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EL

TEATRO COMO MEDIO


DE
FORMACIN DEL NIO
ANTE NUESTRO MUNDO
DE
VIOLENCIA
Por:
Guillermo Daz-Plaja
de la
Real Academia Espaola
Director del Instituto del Teatro
de Barcelona

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de la Real A c a d e m i a Espaola
Director del I n s t i t u t o dei T e a t r o de
Barcelona
llustrsimo seor Director General de Cultura Popular y Espectculos.
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con unas frases que se titulan justificacin, algo as como si un libro
sitara el perdn previo de quienes asisten a su produccin.
En efecto, treinta aos al frente del Instituto del Teatro de Barcelona,
toda una vida dedicada a la profesin docente, y el claro aliciente del escenario donde se mueve este Congreso en esta Mallorca a la que estoy vinculado por la sangre y por el espritu, eran razones ms que suficientes para
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cuantos temas que nos hagan comprender cmo muchas veces la apariencia
casi inocua o superficial de ciertos conceptos trae aparejadas soluciones,
problemas y realidades radicales que vale la pena que meditemos en comn,
porque, en ltimo trmino, las nociones que vamos a desarrollar hoy son
las que ponen en contacto el mundo del nio con el mundo del teatro y, por
lo tanto, ello nos obligar a dar una pequea vuelta en torno a los conceptos
fundamentales de la educacin para ver hasta qu punto estos conceptos
fundamentales nos conducen a una nocin de teatro. Puesto que teatro es
dilogo y puesto que educacin es dilogo podemos llegar a una suma de
conclusiones que nos den exactamente sta: no hay cultura sin dilogo; no
hay cultura sin una interlocucin en la cual se enfrentan posiciones anmi;.::.-

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la verdad a travs de la suma contradictoria de las verdades de cada uno de


los que hablan. Nosotros sabemos muy bien hasta qu punto esta nocin de
dilogo va unida a la nocin de compaa, y esta nocin de compaa va
unida a la nocin de civilizacin. No hay nada ms terrible como la soledad
y bien sabemos que en un momento de soledad fue tentado del doctor Fausto por Mefistfeles. La soledad engendra siempre situaciones trgicas y la
compaa engendra siempre la necesidad del entendimiento. Nosotros sabemos muy bien que lo rstico apareja el aislamiento pero la polis, la eiudad,
apareja el acuerdo. De la palabra polis viene la palabra poltica y la poltica
es lo contrario de lo r u r a l . Lo ciudadano es la convivencia y bien saben de

;:

ello los polticos: no hay posicin de gobierno sin dilogo como no hay posibilidad de asamblea sin intercambio de opiniones. Pero este dilogo fundamental y radical que hace que nosotros necesitemos enfrentar parejamente
la nocin de cultura a la nocin de interlocucin, de dilogo, de coloquio.
Y ello se plantea constantemente en el campo de la escuela. En ltimo trmino, mal maestro el que no sepa dialogar con sus alumnos, y mal alumno
el que no aprenda o no pueda dialogar con el maestro. Fijaos, adems, que
toda posicin didctica es una posicin en la cual el maestro ensea al alumno y cuando se le ensea estoy hablando en un trmino absolutamente fsico:
muestra, pone en evidencia, coloca ante sus ojos una realidad determinada.
El alumno recibe esta mostracin, esta muestra, por la cual un fragmento,
un gajo del universo, se presenta ante sus ojos y ante estos ojos realiza la
operacin mental que va a convertir la sensacin en conocimiento. Y entonces este ensear trae como consecuencia un acto mimtieo: el alumno repite
lo que el profesor le ha dicho. Esta repeticin, este eco mental, por el cual
el alumno recibe una nocin y la recoge a su vez en su mente para proyectarla de nuevo, esto que llamamos, de una manera un poco elemental, decir
la leccin, tiene, cuando el pedagogo es un pedagogo de raza, una enorme importancia. Significa el acto emocional por el cual el maestro siente transmitido su pensamiento al cerebro joven. Es el momento por el cual el maestro, emocionadamente, percibe que las ideas que sembr en una frase de la
clase, han germinado y han producido en el alma joven un sentimiento o un
conocimiento reflejo, pero que es reflejo en la medida que lo ha recibido,
pero que es autntico en la medida que el alumno lo ha asimilado, lo ha
convertido en carne y sangre propia. Por tanto, existe una sutil raz dramtica en un hecho teatral, quiz porque lo teatral est en el fondo de toda la
cultura, de todas las actividades espirituales. Alguna vez se me ha ocurrido
inventar demostrar cmo el teatro est en el origen de cualquier literatura.
Incluso en esas pequeas semillas lricas llamadas archas de dos o tres versos, con los que la literatura espaola ha madrugado cien aos en el campo
de las literaturas romnticas/ breves estrofillas recogidas como vosotros
sabisen poemas rabes y hebreos, en las cuales los sabios no haban cado y que, sin embargo, desde hace quince o veinte aos, son nuestra pequea, nuestra tierna primavera lrica, nuestro primer anticipo en la literatura europea. Pues bien, en estos dos breves poemas de dos, tres, cuatro
versos, hay casi siempre un germen de teatro: son pequeas, como digo, pequeas molculas verbales:
Qu far yo mamma
meu habib est ya yanna

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( q u har yo m a d r e d i c e una mujercita de quince a o s , mi amigo est


a a p u e r t a ) . Es un poema brevsimo pero en este pequesimo fragmento
hay una infinitesimal porcin de teatro, un dilogo. En el romancero estamos
cansados de ver cmo constantemente los personajes son interlocutores (bien
oiris lo que deca, as fablaba el buen conde). Constantemente estamos interfiriendo lo lrico con lo escnico. Y con lo dramtico que significa esta
razn por la cual en la raz misma todo hecho cultural o literario y pedaggico, en la raz misma de toda actividad mental est el elemento dialogante,
est el elemento dramtico.
Este es el tema sobre el cual quisiera que meditramos para darnos
cuenta de la importancia que tiene el elemento colegial, el elemento escnico,
en la formacin del alma del nio. Efectivamente, este contacto en el cual el
maestro y el alumno dialogan crea en el nio un rejuvenicimiento mental,
una revigorizacin mental, por la cual se alumbra en el alma de la criatura
algo que es absolutamente fundamental en la especie humana. Se ha hablado muchas veces del homo sapiens; se ha hablado muchas veces del homo
faber; pero se habla menos del homo mimticus. El ser humano es un ser
capaz de imitar, es un ser capaz de reproducir, gesticulando o con la palabra,
la ceremonia, el gesto, actitud o la palabra de otra persona. Observemos en
la especie animal ms prxima al hombre, el simio; lo que evidentemente
caracteriza y diferencia al simio de los dems animales es esta capacidad
mimtica, que ese animal tiene, y que tanto nos divierte y a veces nos i m presiona, cuando lo contemplamos en las jaulas del zoo, realizando la parodia humana con una perfeccin que nos produce espanto y asombro. De la
misma manera, el ser humano es un ser que es capaz de crear el contrajuego de la persona que est viendo; es capaz de crear una posicin refleja
en la cual interpreta, recrea otra vida, y nos la trasmite con tal veracidad
que nos produce la impresin de que, por unos momentos, la persona que
repite los gestos ha recogido, ha asimilado una gran parte del alma de la
persona de la cual tom modelo y esto es por una razn tambin importantsima: porque el ser humano no es solamente el homo faber; no es solamente el homo sapiens; ni siquiera tampoco el homo mimticus. Sino porque
el hombre es fundamentalmente el homo ludens, es decir, porque el hombre
es un ser capaz de jugar. Y , seoras y seores, pocas cosas hay tan serias
como el juego; pocas cosas hay tan serias como esa capacidad por la cual
el ser humano realiza un serie de operaciones vitales con la conciencia de
que est realizando un ejercicio mental perfectamente deliberado y definido
y que produce, en ltimo trmino, ese juego esplndido que llamamos e!
teatro. Observen ustedes cmo se dice en todos los idiomas la actuacin teat r a l ; con el concepto de jugar, se dice jouer en francs; to play, en ingls;

espide, en alemn; esto significa que juego y teatro van unidos en un mismo
concepto. (Olvidaba decir que el nico actor que no juega es el espaol: el
espaol dice que t r a b a j a ) . Pero evidentemente hay ah, en este juego semntico, un elemento realmente curioso, por el cual la actitud de jugar la deliberada accin por la cual el ser humano entra en juego, y lo digo con unas
palabras que tienen un sentido profundo. Entrar en juego es la capacidad que
nos da la posibilidad de estudiar al ser humano, como deca Eugenio d'Ors,
como el hombre que trabaja y juega; es decir, que esta condicin ldica en
la cual el ser humano entra deliberada y voluntariamente tomando actitudes, en las cuales, el ser sabe que est realizando una accin ficticia, est
realizando un juego. Sin embargo, pone en esta traslacin de su alma toda
su emocin, todo su inters, toda su personalidad, hasta el punto de que
cuando se entra en juego se desaparece un poco del mundo que nos rodea.
Es lo que fue estudiado por primera vez con una claridad extraordinaria por
aquel gran libro del profesor Huiztnga que se titulaba precisamente "Homo
ludens", hombre que juega, el hombre que realiza un acto voluntario, en estado
de libertad, es como intermedio, corno un intermezzo en el sendero de su
vida cotidiana, que se apodera, como he dicho antes, del alma del jugador,
hasta transportarlo a un mundo distinto, que tiene un lmite de tiempo y
espacio perfectamente delimitado y que presenta una tensin por la cual el
jugador deja de interesarse por lo dems para entregarse a esta idea.
Ahora bien, esta actitud por la cual el ser humano se desdobla, ya hemos
visto que por unas condiciones mimticas que tiene la criatura humana
y tambin por un deliberado deseo de eso que llamamos entrar en juego,
realiza en el nio sus primeras experiencias desde su ms pequea edad.
El nio es un ser que se transporta inmediatamente a un mundo distinto.
El lo expresa siempre con un verbo condicional, el nio dice yo sera un
pjaro, yo sera un seor, yo sera mi pap. Este yo sera, en el cual el nio
se transporta de su esfera normal y cotidiana, de su esfera anmica n o r m a l ,
para colocarse dentro del mundo en el que se instalan sus propios sueos.
Romain Rolland ha explicado, en su famosa autobiografa de Jean Cristopher,
cmo el nio se monta en un felpudo y dice que aquello es un barco y avisa
a su mam que aquello es el mar y que no pisase porque se puede ahogar.
Este nio construye un mundo deliberado y exento del cual l se siente el
rey, y que tiene, para nosotros, educadores, una enorme importancia, porque,, naturalmente, nosotros debemos conocer y estimular sus posibilidades
y hacer notar hasta qu punto en esta capacidad mimtica y en esta capacidad ldica del nio, con esta posibilidad que nos da este verbo ludere,
latino ( q u e nos da, desde lo ldico el interludio al preludio una serie de
palabras cultas hasta palabras tan frecuentes en la vida humana como la

palabra ilusin), el hombre que est en la ilusin es el que est en inlusio,


en el juego; este mundo en el cual nosotros nos movemos constantemente a
caballo entre la realidad y la fantasa, tiene unas enormes posibilidades didcticas. Los grandes psicoanalistas han estudiado muy bien cmo en el nio
se producen dos o tres momentos muy claros en esta capacidad mimtica.
En la primera infancia, hasta los cuatro o cinco aos, en general el nio juega solo; el nio crea un crculo psquico en el cual l es el centro del universo. Los nios, en este momento, desde un ao hasta tres aos, juegan
muchas veces con su propio cuerpo; es frecuente ver los nios tendidos en
la cuna jugando con sus pies. Su crculo vital est cerrado dentro de s
mismo, a medida que se produce la primera infancia, dejando este perodo
p r i m a r i o , en el cual el nio est encerrado en el crculo unitario de su propia
individualidad, surge en seguida una dimensin sociolgica. Los nios juegan
inmediatamente a reflejar la verdad sociolgica que les rodea: ninguna nia
que va al colegio por primera vez deja, al llegar a casa, de jugar con sus
muecas, repitiendo lo que la maestra hizo con ella misma, al llegar a la
escuela; es decir, juega inmediatamente en reproducir en su casa el escenario
de su escuela y coloca en hilera a sus muecas para administrarles la reprimenda, la leccin o el comentario que la maestra realiz con ella misma. Los
nios juegan inmediatamente a grupos sociales en los cuales se establecen,
a medida que va pasando el tiempo, las formas progresivas de toda vida
social. Frecuentemente en estos grupos sociales los nios juegan a ladrones
y reproducen una serie de hechos de sociedades brbaras y primitivas, como
lo demuestra el hecho de que, en general, el ms violento, el ms forzudo,
suele ser el que capitanea el grupo. Esta manera por la cual el nio realiza
una segunda etapa de juego mimtico, en el que pasa del aislamiento a la
compaa, es el que tiene, para nosotros, una mayor importancia desde el
punto de vista pedaggico, puesto que si el nio tiene, biolgicamente, una
capacidad de juego; si el nio es capaz de ilusionarse, es decir, entrar en
el juego de la fantasa producida por su propia proyeccin anmica; si el
nio es capaz de recrear mundos distintos al suyo, significa que nosotros disponemos de una serie de resortes de carcter educativo que no podemos
abandonar. Estos juegos, como digo, han sido estudiados por los pedagogos,
por los filsofos especialmente. Hay un libro fundamental y admirable de
Roger Callois, Teora de los juegos, que divide en cuatro grupos, como bien
saben muchos de ustedes, alea, agn, mimicry e illimx. Se llaman alea a todos los juegos de azar; agn, todos los juegos de lucha; de una vibracin
en el cuerpo humano y una especie de embriaguez fsica en la anatoma en
el cuerpo humano (los nios esto lo hacen muchas veces jugando a dar
vueltas alrededor hasta caer medio mareados), que tiene una gran repercu-

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sin en una gran parte del mundo oriental, en muchas danzas sagradas y, si
quieren ustedes, en la trepidacin del baile de algunos bailarines de flamenco.
El protagonista de este suceso se pone en vibracin, se pone en movimiento,
hasta crear, como digo, una especie de embriaguez pasajera. Est estudiado
con el nombre de lllenxy, tiene ya un sentido teatral. Pero y a , evidentemente de estos cuatro, el mic-raj es el que tiene ms importancia para nosotros
porque es el que recoge toda esa capacidad mimtica que el ser humano
tiene, para referirse y para reflejar el mundo que le rodea. Ahora bien, a
nosotros, como educadores, toda esta capacidad biolgica del nio para
producir un mundo reflejo, para producir una realidad exterior a l mismo,
para mostrar su capacidad y su flexibilidad, para producirse como un eco
profundo de su propia realidad psquica, tiene un valor educativo que consiste en ensear a este nio a administrar las propias posibilidades de su
ser humano, de su ser fsico. Es decir, nosotros sabemos que el nio tiene
un rostro, una lengua, unas manos, y que es necesario, desde el primer momento, que el educador imbuya en el alumno que este instrumento humano,
del cual l dispone, tendr o no posibilidades en la vida, de acuerdo con su
capacidad expresiva. Todos sabemos hasta qu punto grandes talentos quedan absolutamente frustrados por su incapacidad expresiva; cmo gentes
que dan a los dems una impresin de torpeza debida a la mala administracin de sus posibilidades humanas, producen un desastrado efecto cuando, en
pblico, intentan expresar un pensamiento. Estos gestos, esta actitud humana, es la que el maestro debe intentar encarrilar. Hay que hacerle notar al
alumno que es un ser social, que est colocado en un mundo de convivencia
y que, por lo tanto, a mayor cantidad de posibilidades expresivas, independientemente incluso de su talento,, tiene unas posibilidades que sean mayores o menores en la medida que sepa, o no, aprovechar estas posibilidades. Basta escuchar, por ejemplo, las intervenciones espontneas en las
emisiones radiofnicas: produce verdadera tristeza ver cmo esta persona
ante el micrfono, se produce con torpeza, repite los inevitables o sea y
desde luego, y no sale de unos clichs lingsticos realmente lamentables; y
esto produce, naturalmente, la sospecha gravsima de que detrs de estas
frases colegiales no existe una gran carga intelectual. Tambin es posible
que lo que le falta a este muchacho sea entrenamiento escolar, para producirse con una libertad, con una personalidad y con una originalidad y eficacia verbal. Es evidente que esto se puede resolver muy bien en la escuela
creando en el muchacho el hbito de expresin escolar. Para ello existe lo
que se llama el juego dramtico, el jeu dramatique, para decirlo como est
aceptado en las escuelas del Benelux, consistente en plantear al nio, desde
los siete y ocho aos, situaciones escnicas de las cuales ellos deben ser

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protagonistas. Yo tuve ocasin de asistir a un Congreso de la UNESCO, solamente sobre este tema que ha sido estudiado especialmente por Len Chencurel, de Pars, y se est utilizando, como les he dicho, en las escuelas de
Francia y del Benelux. En este juego dramtico, los nios son objeto de una
atencin especial del profesor, porque, situados sobre un estrado, son obligados a improvisar situaciones dramticas. Se les dice: t ests detrs de tu
mesa de despacho, en tu casa, te van a llamar por telfono, coge el telfono,
contesta, explcale a aquel amigo que est all que vamos a salir de excursin con qu amigos; vamos a ser acompaados, y de esta manera se obliga al alumno a crear constantemente ejercicios de improvisacin que produzcan en l un hbito de lenguaje y, al mismo tiempo, incluso, un hbito de
gesticulacin. La importancia que el juego dramtico tiene desde el punto de
vista no solamente instrumental sino psicolgico, es evidente, porque este
contacto humano en el cual el nio se enfrenta a otro nio delante de los
dems, le obliga a establecer, en primer trmino, una visin clara ante el
mundo del yo y el mundo del no yo, que es fundamental para el entendimiento del ser como ser pensante y de convivencia. Es muy frecuente que
en estos juegos dramticos se indique al alumno que un mismo papel lo
represente el hermano mayor y otro el menor, o bien un forastero, o el
otro un vecino, o es un pariente, para obligarles a intercambiar los papeles,
es decir, que ese mismo ao represente a la vez dos situaciones. Esto tiene,
a m i juicio, dos enormes ventajas: por un lado, establece un flexibilidad
en la educacin lingstica del nio, que se ve obligado a reconsiderar su
situacin psquica, establecerse o colocarse dentro de otra actitud humana;
pero, sobre todo, una importancia desde el punto de vista de la convivencia,
porque el nio aprende a entender las cosas desde otros puntos de vista; porque el nio, en este caso, tiene una gran nocin de compaa, que, como
recuerdan ustedes, es uno de los temas fundamentales de esta ponencia: el
del mundo de la violencia. No hay posibilidades de eliminar el mundo de la
violencia hasta que nosotros no imbuyamos en la menta infantil que la razn no es nunca absolutamente de uno solo; la razn es una cosa repartida
y que no es posible establecer que los blancos tienen razn contra los negros,
que no la tienen; sino que, desde nio, el muchacho no solamente ha de tomar posiciones en la actitud que a l le parezca correcta, sino que debe
aprender, y esto es fundamental, a escuchar las razones de los dems, porque
cuando decimos que la cultura es dilogo, no queremos decir que consiste en
que habla uno despus de o t r o , sino fundamentalmente que uno escucha
despus de otro; que uno intenta percibir las razones por las cuales los dems se mueven. No hay cosa ms triste que esa mentalidad del espectador
que en un partido de ftbol est ciego para las jugadas de once jugadores

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p o r q u e s o l a m e n t e ve los once de su e q u i p o y crea esta o n n u b i l a c i n grotesca


y r e a l m e n t e t r g i c a , en la cual un ser h u m a n o se niega a evidencias clarsimas, por el hecho de que q u i e n realiza las jugada no viste los colores de su
e q u i p o . Esta lgica en la cual nosotros debemos p r o c u r a r que el n i o aprenda no solamente a hablar sino a entender a los dems, a c o m p r e n d e r a los
dems, f o r m a p a r t e , c i e r t a m e n t e , de esa c i v i l i z a c i n a que aluda el seor
Robles Piquer hace un m o m e n t o , en la cual el dilogo fue el o r i g e n , desde
Grecia, a la vez del d i l o g o , y a travs de la c l a r i d a d del e n t e n d i m i e n t o m u t u o
se lleg a los grandes hechos de la convivencia y de la c u l t u r a . Nosotros sabemos m u y bien que esto puede hacerse a travs de la escuela, no s o l a m e n t e ,
c o m o d i g o , creando unas p o s i b i l i d a d e s de p r o d u c c i n de su p r o p i a personal i d a d , a sacar p a r t i d o , a obtener las m x i m a s p o s i b i l i d a d e s del ser h u m a n o ,
en t a n t o que p r o d u c t o r de voz, de palabras, de gestos, de a c t i t u d e s , puesto
que en el m i m o g r a m a , c o m o todos sabis, se aprende el v a l o r expresivo del
cuerpo y esto p r o d u c e , a la larga, no slo una a u t o e d u c a c i n , u n perfeccion a m i e n t o constante de la vida e s p i r i t u a l , sino t a m b i n , a travs de esta l i b r e
e x p r e s i n , adems aprende t a m b i n a saber que la h e r m a n d a d que se p r o duce en la escuela no es una h e r m a n d a d p u r a m e n t e c i r c u n s t a n c i a l , que se
p r o d u c e a travs de unos aos escolares, sino q u e , en l t i m o t r m i n o , ha de
ser su n o r m a de c o n d u c t a de v i d a , c o m o c i u d a d a n o , en el f u t u r o .
GUILLERMO DIAZ-PLAJA
De la Real Academia Espaola

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