Nios y nias de la inmigracin y bsqueda de la

reflexividad para enfrentar su discriminacin

Presentacin de Mara Emilia Tijoux, Coordinadora del Doctorado en Ciencias Sociales de la

Universidad de Chile, en el Seminario Infancia e Inmigracin: Los desafos para una sociedad
intercultural organizado por la Junta Nacional de Jardines Infantiles.

Resumen
Reflexionar las consecuencias del fenmeno de la inmigracin en los nios y nias que lo
protagonizan, implica detenerse y salir de los discursos que emanan de la primera mirada que le
damos.
Ella proviene del modo en que los medios de comunicacin, los organismos del Estado y nuestra
propia cotidianidad lo identifican y que nos conducen, en tanto individuos no siempre informados y
proclives a seguir el rumbo del sentido comn, a reaccionar sin pensar, empujados por la doxa que
nos embarga. Si buscamos contribuir a cambios que favorezcan la insercin de estos nios/as, que
sin ser actores directos del problema deben vivirlo en su cotidianeidad, precisamos de un esfuerzo
multidisciplinario que abra a la comprensin de su condicin y de sus situaciones de vida.
Si desde los aos noventa una inmigracin laboral, femenina y latinoamericana tiene lugar en
nuestro pas, este siglo XXI precisa por un lado, que las voces de los investigadores sean odas con
el propsito de formar, informar y proponer polticas y, por otro, que los profesionales que
interactan da a da con los nios, den cuenta de sus dificultades como de las inventivas con las
que resuelven los problemas.
Tal vez podamos aunar fuerzas en pos de una reflexin que evite la conmiseracin y la
victimizacin que caracterizan al racismo cotidiano contra una inmigracin solamente representada
por algunos/as y trabajar en pos de la humanizacin de los inmigrantes que hoy ingresan a Chile a
partir de los ms pequeos.

Elementos generales de las migraciones y los migrantes

En la historia de la humanidad siempre han existido desplazamientos de personas hacia
lugares que permitan la supervivencia. Sin embargo actualmente y ms de lo que ocurriera
en tiempos anteriores, la inmigracin y la emigracin son partes de lo que se denomina
migracin, dos caras de una misma moneda vinculadas al orden de la Nacin (o de las
naciones). Como seala Sayad (1984) con las modernizaciones, la generalizacin y la
universalizacin, despus de la descolonizacin, la emigracin proviene de un Estado,
porque existe nacionalmente como una forma poltica que desaloja, obliga, expulsa o
empuja sus ciudadanos a salir.
Pero tambin existe nacionalmente en el Estado que recibe, como una forma poltica que
involucra leyes, administracin, formacin, conocimiento y preparacin, que enfrentan y
resguardan la estada. El/la inmigrante se define entonces doblemente. Por su ausencia en
el orden de su Nacin de la que sale, y, por su presencia en el orden de la Nacin a la que
llega (Sayad). As, lo que ocurre con esta ausencia y esta presencia de la inmigracin, deja
ver distintos y complejos hechos que involucran actores e instituciones y que son mucho
ms que un mero juego dialctico de identidad/alteridad, pues la figura del inmigrante
confronta lo nacional con lo no-nacional.
Desde un punto de vista econmico las migraciones se producen segn los ritmos que
impone el capitalismo neoliberal ayudado por el auge comunicacional y sus consecuencias
virtuales de contacto, organizados para una adaptacin a los mercados mundiales del
trabajo flexible cada vez ms precarizado. Los pases industrializados como los que
auguran estar en vas de serlo, han sido siempre la meta de destino idealizada del
inmigrante, un trabajador que busca trabajo y con ello dinero para la supervivencia personal
y familiar. Una vez que consigue atravesar la frontera y despus de hacerle frente a esa
lnea de separacin entre naciones, deber acomodarse a la sociedad donde llega, buscando
los mejores modos de descifrarla para inventarse una existencia.
El inmigrante pasar largo tiempo ordenando y organizando papeles, a veces tendr que
ocultarse hasta el momento que pueda demostrar que es una persona legal
administrativamente confiable y para ello deber trabajar en condiciones que lo harn presa
fcil de una explotacin casi esclava. Si no lo consigue buscar distintas formas de ganarse
la vida.
El inmigrante es un trabajador pobre. No es un turista ni estudiante, ni un tcnico
especializado o ejecutivo contratado para demostrar sus habilidades. Su extranjera es la de
la lejana inmigrante que ser reconocida negativamente por su origen, sus rasgos, su color,
su habla e incluso su acento. Estas mltiples marcas operan de modo preconsciente en la
construccin de representaciones que contribuyen a la formacin del habitus nacional. La
inmigracin adems se consigna solamente en algunas nacionalidades, lo que conduce a

que queden fuera del ese apelativo (inmigrante), las personas o comunidades consideradas
cercanas y apreciadas como no-inmigrantes.
Siguiendo a Simmel en su texto Digresin sobre el extranjero, el inmigrante es la forma
de una figura ambigua y mvil, en torno a la cual convergen la atadura y la no-atadura con
un espacio social determinado por la Nacin. No es un sedentario porque llega de otro lado
desprovisto de los capitales que le confieren un inters que atraiga al nacional, es el
afuera que conforma la frontera de lo social desde su adentro y su existencia en tanto es
diferencia deviene la otredad que construye el nosotros debido a la distancia que hay con l
y que puede ser mayor o menor segn el inters que provoque.
El inmigrante (peruano, boliviano, ecuatoriano, colombiano, dominicano) en tanto tal y por
su condicin social, parece lejano y distante, contrariamente a extranjeros que aun siendo
un afuera, presentan una distancia menor que los hacen ms considerados. Esta figura
mvil sin embargo, porta un carcter de sospecha que puede convertirse en algunos casos
en una relacin completamente negativa que le niega toda posibilidad de igualdad a su
persona.
Chile no ha recibido grandes grupos de inmigrantes y su proporcin se ha mantenido
estable, lo que ha implicado que la inmigracin no haya sido para el Estado objeto de una
poltica permanente, aunque en algunos momentos de la historia la haya fomentado o
limitado (Jensen, 2008). Ha habido inmigrantes discriminados que han sido objeto de
prcticas y discursos excluyentes, como los de origen asitico, especialmente chinos,
venidos de Per a trabajar al norte a comienzos del siglo XX, o rabes arribados durante la
misma poca. La historia se repetir con los coreanos a comienzos de los noventa.
Ha habido inmigrantes promovidos por el Estado para que se establecieran en Chile
(Zavala y Rojas: 2005), como los que llegaron en el siglo XIX (alemanes, britnicos,
holandeses, suizos y franceses) en el marco de una poltica que busc atraer y colonizar
selectivamente territorios del sur con el propsito de traer el progreso y mejorar la raza
chilena.1. En Chile como en otros pases latinoamericanos, las migraciones estn ligadas a
la constitucin de la Nacin, surgida al momento de una consolidacin del progreso a la
europea que buscaba el desarrollo blanco.
Ha pasado buen tiempo pero la fuerza de esta constitucin sigue presente. En este marco, la
identificacin es simple. Decir inmigrante es adjetivar, como en un estigma, las
caractersticas culturales vinculadas a un origen. La persona es sealada por su diferencia y
examinada incesantemente para conocer y erradicar aquello que de l/ella amenaza el orden
1

No obstante esta poltica no siempre fue exitosa. Sobre los inmigrantes europeos vale recordar que hubo
tambin discriminacin (y diferentes posiciones en la estratificacin social) segn el pas de proveniencia y la
situacin econmica. Espaoles e italianos fueron segregados por ejemplo. Pero tambin llegaron a Chile
chinos e inmigrantes del mundo rabe que fueron maltratados por su origen y sus costumbres.

simblico de la nacin. Enemigos antes por la esclavitud o por la guerra, hoy los
inmigrantes lo son por su inmigracin, que trae de regreso a esta realidad chilena, los
resabios alojados de una odiosidad y de un racismo que no est en ellos, sino en nosotros.
De ah la importancia de pensarla como una relacin social que nos involucra segn nos
acerquemos o nos alejemos de ellos a partir de los modos como tratamos dicha relacin.
La inmigracin protagonizada por los latinoamericanos en Chile trae consigo la inquietante
precariedad derivada de los efectos de la globalizacin. Estos inmigrantes llegan atrados
por lo que consideran la seguridad econmica y la estabilidad poltica chilena e ingresan
desde los pases vecinos con el fin de mejorar sus existencias. Son actores de un viaje de
ida y forman parte de flujos migratorios de personas expulsadas por la pobreza en un marco
geopoltico que, a la larga, tiene rendimientos econmicos observados en la importante
cantidad de envos de dinero a sus pases de origen, las remesas, que representan la
segunda o tercera fuente de cambio extranjero en los pases emisores (Sassen, 2003).
A partir de la dcada de los noventa el cambio en el patrn migratorio chileno coincide con
el proceso de recuperacin democrtica y el crecimiento de la economa. Los datos censales
revelan que en el perodo 1992-2002 el porcentaje de extranjeros residentes aumenta en un
75% respecto a dcadas anteriores (Jensen, 2008), pero ello no implica masividad.
Es la presencia de personas caracterizadas como inmigrantes que provoca esa sensacin.
Estudios ms actuales constatan que la migracin en Chile suscita reacciones negativas y
desde los noventa se especula sobre su magnitud (Martnez, 2003), principalmente sus
repercusiones a nivel del desempleo, el uso de servicios sociales (salud, educacin), y otros
problemas que pueda traer su llegada. La imagen de Chile como polo de atraccin para
los inmigrantes del sur se hace comn y encuentra eco en los medios de comunicacin: la
imagen de Chile como opcin prioritaria para los emigrantes peruanos en funcin de sus
ventajas salariales y estabilidad econmica, que con tanta simplicidad se difundi como
condiciones de atraccin migratoria entre los medios de prensa (Martnez, 2003:15).
Tal como afirma Doa (2002), la inmigracin concebida como problema muestra que lo
que preocupa realmente son los inmigrantes especficos, tal como adverta el diario El
Mercurio en 1995: hay necesidad de establecer barreras para impedir la entrada de
inmigrantes que no consideramos deseables en nuestra escala de valores y que tengan un
mnimo nivel cultural; ya que de otra manera, se producira competencia desleal entre las
empresas y desequilibrios en el mercado laboral; intentando demostrar slo los posibles
efectos negativos de la inmigracin (p.:81). La prensa usa o utiliza muchos clichs para
referirse a la migracin: invasin, ilegalidad, criminalidad y competencia en el mercado del
trabajo (Doa, 2002).
No obstante, en Chile se promueve institucionalmente una poltica migratoria de fronteras
abiertas (Stefoni, 2003) pues desde el siglo XIX no existen polticas migratorias con
contenidos racistas fundadas en distinciones biolgicas. Aun as los intentos por modificar

la Ley de extranjera2 que si es discriminatoria (de clara orientacin policial y ligada al

enfoque de control y seguridad del territorio), promulgada por la dictadura en julio de 1975,
(Jensen, 2008; Stefoni, 2001)3, en lo que respecta a la discriminacin no han tenido
resultado. Estudios de opinin (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, 2002)
muestran una creciente valoracin de la diversidad y la igualdad que apunta -en trminos
generales- a un clima de tolerancia, pero se mantiene la intolerancia y la discriminacin en
las opiniones sobre situaciones concretas y grupos particulares de personas.
Las actitudes hacia el racismo, la censura o la discriminacin religiosa o sexual son
rechazadas en ms del 80%, cuando se trata de preguntas generales y abstractas, pero las
respuestas cambian ante situaciones donde el entrevistado pueda verse involucrado (PNUD,
2002: 249). Los discursos y las prcticas cotidianas manifiestan rechazo, discriminacin,
estereotipos y violencia cotidiana de parte de chilenos hacia los peruanos y peruanas. Las
experiencias de los inmigrantes peruanos demuestran que el racismo se mantiene velado y
naturalizado en los medios, las instituciones, las leyes y las interacciones cotidianas.
Que no exista una poltica migratoria que enfrente los diversos problemas del aumento de
inmigrantes no esperados por los chilenos, es una barrera para resolver las dificultades. El
impacto mltiple de este fenmeno global en que participan la sociedad expulsora y una
receptora que no tiene leyes claras de ingreso, residencia y laborales (Riquelme y Alarcn:
2008), abre la posibilidad a que los empleadores abusen y que por causa de empleos de baja
calificacin, la imagen de los trabajadores inmigrantes se construya negativamente.
Los hijos que han venido con ellas(os), que han viajado con posterioridad o que han nacido
en Chile, sufren las consecuencias de la negacin anclada en la discriminacin contra su
comunidad y sus familias, lo que compromete la imagen que tienen de s mismos y de la
comunidad chilena. Toda una superposicin de percepciones negativas, temores y
odiosidades que se depositan en su habitus. Entonces, ser hijo(a) de inmigrante se
convierte en un estigma.

Decreto Ley N 1094. Establece normas sobre extranjeros en Chile. Diario oficial n 29208, del 19 de Julio
1975.
3
Las iniciativas para una regulacin no han tenido xito (Proyecto de ley sobre Migraciones de 1993
presentado en el congreso y archivado en 1997). Actualmente un par de iniciativas estn en trmite: el
Proyecto que establece medidas contra la discriminacin, aprobado por la Comisin de Derechos Humanos
del Senado en 2008 y el del Defensor del Ciudadano ingresado en 2003.

Las nias y los nios hijos(as) de inmigrantes

La feminizacin de las migraciones aceler las reunificaciones familiares4, sin embargo una
vez en Chile la vida puede ser difcil dado que las familias carecen de apoyo y en ocasiones
sus madres deben confiarlos temporalmente a vecinos o amigos o bien dejarlos solos a
veces encerrados en la casa. Estas condiciones y situaciones de vida inciden en su
socializacin que se ve afectada. Los nios tambin pueden experimentar incertidumbre
cuando las situaciones son de ilegalidad.
Ello implica buscar habitaciones malas y caras y tambin aceptar condiciones de trabajo
extremadamente duras. Trabajos anteriores realizados con En los entornos de su vivienda,
del barrio y la escuela los conflictos se observan con mayor frecuencia, principalmente
durante los primeros aos de vida en Chile, cuando los nios(as) no manejan los cdigos de
la vida cotidiana (Tijoux, 2008). Sus familias habitan en barrios cercanos al centro de la
ciudad, como lo verifica el Censo 2002 que seala que el 78% se ha asentado en la Regin
Metropolitana.
La falta de medios econmicos les obliga a vivir en sectores actualmente vistos
negativamente como barrios de inmigrantes, en viviendas de bajo costo donde los
nios(as) comparten habitaciones precarias con sus padres, familiares y otros inmigrantes
en situaciones de hacinamiento donde las tensiones dificultan su desarrollo, pues se borran
los lmites espaciales entre las familias y ello dificulta ms a los padres la formacin de
hbitos (Huatay y Jimnez: 2010).
Lo ms preocupante es que los nios(as) enfrentan ofensas, maltratos fsicos y psicolgicos
desfavorables a su integracin que terminan influyendo negativamente en su estabilidad
emocional (Stefoni, et al. 2008). A este respecto, la tercera medicin realizada por la
encuesta Tolerancia y No Discriminacin (2003) seala que en Santiago, el
patriocentrismo y el rechazo xenfobo alcanzan un nivel importante, especialmente cuando
las preguntas se refieren al mbito laboral y lo inmigrantes son visualizados desde
estereotipos representndolos como una amenaza al orden y la seguridad que luego operan
como fuente de discriminacin.
Del punto de vista psicosocial, los nios(as) experimentan a menudo sentimientos de
abandono cuando por diversas razones (administrativas, de enfermedad de familiares u
otras) los padres viajan y sus tiempos de permanencia fuera de Chile no son claros.
Asumidos por abuelos, parientes o amigos, los nios(as) esperan con angustia la resolucin
de problemas que afectan a sus familias. Tambin se sienten abandonados cuando sus
padres trabajan, pues deben quedarse solos y al regresar de la escuela deben ocuparse de
labores domsticas como cuidar los hermanos, preparar comida, ir de compras u otras
tareas que ponen en peligro su seguridad, los parentalizan y les impiden jugar y estudiar
(Tijoux, 2007).
4

Las reunificaciones familiares existen desde el ao 2002.

En cuanto a sus derechos, sea su ejercicio, sea su vulneracin, estos se relacionan con la
intolerancia chilena frente a la diversidad cultural y al temor de la ruptura de su
homogeneidad (Pavez, 2010). Un estudio de UNICEF entregaba en 2004 el punto de vista
de nios(as) inmigrantes que perciban negativamente sus propios rasgos, aquellos que los
diferencian frente a los chilenos y los relacionaban con su origen, sus rasgos y su color de
piel, al mismo tiempo que expresaban una valoracin positiva de las caractersticas
corporales de los chilenos en desmedro de la percepcin sobre s mismos.
Respecto a la educacin, Chile adscribe al Pacto internacional de derechos econmicos,
sociales y culturales que reconoce el derecho a la educacin tanto de chilenos como de
extranjeros. El Ministerio de Educacin declara que las nuevas normativas chilenas sealan
que los hijos(as) de inmigrantes pueden incorporarse como alumnos regulares a la escuela,
aun cuando sus padres no tengan su situacin de residencia al da.
Es decir que los establecimientos deben facilitar su ingreso al sistema escolar para que sean
aceptados y matriculados provisionalmente, conforme a lo que dispone el proceso de
validacin (2005). Tambin la Convencin internacional sobre la proteccin de los
derechos de todos los trabajadores migratorios y sus familias, garantiza a los nios(as) la
igualdad de trato y el acceso a la educacin.
Sin embargo a pesar de Convenciones -incluida la de la lucha contra las discriminaciones
en la esfera de la Enseanza-, y entendiendo que la discriminacin es definida como: toda
distincin, exclusin, limitacin o preferencia fundada en la raza, el color, el sexo, el
idioma, la religin, las opiniones polticas o de cualquier otra ndole, el origen nacional o
social, la posicin econmica o el nacimiento, que tenga por finalidad o por efecto destruir
o alterar la igualdad de trato en la esfera de la enseanza (Comisin Nacional de Derechos
Humanos, s.f), que implica que los hijos de inmigrantes pueden incorporarse a la escuela en
Chile, la situacin de los nios no est resuelta cuando los padres no tienen sus papeles al
da, pero tampoco cuando se viven situaciones de discriminacin como ocurre con el
racismo.
La educacin como proceso heternomo de creacin social del sujeto, a travs de la
imposicin, la coaccin y la disciplina, socializa a los nios(as) y con ello mantiene el
orden social (Durkheim, 1902), ejercitndolos en el mantenimiento de normas establecidas
al formarlos como sujetos que han de obedecer mediante estrategias pedaggicas
caracterizadas por el ejercicio del poder. Dichas estrategias se dan desde un poder fctico,
instrumental y socioemocional y se interiorizan a travs de la accin pedaggica (Bourdieu
y Passeron: 1970) y la praxis educativa.
Los nios(as) hijos de inmigrantes entran a escuelas que pedaggicamente trabajan segn lo
anterior, por y para el sustento de la sociedad chilena, pero deben vencer obstculos
vinculados a la escasa legislacin y difusin de las normativas respecto a su ingreso
(Colectivo Sin Fronteras 2004). A ello se agregan factores histricos, provenientes de
antiguos conflictos por ejemplo entre chilenos y peruanos que inciden negativamente en las

relaciones entre los nios(as). Se observa tambin una carencia de institucionalidad slida
por parte del Ministerio de Educacin y de los municipios que sostengan iniciativas que
provengan de las propuestas hechas por los propios educadores venidas de su experiencia
en el encuentro con los nios. Entonces aun cuando las reglamentaciones sealen la
existencia de derechos y libertades, la discriminacin opera en la vida de estos nios(as)
cuyas existencias se ven transformadas negativamente provocando en ellos(as) mltiples
sufrimientos sociales (Tijoux, 2008).
Tendemos a convencernos que en la escuela no se ejerce poder en el sentido estricto de lo
que entendemos por imposicin y que las obligaciones que ordena, tanto como sus
objetivos y los mecanismos con que se llevan a cabo, es decir su ejercicio y las respuestas
de obediencia que tenemos, las damos naturalmente. Sin embargo en dichas respuestas est
puesto todo el orden social que se precisa para que la escuela contribuya al orden social.
Este orden se advierte con la presencia de los nios hijos de inmigrantes que intentan
insertarse y generar nuevas dinmicas e interacciones, tanto en las salas de clase como en
los patios, pasillos y espacios exteriores a sus escuelas.
Lentamente otros modos de vincularse suelen traspasarse, segn el inters que los mismos
nios tengan por la novedad de hbitos de juego que pueden ingresar en los juegos
chilenos. No obstante puede suceder que la educacin tradicional chilena, ordenada en
funcin de discursos, mtodos y prcticas uniformadoras, a veces impida o interrumpa la
posibilidad que entren estas formas nuevas de entretencin.

Discriminacin y conformacin de un habitus

Las ideologas de la discriminacin y del rechazo, como el racismo y la xenofobia necesitan
designar a un extranjero para despreciar, condenar, separar o destruir. De este modo, el otro
como extranjero no deseado, deviene visible y a partir de esa visibilidad que lo deja ver
desde su color, su talla, su modo de caminar, de hablar y moverse en los espacios donde
transita, operan mltiples reflejos identitarios de los chilenos, que se revelan en actos y
gestos de desconfianza, vigilancia y temor desplegados a partir de sentimientos que
construyen el miedo colectivo.
El desprecio, el odio y los resentimientos, se focalizan en estas figuras especficas de la
diferencia cristalizadas por estos nios(as) cuando vienen de pases que son conocidos por
su exotizacin o su pobreza. Una inmigracin venida de Colombia, Hait y Repblica
Dominicana agrega la negritud a la cual los chilenos no estaban acostumbrados que se
agrega a la condicin social de una inmigracin catalogada negativamente.
De investigaciones recientes y otras en curso tenemos testimonios que vale considerar, si
bien no implica una generalizacin. Los nios sienten su origen como el componente
coartador de su insercin en Chile, como un fardo que les pesa cuando se oyen nombrar en
l, en tanto se vuelve un peso complicado: peruano/a, colombiano/a, negro/a,
apelativos repetidos al infinito como injuria (Tijoux, 2013).
Los nios buscarn deshacerse de dicho fardo de distintos modos. Demostrando por
ejemplo acercamiento e insistiendo en ello; enojndose y expresando el enojo o bien
guardndolo; intentando demostrar su identidad chilena con la presentacin repetida de sus
papeles de identidad; o bien guardando el dolor hasta incorporarlo como una culpa.
El habitus segn Bourdieu, genera comportamientos que incorporan en los sujetos distintas
reglas durante su socializacin, determinando la matriz de representaciones y acciones
dadas en distintos contextos. Es un sistema de disposiciones duraderas donde la fuerza de la
infancia deja huellas permanentes. Los nios, enfrentados a la inadecuacin entre el
contexto objetivo y la apreciacin subjetiva respecto a lo que les ocurre cotidianamente
cuando las disposiciones ms fijas y las menos modificables experimentan una situacin
donde quedan desfasados, viven cambios repentinos que les impiden darse cuenta de las
ocasiones objetivas de una situacin y pueden quedar completamente hermticos ante la
evolucin de un contexto, sin que nunca entiendan la posicin que tienen all.
En estas situaciones el habitus tiene la utilidad de mostrar las capas de socializacin en
distintos momentos de la vida. La socializacin primaria de la infancia y la secundaria de la
escuela se arman segn la apropiacin singular que los nios hacen de las referencias
colectivas operadas a travs de sus experiencias particulares. Durante la infancia, la capa
primaria del habitus se procesa en arquetipos y representaciones colectivas articuladas en
sistemas de oposiciones binarias que distinguen los sexos, el tiempo, la talla, el lugar, etc.
Todo ello es fruto de una sedimentacin de generaciones de socializacin. Como resultado

de las prcticas domsticas donde participan los padres o la familia, en el hacer cotidiano de
mltiples actividades en el hogar (cocinar, jugar, recordar, comunicarse), de la
interiorizacin de roles y funciones familiares, la capa de socializacin primaria se
particulariza en la infancia y se administra por va familiar.
El habitus secundario es la capa administrada por va escolar a travs de los juegos, la
enseanza de materias, de roles, costumbres y disciplinamiento de sus cuerpos bajo rdenes
cotidianas. Y aunque los agentes familiares y escolares no reproduzcan del mismo modo
estas costumbres, entre estos dos marcos integradores se produce un acuerdo tcito para la
enseanza de valores comunes chilenos- que todos los nios deben conocer, aprender y
luego reproducir.
En otras palabras, se trata de todo un trabajo de identificacin y de reproduccin donde
interiorizan la realidad objetiva, reproduciendo las categoras que han percibido. Su
prctica hace existir lo que perciben, y de ese modo exteriorizan lo que han interiorizado
(Bourdieu, 1970). En este proceso participan en la construccin de lo que son y lo que
devendrn desarrollando la propensin a un s mismo posible. Para que devengan
autnomos, es indispensable que las trayectorias de sus vidas cotidianas, donde cada
acontecimiento, accin, interaccin, experiencia, en la que sedimenta su habitus haya
materializado la memoria (Bourdieu, 1980: 91) que luego perpetan en sus prcticas.
Durante los encuentros cotidianos, tienden a repartir los individuos en determinadas
categoras.
El hijo de inmigrante que se presenta ante la realidad chilena porta los atributos adjudicados
a sus padres y tal como seala Goffman aun cuando el estigma que porta no exista en s,
estar presente porque ha surgido de los lazos tejidos entre los atributos personales de un
chileno(a) y los estereotipos que lo sealan a l en tanto nio(a), como un inmigrante. Ese
estigma lo hace desacreditable y ser desacreditado cada vez que se revele (Goffman,
1963).
Para los hijos de inmigrantes, no saber cmo sern acogidos en los espacios que frecuentan,
los mantiene inseguros en una representacin que los obliga a controlar rigurosamente todo
lo que puedan traicionarlos. Sus interacciones con los chilenos son angustiosas, debido a
que el estigma deviene la primera razn de sus inquietudes, pero deben cuidar tambin el
manejo de la relacin con sus padres y los cercanos del pas de origen. Un mismo nio
segn la situacin podr rechazar su origen, aceptarlo, cuidarlo frente a su familia, o
negarlo5.

En este punto observaciones realizadas durante las recreaciones de una escuela, muestran que pasan de un
discurso a otro con el propsito de evitar dificultades. De cierto modo intentan ser chilenos y peruanos
colombianos o dominicanos al mismo tiempo y ser uno u otro, segn la situacin y la rutina en la que estn
involucrados.

Lo anterior no evita ni reduce la violencia de maltratos que sienten como tales, pero que
probablemente no sean dados como tales, dado que los maltratos por ejemplo verbales o
gestuales- generalmente no son conscientes. En este sentido vale considerar la falta de
conocimiento y de formacin que ayude al acercamiento comprensivo. Porque el acto de
discriminar es una relacin social, tal como lo es el acto de comprender y que precisa
liberarse de impulsos morales que impiden el acercamiento. Precisamos estar claros que la
discriminacin opera independientemente de la voluntad. Hay un imaginario racista del
cuerpo (Le Breton, 1992) que muestra la raza como un gigantesco clon que
incesantemente se repite y que conduce al rechazo de una historia, una singularidad, una
identificacin de nombre, apellido, gustos y deseos. Al nombrarlos por el origen los
nios(as) desaparecen y devienen generalidades negativas.
Entonces cada vez que un chileno(a) dice peruano(a), colombiano, boliviano,
dominicano, haitiano, pronuncia la palabra que nombra al otro y la palabra, como si fuese
mgica despliega inmediatamente todo un repertorio de imgenes, ideas, historias, temores,
valores, etc., para supuestamente decir todo sobre quien ha nombrado(a). El estigma
funciona negativamente y se cristaliza en un proceso que niega a uno y acepta al otro. La
diferencia chilena se construye en el revs de lo que niega: blanco no-indio, no-negro, nomoreno, origen occidental, honesto, sobrio, educado, inteligente para que funcione como
identidad nica, proveniente de la distincin que opera positivamente para un ella/l
chileno, y negativamente para la otredad inmigrante.
Los hijos de inmigrantes en Chile, aun pequeos, pueden devenir ese otro construido en el
sufrimiento de ser quienes son: hijos-de. Pero en el proceso de ingreso y permanencia en la
escuela pueden modificarse sus respuestas para que negocien verbalmente o violentamente
los juegos, los espacios de juego, la disposicin de las cosas y acomodar de otro modo los
capitales culturales.
Polticamente el racismo que desprende la discriminacin puede verse como una ideologa
sin sujeto sostenida en una idea de raza que no permite excepcin, porque su objetivo es
dar cuenta de una fatalidad biolgica que se manifiesta en diferencias fsicas -reales o
imaginarias- que justifican la diferencia moral, social y de clase de los seres humanos.
Hace unos aos fueron los peruanos, hoy son los colombianos, maana quien sabe

La reflexividad como prctica. La reflexividad refleja

Le reflexividad ha sido estudiada como enfoque, como paradigma de investigacin, como
eje creativo y medio de accin, etc. Es un concepto trabajado por Bourdieu, Giddens,
Schn, Garfinkel, Ricoeur, Gadamer entre otros y que conoce una amplia gama semntica
que conduce a distintos enfoques: constructivistas, hermenuticos, comprensivos, etnometodolgicos, como tambin a distintas disciplinas: antropologa, sociologa, psicologa,
lingstica, ciencias de la educacin, etc.
Podramos definirla: como una aptitud a reflexionar durante la accin misma; b) como el
hecho de reflexionar una vez que la accin se ha terminado; c) como reflexionar respecto a
los sistemas que ordenan nuestras acciones segn seala Perrenoud (2001). Kelchetermans
(2001) entiende a la reflexividad como la aptitud a reconsiderar, a repensar, a reconstruir
mentalmente nuestras acciones y nuestras experiencias de manera reflexionada y ms o
menos sistemtica.
Es decir que necesitamos detenernos a pensar lo que hacemos, para estructurar las
percepciones que tenemos de los hechos y al mismo tiempo los saberes que suponemos
tenemos. Quisiera sealar que si pensamos en los modos como las educadoras y profesoras
enfrentan las situaciones que implican la relacin pedaggica y consideramos tanto las
maneras en que no se resuelven como cuando se resuelven los problemas logramos avanzar
en las relaciones de conocimiento y de reconocimiento.
Siguiendo los trabajos de Philippe Perrenoud (2001) sobre ciencias de la educacin y el
aporte de Bourdieu con el objetivo de transformacin de nuestras prcticas pedaggicas
podemos interrogar nuestros habitus para buscar los mejores modos de interactuar con los
nios y en este caso con quienes representan la diferencia.
Mientras vivimos una vida cotidiana normal, es decir plena de costumbres que marcan el
da a da, las situaciones no varan o varan muy poco y la repeticin est al centro de la
prctica que se ajusta a nuestros esquemas mentales que son tambin, sociales. Frente a
situaciones imprevistas somos capaces de improvisar y aprender de una experiencia para
actuar ms eficazmente. Pero la improvisacin proviene de la repeticin de las acciones, es
un aprendizaje, un entrenamiento que busca evitar los errores o las dudas de las primeras
veces. Es una suerte de trabajo de anticipacin que se hace para evitar los escollos.
En suma, aprendemos de la experiencia y trabajamos el gesto que luego afinamos,
diferenciamos o coordinamos. Pero este actuar se da siempre y cuando nos interesemos en
una prctica. Su eficacia, depende del sentido que el otro le d a mis propios gestos. As se
anuda la relacin pedaggica, desde una prctica como intervencin singular dada en una
situacin que nunca se reproduce del mismo modo, pues el educador, el profesor, el
profesional debe adaptarse a situaciones inditas. Solo que la paradoja est en el hecho de

que, para ajustar estas acciones a lo singular de lo que acontece en un momento dado, hay
que considerar lo que la accin tiene de ms comn, de ms banal, de ms familiar, pues es
justamente esta familiaridad que moviliza los esquemas construidos impidiendo deliberar.
Qu hacemos y como cuando estamos frente a situaciones nuevas, con nios y nias que
no hablan nuestra lengua, con madres y/o padres que tienen un funcionamiento cotidiano
distinto, con palabras que tienen otros significados? Son otras historias, tejidas desde otras
manos, comprendidas desde otros sistemas. Es entonces cuando tenemos que trabajar sobre
nuestra propia prctica, para aprender de eso nuevo, para observar y luego detenerse en la
novedad para recordar lo que sucedi en esa accin y tratar de anticiparse a las que vienen.
Esto es reflexionar sobre la accin que est por llegar en funcin de una accin ya
terminada.
Pierre Bourdieu, despus de Aristteles y Santo Toms, define el habitus como una
gramtica generadora de las prcticas, como un sistema de disposiciones duraderas y
traspasables que integran todas las experiencias pasadas, para funcionar en cada
momento, como una matriz de percepciones, apreciaciones y acciones que hace posible el
cumplimiento de tareas infinitamente diferenciadas, gracias a las transferencias
analgicas de esquemas que permitan resolver los problemas de la misma forma
(Bourdieu, 1972, pp. 178-179).
El habitus es un conjunto de disposiciones incorporadas e interiorizadas, implica un sistema
de esquemas y forma parte de una estructura estable que autoriza a prever la conducta que
debemos tener en una situacin. Para Piaget (1991) depende por una parte de un
inconsciente, pero de un inconsciente prctico. Adems e da en un contexto internacional
que no puede dejar de considerarse. Pintor (2011) advierte al respecto que hay campos
transnacionales que se abren y se cierran, se ajustan y se fracturan, se consolidan y se
deterioran, dependiendo del contexto social transnacional en el que se sitan a lo largo del
tiempo. Surgen entonces actores nuevos y con ellos nuevas obligaciones que determinan
su cohesin o desintegracin y dado que cada inmigrante es un agente que suele transitar
hacia otros campos segn los capitales sociales que tenga, hay produccin individual y
tambin grupal de un habitus que moldea un sentido trasnacional.
Una prctica reflexiva entendida desde el habitus es por lo tanto muy compleja pues nos
enfrentamos a una rutinizacin que no nos permite ver siempre lo que ocurre pues est dada
en las prcticas ms subjetivas como en las estructurales ligadas a los contextos del
capitalismo actual y los desplazamientos de trabajadores. Por eso mismo es que
necesitamos buscar en lo ms profundo de las acciones comunes y cotidianas lo que las ha
estructurado hasta convertirlas en un modo de ser, en algo natural.
De ah que no entendamos tan fcilmente, que el trato dado a los inmigrantes considerados
como los otros (lejanos y negados) llegados a Chile, pueda contener por ejemplo al racismo

cotidiano. Por lo tanto, para que el trabajo reflexivo sobre el habitus en este contexto supere
el sentido comn, se precisa una cultura terica trans-disciplinaria sobre los
acontecimientos que enfrentamos, o sea, un inters por la accin que la describa en s
misma en lugar de buscar sus explicaciones, junto a la gran prudencia que se debe tener en
las interpretaciones y en la necesidad de una gran claridad conceptual. La reflexividad
podramos entenderla como un mtodo, como la reflexividad refleja que propone Bourdieu,
fundada en el oficio que permite controlar las acciones que llevamos a cabo.
La entrada en lo pre-escolar es para todo nio un momento delicado, porque implica la
separacin con los padres y con el contexto protegido y tibio de la familia. Los hijos de
inmigrantes son particularmente sensibles a este cambio, pues implica la entrada a una
escuela que tiene otro universo cultural, a veces de lengua, de reglas y de diversos puntos
de referencia. Tambin han crecido en un mundo familiar distinto al chileno y al ingresar se
contactan con uno nuevo, compuesto por quienes no conocen y con los cuales no siempre
comparten cdigos comunes (Tijoux, 2013).
Es decir, no comparten las mismas evidencias ni los mismos hbitos, ni los mismos juegos
u objetos. Algunos no entienden lo que se les dice, sea porque no entienden la lengua, sea
porque no descodifican los significados, entonces imitan a los dems y tratan de disimular
aquello que los chilenos ven como diferencia. Sentimientos de inseguridad, de soledad y
de abandono se acrecientan haciendo la vida incierta y ms frgil. Porque no es fcil para
ellos/as descifrar al mundo y para conocerlo y reconocerlo, cuando est ante sus ojos en
tierra desconocida, los nios deben atravesar mltiples obstculos.
Cul es el sentido que podrn darle a su presencia en Chile? Qu sentido le atribuirn a
su trayectoria migratoria como a las de sus padres o las de sus abuelos? Es claro que la
inmigracin afecta el conjunto del lazo social, constituyendo una fractura profunda en el
tejido de los sentidos y de las relaciones humanas. Estoy segura que ustedes tienen mucho
por compartir. Tanto la desesperanza de no lograr lo que se proponen, como los resultados
de diversas astucias inventadas para conseguir comunicarse.
Pienso que adems de la necesidad de conocer y comprender otras historias y otras culturas,
es preciso tomar en cuenta que llegarn otros inmigrantes, tal vez de regiones ms lejanas
que ven en Chile una oportunidad. Y que la sociedad chilena ser cada vez ms resistente a
esta llegada. Por lo tanto ser necesario saber ms sobre las migraciones y sobre los
inmigrantes, sobre los sistemas que la han hecho posible y los distintos aspectos a
considerar para entender lo que ocurre con estos pequeos que sin habrselo propuesto se
ven atrapados y a veces entrampados en una madeja enredada que desconocen. Sin
embargo hay probablemente una buena cantidad de saberes contenidos en las acciones que
ustedes han llevado a cabo. Si un Estado tiene dos manos como plantea Bourdieu, una
derecha que toma decisiones y una izquierda que las ejecuta, esta sera la ocasin para que
la segunda pueda inferir sobre la primera y as reducir la distancia entre ambas.

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