Mdulo 4

4 Mdulo
(Deus, Divindades, Tronos, Androgenesia, Fatores e Energia)
11 Meditao e Deus
12 Deus Pai e Me Tronos e 7 Linhas
13 Deus, Simbolismo e Chacras, Nmeros e Geometria
14 Androgenesia A Gnese do Ser e os Sete Planos da Vida
15 Ondas, Fatores e Energia A Base da Criao

Deus

Deus desde suas origens a divindade central nas religies abramicas, preponderantes na
cultura ocidental e na lusfona, da qual derivam-se, entre outras, trs das mais influentes
religies da atualidade, explicitamente o cristianismo, o judasmo e o isl. Deus
notoriamente definido em modernidade segundo as perspectivas de tais religies
monotestas, sobretudo no ocidente.
Contudo, nas religies no abramicas, com destaque nas religies orientais, a ideia de
existncia; as definies e formas de compreenso dos deuses - deus em uma perspectiva
monotesta quando presente - por vezes assumem formas significativamente distintas;
encontrando-se tais distines tambm em praticamente todas sociedades e grupos prabramicos j existentes bem como em grupos contemporneos contudo daquele isolados;
variando desde as primitivas formas de crena pr-clssicas provenientes das tribos da
Antiguidade ou das formas oriundas de culturas amerndias pr-colombianas at os dogmas
de vrias religies modernas menos expressivas contudo igualmente difundidas.
Segundo as perspectivas abramicas, as doravante enfocadas , Deus muitas vezes
expressado como o Criador e Senhor do Universo. Telogos tm relacionado uma variedade
de atributos utilizados para estabelecer as vrias concepes de Deus. Os mais comuns
entre essas incluem oniscincia, onipotncia, onipresena, benevolncia ou bondade
perfeita, simplicidade divina, zelo, sobrenaturalidade, transcendentalidade, eternidade e
existncia necessria.

Deus tambm tem sido compreendido como sendo incorpreo, um ser intangvel com
personalidade divina e justa; a fonte de toda a obrigao moral; em suma, o "maior
existente".
Tais atributos foram todos anteriormente defendidos e suportados em diferentes graus pelos
filsofos teolgicos judeus, cristos e muulmanos, incluindo-se entre eles Rambam,
Agostinho de Hipona e Al-Ghazali, respectivamente. Muitos filsofos medievais notveis
desenvolveram argumentos para a existncia de Deus, intencionando entre outros elucidar
as "aparentes" contradies decorrentes de muitos destes atributos quando justapostos.

Deus numa uma viso teolgica e filosfica bsica.

Telogos e filsofos atriburam um nmero de atributos para Deus, incluindo oniscincia,
onipotncia, onipresena, amor perfeito, simplicidade, e eternidade e de existncia
necessria. Deus tem sido descrito como incorpreo, um ser com personalidade, a fonte de
todas as obrigaes morais, e concebido como o melhor ser existente. Estes atributos foram
todos atribudos em diferentes graus por acadmicos judeus, cristos e muulmanos desde
pocas anteriores, incluindo Santo Agostinho, Al-Ghazali e Maimonides.
Muitos argumentos desenvolvidos por filsofos medievais para a existncia de Deus
buscaram compreender as implicaes precisas dos atributos divinos. Conciliar alguns
desses atributos gerou problemas filosficos e debates importantes. A exemplo, a
oniscincia de Deus implica que Deus sabe como agentes livres iro escolher para agir. Se
Deus sabe isso, a aparente vontade deles pode ser ilusria, ou o conhecimento no implica
predestinao, e se Deus no sabe, ento no onisciente.
Nos ltimos sculos tem-se visto na filosofia vigorosas perguntas acerca dos argumentos
para a existncia de Deus, essas propostas por filsofos tais como Immanuel Kant, David
Hume e Antony Flew. Mesmo Kant, embora considerasse que o argumento de moralidade era
vlido, fez vrias crticas aos usuais argumentos empregados.
A resposta testa tem sido usualmente fundada em argumentos, como os de Alvin Plantinga,
que afirmam que a f "adequadamente bsica", ou em argumentos, como Richard
Swinburne, fundados na posio evidencialista. Alguns testas concordam que nenhum dos
argumentos para a existncia de Deus so vinculativos, mas alegam que a f no um
produto da razo, mas exige risco. No haveria risco, dizem, se os argumentos para a
existncia de Deus fossem to slidos quanto as leis da lgica, uma posio assumida por
Pascal bem ao estilo: "O corao tem razes que a razo no conhece."
A maior parte das grandes religies consideram Deus no como uma metfora, mas um ser
que influencia a existncia de cada um no dia-a-dia. Muitos fiis acreditam na existncia de
outros seres espirituais, e do-lhes nomes como anjos, santos, djinni, demnios, e devas.
Deus desde suas origens a divindade central nas religies abramicas, preponderantes na
cultura ocidental e na lusfona, da qual derivam-se, entre outras, trs das mais influentes
religies da atualidade, explicitamente o cristianismo, o judasmo e o isl. Deus
notoriamente definido em modernidade segundo as perspectivas de tais religies
monotestas, sobretudo no ocidente.
Contudo, nas religies no abramicas, com destaque nas religies orientais, a ideia de
existncia; as definies e formas de compreenso dos deuses - deus em uma perspectiva

monotesta quando presente - por vezes assumem formas significativamente distintas;

encontrando-se tais distines tambm em praticamente todas sociedades e grupos prabramicos j existentes bem como em grupos contemporneos contudo daquele isolados;
variando desde as primitivas formas de crena pr-clssicas provenientes das tribos da
Antiguidade ou das formas oriundas de culturas amerndias pr-colombianas at os dogmas
de vrias religies modernas menos expressivas contudo igualmente difundidas.
Segundo as perspectivas abramicas, as doravante enfocadas , Deus muitas vezes
expressado como o Criador e Senhor do Universo. Telogos tm relacionado uma variedade
de atributos utilizados para estabelecer as vrias concepes de Deus. Os mais comuns
entre essas incluem oniscincia, onipotncia, onipresena, benevolncia ou bondade
perfeita, simplicidade divina, zelo, sobrenaturalidade, transcendentalidade, eternidade e
existncia necessria.
Deus tambm tem sido compreendido como sendo incorpreo, um ser intangvel com
personalidade divina e justa; a fonte de toda a obrigao moral; em suma, o "maior
existente".
Tais atributos foram todos anteriormente defendidos e suportados em diferentes graus pelos
filsofos teolgicos judeus, cristos e muulmanos, incluindo-se entre eles Rambam,
Agostinho de Hipona e Al-Ghazali, respectivamente. Muitos filsofos medievais notveis
desenvolveram argumentos para a existncia de Deus, intencionando entre outros elucidar
as "aparentes" contradies decorrentes de muitos destes atributos quando justapostos.
Viso histrica
Historicamente, no possvel definir qual foi a primeira tribo a manifestar uma idia de
divindade. As primeiras dessas concepes teriam surgido nos perodos Paleoltico e
Neoltico, e teriam sido manifestadas pelo sentimento humano de um vnculo com a Terra e
com a Natureza, os ciclos e a fertilidade. Contudo, os escritos mais antigos at hoje
encontrados referem-se s concepes vindas das religies sumria, vdica e egpcia, as
quais surgiram por volta de 3600 a.C..
No intuito de criar explicaes para a existncia dos elementos e dos seres da natureza, bem
como para conhecer o sentido dos fenmenos naturais (a tempestade, o vento, o dia e a
noite, as estaes, etc.), os povos e tribos da antiguidade conceberam diversas divindades
que, no mais das vezes, passaram a ter sentimentos e emoes idnticas s dos humanos.
Da derivaram os rituais, cerimnias e sacrifcios, que tinham como objetivo agradecer as
benesses enviadas por essas divindades ou aplacar sua ira, que castigava a humanidade
com alguma calamidade.
Deus Pai e Me 7 Linhas de Umbanda.
Herdamos do Cristianismo e do Catolicismo, nossos conceitos sobre Deus na Umbanda.
A Umbanda, tendo recebido influncias de vrias religies, amplia esses conceitos sobre
Deus nas fontes que bebeu para se formar.
Surge o conceito de Deus Pai/Me, uma vez que reconhecemos Deus como tal.
Como pensamos Deus, porm, algo muito pessoal e intimo. Cada um de ns sente e se
relaciona com Deus Pai/Me, de forma singular.

Pensar sobre Deus de forma rotulada e pronta pode ser conveniente para alguns, porm,
fica longe da realidade intima onde reside a f de cada um.
Conceber Deus um direito de cada um e cada ser sente, pensa e se relaciona com Deus da
maneira que melhor lhe convier ou aceitar.
As religies, com frmulas prontas, inibem a capacidade de raciocnio livre das pessoas e
engessam o conceito de Deus.
Deus como Pai, fica limitado ao masculino e tudo que a ele se relaciona talvez tal conceito
tenha se desenvolvido em sociedades machistas. Hoje, porm, muitos de ns pensamos em
Deus como Pai/Me sem nenhum problema, apenas compreendendo a fora e a pureza que
residem entre o masculino e o feminino.
Considerando que Deus amor puro, que cuida e ama a todos ns, seus filhos, Ele se
apresenta, neste aspecto, como feminino e, considerando ainda que Deus Pai, no sentido
de nos fornecer recursos para que busquemos nosso sustento e evoluo, temos ai Deus,
Nosso Pai, masculino, portanto, Deus amor, colo, proteo, garra, energia, fora, enfim,
Deus tudo.
Acredito que os Orixs sejam Divindades de Deus e, sendo Deus, masculino e feminino,
essas divindades se manifestam ora num, ora noutro aspecto.
Deus se individualiza por meio de suas Divindades/Orixs.
O conceito de trindade, como conhecemos atravs da religio catlica, nada mais que
Deus manifestado sob trs aspectos, no deixando, porm, de seguir sendo Um.
A Criao de Deus masculina e feminina em toda sua extenso.
A Umbanda monotesta, acredita num Deus nico e cultua os Orixs, pois entende que os
mesmos so Suas Manifestaes Divinas tanto no aspecto feminino quanto no masculino.
A nomenclatura monopolitesmo surgiu a partir dessa crena/f Umbandista e de outras
formas de religio que se relacionam com Deus de maneira semelhante.
O Umbandista, alm de crer num Deus nico, de cultuar os Orixs, ainda entende Sua
Manifestao atravs da Natureza, onde se encontram as foras vibracionais dos Pais/Mes
Orixs, sendo assim, tambm podem os Umbandistas, serem considerados pantestas
aqueles que entendem que Deus est em todos os lugares.
Cada religio pensa e sente Deus de forma particular, porm sem conflito quando
entendemos que todas as formas so boas desde que haja discernimento, desde que uma
complete a outra.
Somos todos filhos de Deus, conservamos a centelha Divina da Criao, somos igualmente,
todos, Deuses, filhos do mesmo Pai/Me e, se pensamos/sentimos Deus, cada um de ns, a
nossa maneira, porque assim Ele quis e permitiu que fosse.
Ampliar nossos conceitos acerca de Deus, atravs do conhecimento, nos aproxima de nossos
irmos que conservam crenas diferentes, porm que podem, e muito, alargar nossos
horizontes e assim nos aproximar um pouco mais Dele.

As Sete Linhas da Umbanda so as sete irradiaes de Deus, Suas sete qualidades

individualizadas nas qualidades masculinas e femininas.
Deus se manifesta de forma stupla, como por exemplo, os sete chacras, sete dias da
semana e da por diante.
Temos Pais e Mes Orixs nas sete vibraes de Deus que fazem e faz surgir as Sete
Linhas de Umbanda, sete Linhas no so sete Orixs, os Orixs que se assentam nas
Linhas que so as vibraes de Deus.
TRONOS

o nome dado categoria angelical que inspira os homens arte e beleza. So

representados nas pinturas como Anjos jovens, bonitos, segurando uma harpa, uma ctara
ou algum outro instrumento musical.
Seu Prncipe Tsaphkiel (ou Auriel); este Anjo associado com a terra. Simboliza as foras
criativas em ao. Ajuda-nos a contemplar o futuro.
So extremamente sentimentais e esto sempre prontos a ajudar. Mesmo que no tenham
tido oportunidades para estudar, sabem falar com perfeio sobre qualquer assunto.
Exteriormente passam a ideia de retrados e tmidos, mas na realidade, so desconfiados e
procuram evitar situaes que possam lhes causar sofrimento. Adoram consultas oraculares.
Tem facilidade em fazer projeco astral e cortar, atravs dos sonhos, coisas ruins que
poderiam acontecer. Tem o grande defeito de no saberem se impor, por isso sentem
dificuldade em dizer "no", ficando magoados com facilidade e sofrendo calados com certas
atitudes das pessoas que querem bem. So romnticos e gostam de ficar sozinhos, ouvindo
msica ou apenas em silncio. Doces, ternos, s conseguem produzir no trabalho quando
est tudo bem, principalmente o lado afectivo. Ouvem sempre seu corao.
Anjos da Qualidade Tronos:

LAUVIAH

05 Abr.

17 Jun.

29 Ago.

10 Nov.

22 Jan.

CALIEL

06 Abr.

18 Jun.

30 Ago.

11 Nov.

23 Jan.

LEUVIAH

07 Abr.

19 Jun.

31 Ago.

12 Nov.

24 Jan.

PAHALIAH

08 Abr.

20 Jun.

01 Set.

13 Nov.

25 Jan.

NELCHAEL

09 Abr.

21 Jun.

02 Set.

14 Nov.

26 Jan.

IEIAIEL

10 Abr.

22 Jun.

03 Set.

15 Nov.

27 Jan.

MELAHEL

11 Abr.

23 Jun.

04 Set.

16Nov.

28 Jan.

HAHEUIAH

12 Abr.

24 Jun.

05 Set.

17 Nov.

29 Jan.

17o Gnio - LAUVIAH

(05/Abr. - 17/Jun. - 29/Ago. - 10/Nov. - 22/Jan.)
SALMO 8
Este Anjo invocado contra os tormentos do esprito, a tristeza e predispe ao bem dormir.
Favorece as altas cincias, as descobertas maravilhosas e faz revelaes em sonhos. Quem
nasce sob a sua influncia, tem habilidade para entender mensagens e revelaes
simblicas. Suas faculdades psquicas so manifestadas nos pequenos detalhes, como na
msica, na poesia, na literatura e na filosofia. O que sonha realizar, torna realidade. As suas
coisas materiais, porm, sero conseguidas atravs de muita luta ou mesmo sofrimento.
Gostar da cabala, da filosofia e ser uma pessoa culta. O seu Anjo da guarda "solicita-lhe"
muita leitura, de todos os tipos, desde um jornal at livros especializados.
Gnio Contrrio: Domina o atesmo, a vida perniciosa e a mentira. A pessoa sob a
influncia deste gnio poder ser um falso profeta ou mago, um folio, atacar os dogmas
religiosos, fabricar drogas malficas, livros ou objectos que defendam doutrinas errneas.

18o Gnio - CALIEL

(06/Abr. - 18/Jun. - 30/Ago. - 11/Nov. - 23/Jan.)
SALMO 7
Este Anjo auxilia contra as adversidades, ajuda a conhecer a verdade nos processos, a
triunfar os inocentes e a confundir as pessoas malvadas. Quem nasce sob esta influncia,
inteligente, irreverente, carismtico e possui forte magnetismo pessoal. No gosta do que
vago, abstracto, querendo sempre entender tudo em todos os detalhes. incorruptvel, ama
a justia, a verdade e a integridade. um verdadeiro mago que consegue realizar milagres,
porque a sua f inabalvel.

Gnio Contrrio: Domina a intriga, a magia negra, a perversidade e o gosto pelo

escndalo. A pessoa sob a sua influncia poder ser um grande mentiroso, autor de cartas
annimas e escritos caluniadores e difamadores.

19o Gnio - LEUVIAH

(07/Abr. - 19/Jun. - 31/Ago. - 12/Nov. - 24/Jan.)
SALMO 39
Quem nasce sob a sua influncia amvel, jovial, modesto em suas palavras e simples em
sua maneira de ser. Ter um refinamento cultural e amar a msica, a poesia e as artes em
geral. Ter proteco angelical contra os adversrios. Esta proteco como uma grande
muralha de luz etrica, invisvel aos olhos das pessoas comuns. Ter completo domnio sobre
os acontecimentos de sua vida.
Gnio Contrrio: Domina a imoralidade, o desgosto, as perdas, o deboche e o desespero. A
pessoa dominada por este gnio ter grande tendncia a efectuar feitios. Estar sempre
contra todas as leis morais e sociais.

20o Gnio - PAHALIAH

(08/Abr. - 20/Jun. - 01/Set. - 13/Nov. - 25/Jan.)
SALMO 119
Este Anjo ajuda a descobrir todos os enigmas das religies e auxilia a converso dos povos
ao cristianismo. Domina a religio, a moral, a teologia e ajuda a encontrar a vocao certa.
Quem tem a proteco deste Anjo, desenvolve desde cedo uma personalidade muito forte,
um autntico combatente, lutando sempre pelos grandes ideais. um grande optimista,
mestre na arte de discernir e gosta de viver em paz com todo mundo. No sabe viver s,
necessitando para ser feliz, de um companheiro fiel. Aparenta menos idade do que
realmente tem e um jeito de quem tem muito dinheiro, apesar de muitas vezes no ter
quase nada. Ser um intelectual.
Gnio Contrrio: Poder ser um fantico religioso, libertino, explorador da prostituio e
incapaz de captar a espiritualidade que existe nas pessoas. Egosta, intitularar-se- dono da
verdade, ditando regras, que no costuma seguir.

21o Gnio - NELCHAEL

(09/Abr. - 21/Jun. - 02/Set. - 14/Nov. - 26/Jan.)
SALMO 30
Este Anjo invocado para destruir o poder do inimigo, contra as calnias ou pessoas que
utilizam sortilgios para tirar proveito prprio contra os inocentes. Domina a astronomia, a
astrologia, a geologia, a matemtica e todas as cincias exactas. Pessoas sob sua influncia
tem forte capacidade de liderana, autocontrolo e pacincia. Tem tendncia a ser um
solitrio, sempre em busca do par ideal. Ama o belo e detesta o vulgar. Refinado, amante da
poesia e da pintura, gosta de presentear as pessoas com flores. Gostar de desenvolver sua

mediunidade atravs das cincias esotricas, mas sempre de forma analtica. Ser do tipo
"ver para crer".
Gnio Contrrio: Domina o erro, a violncia, a agressividade, a ignorncia e o preconceito.
Na sua viso do futuro haver trabalho s para as mquinas, anulando assim o valor do
homem nas empresas.

22o Gnio - IEIAIEL

(10/Abr. - 22/Jun. - 03/Set. - 15/Nov. - 27/Jan.)
SALMO 120
Quem nasce sob a influncia deste Anjo, tem o esprito norteado pelo princpio de mudana,
porque sabe que nada permanente e por isso no se pode desperdiar nenhum momento
da vida. Original e extico no modo de pensar e agir, muitas vezes considerado um
mgico, um louco. Tem ideais filantrpicos, generoso e detesta o sofrimento humano. Ter
uma necessidade de viajar, conhecer os mistrios de outros pases. Mdium de excelente
grau de paranormalidade, ser procurado por pessoas que buscaro conforto em suas
previses. Est sempre a distribuir alegria.
Gnio Contrrio: Domina o racismo, a apropriao indbita e o plgio. A pessoa sob esta
influncia poder explorar e oprimir seus subalternos, viver sofisticadamente a custa de
outras pessoas.

23o Gnio - MELAHEL

(11/Abr. - 23/Jun. - 04/Set. - 16/Nov. - 28/Jan.)
SALMO 120
Este Anjo protege contra as armas e os assaltos. Domina a beleza e auxilia a segurana nas
viagens. Exerce o domnio sobre a natureza, especialmente no plantio; auxilia tambm no
conhecimento sobre as ervas para cortar os males do corpo. Quem nasce sob sua influncia
absolutamente correcto, gosta de tudo em ordem e nunca adia o que deve ser feito. Tem o
domnio da comunicao, expressa com clareza seus sentimentos, embora possa parecer
tmido e introvertido num primeiro contacto com pessoas desconhecidas. Tem fortes
premonies, sobre os fatos que acontecem quando menos se espera. A filosofia
espiritualista atrai-o, um iluminado. Ser um ecologista vivo, especialista em plantas
curativas. Ter extraordinria intuio para conhecer os problemas das pessoas ou os seus
segredos mais ntimos.
Gnio Contrrio: Domina a mentira, o charlatanismo e o uso indevido dos conhecimentos
sobre a natureza. A pessoa sob sua influncia poder fazer parte de seitas que incentivam o
uso de drogas, vender poes milagrosas, facilitar a propagao de doenas sexuais, cultivar
plantas nocivas ou difundir o trfico de drogas.

24o Gnio - HAHEUIAH

(12/Abr. - 24/Jun. - 05/Set. - 17/Nov. - 29/Jan.)

SALMO 32
Este Anjo ajuda a obter as graas e a misericrdia de Deus, protege os exilados, os
prisioneiros e as pessoas que sofrem penalidades legais injustamente. Protege contra os
animais nocivos, assaltos a carros, colises e a violncia dos assassinos. Quem nasce sob a
sua influncia, tem ligao krmica com os pais e provavelmente mora com a famlia.
Dotado de grande poder espiritual, amadurecimento e discernimento, o grande amigo e
companheiro com quem todos gostam de viver. Possui inteligncia analtica e procura
respostas dentro dos conceitos religiosos para tudo que se passa no mundo. um ptimo
administrador e dotado de sorte natural para os negcios. Ter grande preocupao com o
aspecto da segurana, tanto familiar como do grupo ou comunidade.
Gnio Contrrio: Domina a violncia, o sequestro, o terrorismo. As pessoas sob esta
influncia poder atravs de seus escritos, incitar as pessoas a crimes e violncia. Poder
ser protector de delinquentes e praticar crimes em nome da religio ou da espiritualidade,
fazendo uso de "entidades".

Umbanda Simbologia Chakras.

Sabemos que no mundo existem muitas religies, muitas formas de pensar e crer em Deus.
Uma, dessas tantas formas o simbolismo. O smbolo fala sem palavras e universal,
uma linguagem compreendida por quase todos os povos e suas crenas.
A partir das figuras geomtricas, que representam algo, surge o simbolismo que a base da
escrita mgica, da magia e que aparece na Umbanda a partir dos pontos riscados pelas
entidades incorporadas.
Como exemplo podemos citar a circunferncia que representa o vazio, o nada, j uma
circunferncia com um ponto no centro representa Deus, seu smbolo, porm tambm o
smbolo do Sol para a Astrologia.
Uma circunferncia com ponto no meio o smbolo para Deus enquanto unidade de criao,
o Deus uno.

A partir desse simbolismo, vamos avanando nos nmeros lembrando que nessa
representao podemos tambm associar a um Orix, o nmero 1 (um), a unidade, o ponto
no centro pode ser associado ao nosso pai Oxal.
O nmero dois representa a dualidade, como o yin e yang, da cultura chinesa.
O nmero dois lembra a atrao entre o masculino e o feminino, fora do amor que nos
remete presena de Oxum e Oxumar.
Do nmero 3 surge a figura do triangulo. Um triangulo dentro de uma circunferncia
representa a fora multiplicadora da criao, ou fora expansora, que por sua vez tem
ligao com o Orix Oxossi.
Um dos nmeros de simbologia mais forte o 4 que pode ser representado pela figura de
um quadrado ou de uma cruz, sendo que a cruz serve de smbolo para muitos Orixs em
suas formas variadas.
O numero 4 representa ainda os 4 elementos, as quatro estaes do ano e assim por diante.
Este um numero de simbologia forte.
A cruz um simbolismo muito forte relacionado terra.
O smbolo da cruz est e pode ser relacionado tanto com Omul quanto com Obaluaiy
quanto com Oxal, mas como identificamos Oxal no nmero 1 (um) e vamos identificar
Obaluaiy no 8 (oito), podemos colocar Omul no quarto em parceria com Ob, no porque
eles so pares de Orixs Omul e Ob, mas, porque ambos esto na terra.
A cruz para Omul e o quadrado para me Ob representando a terra, a firmeza, a
sustentao. O nmero 4 (quatro) como um nmero de terra, de firmeza e a cruz para pai
Omul.
O nmero 5 (cinco) nos remete estrela de cinco pontas, dentro da circunferncia, a estrela
de cinco pontas a energia do nmero cinco que energia potencializadora e a energia
que representa o homem como imagem e semelhana de Deus. A estrela de cinco pontas
uma representao que lembra o prprio homem com os braos abertos, as pernas abertas
e a cabea.
A estrela de cinco pontas representa o micro no macro, representa o homem relacionado ao
sagrado. Essa estrela de cinco pontas enquanto smbolo se relaciona com Oxal, Ogum e
Iemanj.
No nmero 6 (seis), temos a estrela de seis pontas, dentro da circunferncia tambm, a
estrela de seis pontas a estrela da justia, aquela estrela na qual identificamos um
tringulo que aponta para cima e um tringulo que aponta para baixo.
A estrela de seis pontas a estrela da razo, a estrela da justia, a estrela do nosso pai
Xang e, tambm, a estrela da nossa me Egunit.

Umbanda e a Androgenesia A Gnese do Ser

Gnese significa origem e androgenesia a Cincia do desenvolvimento fsico e moral da

espcie humana.
Todas as religies, desde as mais antigas, explicam, a sua maneira, a Gnese.
Cada povo tem um determinado entendimento, momento evolutivo, capacidade de aceitar,
ou no, o que lhe revelado.
A necessidade de compreender a origem de tudo a responsvel pelas tantas lendas e mitos
existentes na Bblia e em outros livros Sagrados. O homem deseja saber como, e por qual
razo tudo comeou e porque est aqui, neste planeta.
Allan Kardec com suas obras aparece no cenrio e busca, atravs da cincia e do contato
com os espritos, explicar o que antes era s alegoria e mito.
Surge ento a Gnese Esprita, que muito interessante. A f raciocinada, como
provavelmente dizia Kardec, traz mais luz ao tema e auxilia a compreenso mais ampla
sobre o assunto antes encoberto por lendas e mitos.
Segundo Allan Kardec, o homem passou pelos reinos mineral, vegetal e animal. Isso quer
dizer que o ser humano estagiou nesses reinos e no que um dia tenha sido pedra, planta
ou bicho. diferente ter pertencido a esses reinos e ser, literalmente, a matria que o
compe.
Ns, Umbandistas, cremos em Deus e cremos que Ele a nossa origem, por isso somos Sua
imagem e semelhana sem nos apegarmos forma porque, para ns, Ele est em toda a
natureza e criatura.
Somos a imagem do nosso criador, nossa origem est em Deus.
De onde viemos?
De Deus, essa a origem.
Para onde vamos? Qual o nosso fim? Ou o nosso destino final?
Deus. Ns viemos de Deus e vamos voltar para Deus.
Qual o objetivo de voc sair de Deus e voltar para Deus?
o que se chama de Uroburus, a cobra que morde o prprio rabo, ou seja, como o
smbolo do infinito no qual, infinitamente voc tem uma origem e um destino e sua origem e
o seu destino esto no mesmo lugar.
A origem Deus, o destino Deus.
Qual o sentido e o objetivo de sair de Deus e voltar para Deus?
O sentido evoluir, crescer, aprender.
Samos de Deus, mas, Deus no est em tudo? Deus no o todo, o tudo?
Ele . Mas, h algo que ns chamamos o lado interno da criao, o mago de Deus, o tero
divino, l est a nossa origem no lado interno da criao.

Samos do lado interno da criao como centelhas divinas, l ns ramos apenas seres
inconscientes, a est a nossa origem. Ns samos desse tero ou somos criados nesse tero
como seres inconscientes que vo entrar num perodo de gestao, de evoluo, igual a um
vulo que fecundado por um esperma e ali surge uma clula mter, um zigoto. E esse

zigoto comea a se desenvolver, se tornando um embrio, depois vai se tronar um feto e vai
se desenvolvendo.
Assim tambm a nossa origem divina, a origem do nosso ser, da nossa alma em Deus, ela
criada pura como uma centelha, como uma clula mter e ela sai do tero divino sob o
amparo de um pai e uma me Orixs, so nossos Orixs ancestrais que vo buscar essa
centelha no tero divino.
Um pai e uma me ancestral se unem e geram uma clula mter, que vai comear a se
desenvolver e assim que alcana certo estgio de desenvolvimento, entregue a outro pai e
outra me que acompanham para que continue se desenvolvendo, depois entregue para
outro pai e outra me.
Temos muitos pais e muitas mes que nos acompanham em cada fase do nosso
desenvolvimento divino, muito antes de nos tornarmos seres humanos reencarnacionistas,
ns passamos por outras realidades. Ento, ns no ramos humanos quando estvamos
em Deus ramos apenas uma centelha inconsciente, um pai ou uma me nos recebem fora,
no ambiente externo, no lado externo de Deus.

Assim comeamos a nos desenvolver at o momento que vamos tomando forma e

comeamos a nos tornar seres que tem instinto, depois vai nascendo a semiconscincia at
nascer conscincia.
Vamos habitando em diferentes reinos como bebezinhos que vo para um berrio e vo
crescendo, sendo amamentados pela me e sob os cuidados do pai, vai crescendo,
crescendo e vai para a escola e depois vai para outra, entra num, passa por diferentes
etapas do seu crescimento, da sua evoluo, a alma tem um histrico de evoluo e de
crescimento que vai passando por diferentes realidades at chegar ao ponto em que ns
estamos agora, que num plano que chamamos de Plano Natural.
No Plano Natural estamos dentro de uma dimenso especfica que a dimenso humana.
Nesse momento ns somos seres aos quais impossvel no contar o tempo da existncia,
porque na nossa origem em diferentes realidades o tempo no conta da mesma maneira
como contado aqui.
O tempo tal qual ns o conhecemos pertinente a esta realidade humana. E ns j
passamos por muitas outras realidades que se do ponto de vista humano, formos olhar para
essas outras realidades, realmente uma eternidade at que a gente chegue nesse ponto
humano reencarnacionista.
Nossa origem est l atrs em Deus, quase infinita, nesse momento estamos encarnando e
desencarnando. Isso o Espiritismo ensina, encarnamos e desencarnamos para evoluir, mas
uma hora a gente alcana um estgio de evoluo tal que no h mais a necessidade de
encarnar.
No momento em que se alcana esse estgio de evoluo, que dispensa a necessidade de
encarnar, ns vamos evoluindo nas faixas vibratrias do mundo espiritual, que costuma ser
identificado com sete faixas vibratrias para cima e sete faixas vibratrias para baixo.
Quando alcanamos as sete faixas vibratrias de luz, deixamos a realidade humana e
passamos para outra realidade, que chamamos de realidade celestial, entramos para o
plano celestial.
Ali esto aqueles que so considerados os mestres da humanidade, os grandes mestres
ascensionados, todos eles esto para alm do ciclo reencarnatrio e alguns esto para alm
da realidade humana habitando uma realidade divina celestial.
O nosso objetivo voltar para Deus. A questo : voltar para Deus no alcanar um lugar

fsico, voltar para Deus no voltar para o tero de onde ns samos, porque daquele tero
ns samos como centelhas, como seres inconscientes.
E na nossa escala evolutiva foram despertos os nossos instintos, foi desperta a nossa
conscincia. Ns ganhamos o livre arbtrio na realidade humana e agora estamos voltando
para Deus.
O que voltar para Deus? Voltar para Deus sentir, muito mais do que sentir at, alcanar
o fato de que nos tornamos um com Deus. No momento em que nos tornamos um com
Deus, voltamos para Deus. Mas, isso no uma questo terica e intelectual de dizer: Eu
sinto que sou um com Deus. Eu sou cristo, eu e Deus somos um. Eu sou um com Cristo.
No. quando isso passa a ser uma verdade. Isso s uma verdade de fato quando j no
existe mais o ego, quando j no existe mais a individualidade da maneira como a
conhecemos nesse mundo.
Tal estado no acontece no mundo que habitamos, nesse mundo ns apenas ouvimos falar
que isso acontece com aqueles que alcanam a iluminao. No momento em que Jesus
Cristo, na sua condio sob o nosso ponto de vista de Iluminado, quando ele diz:

Eu e o Pai somos um.

O que ele est dizendo : a vontade Dele a minha, a minha vontade a Dele, essa a
ideia do retorno. Quando Buda alcana a iluminao, j no existe mais nada de ego no seu
ser.
Essa volta ao Pai, o retorno.
Esse retorno, automaticamente demonstra que no existe mais o que fazer e resolver nesse
mundo que o mundo material, pois quando acaba o ego, acaba o apego e o que nos atrai a
esse mundo material o apego.
Esse o retorno a Deus, nos tornarmos seres ascensionados, unidos a Deus e voltarmos a
expressar a nossa essncia divina em conscincia.
Existem muitas moradas na casa do meu Pai, disse Jesus.
Existem muitas formas de vida, existem muitos caminhos de evoluo diferentes da
evoluo do ser humano.
A nossa soberba, a nossa vaidade, o nosso ego, nos faz crer que tudo o que Deus cria foi
criado para o ser humano. No. Tudo o que Deus cria foi criado para toda a sua criao e
no apenas para ns, mas ao mesmo tempo porque Ele Deus, porque Ele o criador, nos
ama na condio de que cada um de ns para Deus um ser nico em importncia.
Ao mesmo tempo em que toda essa criao no apenas para ns, a nossa relao com
Deus como se tudo fosse feito apenas para ns porque a relao de um pai, de uma
me, de um criador que nos tem como seres nicos. E de fato, cada um de ns um ser
nico. Ao mesmo tempo, precisamos aprender que todos so nicos, ou seja, eu no sou
nico em detrimento dos outros, todos ns somos nicos e todos ns somos um. Se o
objetivo : eu me tornar um com Deus, o objetivo : que todos se tornem um com Deus.
Eu s me torno um com Deus no momento que me torno um com os meus semelhantes e
com tudo que existe, tudo est ligado pela mesma fora.
O caminho ame ao prximo como a si mesmo, o que amar o prximo como a si
mesmo? Se eu no consigo nem amar a mim mesmo, como que eu vou amar o prximo

como a mim mesmo? Amar o prximo como a mim mesmo entender que o prximo sou
eu. Na nossa primeira realidade, que o primeiro plano da vida chamado Plano Fatoral, h
nele um pai e uma me que so Orixs ancestrais, so meu Pai e minha Me ancestrais, so
Orixs fatorais, pode ser qualquer pai com qualquer me.
Quem so os pais e as mes que esto ali, os pais so: Oxal Fatoral, Oxumar Fatoral,
Oxssi Fatoral, Xang Fatoral, Ogum Fatoral, Obaluaiy Fatoral e Omul Fatoral; as mes:
Logunan Fatoral, Oxum Fatoral, Ob Fatoral, Egunit Fatoral, Ians Fatoral, Nan Fatoral e
Iemanj Fatoral, so os pais Orixs, Orixs Fatorais.
Como assim Orixs Fatorais?
Orix no um s?
No.
S existe uma classe de Orixs?
No. Orixs so divindades e existem Orixs para todas as realidades.

A primeira realidade, o primeiro plano da vida o Plano da Vida Fatoral com sete
dimenses, so as dimenses: cristalina, mineral, vegetal, gnea, elica, telrica e aqutica,
que so as sete dimenses, dos sete elementos, dos sete sentidos que tem a ver com as
sete vibraes, que existem no nosso corpo com as sete linhas de Umbanda, com o mistrio
do nmero 7 (sete).
Como centelhas, ns somos atrados para o primeiro plano da vida, que o Plano Fatoral por
um Pai e uma Me Fatoral e ali ns vamos desenvolvendo, somos seres inconscientes nessa
realidade, quando alcanamos certa maturidade, ainda inconscientes no Plano Fatoral, outro
Pai e outra Me de uma outra realidade chamada realidade essencial, ou seja, do Plano da
Vida Essencial, que tambm tem sete dimenses, outro Orix Essencial Pai e outro Orix
Essencial Me nos atraem para a prxima realidade que o segundo plano da vida que o
Plano da Vida Essencial e ali ns vamos alcanar certa maturidade.
Primeiro foi formado em torno da centelha um corpo fatoral, agora est sendo formado um
corpo essencial.
como se fosse s aumentar o que est sendo preparado para o seu desabrochar. E ali vai
alcanar maturidade at ser atrado por um Pai e uma Me para a prxima realidade, que
a realidade elemental, tambm uma realidade de sete dimenses.
Somos atrados para essa realidade elemental por Orixs Elementais e o nosso corpo fatoral
que foi transformado num corpo Essencial, agora vai surgir num corpo Elemental, de
elemento. Quais so os elementos? Os elementos so: cristal, mineral, vegetal, fogo, ar,
terra e gua, esses so os elementos, so sete dimenses.
Ns vamos para uma dessas sete dimenses amparados por um Pai e uma Me. E vamos
ficar ali at alcanar certa maturidade e aqui a gente comea a tomar uma forma, comea a
ter uma expresso at que somos atrados para o Plano Dual com 32 (trinta e duas)
dimenses.

Dual quer dizer: que cada dimenso regida por dois elementos. So 32 (trinta e duas) e
no 49 (quarenta e nove) porque h elementos que no formam dimenso, fogo e gua no
formam dimenso.
Um Pai e uma Me nos atraem para o Plano Dual at que alcancemos a maturidade Dual de
dois elementos com esse Pai e essa Me, depois somos atrados para o Plano Encantado ou
Tri energtico. O Plano Encantado o plano de trs elementos, cada dimenso possui trs
elementos, ento, aqui ns temos 49 (quarenta e nove) dimenses, de trs elementos, de
Encantados.
Esse Plano Encantado o quinto plano, ou seja:
1 Plano Fatoral, 2 Plano Essencial, 3 Plano Elemental, 4 Plano Dual, 5 Plano Encantado.
No quinto plano da vida com 49 (quarenta e nove) dimenses que o Plano Encantado
sero despertos os nossos instintos.

No quinto plano da vida comeamos a despertar como seres instintivos, algo que lembra
algumas criaturas, algo que lembra alguns animais porque ainda no temos conscincia,
temos instinto.
No plano Dual j existe certo instinto, no Encantado temos o instinto completo e comea a
surgir a semiconscincia.
Estamos nos preparando para entrar no Plano Natural, que o sexto plano da vida.
No Encantado ns j temos o instinto do que surgiu no Dual e comea a surgir uma
semiconscincia no Plano Encantado.
Comeamos a ter ideia de identidade, de individualizao.
Ainda estamos numa realidade anterior realidade humana.
A realidade humana existe no prximo plano que o sexto plano da vida, o sexto plano da
vida o Plano Natural que tem 77 (setenta e sete) dimenses, uma das 77 (setenta e sete)
dimenses do Plano Natural a dimenso humana.
Os seres encantados so semiconscientes, por isso o aspecto dos seres encantados de
crianas ou de seres muito jovens quando comparados com um adulto do Plano Natural.
Ao alcanar a maturidade no Plano Encantado, um Pai e uma Me nos atraem para o Plano
Material. Ns fomos atrados para a dimenso humana dentro do Plano Material, mas
existem outras 76 (setenta e seis) dimenses.
Para ns que entramos na dimenso humana, nos tornamos seres humanos
reencarnacionistas, vamos ficar encarnando e desencarnando at alcanar certa evoluo
quando no precisarmos mais encarnar vamos evoluir no mundo astral e quando
alcanarmos a maturidade do Plano Natural no nosso caso, na realidade humana, nas
esferas superiores, sairemos do Plano Natural e entraremos no Plano Celestial no qual o
nmero de dimenses infinito e praticamente indescritvel o Plano Celestial, um plano
divino onde esto aqueles que ascenderam em todas as instncias e j no so mais
humanos.

No Plano Natural, plano em que ns estamos, uma das suas dimenses a dimenso
humana, a nossa realidade, existem outras realidades, outras dimenses naturais onde os
seres no humanos so to conscientes quanto ns.
O objetivo do Plano Natural desenvolver o livre arbtrio, ns estamos aqui para aprender a
lidar com o livre arbtrio e vencer o ego. Nas realidades paralelas, tambm h outros seres
naturais que no so humanos, mas so naturais.
Existem dimenses que so regidas por Ogum, por Oxum, por Oxssi, por Xang, por
Obaluaiy, dessas realidades paralelas que vm seres naturais que quando incorporam no
Terreiro de Umbanda, ns dizemos que incorporou um Orix.
A incorporao de um Xang numa Gira de Umbanda a incorporao de um ser natural de
uma realidade paralela, ele no um humano por isso que a gente diz que Xang
incorporou.

No o Pai Maior Xang, um Xang. Por isso a gente diz essa Ninfa vem do reino de
Iemanj. O que o reino de Iemanj? uma dimenso dentro do Plano Natural regida por
Iemanj, uma natural de Iemanj, mas tambm as Encantadas de Iemanj. Algumas
sereias so Encantadas de Iemanj, algumas ondinas so Encantadas de Oxum, so muitas
realidades.
O importante entender, ns estamos na dimenso humana dentro do Plano Natural nos
desenvolvendo, evoluindo. H seres evoluindo igual a ns em outros mundos paralelos
esses mundos paralelos so outras dimenses e que quando eles alcanam certo estgio
nessas dimenses tem licena de vir aqui trabalhar na Umbanda.
A Umbanda, meus irmos, no trabalha apenas com espritos humanos e isso o Espiritismo
no explica. Por isso ns precisamos ter e conhecer a nossa Teologia, os fundamentos da
nossa religio. Quando eu incorporo Oxum, Iemanj, Nan, Obaluaiy, quando incorpora
Ogum e no o Caboclo de Ogum, mas quando incorpora Ogum uma incorporao de
Orix, um ser natural.
Qual a diferena em incorporar um ser natural e incorporar um esprito humano? O ser
natural no fala, por isso que se diz:
Ali incorporao de Orix porque ele no fala, essa a diferena.
H de se compreender que existem divindades regentes de muitas realidades, na Umbanda,
estamos acostumados a rezar e prestar culto apenas aos nossos Orixs, que podemos
chamar de Orixs Naturais, mas, na androgenesia vemos que existem Orixs Fatorais,
Orixs Essncias, Orixs Elementais, Orixs Duais, Orixs Encantados e os Orixs Naturais,
que so as divindades responsveis pela evoluo da espcie humana.
Existem ainda outras classes de divindades, podemos citar inclusive como classes de
divindades: os Anjos, os Arcanjos, os Querubins, as Potestades, as Dominaes, as Virtudes.
E nessa classificao os Orixs so Tronos.
Os Orixs esto numa classe de divindades que podem ser considerados e so, de fato,
Tronos de Deus.

 importante entender que existem divindades regentes ou Tronos regentes de planetas, de

galxias, de estrelas, de universos, existe como uma hierarquia, onde temos: Tronos
regentes de universos, Tronos regentes de galxias, Tronos regentes de constelaes, Tronos
regentes de estrelas, Tronos regentes de planetas e Tronos regentes de dimenses, isso
uma hierarquia.
Dentro de uma galxia h um Trono regente responsvel por aquela galxia e ali os Tronos
regentes das constelaes respondem ao Trono regente da galxia.
Os tronos das estrelas, estelares, respondem aos Tronos de galxias. Os Tronos dos
planetas respondem aos Tronos de estrelas e os Tronos de dimenses respondem aos Tronos
de planetas. O que isso quer dizer? Na prtica, em sntese, isso quer dizer: ns vivemos,
moramos, existimos como seres humanos no planeta Terra, ento, h Orixs que comandam
e que orientam e que acompanham a evoluo nesse planeta, nessa realidade, nossos Pais e
Mes Orixs.

H um Trono responsvel por todo o planeta, h um Trono responsvel pelo planeta Terra,
assim como h um Trono responsvel pelo sol, um Trono responsvel pelo sistema solar, um
Trono responsvel pela nossa galxia, um Trono responsvel por esse universo que a gente
est.
H um Trono do planeta Terra, chama-se:
Trono das Sete Encruzilhadas, justamente por qu?
Nesse planeta, nessa realidade vivemos sob o mistrio do nmero 7 (sete), ento, o Trono
das Sete Encruzilhadas, um Trono que em si possui uma coroa divina, nessa coroa se
assentam os sete Tronos maiores por meio dos quais se manifestam os 14 (quatorze) Tronos
individualizados, ou seja, nossos 14 (quatorze) pais e mes Orixs: Oxal/ Logunan, Oxum/
Oxumar, Oxssi/ Ob, Xang/ Egunit, Ogum/ Ians, Obaluaiy/ Nan, Iemanj/ Omul.
Esses quatorze Orixs fazem parte da coroa planetria, ou seja, so os quatorze Orixs com
as quatorze divindades responsveis pela evoluo humana nesse planeta.
Isso no quer dizer que no existem outras divindades responsveis por outras questes que
no apenas a humana, mas esses Tronos que ns chamamos de Orixs so os mesmos para
todas as culturas, todas as pocas e religies, mas que mudam os seus nomes, as suas
mscaras. Muda a cultura, muda a maneira de ver e interpretar, a mesma Oxum Afrodite,
a mesma Oxum Lakshmi, Kuan Yin, a mesma Oxum Vestha e etc.
A gnese de Umbanda Sagrada nos ensina que acerca de 13 bilhes de anos que quase
algo infinito, o Trono das Sete Encruzilhadas se assentou no local onde hoje existe o planeta
Terra.
O Trono das Sete Encruzilhadas estabeleceu o seu magnetismo e passou a atrair para si tudo
que era necessrio para a idealizao e a criao de um novo planeta com todas as suas
realidades paralelas, ou seja, o lado material, o lado espiritual e as dimenses paralelas que
existem no nosso planeta Terra.

O (Trono) planeta Terra em si o Trono das Sete Encruzilhadas o todo, o tudo, no qual
os quatorze outros Tronos maiores se assentam e onde para cada um desses Tronos h mais
sete Tronos menores e outros sete como uma hierarquia divina.
H bilhes e bilhes de anos, o Trono das Sete Encruzilhadas se assentou e comeou a
atrair para si, pelo seu magnetismo, tudo que era necessrio. E ao longo desses bilhes de
anos foi se formando uma massa de matria e essa massa formou uma bola incandescente,
passou por processos de magnetismo, pela fora do magnetismo, primeiro uma grande
atrao de massa quente, de lava, de fervor como uma panela fervendo e ficou ali.
Durante bilhes de anos foi passando por um resfriamento e ao longo do tempo foi surgindo
toda uma realidade, toda uma geografia foi se constituindo, o lado material e o lado astral
das dimenses desse planeta, at o momento que alcanou maturidade, alcanou
estabilidade e nesse ponto de maturidade e estabilidade, o planeta Terra e as realidades
paralelas desse planeta, comearam a receber os seres que deveriam e que devem evoluir.

O Trono das Sete Encruzilhadas se torna uma das moradas do divino Criador por meio do
planeta Terra.
Isso tambm evoluo, ou seja, o planeta Terra tem uma origem, a origem do planeta
Terra est no prprio Trono das Sete Encruzilhadas, essa a gnese do planeta Terra.
Da mesma forma existe a gnese do sol, da galxia, do universo em que cada Trono vai se
estabelecendo pelo seu magnetismo, pela sua estrutura, o Trono vai atraindo, pela Fsica
poderia ser explicado, geologicamente pode ser explicado, historicamente poderia se
houvesse fatos que pudessem ser pesquisados e estudados como o prprio Big Bang.
Se voc afirma o Big Bang, ento, o que o Big Bang?
A origem desse universo, o Big Bang o momento que algum Trono se estabeleceu. O
momento em que um Trono se estabelece a partir dele tudo comea a ser criado, comea a
ser gerado. E esses Tronos so como vrtices onde existe um Trono, ali um vrtice no
qual, vrias realidades paralelas se ligam e h uma troca de energias entre realidades onde
alguns Tronos se estabelecem, Tronos menores como se fossem buracos negros que abrem
de uma realidade para outra.
O Trono das Sete Encruzilhadas a divindade regente do planeta. O Trono das Sete
Encruzilhadas em si a vida que existe em toda essa realidade e o Trono das Sete
Encruzilhadas um Trono que traz em si as sete qualidades do nosso divino Criador.
como uma individualizao de Deus das sete qualidades e no qual se assentam os 14
(quatorze) Orixs nos sete sentidos, nas sete vibraes da vida. Assim, surgem as
dimenses, surge a realidade material e a contraparte espiritual, humana, fora as dimenses
paralelas.
Ns, na qualidade de seres humanos, estamos no Plano Natural dentro da dimenso humana
ou se preferir, estamos na dimenso humana que uma das dimenses do Plano Natural
habitando o planeta Terra do seu lado material.
A dimenso humana compreende o lado material e a contraparte espiritual.

Como funciona o processo de evoluo nessa nossa realidade?

No lado material no h necessidade de explicar muitas coisas, ns encarnamos e
desencarnamos com o objetivo de passar pela experincia da matria e da carne.
No lado espiritual, no mundo astral, faixas de vibrao positiva e negativa, atraem aqueles
que desencarnam com o magnetismo ou numa energia positiva, que vo habitar faixa
vibratria no astral positiva e aqueles que desencarnam em energia negativa, vo habitar
faixa vibratria negativa, os mais apegados matria, os mais egostas, aqueles que se
entregaram mais aos seus vcios do que as suas virtudes, ao desencarnar vo para uma
faixa espiritual negativa, podendo descer at uma escala de 7 (sete).
Ns dizemos: sete faixas vibratrias para baixo, sete faixas vibratrias para cima.

Ao desencarnar na primeira e segunda faixa vibratria espiritual para cima tudo muito
parecido com que existe na Terra, algo como no filme Nosso Lar ou no livro Nosso Lar que sempre muito citado porque um livro que boa parte das pessoas que passaram pelo
Espiritismo j leu e mesmo ns, Umbandistas, devemos ler tambm para aprender - No
Nosso Lar tudo muito parecido com a Terra: uma cidade com casas, bairros, tudo
igualzinho a Terra.
Essa a realidade da primeira e segunda faixa espiritual, as pessoas se alimentam se
relacionam e elas tm que falar uma mesma lngua.
A voc tem as faixas vibratrias para cima: terceira, quarta, quinta, at a quinta faixa
vibratria esto os espritos que ainda encarnam e desencarnam, da quinta para cima esto
espritos que no encarnam mais e tambm no tem mais forma plasmada, ns dizemos:
s luz. Para baixo o contrrio, da quinta para baixo os espritos no tem mais uma forma
humana, eles passam a ter uma forma animalizada.
Tudo isso faz parte da dimenso humana, que tem faixas vibratrias para cima e para baixo
porque uma das dimenses do Plano Natural ou se preferir a dimenso humana uma das
77 (setenta e sete) dimenses do Plano Natural.
onde ns estamos essa a nossa realidade.
Tudo isso existe ligado a esse planeta Terra que , por mais que tenha dor, doena, morte,
guerra, um planeta abenoado.
Por mais que a vida no seja to boa e agradvel a todos, a oportunidade de encarnar
divina porque passar pela experincia de nascer, crescer, envelhecer e morrer propicia a
abertura de faculdades que no astral raras vezes se abrem.
Ter a mente adormecida a oportunidade de crescer, a oportunidade enorme de crescer e
ningum nasce por acaso. Ns nascemos geograficamente no local mais importante segundo
as nossas necessidades, o nosso merecimento, o nosso histrico, naquela famlia na qual
temos laos e vnculos de crescimento e aprendizagem. Encarnar sempre uma
oportunidade divina.
Mesmo sendo um esprito velho, a gente nasce criana e vive como criana dependendo dos
pais e dos adultos para tudo.

Essa uma oportunidade de humildade, a questo hormonal nos ajuda a lidar com as
questes de relacionamentos, a maturidade nos leva ao ponto em que a gente deve
aprender a usar o livre arbtrio e a melhor idade ou a velhice que deve nos ensinar o amor
mais desapegado.
A oportunidade de gerar filhos na carne algo que no existe no astral, a oportunidade
nica de ter filhos uma oportunidade de voc conseguir amar algum como a si mesmo
porque se voc no consegue amar o prximo como a si mesmo se o seu prximo o seu
vizinho, colega ou conhecido, talvez voc consiga pelo menos amar os seus filhos como a si
mesmo, porque um pai e uma me capaz de dar a vida pelos filhos porque esse amor o
amor da carne, o amor do sangue, esse amor consangneo o amor ideal que a gente
deveria ter por todas as pessoas.
a nossa oportunidade, por isso encarnamos, para aprender a usar o livre arbtrio, crescer e
evoluir.
Ondas, Fatores e Energia A Base da Criao

Tudo o que existe energia e tem magnetismo, vibrao e onda, inclusive a matria.
Existem ondas no mar, nos rios, na nossa voz. Algumas vemos, outras no, porm sabemos
que existem.
As ondas do rdio no podem ser vistas e s so ouvidas se um aparelho captar a onda,
decodificando-a e transformando-a em informao.
O mundo material e espiritual que conhecemos sustentado e mantido por ondas
vibratrias, por energia pura, por pura vibrao.
Para ns, que cremos em Deus, toda a energia, onda e vibrao foram criadas por Ele e
NEle se mantm.
Os Orixs esto em Deus. Eles so a manifestao e a individualizao de Deus para a
criao, no apenas para os seres humanos, so sustentadores, mantenedores de toda a
criao.
O que magnetismo?
o campo que se forma em torno de algo que tem energia.
Nem sempre conseguimos ver a energia, algumas foras magnticas so mais visveis do
que outras, por exemplo, mais fcil ver e identificar o campo de magnetismo que existe
em torno de um im, mas, cada um de ns tambm tem um campo magntico.
O aparelho de ressonncia magntica, por exemplo, consegue fazer uma varredura do nosso
corpo, scanear o nosso corpo a partir do nosso magnetismo.
Os nossos Orixs, as nossas Divindades, so co-criadores e mantenedores de toda essa
estrutura energtico-magntica.
Quando elevamos nossos pensamentos a Deus e a Oxal, sentimos a energia de Oxal,
sentimos a vibrao de Oxal. Somos envolvidos pelas ondas congregadoras de Oxal que
tem a funo de congregar, desempenha a ao congregadora.
Ao elevarmos os nossos pensamentos a Oxum, senhora do amor, das cachoeiras, do
corao, sentimos outra energia e a energia de Oxum se sente no chakra cardaco.
A energia de Oxal sentimos na coroa. So energias sentidas em lugares diferentes porque o
nosso corpo tem vrtices de energia chamados chakras.

No chakra da coroa eu sinto uma energia, no chakra frontal eu sinto outra, no larngeo
outra, no cardaco outra, que so energias, vibraes, magnetismo.
Energia, vibrao e magnetismo da F sentimos no chakra coronrio, da coroa, onde vibra
Oxal.
Energia, vibrao, onda, magnetismo do Conhecimento, eu sinto no frontal: o
Conhecimento de Oxossi.
A Lei, a ordem, a determinao de Ogum sinto no larngeo, o Amor, de Oxum, no cardaco, a
Evoluo de Omolu no esplnico. Justia, de Xang, o fogo, no umbilical que o caldeiro e
a Gerao de Yemanj no bsico.
Sentimos isso em ns, a energia dos Orixs, e cada um tem a sua onda, o seu fator. Oxal
congregador, eu sinto onda congregadora, fator congregador.
Oxum tem onda agregadora, fator agregador, verbo agregar, funo agregadora, mas no
apenas agregadora tambm conceptiva, no apenas conceptivas muitas outras funes ela
possui.
Assim como Oxssi expansor.
Oxssi o senhor das matas, o rei das matas, o caador, o que vai buscar e o
Trono de Deus que gera a Onda Expansora.
Xang gera a Onda Equilibradora.
Ogum gera a Onda Ordenadora.
O que isso quer dizer? Que na base da criao a onda fatoral de Ogum, a ordenadora, que
d a ordem para todo o universo. a Onda Fatoral Equilibradora de Xang que traz equilbrio
para o universo, porque essas so as ondas que esto na base da criao.
Onda Fatoral de Obaluaiy: transmutadora, graas a essa onda que as coisas se
modificam, evoluem se transformam que juntam e fazem surgir outra.
Onda Fatoral de Iemanj: geracionista, criacionista a partir dessa onda que se faz criar e
gerar, surgir coisas.
A Onda Fatoral de Logunan: onda cristalizadora, de Oxumar: diluidora, de Ob:
concentradora, de Ians: movimentadora.
A Onda Fatoral de Ians d movimento ao universo, ou seja, Ians quem movimenta o
universo. Ns podemos estudar Ians como senhora do movimento, de todos os
movimentos.
por isso que quando eu estou precisando me movimentar, quando eu estou muito
parado, aptico, eu preciso de um movimento, eu busco Ians porque ela tem energia
movimentadora, ela tem Onda Fatoral Movimentadora, porque ela tem o fator
movimentador, porque ela traz esse verbo divino.
Dentro do que o verbo divino, que a fora divina da criao, Ians entra como aquela
que a movimentadora. Assim como: Nan decantadora e Omulu paralisador. Entra
tambm Exu, como vitalizador enquanto Orix.

E a Orix Pomba gira como aquela que estimula que traz o desejo para a criao em todos
os sentidos.
importante saber que existe esse campo de estudo na Umbanda, o campo de estudo das
energias, das vibraes em mim, tudo isso existe em mim.
Porque o filho de Xang tem a energia de Xang em maior quantidade, o filho de Ogum tem
energia de Ogum em maior quantidade, o filho de Oxssi tem energia de Oxssi em maior
quantidade, isso vibra em ns, pois tambm temos as nossas energias.
Ns possumos energias que podem se tornar mais positivas e mais negativas e nem
sempre isso tem a ver com bem ou com mal.
Independente de voc ser uma pessoa boa ou ruim, voc tem energia positiva e energia
negativa e h de se ter um equilbrio disso tudo em voc.
como uma pilha que tem lado positivo e lado negativo.
Isso no quer dizer que lado bom ou lado ruim. apenas energia positiva e energia
negativa.
Temos energia positiva e energia negativa, no necessariamente energia boa, energia ruim,
mas, alm disso, ns tambm temos energias virtuosas e energias viciadas.
Tudo isso tem que ser entendido, explicado, compreendido porque no dia-a-dia do trabalho
de Umbanda, todas essas energias so trabalhadas. Por exemplo, nosso corpo tem
necessidades biolgicas; o crebro, ele comando o corpo de uma maneira muito peculiar.
O crebro geralmente partido em lado direito e lado esquerdo.
O lado direito do crebro comando o lado esquerdo do corpo. O lado esquerdo do crebro
comanda o lado direito do corpo, dessa maneira. E assim, o lado direito do nosso corpo um
lado que compreende as coisas num sentido mais racional. O lado esquerdo do corpo um
lado que compreende as coisas no sentido mais emocional.
Quando voc quer explicar alguma coisa a algum, voc quer ser racionalmente entendido,
fale bem na orelha direita da pessoa.
Quando voc quiser dizer palavras que despertem emoes fale na orelha do lado esquerdo
dessa pessoa.
O nosso lado direito, ele considerado o lado racional e o nosso lado esquerdo
considerado o lado emocional.
Temos uma energia do lado direito e outra energia do lado esquerdo. Por conveno,
acabamos identificando essas energias por energia racional a energia positiva que est no
lado direito, energia emocional a energia negativa que est no lado esquerdo.
Emocional no negativo, o negativo no ruim, apenas a minha energia emocional e a
minha energia racional. Geralmente, muito mais fcil descarregar a minha energia
negativa, a minha energia pesada mesmo do lado esquerdo pelo campo emocional.
Alm disso, temos um campo de energias que pode ser identificado como a energia que
est a minha frente. No existe apenas a energia da minha direita, da minha esquerda,

existe a energia que est a minha frente, a energia que est atrs, a energia que est na
minha direita, na minha esquerda, em cima e embaixo. E a surge uma quadratura do
mdium, no s quadratura em relao a cruz do mdium.
O que a cruz do mdium?
o seu campo de energia: em cima, embaixo, na direita e na esquerda.
Existe uma quadratura, em forma de cruz, do mdium, tema para outro texto, que um
campo de energias onde o que est na frente, em cima e o que est na direita considerado
positivo e as trs foras esto ligadas.
O que est na esquerda, embaixo, atrs, so consideradas energiasnegativas, as trs
foras esto ligadas. Isso gera um campo de ao.
Qual o meu campo de ao no embaixo? Qual meu campo de ao pela direita? O meu
campo de ao pela esquerda? O meu campo de ao no alto? Isso tem a ver com as foras
que me regem pela direita, as foras que me regem pela esquerda, as foras que me regem
pelo embaixo.
No meu campo de ao pelo embaixo, esto as energias relacionadas a quais foras estou
ligado no embaixo. E no so foras negativas, no so foras demonacas. simplesmente,
em qual campo de atuao eu melhor me desempenho no embaixo.
Isso quer dizer que quando eu caio no vcio, tenho um campo de ao no embaixo onde
desempenho melhor os vcios, onde eu mais me entrego, eu mais caio, onde a queda
maior, vamos dizer assim:
No em cima, eu tenho um campo de virtudes onde eu desempenho melhor a minha energia.
O que isso quer dizer? Isso quer dizer que:
Um filho de Oxal desempenha suas virtudes melhor no campo da f; uma filha de Oxum
desempenha melhor as suas virtudes no campo do amor; um filho de Ogum desempenha
melhor as suas virtudes no campo da lei.
E quando no momento da queda ela ser maior no campo dos vcios que so exatamente o
oposto das suas virtudes, essa a explicao.
H de se entender quais so as energias e como voc lida com essas energias no campo:
do amor, da f, do conhecimento, da justia, da lei, da evoluo e da gerao, so energias.
A energia da f tem uma relao ntima com seu oposto que a iluso e tem uma relao
com o seu desequilbrio que o fanatismo. A energia do amor tem uma relao com seu
oposto que o dio e tem uma relao com seu desequilbrio que o cime, a posse. A
energia do conhecimento tem uma relao com a ignorncia e com a arrogncia.
A energia da justia tem uma relao com a injustia, com o vcio de julgamento alheio.
A energia da ordem tem uma ligao com a desordem e com a imposio da vontade. A
energia da evoluo tem uma ligao com a involuo e tambm com a preguia. A
energia da gerao tem uma ligao com a esterilidade e a morte e com o sentimento de
apatia. Todas essas energias vivem e existem em ns.

Aquele que tem grande capacidade nas suas virtudes para o amor no campo negativo, ele
vai desempenhar o contrrio, no campo do desamor ou do dio.
Algum que desempenha muito bem na f, no seu negativo a sua queda violenta e maior
ainda no campo da iluso, por qu? Porque ele traz em si as qualidades do fator
congregador, o fator no campo da f, que se no positivo a f, no negativo a iluso e
esse fator o que lhe anima, faz parte de voc, voc domina, voc trabalha a energia da f.
Aquele que um filho de Oxal, no positivo um congregador de pessoas para algo
positivo, algo bom e algum que tem uma grande capacidade magntica, tem magnetismo
pessoal, no negativo ele algum perigoso, algum que engana com facilidade, que ludibria,
algum que convida a todos a se matarem para ir no rabo de um cometa, algum que
junta um monte de pessoas por um ideal criminoso porque ele tem a capacidade de
congregar por um ideal.
Um fator algo que tem positivo e negativo, nesse sentido, porque tudo na criao tem
positivo e negativo.
No caso do Orix Oxal no tem a qualidade positiva de Oxal e a qualidade negativa. O que
tem : Oxal vibrando as qualidades positivas do fator e um Trono oposto vibrando as
qualidades negativas desse fator.
Os Orixs esto no alto vibrando as virtudes dos sete sentidos, os Orixs esto no alto
vibrando as virtudes dos sete sentidos e os Tronos opostos esto no embaixo absorvendo os
vcios nos sete sentidos que o ser humano gera.
O ser humano, quando desenvolve as suas virtudes, magneticamente atrado para o alto
pelos Orixs.
O ser humano quando desenvolve os seus vcios magneticamente atrado para o embaixo,
pelos Tronos opostos dos Orixs que se assentam embaixo que no so demnios e sim
Divindades opostas que esto absorvendo, atraindo para o embaixo quem tem negativismo,
as pessoas que tem esse negativismo, o que a gente sente que so pessoas pesadas,
densas.
A gente mesmo quando est com raiva, triste, chateado, magoado ou quando a gente pega
uma carga negativa, a gente sente que est pesado e no fsico porque se voc subir
numa balana o seu peso est igual, ento, voc se sente mais pesado. uma sensao
porque esse peso no fsico, um peso que voc sente no seu esprito, um peso que
voc sente na sua alma.
E h aqueles que naturalmente j so carregados, pesados, porque esto vibrando negativo,
ao desencarnar sero atrados para faixas vibratrias negativas.
Isso tem a ver com energia que a gente sente.
Quando voc chega num Terreiro de Umbanda e a entidade fala:
Voc est carregado, meu filho
Ela est querendo dizer:

Voc est carregado de energias negativas que precisam ser descarregadas e o mais fcil
descarregar isso pela sua esquerda, por isso que a gente fala que Exu e Pomba gira
trabalham a esquerda, porque so especialistas em descarregar, cortar, anular, purificar,
encaminhar energia negativa e espritos negativos.
E isso tem a ver com os fatores, por qu?
Porque cada fator funciona com uma polaridade como um X - que a gente v no livro:
Doutrina e Teologia de Umbanda, cada fator como um X, tem quatro polos: dois para
cima e dois para baixo, ou seja, o Fator da F em cima, ele congregador e cristalizador e
embaixo, ele o contrrio, invs de trabalhar a f, ele trabalha a iluso, o descongregar, o
descristalizar, nesse sentido.
Esse um campo de estudos para o resto da vida. Quer se aprofundar nesse assunto de
energias e fatores? Leia: Livro das Energias e da Criao, pra quem quiser se
aprofundar.
Ns temos energia em ns, que so as nossas energias da direita, as nossas energias da
esquerda, pela direita eu trabalho as minhas virtudes, aquilo que consciente, racional, e
pela esquerda eu trabalho melhor os vcios, aquilo que negativo, aquilo que
inconsciente e emocional, ou seja, para descarregar.
Ns precisamos descarregar os nossos inconscientes da nossa sombra, do nosso
negativismo, para que o nosso esprito livre desse peso, desse chumbo, possa
alar vos s esferas superiores e faixas vibratrias superiores quando assim chegar o
momento de nosso desencarne e pra que isso acontea, importante uma vida virtuosa. E
uma vida virtuosa no uma vida em que eu estou me obrigando a fazer a caridade. Se a
caridade uma obrigao pesada, isso no virtude.
Virtude algo que no pede recompensa, que flui, logo, o melhor que a Umbanda faz por
ns nos dar conscincia de quem somos, do que faz bem e do que no faz bem pra cada
um de ns. Tudo o que faz bem bom e virtuoso, tudo o que no faz bem ruim e pode
ser um vcio. E o que ns sentimos a energia de cada uma dessas coisas.

Lista de divindades
Esta uma lista das principais divindades conhecidas atualmente, de diversas religies e
mitologias. Entre parnteses mostrada a rea, sentimento ou natureza de cada divindade.

Tradio hebraica e Tradio crist

Deus Pai (Deus da criao, Todo-Poderoso, Soberano Senhor do Universo. Seu nome
escrito [ YHWH] em hebraico. Embora a pronncia original seja atualmente
desconhecida, comumente traduzido como Jeov em portugus)
Jesus (Filho de Deus, guia e salvador dos cristos)
Esprito Santo (a poderosa fora concedida por Deus para executar sua vontade e auxiliar
seus servos)
Anjos (soldados, mensageiros e auxiliares de Deus)
Diabo (anjo cado, princpio do mal)
Demnios (anjos cados, mensageiros e auxiliares do diabo)
Anticristo (muito citado no livro do apocalipse, no se refere a uma divindade, e sim ao
conjunto daqueles que se opem a Cristo e aos propsitos divinos)

Tradio egpcia

Amon (deus do ar)

Anbis (deus da morte)

Anuket (deusa da gua e da sexualidade)

Atum (deus do sol da tarde)
Bastet (deusa da fertilidade e dos eclipses solares)
Bes (deus da alegria e do prazer)
Chu (deus dos homens, da luz, da perfeio, do calor e do ar seco)
Geb (deus da terra)
Hapi (deus do rio nilo)
Hathor (deusa das mulheres, do amor, da alegria, do cu, da dana e do vinho)
Heka (deusa criadora do universo, junto a outros)
Hrus (deus do sol e do cu)
Iah (deus da lua)
sis (deusa do amor e da magia)
Khnum (deus da criatividade)
Maet (deusa da justia e do equilbrio)
Mafdet (deusa da justia e dos reis)
Meretseguer (deusa das serpentes)
Meskhenet (deusa do parto)
Min (deus da fertilidade e das caravanas)
Montu (deus da guerra)
Nefertum (deus da beleza e dos perfumes)
Nftis (deusa do deserto e da morte)
Nekhbet (deusa da cidade de mesmo nome)
Nun (deus das guas primordiais)
Nut (deusa do cu)
Osris (deus da vegetao e do alm)
Ptah (deus criador do universo, junto a outros)
R (deus supremo, do sol da manh, e dos falces)
Satet (deusa das plantaes)
Sekhmet (deusa da guerra e das doenas)

Serket (deusa dos escorpies e da cura)

Seth (deus da violncia, da guerra, da desordem e das serpentes)
Sia (deusa do conceito e da sabedoria)
Sobek (deus da astcia, da pacincia e da crise)
Sokar (deus da morte)
Tefnut (deusa da umidade e das nuvens)
Toth (deus da sabedoria)
Uadjit (deusa da vegetao)
Shesmu(deus do vinho e da perfumaria)

Tits

Atlas (Tit grego, condenado por Zeus a sustentar o cu para sempre)

Cos (Tit da inteligncia, foi casado com a titanide Febe e com ela teve Astria, a Deusa
estelar, e Leto, a Deusa do anoitecer)
Crio (Representava os seres martimos e seu poder destrutivo envolvia as criaturas at hoje
desconhecidas do mar das trevas)
Cronos (Divindade suprema da segunda gerao de deuses)
Febe (deusa da luz)
Hiperio (Deus solar primitivo)
Jpeto (Deus tit da mortalidade)
Mnemosyne (Divindade da enumerao vivificadora frente aos perigos da infinitude)
Oceano (o imenso rio que rodearia a Terra, personificado pelo tit de mesmo nome, filho de
Urano e Gaia que tinha um corpo formado por um torso de um homem, com garras de

caranguejo tal qual chifres na cabea e grande barba, terminando com a cauda de uma
serpente)
Prometeu (Aquele que deu o fogo dos deuses para presentear os homens)
Reia (Me de todos deuses do Olimpo, conhecida como Me dos Deuses. uma deusa
relacionada com a fertilidade)
Teia (Tit que deu luz as divindades siderais Hlio, o Deus Sol, Selene, a Deusa Lua, e Eos
a Deusa Aurora)
Ttis (Personifica a fecundidade da gua, que alimenta os corpos e forma a seiva da
vegetao)
Tmis(Guardi dos juramentos dos homens e da lei)

Deuses olimpianos (Do Monte Olimpo)

Afrodite, Deusa da beleza , do amor e do sexo;

Apolo, Deus do Sol, da medicina da Musica;
Ares, Deus da guerra;
rtemis, Deusa da Lua, da caa e da fertilidade animal;
Atena, Deusa da sabedoria, da estratgia de batalha e da razo;
Demter, Deusa da agricultura e da colheita;
Dioniso, Deus do vinho e dos bacanais (festas);
olo, Deus dos ventos;
Eros, Deus do amor e do sexo ;
Hades, Deus do Submundo e dos mortos;

Hefesto, Deus das forjas e da metalurgia;

Hera, Rainha dos Deuses, deusa do casamento e da maternidade;
Hermes, Deus mensageiro, deus dos ladres, viajantes e todos os que passam pela
estrada;
Hstia, Deusa do fogo, da fogueira e do lar;
Poseidon, Deus dos mares, dos terremotos e dos furaces;
Zeus, Deus lder dos olimpianos, do raio;
Outros deuses
Hades: deus do mundo inferior.
Anfitrite:esposa de poseidon,e rainha dos mares.
Circe; feiticera,
Eos: deusa do amanhecer.
ris:deusa da discrdia.
Esculpio:deus da medicina.
Faetonte:filho de Hlio e da ninfa Climene.
Hebe: deusa da juventude.
Hcate: deusa da magia.
Hlio: a persolificao do sol
Hipnos: o deus do sono.
Io: uma das amantes de ZEUS.
ris: deusa do arco-ris.
Ismnia: filha de dipo e da rainha Jocasta.
Leto: me de apolo e da rtemis.
Maya: uma deusa pliadiana.
Mtis: a deusa titnica, da sade, da proteo, da astcia, da prudncia e da virtude.
Morfeu: deus do sonho.
NIx: deus da prolificao.
Orion: um gigante caador, presente no mito de rtemis.
Pan: deus dos bosques.
Persfone: esposa de Hades e filha de Dmeter, deusa do mundo inferior.

Queres: so espritos femininos.

Selene: deusa da lua.
Semele: me de Dioniso.
Tnato: a personificao da morte.
Tifo: uma tit da mitologia.
Nmesis: deusa da vingana e da justia.
Hracles: um semideus,filho de Zeus e Alcmena.
Quione: Deusa da neve.
Aura: Irm gmea de Quione, deusa da brisa congelante de inverno.
Melinoe: Deusa dos fantasmas, oferendas e cerimnias fnebres. Filha de Persfone com
Zeus e foi adotada por Hades.
Macria: Deusa da boa morte, filha legitima de Persfone e Hades. Foi criada para casar
com Tnato, o deus da morte.

Tradio Candombl Ketu

OrixaNl ou Obatal, o mais respeitado, o pai de quase todos orixs, criador do mundo e
dos corpos humanos. Conhecido como Oxal;
Oxal, Deus de todos os deuses, da Bondade e da Paz;
Oxalufon, Quando Oxal aparece velho e sbio;
Oxaguian, Quando Oxal aparece jovem e guerreiro;

Iemanj, Deusa Me dos mares, dos lagos, lagoas, da famlia, do casamento e das mentes
humanas;
Oxum, Deusa dos rios, do amor, do ouro e da riqueza, protetora dos recm nascidos.;
Ians, Deusa dos ventos e das tempestades, Senhora dos mortos e dos raios;
Ogum, Deus da guerra, do ferro e dos metais, dos caminhos e do trabalho;
Oxssi, Deus da caa e da fartura, Senhor da Floresta e dos animais, o Orix dos
Alimentos;
Omolu, Deus das doenas e da cura, Senhor da Morte e da Terra, considerado o Rei do
Mundo Material, ligado aos ancestrais;
Xang, Deus da justia e da ordem , do fogo, dos raios e dos astros;
Oxumar, Deus do arco-ris, das chuvas, das cores e dos movimentos,;
Nan, Deusa Anci da Lama, dos pntanos, da chuva, da vida e da morte;
Ossaim, Deus das ervas, Florestas, Magia e Medicina;
Exu, Mensageiro dos Deuses, senhor da comunicao e das portas;
Ibeji, Deuses Gmeos das crianas, alegria e da pureza;
Iroko, Deus das rvores, do tempo.
Logun, Deus hermafrodita da juventude, pesca e beleza;
Ob, Deusa da luta, da fora, da paixo e da vitria;
Yew, Deusa Virgem dos horizontes, da beleza e da graa.
Orumil, Deus dos Destinos e da adivinhao;
Olokun, Deusa dos Oceanos, Me de Yemanj.
Olossa, Deusa dos lagos, irm de Yemanj.
Orix Oko, Deus da agricultura, associado a Oxal
Onil, Deusa da Terra e dos mercados.
Ayr, Orix do fogo e das fogueiras, usa branco, tem profundas ligaes com Oxal, seria
uma qualidade de Xang.
Odudua, Orix tambm tido como co-criador do mundo, pai de Oranian e dos yoruba.
Egungun, Ancestral cultuado aps a morte em Casas separadas dos Orixs;
Iyami-Aj, Chamadas Ely, representam a sacralizao da figura materna, a grande me
feiticeira.
Oranian, Orix filho mais novo de Odudua; Orix dos Yorubs.

Axab, Orix feminino da famlia de Xang

If, o porta-voz de Orunmila orix da adivinhao e do destino, ligado ao Merindilogun.

Mitologia tupi-guarani

Abacai
Segundo a mitologia tupi abaa o espirito que se apossa do ndio preparando-o para a
guerra. Ento quem esta assim encontra-se abaaiado. Em outra definio, tambm na
mesma mitologia, um esprito que habita as florestas e convida a danar, cantar e fazer
festa habitava os ermos das florestas e que possua o indgena que se apartava de seu
grupo, deixando-o em transe arrebatado, fora de si. Um esprito que a tica dos europeus e
da evangelizao tentou transformar em "gnio malfico", desconsiderando a necessidade
de evaso to presente na cultura de todo o mundo.
Andur
Andur, uma rvore fantstica que, noite, se inflama subitamente.
Anhang
Anhang o nome que os ndios tupis da Amrica do Sul davam aos espritos que vagavam
pela terra aps a morte, atormentando os viventes. Podia assumir qualquer forma, porm
sua forma mais famosa era a de um veado de olhos de fogo e com uma cruz na testa.
Segundo alguns mitos, era o protetor da caa nas florestas, protegendo os animais contra os
caadores. Quando a caa conseguia fugir, os ndios diziam que Anhang as havia protegido
e ajudado a escapar.

Chandor
Chandor era um deus da mitologia tupi-guarani. Segundo a lenda, teria sido enviado para
matar o ndio malvado Pirarucu, que desafiou Tup, mas fracassou, pois Pirarucu se jogou no
rio. Como castigo o ndio transformou-se no atual peixe que leva o seu nome.
Guaraci
Guaraci ou Quaraci na mitologia tupi-guarani a representao ou deidade do Sol, s vezes
compreendido como aquele que d a vida e criador de todos os seres vivos, tal qual o sol

importante nos processos biolgicos. Tambm conhecido como Coaraci. identificado com o
deus hindu Brahma e com o egpcio R. Embora refira-se s entidades e deidades tupis
como "deuses", esta forma incorreta, visto que no havia de fato esta noo de deus ou
deuses entre os tupis e guaranis, mas sim de mitos histricos de cada povo.
Historia:
No comeo havia a escurido. Ento nasceu o sol, Guaraci. Um dia ele ficou cansado e
precisou dormir. Quando fechou os olhos tudo ficou escuro. Para iluminar a escurido
enquanto dormia, ele criou a lua, Jaci. Ele criou uma lua to bonita que imediatamente
apaixonou-se por ela. Mas, quando o sol abria os olhos para admirar a lua, tudo se iluminava
e ela desaparecia. Guaraci criou, ento, o amor, Rud, seu mensageiro. O amor no
conhecia luz ou escurido. Dia ou noite, Rud podia dizer lua o quanto o sol era
apaixonado por ela. Guaraci criou tambm muitas estrelas, seus irmos, para que fizessem
companhia a Jaci enquanto ele dormia. Assim nasceu o cu e todas as coisas que vivem l.
Iara
Iara ou Uiara (do tupi 'y-ara, "senhora das guas") ou Me-d'gua, segundo o folclore
brasileiro, uma linda sereia que vive no rio Amazonas, sua pele parda, possui cabelos
longos, verdes e olhos castanhos.
Lenda
Lendas so histrias contadas de gerao para gerao verbalmente, e, comumente, sofrem
variaes.
Em uma delas, cronistas dos sculos XVI e XVII registraram que, no princpio, o personagem
era masculino e chamava-se Ipupiara, homem-peixe que devorava pescadores e os levava
para o fundo do rio. No sculo XVIII, Ipupiara vira a sedutora sereia Uiara ou Iara.
Pescadores de toda parte do Brasil, de gua doce ou salgada, contam histrias de moos
que cederam aos encantos da bela Iara e terminaram afogados de paixo. Ela deixa sua
casa no leito das guas no fim da tarde. Surge sedutora flor das guas: metade mulher,
metade peixe, cabelos longos enfeitados de flores vermelhas. Por vezes, ela assume a forma
humana e sai em busca de vtimas.
Jaci
Jaci, na mitologia Tupi, a deusa da Lua, protetora dos amantes e da reproduo.
identificada com Vishnu dos hindus e com sis dos egpcios.
Sum
Sum (tambm conhecido como Zum, Pay Sum, Pay Tum, entre outros nomes) o nome
de uma antiga entidade da mitologia dos povos tupis do Brasil. Sua descrio variava de
tribo para tribo. Teria estado entre os ndios antes da chegada dos portugueses e ter-lhes-ia
transmitido uma srie de conhecimentos, como a agricultura, o fogo e a organizao social.
Seus filhos teriam sido Tamendonare (Tamandar) e Ariconte, os quais teriam provocado o
dilvio universal. Quando Sum foi embora, teria deixado uma srie de rastros gravados
numa pedra perto da Baa de Guanabara.
Tup

Tup (que na lngua tupi significa trovo) uma entidade da mitologia tupi-guarani.
Os indgenas rezam a Nhanderuvuu e seu mensageiro Tup. Tup no era exatamente um
deus, mas sim uma manifestao de um deus na forma do som do trovo. importante
destacar esta confuso feita pelos jesutas. Nhanderuete, "o liberador da palavra original",
segundo a tradio mby, que um dialeto da lngua guarani, do tronco lingstico tupi,
seria algo mais prximo do que os catequizadores imaginavam.
Cmara Cascudo afirma que Tup " um trabalho de adaptao da catequese". Na verdade o
conceito "Tup" j existia: no como divindade, mas como conotativo para o som do trovo
(Tu-p, Tu-p ou Tu-pana, golpe/baque estrondante), portanto, no passava de um efeito,
cuja causa o ndio desconhecia e, por isso mesmo, temia. Osvaldo Orico da opinio de que
os indgenas tinham noo da existncia de uma Fora, de um Deus superior a todos. Assim
ele diz: "A despeito da singela idia religiosa que os caracterizava, tinha noo de Ente
Supremo, cuja voz se fazia ouvir nas tempestades Tup-cinunga, ou "o trovo", cujo
reflexo luminoso era Tupberaba, ou relmpago. Os ndios acreditavam ser o deus da
criao, o deus da luz. Sua morada seria o sol
Para os indgenas, antes dos jesutas os catequizarem, Tup representava um ato divino, era
o sopro, a vida, e o homem a flauta em p, que ganha a vida com o fluxo que por ele passa.
Rud
Rud, na mitologia tupi, o deus do amor, que vive nas nuvens. Sua funo despertar o
amor dentro do corao das mulheres. identificado com a deusa Hathor da mitologia
egpcia, Vnus da mitologia romana e Afrodite na grega.