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como tema iconogrfico, en que el pez simboliza

el alimento escatolgico (c. Vogel).
En fecha antigua, la eucarista se celebraba al
final de una comida, sealada con oraciones, que
hay que poner en relacin con las bendiciones
judas pronunciadas en la mesa (W. Rordorf).
-El tiempo del mrtir, del laico, del monje, del
obispo, del santo. A cada categora de fieles se
propone un ideal de vida, que se desprende as
mismo de modelos bblicos, de la vida de Cristo o
de los santos del AT (sobre los modelos de los
mrtires, cf. V. Saxer).
Los tiempos fuertes de la vida del laico son la
catequesis, la escucha y puesta en prctica de la
predicacin, el ayuno y la colecta. En la
catequesis, la Biblia juega un papel central. A lo
largo de los dos primeros siglos, la enseanza
catequtica, que gira alrededor del tema de las
vas, est llena de reminiscencias bblicas .. A
partir del siglo IlI, se enfoca hacia las Escrituras:
Gn, expuesto segn el sentido literal y el sentido
espiritual, los relatos de la pasin de Cristo, Act,
Santo La catequesis dura 40 das, como el retiro
de Cristo en el desierto, cada maana, a la hora de
prima.
La predicacin se tiene durante la catequesis y
las asambleas comunitarias. Hace relacin a los
pasajes ledos antes y consiste en la actualizacin
de la palabra de Dios. Clemente de Alejandra
parece un buen testimonio de la predicacin de su
tiempo, si hay que creer a E. Osborn. La prctica
semanal (el viernes) o bisemanal (el mircoles y
el viernes) del ayuno se pone en relacin con las
prcticas ascticas de Cristo.
En cuanto a la colecta, sta se realiza el
domingo al final de la liturgia eucarstica. Su
prctica se apoya en textos del AT (Dt 14,28;
15,1; 16,11-14; 24,14-22; 26,12) Y del NT. Los
fieles ofrecen una comida a sus hermanos pobres
v donativos al clero.
L vida del monje est marcada por la Biblia.
Como ha puesto de manifiesto L. Leloir, los
padres del desierto viven durante la semana en
ermitas; el sbado por la tarde se encuentran en la
ekklesia comn de la laura para la vigilia, la
sinaxis eucarstica y la comida fraternal. La vida
espiritual del monje se fundamenta en la Biblia:
el desierto es el lugar de santidad del pueblo
judo; all se retir Cristo.
El obispo ideal rene las cualidades de un
intelectual laico, de un monje contemplativo y de
un pastor consagrado a su rebao. En el siglo IV el
modelo de la vida episcopal es Moiss, quien.
segn
la
Biblia
y
otras
fuentes
intertestamentarias, vivi 120 aos. distribuidos
en tres perodos de 40 aos: 40 aos de estudios
profanos en el palacio del faran, 40 aos
monsticos como pastor solitario al comienzo en
Madin. y 40 aos de gua de hombres. cuando
Dios le confi la misin de con-

Antigedad cristiana y Biblia

ducir al pueblo hebreo fuera de Egipto. El

verdadero obispo es aquel que se entrega, o bien
de conjunto. o bien sucesivamente, a estas tres
ocupaciones: el estudio. la contemplacin y la
accin (M. Harl). As, pues. el tiempo del
cristiano debe regularse segn esquemas sacados
de la Biblia. A. Le Boulluec ha analizado algunos
de estos esquemas, como el de las cinco
subidas propuestas por Gregario de Nisa en la
exposicin del Salterio. o incluso el esquema de
las tres edades de la vida espiritual,
correspondientes a Prov, Ecl y Canto La Biblia
es la que determina la manera en que el relato
organiza el tiempo de la vida (B. Flusin).
Bibl. J. DANILOU, La typologie millnariste dans le
christianisme primitif, VigChr 2 (1948) 1-16; d., Bible
et liturgie, Pars 1951; M. HARL, Les trois quarantaines
de la vie de Mofse, REG 80 (1967) 407-412; L. LELOIR.
La Bible et les ?eres du dsert d'apres les deux
co/lections armniennes des Apophtegmes, en La Bible
et les ?eres, Pars 1971, 113-134; G. DORIVAL, Les
heures de la Priere, AnBretPOuest 83 (1976), 281-301;
C. VOGEL, Le repas sacr au poisson chez les
chrtiens, en L 'eucharistie des premiers chrtiens,
Pars 1976. 83-116; W. RORDORF, La didache, en
L'eucharistie des premiers chrtiens, Pars 1976, 7-28; P.
NAUTIN. Origene. Sa vie et Son oeUl're, Pars 1977; M.
HARL, Les modeles d'Wl temps idal, Le temps
chrtien de la fin de l'Antiquit alt Moyen-.4ge, Pars
1981, 220-241; A. LE BOULLUEC, Les schmas
biographiques dans quelques vies spiritltel/es, en Le
temps chrtien de la fin de l'Antiqltit alt 2Hoyen-.4ge,
Pars 1981. 243-253; B. FLUSIN. Miracle et histoire
dans /'oeuvre de evrille de Scythopolis, Pars 1983; C.
RENoux, La lcture biblique dans la liturgie de
Jrusalem, en C. MONDSERT (dir.), Le monde grec et
la Bible, BIT 1, 1984. 399-420; l.H. DALl\!AIS, Themes
bibliques dans les anaphores eltcharistiqltes de langlte
grecque, ib., 95-106; V. SANER, Le(ons bibliqlles sllr
les martyrs, ib .. 195-221; E. OSBORN, La Bible
inspiratrice d'une morale chrtienne d'apres Clment
d'Alexandrie, ib., 127-144.

C) El espacio cristiano. Slo poco a poco se

cristianiz el espacio. aunque nunca lo fue del
todo,
Esta cristianizacin del espacio se inscribe
primer~mente en el cuerpo mismo del cristiano,
Este recibe la sphragis en la frente. la imposicin
del signo de la cruz en el momento del bautismo.
con referencia a Gn 4.15; Ez 9,4; Ap 7,4. Parece
incluso que haba cristianos que se hacan tatuar
el signo de la cruz en la frente. Una costumbre
muy extendida era la de santiguarse en cualquier
c{rcunstancia de la vida: es un phylakterion. La
cristianizacin se inscribe tambin en el vestido.
al ser revestido con la tnica blanca en el
bautismo; es el vestido de los sacerdotes del AT
(x 39,25) Y de Cristo transfigurado CMt 17,2).
La Biblia cumple la funcin de orientar al
cristiano dentro del espacio. Para orar. los
cristianos se vuelven hacia el oriente. por ser ste
un smbolo es-