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sin sujeto?
El naturalista
Germn Av-Lallemant
y su recepcin de Karl Marx
en la dcada de 1890
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base de esos dominios principescos que hoy posee la oligarqua inglesa, esto es, los landlords.
Los capitalistas burgueses favorecieron esta
operacin, entre otras cosas, para convertir el
suelo en un artculo puramente comercial, extender la zona de las grandes explotaciones agrcolas, hacer que aumentase la afluencia a la ciudad
de proletarios libres y necesitados del campo,
etc. Adems, la nueva aristocracia de la tierra era
la aliada natural de la nueva bancocracia, de la
alta finanza, que acababa de dejar el cascarn, y
de los grandes manufactureros, atrincherados
por aquel entonces detrs del proteccionismo estatal (Ibid.: 616).
Lallemant, sobre la base de su lectura de Marx,
entiende que por entonces (1888) se ha consumado en la Argentina el momento de la acumulacin originaria: al fisco, a la comunidad, ya no
queda nada, las tierras han sido apropiadas por
los landlords argentinos (la oligarqua), pero no
como propiedad feudal sino como capital constante. Segn el ingeniero alemn que lea a Marx
desde la remota San Luis, la Argentina de la dcada de 1880 haba ingresado a un segundo momento: el de la produccin agrcola capitalista
por medio de la Bancocratia, la deuda pblica sin
lmites, el sistema proteccionista que despojaba
de sus medios de vida y de produccin a los ms
y generaba una extraordinaria acumulacin de
medios de produccin en manos de unos pocos.
Este sistema de produccin traa como su consecuencia infalible la divisin de la sociedad entre, de un lado, el lauboring pauper, esto es, el
proletariado, y del otro, la acumulacin gigantesca de los medios de trabajo... en manos del capitalista. De un lado el capital variable, del otro, el
capital constante.
Cmo tom contacto un ingeniero alemn,
desde la ciudad de San Luis, con las obras de
Marx y Engels? Fermn Chvez afirma que Lallemant arrib en 1868 a la Argentina luego de participar en la lucha que el socialismo alemn entablara con Bismarck (1993: 49) y Garca Costa
sostuvo que la formacin ideolgica marxista de
Lallemant se haba producido en Europa (1985:
33, n. 9). Ninguno respalda su afirmacin en
fuentes: se trata sin duda de conjeturas, ambas
poco plausibles. Para mediados de la dcada de
1860 el socialismo estaba en sus albores en Alemania. El partido de los eisenacheanos (de Be-
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Unos!. El autor de la mayora de los artculos sigue siendo Lallemant, an despus de que abandona la direccin del peridico porque debe retornar a San Luis (febrero de 1891). Las notas, salvo excepciones (como algunas corresponsalas),
no aparecen firmadas, pero sabemos que sus colaboradores fueron Augusto Khn, Domingo Risso (Italia, 1863- Mar del Plata, 1923), Carlos Mauli (El Tirol, 1852- Buenos Aires, 1923), Pedro Burgos y Leoncio Bags. El tipgrafo Esteban Jimnez (Mlaga, 1869- Buenos Aires, 1929) se incorpor en los ltimos seis meses de vida del semanario, y lo relanzar en 1893.
magnitud de la misin que en la historia de la cultura humana est llamada a llevar la clase proletaria, se coaligaron, animados por el espritu de
solidaridad ms amplia, con el fin de prestarse
mutuamente auxilios y robustecer la accin comn, por un lado para luchar en fila cerrada por
el mejoramiento de las condiciones de existencia,
o sea para mejorar en cuanto posible fuera los
salarios y disminuir las horas diarias de trabajo, y
por otro lado para contribuir a la gran obra de la
emancipacin de la clase obrera, y cuyo acto liberador lo comprende la misin histrica del Proletariado(Ibid.).
El editorial es obra, sin duda alguna, de Lallemant. Si bien comienza recuperando el discurso
establecido primero por el Vorwrts y luego por el
Comit Internacional Obrero acerca del Congreso
Obrero de Pars, la celebracin del 1 de Mayo de
1890 en el Prado Espaol y la lucha obrera por su
emancipacin, Lallemant lo re-escribe en trminos del marxismo de la Segunda Internacional,
introduciendo en el lxico poltico argentino conceptos que tendrn una larga historia: sistema
capitalista y acumulacin del capital, clases sociales y lucha de clases, terratenientes, burgueses y proletarios, trabajo asalariado y plusvalor
(que Lallemant traduce supervala), etc.
El semanario promete ser un campen
de los intereses de la clase de los trabajadores
asalariados. El Comit Internacional es presentado en trminos de centro de unin de todas las
sociedades de obreros que, conscientes de la
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talismo internacional en Lombardstreet de Londres, tendr que arrear bandera bien pronto definitivamente. Comienza, pues, en este pas la era
de la dominacin pura burguesa, hasta hoy claudicada por tradiciones caudilleras hispano-americanas (Ibid.).
Lallemant considera que esa revolucin burguesa constituye un paso histrico progresivo en relacin al caudillismo precapitalista y preburgus, y
se ampara para ello en el materialismo dialctico: Esta era del rgimen burgus puro importa s
un gran progreso, y nosotros que confesamos la
ley fundamental el materialismo dialctico, de que
la historia de la humanidad es un desarrollo infinito, en que, de un estado alcanzado se viene desarrollando el subsiguiente, y que sabemos que en
el capitalismo y en la sociedad burguesa misma,
ya se hallan en vigoroso proceso de desenvolvimiento los grmenes de la futura sociedad comunista, cuya realizacin es el objetivo final de nuestros esfuerzos y deseos, nosotros aclamamos la
nueva era con satisfaccin (Ibid.).
Este carcter progresivo del dominio burgus,
sin embargo, era relativo a la historia y no deba
hacer olvidar a los marxistas que inauguraba una
nueva era de explotacin del trabajo humano: Pero nosotros sabemos tambin que la historia no es
otra cosa que la lucha de clases; que la era del rgimen de la burguesa pura no importa otra cosa,
sino una crecida apropiacin del trabajo no pagado en forma de supervala y la explotacin ms intensiva de la fuerza de trabajo de los obreros. El
Capitalista, al tiempo que paga la fuerza-trabajo
del obrero con el valor real que como mercanca
tiene en el mercado, extrae, no obstante, de ella
mucho ms valor de aquel que l ha dado en la forma de salario para adquirirla, y que esta supervala constituye la suma de valores de donde proviene la masa del capital siempre creciente, acumulada en manos de las clases poseedoras (Ibid.).
La Argentina no escapar a estas leyes histricas: antes bien, acaba de ingresar al terreno de la
moderna lucha de clases: Con la era de la administracin pura burguesa, los capitalistas tratarn
de hacer subir ms la proporcin de la supervala
relativa, de aumentar el grado de explotacin del
trabajo, tanto ms como el pas tiene que pagar
enormes deudas en el exterior, que solamente
pueden satisfacerse por los valores de la produccin. La clase de los verdaderos productores, la de
El Marx de Lallemant
Lallemant no deja de transmitir su entusiasmo, en
cada pgina de El Obrero, por la obra de su
maestro, y particularmente por El Capital. Cualquier tema abordado es una buena excusa para
recomendar su lectura a los obreros. En un retrato que traza con motivo de un aniversario de su
muerte, en la portada de la edicin de El Obrero
del 14 de marzo de 1883, bajo el ttulo Carlos
Marx, presenta ante todo la figura de un sabio,
un economista, un cientfico, un filsofo. Es interesante constatar qu obras de Marx conoce entonces Lallemant: l [Marx] ha publicado adems: Manifiesto del Partido Comunista, junto con
Engels en 1847 [sic: 1848]. El 18 de Brumaire, un
bosquejo histrico-poltico dirigido en 1857 [sic:
1852] contra Napolen III. La Miseria de la Filosofa, contestacin a la filosofa de la miseria de M.
Proudhone, aparecido en 1847. Crtica de la Economa Poltica, aparecido en 1859. De su gran
obra, El Capital, una crtica de la economa poltica, apareci el primer tomo en 1867. El segundo
tomo fue publicado por Engels en 1885 y el terce-
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ro debe probablemente publicarse dentro de pocos meses. Adems escribi Marx un folletito:
Revelaciones sobre el juicio contra los comunistas de Cologne, en 1853.
La referencia precisa sobre la inminente aparicin del tercer volumen de El Capital es una pauta clara del grado de actualizacin de Lallemant
con la literatura marxista (Engels viene anunciando la edicin del manuscrito de Marx hace aos,
pero recin podr concluirlo en 1894). Es significativo que mientras la mayor parte de los socialistas contemporneos ingresaban a la doctrina a
travs del Manifiesto Comunista, del Anti-Dhring
de Engels o de La mujer y el socialismo de Bebel,
Lallemant lo haga a travs de esta obra compleja. Las citas de El Capital son incontables en El
Obrero, en contraposicin a citas aisladas de El
Manifiesto Comunista o de la Crtica de la Economa Poltica. Significativamente, Lallemant no cita (ni siquiera incluye en su perfil de Marx) La
guerra civil en Francia, que segn Hobsbawm
constitua, junto con el Manifiesto y El Capital, la
triloga de textos de Marx ms difundidos y disponibles al pblico antes de que Engels emprendiera un trabajo de reedicin de obras agotadas de
Marx (Hobsbawm, 1979/1980: 296).
Lallemant refiere en menor medida a Engels: cita La situacin de la clase obrera en Inglaterra, el
Anti-Dhring y Socialismo utpico y socialismo
cientfico, glosada ampliamente en su retrato de
Marx. En el ltimo nmero de El Obrero (n 88,
24/9/1892: 1), en el artculo que titula Historia de
la cultura humana, resume El Origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884), introduciendo al movimiento obrero argentino en la
terminologa de la antropologa evolucionista de
Lewis Morgan.
Tambin hace dos referencias a la Crtica del
Programa de Gotha de Marx, una en 1891, pocos
meses despus de su aparicin en Die Neue Zeit,
y otra vez en 1895 en el Vorwrts, en una polmica con el joven Ingenieros. Es muy probable que
para fines de la dcada de 1880 o inicios de la del
1890 Lallemant ya est suscripto a Die Neue Zeit,
revista a la que enva sus correspondencias
desde 1894. Esta colaboracin regular ha permitido conjeturar a varios autores que Lallemant
mantuvo una relacin epistolar con Karl Kautsky,
su director.
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Prlogo a la primera edicin (1867) que las regiones menos desarrolladas industrialmente terminaran, ms tarde o ms temprano, por sucumbir
a las leyes de la produccin capitalista, imponindose en todo el globo con frrea necesidad: de
te fabula narratur! La obra de Marx no slo fue
acogida por los socialistas del mundo capitalista
desarrollado, sino que interes sobremanera a
los del mundo perifrico. Los populistas rusos,
por ejemplo, la recibieron con beneplcito, pero
no dejaron de sentirse conmocionados por el captulo XXIV consagrado a la llamada acumulacin originaria y no se demoraron en escribirle a
Marx preguntndole si de su concepcin deba
desprenderse que algn tipo de necesidad histrica obligaba al pueblo ruso a pasar por las horcas caudinas de la acumulacin primitiva del capital, con toda su secuela de violencia, miseria y
crisis social, para ingresar en la civilizacin moderna (Shanin, 1984/1990; Tarcus, 2000).
La lectura de El Capital ha conmocionado, sin
duda, tambin a Lallemant. La obra de Marx le ha
proporcionado no slo un modelo para comprender la dinmica del capitalismo en Europa Occidental y los Estados Unidos, sino tambin para
reprocesar veinte aos de observaciones crticas
sobre el atraso argentino. Marx le adverta al lector alemn en el Prlogo a la primera edicin que
la realidad alemana es mucho peor todava que
la inglesa, pues falta el contrapeso de las leyes
fabriles. En todos los dems campos, nuestro
pas, como el resto del occidente de la Europa
continental, no slo padece los males que entraa el desarrollo de la produccin capitalista, sino
tambin los que supone la falta de desarrollo.
Junto con las miserias modernas, nos agobia toda una serie de miserias heredadas, fruto de la
supervivencia de tipos de produccin antiqusimos y ya caducos, con todo su squito de relaciones polticas y sociales anacrnicas (Marx,
1867/1946, I: XIV). Lallemant no slo es un lector alemn, consciente del atraso alemn. Es,
adems, un alemn en Amrica Latina, que conoce por partida doble, como alemn y como latinoamericano, cmo se combinan de modo alarmante las miserias que trae, desde afuera, el
desarrollo, con las que arrastra, desde adentro,
el propio subdesarrollo (la falta de desarrollo),
con todo su squito de relaciones polticas y sociales anacrnicas.
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por ejemplo, cmo su entusiasmo por el desarrollo de las fuerzas productivas y el avance del proceso de socializacin de la produccin obnubila
hasta tal punto la dimensin poltico-subjetiva de
la dialctica histrica, que tiende a presentar el
socialismo como algo inminente... en 1891:
Engels, en suma, tiende a plantear una dialctica histrica objetiva del desarrollo capitalista
entre fuerzas productivas y relaciones de produccin articulada con una dialctica subjetiva en
trminos de luchas de clases, de sujetos histricos, de partidos y poltica. Kautsky, en el prlogo
a un texto que pocos aos despus Lallemant har traducir para el semanario La Agricultura, dar
una vuelta de tuerca a la dialctica histrica de
Engels en un sentido positivo, objetivista, evolucionista e integracionista:
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cuyo fin hicieron que el Estado contrajese grandes emprstitos, los cuales han hecho del pas un
tributario del capital ingls. Se enajen la Nacin.
La independencia poltica nacida en 1816 se vendi, y result nuestra dependencia econmica actual (El carbn de piedra en la Repblica Argentina, en La Agricultura, 1894, transcripto en Ferrari, 1993: 128).
En un artculo que publica en Die Neue Zeit de
Kautsky, denominado precisamente Imperialismo europeo en Amrica del Sur, Lallemant mostraba con cifras el endeudamiento argentino en
relacin a Inglaterra. Entenda que el nuevo imperialismo econmico era mucho ms eficaz que
el colonialismo: Sin conquistas polticas, sin barcos ni caones, el capital ingls exprime, pues,
de la Argentina, en valor relativo, 17 veces ms
de lo que extrae a sus sbditos indios. Lallemant
no olvidaba la perspectiva de clase y sealaba
que la crisis agravaba an ms la explotacin capitalista: Es, pues, fcil de comprender que la explotacin del proletariado prcticamente no conozca lmites, que cese la inmigracin y que tome
cada vez mayor incremento la emigracin. Pobreza y miseria crecen hasta el infinito. El pas ya no
soporta la carga y se hunde bajo el peso del imperialismo britnico y de su propia administracin
irresponsable (DNZ, t. I, 1902-1903, en Lallemant, 1974: 189)
En otro artculo en la misma revista, presenta
asimismo un cuadro dramtico de la penetracin
del capital estadounidense en Bolivia. Pero su
conclusin, lejos de ser adversa al imperialismo,
lo hace aparecer como progresivo: no obstante
todas las protestas, es presumible que la bandera
estrellada flamear pronto sobre una parte de este continente; los destinos de estas miserables repblicas que son totalmente incapaces de gobernarse a s mismas, sern entonces determinadas
por la Casa Blanca en Washington. Cuanto antes
esto suceda tanto mejor, porque nicamente de
esta manera es posible pensar que Sudamrica
pueda alguna vez ser abierta a la cultura y a la civilizacin (La poltica expansionista de Estados
Unidos en Amrica Latina, DNZ, I, 1902-1903,
trascripto en Lallemant, 1974: 190 y ss.).
Lallemant adhiere al panamericanismo, como lo
haba hecho aos atrs, a propsito el conflicto limtrofe entre Chile y la Argentina: A los adversarios del militarismo nicamente se les presenta
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su postura: la conquista inglesa de la India revela, de otro modo, la profunda hipocresa y la barbarie propias de la civilizacin burguesa. Sin embargo, la clebre conclusin de este texto resume
perfectamente la grandeza y los lmites de esta
primera forma de la dialctica del progreso: Y slo cuando una gran revolucin social se apropie
de las conquistas de la poca burguesa, el mercado mundial y las modernas fuerzas productivas, sometindolos a control comn de los pueblos ms avanzados, slo entonces habr dejado
el progreso humano de parecerse a ese horrible
dolo pagano que slo quera beber el nctar en
el crneo del sacrificado (Ibid.: 71-77).
Como ha sealado Michael Lwy, Marx percibe
claramente la naturaleza contradictoria del progreso capitalista y no ignora en absoluto su costado siniestro, su naturaleza de Moloch exigiendo
sacrificios humanos; pero l no cree menos en el
desarrollo burgus de las fuerzas productivas a
escala mundial promovido por una potencia industrial como Inglaterra y, en ltimo anlisis,
histricamente progresista en la medida en que
prepara el camino a la gran revolucin social.
Se hace aqu patente la impronta hegeliana, histrico-filosfica, de la concepcin marxiana del
progreso: la astucia de la razn una verdadera teodicea permite explicar e integrar todo
acontecimiento (an los peores) en el movimiento irreversible de la Historia hacia la Libertad. Esta forma de dialctica cerrada ya predeterminada por un fin parece considerar el desarrollo de
las fuerzas productivas impulsadas por las
grandes metrpolis europeas como idntico al
progreso, en la medida en que l nos conduce
necesariamente al socialismo (Lwy, 1996: 197).
El Prlogo de Marx a la Crtica de la Economa
Poltica de 1959 pareca establecer una visin
progresista y secuencial de modos de produccin
sucesivos y El Capital, como se ha sealado, pareca confirmarlo, al mostrar cmo los pases industrialmente ms desarrollados no han ms que
poner por delante de los pases menos progresivos el espejo de su propio porvenir (El Capital,
1867/1946, I: XIV). La puesta en cuestin de esta concepcin histrico-filosfica fue llevada a cabo por el marxismo crtico a partir de la dcadas
de 1920 y 1930, de Lukcs a Karl Korsch, de
Gramsci a Maritegui, de Benjamin a Adorno. Retomando estas preocupaciones, investigadores
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contemporneos exhumaron nuevos textos y revelaron los esfuerzos de Marx, tras la publicacin
de El Capital, por desautorizar las tentativas de
convertir mi esbozo histrico sobre los orgenes
del capitalismo en la Europa Occidental en una
teora filosfico-histrica sobre la trayectoria general a que se hallan sometidos fatalmente todos
los pueblos, cualesquiera que sean las circunstancias histricas que en ellos concurran. Su
mtodo, aclara el propio Marx, consiste en estudiar en su especificidad los diferentes medios histricos para luego compararlos entre s, y no en
la aplicacin de la clave universal de una teora
general de filosofa de la historia, cuya mayor
ventaja reside precisamente en el hecho de ser
una teora suprahistrica (Marx, 1877-78/1980:
63-65). Pero quizs el sntoma ms evidente de
cierto desajuste existente entre la teora histrica
tal como Marx la conceba y lo que comenzaba a
institucionalizarse como Filosofa marxista de la
Historia, fue el malestar y el extraamiento del
propio Marx ante los marxistas que crean ser
fieles a su maestro reduciendo la historia a un relato preconstituido de matriz economicista: Todo
lo que s es que yo no soy marxista.
Ahora bien, en 1890 o en 1900, no slo en el
San Luis de Lallemant sino en la Stuttgart de
Kautsky, en la Ginebra de Plejnov o en el San
Petersburgo de Lenin se ignoraban absolutamente estos esfuerzos de Marx por repensar su concepcin de la historia a la luz de un desarrollo desigual y no lineal y expansivo del capitalismo (Tarcus, 2000). Fue aquel razonamiento teleolgico y
eurocntrico el que sirvi de base para la llamada doctrina marxista ortodoxa de la Segunda Internacional, con su concepcin determinista del
socialismo como resultado inevitable del desarrollo de las fuerzas productivas (en contradiccin
creciente con las relaciones capitalistas de produccin (Lwy, 1996: 199).
La apelacin a la cientificidad, con todo, no estaba necesariamente reida con una concepcin
mesinica de la revolucin. El propio Kautsky, en
su influyente comentario de Die Neue Zeit sobre
el Programa de Erfurt, interpretaba el papel de la
socialdemocracia como una iglesia combatiente
y el del socialismo como una buena nueva o un
nuevo evangelio. El triunfo del socialismo apareca como inevitable: Lo que no puede ser motivo de duda para quien haya seguido el desarro-
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1974: 167). En una corresponsala de 1908, el distanciamiento crtico ha aumentado: la accin del
partido, seala all, difcilmente puede ser ms
tranquila y cautelosa. Los jefes han pasado casi
sin excepcin al campo de Turati... son idelogos
burgueses que no estn dispuestos a cruzar un
determinado Rubicn (Lallemant, 1974: 205).
Sin embargo, si vamos un poco ms all de las
enunciaciones doctrinarias y atendemos a la concepcin que cada uno se haba forjado del socialismo as como de la sociedad argentina y su lugar en el capitalismo internacional, se pone en
evidencia que la oposicin Justo/Lallemant es
una construccin en parte debida a Khn, pero
sobre todo a los comunistas y sus epgonos (Paso, Ratzer, etc.). Es ms: puede afirmarse que
Justo es el discpulo cabal de Lallemant, aunque
ste no reconociese su paternidad poltico-intelectual. Es indudable que Justo no adscriba al
marxismo ortodoxo al estilo de un Kautsky o un
Lallemant, considerando a Marx dentro de un universo de autores socialistas compartido con un
Ferri o un Loria (Aric, 1999). Esto no impide que
ambos adscriban a un socialismo con un fuerte
nfasis cientificista, objetivista y evolucionista,
defiendan como civilizatoria la expansin del capitalismo, sostengan para la Argentina una poltica econmica favorable al librecambio y estn
animados por la misma confianza en que el progreso identificado con el desarrollo tecnolgico colocar al proletariado moderno en los umbrales del socialismo.
Y si alguno de los dos est ms prximo a atisbar una salida a este rgido paradigma, se es
Justo y no Lallemant. Es, precisamente, su rol de
organizador poltico y dirigente partidario ausente en Lallemant el que lleva a Justo a argumentar brillantemente contra este paradigma
cuando precisamente Enrico Ferri, en su clebre
conferencia de 1908 en Buenos Aires, la vuelve
contra el Partido Socialista. La poltica ha enriquecido y problematizado el socialismo objetivista y evolucionista de Justo, pero esta es una dimensin ausente ms all de ciertos enunciados generales en Lallemant.
Las corresponsalas de Lallemant en Die Neue
Zeit se fundan, sin duda, en la complicidad doctrinaria (marxista ortodoxa) con Kautsky a expensas del revisionismo. Pero esta ortodoxia paga
el precio oneroso del elitismo y el nacionalismo
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Partido Socialista argentino aquel hombre notable que haba dado lo mejor de s para nutrir de
una doctrina emancipatoria al naciente proletariado argentino.
Referencias bibliogrficas
-
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n 17, Buenos Aires, Julio de 1997.
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Garca Costa, Vctor O. (1985), Introduccin a: El Obrero: seleccin de textos, Buenos Aires, CEAL.
Khn, Augusto (1916), Apuntes para la historia del movimiento obrero socialista en la Repblica Argentina, en
Nuevos Tiempos. Revista de Buenos Aires, n 1-6, Buenos
Aires.
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Ratzer, Jos (1970), Los marxistas argentinos del 90, Crdoba, Pasado y Presente.
Salvadori, Massimo (1978), Kautsky entre ortodoxia y revisionismo, en Hobsbawm y otros (eds.), Historia del marxismo, Barcelona, Bruguera, vol. 4, 1980.
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