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PREMESSA
Se si voglia ragionare della riapparizione di Iudas nei testi
antisimoniaci dei secoli XI e XII, non bisogner dimenticare la
tradizione lessicale accumulatasi intorno a questa parola-nome a
partire dal testo evangelico, di Giovanni soprattutto, e da
Agostino (commento al vangelo di Giovanni, in primo luogo, ma
anche
expositio
sul
salmo
108)1.
E'
necessario,
quindi,
1 Iohannes: 12, 3-9: "Maria ergo accepit libram unguenti nardi pistici pretiosi, et unxit
pedes Iesu et extersit pedes eius capillis suis; et domus impleta est ex odore unguenti.
Dixit ergo unus ex discipulis eius, Iudas Iscariotes, qui erat eum traditurus: Quare hoc
unguentum non veniit trecentis denariis et datum est egenis <eprtse...ki
edtse...>? Dixit autem hoc, non quia de egenis pertinebat ad eum, sed quia fur erat
et loculos habens ea quae mittebantur portabat <t glosskomon chon t
ballmena ebstazen>. Dixit ergo Iesus: Sinite illam ut in diem sepulturae meae
servet illud. Pauperes enim semper habetis vobiscum, me autem non semper
habetis."; AUGUSTINUS, In ps. 108 (a. 414-16), in Opere XXVII Roma 1976, p. 904
ss.; p. 904: "...Sicut enim quaedam dicuntur quae ad apostolum Petrum proprie
pertinere videantur, nec tamen habent illustrem intellectum nisi cum referuntur ad
Ecclesiam, cuius ille agnoscitur in figura gestasse personam, propter primatum quem
in discipulis habuit...ita Iudas personam quodammodo sustinet inimicorum Christi
Iudaeorum, qui et tunc oderant Christum, et nunc per successionem perseverante
genere ipsius impietatis oderunt. De quibus hominibus et de quo populo possunt non
inconvenienter intellegi, non solum ea quae apertius de ipsis in hoc psalmo legimus,
verum etiam illa quae proprie de ipso Iuda dicuntur expressius..."; la stratificazione
testuale del tema, amplificato dalle scritture conciliari e sinodali e trasmesso dalle
episcopale
in
termine
eucaristica
economici)
intrinseco
in
conversione
quanto
alla
prassi
reale
3 Capitulare missorum Niumagae datum, (a. 806): MGH Legum sectio II. Capitularia Regum
Francorum, I, pp. 130 ss., p. 131: "4. Ut singuli episcopi, abbates, abbatissae diligenter considerent
thesauros ecclesiasticos, ne propter perfidiam aut neglegentiam custodum aliquid de gemmis aut de
vasis, reliquo quoque thesauro perditum sit, quia dictum est nobis, quod negotiatores Iudaei necnon
et alii gloriantur, quod quicquid eis placeat possint ab eis emere." (corsivo nostro). Cfr.il riferimento
ai mercatores huius regni, christiani sive Iudei: Concilium meldense-parisiense (a. 845), 76, ivi II 419;
cfr.
ivi, 73-75. Il termine perfidia sin da questi testi sembra acquisire accanto al tradizionale
significato di infidelitas, una specificit economica che lo riferisce a coloro che attentino alla integrit
dei beni ecclesiastici. Cfr. B. BLUMENKRANZ, Juifs et chrtiens. Patristique et Moyen Age London
(Variorum Reprint) 1977, n VII, Perfidia (1a ed. in "Archivum Latinitatis Medii Aevi-Bulletin Du
Cange" 22, 1952, 157-70).
4 Della vasta bibliografia si consideri almeno M. CRISTIANI, La controversia eucaristica nella cultura
del secolo IX, "Studi Medievali" III s., IX (1968), 167-233; G. MACY, The theologies of eucharist in
the early scholastic period Oxford 1984; M. CRISTIANI, Tempo rituale e tempo storico. Comunione
cristiana e sacrificio. Scelte antropologiche della cultura altomedievale, in Segni e riti nella Chiesa
altomedievale occidentale Spoleto (XXXIII Settimana di Studi sull'Alto Medioevo) 1987, 2, pp. 439500; G. PICASSO, Riti eucaristici nella societ altomedievale. Sul significato del trattato eucaristico di
Pascasio Radberto, ivi, pp. 505-526; M. RUBIN, Corpus Christi. The Eucharist in Late Medieval
Culture Cambridge 1991.
nel
quadro
pi
generale
della
riorganizzazione
BROWE, Die eucharistischen Wunder des Mittelalters Breslau 1938; P. BROWE, Die Judenmission
im Mittelalter und die Ppste ("Miscellanea Historiae Pontificiae" 6) Roma 1973; BLUMENKRANZ,
op. cit. n IX, Juden und Jdische in christlichen Wundererzhlungen. Ein unbekanntes Gebiet
religiser Polemik (1a ed. in "Theologische Zeitschrift" 10, 1954, 417-46).
6 AUGUSTINUS,
Judaeos, PL 43, 449 ss. Cfr. B. BLUMENKRANZ, Die Judenpredigt Augustins. Ein Beitrag zur
Geschichte der jdisch-christlichen Beziehungen in den ersten Jahrhunderten Paris 1973 (1a ed.
Basel 1946), p. 110 ss.; P.C. BORI, The Church's Attitude towards the Jews. An Analysis of
Augustine's Adversus Judaeos, Miscellanea Historiae Ecclesiasticae VI1 Bruxelles 1983, 301-311; H.
SCHRECKENBERG, Die christliche Adversus Judaeos-Texte und ihr literarisches und historisches
Umfeld (I-XI Jh.) Frankfurt-Bern 1982.
1
A partire dagli anni '50 dell'undicesimo secolo, nell'ambito del
graduale rivolgimento dei criteri di legittimazione che scuote le
relazioni fra poteri sacerdotali e poteri laici, noto impropriamente
come "riforma gregoriana", si pu percepire qualcosa di nuovo
nel modo con il quale gli intellettuali cristiani che sostengono il
programma di riforma parlano della realt ebraica, sia in quanto
realt astrattamente teologica sia in quanto realt effettivamente
sperimentabile.
Si cercher ora di vedere in che cosa consista questo nuovo
atteggiamento dei pi noti sostenitori della riforma ecclesiastica,
attivi propagandisti nell'ambito della cosiddetta "lotta per le
investiture" di una nozione di potere sacerdotale fondata sull'idea
di assoluta straordinariet del carisma gestito dalle mani del
sacerdote
legittimamente
consacrato 7,
ed
autori
di
"una
negativo
politicamente
ed
economicamente,
Segni e riti cit., 2, pp. 533-554, ove si mostra, p. 537, l'emersione nel periodo trattato di
"une dissymtrie entre les mains du prtre et celles du fidle".
8 O. CAPITANI, Immunit vescovili ed ecclesiologia in et "pregregoriana" e "gregoriana". L'avvio alla
dell'Ebraismo:
appartenente
alla
vicenda
inteso
sia
salvifica
come
cristiana,
fenomeno
che
come
affiorano
quindi
tanto
una
sottolineatura
dell'
9 J. GILCHRIST, The Canonistic Treatment of Jews in the Latin West in the Eleventh and Early
Twelfth Centuries, "Zeitschrift der Savigny Stiftung fr Rechtsgeschichte - Kan. Abt." 106 (1989), pp.
70-106.
10 Il problema stato, tuttavia, posto e affrontato da S. BOESCH GAJANO, Identit
quella
carnalitas sarebbero
le
pi
tangibili
e quotidiane
concretizzazioni 11.
In un autore decisivo per comprendere la formazione
ideologica della nuova societas christiana come societ tutta
riassunta dalla Chiesa romana e da quanti quest'ultima definisse
legittimamente consacrati, Umberto di Silvacandida, il discorso
sulla simonia (contenuto nell' Adversus simoniacos12 composto
verso il 1058) ossia sulla illegittimit del clero che gestisca
secondo criteri di economia privata i beni ecclesiastici, si
costruisce sul continuo e insistito rinvio alla figura, oltre che di
Simon Mago, di Giuda, in una quasi ossessiva rilettura dei passi
evangelici, di quelli giovannei in particolare, che si riferiscono alla
traditio di Cristo. Commercio e alienazione delle res ecclesiae,
siano esse la capacit carismatica o il bene quantificabile, sono
ricondotti sistematicamente alla compravendita del divino, ossia
alla ipotesi di definizione monetaria del valore della persona di
Cristo attribuita alla figura di Giuda dalla narrazione evangelica. I
simoniaci, propinquiores sequaces di Giuda, non temono, in
Umberto di Silvacandida, di fissare apertamente (palam) il prezzo
dello Spirito Santo che inerisce al carisma sacerdotale, di
pubblicizzarlo, di riceverlo o di pagarlo; come nel caso di Giuda, il
peccato (il lemma) che connota i simoniani avaritia, con i suoi
corollari di cupiditas e rapina: tutti attributi riassuntivi di quella
carnalitas che contraddistingue la negazione dell'ideale cristianosacerdotale a sfondo monastico di cui Umberto teorico e
11 Cfr. complessivamente sul periodo in questione AA. VV., Chiesa, diritto e ordinamento della
'societas christiana' nei secoli XI-XII Milano 1986; M. AWERBUCH, Christlich-jdische Begegnung im
Zeitalter der Frhscholastik Mnchen 1980.
12 HUMBERTUS DE SILVACANDIDA, Adversus simoniacos, MGH, "Libelli de lite" I, pp. 95-253.
pi
propriamente
economiche
di
questa
velut alter Iudas ipsum Deum, qui ipsis sacramentis essentialiter inest et cooperatur, prodere perfidis
disponunt. Unde necesse est, ut quos eadem intentio impio et crudeli Iudae coaequat, eadem culpa
devinciat parque damnatio involvat. Et certe diabolus, qui stat a dextris Iudae, furis non
qualiscumque, sed sacrilegi, ad mala suadendum pro sola proditionis meditatione cor illius intravit
ad seducendum ... [Ioh. 13, 2; Lc. 22, 3-6] ...In quibus veracium evangelistarum veracissimis verbis
aperte innuitur, quantum reatum ex proditionis illius conceptione incurrit proditor pessimus, qui licet
longe ante ipsam proditionem fur sacrilegus fuerit, quando dominicam pecuniam egenis profuturam,
quam ministerio portabat, furto a loculis exportabat, non tamen in eum diabolus intrasse legitur, nisi
ubi in cor eius, ut prodat magistrum, mittitur; qui si talem habitatorem meruit ex solo proditionis
affectu, qualem, putamus, meruit ex ipso effectu? ... Cuius propinquiores sequaces effecti symoniani
non minori avaritia ad hoc usque devolvuntur, ut Spiritum sanctum prodere conentur. ... Sed, quod
peius est, in tantum inolevit huiusce negotiationis usus, ut iam velut ex auctoritate et regula Spiritus
sanctus in sacramentis suis venalis palam omnibus proponatur, palam taxetur, palam pretium eius
expostuletur, palam, ut creditur, vendatur palamque ematur; qua in re sceleratiores sunt
sceleratissimo Iuda, qui proditionem nullo modo attemptandam a quovis vel latenter attemptavit. Qui
si inter alia dominum Deum etiam ex hoc immaniter offendit, quod inestimabilem arbitrio Iudaeorum
appretiandum reliquit et quod incomparabilem adeo parvipendit, ut denariorum numero eum traderet
profanis; quo ibunt a spiritu Dei et a facie eius, quo fugient isti, qui nunc suo nunc alieno arbitrio
ipsum Spiritum sanctum appretiare solent adeoque minimi faciunt, ut non solum paucorum summula
nummorum, verum etiam, a! piget pudetque dicere, pro cane, sue, accipitre et reliquis
qualibuscumque et huiuscemodi xeniolis vendere non dubitent? Inestimabilis enim culpae est
creatorem caeli et terrae pro quantumlibet magna et pretiosa merce velle distrahere. Ideo, sicut
supra dicitur, intolerabile facinus perpetrant, quotienscumque quod pretiosum et super omnia carum
metafore
dello
scambio
utile
inutile,
produttivo
christianae legis et proicere a se iugum apostolicae disciplinae quaerentes, qui habitat in caelis,
irridet et subsannat, ubi impudenter negotiando de Deo nichil inveniunt in manibus suis, nisi quod
Iudas et Iudaei in suis, perpetuam scilicet maledictionem et damnationem, qua exemplo Iudae fiunt
filii eorum orphani, et uxor vidua, quia sanguis Christi super eos et super filios eorum, ut vindicetur,
manet."
15 Ivi, II 42, p 190-91; il testo, ivi, prosegue sviluppando l'argomento e l'inerente metafora
commerciale: "Unde Christus in regionem longinquam iturus sub specie cuiusdam nobilis hominis ait
servis suis: negotiamini donec veniam [Lc. 19, 13] ... Patet ergo, quia vita humana istic non
transigitur nisi negotiando. Sed fideles sub caractere Christi vendunt peritura bona et emunt
sempiterna. Infideles autem et ipsi sub caractere antichristi vendunt peritura bona et accipiunt
mortem sempiternam. Et illi quidem se et sua omnia vendunt et centuplicata cum pleno foenore
vitae aeternae recipiunt; isti vero se et sua omnia vendunt et nil eorum nisi mortis aeternae
accumulatum foenus postea repperiunt; quorum negotiis nemo militans Deo se implicabit. Perfidia
enim sive impietas generalis caracter est illis omnibus, paganis scilicet, Iudaeis, hereticis, tanquam
filiis alienis et Deo mentitis." Cfr. G. TODESCHINI, Il prezzo della salvezza. Lessici medievali del
pensiero economico Roma 1994, pp. 163 ss.
16 Speculum Ecclesiae, PL 147, 807 ss.; 861-870 (Sermo generalis), 865-66 (ad mercatores).
sacramenta administrare, primum est et singulare, mercem caelestem tantum proponere vel
exponere; laicis autem vel ceteris saecularis negotii professoribus terrenam tantum et saecularem.
Illorum quoque est rem non suam, contradicente eo cuius est, semper proponere, taxare et vendere;
istorum autem solummodo suam nemine contradicente. Haut secus illorum est semper viliter
venundare non sua; istorum autem vix aliquando viliter distrahere sua. Nichilominus illorum est
gratis accepta non gratis dare; istorum vero est non gratis accepta non gratis dare."
Paris 1963.
19 Gi B. BLUMENKRANZ, Perfidia in IDEM, Juifs et chrtiens. cit., n VII, (1a ed. in "Archivum
Latinitatis Medii Aevi-Bulletin Du Cange" 22, 1952, 157-70), p. 159, aveva notato, senza tuttavia
soffermarvisi, il nesso fra polemica antisimoniaca a antigiudaismo. Cfr. IDEM, Les auteurs cit..
20 Cfr. BERNOLDO DI COSTANZA, De damnatione scismaticorum (1076 c.), MGH "Libelli" cit. II, pp.
deutschen Kaiserzeit, 4) 1983-1989, I, Ep. 40; cfr. ivi, I, Ep. 1, Adversus Judaeos (1040 c.) che ben
esemplifica la rinascita della polemica, di stampo agostiniano, sulla carnalitas ebraica, nella fase
"pregregoriana" della riforma.
22 Cfr. O. CAPITANI, L'interpretazione pubblicistica dei canoni come momento di
Tradizione ed
p. 71.
24 AUGUSTINUS, Adversus iudaeos cit. VII 9: "...ista isti non capiunt, et eo se ipsos carnales esse
IDEM, Motivi di spiritualit cluniacense e realismo eucaristico in Odone di Cluny Roma 1959.
26 G. TABACCO, L'ambiguit delle istituzioni nell'Europa costruita dai Franchi (1975);
ecclesia non solum in spiritualibus, sed etiam et in corporalibus rebus intellegatur. Sanctam
ecclesiam spiritualem esse et spiritualibus donis ditari manifestum est. Inde est quod gratia
septiformis Spiritus semper illustratur, et spirituales Deo filios cottidie generat. Sed tamen et
corporalibus rebus honorifice eam venerari sancti patres studiose sanxisse sacratissima eorum
eucaristico,
la
sottolineatura
allora
della
alla
mano
sacerdotale,
ribadisca,
nel
crescere
nei
confronti
dell'eucarestia,
promosso
primo quarto del XII secolo, cfr. J. GOERING, The Invention of Transubstantiation, "Traditio" 46
(1991), pp. 147-170. Sulla questione e sulle sue implicazioni ecclesiologiche cfr. O. CAPITANI, Studi
su Berengario di Tours Lecce 1966. Cfr. BROWE op. cit.; BLUMENKRANZ, Juden cit.; J. DE
MONTCLOS, Lanfranc et Brenger. La controverse eucharistique du XIe sicle Leuven 1971. Una
sottolineatura dei modi nei quali l'eccezionalit carismatica dei sacerdoti legittimi viene ridefinita nel
corso della disputa eucaristica, in P.-M. GY, op. cit.; cfr. IDEM, Les Paroles de la conscration et
l'unit de la prire eucharistique selon les thologiens de Pierre Lombard S. Thomas d'Aquin, in AA.
VV., Lex orandi, lex credendi: miscellanea in onore di p. Cipriano Vagaggini, ed. G. J. Bekes, G.
Farnedi, Roma 1983, pp. 221-233. Cfr. anche J. BOSSY, The Mass as a social institution 1200-1700,
"Past and Present" 100 (1983), pp. 29-61.
della
presenza
reale
del
Corpo
di
Cristo
Si pu dire, allora, che il mondo monastico-sacerdotale "pregregoriano" e "gregoriano", ben prima e comunque ben al di l
dell'impresa crociata e delle violenze antiebraiche che la
accompagnano31, riscopre l' Ebraismo come co-protagonista
negativo non tanto e non solo della storia della Salvezza, ma
soprattutto della specifica trasformazione che l' Italia e l'Europa
stanno gradualmente subendo dalla fine del decimo secolo. L'
uso retorico dell' argomento giudaico a miglior conferma della
autenticit
delle
semanticamente
verit
verso
cristiane,
la
tende
descrizione
ora
la
scivolare
condanna
di
che
minaccia
la
Cristianit,
determinano
una
religiosa
come
diversit
economico-politica,
judaizare (a proposito del conte di Sens), pp. 152 ss.; 146 ss. (con riferimento all'anno 1007).
32 Dal Capitulare Niumagae datum (a. 806) cit., alla Episcoporum ad Hludowicum imperatorem relatio
(a. 829), MGH Capitularia Regum Francorum II, p. 29 ss. (De persona sacerdotali), si viene
consolidando la trattazione normativa delle infrazioni economiche
discorsivo che diverr poi sistematicamente antisimoniaco.
33 Op. cit. II 42.
fuoco delle accuse e controaccuse di corruzione che oppone filoimperiali e filo-gregoriani, lo stereotipo giudaico riappaia, per
esempio nel Liber ad Gebehardum 34, a contrassegnare conflitti
politici di quotidiana violenza.
2
L' identificazione sistematica, gradualmente costruita nel corso
del XII secolo, dell' usurarius come judeus, e culminante nel
canone 67 del IV concilio lateranense nel 1215 35, ha dunque
dietro di s questa lunga preparazione innescata dal momento
nel quale la teologia politica riformatrice dell' XI secolo individua
in Giuda e negli Ebrei quotidiani rispettivamente l' archetipo e la
manifestazione
emblematicamente concreta
dell'
infidelitas-
pp. 346-7. Cfr. O. CAPITANI, Il papato di Gregorio VII nella pubblicistica del suo tempo: notazioni sul
"Liber ad Gebehardum" (1989), in IDEM, Tradizione e interpretazione cit., pp. 233-260.
35 Constitutiones Concilii Quarti Lateranensis una cum Commentariis Glossatorum, ed. Garcia y
Garcia, Citt del Vaticano 1981; V. PFAFF, Die soziale Stellung des Judentums in der Auseinandersetzung zwischen Kaiser und Kirche vom 3. bis zum 4.
Laterankonzil (1179-1215),
the Jews of northern France, in AA. VV., Church and city 1000-1500. Essays in honour of
Christopher Brooke ed. by D. Abulafia, M. Franklin, M. Rubin, Cambridge 1992, pp. 23-40.
37 B. M. BEDOS-REZAK, Les Juifs et l'crit dans la mentalit eschatologique du Moyen Age chrtien
occidental (France 1000-1200), "Annales" 49/5 (1994) , pp. 1049-1063; cfr. anche W. C. JORDAN,
The French Monarchy and the Jews: from Philip Augustus to the Last Capetians Philadelphia 1989.
interpretazione-codificazione
totale
degli
eventi
storici, politici, economici da parte delle lites monasticosacerdotali legittimamente consacrate dell' Occidente cristiano.
Nell' ambito di questo processo che nella specificit giuridicoreligiosa ebraica individua un ostacolo alla totalizzazione della
interpretazione "gregoriana" e "post-gregoriana" del mondo, un
ostacolo,
fra
giurisdizionale
l'altro,
concretamente
rappresentata
dalla
riferibile
societ
alla
variante
ebraica 38,
alla
"Qui vero aecclesias vel alia carismata vendunt, cum Iuda Domini et aecclesiae, corporis eius,
traditores sunt. Igitur inmundi, cum sint Christi adversarii et publici hostes Dei, ab amicis Dei sunt
modis omnibus devitandi"; GERHOH DI REICHERSBERG, De simoniacis, ivi, p. 147, 242 ss.
40 G. DAHAN, Les intellectuels chrtiens et les juifs au moyen Age Paris 1990.
41 Gregorii VII Registrum Lib. I-IX, ed. Caspar (MGH "Epistolae selectae" t. II, ff. 1-2) 1920 (1955 2),
VI 5b: "... Quia dies sabbati apud sanctos patres nostros in abstinentia celebris est habitus, nos
eorundem auctoritatem sequente salubriter admonemus, ut, quicunque se christiane religionis
participem esse desiderat, ab esu carnium eadem die nisi maiori festivitate interveniente vel
infirmitate impediente abstineat."; per la fase testuale "pregregoriana" che vede la messa a punto
sistematica del divieto di convivia inter judaeos et christianos, cfr. B. BLUMENKRANZ, Juifs et
chrtiens cit., n XXI: Deux compilations canoniques de Florus de Lyon et l'action antijuive d'Agobard
(1a ed. in "Revue historique du droit franais et tranger" 4a s., XXXIII, 1955, pp. 227-54, 560-82).
42 Corpus iuris canonici I, ed. Friedberg, c. 953; cfr. IUSTINIANUS, Novella 131, 14 (anno 545), che
vieta ad Ebrei e samaritani di "detenere terre in cui situata una chiesa, ma non terre appartenenti
alla Chiesa", secondo A. M. RABELLO, Giustiniano Ebrei e samaritani II Milano 1988, p. 810.
Significativi recuperi di testi agostiniani (parzialmente mediati dalla Glossa ordinaria) che stabilivano
in Iudas il modello del malus (fur, proditor) da tollerare e neutralizzare da parte dei boni (christiani) in
Decretum Gratiani XXIII, IV, 1-4 ss., Corpus iuris canonici I, ed. Friedberg, c. 899 ss.
43 Chiarificatori a proposito del ruolo giocato dalle istituzioni ecclesiastiche nel corso della
trasformzione economica dei secoli XI e XII, i saggi di C. VIOLANTE, I vescovi dell'Italia centrosettentrionale e lo sviluppo dell'economia monetaria, in AA. VV., Vescovi e diocesi in Italia nel
Medioevo (sec. IX-XIII) Padova 1964, 193-217; IDEM, Monasteri e canoniche nello sviluppo
dell'economia monetaria (secoli XI-XIII), in Istituzioni monastiche e istituzioni canonicali in Occidente,
1123-1215 Milano 1980, pp. 369-416.
del
nascente
mercato
monetario
un
sistema
tendenzialmente prescindente dalla coppia dialettica carnalespirituale. E sar certo ben attestante di questo sviluppo
linguistico e concettuale il fatto che un canonista del peso di
Rufino di Bologna stabilisca, glossando il Decreto di Graziano,
verso il 1156, l'equivalenza indiscutibile tra infidelis e avarus45.
Quando Pietro il Venerabile, fra 1144 e 1146, in un trattato
contro la Iudeorum inveteratam duritiem46 e in una lettera a Luigi
VII di Francia 47, si era scagliato con inaudita violenza contro le
scritture talmudiche prima, e contro la presenza economica degli
Ebrei sui territori francesi poi, collegando vistosamente l' accusa
di negare l' onnipotenza divina ossia di intendere carnaliter la
44 Ed. Friedberg cit., II, 782-3, 242-244; cfr. M. MACCARRONE, Innocenzo III e la feudalit: "Non
ratione feudi, sed occasione peccati", in Nuovi studi su Innocenzo III, a cura di R. Lambertini, Roma
1995, pp. 209-269.
45 RUFINUS BONONIENSIS, Summa decretorum (1157-59 c.) ed. Singer, Paderborn 1902 (rist. a.
1963), c. XIV q. IV, p. 342: "...Fideli homini totus mundus divitiarum est, i. e. etiamsi modicum
possideat, ita reputat sibi sufficere, ac si totum mundum possideret; infideli autem, i. e. avaro, nec
obolus, i. e. si totum mundum haberet, pro obolo computaret: adeo insatiabili cupiditate vexatur.
Avaro enim tam deest quod habet quam quod non habet." (corsivi nostri); fra le premesse patristiche
, cfr. GREGORIUS I Dialogi II 31: Benedetto rende inoffensiva l' avaritia di un goto hereticus (ariano),
ed. Moricca, FSI, Roma 1924, p. 122 ss.
46 Ed. Friedman, Turnhout 1985; cfr. DAHAN op. cit.
47 G. CONSTABLE ed., The letters of Peter the Venerable 1, Cambridge/Mass. 1967, pp. 327-330;
cfr. J. P. TORRELL, Les juifs dans l'oeuvre de Pierre le Vnrable, "Cahiers de Civilisation
Mdivale" 30 (1987), pp. 331-346.
48 Non sembra ci si sia posti il problema del nesso esistente fra le posizioni
dell'
Ebraismo
degli
Ebrei
in
quanto
economico-amministrativa,
come
esemplific,
Memento
viene precisando nel senso che sar poi chiarito, sul finire del
secolo, da Pietro Cantore nel momento in cui identificher come
cripto-Giudei gli usurai tollerati dai principi cristiani 51. Il criptogiudaismo di coloro che deviavano dall' ortodossia "gregoriana"
commerciando beni consacrati e per ci stesso invendibili, tende
ora ad assestarsi come categoria di identificazione giudaica dei
comportamenti economici bassi e sospetti, ossia soprattutto delle
operazioni contabili e creditizie il cui significato monetario non
ancora compiutamente codificato da parte della
societas
christiana del XII secolo che pure ne vive. Judas a questo punto,
se
continua
rappresentare
coloro
che
contrattano
economica,
complessiva
alludendo,
inaffidabilit
politica
dunque,
delle
con
presenze
forza
alla
ebraiche
Masters, Princes and Merchants. The Social Views of Peter the Chanter and his Circle I-II Princeton
1970.
52 BERNARDUS CLAREVALLENSIS, Ep. 139 ad Lotharium imperatorem (1135), Opere cit., 6/1, p.
632: "Non est meum hortari ad pugnam; est tamen, -securus dico-, advocati Ecclesiae arcere ab
Ecclesiae infestatione schismaticorum rabiem; est Caesaris propriam vindicare coronam ab
invasio
symoniaca
del
patrimonio
di
Pietro,
***
Questo processo di identificazione economico-politica della
carnalitas, della incredulitas ebraiche, che condurr nel 1215, in
occasione del IV concilio lateranense, alla descrizione dell' usura
come di un comportamento tipicamente ebraico specificamente
mirato a indebolire economicamente la societ cristiana e le
chiese, ha dunque una radice profonda nell' aspro conflitto "pregregoriano" e "gregoriano" per la definizione dei confini della
legittimit sacerdotale. Se alcuni aspetti di quel conflitto, per ci
che attiene al problema della commerciabilit dei beni sacri da
parte di Ebrei e mercanti e alla indissolubilit dei patrimoni
ecclesiastici, risalgono certamente almeno al secolo IX, come
ben attesta il capitolare Niumagae datum dell' 806, per
indubbio che solo con il deflagrare della controversia sulla
simonia e sulle investiture si creano le condizioni politiche,
economiche e testuali che condurranno alla criminalizzazione
economica degli Ebrei, alla diffusa opinione cristiana secondo la
54 L. POLIAKOV, I banchieri ebrei e la Santa Sede dal XIII al XVII secolo Roma 1974
(1a ed. Paris 1967), p. 37. Per la diffusione bassomedievale di una mitologia
antiebraica collegata alla figura di Giuda, cfr. P. F. BAUM, The Medieval Legend of
Judas Iscariot, "Publications of the Modern Language Association of America" XXXI
(1916), pp. 481-632; e ora G. P. MAGGIONI, Appelli al lettore e definizioni di apocrifo
nella "Leggenda aurea". A margine della leggenda di Giuda Iscariota, "Studi Medievali"
3a serie, XXXVI/1 (1995), pp. 241-253.