vigencia. No
obstante los deseos y opiniones personales del Papa expresado de una manera extraoficial y sin fuerza
jurdica, la voluntad legalmente expresada del Pontfice Romano no impuso el nuevo rito de la Misa
sobre el Patriarcado Latino de la Iglesia. Missale Romanum de Pablo VI es slo una derogacin de
algunas de las estipulaciones de Quo Primum la cual permanece vigente.
Es, por lo tanto, un concepto errneo que la legislacin que instituye la Nueva Misa imponga el
nuevo rito a la Iglesia Romana de manera obligatoria. En la entrevista de agosto de 1988, publicada en
Valeurs Actuelles, el Cardenal Silvio Oddi dej esto en claro cuando dijo, Es necesario decir que la
Misa de San Po V no ha sido nunca oficialmente abrogada.
Hay tambin una falsa opinin que sostiene que Missale Romanum reemplaza Quo Primum y
suprime, por lo tanto, el rito tradicional de la Misa. Esa opinin es falsa por dos razones:
1. La mera publicacin de un nuevo Misal no produce la modificacin de la legislacin
anterior no hay tal cosa como legislacin implcita. No tiene que olvidarse que
pertenece a la misma esencia de la ley que 1) sta tiene que ser preceptiva en su
redaccin si va a promover algo obligatorio, 2) tiene que especificar quien son los
sbditos de la ley, y tiene que especificar donde y cuando la ley estar en vigor, 3) la ley
tiene que ser promulgada pblicamente de la manera especificada por la ley, por la
autoridad competente.
La legislacin en Missale Romanum se refiere slo a las oraciones y frmulas a ser impresas en
el nuevo Misal. No hay absolutamente nada de naturaleza disciplinaria mandado en el documento: el uso
del nuevo Misal no est prescripto para nadie y en ningn tiempo o lugar. De all que el decreto solemne
de Quo Primum permanece en vigor, y de acuerdo a sus provisiones da y otorga a perpetuidad que para
el canto o lectura de la Misa en iglesia cualquiera este Misal (El Misal Tridentino) pueda ser seguido
absolutamente, sin ningn escrpulo de conciencia, o temor de incurrir en algn castigo, fallo o pena
eclesistica, y pueda ser usado libre y legalmente. Ni estn obligados a celebrar la Misa de otra forma
que la ordenada por nosotros, los obispos, administradores, cannigos, capellanes y otros sacerdotes
seculares, o religiosos de cualquier orden o por cualquier ttulo designados.
2. Est afirmado claramente en el Derecho Cannico que una costumbre inmemorial no

88

puede ser abrogada excepto por explcita mencin en la nueva legislacin.274 Ninguna
legislacin papal post-conciliar se ha atrevido a tomarse la libertad de intentar la
supresin del venerable Rito Romano de la Misa, el cual ms que solo una costumbre
inmemorial, es la costumbre universal y perpetua del Patriarcado Latino, cuya supresin,
como ser demostrado ms abajo, sera contraria a la doctrina de la Fe.
La Sagrada Congregacin para el Culto Divino ha manifestado su absoluto desprecio de la Ley
Eclesistica y de la Fe Catlica al emitir e imponer hasta el presente da su abusivo y cismtico fallo del
28 de octubre de 1974, que neg que el Rito Tradicional de la Misa pudiera celebrarse bajo cualquier
pretexto de costumbre, incluso de costumbre inmemorial.
No debera producirnos ninguna sorpresa que Pablo VI no reemplazara o abrogara la Quo
Primum para suprimir el Rito Romano tradicional de la Misa, ya que el Concilio decret explcitamente
que todos los ritos legalmente reconocidos, de los cuales el ms universal, el ms antiguo y el ms
venerable es el Rito Romano tradicional, tenan que ser preservados en el futuro y promovidos en todos
sus aspectos. En realidad, apenas podra imaginarse que el Concilio pudiera haber decretado de manera
diferente, ya que al decretar la preservacin de los ritos litrgicos tradicionales el Concilio slo estaba
conservando la doctrina infalible de la Fe Catlica.

La Nueva Misa a la luz de la Tradicin

Desde los primeros tiempos, la Sagrada Tradicin, tanto Apostlica como Eclesistica, ha sido
considerada como algo a ser preservado inviolable. Para los Padres Apostlicos, la Tradicin fue
simplemente la Regla de Fe que ninguna autoridad terrena podra anular. San Policarpo rechaz
terminantemente obedecer la orden del Papa de abandonar su costumbre litrgica tradicional y seguir la
costumbre Romana de observancia Pascual. San Juan Crisstomo declar simplemente; Es Tradicin?
No pregunte ms.
El Rito Romano tradicional de la Misa es la costumbre perpetua y universal del Patriarcado
Latino, arraigado en la Tradicin Apostlica, y por ello, la Fe Catlica prohbe que nunca sea suprimido
o abandonado. La proposicin que los ritos acostumbrados de la Iglesia Romana pueden ser suprimidos
y reemplazados con otros nuevos ritos por cualquier pastor de la Iglesia quienquiera que sea, es una
hereja solemnemente anatematizada275 y es contraria a la Profesin Tridentina de Fe solemnemente
promulgado por el Papa Po IV en 1564, la que afirma:
Admito y abrazo firmsimamente las tradiciones de los Apstoles y de la
Iglesia y las restantes observancias y constituciones de la misma Iglesia.
Recibo y admito tambin los ritos de la Iglesia catlica recibidos y
aprobados en la administracin solemne de todos los sacramentos.
San Pedro Canisio, Doctor de la Iglesia, escribi en su Summa Doctrin Christian, Nos
corresponde observar unnime e inviolablemente las tradiciones eclesisticas, ya codificadas ya
simplemente retenidas por la prctica acostumbrada de la Iglesia. Igualmente, San Pedro Damin,
tambin Doctor de la Iglesia, ensea, Es ilegtimo alterar las costumbres establecidas de la Iglesia No
274

Canon 28 - a no ser que las cite expresamente, la ley no revoca las costumbres centenarias o inmemoriales, ni la ley
universal revoca las costumbres particulares.

275

Concilio de Trento, Sesin VII, Canon XIII.

89

mudar los antiguos hitos que tus padres han establecido.

El Segundo Concilio de Nicea conden a aquellos que se atreven, tras la impa costumbre de los
herejes, a burlarse de las tradiciones eclesisticas y a inventar novedades de alguna clase o a procurar
por malicia o astucia apartar a cualquiera de las legtimas tradiciones de la Iglesia Catlica. En el siglo
XX, el Papa Benedicto XV repiti casi palabra por palabra lo expresado por el Papa San Esteban I,
cuando declar, No innovar nada. Contentarse con la Tradicin.276
Verdaderamente fue el carisma del oficio petrino lo que evit al Papa Pablo VI violar la
enseanza y la tradicin de la Iglesia al mandar el uso del nuevo rito de la Misa. Un decreto mandando
el uso del nuevo rito y la supresin del rito tradicional hubiera constituido un acto cismtico. Citando la
doctrina del Papa Inocencio III, el Cardenal Juan de Torquemada (1388-1468), Telogo pontificio del
Papa Eugenio IV que fue nombrado Defensor de la Fe por ese mismo Pontfice, explic en su Summa de
Ecclesia:
Por desobediencia el Papa puede separarse de Cristo a pesar del hecho que l es
cabeza de la Iglesia, pues sobre todo la unidad de la Iglesia es dependiente de su relacin
con Cristo. El Papa puede separarse de Cristo tanto al desobedecer las leyes de Cristo
como al mandar algo que est en contra de la ley divina o natural. Al hacerlo, el Papa se
separa del cuerpo de la Iglesia porque ese cuerpo est en si mismo unido a Cristo por la
obediencia. En esa forma el Papa podra, sin duda, caer en cisma Especialmente eso es
cierto con respecto a la liturgia divina, como por ejemplo, si l personalmente no quiere
seguir las costumbres universales y ritos de la IglesiaAs es que Inocencio afirma (De
Consuetudine) que, es necesario obedecer al Papa en todas las cosas mientras l no vaya
contra las costumbres universales de la Iglesia, pero si l fuera contra las costumbres
universales de la Iglesia, no hace falta seguirlo.
Francisco Surez S.J. (1548-1617), cuya vasta erudicin y gran ortodoxia le ganaron el honor de
ser nombrado Doctor Eximius et Pius, por el Papa Pablo V, en De Charitate, Disputatio XII de
Schismate, explica que un Papa cae en Cisma si l mismo se aparta del cuerpo de la Iglesia al rechazar
estar en comunin con ella El Papa puede convertirse en cismtico de esa manera si no quiere estar en
apropiada comunin con el cuerpo de la Iglesia, una situacin que podra plantearse si l tratara de
excomulgar a toda la Iglesia o, como Cayetano y Torquemada observan, si l quisiere cambiar todas las
ceremonias eclesisticas, fundadas stas como estn en la tradicin apostlica.
Como expliqu ms arriba, el Papa Pablo VI mismo no cometi el acto cismtico de intentar
mandar el uso del nuevo rito de la Misa esa infame distincin cae sobre sus subordinados de la
Sagrada Congregacin para el Culto Divino y sobre todos los obispos que se atrevieron a prohibir o a
poner restricciones a la celebracin pblica del rito tradicional de la Misa.
Despus de la publicacin del Nuevo Misal, la Sagrada Congregacin para el Culto Divino, por
orden de Pablo VI, promulg el nuevo rito el 26 de marzo de 1970. Extraamente, la palabra
promulgacin ya haba aparecido en el ttulo de la Constitucin Apostlica Missale Romanum, pero
esa constitucin en realidad no promulg el rito, sino solamente anunci la publicacin del nuevo Misal.
As, la promulgacin de marzo de 1970 parece reconocer que Missale Romanum no fue verdaderamente
una promulgacin, sino slo la publicacin del nuevo Misal cuando us las palabras approbatis
textibus ad Missale Romanum pertinentibus per Constitutionem Apostolicam Missale Romanum.277
276

Papa San Esteban I (254-257): No innoven en nada, sino conserven las tradiciones.

277

los textos del Misal Romano haban sido aprobados por la Constitucin Apostlica Missale Romanum

90

As, claramente, hubo necesidad de una segunda promulgacin para efectuar vlidamente la
promulgacin del nuevo Misal.
La promulgacin de marzo de 1970 de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino permite el
uso inmediato de la edicin latina del Misal del Papa Pablo en publicacin, y concedi a las
Conferencias Episcopales la autoridad para establecer cundo pueden ser usadas las ediciones
vernculas. Este decreto no mand el uso del nuevo rito ni intent prohibir el uso del antiguo rito:
autoriz meramente el uso del nuevo Misal. Hasta ese punto, al menos, la Sagrada Congregacin an no
hubo hecho su fallo cismtico.
De dnde viene entonces la supuesta obligacin de usar el nuevo Misal de Pablo VI? Michael
Davis explica que el mismo Papa Pablo VI afirm en su alocucin consistorial del 24 de mayo de
1976 que la adopcin del (nuevo) Ordo Miss no fue ciertamente dejado a la libre eleccin de los
sacerdotes o fieles. Eso indica que l mismo crey que la nueva Misa era obligatoria pero
asombrosamente, como base para su autoridad en cuanto a esta opinin, cit la Instruccin de 1971 y no
su propia Constitucin Apostlica. Ese documento no fue, en realidad, ni siquiera una Instruccin, sino
meramente una Notificacin!
La verdad es realmente ms extraa que la ficcin. Los fieles catlicos han sido engaados por
sus propios pastores quienes han estado diciendo durante veinticinco aos que el Vaticano II y el Papa
autorizaron el nuevo rito de la Misa para reemplazar y suprimir el antiguo rito. En efecto, el Papa Pablo
VI afirm en su audiencia general del 19 de noviembre de 1969 que iba a ocurrir un cambio en la
Iglesia Catlica Latina, la introduccin de un nuevo rito de la Misa en la liturgia. No fueron, sin
embargo, ni el Papa ni el Concilio quienes decretaron la supresin del antiguo rito y su reemplazo
obligatorio por el nuevo rito eso fue impuesto por una Notificacin en 1971 que intenta anular los
decretos solemnes de Papas y las declaraciones de Concilios. Los fieles catlicos han sido alimentados
con mentiras por sus pastores. La supresin de la Misa Latina Tradicional es totalmente ilegal, cismtica
y contraria a la Fe catlica.

91

CAPITULO II

Respuesta a un ataque
Desenmascarando la fraudulenta
Respuesta a una respuesta del Padre Achacoso

El 29 de setiembre de 1995, el Padre Jaime B. Achacoso public un artculo titulado Respuesta a

una respuesta, desmantelando la defensa del Padre Paul L. Kramer de la Fraternidad San Po X. El
artculo exhibe una sistemtica y sutil distorsin de los hechos que present, tanto como una igualmente
sistemtica falsificacin de los argumentos que present en mi Respuesta a la Conferencia Episcopal del
Filipinas (CEDF).

Un caso de engao y falsificacin

El engao comienza en la pgina uno, donde el Padre Achacoso dice, La antedicha advertencia
al clero es inexistente. Cuando me refer a la Advertencia al Clero y a los Laicos en mi Respuesta
a la CEDF, me estaba refiriendo especficamente a la reedicin de la Admonicin de la CEDF de
1992, publicada en el Manila Bulletin del domingo 25 de junio de 1995. El informe cit al secretario
general de la CEDF, Monseor Nstor Cario, quien afirm que la admonicin se reiteraba para la
apropiada orientacin de los fieles.
Como no estoy obligado por los requerimientos de una ley procesal en un documento que no est
destinado a ser usado en la sala de un tribunal, no vi ninguna necesidad de referirme a la fecha de la
edicin original (18 nov. 1992), ni me refer a su propio ttulo (Admonicin), sino que us el nombre con
el que el Manila Bulletin se refiri a l. Aunque tal no pueda ser una prctica aprobada en un tribunal, es
ciertamente aceptable en el lenguaje corriente y de ninguna manera es extraa al periodismo
responsable. El Padre Achacoso parece considerar irresponsable que no adhiera a los estrictos
requerimientos de los procedimientos de un tribunal aun fuera de la sala de un tribunal, y as descarta mi
artculo como irresponsable.
All parece haber, sin embargo, un motivo malicioso ulterior que est atrs la falsedad afirmada
descaradamente por el P. Achacoso que la declaracin del 24 de junio de 1995 no existe. El contina
diciendo que este paso en falso, en una refutacin que pretende cuestionar los actos de la CEDF, sera
suficiente para descartar todo el escrito como irresponsable. Claramente, el P. Achacoso no quiere que
el lector examine cuidadosamente mi artculo sino que lo descarte como irresponsable, porque un
examen cuidadoso de ambos artculos revelara que el P. Achacoso ha falsificado y tergiversado todos
92

mis argumentos.
Cuando el P. Achacoso resume mis argumentos, oculta o cambia hbilmente todos los principios
bsicos sobre los que se funda cada uno de mis argumentos. De esta manera, l fabrica una caricatura
distorsionada de cada argumento, y luego procede a atacar la caricatura refuta el argumento falsificado
de su propia fabricacin, que fraudulentamente me atribuye. As, cuando el P. Achacoso dice, Su (el
del P. Kramer) argumento sobre este punto (la supuesta excomunin del Arzobispo Lefebvre) puede ser
resumido como sigue, l luego presenta su propio resumen contrahecho de mi argumento:
a) El Derecho Cannico afirma que una persona que viola una ley o precepto,
actuando por necesidad o por serios inconvenientes, a menos que el acto sea
intrnsecamente malo o redundase en dao de las almas, no es sometido a castigo (cf. c.
1323, 4).
b) Hasta si el delito fue intrnsecamente malo o redund en dao de las almas,
una persona que viola una ley o precepto forzado por necesidad o por serios
inconvenientes no est exento de la pena, pero la pena impuesta por la ley o precepto
tiene que ser atenuada o en su lugar sustituida por una penitencia (cf. 1324, 1, 5).
c) Lo cierto es que el Arzobispo Lefebvre realmente crey que exista una
verdadera necesidad grave de consagrar los obispos, incluso sin mandato papal.
d) Por lo tanto, si la Santa Sede quiso verdaderamente excomulgar al Arzobispo
Lefebvre, hubiera sido necesario proceder sententia ferenda despus de debido proceso.
El argumento que realmente present en mi artculo es como sigue:
El canon 1324 3 afirma que, En las circunstancias de que se trata en el 1, el
reo no queda obligado por la pena lat sententi. Una de aquellas circunstancias es la
violacin de una ley o precepto por quien juzg errnea y aun culpablemente que fue
verificada alguna de las circunstancias de las que se trata en el can. 1323 ns. 4 y 5. El
canon 1323 4 se refiere a una persona que actu por necesidad o serios inconvenientes
a menos que el acto fuera intrnsecamente malo o redundase en dao de las almas. Por lo
tanto, est claramente establecido en la Ley de la Iglesia que quien juzg errnea y
aun culpablemente que estaba actuando por necesidad no incurre en ninguna pena
automtica.
No est en el mbito de este estudio determinar si el Arzobispo Lefebvre y otros
estuvieron en lo correcto en su juicio que las consagraciones episcopales eran necesarias
o no: si sus juicios fueron errneos y culpables, errneos pero no culpables, o ni errneos
ni culpables. Lo que es cierto es que el Arzobispo Lefebvre crey realmente que
existi una verdadera necesidad grave de consagrar los obispos aun sin mandato
papal. Su creencia que existi verdaderamente un caso de necesidad fue establecido,
como el mismo Monseor Lefebvre explic, en un admirable estudio hecho por el
Profesor Georg May, Presidente del Seminario de Derecho Cannico de la Universidad de
Mainz, en Alemania, quien explica maravillosamente por qu estamos ante un caso de
necesidad El canon 1323 afirma claramente que aquellos que actan por
necesidad, no estn sujetos a penalidades, es decir, no sujetos a ninguna penalidad,
y el canon 1324, 3 afirma que quien no est sujeto por una penalidad (lat
sententi) quien errnea y aun culpablemente pens (1324 1, 8) que estaba
93

actuando por necesidad o por grave inconveniente (1323 4) Por lo tanto, la Ley de
la Iglesia deja indisputablemente en claro que bien o mal, el Arzobispo Lefebvre y los
cuatro obispos consagrados por l no incurrieron en ninguna pena automtica (lat
sententi).
El Padre Achacoso comienza su fraudulento esbozo de mi argumento con una cita del Canon
1323, 4; una persona que viola una ley o precepto actuando por necesidad o serios
inconvenientes, no est sujeta a penalidades. Un argumento fundado en esta clusula del Canon
1323 es claramente un argumento que justifica a uno que est actuando por necesidad. Por lo tanto, el P.
Achacoso responde afirmando su posicin que No hubo grave necesidad objetiva para el Arzobispo
Lefebvre para consagrar obispos sin mandato papal.
Es importante tener en cuenta que en ningn lugar de mi argumento afirm que realmente
existi un estado de necesidad objetiva, pero en realidad afirm que el Arzobispo Lefebvre crey
realmente que efectivamente existi una verdadera necesidad grave para consagrar los obispos aun
sin mandato papal. Mi argumento que Mons. Lefebvre no incurri en ninguna pena lat sententi est
fundada en los cnones 1324 3; 1324 1 8; 1323 4. Estos cnones afirman claramente que alguien
que incluso pens errnea y culpablemente que estaba actuando por necesidad no es punible por
ninguna pena automtica.
El Arzobispo Lefebvre pens realmente que estaba actuando por necesidad. Si l estaba
verdaderamente en lo correcto en su creencia que era realmente necesario consagrar los obispos,
entonces no estara sujeto a ninguna pena cualquiera sea (cf. can. 1323, 4). Si l estaba en un error y
hasta si estaba culpablemente en un error al creer que era necesario consagrar obispos sin mandato del
Papa, entonces l, an as, no habra incurrido en ninguna pena (lat sententi) automtica (cf. can.
1324 3).
El Arzobispo Lefebvre expres su creencia que haba verdaderamente un caso de necesidad en su
sermn del 30 de junio de 1988, en el cual cit un admirable estudio del Profesor Georg May quien
explica maravillosamente por qu estamos en estado de necesidad. El Padre Achacoso pretende que
Kramer cita un admirable estudio del Profesor Georg May pero no lo cita ni da la fuente exacta,
pero en realidad no fui yo, sino el Arzobispo Lefebvre quien no slo cit el estudio del Profesor May,
sino que distribuy el texto completo de ese estudio entre los fieles que asistieron a la Misa ese da.

Las negociaciones con Roma

y la cuestin de grave necesidad
En su presentacin extremadamente parcial y selectiva de los hechos del caso, el P. Achacoso
intenta convencer a sus lectores que el Protocolo del 5 de mayo de 1988 mostr cuan sincera fue la
Santa Sede al acomodar todos los legtimos deseos de la Fraternidad. As, concluye, la supuesta
grave necesidad slo pudo haber sido debida al rechazo de Lefebvre y la fraternidad a someterse al
mandato papal.
Fue, en realidad, la insinceridad de la Santa Sede la que provoc que Mons. Lefebvre rompiera
las negociaciones. En el sermn arriba mencionado del 30 de junio de 1988, Mons. Lefebvre pregunta,
Y por qu, Arzobispo, usted ha interrumpido esas discusiones que parecieron haber tenido un cierto
grado de xito? Su respuesta: Bien, precisamente porque, al mismo tiempo que yo puse mi firma en el
Protocolo, el enviado del Cardenal Ratzinger me dio una nota en la cual se me peda que pidiera perdn
94

por mis errores.

Justo cuando las negociaciones estaban a punto de ser exitosamente concluidas, se haba
alcanzado un acuerdo, y con el protocolo ya firmado, entonces agregaron nuevas condiciones: Mons.
Lefebvre tena que pedir perdn por el error de adherir a la tradicin. Pero la Fe Catlica requiere de
nosotros aferrarnos a la Tradicin. El Papa Benedicto XV ense en Ad Beatissimi Apostolorum: No
haya ninguna innovacin; conservar lo que ha sido transmitido. El Papa Esteban I (254-257) ense:
No innovar en nada sino conservar las tradiciones. El Papa San Po X en Pascendi, citando la
autoridad de un concilio ecumnico, enseo: Pero los catlicos venerarn siempre la autoridad del
Concilio II de Nicea, que conden a aquellos que osan pensar o ensear de otra manera; o bien
desechar, siguiendo a los sacrlegos herejes, las tradiciones de la Iglesia, e inventar novedades, o bien
a excogitar torcida y astutamente con miras a trastornar algo de las legtimas tradiciones de la Iglesia
Catlica.
La Profesin de Fe Tridentina nos obliga a los ritos recibidos y aprobados de la Iglesia
Catlica, y la Quo Primum especifica que la Misa Tridentina es el rito recibido y aprobado de la Iglesia
Romana y decreta irrevocablemente adhesin perpetua a ese rito.278 La proposicin que los ritos
recibidos y aprobados de la Iglesia Catlica usados acostumbradamente en la solemne administracin de
los sacramentos pueden despreciarse o ser libremente omitidos por los ministros sin pecado, o pueden
ser cambiados por otros nuevos ritos por cualquier pastor quienquiera sea ha sido solemne e
infaliblemente anatematizada por el Concilio de Trento.279 Se sigue por lo tanto, que si el Arzobispo
Lefebvre hubiera pedido perdn por el error de rechazar el Nuevo Rito de la Misa280 y por adherir al
rito tradicional y acostumbrado, ese acto habra sido equivalente a una negacin de la Fe Catlica.
As, el Arzobispo Lefebvre escribi al Papa en su carta del 2 de junio de 1988:
Fue para guardar intacta la Fe de nuestro Bautismo que nos vimos obligados a
enfrentarnos al espritu de Vaticano II y a las reformas por l inspiradas.
El falso ecumenismo, que est en la base de todas las innovaciones del Concilio,
en la liturgia, en las nuevas relaciones de la Iglesia y del mundo, en la concepcin de la
Iglesia misma, conduce a la Iglesia a su ruina y a los catlicos a la apostasa.
Radicalmente opuestos a esta destruccin de nuestra Fe y resueltos a permanecer
en la doctrina y en la disciplina tradicionales de la Iglesia, especialmente en lo que
concierne a la formacin sacerdotal y a la vida religiosa, sentimos la necesidad absoluta
de tener autoridades eclesisticas que compartan nuestras preocupaciones y nos ayuden a
precavernos contra el espritu del Vaticano II y contra el espritu de Ass.

278

a fin de que todos abracen y observen en todas partes lo que les ha sido transmitido por la sacrosanta Iglesia Romana,
madre y maestra de las dems Iglesias, y que canten y lean la Misa segn el rito, el modo y la norma que ahora
transmitimos mediante este Misal (publicado por Nos).

279

Si quis dixerit, receptos et approbatos Ecclesi catholic ritus in sollemni sacramentorum administratione adhiberi
consuetos aut contemni, aut sine peccato a ministris pro libito ommitti, aut in novos alios per quemcumque ecclesiarum
pastorem mutari posse: anathema sit. - Sesin VII Canon XIII.
Si alguno dijere que los ritos recibidos y aprobados de la Iglesia Catlica que suelen usarse en la solemne
administracin de los sacramentos, pueden despreciarse o ser omitidos, por el ministro a su arbitrio sin pecado o pueden
ser cambiados por otros nuevos ritos por obra de cualquier pastor de las iglesias, quienquiera sea, sea anatema.

280

Papa Pablo VI, 19 de nov. de 1969

95

Por eso pedimos varios Obispos, elegidos en la Tradicin, y la mayora de los

miembros en la Comisin Romana, programada con el fin de poder protegernos contra
todo compromiso.
En razn del rechazo a considerar nuestras peticiones, y siendo evidente que el
objetivo de esta reconciliacin no es en absoluto el mismo para la Santa Sede que para
nosotros, creemos preferible esperar momentos ms propicios cuando Roma vuelva a la
Tradicin. Por eso nosotros nos daremos, nosotros mismos, los medios para proseguir la
Obra que la Providencia nos ha confiado
Es absolutamente claro por lo afirmado en la carta que Mons. Lefebvre no consider ningn
compromiso con las reformas post-conciliares por ser moralmente malas ya que esas reformas
comprometen la Fe. La Santa Sede dej en claro por sus acciones, que no podra esperarse ninguna
nominacin o mandato papal mientras Lefebvre mantuviera esa posicin. Mons. Lefebvre rechaz
comprometerse con la reforma, y consecuentemente declar, en su declaracin del 29 de marzo de 1988,
entonces, actualmente nuestra desobediencia est motivada por la necesidad de conservar la Fe
Catlica. As, es luminosamente claro que el disentimiento y la desobediencia del Arzobispo Lefebvre
fue motivada por los dictados de su conciencia y la sincera creencia que verdaderamente existi un caso
de necesidad en la Iglesia. La desobediencia de Lefebvre no fue motivada por una intencin cismtica de
romper con la Iglesia, sino en realidad, por la determinacin de permanecer dentro de la doctrina y la
disciplina tradicionales de la Iglesia, y para remediar un grave estado de necesidad en la Iglesia. Por
lo tanto, es absolutamente obvio que Mons. Lefebvre no actu por un desacato cismtico a la autoridad
papal, y es igualmente claro que la creencia de Lefebvre que su violacin del canon 1382, fue justificada
por un estado de necesidad que lo exceptu de cualquier pena automtica (lat sententi) - cf. can 1324
3; 1324 1, 8).
El Padre Achacoso elige ignorar estos hechos con un silencio ensordecedor, y se limita a la
observacin hipcrita y difamatoria que Lefebvre quiso consagrar al episcopado a las personas de su
eleccin en el momento de su eleccin, sin tener en cuenta lo que la Santa Sede dispuso, y expresa su
acuerdo con la posicin que el supuesto caso de necesidad ha sido fabricado intencionalmente por
Mons. Lefebvre para mantener una actitud de divisin dentro de la Iglesia Catlica. As, el P. Achacoso
demuestra desprecio e intolerancia hacia aquellos que por razones de conciencia rechazan aceptar las
reformas post-conciliares.

La tesis del P. Gerald Murray

sobre el caso Lefebvre
La pretensin del P. Achacoso que la presencia de necesidad grave, como fundamento para
disminuir la imputabilidad, es una cuestin para evaluar por la autoridad competente, mientras en este
caso se aplica difamatoriamente la verdad en s misma. No bas mi argumento en la aseveracin que una
objetivamente grave necesidad verific a s mismo como un fundamento para disminuir imputabilidad
(can. 1324 1, 5) como sostiene fraudulentamente el P. Achacoso. En ninguna parte de mi artculo hice
ninguna cita del can. 1324 1, 5, sin embargo el P. Achacoso, aparentemente con malicia, ha insertado
fraudulentamente esta clusula en el argumento que me atribuye falsamente. Mi afirmacin que la Ley
de la Iglesia deja indisputablemente en claro que bien o mal, el Arzobispo Lefebvre y los cuatro obispos
consagrados por l no incurrieron en ninguna pena automtica (lat sententi) est fundada en los
cnones 1323, 4, y 1324 3.

96

Respecto a estos cnones y a su aplicabilidad al caso Lefebvre, el P. Gerard Murray observa:

Este canon [1324] ofrece al Arzobispo Lefebvre y a los obispos consagrados por l
tal vez el ms fuerte argumento de que ellos no estn excomulgados. El nmero 8 del
pargrafo I, al igual que el nmero 7 del Canon 1323, se refieren a los pensamientos de la
persona que cometi la falta. El valor legal dado a una estimacin individual subjetiva de
la existencia de un estado de necesidad por el CIC, hace imposible, al parecer, incurrir en
una lat sentienti, en el caso de una persona que viol una ley o precepto, ya
culpablemente o no y sin malicia, mientras pens que el estado de necesidad le hizo
necesario o simplemente le permiti violar la ley o precepto.
En cuanto si el Arzobispo Lefebvre actu por malicia jurdica, podemos preguntar:
Puede la deliberada violacin de alguna ley, basada en la previamente alegada
aplicabilidad de una estipulacin de otra ley exceptuando a alguien de una pena por tal
violacin, cambiar la naturaleza de la violacin en una mera violacin aparente?...
En otras palabras, si la Ley A permite a alguien violar la Ley B en ciertas
circunstancias con impunidad, es la violacin de la Ley B en esas circunstancias
realmente una violacin? Parecera que no, ya que un acto no puede ser autorizado y no
punible, y sin embargo ser prohibido al mismo tiempo. Si no hay prohibicin, entonces no
puede haber ninguna violacin. La Ley B cae, la Ley A prevalece, el acto regulado por la
Ley B no est sujeto a prohibicin o penalidad; por lo tanto su realizacin no supone
ninguna deliberada violacin y ni por lo tanto malicia.
Adems, si el juicio de la aplicabilidad de la Ley A no est reservado a un
superior, sino es ms bien dejado al juicio individual de la persona que viola la Ley B,
luego su apelacin a la Ley A no es ilegtimo y no puede ser negado por el superior. El
Cdigo ha dado a la persona en cuestin la capacidad, si no el derecho, de juzgar las
circunstancias, y entonces de mitigar o exceptuarla de la pena aplicable a la violacin de la
Ley B basada en la cualificacin legal de su recurso subjetivo, por ejemplo, a la necesidad.
Si esa suposicin es correcta, entonces el Arzobispo Lefebvre no puede ser
supuesto de haber actuado con malicia. Puede sostenerse plausiblemente que su intencin
no fue violar una ley, sino ms bien actuar, con sancin legal, de una manera que pudiera,
de acuerdo a su juicio, asegurar el bien de la Iglesia, por medio de una necesaria
transgresin del Canon 1382, en las circunstancias extraordinarias que l aleg existir en
la vida de la Iglesia. Con eso intent obtener el bien de la Iglesia por medio de
desobedecer en esa instancia particular, pero no rechazar la autoridad del Supremo
Pontfice, y la sumisin debida a l podra tambin excluir cualquier intento directo de
cometer un acto cismtico.
Si el Arzobispo Lefebvre pens, aun culpablemente, que necesit actuar a causa de
la necesidad de la Iglesia, adems l no est sujeto a la excomunin lat sententi de
acuerdo al Canon 1324, 3. Y como vemos, el CIC no presume malicia, sino ms bien
imputabilidad (can. 1321, 3). Esta presuncin de imputabilidad cae si se ve de otra
manera. Tal apariencia, indicando al menos una posible falta de imputabilidad, puede
existir en este caso.
Por lo tanto parecera incumbir a la autoridad competente establecer primero la
imputabilidad del Arzobispo Lefebvre, y luego su malicia al realizar las consagraciones
97

episcopales, antes de declarar que la ley ha sido violada de tal manera como para incurrir
en una pena lat sententi. Mientras estos dos hechos no hayan sido establecidos con
certeza jurdica, all existe entonces un bien fundado argumento para impugnar
razonablemente la validez de la declaracin de las excomuniones lat sententi contra el
Arzobispo Lefebvre y los otros obispos involucrados.
El examen de las circunstancias en las cuales el Arzobispo Lefebvre realiz las
consagraciones episcopales a la luz de los Cnones 1321, 1323 y 1324 plantean al menos
una duda significativa, si no una sustentablemente razonable certeza contra la validez de la
declaracin de excomunin pronunciada por la Congregacin para los Obispos. La
declaracin administrativa de la Santa Sede parece haber dejado de tomar en apropiada
cuenta la ley penal revisada del CIC, especialmente con respecto a la mitigacin y
exencin de penas lat sententi. Se ha presumido malicia jurdica por parte del
Arzobispo Lefebvre y los obispos consagrados por l. Las convicciones subjetivas de su
parte en cuanto a un alegado estado de necesidad son simplemente descartadas en un
comunicado annimo (ver LOsservatore Romano 154, N 38. 874 [30 de junio - 1 de
julio de 1988], p. 4.), mientras que el CIC estipula que sosteniendo y actuando en tal
conviccin, aun errneamente, uno evita, efectivamente, de incurrir en penas lat
sententi.
La obra que cit con todo detalle es una tesis de Derecho Cannico281 que mereci al P. Gerald
Murray una J.C.L., Summa Cum Laude de la Universidad Gregoriana. Como el P. Murray, he citado las
mismas estipulaciones de los cnones 1323 y 1324 contra la excomunin lat sententi que la
Congregacin para los Obispos declar contra el Arzobispo Lefebvre. La Facultad de Derecho Cannico
de la Universidad Gregoriana consider suficientemente bien fundado el argumento basado en los
cnones 1323 y 1324 para otorgar al P. Murray una Licenciatura en Derecho Cannico con los ms altos
honores, pero cuando cito las mismsimas estipulaciones de estos cnones en un argumento ms simple
pero sustancialmente similar, el P. Achacoso descarta el argumento como sin fundamento jurdico.
El Conde Capponi, Profesor de Derecho Cannico de la Universidad de Florencia, recientemente
retirado, hizo tambin una observacin similar:
Pero podra tambin argumentarse que la excomunin no tendra que ser vlida en
realidad, porque las concesiones para las circunstancias atenuantes en el nuevo cdigo son
tales, que el Arzobispo Lefebvre podra fcilmente no haber sido excomulgado. El pudo
haber argido estado de necesidad, l pudo haber argido una multitud de circunstancias
atenuantes.
No se puede estar en Misa y repicando. Roma quiso un cdigo indulgente, ellos
colmaron el cdigo con circunstancias atenuantes para que prcticamente no se aplique
ninguna pena, pero deben pagar las consecuencias. Ellos no pueden volver al Cdigo de
1917 para castigar a Lefebvre, ya que l viol la ley despus de 1983.282

281

The Canonical Status of the Lay Faithful Associated with the Late Archbishop Marcel Lefebvre and the Society of St. Pius
X: Are They Excommunicated as Schismatics? El trozo de ese trabajo que he citado fue publicado en la edicin del otoo
de 1995 de The Latin Mass.

282

The Latin Mass, mayo-junio 1993, Church Law, Jargon-Free.

98

La declaracin de excomunin
La observacin del P. Achacoso que all no hay fundamento para mi argumento que el cargo
de cisma ciertamente nunca hubiera resistido una investigacin minuciosa que el debido proceso
demanda es absolutamente un disparate. El me atribuye falsamente una errnea nocin respecto a la
imposicin de penas en la Iglesia. Esa atribucin errnea surge de la suposicin infundada y graciosa
que mi posicin est fundada en una nocin de separacin de poderes en la Iglesia. Sin embargo, es
necesario sealar aqu que mientras no hay verdaderamente ninguna separacin de poderes en la Iglesia,
por otro lado existe en la Curia Romana una bien definida divisin de autoridad papal delegada en sus
varias instituciones y dicasterios. El canon 360 afirma: La Curia Romana, mediante la cual el Sumo
Pontfice suele tramitar los asuntos de la Iglesia, y que realiza su funcin en nombre y por autoridad del
mismo consta de la Secretara de Estado o Papal, del Concejo para los asuntos pblicos de la Iglesia,
de las Congregaciones, de los Tribunales y de otras instituciones, cuya constitucin y competencia se
determinan por ley peculiar.
Tradicionalmente el poder ordinario para infligir sanciones penales sobre los obispos ha residido
dentro de la competencia del Santo Oficio (hoy Sagrada Congregacin para la doctrina de la Fe), no del
Consejo Consistorial (hoy Sagrada Congregacin para los obispos). Por lo tanto, no es realmente tan
obvio, como sostiene el P. Achacoso, que la autoridad competente de la Iglesia en este caso (es) la
Sagrada Congregacin para los obispos. La falta de competencia se vuelve particularmente evidente en
el texto de la declaracin de excomunin del 1 de julio de 1988, la que afirma: Monseor Marcel
Lefebvre ha realizado un acto cismtico por la consagracin episcopal de cuatro sacerdotes sin
mandato pontificio y contraria a la voluntad del Supremo Pontfice, y consecuentemente ha incurrido en
la pena prevista por el can. 1364 par. 1 El canon 1364 1 afirma que un apstata de la Fe, un hereje
o cismtico incurren en excomunin automtica (lat sententi) Claramente la competencia para
una declaracin de esta naturaleza reside en la jurisdiccin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina
de la Fe. Esa es la razn por la cual afirm en mi Respuesta:
El dicasterio competente para tratar una cuestin de cisma es el Santo Oficio, y por
lo tanto, el arriba mencionado decreto del Cardenal Gantin viola el can. 31. Si el mismo
decreto es considerado un acto legislativo, un decreto general descripto en el canon 29,
entonces est en clara violacin del canon 30 que afirma que Quien goza solamente de
potestad ejecutiva no puede dar un decreto general sobre el que trata el can. 29, salvo en
los casos particulares en que, conforme a derecho, esto le haya sido concedido
expresamente por el legislador, y si se cumplen las condiciones establecidas
El P. Achacoso pretende que la Congregacin para los Obispos estaba actuando con la autoridad
del Santo Padre, pero eso slo podra ser verdad si el decreto en cuestin hubiera sido emitido con la
competencia ordinaria de la mencionada Congregacin como definida en una ley especial, o si en este
caso particular el Papa Juan Pablo II hubiera delegado expresamente tal poder a la Congregacin para
los Obispos para ser ejercida de acuerdo a las condiciones estipuladas en el acto de otorgamiento. No se
encuentra, sin embargo, ninguna frase en el decreto en cuestin que mencione consulta previa con,
explcita aprobacin de, o mandato del Sumo Pontfice como la que usualmente debera encontrarse en
un documento de esta naturaleza. Afirm en mi Respuesta la razn por la cual parece que el Santo Padre
no otorg la necesaria jurisdiccin a la Congregacin del Cardenal Gantin:
Si el Papa hubiera autorizado el decreto Gantin, este sera considerado un acto
papal y no habra, por lo tanto, ni apelacin ni recurso (can. 333) contra este. La
clusula referida a los sacerdotes y fieles que incurren en la muy grave pena de
99

excomunin ha sido invalidada por el dicasterio competente de la Sede Apostlica, es

decir, la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe. Por lo tanto, el decreto fue falto
de la necesaria autorizacin papal y jurisdiccin que la Ley de la Iglesia (cnones 29, 30,
31) requiere.

Una falsa nocin de cisma

La ltima razn por la cual el cargo de cisma nunca hubiera resistido la investigacin minuciosa
que el debido proceso demanda, es que no tiene nada que ver con la forma en que se imponen las
penalidades en la Iglesia. Una minuciosa investigacin hubiera mostrado que el cargo no es solamente
infundado, sino que est basado en una falsa nocin de cisma.
El cisma est definido en el Canon 751 como el rechazo de la sujecin al Sumo Pontfice o de
comunin con los miembros de la Iglesia a l sometidos. El comentario del Cdigo de Derecho
Cannico, publicado por la Sociedad de Derecho Cannico de Amrica, explica que Cisma no es
meramente un simple rechazo de sujecin a la autoridad papal o de comunin con los miembros de la
Iglesia, el canon revisado habla de un rechazo (detrectatio), una negativa inflexible a someterse al Papa
o a permanecer en comunin
Para que alguien sea considerado cismtico, explica Cappello, es necesario que quien abandona
la obediencia o se aparta de la comunin catlica, lo haga de manera voluntaria y pertinaz o formal, y
por lo tanto gravemente culpable (y) por consiguiente, de esa manera, cualquier excusa de pecado
grave tal como ignorancia o buena fe, tambin excusa del crimen de cisma y como consecuencia, de
pena cannica.283
La Iglesia no considera que todo rechazo de sumisin sea cismtico: el comentario al
Derecho Cannico de Wernz-Vidal explica, Finalmente uno no puede considerar como cismticos a
aquellos que rechazan obedecer al Romano Pontfice por considerar sospechosa su persona284 De
estas premisas se sigue que aquellos que profesan su sumisin al Romano Pontfice, pero por razones de
conciencia rechazan obediencia por adherir a las tradiciones a las que la conciencia catlica est
obligada, no son considerados por la Iglesia como cismticos meramente porque ellos rechazan
obedecer decisiones que consideran sospechosas. Tal rechazo a obedecer no es un rechazo inflexible
de la autoridad del Papa ni a estar sujetos al pontfice: es desobediencia material sin desprecio formal
perfecto o imperfecto un rechazo a obedecer ciertas leyes y preceptos por razones de conciencia.
El Arzobispo Lefebvre (y la Fraternidad San Po X fundada por l) profes repetidamente su
sumisin al Romano Pontfice, y su buena voluntad de obedecer las leyes y preceptos que l en
conciencia consider legtimos y en conformidad con la tradicin catlica. En su sermn de la Misa de
consagraciones episcopales (30 de junio de 1988), Mons. Lefebvre declar: No es cuestin de
separarnos de Roma ni de establecer una suerte de iglesia paralela Es completamente imposible
para nosotros hacer tales cosas. Lejos de nosotros est ese pensamiento miserable de separarnos de
Roma.
Lo que vimos en Lefebvre, y ahora vemos en sus seguidores no es un rechazo inflexible a
283

Felix Cappello, Summa Iuris Canonici, Vol. II, Pars II, Caput II, Articulus II de excommunicationibus speciali modo
reservatis Ap. Sedi. p. 193.

284

Wernz-Vidal, Ius Canonicum, Roma, Univ. Gregoriana. 1937, Vol. II, p. 398.

100

someterse a la autoridad o rechazo de la autoridad papal, sino un rechazo a aceptar aquellas

innovaciones y reformas que violan su conciencia. Lefebvre resumi esa actitud con sus propias
palabras: Por nuestra salvacin, el rechazo categrico de las reformas es la nica actitud de lealtad a la
Iglesia y a la doctrina catlica.. No es la autoridad del Papa lo que Lefebvre rechaz, sino solamente las
doctrinas conciliares y las reformas post-conciliares que ofendieron su conciencia. El motivo para la
desobediencia de Lefebvre no fue negar la autoridad del Papa ni romper con Roma, sino ms bien, como
explic Lefebvre, Es para manifestar nuestra adhesin a la Roma Eterna, al Papa y a todos aquellos que
han precedido a estos ltimos papas que, desafortunadamente desde el Concilio Vaticano Segundo, han
pensado que su deber era adherir a los lamentables errores que estn demoliendo la Iglesia y el
Sacerdocio Catlico.
Lefebvre rechaz sumisin a las enseanzas conciliares no infalibles y a las normas disciplinarias
post-conciliares que l juzg en conciencia ser lamentables errores. El no neg ni puso en duda que el
Papa posee autoridad y l no desobedeci por desprecio a esa autoridad, l no rechaz sumisin a la
autoridad del Papa, sino que rechaz sumisin a lo que juzg en conciencia ser un abuso ilegtimo de
autoridad papal.
Seal en mi Respuesta que lo que la Iglesia considera que es un acto cismtico no es
desobediencia pertinaz, sino rechazo pertinaz a estar sujeto al Romano Pontfice.285 Bouscaren y Ellis
explican que El rechazo, incluso el rechazo pertinaz a obedecer al Papa en una instancia particular no
constituye cisma..286 Aun Yves Congar, en el Dictionaire de Theologie Catholique, dice que Cisma y
desobediencia se confunden a menudo, todo cisma supone desobediencia pero no todo acto de
desobediencia es cismtico. Un acto cismtico es un rechazo a la autoridad o al imperium del Papa,
mientras que desobediencia es un rechazo slo de lo que ha sido ordenado, como explica Cappello,
citando la autoridad de Suarez y Wilmers: desobediencia con respecto a la materia misma del precepto,
pero no al imperium o autoridad del Papa.287 El Padre Matthus Conte a Coronata explica que la
simple desobediencia a un precepto del Romano Pontfice no es suficiente para un cisma, sino que se
requiere un rechazo de sujecin al Romano Pontfice Para un cisma se requiere que se niegue
obediencia al Romano Pontfice como cabeza de la Iglesia Universal.288 Merkelbach igualmente
explica que, por Cisma se entiende perfecta y completamente que uno rechaza obediencia al Supremo
Pontfice, pero no simple desobediencia ni desprecio de una ley particular.289 Los cismticos, por lo
tanto, de acuerdo a Prmmer, son aquellos que rechazan pertinazmente obediencia al Romano Pontfice
en la medida que l es cabeza de la Iglesia, y por lo tanto, desobediencia cismtica es un rechazo
obstinado a obedecer al Romano Pontfice con perfecto desprecio formal de su autoridad como
cabeza suprema de la Iglesia.
Congar, en el trabajo arriba mencionado, explica que el Cisma estara comprobado si el rechazo
285

cf. H. Noldin, De Censuris, 1940, pp. 55-56: Qui non renuens quidem subesse capiti Ecclesi Romano Pontifici aliquid
legitime praecipienti vel prohibenti, pertinaciter non obtemperet, schismaticus non est neque huic pnae obnoxius.

286

Bouscaren y Ellis, citados por M. Davies en su debate con E.M. Jones.

287

Cappello, op. cit., p. 193 - inobedientia rem ipsam prceptam, non autem imperium sive auctoritatem respiceret.

288

P. Matthus Conte a Coronata O.F.M., Institutiones Iuris Canonici ad usum utriusque cleri et scholarum, vol. 4 De
Delictis et Poenis, Turin y Roma, 1955, p. 301. (citado por G. Murray)

289

Schisma intelligitur perfectum et completum, quo quis renuit obedientiam S. Pontifici, non autem simplex inobodientia
nec contemptus legis particularis, nec rebellio adversus episcopum. Benedictus Henricus Merkelbach O.P., Summa
Theologi Moralis. Vol. I, p. 598.

101

a obedecer atac, en la orden recibida o en la decisin promulgada, la autoridad misma cuando

alguien rechaza un precepto o juicio del Papa, dado en funcin de su oficio, no reconocindolo como
superior, aunque l crea eso. Desarrollando este punto, del mismo modo Conte a Coronata explica,
Para valorar la desobediencia al Romano Pontfice como delito de cisma se requiere que tal
desobediencia sea equivalente a una negacin de la autoridad misma del Romano Pontfice.
Bouscaren y Ellis explican que El acto de Cisma se encuentra esencialmente en la intencin de
la persona acusada. La culpa de cisma propiamente dicho se incurre slo cuando un catlico bautizado
tiene la intencin de cortar a s mismo deliberada e intencionalmente de la unidad de la Iglesia.290 Esta
enseanza est fundada en la doctrina de Santo Toms de Aquino, quien escribi: se considerar como
cismticos en sentido estricto a quienes espontnea e intencionadamente se apartan de la unidad de la
Iglesia291 Merkelbach ampla sobre esta enseanza explicando que el cisma, es la separacin
voluntaria de alguien que ha conservado la profesin de fe de la unidad de la Iglesia, o la separacin
voluntaria de una persona bautizada de la Iglesia Catlica.292 Por lo tanto, Alphonse Borras explica que
el delito tiene que ser deliberado y voluntario, y apuntar directamente a la ruptura.293 As, el
Cardenal Castillo Lara coment el caso del Arzobispo Ngo Dinh Thuc, quien consagr obispos en 1976
y 1983 sin mandato papal: Aunque el Arzobispo fue excomulgado, no se consider que hubiera
cometido un acto cismtico porque no hubo intencin de una ruptura con la Iglesia.
Ciertamente, lo mismo puede decirse del Arzobispo Lefebvre y los obispos que l consagr:
Ellos no pueden ser juzgados por haber cometido un acto cismtico porque no hubo intencin de
romper con la Iglesia o rechazar inflexiblemente sumisin al Romano Pontfice. El acto de Cisma se
encuentra ante todo en la intencin del perpetrador de separarse deliberadamente de la Iglesia
rechazando la autoridad del Papa. Teniendo esto presente, uno tiene que considerar otra vez la
observacin del P. Murray:
Puede sostenerse plausiblemente que su propsito no fue violar una ley, sino mas
bien actuar, con sancin legal, de manera que pudiera, de acuerdo a su juicio, asegurar el
bien de la Iglesia, por medio de una necesaria transgresin del Canon 1382, ante las
circunstancias extraordinarias que l aleg existan en la vida de la Iglesia. Esa intencin
de obtener el bien de la Iglesia por medio de desobedecer esa instancia particular, pero no
rechazando, la autoridad del Supremo Pontfice y la sumisin debida a l podra tambin
excluir cualquier intento directo de cometer un acto cismtico.
La declarada intencin del Arzobispo Lefebvre fue asegurar el bien de la Iglesia por su acto de
desobediencia, el cual l en conciencia consider necesario en vista de la grave crisis doctrinal y
disciplinaria en la Iglesia. La desobediencia cometida en este contexto no puede ser juzgada
legtimamente como cismtica porque el acto y el motivo no son intrnsecamente cismticos, y por lo
tanto est faltando alguna circunstancia que pudiera alterar la naturaleza especfica del acto de simple
desobediencia a cisma. Es por eso que escrib en mi Respuesta a la CEDF:

290

Citado por M. Davies.

291

Santo Toms, Summa Theol., II-II p. 39, a. 1: peccatum schismatis proprie est speciale peccatum ex eo quod intendit
se ab unitate separare quam caritas facit El ideo proprie schismatici dicuntur qui propria sponte et intentione se ab
unitate Ecclesiae separant

292

Benedictus Henricus Merkelbach O.P., Ibid., p. 598.

293

Alphonse Borras, Les Sanctions dans LEglise, Pars 1990. p. 163. (citado por G. Murray)

102

La frase crtica en Ecclesia Dei es que la consagracin episcopal no autorizada,

mientras considerada en s misma es esencialmente un acto de desobediencia: esa
desobediencia que lleva consigo un verdadero rechazo del Primado romano constituye
un acto cismtico. Esa proposicin no se encuentra en las expresiones tradicionales de la
Teologa Moral catlica. Puede afirmarse que tal acto usualmente constituye un acto
cismtico porque es usualmente realizada por cismticos, es decir, por aquellos que
rechazan la primaca del papa. No puede sostenerse legtimamente que tal desobediencia
siempre implique un rechazo a la primaca romana, ya que, como el canonista oratoriano
T.C.G. Glover explica, Un mero acto de desobediencia a un superior no implica negacin
que el superior conserva su oficio o tiene autoridad. El acto de la consagracin episcopal
no autorizada no implica un rechazo prctico de la primaca romana a menos que est
presente una circunstancia que altere la naturaleza especfica del acto de desobediencia a
cisma. La circunstancia mencionada por el Papa, a saber, el hacer caso omiso de una
advertencia cannica, no altera la naturaleza especfica de la ofensa, sino slo incrementa
su gravedad, ya que la esencia del acto desobediente permanece estrictamente un rechazo
de la res ipsa prcepta, es decir mera desobediencia al precepto: no importa cun
obstinada sea la desobediencia ni el nmero y solemnidad de las advertencias o preceptos.
En ausencia de circunstancias que alteren la naturaleza especfica del acto, tal
desobediencia nunca implica en la prctica una negacin de la primaca romana porque tal
desobediencia no constituye un acto formal por el que tal ofensor pudiera rechazar
pertinazmente obediencia al Romano Pontfice en la medida en que l es la cabeza de la
Iglesia.
La Iglesia Conciliar parece haberse alejado de la clara nocin de lo que constituye un acto
cismtico. La Teologa Moral Tradicional catlica sostiene que un acto que no es cismtico per se no se
convierte en cismtico a menos que exista una circunstancia que altere la especie del acto. Ms que
especificar tal circunstancia, que es difcil de establecer jurdicamente, el Papa Juan Pablo II
simplemente eludi esta dificultad en Ecclesia Dei al enunciar un principio doctrinal en una afirmacin,
que, como ya he sealado en mi Respuesta, no cita ninguna fuente doctrinal, y es contraria a la
enseanza moral tradicional de la Iglesia. La doctrina que esa desobediencia (la consagracin de
obispos sin mandato papal) lleva consigo un verdadero rechazo del Primado romano constituye un
acto cismtico294 es falsa es una proposicin errnea. Tal desobediencia no siempre y en todo lugar
implica un rechazo del Primado romano y por lo tanto no puede sostenerse especficamente que tal
desobediencia constituye en la prctica un acto cismtico. Eso es algo que slo puede afirmarse en casos
particulares cuando tal desobediencia tiene lugar al verificarse circunstancias que, por consiguiente,
manifiestan el intento cismtico de romper con la Iglesia o atacar directamente la autoridad del Papa.
El Papa Juan Pablo II, desafortunadamente, no se limit a una mera afirmacin de hechos
aparentes al afirmar que ese hecho fue cismtico porque circunstancias particulares manifestaron que
constituy una negacin implcita del Primado romano, sino que l sent como premisa el juicio sobre
el principio errneo que esa desobediencialleva consigo un verdadero rechazo del Primado romano
(y por lo tanto) constituye un acto cismtico, por ende, razon el Papa, ese hecho fue, por lo tanto, un
acto cismtico. De all que la proposicin aludida es una cuestin mucho ms seria que un posible error
de hecho respecto al caso Lefebvre es un error doctrinal establecer en forma de principio general algo
expresado de manera no-infalible en un documento papal oficial.
294

talis inobedientia secum qu infert veram repudiationem Primatus Romani actum schismaticum efficit Ecclesia
Dei [3].

103

Infalibilidad magisterial
El magisterium del Papa no es infalible a menos que se haya verificado: 1) que el Papa, en la
cualidad de su oficio como supremo pastor y maestro de todos los fieles, 2) proclama con un acto
definitivo, 3) que una doctrina de Fe o costumbres, 4) debe ser sostenida como tal (cf. can. 749 1). Del
mismo modo, el magisterium de un concilio no es infalible a menos que los obispos: 1) reunidos en
concilio ecumnico junto con el Papa, 2) ejerzan su oficio magisterial como maestros y jueces de Fe y
costumbres, 3) declaren que para la Iglesia universal, 4) una doctrina de Fe o costumbres tiene que ser
sostenida definitivamente (cf. can. 749 2). Es posible que las enseanzas papales y conciliares que no
renan los requerimientos arriba mencionados sean errneas, y por ello el P. Diekamp explica en su
Theologi Dogmatic Manuale que, Los actos no-infalibles del Magisterium del Romano Pontfice no
exigen una sujecin absoluta y definitiva la obligacin a adherir a ellos podra comenzar a cesar en el
caso (encontrado raramente) que un hombre capaz de juzgar la cuestin, despus de muy diligente y
cuidadoso anlisis de todas las razones, arribe a la conviccin que se introdujo error en la decisin.295
Cualquier doctrina que la Iglesia o el Papa enseen infaliblemente tiene que ser creda con Fe
divina y catlica (cf. can. 749), y por lo tanto los catlicos estn obligados a adherir a tales enseanzas
con asentimiento de fe. El Papa, sin embargo, no ejerce el carisma de infalibilidad al hacer
pronunciamientos ordinarios de su magisterium autntico. Existe la presuncin que el Papa est
enseando la verdad, por ello Si bien no es un asentimiento de fe, se ha de prestar sin embargo un
consentimiento religioso del entendimiento y de la voluntad a la doctrina que el Sumo Pontfice o el
Colegio de Obispos enseen acerca de la fe y de las costumbres, en el ejercicio de su magisterio
autntico, aunque no sea su intencin proclamarla con un acto definitivo (cf. can. 752). Si, por lo
tanto, el Papa o incluso un concilio ejercieran el magisterio autntico sin cumplir un acto definitivo, no
se requiere un asentimiento de fe, sino slo un respeto religioso del intelecto y de la voluntad. Ese
respeto religioso est referido en Lumen Gentium como leal sumisin de la voluntad y el intelecto
que tiene que darse en forma especial, a la autoridad de enseanza autntica del Romano Pontfice de
manera tal, que efectivamente, su autoridad suprema de enseanza sea reconocida con respeto.
El respeto religioso a que se refiere el canon 752 no es una obligacin moral absoluta, como
explica Pesch: Ya que lo referido a asentimiento religioso no est basado en una certeza metafsica,
sino slo en una certeza moral y amplia, no excluye todo temor de error. Es por eso, que tan pronto
como se levanten suficientes motivos de duda, el asentimiento sea prudentemente suspendido.296 As, la
obligacin moral de mantener la leal sumisin de la voluntad y el intelecto puede cesar, como explica
Merkelbach: donde la Iglesia no ensea con autoridad infalible, la doctrina propuesta no es en s misma
irreformable, por eso, si per accidens en una hiptesis (bien que muy raramente); despus del ms
cuidadoso examen, parezca haber muy graves razones contra la enseanza propuesta, sera lcito sin
temeridad suspender el asentimiento interno297
El P. Achacoso seala que El Santo Padre las clasifica categricamente (las consagraciones
episcopales del 30 de junio de 1988) como un acto cismtico, y cita la cuestionable proposicin del
Papa: Esa desobediencia lleva consigo un rechazo del Primado romano constituye un acto
cismtico. El P. Achacoso yerra, sin embargo, cuando sostiene que, Aun cuando el Papa no use una
frmula solemne, el hecho es tal que no es necesaria una frmula. Si lo que el Papa ensea est en
295

Diekamp, Theologi Dogmatic Manuale, Vol. I, p. 72.

296

Pesch, Prlectiones Dogmatic, Vol. I, p. 315.

297

Merkelbach, Op. cit. Vol. I, p. 601.

104

conformidad con la enseanza tradicional del magisterio, entonces ciertamente no sera necesaria tal
frmula solemne para obligar a los fieles catlicos a adherir a la enseanza papal con un consentimiento
religioso o con un asentimiento de fe si la doctrina puede ser mostrada como una expresin del
magisterium ordinario y universal (can. 750) de la Iglesia. Si, sin embargo, puede demostrarse que el
Papa, al ejercer su magisterio autntico, ha dado expresin a una enseanza nueva que no slo aparece
contraria a la doctrina moral tradicional catlica sino que tampoco tiene su origen en ninguna fuente
doctrinal autntica, entonces uno puede juzgar con seguridad que la obligacin de asentimiento con leal
sumisin de la voluntad y el intelecto ha cesado ya. Seal en mi Respuesta, que al exponer la
proposicin en cuestin, el Papa no cita ninguna fuente doctrinal, y la proposicin aparece siendo
contraria a la enseanza moral tradicional de la Iglesia.

Cuando una consagracin episcopal

es un acto de cisma
El Padre Achacoso hace aparecer que es slo el P. Kramer quien hace una distincin entre una
simple ordenacin episcopal (que de acuerdo a l no atenta contra la unidad de la Iglesia) y la
asignacin de jurisdiccin (que es lo que realmente atenta contra la unidad eclesial). En mi Respuesta a
la CEDF, cit varias autoridades:
1)

El Cardenal Castillo Lara, Presidente de la Pontificia Comisin para la

Interpretacin Autntica del Derecho Cannico, quien afirm que el cisma es un
delito contra la unidad de la Iglesia en tanto que la consagracin de un obispo sin
mandato pontifical es una falta contra el ejercicio de un ministerio especfico,
que es tratado en otra seccin del Cdigo.

2)

El Profesor de Derecho Cannico en la Universidad de Florencia, Conde Neri

Capponi, quien explica que para ser culpable de un acto cismtico, no es suficiente
que uno meramente consagre un obispo sin mandato papal:
Tiene que hacer algo ms. Por ejemplo, si l habra creado una jerarqua
propia, hubiera sido un acto cismtico. El hecho es que Mons. Lefebvre dijo
simplemente: Estoy creando obispos para que mi fraternidad sacerdotal pueda
continuar. Por eso, ellos no tienen ninguna jurisdiccin. Ellos no toman el lugar de
otros obispos. No estoy creando una iglesia paralela. Simplemente estoy dando la
plenitud del Sacramento del Orden a un cierto nmero de personas para que ellos
puedan ordenar a otros.

3)

El canonista oratoriano, Padre T. C. G. Glover, quien explica: Un mero acto de

desobediencia a un superior no implica negacin que el superior conserva su oficio
o su autoridad, y por lo tanto, el cargo de cisma supone un grande e injustificado
salto mental.

4)

El Padre Patrick Valdrini, Decano de la Facultad de Derecho Cannico de Institute

Catholique de Pars, quien explica que:
No es la consagracin de un obispo la que crea el cisma aun cuando es
un grave paso en falso contra la disciplina de la Iglesia; lo que hace cismtico el
acto, es dar al obispo una misin apostlica Pues esa usurpacin de los poderes
del Soberano Pontfice prueba que uno ha creado una Iglesia paralela.
105

El P. Achacoso afirma que, La materia del precepto y la autoridad o imperium por detrs de l
puede identificarse uno con el otro en ciertos casos. Las autoridades que he citado estn todas de
acuerdo que tal caso hubiera podido verificarse verdaderamente si Lefebvre habra intentado asignar
jurisdiccin o dado una misin apostlica a los obispos que consagr. Eso Lefebvre no lo hizo porque su
declarada intencin no fue crear una jerarqua paralela. Lefebvre declar el 30 de junio de 1988, No es
cuestin de separarnos de Roma ni de establecer una suerte de iglesia paralela, sin embargo el P.
Achacoso se atreve a afirmar la falsedad descara e infundada que la razn para las consagraciones fue
precisamente establecer una jerarqua. En su Carta a los futuros Obispos (29 de agosto de 1987), Mons.
Lefebvre enunci su propsito para consagrar obispos:
El fin principal de esta consagracin es conferir (y asegurar) la gracia del
Orden Sacerdotal para la continuacin del verdadero Sacrificio de la Santa Misa, y la
gracia del sacramento de la Confirmacin a los nios y a todos los fieles que se la pidan.
Les conjuro a permanecer unidos a la Sede de Pedro, a la Iglesia Romana, Madre,
Maestra y Seora de todas las Iglesias, en la Fe catlica integra, expresada en los
diversos credos de nuestra Fe catlica, en el catecismo del Concilio de Trento, conforme a
lo que se les ha enseado en su seminario. Permanezcan fieles a la transmisin de esta Fe
para que venga a nosotros el Reino de Nuestro Seor.

Rechaz el Arzobispo Lefebvre

la autoridad papal en junio de 1988?
El Padre Achacoso, exhibiendo los desvaros irracionales de un fantico, acusa sin reflexin que
Lefebvre afirm explcitamente su rechazo de la autoridad papal en su carta al Papa Juan Pablo II
fechada 2 de junio de 1988. Esto fue lo que expuso la propia carta sobre el motivo de la desobediencia
de Lefebvre: conservar la Fe de nuestro Bautismo y permanecer dentro de la doctrina y la
disciplina tradicionales de la Iglesia. Las cuatro referencias que el P. Achacoso cita como evidencia
del explcitamente declarado rechazo de la autoridad papal no contienen ningn rechazo explcito
de la autoridad papal.298 Roma ya ha mostrado durante un largo tiempo la misma clase de
deshonestidad hacia Lefebvre y la Fraternidad que l fund como la que manifest en su artculo el P.
Achacoso. Mons. Lefebvre escribi en su declaracin del 21 de noviembre de 1974, quese terminaba
con estas palabras: Haciendo esto estamos convencidos de permanecer fieles a la Iglesia catlica y
romana, a todos los sucesores de Pedro y de ser fieles dispensadores de los misterios de Nuestro Seor
Jesucristo. El Osservatore Romano, al publicar el texto, omiti este prrafo. Despus de 10 aos y ms,
nuestros adversarios han estado muy interesados en arrojarnos de la comunin de la Iglesia, dejando

298

1) Nos vimos obligados a enfrentarnos al espritu de Vaticano II y a las reformas por l inspiradas
2) sentimos la necesidad absoluta de tener autoridades eclesisticas que compartan nuestras preocupaciones y nos
ayuden a precavernos contra el espritu del Vaticano II
3) En razn del rechazo a considerar nuestras peticiones creemos preferible esperar momentos ms propicios
cuando Roma vuelva a la Tradicin Por eso nosotros nos daremos, nosotros mismos, los medios para proseguir la
Obra que la Providencia nos ha confiado
4) Continuaremos rezando para que la Roma moderna, infestado de modernismo,
catlica

106

vuelva a ser la Roma

entender que nosotros no aceptamos la autoridad del Papa Yo no he cesado de repetir; si alguno se
separa del Papa, no ser yo.299
Lefebvre rechaz slo el espritu del Vaticano II, es decir el falso ecumenismo que es el
origen de todas las innovaciones del Concilio en la liturgia, en la nueva relacin entre la Iglesia y el
mundo, en la concepcin de la Iglesia en s, (la cual) est llevando la Iglesia a su ruina y a los catlicos a
la apostasa. En su declaracin del 29 de marzo de 1988, titulada La obediencia puede obligarnos a
desobedecer, Mons. Lefebvre explic lo que motiv su desobediencia:
Las autoridades humanas, aun aquellas instituidas por Dios, no tienen ninguna otra
autoridad que la de alcanzar el fin asignado a ellas por Dios y no alejarse de ste. Cuando
una autoridad usa el poder en oposicin a la ley para la cual ese poder le ha sido
conferido, tal autoridad no tiene ningn derecho a ser obedecida y uno tiene que
desobedecerla.
Esa necesidad de desobedecer es aceptada con respecto a un padre de familia que
pudiera incitar a su hija a prostituirse, con respecto a la autoridad civil que pudiera obligar
a los mdicos a realizar abortos y matar almas inocentes, sin embargo la gente acepta en
todo caso la autoridad del Papa, quien es supuestamente infalible en su gobierno y en
todas sus palabras. Tal actitud da muestras de una triste ignorancia de la Historia y de la
verdadera naturaleza de la infalibilidad papal
Y he aqu lo que el Papa Len XIII dijo en su Encclica Libertas Prstantissimum,
del 20 de junio de 1888 : Si, entonces, alguien con autoridad, sanciona algo fuera de
conformidad con los principios de la recta razn, y consecuentemente perjudicial al bien
pblico, tal decreto puede no tener fuerza obligatoria de ley. Y un poco ms adelante el
Papa dice: Pero donde el poder de mandar est ausente, o cuando una ley promulgada es
contraria a la razn, o a la ley eterna, o a alguna ordenanza de Dios, la obediencia es
ilegtima, ya que mientras obedecemos al hombre, nos volvemos desobedientes a Dios.
Ahora nuestra desobediencia est motivada por la necesidad de guardar la Fe
Catlica. Las ordenes que se nos estn dando expresan claramente que nos estn siendo
dadas para obligarnos a someternos sin reserva al Concilio Vaticano Segundo, a las
reformas post-conciliares, y a las prescripciones de la Santa Sede, lo que es decir, a las
orientaciones y actos que estn socavando nuestra Fe y destruyendo la Iglesia. Es
imposible para nosotros hacer eso. Colaborar en la destruccin de la Iglesia es traicionar a
la Iglesia y traicionar a Nuestro Seor Jesucristo.
Ahora todos los telogos dignos de ese nombre ensean que si el Papa, por sus
actos, destruye la Iglesia, no podemos obedecerle (Vitoria: Obras, pp. 486-487; Surez:
De Fide, disp. X, secc. VI, n 16; San Roberto Belarmino: de Rom. Pont., Libro 2, cap. 29:
Cornelius a Lapide: ad Gal. 2, 11, etc.) y tiene que ser respetuosamente reprendido.
Resulta luminosamente claro de lo que se afirma arriba, que Mons. Lefebvre no tuvo intencin
de rechazar la autoridad del Papa o separarse de la Iglesia Catlica. De all que el Conde Capponi afirma
en la entrevista arriba citada, No, l todava no debera ser considerado un cismtico. Lefebvre no
estuvo en cisma.
299

Arzobispo Marcel Lefebvre, Carta abierta a los catlicos perplejos, p. 231.

107

La situacin actual de la
Fraternidad Sacerdotal San Po X
Roma ha modificado su posicin insostenible de julio de 1988 que la Fraternidad San Po X es
una iglesia cismtica. En 1988, el Papa Juan Pablo II advirti en Ecclesia Dei: Todos deben saber que
la adhesin formal al cisma constituye una grave ofensa a Dios y lleva consigo la excomunin
debidamente establecida por la ley de la Iglesia.(aunque el documento no tuvo siquiera el nombre de la
Fraternidad San Po X como el grupo cismtico!) El decreto del Cardenal Gantin (1 de julio de 1988),
que igualmente no mencion a la Fraternidad San Po X por su nombre, advirti: Los sacerdotes y los
fieles estn advertidos de no apoyar el cisma de Monseor Lefebvre, de otra manera ellos incurrirn ipso
facto en la muy grave pena de excomunin. El 28 de junio de 1993, la autoridad de la Sagrada
Congregacin para la Doctrina de la Fe, comunic que los seis individuos en cuestin, adherentes y
benefactores de la Fraternidad San Po X, no realizaron actos cismticos en el estricto sentido que
estos no constituyeron el delito de cisma; y por lo tanto la Congregacin sostiene que el Decreto del 1
de mayo de 1991, (el decreto de excomunin) carece de fundamento y por ende de validez. An ms
recientemente, el Cardenal Edward Cassidy, Presidente del Concejo Pontificio para la promocin de la
unidad cristiana, en una carta oficial (Prot. n 2336/94) fechada 3 de mayo de 1994 declar: Deseo
subrayar que el Directorio sobre el Ecumenismo no concierne a la Fraternidad San Po X. La
situacin de los miembros de esta sociedad es un asunto interno de la Iglesia catlica. La Fraternidad
San Po X no es otra Iglesia o una Comunidad eclesial en el sentido en que lo emplea este Dicasterio.
Los dignatarios locales de la Iglesia parecen no estar dispuestos a aceptar el hecho, ya reconocido
oficialmente por Roma, que la Fraternidad San Po X no es cismtica. En su circular del 15 de
noviembre de 1995, el Cardenal Sin insiste obstinadamente que grupos tales como la Fraternidad San
Po X, no estn en comunin con la Iglesia de Roma y sus ministros no son sacerdotes catlicos. El
Cardenal Sin va aun tan lejos como para hacer la misma asercin imprudente y difamatoria sobre la
Orden de Cristo Rey, que ha sido establecida cannicamente bajo el Papa Juan Pablo II y contina
gozando en Roma del reconocimiento cannico del ahora pontfice reinante. Igualmente el Arzobispo
Alberto J. Piamonte no ha modificado su posicin que el Arzobispo Lefebvre y su comunidad, la
Fraternidad San Po X, son un grupo cismtico y han sido excomulgados formalmente.300 No hay ni un
slo documento oficial emanado de la Curia Romana que declare especficamente por su nombre que la
Fraternidad San Po X ha cado en cisma o que sus miembros han incurrido en la pena de excomunin:
Ecclesia Dei y el Decreto del Cardenal Gantin especifican por su nombre slo a los seis individuos
involucrados en las consagraciones episcopales como incursos en la pena de excomunin, sin embargo
el Arzobispo Piamonte persiste obstinadamente en declarar la falsedad que la Fraternidad ha sido
excomulgada por el delito de cisma.

Cuando la obediencia se vuelve pecado

Hay un momento en que la obediencia se vuelve pecado301 el Papa Len XIII (arriba
citado) ensea, cuando una ley es promulgada en contra de la razn, o de la ley eterna, o de alguna
ordenanza de Dios, la obediencia es ilegtima, ya que mientras obedecemos al hombre, nos volvemos
desobedientes a Dios. Eso significa que algunas veces aun tenemos que desobedecer al Papa, como
300

Carta Circular n 8/93, Prot. N 741/93, 8 de dic. de 1993.

301

obedienti opponitur 1. per excessum servilitas seu obdienia indiscreta, quae scil. etiam in illicitis obtemperat
[Dominicus Prmmer, Manuale Theologi Moralis, vol. II, p. 457.]

108

ensea San Roberto Belarmino: As, como es legtimo resistir a un Pontfice que ataque el cuerpo, as
es legtimo resistir a un Pontfice que ataca el alma especialmente a uno que procurara destruir la
Iglesia. Digo que es legal resistirlo no haciendo lo que l ordena, y poniendo obstculos a la ejecucin
de su voluntad.302
Hay un momento, dice Santa Catalina de Siena, en que aquellos que obedecen, obedecen a su
propia condenacin. Ese tiempo ha llegado. Verdaderamente, ese tiempo ya lleg precisamente tan
pronto como la Iglesia Conciliar se alej de la enseanza apostlica y de la tradicin de la Roma Eterna
de los Santos Pedro y Pablo pero slo unos pocos comprendieron esto en aquel entonces. Uno que lo
comprendi fue el difunto Padre Victor Mrosz de Cracovia, Polonia un discpulo de San Maximiliano
Kolbe. El Padre Mrosz me relat que San Maximiliano le haba advertido que permaneciera siempre fiel
a la Tradicin. El demonio, dijo San Maximiliano, tiene la Biblia, pero l est en el Infierno. Es la
Tradicin la que lo llevar a usted al Cielo. San Maximiliano revel al P. Mrosz en 1939 el nmero de
das que le quedaban de vida (la del P. Mrosz), y as l supo desde entonces qu da de abril de 1992
sera llamado a la recompensa eterna. San Kolbe profetiz que el P. Mrosz sera un proscrito en sus
ltimos aos, y la profeca se cumpli cuando fue expulsado de la Orden Franciscana y eventualmente
excomulgado por rechazar abandonar la Misa Tridentina y adoptar el Novus Ordo. El P. Victor, sin
embargo, record bien la admonicin que haba recibido del Santo, nunca abandon la tradicin, y por
lo tanto, con total tranquilidad de conciencia, continu ejerciendo pblicamente su ministerio sacerdotal
hasta el da en que muri, como capelln de la Fraternidad San Po X en Holy Rosary Chapel (la capilla
del Santo Rosario) en Buffalo, estado de Nueva York.
Otro que lo comprendi fue Mons. Lefebvre. El comprendi que la Iglesia Conciliar no es
catlica no es catlica porque sus nuevas doctrinas y su nueva liturgia no son Catlicas. Es por eso que
Mons. Lefebvre desobedeci:
Estamos persuadidos de que haciendo hoy esta consagracin, obedecemos al llamado de esos Papas [desde Gregorio XVI, Po IX, Len XIII, San Po X, Benedicto XV,
Po XI, Po XII] y por consiguiente al llamado de Dios.
Nos encontramos delante de un caso de necesidad. Hemos hecho todo lo posible
para tratar de que Roma comprenda que es necesario regresar a esta actitud del venerado
Po XII y de todos sus predecesores...Hemos tratado por las conversaciones y por todos
los medios de llegar a hacer comprender a Roma que desde el Concilio este
aggiornamento, este cambio que se produce en la Iglesia, no es catlico, no es conforme a
la Doctrina de siempre de la Iglesia. Este ecumenismo y todos sus errores, esa colegialidad, todo eso es contrario a la Fe de la Iglesia y est en proceso de destruir la Iglesia.
Por eso estamos persuadidoshaciendo hoy esta consagracinLejos de nosotros
esos pensamientos miserables de alejarnos de Roma. Todo lo contrario, es para manifestar
nuestro apego a Roma que hacemos esta ceremonia. Es para manifestar nuestro apego a la
Iglesia de siempre, al Papa, a todos los que han precedido a estos Papas que,
desgraciadamente, desde el Concilio Vaticano II han credo su deber el adherir a errores,
errores graves que estn en trance de demoler a la Iglesia y destruir todo el sacerdocio
catlico.

302

De Romano Pontifici, II. 29.

109

CAPITULO III

Conclusin del Libro II

Los

adherentes a la nominalmente catlica pero materialmente hertica Iglesia Conciliar no

quieren ver ninguna crisis, ningn estado de necesidad en la Iglesia, porque impondra en sus
conciencias adormecidas la tarea desagradable de renunciar a su adhesin pecaminosa al Novus Ordo y
a su adhesin hertica a las novedades doctrinales del Vaticano II.303 Con las anteojeras estudiadamente
colocadas, el P. Achacoso expresa su acuerdo con la posicin que el supuesto caso de necesidad ha
sido fabricado intencionalmente por Mons. Lefebvre para sostener una actitud de divisin dentro de la
Iglesia Catlica. El P. Achacoso imagina maliciosamente que la declaracin del Arzobispo Lefebvre,
Hemos considerado nuestro deber oponernos al espritu del Vaticano II y a las reformas inspiradas por
l, es un rechazo explcitamente declarado de la autoridad papal, mostrando as la dureza de
corazn tan tpica del testarudo hereje conciliar.
Es posicin de los Tradicionalistas adherir sinceramente a la enseanza tradicional y a la liturgia
de la Iglesia Catlica como lo exige la Fe Catlica conservar la unidad de la Iglesia al preservar los
lazos de unidad de Fe, la unidad de los Sacramentos y la unidad de gobierno eclesistico que han sido
303

Es precisamente porque el rito tradicional de la Misa profesa explcitamente una fe que es radicalmente opuesta a las
novedades doctrinales del Vaticano II, que la Roma Modernista permanece tan obstinada en su supresin cismtica de la
Misa Tridentina y en su adhesin hertica al Novus Ordo. La Iglesia Conciliar es una Iglesia Ecumnica. El Padre
Drmann observa:
La nueva orientacin ecumnica es una novedad absoluta en la historia de la Iglesia Catlica y representa una
innegable ruptura con la doctrina y la prctica pre-conciliares. (p. 96)
El concepto de una Iglesia ecumnica, que est reunida alrededor de Cristo en un borroso pluralismo de Iglesias y
comunidades eclesiales que encuentra en Cristo su unidad fundamental, aunque imperfecta, alega solemnemente
ignorancia del dogma de la visibilidad de la Iglesia de Cristo, que es una realidad histrica en virtud de la Fe Catlica
(unitas fidei) y en la unidad de la comunin de la Iglesia Catlica (unitas communitatis, es decir unidad jerrquica y
litrgica).
La nueva definicin de la naturaleza de la Iglesia por el Concilio Vaticano Segundo es un nuevo dogma de la nueva
Iglesia, la Iglesia Conciliar (Karol Wojtyla, [Signo de contradiccin], p. 28) la Iglesia es el sacramento de unidad
de toda la humanidad. (Lumen Gentium 1, 1) (p. 79)
La declaracin Nostra tate expone el fundamento teolgico para el camino al dilogo interreligioso, que es el
objetivo en vista. La idea principal es: que lo que es comn a todos los hombres lleva a la unidad entre los hombres. En
el rea de la religin, el lema funciona: lo que es comn a todas las religiones lleva a la unidad entre todas las religiones.
Traducido, eso significa una religin mundial. (p. 145)
As eso es lgico slo si los esfuerzos ecumnicos estn dirigidos hacia la formulacin de liturgias Eucarsticas que
todos los cristianos puedan rezar juntos. Entonces es totalmente comprensible el rechazo de la Misa de San Po V, ya
que el rito era tan decididamente catlico! (p. 231) cf. Johannes Drmann, Pope John Paul IIs Theological Journey to
the Prayer Meeting of Religions in Assisi, II/I

110

socavadas por el Concilio y sus reformas. Eso slo puede cumplirse por desobediencia a las ilegtimas
reformas doctrinales y litrgicas conciliares y post-conciliares. Tal desobediencia no puede ser
considerada pecaminosa ya que, como explica el Cardenal Newman, Si un hombre est convencido
sinceramente que lo que su superior ordena es desagradable a Dios, no est obligado a obedecer.304 La
historia de la Iglesia, explica el Padre Fernando Arias Rifan, da varios ejemplos de santos que, para
conservarse fieles, han resistido a las autoridades de la Iglesia que estaban erradas. As San Godofredo
de Amiens, San Hugo de Grenoble y Guy de Viena (quien luego se convirti en Papa Calixto II),
escribi al Papa Pascual II que estaba vacilante respecto a las investiduras: Si sobre lo que no
creemos en absoluto, usted eligiera otra forma y Dios lo impida rechazara confirmar las decisiones
de nuestra paternidad, usted nos forzara a dejar de obedecerlo (Bouix, Tract. de Papa, t. II, p.
650).305
Los sepulcros blanqueados que constituyen la mayora de la jerarqua conciliar, simplemente no
quieren abandonar su nueva religin, o siquiera admitir que es una nueva religin.306 Es por eso que
ellos no ven ningn estado de necesidad en la Iglesia. Como los luteranos y los anglicanos, los jerarcas
de la Iglesia Conciliar no ven ninguna necesidad de volver a la Tradicin Catlica. Ellos creen en la
libertad religiosa, ellos creen en el Ecumenismo, ellos creen que uno puede salvarse por otra religin
ellos no creen en la Antigua Religin en cual la mayora de ellos fueron bautizados antes del Concilio.
Ellos han perdido la Fe.
Consideren ellos la sobria advertencia de San Juan Crisstomo:
No hablo sin reflexionar, pero como siento y pienso. No creo que muchos
obispos se salven, sino que aquellos que se condenan son lejos ms numerosos. La
razn es que el oficio requiere una gran alma. Pues hay muchas cosas que hacen que
un sacerdote se desve de la rectitud, y l requiere gran vigilancia de todas partes.

304

cf. Michael Davies, Apologia Pro Marcel Lefebvre, vol. I, p. 415.

305

Reflections Concerning the Consecrations [Reflexiones sobre la Consagraciones], en The Angelus, julio 1988, p. 43.

306

Esa nueva religin es la que incontables obispos y sacerdotes en el mundo entero, y casi todos los telogos ms
influyentes estn fingiendo que es la Fe Catlica renovada por el Concilio Vaticano Segundo. Philip Trower, The
Church Learned and the Revolt of the Scholars, p. 53.
el histrico viraje decisivo introducido oficialmente en la Iglesia desde el Concilio: Se habla pblicamente de
una nueva religin, (Eugen Biser, Glaubenswende [Freiburg i. Br. 1987]) y no slo de manifestar innovaciones en
teologa y liturgia. Este histrico viraje decisivo estaba en preparacin entre los telogos mucho antes del Vaticano II, y
en ningn momento se le dio mayor condicin oficial como nueva religin de la Iglesia Conciliar que en Ass, bajo el
liderazgo del Papa
P. Johannes Drmann, Pope John Paul IIs Theological Journey to the Prayer Meeting of Religions in Assisi, II/I,
Angelus Press, 1996, pgs. 6-7.

111

AADIDURA

La Iglesia Ecumnica
del Tercer Milenio
por John Vennari

An estamos slo en las primeras etapas de la revolucin ecumnica del Vaticano II.
Hay muchos ms cambios radicales por venir.
Nota: Esta es una transcripcin redactada de una parte de la charla pronunciada en la 3ra. Conferencia Anual
de Catholic Family News (octubre de 1997)

Nuestro Seor Jesucristo estableci la nica verdadera Iglesia, fuera de la cual no hay salvacin.
Eso se ha enseado desde el principio. Nuestro Seor mismo decret El que creyere y fuere bautizado,
se salvar, mas el que no creyere se condenar. (Marcos 16:16) Nuestro Seor equipara salvacin con
creencia, esto es, con la aceptacin de las verdades que El nos ha revelado. Tenemos que ser parte de la
Iglesia que Cristo estableci para salvar nuestra alma.
Hay innumerables santos que han enseado esta doctrina sin ambigedad y sin apologa. Si
queremos estar con los Santos, tenemos que estar con esta doctrina.
Slo unos pocos ejemplos:
San Agustn ( 430) dijo Ningn hombre puede encontrar salvacin excepto en la Iglesia
Catlica. Fuera de la Iglesia Catlica uno puede tener todo excepto salvacin. Uno puede tener honor,
uno puede tener los sacramentos, uno puede cantar Aleluya, uno puede contestar Amn, uno puede tener
fe en el nombre del Padre y del hijo y del Espritu Santo, y predicarlo tambin, pero uno nunca puede
encontrar salvacin excepto en la Iglesia Catlica.307
San Luis Mara Grignion de Montfort (1716) dijo que No hay salvacin fuera de la Iglesia
Catlica. Cualquiera que resiste esta Verdad perece.308
San Alfonso Mara de Ligorio ( 1787) ense que La Santa, Romana, Catlica, y Apostlica

307

Sermo ad Caesariensis Ecclesia plebem.

308

Citado de Hail Mary, Full of Grace, Still River, Massachusetts, 1957, p. 107.

112

Iglesia es la nica verdadera Iglesia, fuera de cuyo seno ninguno puede ser salvo.309
San Francisco de Ass tambin ense esto. Aunque San Francisco es el santo a quien todos
aman, sin embargo este humilde santo no fue ningn ecumnico fcil de convencer, ni un catlico
liberal. El afirm solemnemente:
Todos aquellos que no han credo que Jesucristo fue realmente el Hijo de Dios
estn condenados.
Tambin todos los que ven el Sacramento del Cuerpo de Cristo y no creen que es
verdaderamente el santsimo Cuerpo y Sangre del Seor esos tambin estn
condenados!310
Hay tres pronunciamientos papales ex cathedra que fuera de la Iglesia no hay salvacin. El ms
explcito y contundente de los tres es del Papa Eugenio IV (1431-1447) quien ense infaliblemente en
el Concilio de Florencia:
La Santsima Iglesia Romana cree, profesa y predica que nadie que no est dentro
de la Iglesia Catlica, no slo paganos, sino tambin judos y herejes y cismticos, puede
hacerse partcipe de la vida eterna, sino que ir al fuego eterno que est aparejado para el
diablo y sus ngeles [Mt. 25, 41], a no ser que antes de su muerte se uniere con ella; y que
es de tanto precio la unidad en el cuerpo de la Iglesia, que slo a quienes en l permanecen
les aprovechan para su salvacin los sacramentos y producen premios eternos los ayunos,
limosnas y dems oficios de piedad y ejercicios de milicia cristiana. Y que nadie por ms
limosnas que hiciere, aun cuando derramare su sangre por el nombre de Cristo, puede
salvarse, si no permaneciere en el seno y unidad de la Iglesia Catlica.
Esta ha sido la enseanza coherente de los Papas a travs de las centurias.311
Por qu es tan explcita esta enseanza? Por el hecho olvidado frecuentemente que aquellos que
rechazan una parte de la verdad revelada por Dios estn en estado de hereja. Y en el orden objetivo, la
hereja es un pecado. Es un pecado contra la Fe.
En realidad la hereja no slo es un pecado, sino que la Tradicin nos dice que la hereja es el
mayor de todos los pecados.
La Enciclopedia Catlica de 1910 contiene un largo y fascinante artculo sobre hereja. All cita
la definicin de Santo Toms de Aquino de hereja como:
una especie de infidelidad, propia de quienes profesan la fe de Cristo, pero
corrompiendo sus dogmas.312
Respecto a la gravedad del pecado de hereja, la Enciclopedia ensea:

309

Instructions on the Commandments and Sacraments.

310

Jorgensen, Johannes, St. Francis of Asissi, (Londres, Longman Green Co., 1912). p. 55.

311

Quienquiera desee una lista de las 33 citas de los Papas a lo largo de los siglos reafirmando esta doctrina, por favor
envenos un sobre estampillado auto-dirigido a Catholic Family News, M.P.O. Box 743, Niagara Falls, New York 14302.

312

Summa, II-II P. XI, a. 1 - citado de Catholic Encyclopedia. (Robert Appleton Co., New York, 1910) Vol. VII, p. 256.

113

La hereja es un pecado que a causa de su naturaleza, es destructivo de la virtud de

la Fe Cristiana. Su malicia debe ser medida, por lo tanto, por la excelencia del buen don
del cual priva al alma. Entonces la Fe es la posesin ms preciosa del hombre, la raz de su
vida sobrenatural, la prenda de eterna salvacin. La privacin de la Fe es, por lo tanto, el
mayor de los males y el rechazo deliberado de la Fe es el mayor de los pecados.313

Los peores enemigos de la Iglesia

En el Siglo XIX, apareci lo que vino a llamarse el catolicismo liberal. Este es la creencia entre
los catlicos que es posible encontrar la salvacin en cualquier religin simplemente porque uno es
sincero. El Venerable Papa Po IX llam a los catlicos liberales los peores enemigos de la Iglesia314
Sin embargo, la religin sentimental se difundi como un reguero de plvora.
Los Papas del Siglo XIX y los de la primera parte del XX combatieron ese liberalismo con gran
vigor, pero demasiado pocos catlicos prestaron atencin. En el Siglo XX, el problema slo se volvi
peor. Para hacer corta una larga historia, en el Concilio Vaticano Segundo, presenciamos el triunfo del
Catolicismo Liberal dentro de la Iglesia. Los dogmas del Catolicismo Liberal se convirtieron en los
principios gua de la revolucin del Vaticano II.
Un telogo progresista, que tiene reputacin de ser conservador, afirm en forma aprobatoria que
en el Vaticano II, la Iglesia re-defini su naturaleza.315 Esa redefinicin de la Iglesia se cumpli por
medio del uso calculado del lenguaje ambiguo.316 Uno de los ejemplos ms notables est contenido en el
documento conciliar Lumen Gentium.
El Papa Po XII, consecuente con la enseanza coherente de los Papas, ense que la Iglesia de
Cristo ES la Iglesia Catlica.317 Pero en el Vaticano II, el documento Lumen Gentium ensea que la
Iglesia de Cristo SUBSISTE en la Iglesia Catlica.318 La nueva, aceptada comprensin que ha
emergido de usar la palabra SUBSISTE, es que la Iglesia de Cristo no es exclusivamente la Iglesia
Catlica, sino la Iglesia de Cristo es en realidad ms grande que la Iglesia Catlica e incluye a la Iglesia
Catlica y tambin a otras denominaciones cristianas.319

313

Ibid., p. 257.

314

Ojo! No hay peores enemigos para la Iglesia que los catlicos liberales! cita del Pio IX setenta y cinco aos antes del
Concilio Vaticano II, Lefebvre. Le Destronaron. (Voz en el desierto, Mxico, D.F. 2002). p. 256.

315

Wojtyla, Seal de contradiccin, edicin italiana original, p. 26

316

Para un examen a fondo de las deliberadas ambigedades del Vaticano II, ver In the Murky Waters of Vatican II, por Atila
Sinke Guimares, especialmente Captulos III y IV.

317

Ver Pope Johns Council, Michael Davies, (Angelus Press, Kansas City,) pp. 60-61.

318

Vaticano II, Lumen Gentium, 8.

319

El progresista Padre Avery Dulles S.J. expone sobre esta innovacin: La Iglesia de Jesucristo no es exclusivamente
idntica a la Iglesia Catlica Romana. Esta subsiste en el Catolicismo Romano, pero tambin est presente en varios
modos y grados en otras comunidades cristianas hasta el punto que ellos tambin son fieles a lo que Dios inici en
Jesucristo y son obedientes a las inspiraciones del Espritu de Cristo. Como resultado de su compartir en comn la
realidad de la nica Iglesia, las varias comunidades cristianas ya tienen con las otras una real, pero imperfecta
comunin. tomado de Toward Vatican II, The Work That Needs to Be Done - editada por: David Tracy con Hans

114

Aquellos que propagan esta nueva definicin intentan justificar la falsa idea que la Iglesia de
Cristo comprende a todas las denominaciones, incluyendo catlicos y no-catlicos, al decir que ahora
tenemos una ms profunda comprensin de lo que es la Iglesia Catlica.
Al hacer esta reivindicacin, ellos circulan en sentido contrario de las enseanzas del Concilio
Vaticano Primero, el cual fue dogmtico, infalible, y de una autoridad mucho ms alta que el Concilio
Vaticano Segundo pastoral no infalible.
El Vaticano I ense claramente que podemos hacer caso omiso de los dogmas definidos en
nombre de una ms profunda comprensin:
Hay que mantener perpetuamente aquel sentido de los sagrados dogmas que una
vez declar la santa madre Iglesia y jams hay que apartarse de ese sentido so pretexto y
nombre de una ms alta inteligencia.320
No obstante, eso es precisamente lo que se hizo en la supuesta re-definicin de la Iglesia que
tuvo lugar en el Vaticano II. Ellos se han alejado del dogma definido al apelar a una ms alta
inteligencia de lo que constituye la Iglesia de Cristo.
Una vez que ellos ilegtimamente redefinen la Iglesia y pretenden que todas las denominaciones
son en alguna forma parte de la Iglesia de Cristo, entonces todas esas denominaciones no deberan estar
en guerra unas con otras sino que tendran que inclinarse a cooperar ecumnicamente unas con otras. El
ecumenismo es una consecuencia necesaria de esa nueva (y falsa) definicin de la Iglesia.
Todos nosotros conocemos los estragos que han sido obrados en la Iglesia Catlica en nombre
del ecumenismo.
La Nueva Misa fue elaborada en el espritu del ecumenismo. Fue escrita con la ayuda de seis
ministros protestantes.
El Nuevo Cdigo de Derecho Cannico est salpicado de saborizante ecumnico.
El Nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica est empapado en ecumenismo.321
Sin embargo, a pesar de toda la destruccin que el ecumenismo ha causado durante los ltimos
30 aos an estamos en los primeros estadios de la revolucin ecumnica del Vaticano II.

Un largo camino por recorrer

En abril de 1997, hubo un escandaloso fiasco ecumnico que tuvo lugar en la Catedral de Santa
Mara en Wichita, Kansas. Se permiti que la catedral catlica fuera usada por las Iglesias Episcopal y
Luterana para celebrar su inter-comunin en un servicio religioso. La escritora catlica Mary Jo Heiland
se quej a la Sociedad de Derecho Cannico de Amrica por ello. Un sacerdote de la Sociedad de
Derecho Cannico, el Padre Patrick Cogan, le respondi en una carta y le dijo que discrepaba
completamente con el agravio de Mary Jo Heiland por el acto ecumnico. Despus de jactarse que l
Kng y Johann B. Metz, (Concilium Seabury Press, New York, 1978,) p. 91.
320

Vaticano I, Sesin III, Cap. IV, Fe y Razn.

321

Consultar la audio conferencia Is the New Catechism a Source of Hope? por John Vennari, Olytn Library Services, 2316
Delaware Ave, PMB 325, Buffalo, New York 14216, EUA.

115

estaba firmemente comprometido con el ecumenismo, Cogan se quej:

Lamento que tantas de las enseanzas del Vaticano II no hayan sido an recibidas
o hechas conocer a los fieles cristianos.322
En el Snodo Extraordinario de 1985 en Roma, el Cardenal Basil Hume, de Inglaterra, pudo decir
esto:
Hay todava un largo camino por recorrer antes que las enseanzas del Concilio
entren totalmente en nuestra sangre catlica.323
Por lo tanto, estamos slo en los primeros pasos de la revolucin del Vaticano II. Hay muchos
ms cambios radicales por venir.
En nombre del ecumenismo, las ms altas autoridades de nuestra Iglesia quieren reestructurar el
Papado segn lineamientos ecumnicos.324 En nombre del Ecumenismo, hay conversaciones de un
martirologio comn que incluye santos de las denominaciones catlicas, ortodoxas y protestantes.325
En nombre del ecumenismo, tenemos la Declaracin de Balamand, la cual es un conjunto de
declaraciones entre la Iglesia Catlica y la cismtica Ortodoxa que pretende que la Catlica y la
cismtica ortodoxa sean ahora Iglesias Hermanas que no deberan hacer proselitismo entre s..326
Pero el enfoque de esta presentacin est en un documento Vaticano que fue revelado a
principios de los 1990`s.

Una nueva gua ecumnica

En 1993 fue publicado en Roma un documento del Consejo Pontificio para la promocin
de la unidad de los cristianos. Es el llamado Directorio para la aplicacin de los principios y normas
sobre el Ecumenismo.327 El documento pretende tener fuerza de ley, obligando a los catlicos. Pero
como sabemos, los catlicos slo estn obligados a obedecer leyes que sirven a la Fe. Nunca estamos
obligados a obedecer leyes que van contra la Fe, porque ninguna ley que va contra la Fe es una ley
verdadera.
Como se demostrar, este documento no va a promover o a defender al Catolicismo. Es un
documento para la propagacin del Ecumenismo a expensas del Catolicismo. Este inaugurar otra
marejada de destruccin ecumnica. Es un proyecto para el posterior desmantelamiento de la Iglesia
Catlica.
Ese documento llama para que la aplicacin del ecumenismo sea impuesta en todas partes. Por
ese documento, no habr lugar en la Iglesia para ninguno, o para ninguna organizacin, ni instituto
322

Correspondencia del P. Cogan (Asociacin de Derecho Cannico) a Mary Jo Heiland, 26 de junio de 1997.

323

Origins (NC Documentary News Service, Washington , D.C.) 19 de dic. de 1985

324

Ut Unum Sint, n 95.

325

Ibid., n84.

326

327

Para un breve sumario de esa Declaracin sin precedentes, ver Captulo IX de Fatima Priest por Francis Alban,
disponible de Good Counsel Publications, PO Box 203, Pound Ridge, New York 10578.
Ver el documento entero en espaol en: http://www.mercaba.org/CONSEJOS/Unidad/directorio_5_ecumenismo.htm

116

religioso, ni sede diocesana, ni seminario, ni organizacin de laicos que no estn firmemente

comprometidos a creer y practicar el ecumenismo interreligioso. Ni siquiera las escuelas de primeras
letras para nios estn exentas.
Ese documento es la estructura para la Iglesia ecumnica del Tercer Milenio.

Una nueva doctrina

El ecumenismo, como es practicado hoy, se burla de la doctrina y de la prctica catlica
tradicionales. Pone la nica verdadera religin establecida por Nuestro Seor en un mismo nivel con las
falsas, hechas por obra del hombre algo que los Papas a travs de centurias absolutamente prohibieron
hacer a los catlicos. (Por ejemplo, la Mortalium Animos del Papa Po XI que conden el Ecumenismo.)
El Ecumenismo es una nueva doctrina. Corre contraria a la Sagrada Escritura, contraria a 2000
aos de Sagrada Tradicin, contraria al dogma definido, contraria a la enseanza consecuente con todos
los Papas hasta el tiempo del Concilio Vaticano Segundo.
Una de las pruebas ms grandes que el ecumenismo es una doctrina nueva se funda en el
Directorio ecumnico del que vamos a citar. En el Directorio para la aplicacin de los principios y
normas sobre el Ecumenismo hay 198 notas a pie. Slo nueve de stas estn fechadas antes del Concilio
Vaticano Segundo. Eso es porque no hay nada en la enseanza anterior a Vaticano II que respalde el
ecumenismo. De las nueve notas a pie fechadas antes del Vaticano II, una de ellas es una cita de San
Ambrosio que no tiene nada que ver con el ecumenismo. Las restantes ocho notas a pie son citas
bblicas, usando habitualmente la Escritura de una manera que la Iglesia Catlica nunca haba usado
antes.328
Es enseanza dogmtica de la Iglesia Catlica que el deber del Papa no es promover una nueva
doctrina (como el ecumenismo) sino preservar fielmente la enseanza tradicional. Eso es de fide.
Cuando el Vaticano I defini la infalibilidad papal, ense:
pues no fue prometido a los sucesores de Pedro el Espritu Santo para que por
revelacin suya manifestaran una nueva doctrina, sino para que, con su asistencia,
santamente custodiaran y fielmente expusieran la revelacin transmitida por los
Apstoles, es decir el depsito de la Fe.329
Hoy, sin embargo, tenemos nuevas doctrinas que se estn enseando contra las que debemos
estar en guardia.
Un telogo llamado Padre Joseph de Sainte-Marie, que muri en 1985, fue un hijo leal del
entonces Papa reinante. El colabor con Juan Pablo II en un nmero de ocasiones. Pero aun l advirti
sobre el presente estado de confusin dentro de los ms altos oficios de la Iglesia. El dijo:
En nuestros das, y este es uno de los ms obvios signos del carcter
extraordinariamente anormal del estado actual de la Iglesia, es del caso, muy a menudo,

328

Para una ms completa explicacin, consultar la audio conferencia The Ecumenical Church of The Third Millenium por
John Vennari.

329

Vaticano I, Sesin IV, Captulo IV. Dz. 1836, DS 3070.

117

que los actos de la Santa Sede demanden de nosotros prudencia y discernimiento.330

Lo que el Padre de Sainte-Marie nos dijo de manera amable, digna y elevada es que debemos ser
extremadamente cuidadosos en estos das aun con documentos emanados de Roma.
Y si hay un documento que demande nuestra prudencia y discernimiento y hasta nuestra firme
resistencia , ese es el Directorio Ecumnico que ordena a los catlicos pensar y actuar de una manera
que la Iglesia prohibi durante dos mil aos.
Podra escribirse un libro entero esbozando todos los problemas en ese Directorio Ecumnico de
1993. Para nuestro propsito, slo pondremos de relieve algunos de los puntos ms perturbadores y
alarmantes.

El mandato
Al principio de este documento, se nos da lo que podra llamarse el mandato para el
ecumenismo. El Pargrafo 22 afirma:
Los bautizados en el nombre de Cristo estn llamados, por ello mismo, a
comprometerse en la bsqueda de la unidad.
Tiene que dejarse en claro un punto desde el mismo principio: Los catlicos no buscan la verdad
y los catlicos no buscan la unidad. Como catlicos, nosotros poseemos la verdad la verdad divina
comunicada por Cristo a travs de Su Iglesia. Podemos crecer en el conocimiento y comprensin de esa
verdad, pero no la buscamos. Lo mismo se aplica a la unidad. Cristo estableci Su Iglesia como UNA.
Ya que tenemos la unidad, no es necesario para los catlicos unirse con otros en la bsqueda de la
unidad. Hay una necesidad para los catlicos obrar y rezar por la conversin de los no-catlicos a la
nica verdadera Iglesia. Pero eso no es buscar la unidad estamos invitando a otros a esa unidad
establecida divinamente por Cristo.
En 1919, cuando estaba comenzando el movimiento ecumnico entre los no-catlicos, los
protestantes ecumenistas quisieron que el Papa Benedicto XV se enredara en eso. Benedicto XV
educadamente declin. Ese Papa, de claro pensamiento, explic que aunque fuera su deseo sincero un
rebao y un pastor, sera imposible para la Iglesia Catlica unirse con otros en la bsqueda de la unidad.
En cuanto a la Iglesia de Cristo, explic, ya es una, y no podra dar la apariencia de buscar la unidad
para s misma o su propia unidad.331
As, los catlicos no buscamos la unidad ya la tenemos. Sin embargo, una y otra vez, en ese
documento leemos que debemos buscar la unidad.
El Directorio dice:
All donde no se realiza, al menos en la prctica, ningn trabajo ecumnico, los
catlicos procurarn promoverlo. [n 23]
Una vez ms, eso es incorrecto. Los catlicos no estamos obligados a trabajar por la unidad
ecumnica. El deber de un catlico es crecer en santidad, cumplir sus deberes de su estado de vida,
330

Citado de Apropos Isla Skye, Escocia, edicin n 16, 1994, p. 5.

331

Catholic Encyclopedia for School and Home, McGraw Hill, New York, 1965, Vol. 3, p. 670.

118

defender la verdad y combatir el error, especialmente el error que est contenido en las religiones falsas,
y trabajar y rezar por la conversin de los no-creyentes a la nica verdadera Iglesia.
El documento luego reclama una
conversin del corazn y esta santidad de vida, unidas a las oraciones pblicas y
privadas por la unidad de los cristianos que el Decreto del Concilio Vaticano
IIconsidera como el alma de todo ecumenismo [n25]
Vemos eso desparramado a lo largo de todo el documento un llamado a una conversin del
corazn, o renovacin de actitudes. En otras palabras, se espera de nosotros que abandonemos las
verdades definidas de la Fe respecto a la nica verdadera Iglesia de Cristo en nombre del ecumenismo.
Eso es realmente lo que se est diciendo. Un llamado a una conversin del corazn y renovacin de
actitudes, presupuestos de un llamado a una nueva mentalidad.
Debera tambin hacerse notar que a travs de todo el documento, los redactores han insertado un
nmero de lo que parecen ser salvaguardas. Hay pequeos guardacarriles aqu y all que dan la
impresin que el ecumenismo no amenaza la integridad de la Fe. El documento contiene advertencias
contra el indiferentismo y avisos contra disimular o disminuir la verdad catlica. Estas son verdaderas
advertencias intiles, calculadas para neutralizar a los irreflexivos de objetar el documento. Todo el
movimiento ecumnico promueve el indiferentismo y el disimulo y disminuye la verdad catlica. As,
esas aparentes salvaguardas verdaderamente significan nada.
Conocemos esto especialmente porque los documentos del Concilio Vaticano Segundo tambin
contienen esas pequeas salvaguardas. Pero cuando la revolucin se pone en marcha, todos estos
guardacarriles quedan enterrados. Por ejemplo, la Constitucin sobre la Liturgia del Vaticano II afirma
claramente que al canto gregoriano se le debe dar el primer lugar,332 el uso de la lengua latina debe
ser preservada en los Ritos Latinos,333 etc. Todo esto es desechado cuando la tirana cruel del
aggiornamento ocupa el poder.
Igualmente, las salvaguardas en este documento significarn muy poco una vez que los
principios del Directorio estn ms y ms implementados.

El ecumenismo en toda la
estructura diocesana
Hay una seccin titulada LA ORGANIZACIN EN LA IGLESIA CATLICA DEL
SERVICIO DE LA UNIDAD DE LOS CRISTIANOS. Est dedicado a obrar ecumenismo dentro de la
estructura de la Iglesia.
En los niveles diocesanos, el Directorio afirma que cada dicesis debe tener un dignatario
ecumnico diocesano que presidir una comisin ecumnica diocesana. Se hace notar tambin que un
nmero de dicesis pueden reunirse y tener una comisin ecumnica que abarque un grupo de dicesis
[ns 44-49]
El propsito del dignatario ecumnico y de la comisin es supervisar y promover el ecumenismo
332

Vaticano II, Sacrosanctum concilium, n 36.

333

Ibid. n 116.

119

y el dilogo ecumnico dentro de todas las dicesis. Ese es un medio de firmemente empotrar el
ecumenismo dentro de toda la estructura diocesana.
El documento llama luego a que el ecumenismo sea firmemente implementado en la vida
religiosa: conventos, monasterios, casas religiosas. Ahora, como los religiosos son hombres y mujeres
que han dejado el mundo para consagrar sus vidas a Cristo a travs de votos evanglicos de pobreza,
castidad y obediencia, esas pobres almas consagradas tendrn destrozada su paz catlica al ser forzados
a comprometerse en el ecumenismo.
El Directorio ordena que los religiosos (monjes, monjas, hermanos, hermanas) se involucren en
el movimiento ecumnico organizando encuentros entre cristianos de varias iglesias para la oracin
litrgica (rezar en comn), ejercicios espirituales [n 50c]. A ellos se les encomienda mantener
relaciones con monasterios o comunidades religiosas de cismticos y denominaciones protestantes [n
50d].
Tambin se les ordena dirigir sus instituciones educativas, numerosas y variadas, teniendo
presente la actividad ecumnica [n 50e]. Eso significa que las rdenes docentes declamen ecumenismo
a sus alumnos. Implcito est en todo esto que puede ser casi imposible para un religioso fiel ensear a
sus alumnos que hay slo una verdadera Iglesia fuera de la cual no hay salvacin.
Los religiosos son llamados a colaborar con otras denominaciones en reas de trabajo en comn
por la justicia social, el desarrollo econmico, los progresos en salud y educacin, la salvaguarda de la
creacin (en otras palabras, ambientalistas) y la paz y reconciliacin entre naciones y comunidades [n
50f]. Por momentos, este documento suena como algo que viene sin rodeos de las Naciones Unidas.
Las casas religiosas ahora tienen que proveer una formacin ecumnica a sus miembros [n
51]. Los jvenes que ingresan en la vida religiosa debern ser instruidos en un nuevo concepto de Iglesia
y sern formados en el ecumenismo.
Nuestro Seor ense cuan angosto es el camino que lleva a la salvacin. El Ecumenismo, sin
embargo, ensea que ANCHOS son los CAMINOS que llevan a la salvacin. Sin embargo, as es como
sern formados los religiosos del Tercer Milenio. Ellos sern formados en los principios del liberalismo.

Un nuevo clero
Hay una seccin sobre la formacin de los sacerdotes. Esa es causa de preocupacin porque,
como dice la Escritura, si la sal pierde su sabor, no sirve para nada. Igualmente, si el sacerdocio catlico
se vuelve ecumnico, entonces en muchos lugares del mundo el Catolicismo se evaporar porque los
sacerdotes nos ensean la Fe. Pero si los sacerdotes estn formados en doctrinas liberales, ellos no
conocern la verdadera doctrina, ellos no tendrn defensa contra el veneno del error, y por su falsa
enseanza y mal ejemplo, ellos llevarn a los fieles fuera del Catolicismo y dentro de una nueva
Cristiandad-comn ecumnica.
Antes del Vaticano II, todos los Papas estuvieron de acuerdo en ordenar que sus obispos tuvieran
que asegurarse que sus seminaristas, sus futuros sacerdotes, fueran concienzudamente formados para
adherir a la pureza de la doctrina catlica.334 La pureza de doctrina fue siempre de extrema importancia.
Y la pureza de doctrina exige no slo una adherencia a la verdad, sino tambin una refutacin inflexible
334

Consultar E Supremi de San Po X.

120

del error. Todo eso se termin. Ese Directorio ordena que los sacerdotes se vuelvan completamente
ecumenistas.
Dice que los sacerdotes deben ser formados en el espritu ecumenista. Ellos deben ser formados
con capacidades de dilogo, para adquirir una actitud autnticamente ecumnica [n 70]. Una vez ms,
vemos la eliminacin de la mentalidad catlica y la adopcin de la mentalidad ecumnica.
El Directorio dice que las Conferencias Episcopales (de obispos) tienen que asegurar que los
planes de estudios de los seminarios den una dimensin ecumnica a cada sujeto, y provean
especialmente para el estudio del ecumenismo [n 72].
El pargrafo 76 afirma que la apertura ecumnica es una dimensin constitutiva de la formacin
de los futuros sacerdotes y diconos. En otras palabras, el ecumenismo es un ingrediente necesario en
la formacin del futuro sacerdote. Si usted no es ecumnico, no va a ser ordenado.
El Directorio demanda es de suma importancia que se d un curso de ecumenismo y dice que
ese curso debera ser incluso obligatorio. [n 79].
Luego nos trasladamos del estudio ecumnico a la prctica ecumnica en los seminarios.
El Directorio alienta a los seminarios a invitar a no-catlicos a dar conferencias en el
seminario [n 81] y tambin fomenta encuentros con seminaristas y estudiantes de teologa de religiones
falsas [n 83].
No es difcil imaginar cuan deformados se volvern estos hombres despus de pasar seis aos en
ese tipo de ambiente. Ese es tambin un medio de suprimir a los seminaristas opuestos al ecumenismo
ellos dejarn el seminario antes de comprometerse. Por lo tanto, slo los ecumenistas sern ordenados.
Ahora, y qu ocurrir despus de su ordenacin?
El pargrafo n 91 afirma: La formacin doctrinal y prctica no se limita al perodo de
formacin sino que exige de los ministros ordenados y de los que trabajan en el ministerio pastoral
una continua puesta al da, porque el movimiento ecumnico va evolucionando. Las palabras clave
aqu son va evolucionando. Todo el movimiento seguir evolucionando no hacia el Catolicismo.
Este ser se volver ms radical con el Catolicismo siendo cada vez ms marginado. Ese Directorio
ordena ilegtimamente que los sacerdotes tengan que estar comprometidos con su continua actualizacin.
El Directorio dice a los sacerdotes que es bueno invitar ministros de otras religiones para tratar
problemas pastorales comunes a todos [n 91a]. Tambin alienta los encuentros interconfesionales con
el propsito de mejorar las relaciones y tratar de resolver juntos problemas pastorales [n 91b]. El
Directorio afirma ms adelante que debera haber tambin intercambio de elementos de espiritualidad
considerados en comn [n 91e]. Esto es colocar la nica verdadera religin de Jesucristo al mismo nivel
que las falsas religiones inventadas por el hombre.

Una formacin ecumnica para TODOS

los fieles, incluyendo los nios
El directorio llama a la formacin ecumnica de todos los fieles de la Iglesia Catlica. Dice:
todos los fieles estn llamados a comprometerse en promover una comunin
creciente con los otros cristianos. [n55].
121

Ya hemos sealado por qu esta nocin es mala. El catlico es llamado a santificar su alma y a
trabajar por la conversin de los no catlicos. Pero la conversin no es aqu el objetivo. Una y otra vez
este documento desalienta a los catlicos de cualquier suerte de proselitismo.335
En cuanto a los laicos, el Directorio dice, La formacin ecumnica trata de que todos los
cristianos estn animados por el espritu ecumnico [n 58]. El objetivo de este documento es que todos
sean ecumnicos, incluyendo los nios.
El pargrafo n 61 afirma que la catequesis debera tener una dimensin ecumnica que los
nios y la gente joven tienen que recibir una formacin ecumnica en la catequesis.
Esto ensea que La escuela, de cualquier orden o nivel, debe dar una dimensin ecumnica a su
enseanza religiosa, [n 68], y que las escuelas deberan incluir educando para el dialogo, para la
paz y las relaciones interpersonales [n 68]. Una vez ms esto suena ms como entrenamiento de las
Naciones Unidas.
Ms adelante, el documento ensea que Los grupos, asociaciones y movimientos eclesiales
deben estar penetrados por un slido espritu ecumnico. [n 69]. Esto tendr implicancia directa sobre
grupos tales como la Tercer Orden Franciscana, la Legin de Mara, los Caballeros de Coln, etc.

El Ecumenismo y la parroquia
La parroquia tambin ha recibido un nuevo mandato.
El documento afirma que Uno de los grandes deberes de la parroquia es el de educar a sus
miembros en el espritu ecumnico. [n 67]. Este urge a la parroquia a planificar la actividad ecumnica
y a colaborar con los no-catlicos en varias reas. Toda clase de actividades anteriormente condenadas
sern ahora alentadas y se autorizar a que tengan lugar en la parroquia.
El Directorio recomienda COMPARTIR ACTIVIDADES Y RECURSOS ESPIRITUALES [n
102-103] para lo cual los catlicos son alentados a unirse en la oracin con los no-catlicos [n 108].
Ellos son animados a tener servicios de oracin en comn y a compartir el culto litrgico en las iglesias
de unos y otros [n 112]. En estas actividades conjuntas, los ministros de las varias religiones son
alentados a usar sus propias vestiduras religiosas [n 113]. Esa es una expresin descarada de unidad en
la diversidad.
Es recomendado compartir lo espiritual, esto es, das de meditacin en comn y compartir
espiritualmente en retiros, ejercicios espirituales con las falsas religiones [n 114].
Tambin, los obispos pueden ahora permitir a un miembro de otra religin encargarse de la tarea
de leer en las iglesias catlicas [n 133]. Cualquiera que asista a la parroquia puede ver ahora a un
bautista, etc. en el santuario leyendo la epstola. Este no slo es un mayor desarrollo del ecumenismo,
sino tambin de los ministros laicos. Los ministerios de los laicos catlicos dentro de la Iglesia se han
expandido ahora a ministerios laicos para no-catlicos dentro de la Iglesia Catlica. Igualmente, el
documento da luz verde a los catlicos para que sirvan como lectores en servicios no-catlicos. [n 118].
El pargrafo n 137 permite a los catlicos, con la aprobacin del obispo, prestar sus propias
335

DIRECTORIO PARA LA APLICACIN DE LOS PRINCIPIOS Y NORMAS SOBRE EL ECUMENISMO, ns 23, 79,
81, 125.

122

parroquias a los no-catlicos. As, no se sorprenda si usted encuentra que su obispo ha permitido que
su iglesia parroquial sea usada por un grupo de Metodistas, Bautistas, etc. para sus servicios de oracin.
Pero esto no es an lo peor.
En el pargrafo n 138, se establece un precedente revolucionario. Este dice:
puede resultar de inters prctico la posesin o uso comn de lugares de culto
durante tiempo prolongado.
All lo tiene usted. Este documento pide que una sola iglesia sea de propiedad y uso tanto de
catlicos como de no-catlicos.
Y que se dice del Santsimo Sacramento en estas iglesias? El Directorio aconseja que en estas
iglesias compartidas, por deferencia a las sensibilidades de los no-catlicos el Santsimo Sacramento
debera estar colocado en una capilla o cuarto separados [n 139]. En otras palabras, los lderes catlicos
estn llamando a conservar el Santsimo Sacramento fuera de esas iglesias comunes porque irrita a los
no-creyentes.
Esto es fomentar la incredulidad. Esto es abrazar y consentir los pecados contra la nica Fe
Verdadera. Esta es la promocin de una completamente nueva religin.

Una mirada rpida a los Sacramentos

La seccin sobre los Sacramentos ser abarcada rpidamente.
El Directorio permite a los protestantes que no se han convertido recibir la Eucarista en ciertas
limitadas circunstancias [n 131] y confesarse tambin en ciertas limitadas circunstancias [n 129].
Hay tambin una seccin sobre los matrimonios mixtos que es simplemente atroz. En ese
Directorio, al igual que en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, la esposa no-catlica ya no tiene que
prometer educar a sus hijos como catlicos. El documento afirma su preferencia que los nios sean
educados catlicos, pero el no-catlico ya no tiene que prometer hacerlo [n 150].
Debe recordarse que el propsito primario del matrimonio es la procreacin y la educacin de los
hijos. De acuerdo a la enseanza consecuente de los Papas a lo largo de los siglos, esos nios tienen que
ser educados como miembros de Cristo eso es, como catlicos.336 Tambin en un matrimonio mixto, la
esposa catlica est obligada a obrar y a rezar por la conversin del no-catlico a la nica verdadera
Iglesia Catlica.337 As, el Directorio Ecumnico es infiel a la enseanza catlica tradicional respecto a
los matrimonios mixtos.
El Directorio afirma que, si hay un matrimonio mixto, un sacerdote o dicono catlico puede
336

Ver The Kingship of Christ and Organized Naturalism, por el Padre Denis Fahey para las citas papales que hacen incapi
en este imperativo. (Regina Publications, Dublin, 1943). pp. 18-21.

337

The Handbook of Moral Theology por el Padre Dominic Prmmer, O.P. ensea: La parte no-catlica tiene que prometer
eliminar todo peligro de impedimentos a la parte catlica, y ambas partes prometen que todos sus hijos sern bautizados
y educados como catlicos: tales promesas normalmente son hechas por escrito. y La parte catlica (en un
matrimonio mixto) tiene que esforzarse prudentemente de convertir al cnyuge no-catlico (c.1062), verbigracia, por la
oracin, por el buen ejemplo de una vida cristiana, por la exhortacin, etc. (P.J. Kennedy & Sons, New York, 1955) p.
430.

123

tomar parte en la ceremonia matrimonial que se celebra en una iglesia no-catlica [n 157]. Igualmente,
en un matrimonio mixto, el sacerdote puede invitar al ministro no-catlico a estar presente en la boda
catlica. La persona del clrigo no-catlico (digo esto porque en estos das puede ser una mujer puede
ser una ministra metodista) puede hacer una lectura, puede pronunciar una breve exhortacin, y puede
bendecir a la pareja [n 158].
En la seccin sobre el Bautismo, el documento afirma que un ministro no-catlico no puede
participar en el bautismo verdadero, pero puede unirse en la ceremonia haciendo una lectura u
ofreciendo una oracin [n 97] Un no-catlico no puede, sin embargo, ser padrino de un catlico, pero
puede ser testigo o viceversa [n 98a].
El Directorio concluye recomendando:
A los catlicos involucrarse en Consejos de Iglesias y Consejos cristianos;
El dilogo ecumnico;
El trabajo bblico en comn en donde los catlicos y los no-catlicos deberan producir publicaciones
de la Biblia en conjunto [n 185]. Tambin recomienda a los catlicos tomar parte en el estudio bblico
con no-catlicos [n 186]. En otras palabras est alentando a los catlicos a hacer peligrar
imprudentemente su Fe.
San Juan Damasceno siempre acostumbraba a rezar antes de estudiar los escritos de los herejes
porque l saba que tambin poda caer en ideas herticas y poner en peligro su alma. Contrariamente al
ejemplo de los Santos, el Directorio promueve que catlicos y no-catlicos estudien juntos la Escritura,
sin dar a los catlicos ninguna advertencia sobre los peligros de ser infectados de hereja.
El Directorio llama ms adelante a la:
Cooperacin ecumnica en la catequesis;
Cooperacin pastoral en ciertas reas;
Cooperacin en la actividad misionera;
Cooperacin ecumnica en la vida social y cultural.
Bajo el encabezamiento Cooperacin en la actividad misionera, hay una afirmacin sobre la
supuesta no necesidad de la conversin de los no-catlicos:
Los catlicos desearan grandemente que todos los llamados a la fe cristiana se
unan a ellos en esa plenitud de comunin que, segn su fe, existe en la Iglesia catlica, y,
sin embargo, reconocen que algunos pasarn, en la Providencia de Dios, toda su vida
cristiana en Iglesias o Comunidades eclesiales que no aseguran esta plenitud. Tratarn de
respetar con sumo cuidado la fe viva de las dems Iglesias y Comunidades eclesiales que
predican el Evangelio, y se alegrarn de que la gracia de Dios acte entre ellos. [n 206].
Se alegrarn de que la gracia de Dios acte entre ellos?
En su Syllabus de Errores, el Venerable Papa Po IX ense en 1864 que es un error abrigar
buena esperanza para la salvacin de aquellos que viven y mueren fuera de la Iglesia Catlica
[Proposicin n 18]. Es enseanza papal firme que en el orden de la obediencia objetiva, no podemos
siquiera abrigar buena esperanza para la salvacin de aquellos que viven y mueren fuera de la Iglesia.
124

Ms adelante, cuando el Papa Po X conden Le Sillon en 1910, l ense:

La doctrina catlica nos ensea que el primer deber de la caridad no est en la
tolerancia de las opiniones errneas, por muy sinceras que sean, ni en la indiferencia
terica o prctica ante el error o el vicio en que vemos cados a nuestros hermanos, sino en
el celo por su mejoramiento intelectual y moral no menos que en el celo por su bienestar
material.338
Sin embargo ese Directorio nos dice que si los no-catlicos rechazan convertirse, de
cualquier manera deberamos alegrarnos. Esto es ensear implcitamente la falsa doctrina que no
importa verdaderamente si ellos se convierten o no.
Tal es, entonces, un breve sumario de este Directorio Ecumnico de 1993.

No sabemos a dnde estamos yendo

Uno de los factores ms preocupantes sobre el movimiento ecumnico de hoy es que aun los
lderes de nuestra Iglesia parecen estar en un mar de confusiones en cuanto a donde ellos estn yendo.
El mismo Cardenal Ratzinger admiti eso cuando observ:
el fin de todo esfuerzo ecumnico es alcanzar la verdadera unidad de la
Iglesia Por el momento, no me atrevera a aventurar ninguna realizacin concreta,
posible o imaginable, de esa futura Iglesia Estamos en un estadio intermedio de unidad
en la diversidad.339
Esa es una declaracin horripilante. En esencia l est diciendo, no sabemos a dnde estamos
yendo.
Observemos tambin, que cuando leemos cualquiera de estos documentos conciliares,
incluyendo este Directorio de 1993, nunca se nos dice a que construccin final ellos estn apuntando. Se
nos dice que debemos involucrarnos en el ecumenismo, pero nunca se nos dice cmo va a ser esa futura
iglesia ecumnica. Nos mantienen completamente en tinieblas.
All por 1910, sin embargo, el Papa San Po X no estaba ciertamente en las tinieblas. El supo
perfectamente lo que se estaba planeando. Cuando Po X conden Le Sillon, que fue un movimiento en
Francia que sostena muchos de los errores similares a los de hoy particularmente respecto a la unidad
inter-confesional Po X advirti que toda esa operacin era parte de
un gran movimiento de apostasa que estaba siendo organizado en todos los
pases para el establecimiento de una Iglesia Mundial que no tendr dogmas, ni jerarqua,
ni disciplina de pensamiento, ni freno de las pasiones, y que, bajo el pretexto de libertad y
dignidad humana; traera al mundo otra vez el reinado de la astucia legalizada y la fuerza,
la opresin de los dbiles, y de aquellos que trabajan duro y sufren.340

338

Citado de Against the Heresies, (Angelus Press, 1997) p. 263.

339

Citado de Ecumenical Leprosy, P. Phillipe Marcille, The Angelus, marzo de 1994, p. 24.

340

Papa San Po X, Our Apostolic Mandate, (Instauratio Press) p. 21.

125

San Po X, un verdadero Papa proftico, predijo esto en 1910.

Y que tenemos hoy? Tenemos fuerzas obrando abiertamente para el establecimiento de esa
nica Iglesia Mundial de la apostasa. Y uno de los grandes apstoles de esa nica Iglesia Mundial (que
mezcla todas las religiones) es el as llamado telogo catlico Hans Kng quien fue uno de los
principales arquitectos de la gran modernizacin ecumnica que tuvo lugar con el Vaticano II.341 La
nica Iglesia Mundial de la apostasa es la conclusin lgica del ecumenismo interreligioso.

Permanecer fieles a la Tradicin

Para concluir, tenemos que recordar que el ecumenismo es una nueva doctrina contraria a 2000
aos de doctrina catlica que est obrando la destruccin continua de la Iglesia Catlica. Frente a esto,
los catlicos tienen el deber de resistir firmemente el ecumenismo en todas sus varias y evolutivas
formas. Ninguna autoridad en la Iglesia, no importa cun bien intencionada, no importa cun altamente
situada, puede legtimamente ordenar a un catlico que tome parte de un movimiento que lucha contra
los dogmas definidos y la pureza de la Fe.
Nuestro deber es permanecer fieles a la enseanza inalterable de la Santa Iglesia Catlica. Sobre
este punto, San Vicente de Lerins nos ha dado una firme instruccin:
Qu deber hacer un catlico si alguna porcin de la Iglesia se separa de la
comunin de la Fe universal? Qu otra eleccin puede hacer si algn nuevo contagio
intenta envenenar, ya no una pequea parte de la Iglesia, sino toda la Iglesia al mismo
tiempo?, su gran preocupacin entonces ser adherirse a la antigedad que ya no puede ser
descarriada por ninguna novedad mentirosa.342
(Este artculo fue tomado de la edicin de enero de 1998 de Catholic Family News.)343

341

Ver los artculos sobre la nica Iglesia Mundial y tica Global, por Cornelia Ferreira en Catholic Family News,
ediciones: octubre 1996; junio 1997; julio 1997; noviembre 1997.

342

San Vicente de Lrins ca. 445, a.D. cit A Theological Vindication of Roman Catholic Traditionalism (1 edicin), Padre
Paul Kramer, (Manila, 1995) p. 79.

343

Catholic Family News, MPO Box 743, Niagara Falls, New York 14302, EUA.

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