La Vision Etica

TERCERA PARTE
LA VISIN TICA
El desafo tecnolgico en el mundo globalizado
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Tercera parte - La visin tica
CONSIDERACIONES INICIALES
Moderador (Ing. C. Bauer)
Reanudamos hoy1 nuestra reunin sobre El desafo tecnolgico en el

mundo globalizado, que iniciramos en esta misma sala el mircoles 6.
Como ya hemos considerado en la jornada anterior, nuestro deseo es
tener una visin panormica de la problemtica de la tecnologa, su presencia
en nuestra vida de todos los das, su influencia sobre las costumbres y sobre el
desenvolvimiento de las actividades, para poder en definitiva considerar en la
mesa redonda final los pros y los contras de su utilizacin y desarrollo en
nuestro pas y en nuestro mundo globalizado, cmo se puede perfeccionar lo
bueno y tratar de controlar o mitigar lo que pueda ser inconveniente.
La Parte tercera que iniciamos ahora la hemos denominado La visin
tica. Es evidente que la expansividad e influencia de la creacin y la realizacin tecnolgicas hacen an ms importante y necesario afianzar, divulgar y
aplicar pautas ticas de orientacin para esa creacin y realizacin (adems de
las normas jurdicas que regulen efectivamente los alcances de la utilizacin y
diseminacin de las tecnologas). Esta parte de nuestra reunin tiene mucho
que ver con la actitud del hombre frente a la tecnologa, con la intencin de
discutir en qu medida podemos adoptar y afirmar normas ticas que encaucen mejor el desarrollo tecnolgico y respalden los aspectos legales y reglamentarios para que stos sean aceptados y respetados en su efectivo cumplimiento.
Quiero mencionar que hay palabras que se han establecido en el lenguaje
de hoy, como por ejemplo la palabra biotica, que trata justamente del tema
de la tica respecto de la utilizacin de tecnologas para modificar o atender
cuestiones biolgicas, y all estn involucradas cuestiones fundamentales para
1
Jueves 14 de agosto de 2003.
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nuestra condicin humana. Por otra parte, aspectos que hacen a la consideracin tica de la tecnologa de utilizacin no biolgica podran denominarse en
general tecnotica, segn una reciente propuesta. Sobre ambas y sobre los
cdigos de tica de los ingenieros har una breve referencia a continuacin.
En la Facultad de Filosofa de la Pontificia Universidad de la Santa Cruz
de Roma, de la cual fue decano hasta no hace mucho tiempo nuestro distinguido orador que va a exponer a continuacin, el Dr. Sanguineti, se propuso
adoptar el trmino tecnotica para considerar la validez tica de las aplicaciones tecnolgicas en general. Har un comentario introductorio al respecto
tomndome esta libertad delante del Profesor Sanguineti, quien colabor en
ese desarrollo dentro de su Facultad. La presentacin de los fundamentos de
la tecnotica o el nacimiento de la expresin tecnotica est expuesta en un
documento que se prepar en el 2001 en la mencionada Universidad de la
Santa Cruz en Roma. El documento, cuyo autor es el telogo espaol, profesor en la Facultad de Teologa en esa Universidad, Josemara Galvn, se denomina Tecnotica, aceptabilidad e integracin social de creaturas artificiales, y se refiere en definitiva a los robots, con una discusin sobre hasta dnde
se puede legtimamente avanzar suministrndole a esas creaturas artificiales
capacidad de realizacin y an de decisin2.
El prrafo que se refiere particularmente a este tema dice as3: la idea de
fondo de la tecnotica consiste en evidenciar un sistema de referimiento tico
que d razn a la dimensin profunda de la tecnologa como elemento central
del alcance del perfeccionamiento finalstico del hombre. En este sentido la
tecnotica se diferencia de la deontologa del ingeniero en cuanto se trata de
arribar a la esencia misma de la tecnologa, que es lo que reclamaba Heidegger,
como elemento positivo del ser humano, es decir una visin optimista del desarrollo tecnolgico en el aspecto esencial. Esta es una idea no muy difundida
en la cultura contempornea que en base a diversos estmulos filosficos resul2
El ttulo original del documento es Techno-ethics: Acceptability and Social Integration

of Artificial Creatures, y fue presentado como ponencia en la International Conference
on Humanoid Robots, IEEE Robotics and Automation Society, Waseda University,
Tokyo, 22-24 de noviembre de 2001, cfr. www.humanoid.waseda.ac.jp/Humanoids2001.
Ver tambin del mismo autor, La nascita della tecnoetica, SantAnna News, Scuola
Superiore SantAnna, Pisa, 18 (2001), pp. 12-15, cfr. www.sssup.it ).
Versin en espaol preparada por los editores a partir del texto original en italiano
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ta todava ampliamente contraria a la tecnologa. Es una cuestin paradjica:

por una parte el hombre de hoy tiene una enorme dependencia tecnolgica, y
por otra cree que la tecnologa es antihumana, una realidad de la que necesita
defenderse. La propuesta de la tecnotica deber servir precisamente para
superar la paradoja.
Otro punto de vista que estimo conveniente mencionar en esta presentacin es un documento inspirado por el Dr. Jean Dausset, mdico francs, premio Nbel en 1980 por sus trabajos sobre los antgenos, quien fund una
organizacin internacional que se llama Movimiento Universal de la Responsabilidad Cientfica. Entre otras actividades esta organizacin hizo una propuesta para que se adicione un artculo o un texto complementario a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, en los trminos siguientes4: En el
pasado las ventajas obtenidas del progreso de la ciencia y de las tcnicas
compensaban altamente los peligros engendrados. Ciertamente, el fuego quemaba, la espada mataba, pero los daos eran relativamente limitados. Hasta
las ltimas dcadas, los abusos aunque fueran considerables, no podan producir ms que impactos localizados. Hoy, es el equilibrio mismo de la biosfera
y el porvenir de la especie humana los que estn globalmente amenazados.
Hay, pues, un hecho nuevo de una importancia capital que es el punto de
partida de nuestra reflexin. El derecho a la vida y, por tanto, el derecho a su
proteccin contra la utilizacin de todo conocimiento que vaya en contra de la
dignidad e incluso en contra de la existencia misma del hombre es sin duda el
ms sagrado de los derechos y es ese nuevo derecho el que proponemos se
reconozca en un nuevo artculo de la Declaracin universal de los derechos
del hombre5.
El texto que comentamos marca dos nociones esenciales que deben
discriminarse para aplicar este derecho: Primero, la adquisicin de nuevos conocimientos ... y Segundo, la utilizacin de esos conocimientos ....
Con respecto a la adquisicin no cabe en ningn caso plantearse el
J. Dausset, Los derechos del hombre frente a los progresos del conocimiento, Journal
International de Bioethique, mar. 91, n 1, vol. 2. Traduccin del original, Mario Clavel
Blanch, publicado en Cuadernos de Biotica, 8, 4 91, pp.49-52. Puede consultarse en
el sitio web: www.bioeticaweb.com/1base/fundamentation_etica.htm
Aprobada en 1948 por la Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas.
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parar o aminorar en nada este impulso instintivo hacia el conocimiento

que constituye el honor del hombre. Todo conocimiento es una liberacin de numerosas servidumbres. Toda ignorancia es una limitacin ...
Y en segundo trmino, sobre la utilizacin de los conocimientos adquiridos,
all s debe constituir el otro trmino de la reflexin; Ella no debe estar sometida a las reglas annimas e inexorables del provecho, ni siquiera al
pretendido inters superior de individuos o de clases sociales. El Movimiento Universal de la Responsabilidad Cientfica propone, sobre esta base
incorporar un artculo que dice as: Los conocimientos cientficos no deben ser utilizados ms que para servir a la dignidad, a la integridad y al
progreso del Hombre, y nadie puede dificultar su adquisicin.
Los comentarios y citas anteriores constituyen un muy sinttico aporte
para iniciar esta etapa de nuestro trabajo.
Por otra parte, como ingeniero y como miembro del Centro Argentino de
Ingenieros, no puede dejar de mencionar los llamados cdigos de tica que
orientan o regulan nuestra conducta profesional, anticipando as aspectos formales de los comentarios ms medulosos que luego har el Ing. Bendinger,
nuestro segundo conferenciante de hoy.
Generalmente los Cdigos de los ingenieros estn focalizados sobre las
pautas ticas que deben preservarse en las relaciones entre los mismos profesionales y de ellos con sus clientes, superiores jerrquicos, jefes y empleados.
Se trata de una tica de las relaciones profesionales, una deontologa del
ejercicio profesional. Pero tambin debemos, los profesionales universitarios
en general y los ingenieros en particular, contemplar otras dos perspectivas: lo
que podramos llamar la tica ntima referida al manejo y profundidad de
nuestros conocimientos, no asumiendo tareas que los excedan y quiten seguridad y confiabilidad a nuestras soluciones, y no dejando de procurar que stas
sean las mejores posibles utilizando al mximo nuestros propios conocimientos y actualizndolos y mejorndolos constantemente: y finalmente, y tanto o
ms importante que las dos anteriores, debemos respetar cabalmente la tica
de los fines, es decir advertir y controlar las consecuencias que tiene, an en
el largo plazo, la tarea del ingeniero sobre el entorno fsico y social6.
Puede verse el Modelo de Cdigo de tica para Ingenieros de la Federacin Mundial

de Organizaciones de Ingenieros (FMOI). Sitio web: www.fmoi.org
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Involucrando los tres aspectos ticos antes mencionados me parece oportuno citar prrafos7 del Ingeniero Hctor Gallegos, quien por una parte enuncia los componentes del comportamiento profesional en los siguientes trminos:
1.Sensibilidad ante el contenido tico de las situaciones; es decir, a cuestiones de bien y mal.
2. Capacidad para determinar la decisin correcta de cmo actuar en cada
situacin particular.
3. Compromiso y coraje para actuar de acuerdo con la decisin correcta a
pesar de las consecuencias.
Asimismo el Ing. Gallegos, en lo que hemos denominado tica de los fines, postula que:
Adems de las responsabilidades ticas de base, en esencia humanas, y
de aqullas que devienen de que la ingeniera es una profesin, la ingeniera, y
por ende los ingenieros, tienen tres responsabilidades fundamentales que les
son propias y que requieren un tratamiento tico especial. Ellas forman la tica
de la ingeniera; son las que le dan direccin y sentido al ejercicio de la profesin y las que hacen de la ingeniera una profesin vital para la sociedad.
1. Una es la responsabilidad de retener como deber supremo la seguridad, la
vida y la salud, y el bienestar presente y futuro del ser humano y de la
sociedad
2. La segunda proviene del uso que el ingeniero debe hacer de los recursos de
la naturaleza para producir objetos y obras. Ella demanda que el ingeniero
proteja el ambiente y cuide y enriquezca la naturaleza.
3. Finalmente la ingeniera tiene la responsabilidad de proteger a la sociedad,
dentro de los lmites preestablecidos por sta, de los efectos de los peligros
naturales.
7
Hctor Gallegos. La Ingeniera-tica (pp. 55, 56, 57) UPC. Universidad de Ciencias
Aplicadas, Lima 1999.
111
Luego de esta presentacin y cita de antecedentes sobre la visin tica

invito a los seores conferenciantes para iniciar sus exposiciones. Lo har en
primer trmino el Dr. J.J. Sanguineti y luego lo seguirn el Ing. E. Bendinger, el
Dr. R. Crespo y el Sr. J. I. Lpez.
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PRAXIS TICA Y PRAXIS TCNICA
Prof. Dr. Juan Jos Sanguineti*
Resumen
El hombre es un ser esencialmente
tcnico en cuanto es inteligente,
parlante y corpreo. La actividad
tcnica se objetiva y crea un mundo
humano con rasgos de ecosistema.
La tcnica, en este sentido, es una
dimensin antropolgica cuasitrascendental, que especifica la relacin hombre-naturaleza y da
una nueva connotacin a la corporalidad humana. La persona
humana no slo es creadora de tcnica, sino que debe custodiar y
servir a las objetividades tcnicas, con seoro y sentido profesional
(trabajo). Los ecosistemas tecnolgicos son expresivos de la
humanidad y producen resultados inalcanzables e imprevisibles por
las solas fuerzas individuales. El hombre contempla e interpreta la
realidad con las mediaciones tcnicas, y utiliza los objetos tcnicos
para alcanzar resultados que sirven a su buen vivir.
La praxis tcnica depende de la racionalidad prctica en su vertiente
tcnica e instrumental. Los hbitos de la praxis tcnica se relacionan
con la ciencia, la creatividad, la solucin de problemas. La alianza
de las ciencias naturales modernas con la tcnica cre la tecnologa
El Pbro. Dr. Juan Jos Sanguineti es argentino residente en Roma. Se gradu como
Doctor en Filosofa y Letras en la Universidad de Navarra (Pamplona, Espaa). Es
catedrtico de Filosofa de la Ciencia y del Conocimiento en la Facultad de Filosofa de
la Pontificia Universidad de la Santa Cruz, en Roma, de la que fue Decano. Ha publicado
13 libros y ms de 65 artculos sobre temticas filosficas.
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moderna. Los hbitos de la praxis rinden humanamente cuando

estn como fusionados vitalmente unos en otros. La dimensin
humana fundamental es la contemplacin y el amor (praxis perfecta),
en la que se sitan los hbitos sapienciales. La dimensin
comunicativa y expresiva aade a la praxis humana la actuacin
de la intersujetividad. La dimensin creativa del hombre tiene que
ver con la praxis tcnica e implica los numerosos hbitos artsticos
y tcnicos.
La dimensin tica de la vida humana promueve y mantiene la
tensin de la persona y la comunidad en torno a la praxis
perfecta, a la vez que asegura el equilibrio de las dems
dimensiones tomadas en su conjunto. La praxis tica informa a
la praxis tcnica teniendo en cuenta las dimensiones
antropolgicas fundamentales. As asegura los siguientes
aspectos de la practicidad tcnica: destinacin personal,
universalidad, integralidad, contingencia (sin utopas) y
gratuidad (la tcnica no es absolutamente necesaria). El
tecnologismo, desviacin de la racionalidad tcnica, nace cuando
la desestimacin de la dimensin metafsica autonomiza la
objetividad tecnolgica al margen de la persona humana.
La exposicin tiene pues tres partes: en la primera se establece la
distincin entre praxis tcnica y praxis tica, en la segunda se perfila
una mnima antropologa de la tecnicidad del hombre como algo
esencial, y en la tercera se establecen conclusiones sobre cmo la
tica debe relacionarse con la tcnica.
1. Lo tico y lo tcnico
Mi intervencin en este encuentro tiene por objeto examinar la relacin
entre la praxis tcnica y la praxis tica. Praxis significa actividad humana, conducta o comportamiento del hombre. Lo prctico es lo que hace el hombre.
La divisin de la praxis en dos esferas, la tcnica y la tica, se remonta a
Aristteles. Segn su perspectiva, estos dos mbitos del quehacer humano
estn regidos por dos hbitos racionales adquiridos, es decir, no posedos sin
ms por naturaleza. El hbito tcnico, tjne en la terminologa griega, que
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podemos traducir por arte o tcnica, es la habilidad de un experto en hacer

buenas obras, como una buena escultura o un slido edificio. Los expertos en
este campo tienen un saber hacer -no un mero saber terico- que permite
calificarlos como buenos artistas, artesanos o tcnicos. El hbito tico, en cambio, es una forma de sabidura prctica o vital, llamada frnesis en griego y
traducida por prudencia, en base a la cual el hombre no slo es hbil para
hacer buenas obras, tcnicamente perfectas, sino que adems obra bien, y
por ese buen obrar merece ser llamado hombre bueno, no porque sea un
buen constructor, un buen mdico, sino en cuanto es bueno sin ms, en cuanto
hombre. Esta peculiar bondad tiene que ver con la conducta humana que hace
de alguien no un simple experto en aspectos tcnicos o cientficos, sino valioso
por su personalidad moral, por ejemplo si acta con justicia, con generosidad,
con sentido de sacrificio, con dedicacin desinteresada, con sinceridad, con
amor a la patria o a su familia, con fidelidad, y cosas de este tipo.
Esta es la gran divisin aristotlica de la praxis humana. Es una divisin en
cierto modo fenomenolgica. Nace de advertir que, en un sentido peculiar, se
dice que los hombres son buenos de algn modo (secundum quid: en cuanto
profesionales, maestros, etc.) -o malos, si es el caso- cuando saben hacer bien
ciertas cosas que requieren ciencia, recaen sobre objetos y tienen como resultado obras, es decir, ciertas objetividades. El buen poeta escribe poemas valiosos, el buen msico compone piezas musicales de valor artstico. En cambio, bueno -o malo- en sentido integral, no en esta o aquella habilidad, sino en
cuanto hombre, es quien se comporta virtuosamente en todo lo que hace, por
ejemplo, obrando con justicia. Esta bondad integral y humana, sin embargo, se
cualifica segn la tipologa de nuestras relaciones humanas, y por eso el hombre bueno es necesariamente buen padre, buen esposo, buen hijo, buen amigo, etc.
Un experto en geometra o en msica podra no ser tan bueno humanamente, por ejemplo, si se dedicara a la geometra de manera obsesiva, descuidando sus obligaciones familiares, o si creara piezas musicales con vanagloria
y egosmo. En el arte o la tcnica lo que importa es la perfeccin de la obra (en
cuanto factum, realizacin). La situacin personal del artista no es relevante
para valorar la perfeccin tcnica de la obra hecha. Tal resultado externo no
tiene por qu ser siempre algo fsico. Puede ser una obra u objetividad interior, como una novela o un teorema, que existen no como una realidad
fsica, sino como objetos inmanentes de la razn o la imaginacin, plasmados
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en smbolos exteriores. Pero la novela, el teorema o la pieza musical son externas a sus creadores, en cierto modo, porque una vez hechos estn ah, al
alcance de todos -gracias a su expresin simblica externa-, y no desaparecen
ni pierden valor aunque sus artfices mueran o se vuelvan inhbiles. En cambio,
en el obrar tico lo que importa es que la persona misma sea buena, aunque
eventualmente no sea eficaz en sus resultados exteriores.
Y cundo es buena integralmente una persona o, lo que es lo mismo,
moralmente? Aristteles nos respondera: no porque sepa muchas cosas, ni
porque haya hecho grandes obras, sino cuando su voluntad es buena, porque
tiende y quiere los fines propios del hombre (Kant estara de acuerdo). No
entrar a fondo en este punto, que tiene que ver con la moral misma y sus
fundamentos. Aqu me basta recordar, siendo un poco ms explcito que
Aristteles, que la bondad o perfeccin moral de una persona radica en su
actitud efectiva ante los grandes valores humanos, como el respeto de la
verdad, de la dignidad de la vida, del valor del prjimo, de su propia dignidad
personal. La persona buena se comporta adecuadamente ante esos valores o
bienes humanos (Dios, sus padres, su pas, la comunidad civil en que vive, su
familia, sus propiedades, su trabajo). Desde este punto de vista, la accin
contraria a esos valores constituye la falta moral, pecado o acto malo, por el
que la persona puede ser juzgada como mala (integralmente o moralmente).
Otra caracterstica de la distincin entre quehacer tcnico y tico es que
los defectos tcnicos de una persona no se culpabilizan, salvo que a la vez sean
morales. Si alguien no consigue dominar una lengua, ser porque no tiene buena memoria, o porque no le resultan fciles los idiomas, o porque carece de
tiempo para estudiarla. En cambio, los defectos morales se culpabilizan (y a
veces hacen al culpable merecedor de un castigo). Si alguien substrae dinero
ajeno slo por haber efectuado inadvertidamente un clculo inexacto, no es un
ladrn (no ha robado propiamente). Lo ser slo si substrae dinero ajeno
conscientemente y por su mala voluntad. Pero los errores tcnicos pueden
incluir defectos morales, por ejemplo si un mdico se equivoca en su oficio por
ligereza, descuido o falta de responsabilidad (no me refiero ahora a la irresponsabilidad propia del que tiene discapacitada su libertad), y entonces diremos que es culpable de sus errores y lo veremos no simplemente como un
mdico inexperto, sino como una persona moralmente menos buena.
116
He introducido esta divisin clsica de la praxis humana porque me interesa examinar, como dije al principio, la relacin entre la praxis tcnica y la
praxis tica. Es claro que no son dos mbitos separados. No se trata de que el
hombre a veces acte tcnicamente y en otros momentos lo haga moralmente.
La dimensin tica ms bien formaliza a todas las actividades tcnicas de la
persona, dndoles un valor moral (lo hace simultneamente a ellas, como una
prioridad moral intrnseca, no como algo que puede o no aadirse desde fuera). Siempre estamos haciendo cosas variadas, como hablar, caminar, comer,
trabajar, y el obrar tico consiste en que tales actividades libres y voluntarias,
especialmente cuando son tcnicas -es decir, no meramente naturales, como
mirar o dormir, estn siempre perfeccionadas por la prioridad tica de fondo. Lo cual no consiste simplemente en tener buenas intenciones, sino en
respetar, promover y poner por obra ante todo y primariamente los valores
humanos (lo cual queda expresado de modo ms preciso en las normas morales).
Un ingeniero puede pensar en cmo puede ejecutar con ms maestra sus
proyectos (o la parte que le toque en ellos), para que resulten ms funcionales,
ms eficaces, ms seguros o ms econmicos. Un mdico puede tener la preocupacin de acertar en el diagnstico y terapia de los casos que tiene entre
manos, o de cmo mejorar los servicios del hospital en que trabaja. Este tipo
de preocupaciones profesionales, que consumen energas fsicas e intelectuales, son tcnicas. La preocupacin tica consiste en que ese ingeniero o ese
mdico capten en tales cuestiones, en s mismas o tambin con relacin a cualquier otro tipo de asuntos -la tica no tiene lmites acotados, pues abarca todo
lo humano-, su intrnseca dimensin moral, no meramente superaadida, como
algo que depende de l y que l debe hacer -deber moral-, precisamente en
funcin de la salvaguardia de los valores humanos. Entonces estamos ante los
deberes ticos (hay tambin deberes tcnicos, como por ejemplo, para llegar
a tal diagnstico, hacen falta tales anlisis. Los fines ticos crean deberes
tcnicos, pues trabajar bien es una obligacin moral). Ser una preocupacin
tica, por ejemplo, pensar si el proyecto en que se est comprometido es
honesto, si es un verdadero servicio, si se est planteando del modo justo, si se
ponen realmente todos los medios posibles, si se respetan las leyes, si no hay
otras prioridades humanas que quiz se estn soslayando, si se realiza con
buena intencin y sin engaos.
La tica introduce una armona humana en todo lo que se est haciendo.
Por eso la tica a veces nos resulta molesta como seres tcnicos, en cuanto
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viene a recordarnos que no podemos actuar con criterios tcnicos o cientficos

puramente autnomos, sin ms miras que los puros objetivos tecno-cientficos. Este llamado de atencin pone al hombre, en cuanto ser tcnico, frente a
una dimensin de fondo, prioritaria, en cuanto es una persona humana, que
existe en relacin a otras personas, y en ltimo trmino ante Dios. Si el hombre
fuera un ser puramente tcnico, sera como una mquina, es decir, realizara su
trabajo automticamente, sin responsabilidad moral. Nos cuesta ms ser ticos que tcnicos, porque tenemos que poner en juego ms resortes de nuestra
personalidad. Es relativamente fcil concentrarse en las propias habilidades
adquiridas y desatender el resto. Es ms fcil porque tendemos a unilateralizarnos
y hasta a obsesionarnos por hacer bien ciertas cosas, de modo incondicionado, pero quiz descuidando otras cosas. Y ah precisamente aparece la responsabilidad tica, que quiz nos mueve a sacudir la pereza para empearnos
en atender mejor algunos asuntos, en cuanto esto supone un mayor esfuerzo y
reflexin, o para no dar una exclusiva prioridad a determinados aspectos que
nos obnubilan o nos apasionan demasiado (sean ciencia, arte o cultura), llevndonos a descuidar, por ejemplo, la familia, la fidelidad, la relacin con Dios,
o porque vemos que no sera correcto moralmente hacer algo de un modo
absolutamente incondicionado, saltndonos cualquier otro deber, como si un
determinado objetivo tcnico fuera absoluto, de manera que se pudiera conseguir a travs de cualquier tipo de medios tcnicos o de cualquier manera.
2. Antropologa de la dimensin tcnica de la vida humana
Hasta aqu no he hecho ms que recordar la temtica clsica de la relacin
tica-tcnica. Por muy clsica que sea, generalmente se tiende a separar los
dos sectores, y entre los filsofos no es corriente dedicar una atencin especial
a este binomio. La consecuencia es que las relaciones entre la tica y la tcnica
a menudo se ven de modo un poco extrnseco, como si se tratara simplemente
de que la actividad tcnica tuviera que respetar ciertas normas morales superiores. No se ve, en cambio, que la praxis tica no es un puro lmite extrnseco
de la practicidad tcnica, sino un elemento prioritario, inherente al obrar humano y profundamente orientador, incluso promotor de creaciones tcnicas. En
nuestra poca se siente con ms urgencia la necesidad de una conexin ms
intrnseca entre la praxis tica y la tcnica, ya que hoy -en realidad desde hace
ya ms de dos siglos, pero especialmente desde la segunda parte del siglo
XX- estamos muy sensibilizados ante la responsabilidad moral del quehacer
tecnolgico del hombre en un mundo globalizado.
118
Es mucho lo que nos jugamos. El hombre, en la fase de la historia que hoy

estamos viviendo, manifiesta una vocacin tecnolgica profunda (el ser se nos
muestra como tcnico, deca Heidegger), y esto supone un gran riesgo, pues la
tcnica mal orientada puede provocar daos -antropolgicos, ecolgicos, sociales- con alcance hoy globalizado, y por eso ms difcilmente reparables,
aunque a la vez buena parte de las grandes soluciones a los problemas que hoy
le toca enfrentar a la humanidad -pobreza, hambre, salud, trabajo, organizacin, dominio de la naturaleza- estn en manos de la tecnologa -la economa,
la ingeniera en todos sus aspectos, como la bioingeniera y la creacin de
sistemas inteligentes-, siempre que sta est moralmente bien orientada. Atender al problema del hambre en el mundo, por ejemplo, requiere un planteamiento tcnico profesional -a nivel cientfico, poltico, organizativo-, pero a la
vez es una cuestin moral, y ambos aspectos se relacionan ntimamente. Esta
ntima relacin entre lo tcnico y lo tico es el objeto de mi exposicin.
Conviene recordar, en este sentido, que el hombre es un ser esencialmente tecnolgico (aunque no lo es de modo exclusivo), si damos al trmino
tecnolgico un sentido amplio. Esto ya lo saban los antiguos, pero como ellos
vivan en contacto con la naturaleza ms que nosotros, no se percataban tan a
fondo de esta verdad. Somos esencialmente tcnicos porque somos a la vez
inteligentes, estamos dotados de lenguaje y somos corpreos:
1. En cuanto inteligentes, estamos abiertos a todo tipo de relaciones y por eso
potencialmente somos capaces de construir ad infinitum todo tipo de artefactos, sin ms lmites que los energticos o nuestra propia ignorancia de
hecho. La mquina universal de Turing (o el constructor universal de von
Neumann) en realidad coincide con nosotros mismos en cuanto somos seres racionales, pues podemos excogitar todo tipo de cosas y relaciones, y
no slo unas cosas especiales.
2. Al mismo tiempo, nuestra capacidad simblica -el lenguaje- nos permite
manejar sin lmites la informacin, lo que constituye la raz de la capacidad
humana de construir computadoras o mquinas simblicas. En efecto,
creamos el lenguaje no slo para informar a nuestro cerebro, sino tambin
para hacer textos y mquinas lingsticas, como son los ordenadores.
3. En tercer trmino, al tener cuerpo, podemos influir energticamente sobre
otros cuerpos. Esta es la raz de nuestra capacidad de fabricar mquinas
(que por definicin realizan trabajo), como si se tratara de una extensin de
nuestro cuerpo.
119
Un ejemplo notable de esta triple capacidad humana -racionalidad,

simbolismo y capacidad de trabajo- lo encontramos en nuestras mismas manos, consideradas por Aristteles como instrumentos de la razn, capaces
de poner por obra las infinitas tareas de la razn. Y efectivamente, con las
manos manejamos los instrumentos de trabajo fsico -la mano es as instrumento de instrumentos-, y con ellas, junto a nuestras manifestaciones del rostro, inventamos smbolos con valor informativo y de comunicacin personal.
Con las manos saludamos, aplaudimos, suplicamos, completando as aquello
que el puro lenguaje verbal o fontico deja menos determinado en su significacin pragmtica y no slo semntica.
Como hombres, no podemos menos que producir tcnica para vivir. Tenemos que vestirnos, comemos con utensilios, nos defendemos con armas,
vivimos en casas, dormimos sobre camas, ponemos nombres a las cosas objetivndolas-, construimos ciudades para vivir mejor. No tenemos, como
los animales, una pura inmediatez biolgica e instintiva con la naturaleza.
Aristteles pona entre las categoras fundamentales del ser a los hbitos (lo
que tiene el cuerpo, como la ropa o un anillo). Ms ampliamente, podramos
decir que los objetos tcnicos son como un cuasi-trascendental de la persona humana, es decir, algo de lo que la persona humana no puede prescindir en
su vida, al igual que no podemos vivir sin lenguaje y sin un mnimo de instituciones sociales.
Pero los objetos tcnicos no son un conjunto separado de herramientas
que se dejan en un taller, sino que constituyen un mbito circundante completo
que perfecciona a la naturaleza y a nuestras funcionalidades corpreas, mbito
en el cual tenemos que vivir, si queremos vivir humanamente y no casi como
animales. Lo tcnico es, as, como un tercer mundo (algo de esto entrevi
Popper con su nocin de mundo 3), que se aade al mundo de la naturaleza y
a la realidad natural de nuestra persona. Miremos, por ejemplo, la casa en que
vivimos, la oficina en que trabajamos, la ciudad en que residimos, o el conjunto
de ciudades del planeta, junto con las carreteras, los aeropuertos, los medios
de transporte, los campos cultivados en toda la geografa del planeta. Este es
nuestro mundo habitual, el sistema de objetividades tcnicas en el que podemos vivir bien, e incluso sobrevivir (pocos de nosotros sobreviviran mucho
tiempo si fueran dejados en medio de la naturaleza salvaje, y sobreviviramos
slo si comenzramos en seguida a obrar tcnicamente). El universo tcnico,
objetivacin de la razn prctica del hombre en su dimensin tcnica, es nuestro autntico ecosistema, as como para un animal puede serlo un lago o una
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montaa. La relacin del hombre con la naturaleza est mediada por la creacin de los entornos tcnicos. As como nuestro cuerpo pide vestirse, podramos decir, nuestro vivir en la naturaleza pide revestirse de los productos del
arte humano.
Co-vivimos comunitariamente en un mundo trabajado por nuestras manos (incluso al comer pan, beber vino) que perfecciona a la naturaleza y potencia nuestras relaciones con ella. La naturaleza fsica nos ha sido dada con
imperfecciones y contingencias, o al menos de modo incompleto, para que
nosotros la ordenemos, la completemos, la usemos, actualicemos sus potencialidades, creando as nuestro propio ambiente, que preserva nuestra vida
buena. Creamos el mundo artificial, pero como ste posee cierta autonoma y
contiene exigencias, nos vemos obligados a custodiarlo y en cierto modo a
servir a las objetividades tcnicas que van naciendo inexorablemente. El seoro del hombre sobre el mundo natural supone un servicio (somos jardineros,
seores del jardn, pero tenemos que cuidarlo todos los das).
As surge el mundo del trabajo, que por su exigencia sistemtica implica
un oficio o una profesionalidad. Muchas filosofas, tanto antiguas como modernas, a veces han visto estas relaciones de un modo demasiado negativo,
como si fueran una subestructura inferior de la vida humana, o algo que
implicara una forma de esclavitud humana (la esclavitud del trabajo material).
Esto podra verse, con diversos matices, incluso en Aristteles o Platn, y
modernamente en Heidegger. Aqu, en cambio, estoy presentando el mundo
tcnico, en cuanto ecosistema cuasi-trascendental de la existencia humana,
de modo no simplemente positivo, sino con la naturalidad de lo que es una
realidad antropolgica normal y consistente. Los defectos se pueden ver despus y son debidos a la mala actuacin del hombre como ser tcnico o tico.
Pero de por s el perfeccionamiento tcnico de las cosas naturales es positivo
y necesario, tan necesario como el uso de la razn mediante el hbito lingstico y la participacin de nuestro cuerpo, cerebro y manos incluidos. Tiene que
ver con el perfeccionamiento del hombre en cuanto hombre.
No nos realizamos al margen de la praxis tcnica y de sus concreciones
objetivas (el mundo tcnico), del mismo modo que no podemos comprender
la naturaleza sin signos lingsticos, y no podemos conocer a fondo sus potencialidades sin la experiencia cientfica, contemplativa y activa a la vez. Por
consiguiente, aunque los objetos tcnicos puedan calificarse de instrumentales,
en unin orgnica a la actividad humana, no lo son en el sentido de algo de lo
121
que se puede prescindir y es extrnseco (salvo en sus concreciones variables:

tenemos que hablar, aunque ningn lenguaje concreto sea necesario). Los instrumentos se usan y sirven para otra cosa. Pero ese uso orgnico forma parte
del buen vivir del hombre y es mediador necesario para alcanzar los bienes
humanos. No podemos pensar, contar, conversar, sin smbolos, sin escritos,
sin orden, sin estar en un sitio apto y en un ambiente adecuado. Y as los
objetos tcnicos se relacionan ntimamente con el ser humano. Los que tienen
naturaleza simblica sirven para expresar todo tipo de actos humanos, como
un libro o una computadora o una obra de arte. Adems todos los instrumentos nos permiten llegar ms all del alcance de nuestras fuerzas individuales
dejadas solas. Con un automvil alcanzamos velocidades imposibles para las
fuerzas del cuerpo humano solo. Con una computadora podemos obtener resultados de clculo imposibles e imprevisibles para la sola razn privada de tal
instrumento de trabajo.
Por ltimo, sealar que el mundo tcnico est siempre hacindose y nunca est acabado ni puede considerarse ptimo en un grado absoluto, pues
siempre puede mejorar en algunos aspectos y, a causa de la contingencia propia de la vida humana, aunque lo artificial suponga algunas ventajas, en otro
sentido implicar tambin desventajas. El perfeccionamiento tcnico del mundo no puede llegar a una culminacin. Siempre podr proseguir en cierta lnea,
quiz llegando a una saturacin, o variar, tomando otros rumbos. Y como hay
muchas lneas de perfeccin tcnica, siempre surgir el problema de la complejidad, con la necesidad de armonizar unos aspectos con otros. Con esto
salgo al paso de las visiones utpicas o perfeccionistas de la tcnica. Ella
surge para mejorar la vida humana, pero no puede erradicar de raz todas sus
imperfecciones, pues la naturaleza fsica no se deja dominar completamente.
Pero sobre todo, el quehacer tcnico no puede nunca alcanzar aquello para lo
que no es competente, es decir, el bien tico. Con procedimientos tcnicos
alcanzamos soluciones tcnicas de problemas tcnicos. Pensar que slo con
esto conseguimos el bien moral sera una fuente de graves errores. El buen
obrar del hombre -praxis tica- se consigue slo actuando en la dimensin
tica.
3. La praxis tica aplicada al mbito tcnico
En la parte conclusiva de mi exposicin deseo llamar la atencin sobre el
aspecto fundamental del problema que aqu he planteado: la relacin vital de la
122
praxis tica sobre la praxis tcnica. La ingeniosidad con que el hombre descubre las tcnicas no siempre surge por la presin de las necesidades materiales
de la vida humana (adaptacin al ambiente y supervivencia en un medio adverso y competitivo). No pocas tcnicas nacen del descubrimiento o creacin
superflua de nuevas posibilidades, que estrictamente no seran necesarias,
aunque ms tarde lleguen a serlo, y as conectan con utilidades humanas en
funcin de ciertos objetivos materiales u otros ms elevados (culturales, intelectuales).
El hombre descubre muchas cosas por simple curiosidad intelectual o por
juego, y luego aprende a emplearlas tilmente. En la raz de la racionalidad
tcnica no estn las funciones biolgicas, sino la inteligencia libre, descubridora y creativa. As es como el hombre descubre la rueda, el reloj, la imprenta, la
fotografa, la televisin o la computadora. No como un insecto resuelve sus
problemas adaptativos locales, sino en cuanto ser racional y libre, con el desinters y la generosidad propia de los descubridores. En definitiva, las tcnicas
nacen del ejercicio de la desbordante racionalidad prctica y de la ciencia
humana, que sabe aprovechar las posibilidades que ofrece la naturaleza para
cubrir objetivos humanos por los que hay inters. Pero dentro de esos objetivos, al final de todo aparecen los valores humanos, y aqu la racionalidad tcnica entronca con la tica.
Ante el universo tecnolgico, relativamente constituido y usado por el
hombre, se percibe la necesidad de orientarlo moralmente. Esta relacin de
abajo hacia arriba puede encontrar tambin la contrapartida de la relacin
de arriba hacia abajo: una finalidad moral, por ejemplo dar educacin, impone movilizar medios y construir objetividades que permitan desarrollar la
tarea educativa. Un simple acto de amor y cario (praxis perfecta, que atae a
valores humanos en s) exige muchas veces crear un objeto instrumental (escribir una carta, hacer un regalo). As vemos cmo la relacin tica-tcnica puede ser recproca y fecundarse recprocamente en sus trminos. A veces ciertos
objetivos dudosamente ticos han suscitado tcnicas. Por ejemplo, las necesidades militares, que en no pocos casos estuvieron en funcin de ambiciones
polticas moralmente ambiguas, pese a todo han suscitado progresos tcnicos.
Pero precisamente aqu entra en juego la razn tica, cuando el hombre advierte que el puro incremento de poder tcnico para lograr ms eficacia blica,
como prioridad absoluta, contribuye a la deshumanizacin y tiene que frenarse
o reconvertirse.
123
La tecnificacin de la vida humana, aunque es antropolgicamente esencial, como dije antes, adquiri un ritmo vertiginoso en los dos ltimos siglos
gracias a la maravillosa fusin entre inventividad tcnica, economa de libre
mercado y ciencia natural. La tcnica artesanal antigua era ms bien esttica
porque careca de esta fusin de las tres dimensiones indicadas. Por eso el
dinamismo de la tecnologa moderna la lleva a reproducirse por s misma, en
principio sin lmites. Pero esto mismo exige con mucha ms perentoriedad
que antes la regulacin tica individual y poltica.
La tica tradicional pona orden en las pasiones humanas. Esta funcin es
siempre necesaria. Pero la tica hoy tiene que poner orden en la desbordante
actividad tcnica del hombre y la sociedad. He planteado tan slo el cuadro
general en el que esta temtica debera abordarse. Destacar tan slo, a ttulo
meramente indicativo, tres criterios de fondo que, a mi modo de ver, deberan
presidir la integracin entre los hbitos de la racionalidad tica y los hbitos de
la racionalidad tcnica. Si la moderna fusin ciencia-tcnica-economa fue tan
beneficiosa, mucho ms lo ser la integracin tica-tcnica, que har a la tcnica ms humana y por eso mismo la mejorar. Los tres criterios son:
a) Destinacin personal: los objetos tcnicos tienen valor humano cuando
mantienen alguna relacin, al menos remota, con los actos personales,
especialmente si stos son insustituibles. No tendra mucho sentido, por
ejemplo, inventar un robot que sustituya el saludo humano, que es un acto
personal. Ciertas actividades o eventos personales fundamentales en la vida,
como el uso de la sexualidad, la concepcin, el nacimiento, la muerte, no
son sustituibles tcnicamente, a menos que el hombre mismo se transforme
en un objeto tcnico. La objetividad tcnica es para la persona y sus actos,
y no al revs. Por eso no tiene sentido la nocin de hombre-mquina ni de
persona como un elaborado tcnico. Los actos personales (contemplacin
de la verdad y de lo bello, amistad con las personas, relacin con Dios)
constituyen la praxis perfecta, raz de la tica. La praxis tcnica no es
praxis perfecta (porque es instrumental), pero puede y debe incorporarse a
la praxis perfecta (llamo praxis perfecta a la que es deseable por s misma y
no en funcin de otra cosa).
b) Universalidad comunicativa: las artes y las tcnicas comunican de suyo a
los hombres entre s, pues son intencionales y expresivas y permiten las
conductas intersubjetivas. Este criterio en realidad nace del anterior, pues
124
la destinacin a la persona exige no excluir a ninguna. Por consiguiente, las

objetividades tcnicas alcanzan su plenitud humana cuando estn efectivamente comunicndose a todos los hombres. De ah el imperativo moral de
promover la distribucin de los bienes objetivos a todos los hombres del
planeta, especialmente cuando esos bienes son ms necesarios.
c) Integralidad: la actividad tcnica es valiosa cuando mantiene un equilibrio
dinmico con las dems dimensiones de la vida humana, sin unilateralismos.
Este equilibrio teleolgico supone las relaciones del hombre con la naturaleza fsica, con los dems y con Dios, relaciones en las que se introduce el
mundo tcnico con un carcter mediador. El ecosistema tcnico adquiere
valor humano cuando respeta los espacios y tiempos de la pluralidad de
dimensiones de la vida humana (por ejemplo, espacios y tiempos para la
familia, para la formacin y el cultivo personal, para la amistad). Esta unidad pluridimensiva de la persona, siempre gravitando en torno a los valores, constituye esa perfeccin del hombre como tal de la que hablaba al
principio, que hace nacer la dimensin moral como punto ltimo de referencia de las especialidades tcnicas.
No he hecho ms que apuntar temas que de por s son complejsimos.
Estos criterios generales tienen muchos matices y la temtica se vuelve mucho
ms rica si atendemos a los diversos tipos de artes y tcnicas, que en la prctica alcanzan a todas las actividades humanas, hoy profesionalizadas (educacin, poltica, comunicacin, economa, ingeniera). El principal obstculo contra
la unidad tica-tcnica no ha sido simplemente el tecnicismo descontrolado,
sino la visin positivista cerrada que, al soslayar la dimensin metafsica y
antropolgica del hombre, hace desaparecer el horizonte en el que puede surgir la evidencia de la persona. Sin esta evidencia no puede haber sabidura.
Cuando ella falta, las constelaciones de la objetividad tcnica tienden a autofundarse y a ponerse como fines incondicionados, que se saltan cualquier barrera distinta de ellas mismas.
En resumen, la racionalidad tica siempre podr descubrir en cada tipo de
especializacin tcnico-cientfica una peculiar relacin de servicio: 1) a la personas, 2) a todas las personas y 3) en todas sus dimensiones (personalidad,
universalidad, integralidad). Pero este descubrimiento no es automtico, sino
que requiere tiempos de reflexin y buena voluntad, y adems es una tarea
formativa a gran escala.
125
El hombre tcnico tiene que aprender a ser hombre tico, precisamente en cuanto es tcnico y no meramente fuera de sus actividades. En el
fondo, el hombre siempre se dirige primariamente hacia los grandes fines morales, pues incluso cuando acta tcnicamente, lo hace porque ve en ello muchos valores humanos. La dimensin tica existe, entonces, como responsabilidad ante los valores humanos dignos de ser custodiados.
126
LA TICA EN LA FORMACIN UNIVERSITARIA Y EN LA PRCTICA

PROFESIONAL DE LOS INGENIEROS
Ing. Ernesto G. Bendinger*
Resumen
La ingeniera es un proceso de
crear, construir y desarrollar algo
que previamente no existe, tales
como obras, mquinas, dispositivos, artefactos, radios, aviones,
computadoras y otros que, no slo,
permiten modificar las capacidades
del hombre sino que todos esos artculos modifican la naturaleza.
Esta modificacin no es una evolucin darwiniana de la naturaleza
sino puramente una accin del hombre, en este caso un desarrollo
tecnolgico ejecutado premeditadamente por los ingenieros por
medio de sus habilidades y experiencia. La tica de la ingeniera
es la tica de este proceso y en consecuencia la tica de modificar
la naturaleza, es de su incumbencia y responsabilidad.
El Ing. Ernesto Bendinger se gradu como Ingeniero Industrial en la UBA en 1958. Fue
becario en Alemania e Inglaterra y realiz cursos de actualizacin en Argentina,
Alemania y Chile. Ha sido profesor titular ordinario en el departamento de diseo
industrial de la Facultad de Arquitectura, Diseo y Urbanismo de la UBA, consultor de
empresas y organismos y del sistema de la Organizacin de las Naciones Unidas,
presidente del Consejo Profesional de Ingeniera Industrial y vicepresidente del Centro
Argentino de Ingenieros. En la Universidad Argentina de la Empresa, donde concentra
muchas de sus actividades, fue decano de la Facultad de Ingeniera y director del
Departamento Tcnico y Cientfico y, actualmente, profesor consulto y miembro del
Consejo Honorario. Asimismo en la Unin Argentina de Asociaciones de Ingenieros,
UADI, acta como coordinador de la comisin de ejercicio profesional. Es miembro
titular de la Academia Panamericana de Ingeniera.
127
La velocidad de los cambios acaecidos en los desarrollos

innovativos ha sido de tal magnitud que resulta imposible predecir
los comportamientos o resultantes de sus aplicaciones, especialmente
de mediano y largo plazo, para los futuros progresos tecnolgicos.
La sociedad espera del desarrollo de nuevos productos que ellos
cumplan con los requisitos mnimos de seguridad, salud y bienestar.
Esto genera a veces conflictos de intereses laborales, econmicos y
tcnicos. Cada vez es ms necesario difundir los principios de la
aplicacin tica en los procesos de I&D en ingeniera e introducir
tambin tales principios en la enseanza. Se analiza la enseanza
de la tica en las carreras de ingeniera en la Argentina y se hacen
recomendaciones sobre este aspecto.
1. Introduccin
A veces es una ventaja ser el segundo despus de una brillante exposicin
como la del padre Sanguineti, con la cual vamos a coincidir en muchas cosas,
aunque voy a tratar de dar algn otro enfoque.
El ttulo de mi exposicin es La tica en la Formacin Universitaria y
en la Prctica Profesional de los Ingenieros. Me referir especialmente a
la actividad y la funcin especfica de los ingenieros y su contribucin para la
innovacin y el desarrollo de productos y procesos.
Tambin voy a tener que hacer una pequea introduccin al tema porque
creo que, tal como dijo el padre Juan Jos Sanguineti, tenemos que relacionarlo estrictamente. l expuso diversos temas desde un punto de vista muy filosfico, yo soy ms pragmtico, soy ingeniero y l es filsofo.
As nos preguntaremos: Qu espera la sociedad de la investigacin y el desarrollo?. La sociedad espera de la innovacin y desarrollo de nuevos productos que
ellos cumplan con los requisitos mnimos de seguridad, salud y bienestar. Esto
genera a veces, y ac entramos en el tema de la tica, conflictos de intereses laborales, econmicos y tcnicos: lealtad con la empresa innovadora, incertidumbre
sobre la conveniencia de denunciar los casos de trasgresin, por ejemplo, trasgredir la confidencialidad o secreto del nuevo desarrollo1; aparicin de casos de
1
Los norteamericanos llaman a esto whistleblowing o sea soplar el silbato; cuando

se est trasgrediendo una cuestin tica ellos consideran que eso hay que denunciarlo.
128
corrupcin; excesos en los regalos empresarios; contabilidades fraguadas, y

otras faltas de tica.
De ah el tratamiento tico de este tema que vamos a desarrollar. En mi
conferencia har una introduccin general al tema y cuando hable de investigacin y desarrollo y proyectos estar refirindome a toda la gama de proyectos
de ingeniera, desde una represa hidroelctrica hasta un chip. En esa amplitud
tenemos que pensar. Tambin considerar algunos temas que hacen a la
globalizacin. Luego pasar a la tica de la formacin en las universidades,
que es un tema fundamental de esta exposicin y finalizar con una reflexin
sobre cul debe ser la posicin del ingeniero frente a los problemas ticos.
Hay un aspecto que nos preocupa mucho a los ingenieros y es el de las
consecuencias a corto y largo plazo de los proyectos de desarrollo: Entre las ms notorias encontramos los efectos de muy largo plazo que muchas
veces no son suficientemente considerados en la etapa de diseo y ejecucin
de un proyecto y la puesta en marcha del mismo.
Como ejemplo cito el del ro Columbia en EE.UU.: el ro Columbia tiene
1400 Km. de longitud, se han hecho mltiples represas hidroelctricas en su
recorrido, y de su cosecha ictcola vivan los pescadores de salmn de la zona,
lo que significaba 50 millones de dlares anuales de ventas de salmn. Con la
construccin de las represas eso desapareci, los pescadores se quedaron sin
pescados, y aunque despus se volvi a sembrar salmones ya fue con resultados muy magros. En las represas se construyeron las escalas para peces, el
ingeniero pens que tena que hacer la escala para los salmones ya que el
salmn adulto va ro arriba remontando la corriente de agua, pero se olvid de
una cosa: que cuando el salmn chiquito, que se criaba en la parte superior de
la cuenca, iba ro abajo hacia el mar, al pasar por las turbinas reventaba por la
presin, o sea que se quedaban sin salmones. Esos son tpicos casos de no
pensar en las consecuencias futuras de un proyecto.
Otro ejemplo es el de la implicancia inesperada de la fabricacin de bombas de plutonio en el denominado tramo Handford del mismo ro Columbia,
entre 1943 y 1989. All se produjeron derrames de cesio, cobalto, cromo y
tritio radioactivo que an siguen infiltrndose en los acuferos donde eran depositados. La planta ahora esta desactivada desde el 89 y la zona ha sido
declarada no urbanizable. El costo de descontaminacin de todo ese sector se
estima en 50 mil millones de dlares y se espera que los resultados positivos
recin se vean en 30 aos, o sea que se tardaron 40 aos en fabricar bombas
129
de plutonio y ahora habr que utilizar 30 para eliminar todos los productos
radioactivos que estn depositados en los acuferos.
Con esto estoy significando que los ingenieros tenemos la obligacin de
ver no slo el proyecto y las consecuencias inmediatas sino tambin las de
largo plazo. En esto es interesante advertir que ahora hay una reaccin de los
grandes bancos de inversin que se han puesto un poco de acuerdo, al menos
diez de los bancos ms importantes. Varios acontecimientos han impulsado a
los bancos privados ms importantes, que financiaban grandes obras, a recapacitar sobre sus consecuencias no inmediatas, y actualmente estn reaccionando frente a este tipo de temas. Ya no estn dispuestos a financiar obras de
infraestructura que perjudiquen excesivamente al medio ambiente o puedan
ocasionar daos ecolgicos o sociales con efectos irreversibles. Por lo tanto
hay necesidad de profundizar los estudios tecnolgicos de largo plazo. Las
consecuencias de largo plazo de un proyecto deben ser exhaustivamente analizadas y ellas pueden ser motivo de conflictos cuando hay malas intenciones o
insuficiente informacin suministrada por las partes involucradas. Lo perverso
de esto es que el riesgo de error se amplifica si se opina sin conocimiento de
causa, tanto tcnicamente como respecto de las consecuencias que una obra o
producto de una determinada tecnologa pueden tener en el mediano o largo
plazo. Ya van a ver a dnde quiero llegar con esto: dado que en diversos
niveles de gobierno se sigue insistiendo en usar la consulta popular; considero
que no deben hacerse, lisa y llanamente, encuestas populares sobre aspectos
tcnicos que la poblacin en general no conoce. Me refiero por ejemplo, a la
mina aurfera de Esquel, cuyo proyecto deben conocer quienes participan de
esta reunin. Todas las minas de oro del mundo utilizan cianuro, entonces no
puede una poblacin de una ciudad de la Patagonia votar para que no se utilice
cianuro en la explotacin de una mina de oro.
Y ahora una primera conclusin sobre el rol de la ingeniera argentina.
Aquella situacin conflictiva, la que coment recin sobre el tema de Esquel y
la Patagonia y toda la legislacin que se ha estado votando entre gallos y media
noche sobre este tema permiten suponer que los ingenieros argentinos que
deberan actuar en los entes reguladores o en las oficinas tcnicas de los gobiernos no estn en condiciones de discernir entre el beneficio de una inversin
extranjera para una explotacin minera o industrial y los posibles riesgos o
daos que pudieran ocasionar hacia el futuro. Esta situacin debe cambiar
mediante una correcta y objetiva informacin sobre el uso de tecnologas, lo
que propugno en este documento. Y ac entramos en el tema de la presin de
130
la globalizacin sobre la investigacin y desarrollo, la poltica y el infrenable

avance cientfico, algo a lo que se refiri tambin el Dr. Sanguineti. Podemos
mencionar cuatro hechos que convergen:
A comienzos del siglo XXI se empieza a poner en tela de juicio la presin de
la globalizacin sobre la investigacin y el desarrollo global y sus consecuencias ticas. As sucede con la clonacin y con la investigacin nuclear, cuyas
implicaciones ticas son al menos puntos de discusin a nivel nacional o internacional. En la mayora de los casos estas discusiones resultan en una decisin de poltica de los gobiernos, o simplemente los investigadores cientficos
e ingenieros siguen adelante con sus tareas de desarrollo las que difcilmente
puedan resistirse a la adquisicin de nuevos conocimientos cientficos y tecnolgicos.
Cabe mencionar que en Europa hay una pequea frenada en las actividades
de I&D. Segn encuestas realizadas durante el 2002 y en las previsiones
para el 2003, se ha mostrado una desaceleracin de los impulsos de las
personas que se dedican a la investigacin y desarrollo, que lo hacen con
cierta fuerza y predisposicin. Esos impulsos iniciales de la dcada de comienzo del 2000 se han frenado y las estrategias empresarias orientadas a la
innovacin han disminuido su intensidad.
Un tercer punto es que se debi en parte a la globalizacin el que se hayan
hecho ms competitivos determinados campos o que se haya producido una
natural divisin internacional del trabajo, definicin que ya conocemos de
mucho antes en lo que respecta al lanzamiento de nuevos productos o procesos. En otras palabras, los pases se especializan.
Y finalmente el cuarto motivo y este es un tema netamente econmico: las
tasas de retorno de las inversiones en investigacin y desarrollo son bajas o
han disminuido en el orden del 7% y cuando se trata de una real innovacin o
patente muy importante puede alcanzar el 15% y eso resulta un poco escaso
para ciertos trabajos de investigacin y desarrollo.
2. Comunicacin y Tecnologa
Ac quiero tratar un tema que me preocupa, o creo que nos debera preocupar a todos, que es la falta de conocimiento de la tecnologa por parte de la sociedad.
131
En general la sociedad civil no conoce la tecnologa y es un asunto sumamente grave la falta de conocimiento de la tecnologa por parte de la ciudadana en general. Se desconocen sus efectos, sus caractersticas, las consecuencias benficas de su aplicacin y los riesgos que se corren con la introduccin
de nuevas tecnologas. Ejemplo tpico es el caso de los telfonos celulares. Yo
tambin estoy usndolo pero no obstante eso no se conocen todava las consecuencias que puede tener el uso de los telfonos inalmbricos y toda la red
de antenas que nos llena de ondas electromagnticas a toda la ciudad y a
todos los seres que estamos viviendo en ella, y ac; adentro de este saln en
este momento; eso todava no se conoce cun cancerigeno puede llegar a ser.
Otro aspecto frecuentemente no considerado es la falta de difusin de la
tecnologa aplicada a nuevos productos y servicios. Ac quiero hacer especial
mencin del acadmico Ing. Eitel Lauria que desde 1982 se ha dedicado a
publicar en el diario La Nacin artculos sobre tecnologa, investigacin, desarrollo, etc. muchos de los cuales los recopil luego en un libro, y sigue con esa
misin. Creo que es uno de los pocos en el pas que ha realizado esa accin de
popularizar todo lo que se refiere al avance tecnolgico, y su actitud constituye
un ejemplo que todos los ingenieros deberamos imitar para cumplir adecuadamente con nuestra responsabilidad social.
Finalmente muchos funcionarios o autoridades no conocen todas las tecnologas pero deciden o las prohben en forma inconsulta. Y ac quiero hacer
mencin de la opinin sobre poltica y tecnologa dada por el Ing. Huberto
Christ, presidente de la Asociacin de Ingenieros de Alemania, quien el da 2
de mayo del 2003, celebrando el da local de la ingeniera, dijo: La decisin
poltica de no utilizar una determinada tecnologa debemos respetarla, es una
decisin poltica. Pero imponer restricciones a las investigaciones es inaceptable; el parlamentario no tiene ni la competencia ni los conocimientos o la creatividad de cmo se alcanzan objetivos cientficos o cun necesarias pueden ser
las investigaciones.
3. I&D y PBI
Otro tema que creo que es fundamental conocer es el crecimiento del PBI
en un pas en funcin de la investigacin y desarrollo, sobre el que se han
realizado trabajos en los ltimos aos que son muy interesantes. Esto se refiere
a las innovaciones (o innovacin y desarrollo), que son el indicador de la grandeza y el potencial de desarrollo de las naciones, entre los cuales hay algunas que
132
progresan y otras que quedan relegadas porque slo hacen tcnicamente lo

indispensable, se mantienen, flotan. Para que ese crecimiento sea positivo y
movilizador debe tener su origen en innovaciones y no slo en mejoras de
productividad o aumento del volumen de la produccin; por ejemplo, aumentar la produccin de soja en nuestro pas va a ser un ingreso inmediato para
nuestras arcas, pero si a eso no se le agrega valor su efecto multiplicador ser
limitado.
La incorporacin al proceso de globalizacin y la competitividad industrial de un pas estn impulsadas por la investigacin cientfica y tecnolgica
que produce innovaciones en productos y procesos; su adopcin o adaptacin o transformacin y realizacin efectiva es una de las tareas fundamentales
de los ingenieros. Obviamente estas novedades tienen que poder ser comercializadas, caso contrario no tienen el sentido econmico que se necesita. Es
una verdad de perogrullo que si una innovacin y desarrollo no tienen un rdito
econmico real, el que invirti en esa investigacin y desarrollo al poco tiempo
le dice gracias y basta, al investigador. El esfuerzo argentino en investigacin y
desarrollo puede analizarse comparndolo con la inversin en investigacin y
desarrollo realizada por los pases que se han destacado ltimamente en este
aspecto, como Finlandia, Suecia e Irlanda. Pero quiero traer a colacin solamente el caso de Finlandia que es un pas chico, pas al cual muchos de nosotros probablemente no conocamos bien. Finlandia es uno de los pases que
ms rpido ha crecido, sostenidamente y a mayor tasa, en los ltimos diez
aos, alcanzando los 24 mil dlares de ingresos per cpita despus de salir de
una crisis econmica, una cada del PBI, un alto desempleo y una quiebra
bancaria. Les recuerda algo esto?. Ese pas ha invertido en investigacin y
desarrollo entre el 3,2 y el 2,7% de su PBI anualmente en la ltima dcada
siendo uno de los porcentajes ms altos del mundo, con lo que logr salir de la
crisis y el estancamiento. Hay otros pases tambin, casi todos del hemisferio
norte, Irlanda y Suecia por ejemplo, que brindan ejemplos similares2.
La Argentina ha estado invirtiendo en promedio slo un 0,4% de su PBI
en investigacin y desarrollo pretendiendo alcanzar este nuevo gobierno el 1%
2
Es de destacar, y esto creo que vale la pena mencionarlo en la Argentina del 2003,
que tambin Finlandia figura en el primer puesto de los pases menos corruptos
del mundo, con 9,7 sobre 10 puntos; la Argentina aparece en el puesto 70 con 2,8
puntos siendo Bangladesh el pas con percepcin de mayor corrupcin ocupando
el puesto 102 con 1,2 puntos, segn datos del 2002 de Transparency Internacional
con sede en Berln, Alemania.
133
en el 2006 cosa que ratific el Secretario de Ciencia, Tecnologa e Innovacin

Productiva en nuestra reunin del mircoles 6 pasado. De todos modos es
escaso. Para generar un necesario cambio de tendencia, para un mayor desarrollo econmico, la investigacin y desarrollo tecnolgico debera alcanzar el
orden del 3%; si no, no salimos a flote.
4. Desarrollar productos o procesos con alto valor agregado
Un experto economista de la CEPAL, Bernardo Kosacoff propona en
1996 que la Argentina deba fortalecer las capacidades que permitan pasar de
los productos estandarizados a los productos diferenciados y altamente especializados, de los productos con bajo valor agregado a los productos con alto
valor agregado. Siempre se habla que la Argentina tiene gente inteligente, que
tiene que poder desarrollar cosas, que nuestros expertos se van al exterior:
por qu no hacemos esto ac? Ello requiere contar bsicamente con un sistema innovativo nacional, con una fuerte capacidad tecnolgica y fundamentalmente con una fuerte inversin en recursos humanos, y yo le agregara ac: un
poder negociador importante que no s si lo tenemos en este momento. Qu
pas en la Argentina desde 1996 y desde las opiniones de Kosacoff?. Prcticamente nada de esto se hizo partir de esa fecha y de la emigracin de argentinos calificados que se inici partir de 1997, en que los gastos en investigacin
y desarrollo eran escasos, la inversin bruta fija comenz a caer, y el PBI
declin sensiblemente, inicindose la crisis econmica ms larga de la historia
argentina. A pesar que los expertos de CEPAL nos dicen las cosas, no les
hacemos caso. En muy pocas ocasiones investigacin y desarrollo han sido
prioritarios en los planes del gobierno argentino de turno en las ltimas dcadas y ac viene una razn importante: Sus efectos slo se alcanzan en el mediano y largo plazo y por lo tanto tienen poco rdito poltico. Mientas nuestros
gobiernos duren cuatro aos y a veces menos, a ninguno de ellos les puede
interesar este tema que es de largo plazo. A lo que se agrega que no ha habido
continuidad en las polticas tecnolgicas proactivas, o sea no tenemos un
plan de poltica tecnolgica y de desarrollo en el pas porque a ninguno
le interesa.
Dejo este tema de investigacin y desarrollo y paso al de la tica en las
universidades vinculado con todos los aspectos que hemos considerado hasta
ahora y en cuyo conocimiento y respeto debemos formar y capacitar a nuestros estudiantes de ingeniera.
134
5. tica en las Universidades

5.1 Formacin de los alumnos
Resulta por dems interesante referir que el ABET, el organismo mximo
de acreditacin de carreras de ingeniera en EE.UU., dice que el 70% de las
instituciones acreditadas no tienen cursos formales de tica para estudiantes
de ingeniera, aunque un 17% de las instituciones si lo poseen. Justamente el
ABET est recomendando enfticamente la incorporacin o sensibilizacin
hacia la temtica de la tica y su capacitacin para preparar profesionales
tcnicamente competentes que adems puedan transmitir aspectos ticos de la
ingeniera cuando ensean tecnologas. Norman Austin, un prestigioso ingeniero de los EE.UU. profesor de tica en la Universidad de Princeton comienza
sus clases con el siguiente ejemplo: Un caballero invent un producto que
prcticamente cada persona deseara poseer. Su fabricacin creara miles de
puestos de trabajo y mejorara la calidad de vida de la mayora de la poblacin. Dicho inventor estaba buscando inversionistas. El profesor Austin preguntaba a toda su clase si estaran dispuestos a invertir y la mayora contestaba
afirmativamente: indudablemente las condiciones eran fantsticas. Y luego el
profesor agregaba: que deba aclarar que tal producto de amplia difusin en el
mundo matara del orden del cuarto de milln de personas por ao, por lo que
los alumnos retiraron sus ofertas ante tan execrable producto y otros decan
que decididamente deba eliminarse. Entonces les dijo a sus alumnos que el
caballero se llamaba Nicols Joseph Cuniot, el inventor del automvil con
motor a vapor en 1769. El francs Cuniot construy el primer carruaje a vapor
de 3 ruedas (fig. 1) y en 1885 Daimler y Benz desarrollaron el motor a explosin en Alemania: fjense que ciento y pico de aos despus de Cuniot empiezan los motores a explosin. Y ac les muestro (fig. 2) una de las ltimas cosas
en investigacin y desarrollo: en el 2003 Toyota de Japn instala en Alemania
su laboratorio para la creacin y desarrollo del auto de F.1 que lo hizo en
nueve meses y nueve meses despus de haber terminado la planta piloto, el
tnel de viento, etc.. Fjense, esto es globalizacin: la realizacin del laboratorio fue en Alemania y la fbrica matriz de Toyota est en Japn.
135
Figura 1. Automotor Cuniot - 1769
Figura 2 Automotor Toyota para F1 2003

Vemos entonces que el objeto de la enseanza de la tica para los ingenieros es sensibilizarlos respecto de cuestiones inherentes a la aplicacin de principios ticos en su actividad profesional, hacer conocer estndares de conducta, capacitar para discernir o juzgar temas ticos y generar capacidad de
decisin ante cuestiones ticas.
5.2 tica en las Universidades - Docentes
Ahora entramos en el tema tico de los docentes. Un gran dilema planteado a los docentes de las grandes escuelas de negocios de los EE.UU. y que
tambin se ha dado en las escuelas de ingeniera es la revisin de los conceptos
ticos manifestados por las grandes empresas que quebraron estrepitosamen136
te durante el 2001/2002, cuyos antecedentes todos Uds. conocen. Un mximo ejecutivo de Enron, que fue una de las primeras que cay violentamente, el
Sr. Jeffrey K.Skilling, estuvo en la Universidad de Virginia, unos meses antes
de caer escandalosamente esa compaa, dando ctedra de buenos negocios
a alumnos del MBA y afirmando que: cuando Enron Corporation elabora un
proyecto los clientes no tienen nada que temer, todo es transparente y limpio,
esa es la forma en que nosotros hacemos negocios. As les fue!
Otro dilema es el de los docentes asesores: Los docentes de las escuelas
de negocios estn revisando ahora los casos de estudio agregndoles obviamente un segundo capitulo, despus del primer capitulo en el cual quebraron y
cayeron empresas y cay la Bolsa de Nueva York. Ahora estn escribiendo el
captulo nmero dos, que lo exigen los propios alumnos. Ellos quieren saber
cul es la verdad de todo eso. Muchos profesores de estas escuelas de negocios son a su vez asesores de grandes compaas por lo cual reciben importantes sueldos, lo que les permite aumentar su experiencia con el conocimiento de
la vida real de las empresas, pero esta situacin los pone frente a los conflictos
de inters a los que me refer anteriormente: o se es asesor o se es investigador.
Y los casos analizados deben ser objetivos y transparentes, caso contrario se
puede caer en falsedades impropias para la enseanza universitaria.
5.3. tica en las Universidades Metodologa para su enseanza
Un asunto que se discute ahora es si estos temas ticos deben concentrarse en un solo curso universitario o en dosis homeopticas, yo lo llamo as.
Un aspecto general en discusin es si la tica profesional debe ser enseada en uno o en varios cursos separados o tratando de insertar los temas de la
tica y su aplicacin prctica durante toda la carrera en diversas materias. Esta
ltima modalidad tiene sus defensores pero requiere un vasto conocimiento de
los temas relacionados con la tica por parte de un gran nmero de docentes,
los cuales en general desconocen casos de aplicacin, o no le dan la trascendencia que debera darse al tema en cada oportunidad que se podra aprovechar para destacar el trasfondo tico del asunto. Por eso considero personalmente ms apropiado adoptar cursos especficos para la enseanza de la
tica para los ingenieros. La enseanza de la tica para los ingenieros en Argentina est inserta en los programas de las materias tica o deontologa en
prcticamente todas las facultades confesionales, sea dentro de materias afines o en forma independiente. As puedo citar las universidades Austral, UCA,
Catlica de Crdoba, Catlica de Salta, del Salvador, Adventista Del Plata,
137
del Norte, Santo Toms de Aquino. Siglo XXI, Blas Pascal, Barcel, Morn
e Instituto Universitario Aeronutico, varias de las cuales no son confesionales.
En la UADE, Universidad a la cual pertenezco, figura en los planes de estudio
de todas las ingenieras como materia independiente a continuacin de otro
curso de tica general. Solamente en dos universidades nacionales, Crdoba y
Misiones, se dictan cursos de tica en las carreras de ingeniera.
6. Dilemas y lmites de la actuacin profesional
Ahora pasamos al tercer tema que son los dilemas y lmites de la actuacin profesional. Se espera que, al igual que los dems conocimientos
que todos los egresados tienen sobre los temas tcnicos, el novel ingeniero
estar en condiciones de reconocer los dilemas y limites de su actuacin profesional dentro de las normas que establecen la moral, la responsabilidad tcnica, civil, comercial y penal y el mantenimiento del medio ambiente dentro de
determinado grado de sustentabilidad que no afecte a las generaciones futuras.
El ingeniero suele generar o conducir procesos para crear, construir y desarrollar algo que previamente no existe, tales como obras, mquinas, dispositivos,
radios, aviones, computadoras y otros que no slo permiten modificar la capacidad del hombre sino que todos estos artculos modifican la Naturaleza.
Esa modificacin no es una evolucin darwiniana de la naturaleza sino exclusivamente una accin del hombre, o sea desarrollo tecnolgico ejecutado premeditadamente por los ingenieros por medio de sus habilidades y experiencias. La tica de la ingeniera es la tica de ese proceso y en consecuencia la
tica de modificar la naturaleza es de su incumbencia y responsabilidad. Creo
que esto difiere un poco del enfoque que hizo el Dr. Guillermo Ranea pero es
otro enfoque, otra opinin.
Paso rpidamente a una serie de ejemplos que creo que todos conocen,
ejemplos paradigmticos de desastres, cambios en la naturaleza que pueden
ser tan drsticos como algunos de los ejemplos antes citados o como las modificaciones de la capa de ozono, la desertificacin de enormes regiones del
mundo, la ruptura del dique de Bajont en 1953 (por un error de calculo en
cuanto a la geologa del lugar donde se instal) y otros desastres causados por
el hombre por ignorancia o negligencia. Destacados ejemplos de la literatura
tcnica son el Ford Pinto, el derrame de gas en la fbrica de Bhopal de la
India, Chernobyl en Ucrania, el Challenger que explot a los dos minutos de
haber partido por el simple hecho que un O-ring (pequeo anillo de goma) que
vala centavos de dlar no cumpli la misin que tena, y la del Columbia en el
138
2003. En todos estos sucesos primaron las restricciones comerciales y la presin de los superiores sobre las consideraciones tcnicas. En estos casos estn
involucrados cientficos e ingenieros en una u otra forma, o porque hicieron o
porque dejaron de hacer lo que deban hacer.
La elevada tasa de desempleo actual en nuestro pas y en casi todo el
mundo occidental no contribuye a que los empleados se animen a efectuar las
denuncias a las que ticamente y legalmente estn obligados. Esta situacin es
grave por sus consecuencias en prdidas humanas y materiales. La figura 3
corresponde a la fotografa del Columbia del 1 de febrero del 2003 en el
momento en que ingresa en la atmsfera; explot porque en el momento en
que se produjo el despegue se desprendi un trozo de material aislante; los
tcnicos olvidaron que ese material aislante, a 800 km/hora, poda perforar el
ala y efectivamente se perfor el ala izquierda del Columbia que al entrar en la
atmsfera entr en ignicin. Yo digo que esto esta prohibido y que no se repita:
primero el Challenger por un O-ring y segundo el Columbia donde no slo se
perdi todo su equipo humano y todo el experimento sino que adems haba
104 millones de investigaciones cientficas invertidas ah. Ha llegado la hora en
que los polticos y autoridades deben escuchar a los ingenieros. Tengo una
serie de conclusiones y consideraciones que las dejo para la discusin posterior.
Figura 3. El Columbia ingresa a la atmsfera - 2003
139
7. Conclusiones y Recomendaciones
Los ingenieros solemos debatir ms entre nosotros mismos y tenemos
poca predisposicin para la interdisciplinariedad. An no hemos asumido suficientemente nuestra obligacin tica frente a la sociedad civil a la que nos
debemos y frente a las necesidades bsicas de la poblacin, que debemos
satisfacer sin hipotecar el futuro de nuestros descendientes.
Sobre la base de las consideraciones manifestadas, propongo las siguientes recomendaciones:
a. Los ingenieros deben conocer que cualquier desarrollo tecnolgico: puede
modificar la naturaleza o el entorno artificial; puede beneficiar a unos o
perjudicar a otros, debe ser absolutamente confiable para todos los usuarios, y la tecnologa aplicada debe ser controlada tcnica y ticamente.
b. Todo proyecto tecnolgico deber evaluarse no slo en cuanto a sus resultados econmicos sino tambin sobre sus consecuencias en el mediano y
largo plazo.
c. El desarrollo tecnolgico llevado a cabo por ingenieros siempre deber
estar guiado por criterios ticos por encima de otros intereses fundamentalmente econmicos.
d. Los avances tecnolgicos y sus aplicaciones deben informarse
exhaustivamente a la Sociedad civil. Las organizaciones representativas de
los ingenieros deben asumir un rol esclarecedor para generar confianza en
la Sociedad.
e. Las instituciones de la ingeniera deben involucrarse en la definicin de polticas de ingeniera y en dictmenes tcnicos destinados a las autoridades y
la sociedad civil, aunque no fueran consultados.
f. Debe postergarse la consulta popular de aspectos tcnicos cuando los
encuestados no conocen los procesos tecnolgicos involucrados y sus secuelas.
g. La inversin en I&D en Argentina debe crecer hasta el 1% del PBI en no
ms de dos aos, y superar sensiblemente esa proporcin en los aos siguientes, si efectivamente la Argentina desea volver a insertarse entre los
pases en vas de desarrollo.
140
h. Para ganarle a la competitividad de la globalizacin no hay otra alternativa

que un sensible aumento de las inversiones y gastos en I&D de nuevos
productos y servicios tecnolgicos patentables, dentro de parmetros ticos que le den sustentabilidad en el largo plazo.
i. Es deseable que todas las unidades acadmicas con carreras de ingeniera
incorporen una asignatura referida a la tica para los Ingenieros, en sus
planes de estudio.
j. Los Consejos y Colegios Profesionales, a cargo del control de la tica
entre sus matriculados, deberan no slo acelerar los tratamientos de las
causas de tica sino hacerlas conocer ms ampliamente para que la sociedad civil sepa que efectivamente se aplican los cdigos de tica a los profesionales.
k. Es imprescindible que los ingenieros hagan un esfuerzo de difusin de los
efectos de la tecnologa en la calidad de vida de la poblacin.
l. Ser necesario que las instituciones relacionadas con la ingeniera y la tecnologa en la Argentina procedan a realizar campaas de esclarecimiento
de los verdaderos alcances del desarrollo de la tecnologa y sus efectos
sobre la poblacin y el medio ambiente.
m. Finalmente si todas las organizaciones de la ingeniera argentina no logran
un mayor protagonismo en la difusin de los temas tecnolgicos, si no llegamos a los mbitos Legislativo y del Poder Ejecutivo con asesoramientos
o dictmenes tcnicos, no lograremos posicionarnos con nuestras recomendaciones de polticas de la ingeniera.
Moderador
Realmente el Ing. Bendinger nos ha dado un panorama muy amplio y de
gran envergadura conceptual con muchos puntos que pueden ser discutidos
posteriormente. Particularmente ha hecho una referencia a la informacin correcta y objetiva y ha planteado un tema crucial para la tica y el desempeo
profesional de los ingenieros: hasta dnde se debe informar a la poblacin en
general y hasta dnde se debe escuchar sus opiniones. El tema tiene dos facetas:
por una parte el significado de la realizacin en s de una consulta y sus efectos
141
sobre las decisiones, y por otra el hecho de que es la poblacin la que vota en
las elecciones y si no est adecuadamente informada su voto puede no ser el
ms correcto ni ms aconsejable. Tenemos aqu, en cuanto a la importancia,
alcances y conveniencia de la divulgacin, una gran responsabilidad de los
ingenieros y un tema serio de controversia.
142
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144
TECNOLOGA Y ECONOMA: UNA VISIN TICA
Dr. Ricardo Crespo*
Resumen
Las palabras contenidas en el ttulo
de la exposicin -tcnica, economa
y tica- sugieren realidades enfrentadas o al menos encontradas. No
era as en la antigedad clsica,
cuando las virtudes intelectuales
-sabidura, entendimiento, ciencia,
tcnica y prudencia- se entendan como un conjunto armonioso de
hbitos que auxiliaban al hombre para conocer la verdad terica y
los senderos rectos del actuar (verdad prctica).
Para la concepcin clsica de la economa sta era una actividad o
ciencia prudencial, moral. La tcnica era su lgica continuacin.
Aunque siempre estuvo presente como tendencia humana, a partir
especialmente de la Edad Moderna se comienza a legitimar y
consolidar una visin de la ciencia y la tcnica emancipadas de lo
moral. La tcnica deviene autnoma. Segn esta nueva concepcin
la economa se transforma en tcnica de maximizacin, sin
preocuparse por analizar qu se maximiza. La economa tiende a
imponer este criterio a la tcnica. Esta ltima, al margen de la tica,
*
El Dr. R. Crespo naci en Buenos Aires, en cuya Universidad (UBA) estudi y se

recibi de Licenciado en Economa en 1979. Luego en la Universidad Nacional de
Cuyo (UNC, Mendoza) se gradu como Licenciado (1992) y Doctor (1995) en Filosofa.
Fue becario para estadas de investigacin en Alemania (1996), Estados Unidos (1998),
Holanda (2002) y Buenos Aires (2001-02). Ha publicado trabajos cientficos y libros en
Argentina, Espaa, Estados Unidos, Alemania, Chile, Mxico, Brasil, India, Japn, etc.
Es investigador del CONICET y desempea tareas docentes en Mendoza y Buenos
Aires, donde actualmente es Secretario Acadmico de la Universidad Austral.
145
abre horizontes insospechados que cautivan a la ciencia; pero ambas

se ven constreidas por la economa que se transforma en la nueva
tica contempornea. Sin la gua de la sabidura terica y prctica
(prudencia), la ciencia, la tcnica y la economa se desnaturalizan:
no buscan ya el bien del hombre. Pasamos de un homo sapiens a un
homo technicus o economicus, lo que ciertamente implica un
empobrecimiento.
Introduccin
El ttulo de mi exposicin es: Tecnologa y Economa: una visin tica.
Responde a la intencin de analizar la economa y la tcnica desde la filosofa.
Esta ltima, la filosofa, tiene la misin de ayudar a encontrar el sentido de las
realidades y los lazos de unin entre las ciencias que se ocupan de dichas
realidades, por eso me parece que interesa saber qu dice la filosofa acerca
de la relacin entre los tres conceptos expresados en el ttulo: tcnica, economa y tica. Porque hoy en da podemos or o solemos or, por ejemplo, que un
aparato, un producto, una institucin, una actividad es tcnicamente excelente
pero econmicamente poco rentable, y moralmente buena, mala o dudosa; es
decir, muchas veces lo tcnico est reido con lo econmico, otras veces ambos se enfrentan con lo moral o con lo ecolgico, ya sea con la ecologa humana o la del resto de la naturaleza. Hay un encuentro de tcnica, economa y
tica y son realidades que muchas veces estn enfrentadas. Esto no era as en
algn momento.
No era as por ejemplo en la antigedad clsica. En aquel entonces las
virtudes intelectuales, es decir, la sabidura, el entendimiento, la ciencia, la tcnica misma y la prudencia se entendan como un conjunto armonioso de hbitos que auxiliaban al hombre para conocer la verdad terica y los senderos
rectos del actuar, es decir la verdad practica, el bien. Para el griego la tcnica
era una continuacin de la naturaleza, a travs de una actividad que era moralmente buena. La economa era tambin para los griegos una actividad esencialmente moral, si no era moralmente buena no era economa. Se caracterizaba la economa, parafraseando a Aristteles, como el uso de lo necesario para
la vida buena. Uds. saben que la vida buena es la vida de las virtudes, que no
es la buena vida sino la vida del hombre bueno, del hombre de bien. Las tesis
que tratar de ilustrar son varias.
146
Una primera: cuando la economa se emancipa de la moral y se transforma en una tcnica de maximizacin tiende a imponer este parmetro (el de la
maximizacin) a la misma tcnica, es decir, el proceso de tecnificacin de la
economa arrastra a la tcnica; ambas, economa y tcnica, tienden a su vez a
divorciarse de la naturaleza y de la moral y con frecuencia a oponerse a sta.
En realidad no hay actividad humana, s moral, por eso lo que sucede de hecho
es que se reemplaza una moral del bien por otra moral del resultado. La economa se transforma en la nueva moral. Es por ello que resulta completamente
compatible esta nueva economa con el utilitarismo moral al que ha estado
asociada tradicionalmente.
Por otra parte y es otra tesis, cuando en la actividad econmica crece el
peso del elemento tcnico la economa va perdiendo su libertad, la sustitucin
de un principio de necesidad en la economa por el principio de maximizacin
como criterio fundante de sta, tiende a acelerar el proceso por el cual la
economa se transforma de un obrar libre a un quehacer condicionado a objetivos necesarios. Aunque parezca paradjico, cuando la economa se desvincula
de la necesidad se tecnifica y pierde su libertad; en este proceso a su vez
arrastra consigo a la misma tcnica.
La economa
En primer trmino me referir ms extensamente a la economa. Debemos
ponernos frente al hecho econmico en primer lugar. Cuando decimos economa estamos manejando un trmino polismico, es decir un trmino que tiene
varios significados: la economa es un ahorro, es una aprovechamiento de recursos de un modo inteligente, es una ciencia social, es un ministerio de gobierno. En todos estos casos hacemos referencia, aunque sea en modo indirecto,
a una actividad de satisfaccin de necesidades humanas a travs del uso adecuado de unos medios. Vista la realidad de la escasez de los medios y de su
necesidad, surge el problema econmico que consiste en saber como utilizarlo
de un modo ptimo (econmico). El medio por excelencia es el dinero que no
es uno ni otro concreto sino que los representa a todos. Entonces el problema
econmico tambin se puede formular del siguiente modo: cmo distribuyo
mis escasos ingresos entre mis cuantiosas necesidades?. Cuanto menores sean
mis ingresos y mayores mis necesidades mayor ser el problema econmico.
Esto ya lo haba advertido Aristteles que deca que la econmica (l usaba
el adjetivo econmica como adjetivo de algo, adjetivo de una accin humana), era el uso de los recursos necesarios para la vida y tiles para la
147
comunidad civil y la comunidad domstica1, por lo que se ve que la economa

para Aristteles no era solamente una cuestin (como piensan muchos) exclusivamente domstica sino tambin de la ciudad.
Los medios tienen relevancia econmica bajo dos condiciones: primero,
que satisfagan una necesidad, y segundo que su dotacin sea escasa en relacin con la necesidad. Ahora bien, el modo en que la economa combina el uso
de los recursos para satisfacer las necesidades es algo propiamente humano.
En el reino animal no hay economa, el problema econmico no es el problema
animal, el problema animal es un problema de subsistencia que se acaba cuando se poseen los medios para satisfacerla. Qu es lo que hace que la satisfaccin de las necesidades d lugar a la economa en el mbito humano y no en el
mbito animal?. Cul es la diferencia entre uno y otro mbito?: Se trata de
que mientras el actuar del hombre es libre el del animal es instintivo. Cul es la
caracterstica del actuar econmico que hace que ste sea libre?. Respondo: el
hecho de que la necesidad econmica es una necesidad humana, que no es
univoca y no est completamente determinada. Si lo estuviera no existira el
problema econmico pues no habra posibilidad de combinacin, reemplazo,
sustitucin, adelanto, retraso, actividades todas estas libres con que cuenta la
economa. Es en esta relativa ausencia de definicin de las necesidades donde
radica la libertad de la economa y sa es una caracterstica esencial ya que sin
indeterminacin y por lo tanto sin libertad no hay economa2. En economa
necesidad es un trmino relativo como todos los trminos econmicos3. La
indeterminacin de la necesidad econmica se da tanto en el caso de los bienes bsicos para la vida como en los superfluos. Es verdad que debo alimentarme para vivir pero puedo hacerlo con una u otra dieta: as surge ese arte tan
agradable que algunos cultivan que es el gastronmico y esto depende de la
libertad que tiene el hombre para satisfacer sus necesidades bsicas de un
modo u otro. Pero el problema econmico adems no acaba all: en el mbito
de las necesidades superfluas es obvio que es mucho ms aplicable toda esta
argumentacin de la libertad en lo econmico: son aqullas las primeras de las
que se prescinde cuando hay que ajustar el presupuesto.
Aristteles tambin tena claro este tema ya que para referirse a las necesidades que satisface su econmica usa un trmino griego que es chreia,
1
Cfr. Poltica I, 8, 1256a 12 y cita de Ibd., 1256b 29-30.
Crf. Antonio MILLAN PUELLES (1935), pp. 17-21 y 95-107.
Cfr. Lionel ROBBINS (1935), p. 46 y ss.
148
que significa necesidad, pero en el sentido de lo til y no usa otro trmino

que es anagke que expresa una necesidad estricta. En francs tambin hay
dos trminos: necesit que es la necesidad fsica estricta y besoin que
indica la necesidad humana, una necesidad relativa. Dice el filsofo espaol,
Antonio Milln Puelles que en esta misma necesidad de medios materiales se
revela el espritu del hombre, precisamente como lo que hace que una tal exigencia, lejos de estar adscripta a un nico linaje o repertorio de cosas materiales necesarias para la vida humana se halla por el contrario esencialmente abierta
a la indefinida posibilidad de todas ellas4. De este modo podemos concluir
que la economa es necesaria en cuanto a su ejercicio pero no lo es en cuanto
a su especificacin, necesitamos satisfacer nuestras necesidades pero lo
podemos hacer de un modo u otro. Y es justamente debido a esto ltimo
la indefinicin en la especificacin- que la economa existe y puede ejercerse
Hay libertad dentro de la economa y donde hay libertad hay moralidad por
eso la economa era concebida por Aristteles como una ciencia prctica, es
decir como una ciencia moral.
Entonces si de suyo la economa es un acto humano libre estamos frente a
una forma de praxis (de la que habl el padre Sanguineti hace un rato): la
praxis tica, acto inmanente que acaba en el sujeto, es decir que el sujeto, al
actuar, ejerce una actividad moral, tal como lo ve tambin Aristteles. El acto
econmico es distinto de la ejecucin de la decisin que surge de l: lo que es
propiamente econmico es la determinacin de qu me conviene comprar o
vender -un acto interno del sujeto, un acto voluntario- no el hecho de la venta
o la compra. La adquisicin, para Aristteles, es en cambio el acto propio de
una tcnica que la denomina crematstica. sta no es intrnsecamente mala (a
pesar que el trmino crematstica pueda tener un sentido peyorativo hoy en
da) cuando es un arte o una tcnica que est al servicio de la econmica que
es una ciencia moral para Aristteles. La crematstica es una tcnica cuyo hbito es tambin una tcnica. No es pues la econmica5 sino algo de lo cual se
sirve la economa para poder satisfacer una necesidad. La economa hace el
uso necesario, la crematstica le consigue a la economa aquello que necesita
usar para hacer lo necesario. La econmica es entonces una praxis tica y su
hbito es una virtud llamada prudencia econmica de la que habla Aristteles
4
Op. Cit., p.105.
Cfr. Poltica I, 8, 1256b 25 y ss.

149
en la Etica Nicomaquea6: el saber acerca de ella es ciencia prctica, subordinada a la principal y ms arquitectnica: la poltica7.
Aristteles insiste varias veces en que el fin de la economa es la vida
buena del hombre que se da en la polis, en la ciudad; por lo mismo est subordinada a la ciencia directiva de la comunidad civil que es la poltica8. Son
muchos los autores que sealan esta inmersin de lo econmico en los criterios
polticos aristotlicos9; entre ellos Karl Polanyi ha tenido una gran repercusin:
la economa aristotlica, dice Polanyi est inmersa en la sociedad10. La influencia aristotlica se hizo sentir durante siglos.
Incluso el mismo Adams Smith estudi la economa como una ciencia
moral, l dice que es una parte de la ciencia del legislador de la poltica11. La
economa se va separando de la moral, se va haciendo cada vez menos ciencia
moral a medida que va avanzando en el tiempo y en su desarrollo; recin en
John Stuart Mills12 podemos hablar de una emancipacin de la economa respecto de la poltica y de la moral y esta separacin responde a la desvinculacin operada entre la economa y la bsqueda de lo necesario para la vida
buena. Ya al no poder determinar qu es lo bueno para el hombre, en algunos
autores modernos surge otro criterio de determinacin de lo ptimo para lo
econmico, que no es lo bueno sino intentar una maximizacin, alcanzar la
mayor cantidad de bienes posibles. El principio de necesidad que tenamos
antes es reemplazado por este principio de maximizacin que tambin, aunque con otros trminos, conoca Aristteles. Se produce, como seala Polanyi,
una escisin entre un principio de uso y uno de ganancia, que ocasiona una
ruptura entre los mviles econmicos y los fines sociales13. Aristteles, dice
6
VI, 8, 1141b 31.
Cfr. tica Nicomaquea, I, 2. E.g.; NATALI (1980), p. 115 y ss. y KOSLOWSKI (1985),
pp. 1-3, ven a la econmica como ciencia prctica.
Cfr. Poltica I. 8, 1256b 30-3 y I, 9, 1257b 40-1, 1258a 1.
Cfr. BARKER, en su edicin de la Poltica de Aristteles, p. 1v, Amartya SEN (1987),

pp. 3-4 y 10, Peter KOSLOWSKI, op.cit. p. 1 y ss.
10
Peter KOSLOWSKI, op. cit., pp.1 y ss.
11
Cfr. La riqueza de las naciones, Introduccin al libro IV. Cfr. Tambin KOSLOWSKI,
op . cit., p. 2, y Lionel ROBBINS, (1985), pp. 5-6, (1976), p. 6 y (1981), p. 7.
12
Cfr. (1874), Essay V, On the Definition of Political Economy and the Method of
Investigation proper to it, p. 120 y ss.
13
Cfr. POLANYI (1983), p. 85.

150
Polanyi, intuy en el germen (de la economa), el espcimen completamente

desarrollado14. La famosa distincin que observa en el captulo introductorio
de La Poltica entre la economa propiamente dicha y la adquisicin de dinero o crematstica -sigue Polanyi- es probablemente la indicacin ms proftica
que se haya hecho nunca en el campo de las ciencias sociales15. En efecto, el
tratamiento aristotlico de la crematstica nos ofrece la clave de esta cuestin.
La crematstica es tjne16. Aristteles distingue dos clases de crematstica, la
adquisitiva, subordinada a la econmica, dirigida por ella al fin de la vida buena17, y la crematstica comercial, que es rechazada por el Etagirita18.
De modo tal que la economa de ser ciencia moral se desliza y pasa a ser
lo que era antes para Aristteles la crematstica, una tcnica.
La tcnica (tjne), dice Aristteles, tiene un nmero limitado de instrumentos o medios19 en cambio es ilimitada respecto de su fin (para conseguirlo
en el ms alto grado posible)20. Cuando el fin, en vez de ser la vida buena de
la persona y de la polis, es el dinero y los recursos, surge una segunda forma
de crematstica que Aristteles acua con el nombre de arte crematstico censurado21. Esta es una tcnica que se hace autnoma y queda al margen de la
econmica, se sale de su gido, que para Aristteles es ciencia moral. La
crematstica subordinada es natural, limitada y necesaria, en cambio la
crematstica censurada es fruto de experiencia, ciencia y tcnica, ilimitada e
innecesaria22. En la natural se persigue, a travs de los recursos o riquezas, no
slo del dinero, un fin distinto que es la vida buena, no el dinero; en la segunda,
en cambio, slo se busca el aumento de estos instrumentos, del dinero23. Como
ambas usan el mismo medio que es el dinero, advierte Aristteles que es muy
14
(1971), pp. 67-8
15
Op. Cit., (1983), p.84
16
Cfr. Al respecto el comentario de NEWMAN, I, p. 126, nt. 3
17
Cfr. Pol I, 8, in fine.
18
Cfr. Pol, I, 9
19
Cfr. Pol I, 8 1256b 34-7
20
Pol I, 9, 1257b 26-7.
21
Id., I, 10, 1258a 4-5
22
Cfr. Pol I, 9, 1257a 4-5
23
Cfr. Id., 1257 b 36-8.

151
fcil confundirse, es el eterno problema de la elevacin de los medios en fines,

de la confusin de los medios y los fines. La bsqueda de lo necesario queda
superada por el principio de la maximizacin. Sin embargo, sigue el filsofo,
los bienes externos tienen un lmite, como todo instrumento, y todas las cosas
son de tal ndole que su exceso perjudica necesariamente24.
Cul es la causa de esta confusin?. Para Aristteles es la ilimitacin del
apetito; para l era casi una enfermedad del alma esta ilimitacin del apetito.
Es algo parecido a lo que en el siglo XX dijo Keynes del amor al dinero: esa
morbosidad repugnante, una de esas propensiones semidelictivas,
semipatolgicas, que se ponen, encogiendo los hombros, en manos de los
especialistas en enfermedades mentales, algo bastante fuerte para hablar del
amor al dinero25. Para Toms de Aquino el origen de este horror es la concupiscencia, que en una visin cristiana tiende al infinito, mientras que la virtud
busca slo lo necesario26. La insubordinacin de la crematstica respecto de la
econmica se corresponde con la del apetito respecto de la razn. Los que
buscan slo vivir, y vivir bien, se dejan guiar por el deseo de los placeres
corporales que parecen depender de la posesin de bienes y se dedican por
completo a los negocios dice Aristteles27. Se confunde la bsqueda de la
mayor felicidad con la de las mayores riquezas. Pero lo material debe tener un
lmite, y es evidente que la riqueza no es el bien que buscamos, pues slo es
til para otras cosas (Ibd.). Por ello, la accin econmica exige, adems de
la propia prudencia econmica, el concurso de las otras virtudes, especialmente la templanza -sofrosyne-, la liberalidad -eleutheriotes- y otras de las
que habla en los libros Sexto y Sptimo de la tica Nicomaquea. Adems, viendo que el acto econmico establece una relacin con otros, tambin
debe estar informado por la justicia general.
Esta es la visin aristotlica de la economa como ciencia moral. En
cambio la ciencia econmica neoclsica, desarrollada a partir de fines del
siglo XIX pasa a ser una tcnica que sin buscarla da cabida a la tentativa de
alcanzar el mximo posible de inmoderacin de los individuos que concurren
24
Pol. IV. 1, 1323b 7-10.
25
Keynes, 1988, p. 331.
26
In. Pol. VIII, 126.
27
Cfr. Pol, I, 9, in fine.

152
al mercado. No la fomenta pero tampoco la condena: sencillamente dice que

no es tema de la economa. El mismo instrumento, el mercado, que es una
herramienta til para la coordinacin de intereses individuales que se ajustan a
la necesidad, tambin sirve para sacar el mximo provecho de los recursos
como un fin en s mismo. La llamada revolucin marginalista aplica el clculo
infinitesimal -que haban descubierto Newton y Leibnitz- a la teora econmica
con el fin de alcanzar la situacin optima de maximizacin.
La ciencia econmica brinda un estatuto cientfico y herramientas tcnicas
a este reemplazo. William S. Jevons en Inglaterra, Len Walras en Suiza y Carl
Menger en Austria fundan el marginalismo. Segn esta doctrina, cada persona
tiene su escala de preferencias subjetivas, las cuales son datos de la economa.
Vilfredo Pareto, sucesor de Walras, grafica las curvas de indiferencia en que
las diversas combinaciones de cantidades de dos bienes producen la misma
satisfaccin individual. La concavidad de esta curva expresa el principio econmico de la utilidad marginal decreciente. La tangencia entre dicha curva y la
del presupuesto del individuo -que es una recta- determina la combinacin
ptima de cantidades de ambos bienes que debe consumir, teniendo en cuenta
los precios y sus ingresos, para maximizar su utilidad. La agregacin de combinaciones individuales da lugar a la demanda del mercado. Del equilibrio del
consumidor -as se llama ese punto ptimo- se pasa al anlisis del equilibrio del
productor en funcin del anterior: se fabricarn los bienes en las cantidades
que arrojen la mayor ganancia posible segn la demanda y los costos. La
microeconoma se ocupa de desarrollar todo un instrumental para determinar
los puntos ptimos de equilibrio28. De este modo sencillo, que se va sofisticando
con el avance de la teora econmica, se consigue una determinacin exacta
de la combinacin ptima de los medios para alcanzar los fines. Dados las
escala de preferencias y los datos de los recursos, la ciencia econmica deduce las cantidades precisas de x, y, etc. que se deben comprar, vender, producir, etc., para que la conducta sea verdaderamente econmica -maximizadora-.
El ejemplo es muy simple, pero suficiente para entender que, basada en el
principio de maximizacin, la economa ha dejado de ser un saber prudencial
acerca de una praxis -e.d., una ciencia prctica-, convirtindose en un saber
28
Sobre estos temas -en los que habra que hacer muchas precisiones-, cfr. cualquier
manual de microeconoma, como, e.g., el de Charles E. Ferguson, 1971.
153
tcnico acerca de una poiesis, o acto tcnico, necesariamente parcial. Esta

metodologa propia de la economa moderna se adapta tambin muy bien a la
metodologa de las ciencias sociales modernas cuya mxima principal es la
neutralidad respecto a valores o avaloratividad. Lo que no se advierte es que
el mismo principio de avaloratividad supone un juicio de valor que se admite
sin ms, es decir, si la economa no incluye la valoracin de sus principios
descarta su aspecto prudencial que debe informar a la tcnica posteriormente.
No hacemos economa por s misma ni por una especie de lujo terico sino
para practicarla, y esta accin humana que viene despus impone una aplicacin de criterios ticos a la accin econmica, por eso es el aspecto prudencial, el aspecto moral, el que manda en el mbito econmico, si no, se transforma de hecho en una tica utilitarista.
La Economa Tecnificada como configuradora de la realidad
Visto este proceso en la economa me interesa ver cmo afecta a la tcnica. Nuestra sociedad actual reconoce el xito del dinero, esto es algo que
vivimos cada da. La economa, su ciencia, tiene un hlito de prestigio y su
influjo se hace sentir sobre el resto de las actividades y saberes del hombre. El
modelo maximizador tiende a generalizarse. El mercado es un instrumento que
se aplica a todos los mbitos, an a la misma poltica, a la educacin, a la
salud, al derecho, incluso a las relaciones sociales ms bsicas como el matrimonio. Hemos pasado de una situacin en la cual la economa estaba subordinada a la poltica a otra en la que tiende a imponerle sus moldes. La democracia, en exposiciones como las de Popper, por ejemplo, es una especie de
mercado de opiniones. Esto tambin lo debe haber visto Aristteles y dice en
La Poltica: As ha surgido la segunda forma de crematstica porque al perseguir el placer excesivo procuran tambin lo que pueda proporcionar ese
placer y si no pueden procurrselo por medio de la crematstica, es decir por
medio del dinero, lo intentan por otro medio usando todas sus facultades de un
modo antinatural; lo propio de la valenta no es producir dinero sino confianza
ni tampoco es lo propio de la estrategia ni de la medicina cuyos fines respectivos son la victoria y la salud. No obstante algunos convierten en crematstica
todas las facultades como si el producir dinero fuera el fin de todas ellas y todo
tuviera que encaminarse a ese fin29. Es decir, a pesar que lo propio de la
29
I, 9, 1258a 6-14.
154
medicina es la salud se convierte tambin la medicina en una forma de

crematstica, a pesar que lo propio de la estrategia sea la victoria, tambin se
convierte la guerra en un instrumento, es decir, todo se tie de la intencin de
producir dinero.
El proceso de transformacin de la tcnica (tjne) clsica, continuacin
de la naturaleza e ntimamente ligada a la praxis moral, en la asptica tcnica
moderna es ms complejo pero tiene su relacin en este proceso de transformacin de la economa moral en la economa meramente maximizadora. Dicha
complejidad proviene de aspectos metafsicos -la prdida de la unidad de lo
real-, gnoseolgicos -el trnsito del pensar terico al anlisis cuantitativo-,
antropolgicos -el sujeto puesto frente al objeto, la naturaleza, tratando de
dominarla-. Estos rasgos ms radicales son concomitantes con los propios de
la evolucin de la economa. Ambas transformaciones, la de la economa y la
de la tcnica, son manifestaciones de estos procesos ms profundos que no
analizar aqu. Pero al mismo tiempo dichas transformaciones tambin se potencian entre s. En el mbito empresarial hay un viejo y sabio adagio que reza
que el que paga manda: la economa manda sobre la tcnica, pero la tcnica
tambin la tienta con sus promesas fusticas a la economa. Ambas someten a
la moral: lo tcnicamente realizable pasa a ser moralmente exigible e
implementable en la medida en que sea rentable.
Hemos visto cmo la economa, de praxis que termina en el hombre
mismo para alcanzar su propio fin, se ha transformado en una tcnica cuyo fin
es ahora la ilimitada satisfaccin de los apetitos o de una voluntad subjetiva
desvinculada del propio bien objetivo. La actual sujecin a metas que impone
el consenso en pro del principio maximizador, somete al hombre y a la sociedad a propsitos -no fines- que le son exteriores, no naturales, ajenos al propio fin. La razn tcnica que busca la maximizacin ha reemplazado a la razn,
terica y prctica, que busca la verdad y el bien. Por esta misma va la tcnica
se desnaturaliza. Pasamos de un homo sapiens a un homo technicus, o
economicus lo que ciertamente implica un empobrecimiento. El resultado es
una sociedad que se encamina inconscientemente por una ruta equivocada,
desolada. Por eso se impone una rehabilitacin del molde clsico de una economa y una tcnica orientadas a la verdad y el bien. Tal parece ser la va para
una solucin entre las tensiones entre economa, ciencia, tcnica y tica: una
restauracin de los hbitos intelectuales clsicos y su armona mediante su
presencia en la formacin profesional, cientfica y tcnica. En suma se impone
155
volver a mirar a la filosofa. Pero esta filosofa debe tener una orientacin
sapiencial.
Haciendo un breve resumen doy un prrafo que me parece que puede
servir: Para la concepcin clsica de la economa esta era una actividad o
ciencia prudencial moral, la tcnica era su lgica continuacin aunque siempre
estuvo presente como tendencia humana. A partir de la Edad Moderna se
empez a legitimar y consolidar una visin de la ciencia y la tcnica emancipadas de la moral, la tcnica deviene autnoma, la economa se transforma en
tcnica segn esta nueva concepcin de maximizacin, sin preocuparse por
analizar qu se maximiza; la economa tiende a imponer este criterio a la tcnica, sta ltima al margen de la tica abre horizontes insospechados que cautivan a la ciencia, pero ambas se ven constreidas por la economa, que se
transforma en la nueva tica contempornea. Sin la gua de la sabidura terica
y practica, la prudencia, la ciencia, la tcnica y la economa se desnaturalizan,
no buscan ya la verdad y el bien del hombre. Pasamos de un homo sapiens a
un homo technicus o economicus.
Finalizo con un llamado de Juan Pablo II en su Encclica Fides et Ratio:
es necesario, ante todo, que la filosofa encuentre de nuevo su dimensin
sapiencial de bsqueda del sentido ltimo y global de la vida (...) hacindolo
as, la filosofa no slo ser la instancia critica decisiva que seala a las diversas
ramas del saber cientfico su fundamento y su lmite, sino que se pondr tambin como ltima instancia de unificacin del saber y del obrar humanos, impulsndolos a avanzar hacia un objetivo y sentido definitivos. Esta dimensin
sapiencial se hace hoy ms indispensable en la medida en que el crecimiento
inmenso del poder tcnico de la humanidad requiere una conciencia renovada
y aguda de los valores ltimos. Si a estos medios tcnicos les faltara la ordenacin hacia un fin no meramente utilitarista, pronto podran revelarse inhumanos, e incluso transformarse en potenciales destructores del gnero humano
(n. 81).
Moderador
Le agradecemos mucho al Dr. Ricardo Crespo por su tan documentada y
medulosa presentacin, que nos permite observar desde otro ngulo el enfoque de los temas tecnolgicos.
156
A continuacin vamos a invitar al Sr. Jos Ignacio Lpez a hacer uso de la

palabra. Somos conscientes que los dominadores de la vida presente, junto
con los polticos y empresarios, son los periodistas. Tener en nuestra reunin
una voz privilegiada que proviene de este sector es muy significativo para que
la integracin y visin amplia que pretendemos sea ms completa para todos
nosotros al considerar los aspectos ticos vinculados con el desarrollo tecnolgico. El tema que va a tratar el Sr. Lpez es La irrupcin tecnolgica y la
tica en las comunicaciones.
Referencias
ARISTTELES, La Poltica, IEP, Madrid, 1951 (trad. Julin Maras y Mara Araujo).y
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ROBBINS, Lord L. C., Essay on the Nature and Significance of Economic Science,
Mac Millan, 2nd. Ed. Rd., London, 1935.
157
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1958.
TOMAS DE AQUINO, In Octo libros Politicorum Expositio, Marietti, Torino, 1966.
158
LA IRRUPCIN TECNOLGICA Y LA TICA EN LAS

COMUNICACIONES
Jos Ignacio Lpez*
Resumen
A la epopeya de la conquista
espacial, que llen un apasionante
captulo del siglo XX, le sucedi
otra gran aventura pica de la
tecnologa: la conquista de la
ciberfrontera. La proeza espacial
impuso, en su momento, el tpico
de la aldea global. La epopeya de la informtica, a su vez, acu un
nuevo concepto: el de la sociedad global de la informacin.
Para proponer una visin tica de ese complejo fenmeno se ha
seguido en parte la plataforma sugerida por contribuciones
realizadas por la Pontificia Comisin para las Comunicaciones
Sociales, concebidas para un dilogo abierto y plural, as como
conceptos de un discurso pronunciado por Bartolom de Vedia en
la Academia Nacional de Ciencias Morales y Polticas, en que
*
Jos Ignacio Lpez es miembro de la Academia Nacional de Periodismo donde ocupa

el silln Manuel Belgrano, fundador y ex-presidente del club Gente de Prensa e
integrante de Periodistas, asociacin para la defensa del periodismo independiente.
Trabaj en los diarios La Nacin, Opinin, Clarn, agencias de noticias y programas de
radio y televisin. Fue el vocero del presidente Ral Alfonsn en el 83-89. Actualmente
(2003) es asesor del coordinador residente en Buenos Aires del Programa de las
Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) y en esa condicin fue vocero de la
primera etapa del Dilogo Argentino. Es actualmente tambin columnista del diario
La Nacin e integrante del panel del programa Desayuno en Canal 7. Es un hombre
que est en la ms presente actualidad de las noticias y de la reflexin sobre el tema
periodstico.
159
reflexion as:En menos de un cuarto de siglo se ha entronizado

una nueva cultura, fundada en una aceleracin informativa que
por un lado apunta a integrar la diversidad de modalidades y
tradiciones socio-culturales en un hipertexto nico y por el otro,
paradjicamente, fragmenta y disloca la realidad en un juego de
virtualidades que por momentos amenaza con aniquilar en cada
uno de nosotros hasta el ltimo vestigio de unidad, racionalidad y
capacidad de previsin.
Finalmente, adems de consideraciones sobre la irrupcin
tecnolgica y la globalizacin, se incluyen comentarios y juicios
de valor sobre: la aceleracin informativa y la crisis propia de los
argentinos; la cuota-parte en ella del periodismo y de los periodistas;
la necesidad de la autocrtica y de mbitos apropiados para una
revisin tica.
Desarrollo
Muchas gracias al Ing. Bauer por la paciencia en esta tarea casi imposible
de congeniar el estilo y costumbre de los ingenieros con el estilo y costumbre
de los periodistas. Hombres de agenda, de horarios, de organizacin, son los
ingenieros. As son conocidos y en todo caso se ser su defecto profesional.
El nuestro est en las antpoda, somos los reyes de la improvisacin, de la falta
de horario. Para m fue una enriquecedora experiencia la de la preparacin de
esta reunin. Gracias a todos por haberme invitado, lo que para m es un
honor.
Uds. vienen reflexionando desde la semana pasada sobre este momento,
sobre esta poca, sobre este tiempo que nos toca vivir. Creo que estamos
compartiendo, sufriendo y protagonizando un cambio de poca, mucho ms
que una poca de cambio, un tiempo de cambios y de transiciones y por lo
tanto de crisis, entendida como transformacin en la que subsisten lo nuevo y
lo viejo, lo ya conocido y un sin nmero de interrogantes.
Esta revolucin, de ndole tecnolgica y econmica, comporta muchas
transformaciones y modifica sustancialmente el mundo de la comunicacin y,
en particular, el mbito de la informacin, en la medida en que da lugar a una
entronizacin del mercado y a la mundializacin de la economa.
160
Hablamos de la era de la informacin y al caracterizarla de ese modo

estamos apropindonos de una expresin que numerosos ensayistas y pensadores norteamericanos y europeos han adoptado, no sin razn, para referirse
a la revolucin informativa de los ltimos veinticinco aos. Es decir, nos estamos refiriendo a un cambio que, como bien se ha dicho, ha modificado nuestro
modo de pensar, de producir, de consumir, de comerciar, de gestionar, de
mirar el mundo, de relacionarnos unos con otros, de vivir y de morir.
Como lo ha sealado Armand Mattelart, profesor de Ciencias de la Informacin en la Universidad de Pars, en menos de medio siglo asistimos a un
crecimiento cientfico y tecnolgico que alter nuestras percepciones histricas del tiempo y el espacio. A la epopeya de la conquista espacial, que llen un
apasionante captulo del siglo XX, le sucedi histricamente otra gran aventura pica: la conquista de la ciberfrontera. La proeza espacial impuso, en su
momento, el tpico de la aldea global. La epopeya de la informtica, a su vez,
acu un nuevo concepto: el de la sociedad global de la informacin.
Algunos analistas e historiadores anuncian que esta nueva era marcar el
advenimiento de una sociedad humana ms abierta, ms solidaria y ms democrtica. Otros, el profesor Mattelart entre ellos, no estn de acuerdo con
esa profeca. A su juicio, los nuevos paradigmas sern los que ms convengan
a los intereses geopolticos dominantes.
En todo caso no parece til acumular conjeturas polticas o ideolgicas
sobre los rumbos que habr de tomar el proceso de transformacin que estamos atravesando. Lo importante creemos es tratar de establecer qu comportamientos y qu propuestas ticas pueden ayudar a que la era de la informacin sea tambin la del alumbramiento de un nuevo humanismo. Y en esto,
como en los prrafos anteriores, me asocio y me guan las lcidas reflexiones
con las que el amigo y colega Bartolom de Vedia se incorpor recientemente
a la Academia Nacional de Ciencias Morales y Polticas:
En menos de un cuarto de siglo, se ha entronizado una nueva cultura,
fundada en una aceleracin informativa que por un lado apunta a integrar la
diversidad de modalidades y tradiciones socioculturales en un hipertexto nico
y por el otro, paradjicamente, fragmenta y disloca la realidad en un juego de
virtualidades que por momentos amenaza con aniquilar en cada uno de nosotros hasta el ltimo vestigio de unidad, racionalidad y capacidad de previsin.
Lo primero que debera plantearse hoy el periodismo la comunicacin
si prefieren -es cmo contribuir a poner orden en esos procesos desarticula161
dos, cmo introducir una base de coherencia y equilibrio que impida que lo
que siempre se consider deseable el avance de la prensa hacia el pleno
ejercicio de la libertad se convierta por la propia dinmica de las estructuras
de la comunicacin en un factor de confusin y hasta en una amenaza para los
valores y principios que heredamos de la modernidad civilizadora y de las
nobles tradiciones del humanismo.
Hablando de globalizacin, de la era de la informacin y de la prioridad
de la tica, encuentro atinado apelar a una cita del Papa Juan Pablo II al hablar, hace un par de aos, ante la Academia Pontificia de Ciencias Sociales
precisamente sobre el fenmeno de la globalizacin como expresin de la revolucin tecnolgica en las comunicaciones:
Surge de una exigencia esencial de la persona y de la comunidad humana
afirmar la prioridad de la tica. Pero -adverta el pontfice-, estn apareciendo
modelos de pensamiento tico que derivan de la globalizacin misma y llevan
la marca del utilitarismo. Con todo deca- los valores ticos no pueden ser
dictados por las innovaciones tecnolgicas, la tcnica o la eficiencia; pues se
fundan en la naturaleza misma de la persona humana. La tica no puede ser la
justificacin o legitimacin de un sistema; ms bien, debe ser la defensa de
todo lo que hay de humano en cualquier sistema.
La tica exige que los sistemas se adecuen a las necesidades del hombre
y no que el hombre se sacrifique en aras del sistema. Una consecuencia evidente de esto es que los comits ticos, presentes ahora en casi todos los
campos, deberan ser completamente independientes de los intereses financieros, de las ideologas y de las visiones polticas partidistas.
Los tiempos, pues, se aceleran. Los cambios tambin. Son otros los
paradigmas interpretativos que se utilizan. Sin caer en el simplismo de decir
que lo pasado se cay y que hay que mirar todo desde otro lugar, es evidente
que por lo menos los acentos han cambiado.
Lo mismo ocurre cuando se trata de preguntarnos sobre la relacin entre
tica y comunicacin. Es lgico afirmar que una prctica comunicacional diferente ha cambiado tambin la manera de entender la deontologa de la comunicacin. Desde una lgica positivista resultaba normal fundamentar las leyes
de modo racional, con principios ticos. Sin descartar totalmente esa perspectiva hoy se tiende a poner en prctica una suerte de positivismo jurdico que se
apoya en consensos ms o menos arbitrarios sin otra preocupacin que la de
162
resolver pragmticamente (o superar coyunturalmente?) los conflictos de intereses que se plantean entre empresas (poder econmico), autoridades pblicas (poder poltico), comunicadores y audiencias.
Tampoco deberamos perder de vista que la tica de la comunicacin se
enfrenta tambin a nuevas preguntas a partir de la multiplicidad de escenarios
y propuestas que plantean la globalizacin y el acelerado desarrollo tecnolgico, las nuevas demandas de una cultura que relativiza los paradigmas
interpretativos conocidos y que, al mismo tiempo, genera nuevos cdigos,
normas y valores.
Una consecuencia directa de esta situacin es que los cdigos
deontolgicos los pocos que existen formulados- o aquellos principios ticos generalmente aceptados se han visto superados por la realidad. La realidad supera lo que el papel soporta . Por la aceleracin de los tiempos y de los
acontecimientos, pero tambin por los intereses en juego, se ha llegado a un
punto en que los cdigos pueden dejarse de lado si existe un poder poltico
interesado en ello, un objetivo econmico que se persiga, o una imagen para
sostener o destruir.
No slo las normas positivas pierden vigencia, sino que el sentido mismo
de la justicia en las que stas deberan apoyarse se desdibuja para dejar todo
librado al mercado y a las relaciones de poder. No existen entonces condiciones para reconocer las diferencias y las asimetras y asumirlas en el marco de
una negociacin. Tales diferencias terminan siempre legitimadas por el poder y
desfavoreciendo a quienes no lo tienen o estn en condiciones de inferioridad.
A falta de una reformulacin de fondo del ethos cultural tampoco se da
lugar al reconocimiento de la diferencia como un valor. Lo lgico sera decir
que a menor consenso mayor reafirmacin de la alteridad, porque slo en el
dilogo y en el reconocimiento del otro como totalmente otro se puede construir y reconstruir los lazos comunes. Or al otro tendra que ser la consigna.
Porque la escucha mutua es el punto de partida de un dilogo imprescindible y
esto debera ubicarse an por encima de ciertos derechos.
Lo que se est poniendo en juego aqu es en definitiva la misma dignidad
de la persona humana, en tanto y en cuanto lo que se atropella son valores
humanos fundamentales. Porque todas las prcticas de comunicacin tienen
que ser vistas y analizadas desde principios bsicos que estn vinculados de
163
manera directa a los derechos de varones y mujeres, al reconocimiento de su

calidad de vida, al ejercicio de su libertad y a generar condiciones para su
propia construccin como personas y como actores sociales.
Estos criterios, de orden general, deberan guiar como lineamientos ordenadores la prctica profesional de los periodistas. En la medida que estos
criterios sean el resultado de acuerdos sociales y culturales, frutos de una construccin colectiva y no de la imposicin de normas externas o de preceptos
que no responden al modo de ser y actuar de la mayora, deberan servir
tambin a quienes desde otro lugar (la familia, la educacin, las audiencias en
general) evalan, critican y analizan la propuesta producida desde los medios.
Queremos decir que toda pregunta sobre la tica de la comunicacin y el
periodismo tiene que estar directamente vinculada con un cuadro ms amplio
constituido por la tica social.
O acaso podemos preguntarnos sobre los medios y sobre los periodistas sin contestarnos antes qu quiere la sociedad de los medios y de los profesionales de la comunicacin?
O podemos hablar de este tema sin tomar en cuenta que la ms grave
situacin que atraviesa hoy el mundo est caracterizada por una suerte de
apartheid social que instala de manera brutal una lgica de exclusin y por el
hecho de que quienes tienen en sus manos las posibilidades de cambiarla viven
esta relacin con creciente insensibilidad?
En nuestras sociedades, se ha instalado una idea de inevitabilidad de las
desigualdades y de la exclusin social. La desigualdad social pas a ser vista
por la mayora como inevitable y una fe inquebrantable se deposita en el mercado.
Y el sistema de medios de comunicacin masiva suele expresar esta lgica. Y arma la agenda temtica desde all. Registra la exclusin, pero no la
discute. Expone los argumentos del no poder pero no argumenta desde los
derechos de quienes resultan excluidos.
La agenda de los medios, como resulta lgico, es la agenda del poder y
de la racionalidad del poder y por lo tanto est muy lejos de expresar el conjunto de los sentidos de la sociedad.
164
Algunas preguntas para centrar el problema tico de la comunicacin.

El varn y la mujer, entendidos como sujetos sociales, estn siempre y
necesariamente involucrados en los procesos de comunicacin y frente a estos
procesos el ser humano asume actitudes, realiza o deja de realizar acciones
que son susceptibles de una valoracin tica.
Por esta misma razn resulta imposible preguntarnos sobre cuestiones
vinculadas con la tica de la comunicacin al margen de la relacin entre historia y realidad social, entre comunicacin y cultura. No se puede abordar los
aspectos ticos de la comunicacin sin insertarlos en el marco de una sociedad
que tiene definiciones que, si bien superan lo estrictamente comunicacional,
tambin incluyen y condicionan esta dimensin especfica.
Varias son las preguntas que uno puede ir formulndose:
Puede la sociedad contempornea hablar vlidamente del ejercicio de la
democracia sin interrogarse sobre la democratizacin de la comunicacin? Puede, a su vez, hablarse de democratizar la comunicacin sin que este proceso
est estrecha y directamente ligado a valores democrticos que se afianzan en
el conjunto social?
Ambas preguntas exigen respuestas vinculadas, porque las dos realidades
lo estn.
Hablar de una tica comunicacional en este marco implica, creo, referirse a tres categoras fundantes que resultan esenciales: verdad, libertad y justicia.
La primera es la categora de verdad informativa.
Habra que desvincular esta categora de verdad informativa del conocido concepto de la objetividad periodstica tan vapuleado y manoseado. Opto
por entender verdad informativa como la realizacin del derecho de todo individuo y de toda colectividad social a una informacin veraz.
Entendemos por informacin veraz aquella que, siendo completa y oportuna, permita a cada persona, a cada comunidad, a la sociedad, la construccin de un sentido propio sobre los hechos, las situaciones y los temas, de
modo tal de poder acceder a sus propias decisiones.
165
La veracidad (si entendemos por ello la bsqueda honesta de transmitir

una versin ajustada a los hechos) de los periodistas no puede medirse, en
consecuencia, bajo el criterio de una presunta objetividad porque sta no existe en trminos absolutos. Cada uno mira desde un lugar, desde una visin del
mundo. Pero adems hay que tener en cuenta muchos factores que inciden en
la construccin de la informacin y existe, al mismo tiempo, un sentido social
que se construye en torno de cada noticia y en cuya construccin intervienen
no slo los datos informativos, sino tambin los lenguajes y el uso que se hace
de ellos, y todos aquellos elementos contextuales presentes en el espacio cultural-comunicacional. Me refiero a elementos de orden simblico pero tambin del dominio poltico.
Entendida de esta manera entonces dnde est la verdad? dnde la
objetividad? qu es ser un periodista objetivo?
Es objetivo el periodista televisivo cuando, micrfono en mano y seguido por la cmara, corre jadeante detrs de una manifestacin y, de alguna
manera, escenifica la noticia? Es verdad que se est mostrando pero no hay
un condicionamiento en la manera misma de mostrar? Es lcito siempre hablando de informacin- apelar al sentimiento de la manera como se hace?.
Desde otro lugar podramos decir que son ms objetivos quienes entrevistan desde una supuesta lejana o equidistancia de sus interlocutores o resguardados detrs del discurso del anlisis?
La veracidad no puede valorarse en relacin a s misma ni est exclusivamente ligada a las formas. La veracidad como tal tiene como lugar de validacin un principio superior que es el derecho a la comunicacin -que contiene el
concepto de participacin y de libertad de expresin- y el valor de la justicia.
Pero estas categoras no estn colgadas en el aire sino que tienen tambin una
estrecha vinculacin con el lugar que la sociedad le asigna a los medios de
comunicacin y a los periodistas en particular.
El concepto de libertad de expresin parece adquirir su sentido pleno en
el marco del derecho social a la comunicacin y se relaciona con la responsabilidad social de defender y promover el bien comn.
Tambin en este marco ha de entenderse la justicia como la posibilidad
real de acceso equitativo de todos, particularmente de los ms desposedos y
los excluidos del sistema, a oportunidades de participacin activa en el discur166
so pblico y en las decisiones que los afectan como individuos y como integrantes de una comunidad.
Es justo mostrar las miserias de ciertos sectores de la poblacin o de
algunos pases del mundo luchando por su sobrevivencia? Es digno exponer
el sufrimiento de estas personas? Es justo difundir esas noticias? Es una
forma de participacin en tanto y en cuanto la televisin hace real lo que gran
parte de la sociedad oculta? Es tico, sin embargo, utilizar la miseria de esa
gente en funcin del show televisivo? Creo que ninguna de estas preguntas
tienen una sola respuesta.... y todas hay que formularlas desde distintos lugares, teniendo en cuenta todas las circunstancias y las consideraciones. Sin pretender dar la sensacin de una extrema relatividad, quisiramos dejar instalada
la idea de que es bueno apartarse de los juicios categricos, de las verdades a
ultranza, de los dogmas que pueden darnos seguridades pero que, finalmente,
no nos ayudan a explicarnos la complejidad de las situaciones que se viven en
la realidad.
He aqu otro interrogante: Se puede hablar de libertad de opinin o de
veracidad informativa cuando nos encontramos con agendas temticas tan
sesgadas que nos apartan de las cuestiones fundamentales, es decir, aqullas
que estn ligadas a los derechos de la mayora, pero tambin a la vida y a la
muerte de tantas personas?
Estas tres categoras axiolgicas (verdad, libertad y justicia) podrn ser
mejor entendidas en el marco conceptual que ofrece la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos, proclamada por la Organizacin de Naciones
Unidas en 1948. Pero en ese mismo marco la pregunta central sigue siendo
qu quiere y qu le demanda la sociedad a los medios de comunicacin y a
quienes trabajan en ellos.
Algunas situaciones y las preguntas que emergen.
As como se dijo que con la globalizacin asistimos a la redefinicin de los
paradigmas interpretativos de la sociedad, hoy estamos tambin frente a un
proceso que reubica el papel que el sistema de medios juega en la construccin del escenario social, poltico y cultural.
Frente a la crisis de participacin en la sociedad, el sistema de medios
(especialmente la televisin) tiende a ocupar el lugar del discurso, a explicar y
167
a justificar de manera conformista lo que el sistema necesita transmitir. Como dice Mara C. Mata, una investigadora argentina, hay una lucha
entre los espacios de participacin que tienden a desplazarse de la plaza,
entendida como espacio de lo pblico, a la platea, como el lugar desde donde
se observa (y se participa secundariamente) lo que ocurre en el escenario
principal de la comunicacin.
Hasta qu punto y cmo por esta va el sistema de medios se constituye
en el escenario virtual (o real) de la lucha por el poder o por su legitimacin?
Cmo atenta esto contra la esencia de la comunicacin? Cmo se modifica
la realidad del profesional que trabaja en los medios (del periodista al
comunicador social)?
Es vlido sustituir la participacin poltica por la audiencia televisiva?
Pero, acaso sta es una discusin privativa de los medios o es un debate que
corresponde a la sociedad? Por qu los partidos polticos no incluyen generalmente en sus plataformas electorales propuestas sobre la comunicacin y
no impulsan debates sobre el tema de los medios?
Por inoperancia de la justicia o por descreimiento en sus mecanismos, los
periodistas se han convertido en el mundo contemporneo en fiscales o jueces
de las personas y de las situaciones. Una condena en un medio de comunicacin -especialmente en la televisin- resulta socialmente mucho ms grave
que una sentencia en contra ante un tribunal.
Este no es slo un problema argentino, desde luego. En su libro La traicin a la ilustracin, el ensayista francs Jean Claude Guillebaud demuestra
que en Francia la funcin judicial est gravemente obstaculizada por la influencia distorsionante del factor meditico. La sana publicidad del proceso, dice,
ha sido reemplazada por una inquisicin a libro abierto que corrompe el conjunto de procedimiento. La presin de los medios advierte el ensayista arroja
sobre la funcin judicial un peso de emotividad incontrolable, que hace que los
procesos desemboquen en un elemental maniquesmo. A eso se suman el
mercantilismo, el suspenso teatral, la simplificacin, la puesta en escena del
folletn acusatorio, por citar slo algunas de las calamidades que la presin
meditica ha introducido en los tribunales de justicia. Digmoslo con las palabras del propio ensayista : En el torbellino farfullante que une al periodista con
el juez, en esa alquimia dudosa, la mayor parte de las reglas resultan subvertidas. Cuando lo meditico toma a su cargo una parte de la funcin que le
corresponde a los jueces, se produce una contaminacin insidiosa del juicio.
168
El desmedido protagonismo de los medios informativos introduce a la muchedumbre en la mecnicas judicial, reinyecta lo emocional y el resentimiento en el
derecho penal.
Desde el punto de vista tico, cabe preguntarse si los periodistas estamos preparados para jugar ese papel y si realmente conviene al bien comn que los medios y los profesionales de la comunicacin cumplan esa
funcin.. En el sistema de medios no hay tribunales de alzada, no hay tampoco -en la mayora de los casos- posibilidad de rectificacin o de rplica. Es
justa la justicia de los medios?
Pero tambin debe decirse que muchsimos casos resonantes de corrupcin aqu y en otras partes recurdese Watergate, y toda la lista que podramos hacer aqu - sin la intervencin de los medios de comunicacin y de los
periodistas todo habra quedado seguramente sepultado en los intereses polticos o econmicos del poder.
Sin embargo no tiene un lmite la justicia de los medios? Cules son
las condiciones que tienen los que estn detrs de un teclado, de una cmara,
de una editora o de un micrfono para decidir que esto o aquello es lo que se
puede mostrar o no mostrar cuando lo que se est decidiendo es la suerte, la
fama y hasta la vida de una persona?
Y aqu ingresamos en otro tema estrechamente vinculado con lo tico que,
como otros, requiere respuestas reflexivas y complejas.
Lo que no existe es un derecho ilimitado a exponer ante la audiencia todo
lo que se recibe sin hacer consideraciones que tienen que ver con el bien comn. Pero otra vez: desde dnde establecer los parmetros del bien comn?
Hay un debate social pendiente, hay espacios que tienen que ser reconstruidos. Mientras tanto, creemos que las organizaciones intermedias de la
sociedad tienen que comenzar a jugar un papel ms activo en la organizacin de las demandas frente a los medios y en la determinacin de la funcin
social que deben cumplir. Hay que exigir al sistema de medios antes que demostrarle veneracin.
Indudablemente todo lo anterior no puede desligarse de otra realidad: el
poder que los grandes grupos multimediales han adquirido en la sociedad
169
globalizada. Asistimos a un proceso de concentracin en la propiedad de los

medios a nivel mundial, donde el capital financiero tiene las riendas de gran
parte de las decisiones. Apenas unos cuntos grupos tienen en sus manos la
mayor parte de la comunicacin masiva en el mundo.
No querra concluir esta reflexin, estas preguntas compartidas sobre tica y comunicacin, sin subrayar que los principios que directa o indirectamente han quedado sugeridos o planteados suponen uno que no debera faltar en
el periodismo: el constante autoexamen de conciencia, la revisin sobre lo que
hacemos y cmo lo hacemos.
Esa autocrtica adquiere para m una importancia fundamental y decisiva
en este tiempo de la transicin argentina.
Porque los periodistas, los comunicadores, aqullos que tenemos cuotas
de responsabilidad en la conduccin, los contenidos, la administracin de ese
universo de maravillas que hoy domina el escenario de lo pblico, todos nosotros, SOMOS DIRIGENTES, y la Argentina de este tiempo ser imposible
que comience a transitar la transicin que es necesario construir si las dirigencias,
que tenemos responsabilidad mayscula en esta crisis que nos agobia, no asumimos nuestra cuota-parte de responsabilidad en ella. Nosotros tambin somos dirigentes. Cmo mirar para el costado entonces? Cmo creer que
estamos a resguardo de la crisis de representacin y sucumbir al espejismo de
las mediciones del mercado, del rating, y aferrarnos a l como si fuera el
signo inequvoco de confianza y de credibilidad? Cmo sentirnos fuera de
esa demanda social que requiere de la dirigencia, de toda la dirigencia, una
imprescindible introspeccin, una revisin de criterios y de conductas, en definitiva, un cambio sustancial?
Tambin nosotros necesitamos de un espacio articulador, de un espacio
que nos sacuda de la desconfianza, que nos arrebate de la demagogia fcil,
que nos desinstale de la posicin de fiscales, de esa soberbia devenida de la
usurpacin de roles a la que fuimos conducidos por el descrdito de las instituciones.
Como protagonistas de este tiempo de transicin, como parte no menor
del problema de desconfianza y credibilidad, como dirigentes muchos de
nosotros tambin llamados al desprendimiento, al paso al costado para alumbrar un tiempo diferente- nos urge a los periodistas hallar espacios para el
170
encuentro, la reflexin y la autocrtica. Espacios como este que generosamente

ha abierto el Centro Argentino de Ingenieros, respetuosos de las opiniones y
de la libertad. Espacios para interrogarnos sobre lo que hacemos. Bien lo
deca con su armoniosa prosa Joaqun Morales Sol, amigo y colega . En un
mundo pautado por el fenmeno meditico, vasto e incontrolable, ningn proyecto de solucin nacional ser viable sin un regreso del periodismo a las mnimas normas de responsabilidad profesional.
Es tambin para nosotros tiempo de una empeosa bsqueda de cambio
para la construccin de un periodismo renovado, tan vido de denunciar la
corrupcin ajena como de erradicar la propia, tan dispuesto a ventilar las
pestilentes ineficiencias de un sistema que se derrumba como a alentar y a
echar luz sobre actitudes nuevas, ejemplos sobresalientes, en definitiva, sobre
los pujos de un tiempo nuevo.
Quiero decirlo con los trminos escogidos por el Dilogo Argentino:
Los medios de comunicacin empresarios, periodistas, productores y
comunicadores- formadores de opinin pblica, en el marco del irrestricto
ejercicio de la libertad de expresin, deberan encontrar el mejor modo de
participar y contribuir en este esfuerzo nacional por construir la paz social,
recuperar los valores morales y la tica en el desempeo de las responsabilidades pblicas y ciudadanas. Slo dentro de la cordura, el respeto por las
opiniones de los otros, la autocrtica sincera y la honestidad de las conductas,
los argentinos encontraremos el camino que la mayora desea.
Moderador
Agradecemos a Jos Ignacio Lpez que nos ha transmitido tan ejemplarmente lo que piensa un periodista cabal.
Damos por terminada la etapa consagrada a La visin tica y nos reuniremos luego para la mesa redonda.
171

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TERCERA PARTE

El desafo tecnolgico en el mundo globalizado

Tercera parte - La visin tica

Moderador (Ing. C. Bauer)

Reanudamos hoy1 nuestra reunin sobre El desafo tecnolgico en el

Jueves 14 de agosto de 2003.

El desafo tecnolgico en el mundo globalizado

El ttulo original del documento es Techno-ethics: Acceptability and Social Integration

Tercera parte - La visin tica

ta todava ampliamente contraria a la tecnologa. Es una cuestin paradjica:

Aprobada en 1948 por la Asamblea General de la Organizacin de las Naciones Unidas.

El desafo tecnolgico en el mundo globalizado

parar o aminorar en nada este impulso instintivo hacia el conocimiento

Puede verse el Modelo de Cdigo de tica para Ingenieros de la Federacin Mundial

Tercera parte - La visin tica

El desafo tecnolgico en el mundo globalizado

Luego de esta presentacin y cita de antecedentes sobre la visin tica

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PRAXIS TICA Y PRAXIS TCNICA

Prof. Dr. Juan Jos Sanguineti*

El desafo tecnolgico en el mundo globalizado

moderna. Los hbitos de la praxis rinden humanamente cuando

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podemos traducir por arte o tcnica, es la habilidad de un experto en hacer

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viene a recordarnos que no podemos actuar con criterios tcnicos o cientficos

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Es mucho lo que nos jugamos. El hombre, en la fase de la historia que hoy

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Un ejemplo notable de esta triple capacidad humana -racionalidad,

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que se puede prescindir y es extrnseco (salvo en sus concreciones variables:

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la destinacin a la persona exige no excluir a ninguna. Por consiguiente, las

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LA TICA EN LA FORMACIN UNIVERSITARIA Y EN LA PRCTICA

Ing. Ernesto G. Bendinger*

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La velocidad de los cambios acaecidos en los desarrollos

Los norteamericanos llaman a esto whistleblowing o sea soplar el silbato; cuando

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corrupcin; excesos en los regalos empresarios; contabilidades fraguadas, y

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la globalizacin sobre la investigacin y desarrollo, la poltica y el infrenable

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progresan y otras que quedan relegadas porque slo hacen tcnicamente lo

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en el 2006 cosa que ratific el Secretario de Ciencia, Tecnologa e Innovacin

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5. tica en las Universidades

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Figura 1. Automotor Cuniot - 1769

Figura 2 Automotor Toyota para F1 2003

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El desafo tecnolgico en el mundo globalizado