Anpof XV5

Nota preliminar
Estes livros so o resultado de um trabalho conjunto das gestes 2011/12 e

2012/3 da ANPOF e contaram com a colaborao dos Coordenadores dos Programas
de Ps-Graduao filiados ANPOF e dos Coordenadores de GTs da ANPOF, responsveis pela seleo dos trabalhos. Tambm colaboraram na preparao do material
para publicao os pesquisadores Andr Penteado e Fernando Lopes de Aquino.
ANPOF Gesto 2011/12
Vinicius de Figueiredo (UFPR)
Edgar da Rocha Marques (UFRJ)
Telma de Souza Birchal (UFMG)
Bento Prado de Almeida Neto (UFSCAR)
Maria Aparecida de Paiva Montenegro (UFC)
Darlei DallAgnol (UFSC)
Daniel Omar Perez (PUC/PR)
Marcelo de Carvalho (UNIFESP)
ANPOF Gesto 2013/14
Marcelo Carvalho (UNIFESP)
Adriano N. Brito (UNISINOS)
Ethel Rocha (UFRJ)
Gabriel Pancera (UFMG)
Hlder Carvalho (UFPI)
Lia Levy (UFRGS)
rico Andrade (UFPE)
Delamar V. Dutra (UFSC)
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Filosofia contempornea: lgica, linguagem e cincia /

F487
Organizao de Marcelo Carvalho, Vinicius Figueiredo.
So Paulo : ANPOF, 2013.
742 p.
Bibliografia
ISBN 978-85-88072-12-1
1. Filosofia contempornea 2. Lgica, linguagem e cincia

3. Filosofia - Histria I. Carvalho, Marcelo II. Figueiredo,
Vinicius III. Encontro Nacional ANPOF
CDD 100
Apresentao
Vinicius de Figueiredo
Marcelo Carvalho
A publicao dos Livros da ANPOF resultou da ideia, que pautou o programa da Diretoria da ANPOF em 2011 e 2012, de promover maior divulgao da
produo filosfica nacional.
Esse intuito, por sua vez, funda-se na convico de que a comunidade filosfica nacional, que vem passando por um significativo processo de ampliao em
todas as regies do pas, deseja e merece conhecer-se melhor. O aparecimento da
primeira srie de Livros da ANPOF junta-se a outras iniciativas nesta direo, como
a criao de uma seo voltada para resenhas de livros de filosofia publicados no
Brasil ou no exterior que possuam repercusso entre ns, assim como da modernizao (ainda em curso) da pgina da ANPOF, para que ela permanea cumprindo
a contento a funo de divulgar concursos, congressos, trabalhos, livros e fatos de
relevncia para a comunidade. Essas iniciativas s sero consolidadas, caso o esprito que as anima for encampado por mais de uma gesto, alm, claro, do interesse da prpria comunidade em conhecer-se melhor. A estreita cooperao entre as
duas gestes a de 2011-2012 e a de 2013-2014 faz crer que a iniciativa lograr
sucesso. Bem rente consolidao da filosofia no Brasil, em um momento em que
fala-se muito em avaliao, o processo de autoconhecimento cumpre funo indispensvel: ele , primeiramente, autoavaliao.
Os textos que o leitor tem em mos foram o resultado de parte significativa

dos trabalhos apresentados no XV Encontro Nacional da ANPOF, realizado entre 22
e 26 de outubro de 2013 em Curitiba. Sua seleo foi realizada pelos coordenadores
dos Grupos de Trabalho e pelos coordenadores dos Programas Associados a ANPOF.
A funo exercida por eles torna-se, assim, parte do processo de autoconhecimento
da comunidade.
Apresentao
Alm desse aspecto, h tambm outros a serem assinalados nesta apresentao. O ndice dos volumes possibilitar que pesquisadores descubram no trabalho de
colegas at ento ignorados novos interlocutores, produzindo o resultado esperado
de novas interlocues, essenciais para a cooperao entre as instituies a que pertencem. Tambm deve-se apontar que essa iniciativa possui um importante sentido
de documentao acerca do que estamos fazendo em filosofia neste momento.
Nesta direo, a consulta dos Livros da ANPOF abre-se para um interessante
leque de consideraes. perceptvel a concentrao dos trabalhos apresentados
nas reas de Filosofia Moderna e de Filosofia Contempornea. Caber reflexo sobre a trajetria da consolidao da filosofia no Brasil comentar esse fenmeno, examinando suas razes e implicaes. Como se trata de um processo muito dinmico,
nada melhor do que a continuidade dessa iniciativa para medir as transformaes
que seguramente esto por vir.
Cabe, por fim, agradecer ao principal sujeito dessa iniciativa isto , a todos
aqueles que, enfrentando os desafios de uma publicao aberta como essa, apresentaram o resultado de suas pesquisas e responderam pelo envio dos textos. Nossa
parte esta: apresentar nossa contribuio para debate, crtica e interlocuo.
Apresentao
V. 5. Filosofia Contempornea:
Lgica, linguagem e cincia
Abilio Azambuja Rodrigues Filho (GT Lgica)
Uma teoria paraconsistente para a verdade aritmtica................................................................................9
Adan John Gomes da Silva (UFRN)

Popper, Kuhn e a verdade................................................................................................................................................ 17
Adriana Belmonte Moreira

(GT Filosofia, Histria e Sociologia da Cincia e da Tecnologia)
A crtica de Canguilhem aos fundamentos tericos e ideolgicos da cincia
moderna: a medicina como caso exemplar............................................................................................................. 27
Adrielle Costa (UFBA)
O carter pr-temtico da verdade e da significao.................................................................................... 35
Alex Lara Martins (UFMG)
Metafico e ceticismo: uma anlise da abordagem analtica ao problema
do discurso ficcional......................................................................................................................................................... 43
Alfredo Pereira Jnior (GT Filosofia da Mente)
Informao e Significado no Monismo de Triplo Aspecto............................................................................ 59
Ana Claudia Archanjo (FAJE)
Algumas questes acerca da compreenso tica de Wittgenstein:
do Tractatus Conferncia sobre tica................................................................................................................ 65
Ana Maria Corra Moreira da Silva (PUC-RIO)
Causalidade e determinao: o carter abstrato das proposies causais...................................... 79
Anderson Luis Nakano (UFSCAR)

Wittgenstein e o elo forte entre a proposio matemtica e sua prova:
observaes sobre a equivalncia de provas....................................................................................................... 91
Araceli Rosich Soares Velloso (GT Wittgenstein)
Uma discusso sobre indexicais puros entre Wittgenstein do perodo
intermedirio e Kaplan................................................................................................................................................. 101
Bruno Bentzen Aguiar (UFPE)
Frege versus Jlio Csar: Uma disputa necessria?...................................................................................... 111
Caroline Elisa Murr ( UFSC)

Causal ou no-causal: eis a questo? Repensando a controvrsia
entre Schrdinger e Born........................................................................................................................................... 121
Csar Frederico dos Santos (UFSC)
Aproximando Quine e Kuhn.......................................................................................................................................... 129
Sumrio
Claudia Passos-Ferreira (GT Filosofia da Mente)

Externalismo do Contedo Mental e Acesso Privilegiado...................................................................... 141
Cristiane Maria Cornelia Gottschalk (GT Wittgenstein)

Problema e mtodo: desencontros e encontros na investigao filosfica................................. 159
Daniel Durante Pereira Alves
Por que as revolues cientficas no estragam os objetos tcnicos............................................... 169
Daniel Laskowski Tozzini

Objetividade e Racionalidade na Filosofia da Cincia de Thomas Kuhn........................................... 181
Delvair Moreira (GT Epistemologia Analtica)
Testemunho e Justificao.......................................................................................................................................... 199
Dirk Greimann (GT Filosofia das Cincias Formais)

A tese da indefinibilidade da verdade em Frege: uma nova reconstruo..................................... 219
Edna Alves de Souza (USP)
Os realismos de Putnam e seu argumento do milagre................................................................................. 227
Eduardo Salles de Oliveira Barra
A crtica kuhniana filosofia histria da cincia........................................................................................ 245
Elizabeth de Assis Dias (UFPA)
Popper: um kantiano no-ortodoxo....................................................................................................................... 261
Evandro Oliveira de Brito (PUC-SP)
O desenvolvimento da tica na filosofia da mente de Franz Brentano........................................... 269
Fernando Henrique Faustini Zarth (UFSM)

Justificao, ceticismo e fechamento epistmico........................................................................................... 283
Filicio Mulinari (GT Wittgenstein)
Consideraes sobre a filosofia da psicologia de Ludwig Wittgenstein........................................ 297
Francisco Helio Cavalcante Felix (GT Filosofia da Mente)

Repercusso filosfica de novos achados em neurofisiologia cerebral que
incrementam a perspectiva dos trabalhos de Benjamin Libet em relao
ao livre arbtrio................................................................................................................................................................ 311
Gabriel Pereira Porto (UFSC)
Anlise Conceitual e Naturalismo Metodolgico:
duas tentativas de reconciliao............................................................................................................................ 319
Gerson Albuquerque de Araujo Neto (UFPI)
A teoria da verdade na filosofia de Karl Popper.......................................................................................... 339
Giovanni Rolla (GT Wittgenstein)
Limites Epistmicos: Conhecimento e Angstia Intelectual................................................................... 345
Sumrio
Gisele Dalva Secco (GT Filosofia das Cincias Formais)

Provas, provas formais e provas por computador.......................................................................................... 355
Guilherme Ghisoni da Silva (GT Wittgenstein)

A concepo de Wittgenstein, no perodo intermedirio,
da memria como fonte do tempo............................................................................................................................ 375
Hrcules de Araujo Feitosa (GT Lgica)
O operador de consequncia de Tarski e a lgica modal do fecho dedutivo................................. 397
Joedson Marcos Silva (UFSC)

O naturalismo biolgico e o problema das outras mentes...................................................................... 405
Jonas Gonalves Coelho (GT Filosofia da Mente)
A noo contempornea de pessoa como fundamento do livre-arbtrio
e da responsabilidade moral..................................................................................................................................... 415
Jonatan Willian Dainel (GT Epistemologia Analtica)

As crticas ao conceito de conhecimento em Sellars: da mera resposta
diferencial ao movimento legtimo no jogo do conhecimento............................................................... 433
Jos Gladstone Almeida Jnior (UFC)

Anlise das capacidades causais da conscincia a partir do naturalismo
biolgico de John Searle............................................................................................................................................... 443
Jos Provetti Junior (UNIOESTE)

As bases histrico-filosficas da viso popperiana do conhecimento.............................................. 455
Kariel Antonio Giarolo (UFSM)

Frege sobre verdade....................................................................................................................................................... 473
Karina da Silva Oliveira (GT Filosofia da Linguagem)

As consequncias entre a inefabilidade da semntica e a ideia da linguagem
como o meio universal no pensamento de Wittgenstein........................................................................... 485
Karla Chediak (GT Filosofia da Mente)
A determinao do contedo de pensamentos com base em informao......................................... 493
Lus Gustavo das Mercs Muniz (UFPE)

Sobre a essncia do logos apofnticos: Reflexes acerca da essncia
da linguagem e suas implicaes para a teoria da afigurao .............................................................. 499
Luiz Henrique da Cruz Silvestrini (GT Lgica)

Semntica de sociedades via quantificadores generalizados................................................................ 517
Luiz Paulo Da Cas Cichoski (GT Epistemologia Analtica)
Epistemologia Comunitria: um enfoque social na epistemologia...................................................... 523
Marcelo Masson Maroldi (GT Filosofia da Linguagem)

A Filosofia lingustico-kantiana de Sellars..................................................................................................... 541
Marcio K. F. Pereira (GT Lgica)
Consideraes sobre lgicas epistmicas de 1a. ordem para sistemas multi-agentes............. 547
Sumrio
Marcos Brzowski (GT Filosofia, Histria e Sociologia da Cincia e da Tecnologia)

O que Friedrich Hayek chamaria de cientismo, poderia ser chamada de
cincia na perspectiva Kuhniana?.............................................................................................................................561
Maria Priscilla Coelho (PUC-Rio)
Uma dimenso mstica no Tractatus?......................................................................................................................575
Matheus Wanderley Gondim (UFPB)
A tese da dependncia do pensamento em relao linguagem de Donald
Davidson: uma anlise lgica..................................................................................................................................... 585
Max Rogrio Vicentini (GT Filosofia, Histria e Sociologia da Cincia e da Tecnologia)
Pensamento diagramtico e criao cientfica: a proposta de Peirce............................................... 595
Mayara Roberta Pablos (GT Wittgenstein)

Modelo de Evidncia Formal Vs. Modelo de Julgamento Especializado:
o conceito de seguir regras aplicado biotica............................................................................................ 603
Maysa Maria Massimo Ribeiro (GT Filosofia da Linguagem)

O paradoxo do ctico de Wittgenstein apresentado por Kripke.......................................................... 611
Onofre Crossi Filho (USJT)
O convencionalismo de Poincar e a preservao da continuidade
na evoluo das teorias cientficas....................................................................................................................... 631
Rafael da Silva Paes Henriques (UFRJ)

A objetividade da tecnologia..................................................................................................................................... 641
Renato Mendes Rocha(UFSC)
Nominalismo e mundos possveis.............................................................................................................................. 655
Tiago Mathyas Ferrador (UFSC)

O papel dos aspectos pragmticos e no-epistmicos em Bas van
Fraassen e Larry Laudan.............................................................................................................................................. 667
Valria Gradinar (GT Lgica)
A subdeterminao da metafsica pela fsica: em defesa de uma
metafsica dos no-indivduos . ................................................................................................................................ 685
Wagner Teles de Oliveira (GT Wittgenstein)
Prottipos e Certeza em Wittgenstein............................................................................................................... 699
Ivan Ferreira da Cunha (UFSC)
Carnap e o Problema da Confirmao na Pragmtica da Investigao Cientfica......................713
Carlos Eduardo B. de Sousa (GT Filosofia da Cincia)

Sobre a Possibilidade de uma Cincia da Conscincia: A Neurocincia em Questo....................723
Ricardo Navia Universidad de la Repblica, Uruguay (GT Filosofa de la Ciencia)

M. Friedman y H. Sankey: sobre la idea de una racionalidad histrica de
alcance pluscontextual............................................................................................................................................... 743
Sumrio
Consideraes acerca de uma

teoria paraconsistente
da verdade aritmtica
Ablio Rodrigues Filho*
* abilio@ufmg.br
ste pequeno texto est dividido em duas partes, cada uma com duas sees.
Na primeira parte (i) apresento um problema que resulta do acrscimo de
um predicado verdade aritmtica de Peano, a saber, a construo de uma
sentena do mentiroso que torna a teoria assim obtida contraditria e (ii) apresento
os traos gerais de um modo de evitar o paradoxo do mentiroso que utiliza como
lgica subjacente teoria da verdade uma lgica paraconsistente. Na segunda parte, com o objetivo de justificar a soluo proposta do ponto de vista filosfico, (i)
fao uma breve reflexo sobre a natureza da lgica e (ii) apresento argumentos em
defesa da adoo de uma lgica da inconsistncia formal. Os leitores que tenham familiaridade com o teorema da indefinabilidade da verdade e interessados nos problemas filosficos das lgicas paraconsistentes podem ir direto para a parte dois.
I
1.i. O problema
Vejamos de incio algumas definies1. Dizemos que uma teoria T :
(i) contraditria sse existe uma sentena A na linguagem de T tal que T prova
A e T prova A (i.e. T prova uma contradio);
(ii) trivial sse para toda A, T prova A;
(iii) explosiva sse na presena de uma contradio, T trivial (i.e. vale em T,

sem restries, o princpio da exploso, A, A | B).
1
Carnielli et al. 2007.
Consideraes acerca de uma teoria paraconsistente da verdade aritmtica
Do ponto de vista da lgica clssica, uma teoria contraditria trivial, pois vale
o princpio da exploso. Uma teoria trivial no tem evidentemente interesse algum.
Suponha que desejamos formular uma teoria da verdade aritmtica, que
chamaremos de V, acrescentando linguagem da aritmtica um predicado verdade Tx e axiomas cujo objetivo explicar o funcionamento do predicado verdade no
que diz respeito s sentenas verdadeiras da aritmtica. primeira vista, parece
natural e desejvel incluir em V o chamado esquema-T,
(T) a sentena S verdadeira se, e somente se, S
pois certo que, ao lidarmos com a noo de verdade, dada uma sentena S
verdadeira, claramente podemos asserir S e, inversamente, se podemos corretamente asserir S, S verdadeira. Note que nossa teoria V no precisa ser deflacionista e pode ter outros axiomas acerca do funcionamento e da natureza da noo
da verdade aritmtica. Mas o ponto que nos interessa aqui que o esquema-T certamente seria parte de nossa teoria.
O problema surge porque em V temos recursos suficientes para formular o
paradoxo do mentiroso, o que a torna contraditria e, no mbito da lgica clssica,
trivial. Veremos brevemente a seguir como isso feito, sem entrar nos detalhes
tcnicos (que podem ser encontrados, por exemplo, em Boolos et al. 2010).
Seja Ax um predicado com uma varivel livre da linguagem de V. Pode ser

provado que existe uma sentena G na linguagem de V tal que
V | G A(#G).2
A sentena G equivalente a uma sentena que diz que G tem a propriedade

A. Mas podemos fazer o mesmo para a frmula Tx, o predicado x no verdadeira. Em outras palavras, podemos provar que existe uma sentena da linguagem
de tal que
V | T().
equivalente sentena do mentiroso, que diz de si mesma que no verdadeira. Obtemos agora uma contradio em poucos passos. Do esquema-T temos
V | T().
Logo,
V | T() T().
Portanto, a teoria V obtida ao acrescentarmos o predicado Tx linguagem da

aritmtica e o esquema-T contraditria. E, sendo clssica a lgica subjacente V,
V trivial, o que um resultado inaceitvel.
Sobre a notao utilizada: #G denota o nmero de Gdel da expresso G. Daqui em diante vou
omitir o smbolo #. Nmeros de Gdel so o recurso utilizado para que possamos, na aritmtica, falar sobre a sintaxe da prpria linguagem da aritmtica. Detalhes tcnicos, ver Boolos et al.
2010.
10
Ablio Rodrigues Filho
1.ii. Uma soluo paraconsistente

Uma das alternativas para evitar o resultado acima adotar uma lgica paraconsistente, ou mais precisamente uma lgica da inconsistncia formal como lgica
subjacente teoria V.3 A caracterstica distintiva das lgicas paraconsistentes no
propriamente aceitar contradies, mas sim no serem em geral explosivas na
presena de contradies. Assim, uma teoria contraditria no necessariamente
trivial. Mas seria desejvel que V no perdesse o poder de expresso da lgica clssica no que diz respeito aritmtica. Isso pode ser obtido se a lgica de V for uma
uma lgica da inconsistncia formal.
As chamadas lgicas da inconsistncia formal so uma famlia de lgicas paraconsistentes cuja caracterstica fundamental a possibilidade de expressar a noo
de consistncia na linguagem objeto. Podemos distinguir, na linguagem objeto, as
frmulas consistentes das inconsistentes. Se a lgica de V for uma lgica da inconsistncia formal, podemos obter um sistema que, por um lado, tem o mesmo poder
de expresso da lgica clssica no que diz respeito aritmtica mas, por outro lado,
trata a noo de verdade com uma lgica no explosiva. No cabe aqui apresentar
em detalhe os aspectos tcnicos desse procedimento, mas apenas as ideias bsicas.
Veremos a seguir o que necessrio para evitar o paradoxo do mentiroso.
Considere um sistema axiomtico apropriado para a lgica sentencial clssica, no qual o princpio da exploso substitudo pelo esquema
(bc1) oA (A (A B)).4
oA significa que A consistente. O princpio da exploso fica assim restrito

s frmulas consistentes. Alm disso, supondo claro que a aritmtica seja consistente, temos o esquema
(1) | PA A | V oA
que expressa na teoria V que tudo o que demonstrado na aritmtica consistente. Por fim, ao invs da formulao ingnua do esquema-T, usamos o seguinte esquema,
(T) oA (A T(A)),
que restringe a aplicao do esquema-T s frmulas consistentes. Dessa forma, a equivalncia entre a atribuio do predicado verdade e a assero de uma
sentena S vale somente no caso de S ser consistente.
O leitor j deve ter percebido de que modo a contradio evitada em . Bloqueamos a contradio porque no pressupomos que consistente e, portanto,
no temos a respectiva instncia do esquema-T. O problema, entretanto, no termi3
A alternativa aqui proposta pretende ilustrar o uso de uma lgica paraconsistente. O acrscimo do
esquema-T aritmtica permite tambm, com mais alguns poucos recursos, a formulao do chamado Paradoxo de Curry. Para evitar o Paradoxo de Curry, restries adicionais devem ser formuladas,
alm da rejeio do princpio da exploso.
4
Ver detalhes em Carnielli et al. 2007.
11
na aqui, pois temos que justificar, do ponto de vista filosfico, no apenas o uso da
lgica paraconsistente como lgica de base de uma teoria da verdade mas tambm,
e principalmente, a restrio do esquema-T s frmulas consistentes.
2.i. Sobre contradies e a natureza da lgica
Um problema central da filosofia da lgica a pergunta pela natureza da

lgica. A lgica sobretudo uma teoria da consequncia lgica, i.e. uma teoria cujo
objetivo formular princpios que estabeleam em quais circunstncias uma dada
sentena A se segue de um um conjunto de sentenas G. A pergunta que se coloca ento a seguinte: esses princpios estabelecidos pela lgica ao tratar da(s)
noo(es) de consequncia lgica so princpios acerca da realidade, do pensamento ou da linguagem? Em outras palavras, a lgica tem carter predominantemente ontolgico, lingustico ou epistemolgico?
Podemos identificar na histria da filosofia diferentes momentos em que

cada um desses aspectos foi predominante. A ttulo de exemplo, Aristteles ao defender o princpio da no contradio o considera ckaramente um princpio acerca
da realidade. Na modernidade a lgica teve um carter predominantemente epistemolgico, como o estudo das regras do pensamento correto. Mas importante aqui
observar que o bem-sucedido ataque ao psicologismo e a superao da lgica como
o estudo das leis do pensamento no elimina o carter epistemolgico da lgica.
Em primeiro lugar, porque a noo de consequncia lgica ocupa um lugar central
no problema da justificao do conhecimento, que um problema epistemolgico.
E a ttulo de exemplo, cabe mencionar tambm a distino entre a lgica clssica e
a intuicionista que podem ser compreendidas como lgicas que possuem, respectivamente, uma abordagem ontolgica e epistemolgica.
Segundo uma viso bastante disseminada, no sculo XX teria prevalecido a

concepo lingustica da lgica, segundo a qual a lgica tem a ver antes de mais
nada com a estrutura e o funcionamento da linguagem. Mas isso teria sido motivado em grande medida justamente pelos paradoxos semnticos, e uma posio
bastante clara no trabalho de Tarski sobre a verdade, que resolve o problema com
consideraes acerca da linguagem, e afirma que teria reduzido a semntica morfologia (i.e. sintaxe) da linguagem. Mas a concepo lingustica no unaniminade, sendo inclusive bastante questionvel se hoje a viso predominante.5 Parece-me razovel que a pergunta pela natureza da lgica ser corretamente respondida
somente pela combinao desses trs aspectos.
O que os paradoxos teriam a nos dizer a respeito dos aspectos da lgica acima mencionados? Ou mais precisamente: os paradoxos estariam relacionados ao
12
5
Sobre esses diferentes aspectos no decorrer da histria da lgica, ver cap. 1 de Tugendhat e Wollf,
Propedutica Lgico-semntica. Para uma discusso da natureza da lgica e uma defesa de seus aspectos ontolgicos e epistemolgicos, ver a introduo de Chateubriand, Logical Forms vol. 1.
aspecto ontolgico, epistemolgico ou lingustico da lgica? Hilbert, no texto Sobre

o infinito, diz:
apenas enunciados, e hipteses, na medida em que estes conduzem, por meio
de dedues, a enunciados, podem ser contraditrios. A concepo segundo a
qual fatos e eventos podem, em si mesmos, estar em contradio uns com os
outros me parece um exemplo primoroso de pensamento descuidado.6
Considero o diagnstico de Hilbert corretssimo, alm de ser rico em consequncias. Tanto os paradoxos semnticos quanto os de teoria de conjuntos partem
de princpios aparentemente corretos e produzem uma contradio. Mas o que me
parece essencial que em ambos os casos os pressupostos que levam contradio so princpios formulados pelo pensamento. Em outras palavras, as contradies so produzidas pelo pensamento.
H uma diferena entre admitir que o pensamento produz contradies e afirmar que existem, na realidade, eventos e fatos contraditrios. No h, em absoluto,
nenhuma evidncia conclusiva da segunda tese, ao contrrio da primeira. Alm disso, a tese de que o pensamento produz contradies recorrente na histria da filosofia. Dois exemplos relevantes, especialmente por serem relacionados, so Kant e
Hegel. Kant tratava do tema com o cuidado (e eu diria bom senso) que lhe peculiar.
Tentava mostrar que a razo (i.e. o pensamento), quando ultrapassa os seus limites,
produz contradies. Hegel, por outro lado, insatisfeito (como o idealismo alemo
em geral) com os resultados de Kant, especialmente com a separao insupervel
entre sujeito e objeto e a consequente impossibilidade de um conhecimento absoluto ou incondicionado (o que quer que isso signifique), concebe um sistema em que
sujeito e objeto colapsam. A presena de contradies no sistema de Hegel deve ser
analisada com reservas. Algumas vezes so apenas metforas, em outras, so contradies que resultam do colapso do mbito ontolgico com o epistemolgico. Em outras palavras, as contradies so engendradas pelo pensamento, e se tornam parte
da realidade devido ao colapso entre sujeito/objeto.
Contemporaneamente, um notrio defensor da tese segundo a qual h contradies na realidade Graham Priest7. De incio, note-se que Priest, ao enfatizar
a noo de dialetias, sentenas que so simultaneamente verdadeiras e falsas, endossa a concepo lingustica da lgica acima mencionada. Desse modo, no fica
suficientemente claro quando a linguagem usada para falar da realidade propriamente dita ou para expressar construes do pensamento. Os argumentos de
Priest, sem dvida muito mais elaborados e cuidadosos que os de Hegel, merecem
uma anlise mais detalhada, que no pode feita aqui. Mas importante mencionar
que mesmo quando Priest pretende sustentar, por exemplo, que o movimento um
6
7
Hilbert, On the Infinite p. 185, in Benacerraf & Putnam, Philosophy of Mathematics.
Ver, por exemplo, In Contradiction: a study of the transconsistent.
13
fenmeno essencialmente contraditrio, ele consegue no mximo tornar plausvel

a tese de que nossa percepo e por conseguinte nossas teorias acerca do movimento produzem contradies.
Portanto, se por um lado h evidncias de que o pensamento engendra contradies, por outro no h em absoluto argumentos conclusivos que tais contradies estejam na realidade propriamente dita salvo, claro, se considerarmos que o
pensamento faz parte da realidade.
2.ii. Sobre lgicas da inconsistncia formal
Mas o que tudo isso tem a ver com a teoria paraconsistente da verdade aritmtica, mais especificamente, com o uso de uma lgica da inconsistncia formal
em uma teoria da verdade aritmtica? Quando se fala em lgica paraconsistente,
uma das primeiras questes : por que, afinal, deveramos aceitar simultaneamente duas sentenas contraditrias, A e A? Qual seria a justificativa para aceitar contradies? As lgicas paraconsistentes tm seu lugar nas situaes que demandam
da lgica uma abordagem epistemolgica.
H duas razes que justificam lgicas paraconsistentes, que so, sem dvida, relacionadas. Uma, vista na seo anterior, a tese, muito plausvel, segundo a
qual o pensamento produz contradies. Assim uma lgica do pensamento deveria
levar isso em conta (volterei mais adiante ao tema). Outra pragmtica: independentemente de contradies serem indesejveis, elas surgem em diversas circunstncias. Encontrarmos em textos sobre lgica paraconsistente vrios exemplos de
situaes em que temos de lidar com contradies, entre eles: teorias cientficas,
bancos de dados, dilemas morais, formalizao de informao em geral. E nem por
isso nessas situaes usamos o princpio da exploso e conclumos que 2 + 2 = 5.
O que eu gostaria de chamar a ateno nos exemplos acima que todos eles tem
carter epistemolgico, nenhum diz respeito ocorrncia de fatos contraditrios,
o que corrobora a tese de que contradies tm origem no pensamento.
Por uma lgica do pensamento quero dizer o modo pelo qual o pensamento
efetivamente lida com informaes e realiza inferncias. Isso no significa tornar
a lgica uma cincia emprica ou descritiva, mas sim admitir que em uma srie de
situaes temos de lidar com contradies. A lgica no precisa perder o carter
normativo. plenamente razovel a ideia de uma lgica que responda seguinte
pergunta: como raciocinar corretamente na presena de contradies?
muito razovel considerar que uma lgica do pensamento deveria ser paraconsistente. Note que a regra da exploso no , de modo algum, uma regra de
inferncia efetivamente usada pelo pensamento. Uma possvel objeo que tal regra no pode ser efetivamente utilizada simplesmente porque no h contradies
verdadeiras. Mas o ponto que o princpio da exploso no espontaneamente
aceito como uma regra de inferncia vlida.8 As lgicas da inconsistncia formal,
14
8
H um sem nmero de discusses a esse respeito. Ver per exemplo Stephen Read a respeito de lgicas relevantes.
a meu ver, so as lgicas que respondem adequadamente pergunta colocada no

final pargrafo acima, posto que, diante de uma situao em que h uma contradio, permitem que esta seja isolada, definitiva ou provisoriamente, mas sem por
isso perder poder de expresso.
Para finalizar, vamos retornar ao tema da teoria da verdade paraconsistente.
Assumo aqui uma posio realista no que diz respeito verdade das sentenas da
aritmtica. Por outro lado, o esquema-T, como parte de uma teoria da verdade aritmtica, tem um aspecto epistemolgico. O que diz o esquema-T? Que a mera assero e a atribuio do predicado verdade so equivalentes. Mas tanto a assero
quanto a atribuio do predicado verdade so operaes do pensamento. Assim, a
posio realista em relao aritmtica demanda uma lgica de carter ontolgico, precisamente o que temos na lgica clssica. Por outro lado, a teoria da verdade
aritmtica demanda uma lgica de carter epistemolgico, que seja capaz de lidar
adequadamente com o fato que o pensamento produz contradies.
Referncias
Boolos, G. et al., 2010. Computability and Logic (5. ed.). Cambridge University Press.
Carnielli, W.A.: 2006. Sistemas de lgica paraconsistente in Enciclopdia de termos lgico-filosficos. So Paulo: Martins Fontes.
Carnielli, W.A.; Coniglio, M.E.; Marcos, J.: 2007. Logics of Formal Inconsistency in
Gabbay & Guenthner (org.). Handbook of Philosophical Logic vol. 14 (2a ed.) Dordrecht:
Springer.
15
Popper, Kuhn e a verdade
* Mestrando em filosofia
UFRN
Adan John Gomes da Silva*
Resumo
Este trabalho pretende defender a ideia de que, apesar de todas as diferenas
entre Karl Popper e Thomas Kuhn acerca de suas consideraes sobre a racionalidade e o mtodo cientfico, sua principal dissidncia reside em suas posies acerca da relao entre cincia e realidade. Nesse sentido ele comea
apresentando as principais ideias desses dois autores no que diz respeito ao
desenvolvimento cientfico, defendendo a tese de que a relao entre cincia
e realidade, tal como eles a entendem, desempenha um papel essencial em
suas consideraes sobre o mtodo. Defende ainda que tal relao pode ser
entendida como anterior e independente de suas observaes sobre o empreendimento cientfico, e que, portanto, so posies irredutveis de suas
filosofias. Conclui apontando algumas consequncias dessa ideia, que dizem
respeito principalmente ao debate que por longo tempo tem envolvido esses
dois autores.
Palavras-chave: Popper, Kuhn, cincia, realismo, verdade.
1.
uito j se falou sobre a dissidncia entre Karl Popper e Thomas Kuhn no

que diz respeito natureza da cincia. Enquanto o primeiro v na constante crtica a forma mais legtima de progresso cientfico, Kuhn acredita
que exatamente o abandono do discurso crtico que caracteriza a cincia madura.
Ao contrrio de Popper, ele tambm cr que uma mudana de teoria no pode ser
constrangida por nenhum mtodo que se assemelhe ao processo dedutivo de falsificao, defendendo em vez disso a importncia de elementos subjetivos em tais
ocasies, consequncia inevitvel da incompatibilidade de teorias.
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Contudo, pouco foi dito sobre a diferena entre esses dois autores no que diz
respeito a suas posies metafsicas e importncia delas nas suas ideias. Popper,
enquanto um realista convicto, acredita que teorias sucessivas aproximam-se cada
vez mais de uma descrio correta da realidade, razo pela qual ele utiliza a ideia
de verdade reguladora como um padro pela qual podemos medir o progresso de
nossas teorias cientficas (POPPER, 2008, p.255). Kuhn, por outro lado, nega que
teorias sucessivas deem um retrato cada vez mais aproximado do que podemos
chamar de mundo real, falando em vez disso numa capacidade progressiva para a
soluo de quebra-cabeas como sendo a meta da cincia. Por essa razo, verdade
para ele teria apenas usos intratericos (KUHN, 2006, p.200).
Este trabalho prope e defende a ideia de que a principal dissidncia entre esses dois autores est no em suas consideraes acerca do mtodo cientfico, mas antes em seus comprometimentos metafsicos e em suas consideraes a
respeito do tema verdade, temas dos quais dependem suas demais ideias sobre
a natureza da cincia. Para tanto o trabalho comea apresentando as principais
ideias desses dois autores no que diz respeito ao desenvolvimento cientfico, o que
inclui suas posies acerca do papel do mtodo em cincia e da relao desta com
a realidade. Em paralelo a isso, defende a tese de que as posies de Kuhn e Popper
quanto a esta relao so importantes em suas descries de como os cientistas
conduzem o trabalho cientfico. Em seguida, mostra que elas so at mesmo anteriores e independentes de suas observaes sobre o empreendimento cientfico, e
que, portanto, so posies irredutveis de suas filosofias. Conclui apontando algumas consequncias dessa ideia, consequncias que dizem respeito principalmente
ao debate que por longo tempo tem envolvido esses dois autores.
2.
O ponto de partida da filosofia de Popper a formulao de uma metodologia cientfica que supere as fragilidades do confirmacionismo indutivo de teorias
cientficas, tido at ento como o mtodo legtimo da cincia. Segundo esse autor,
no importa que tipo de formulao ou tratamento esse mtodo receba, nunca ser
possvel que os enunciados particulares baseados em observaes individuais justifiquem a aceitao dos enunciados gerais que representam as teorias cientficas
(POPPER, 2007, pp. 27-31). Nesse sentido ele oferece uma metodologia alternativa
que, valendo-se da lgica dedutiva, pretende emprestar cincia a mesma credibilidade que tal lgica j gozava no que diz respeito confiabilidade dos seus processos de inferncia, o que por sua vez caracterizaria a cincia como um empreendimento racional.
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Com efeito, para ele, hipteses cientficas no podem nunca ser confirmadas,
por tratarem de mais observaes do que somos capazes de verificar, mas podem
sempre ser falseadas, j que uma nica observao emprica tem carter conclusivo, e enquanto tal pode contrariar o enunciado universal afirmado pela hiptese.
Adan John Gomes da Silva
Sendo assim, Popper diz que as teorias cientficas devem ser avaliadas segundo a
possibilidade de serem falseadas, isto , quanto capacidade de gerarem previses
singulares que pudessem ser observadas e testadas, e que, caso fossem descobertas falsas, falsearem tambm a teoria (POPPER, 2007, pp. 33-34).
Partindo desse preceito, Popper acreditou ter oferecido uma poderosa ferramenta metodolgica para a avaliao e escolha terica. Assim que, dadas duas
teorias rivais, devemos extrair delas consequncias empricas testveis, enunciados singulares que pudessem ser observados e colocados prova. Baseados nesses
testes e observaes, devemos preferir sempre aquela teoria que foi mais corroborada, isto , a que resistiu a testes mais severos que a outra. Ao lado disso, devemos
tambm preferir aquela teoria mais simples, entendendo simplicidade como maior
capacidade de ser falseada. Em outras palavras, devemos preferir aquelas teorias
que so tanto capazes de oferecer um maior nmero de consequncias empricas
observveis e testveis quanto de resistir a esses testes.
A metodologia legtima da cincia seria, segundo essa viso, a formulao
de conjecturas, com um grau progressivo de predies falseveis, a fim de que elas
pudessem se submeter crtica e subsequente teste, procedimento ao fim do qual
podemos dizer que nossa atual hiptese a que melhor resistiu crtica, e, portanto, a mais confivel e prefervel dentre as opes disponveis. Em paralelo a isso,
Popper desenvolveu seu ideal realista de que a meta da cincia seria a busca da
verdade, encaixando essa ideia na metodologia falseacionista.
A primeira questo que surge como uma interpretao realista da cincia poderia estar baseada numa metodologia que se esfora sempre por falsear
teorias. A fim de superar essa aparente contradio, Popper utiliza o conceito de
verdade reguladora como uma forma de compatibilizar seus ideais metodolgicos
e realistas. Esse conceito diz respeito existncia de uma verdade objetiva que,
embora nunca possamos saber se a alcanamos ou no, serve como referncia para
medirmos o avano em sua direo. Assim, nossa situao seria tal qual a de um
alpinista que, subindo um pico encoberto por nuvens, nunca pode ter certeza de
que chegou ao topo, embora sempre possa afirmar quando avanou em sua direo
(POPPER, 2008).
Os critrios usados por Popper para avaliar essa aproximao esto intimamente relacionados com seu falseacionismo, j que o maior indcio de veracidade
de uma teoria seria sua resistncia a testes. Nesse sentido ele diz que
[] mesmo aps haver refutado a teoria t2, ainda podemos afirmar que ela
melhor do que t1, pois, embora ambas se tenham revelado falsas, o fato de
que t2 resistiu a testes que refutaram t1 pode ser uma boa indicao de que
o contedo falso de t1 excede o de t2, o que no acontece com o contedo-verdade de t1. Podemos, portanto, preferir ainda t2, mesmo aps a refutao,
pois temos motivos para acreditar que ela corresponde melhor aos fatos do
que t1. (POPPER, 2008, p. 261)
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Assim que, segundo a ideia de verdade reguladora, a funo de uma teoria

que se mostrasse falsa seria a de mostrar como o mundo no , forando-nos a
procurar outra teoria que, ao superar as dificuldades da anterior, oferecesse uma
viso mais aproximada da descrio exata do mundo. Com efeito, segundo Popper,
nosso interesse por conjecturas ousadas, mesmo que falsas, devido convico
metodolgica de que s com sua ajuda poderemos descobrir a verdade interessante e relevante. (POPPER, 2008, p. 256).
Com o auxlio dessa interpretao, Popper acreditou ter vinculado sua convico realista com sua teoria do mtodo, livrando-o mesmo de uma possvel interpretao instrumentalista, que veria sua metodologia direcionada a fins meramente prticos. Segundo ele
Consideramos a cincia uma busca da verdade [] s em relao a esse
objetivo a descoberta da verdade que afirmamos que, apesar da nossa falibilidade, esperamos aprender com os erros. S a ideia da verdade nos permite
falar de maneira sensata sobre os erros e a crtica racional, possibilitando a
discusso racional isto , a que procura descobrir os erros com a inteno
sria de elimin-los ao mximo, para que nos possamos aproximar da verdade. Portanto, a prpria ideia de erro e da falibilidade implica uma verdade
objetiva, considerada como padro que podemos no atingir (nesse sentido,
a ideia de verdade reguladora). (POPPER, 2008, p. 255)
Em outras palavras, a verdade seria a meta da cincia, e somente em relao a isso

o empreendimento cientfico poderia ser considerado um empreendimento racional.
3.
Thomas Kuhn ofereceu uma interpretao do desenvolvimento cientfico

que contrasta em aspectos fundamentais com aquele quadro pintado por Popper.
Nessa interpretao ele diz que as cincias avanam atravs de grandes perodos
de cincia normal separados por alguns momentos de cincia revolucionria. Na
cincia normal cada especialidade cientfica realiza seus estudos sob a orientao
de um paradigma, que fornece as diretrizes bsicas para a pesquisa, como os problemas legtimos, modelos de soluo, experimentos relevantes, etc., e a partir dos
quais os cientistas dedicam seus esforos na soluo de quebra-cabeas, formas
de articular a experincia com o paradigma, aumentando sua preciso, alcance e
fecundidade, etc.
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Na cincia extraordinria, tambm chamada de perodo de crise, existe um

relaxamento das regras da cincia normal, originado pela incapacidade dos cientistas resolverem certo quebra-cabea. Esse relaxamento permite o aparecimento de
paradigmas alternativos que resolvam ou simplesmente descartem esse quebra-cabea como irrelevante. Em consequncia, esse paradigma alternativo difere em
alguns aspectos fundamentais daquele que estava em crise, impossibilitando sua
adeso e forando os cientistas a escolherem entre os dois.
Quando dessa necessidade de escolha, no existiria um conjunto de regras

que servisse de tribunal ao qual os cientistas pudessem recorrer, j que tal tribunal
exigiria assumir de antemo os postulados bsicos de um paradigma em detrimento do outro. Por essa razo, cientistas adeptos dos dois paradigmas precisariam
eventualmente recorrer a elementos subjetivos e extra cientficos para dar cabo
dessa escolha, que, quando acontecia, constitua uma revoluo cientfica.
Ao lado de sua funo de guia metodolgico, um paradigma tambm proveria a viso de mundo do cientista. Seria ele o responsvel por responder a perguntas do tipo quais so os constituintes ltimos do universo e que tipo de foras os relacionam uns com os outros?, perguntas cujas respostas eventualmente
mudavam durante uma revoluo cientfica. E assim como paradigmas rivais no
podiam ser conciliados quanto a suas metodologias, tambm as vises de mundo
inspiradas por eles se mostrariam incompatveis entre si.
Por conta dessa incompatibilidade entre as ontologias das teorias cientficas,
Kuhn afirmou no haver nenhum sentido falar sobre a cincia como uma aproximao cada vez maior da realidade, j que paradigmas sucessivos divergiam entre si e
no representariam um aprimoramento uns em relao aos outros nesse sentido.
Por negar a existncia de uma metodologia universal de avaliao e escolha
de teorias, bem como por defender a necessidade de elementos subjetivos nos momentos que tradicionalmente se acreditava serem os maiores expoentes da racionalidade cientfica, Kuhn foi imediatamente taxado de irracionalista. Contra isso,
ele procurou desenvolver uma argumentao que explicaria o real sentido de racionalidade cientfica e como ele prprio se encaixaria nela.
Segundo ele, um empreendimento racional deve ser caracterizado como
aquele que toma decises visando aproximao a um objetivo previamente estabelecido (KUHN, 1983). Assim, se o objetivo de um grupo de cientistas for, por
exemplo, conseguir uma explicao mais abrangente de certo aspecto da natureza,
racional escolher uma teoria mais abrangente em detrimento de uma mais restrita, e irracional fazer o contrrio.
Tendo isso em mente, ele segue dizendo que
Na formulao principal da tradio pregressa em filosofia da cincia, as crenas deveriam ser avaliadas com respeito sua verdade ou probabilidade de
serem verdadeiras, entendendo-se por verdade algo como correspondncia
ao real, ao mundo externo independente da mente. (KUHN, 2003, p. 143)
Assim, entendendo que na cincia uma deciso racional seria aquela que a
aproximasse de sua meta, e sua meta sendo considerada a verdade ou uma probabilidade crescente de que suas teorias sejam verdadeiras, uma deciso racional deveria conduzir a enunciados cada vez mais verdadeiros sobre o mundo, o que vincula,
no mbito do modelo tradicional de racionalidade, o mtodo cientfico a um carter
realista da cincia, vnculo corroborado pelo realismo falseacionista de Popper.
21
Kuhn, porm, lana dvidas sobre a ideia de que a racionalidade da cincia

possa ser avaliada quanto a sua aproximao da verdade sobre o mundo. Segundo
ele, qualquer comparao entre teorias no sentido de avaliar qual delas representa
uma melhor aproximao verdade do que outra necessitaria de uma linguagem
neutra que equiparasse os termos observacionais e tericos usados por ambas.
Com efeito, segundo ele
Muitos [filsofos] continuam a supor que as teorias possam ser comparadas
mediante recurso a um vocabulrio bsico que consista inteiramente em palavras ligadas natureza de modo no problemtico e, at onde necessrio,
independente da teoria. Esse o vocabulrio no qual so formulados os enunciados bsicos de Sir Karl. Ele o exige para comparar a verossimilhana de
teorias alternativas ou para mostrar que certa teoria mais abrangente do
que sua predecessora (ou que a inclui) (KUHN, 2003, p.201)
Contudo, Kuhn diz que nem toda observao objetiva, e que muito da interpretao sobre o que est sendo observado depende da teoria de onde parte o
observador. No obstante, por tradio ou convenincia, os cientistas continuam
empregando alguns dos mesmos termos para se referir a coisas que os termos no
se referem em outras teorias. Como consequncia, em momentos de cincia extraordinria alguns dos termos compartilhados por paradigmas rivais mudam de significado, dificultando a comunicao entre seus partidrios e colocando em dvida
o ideal de linguagem neutra e universal. Essa ideia, chamada por ele de incomensurabilidade semntica, partilha das mesmas caractersticas daquela incompatibilidade metodolgica e ontolgica apontadas por ele e citadas mais acima.
Em verdade, colocada como o principal empecilho comparao de teorias

com vista a determinar qual delas uma melhor aproximao da verdade que a
outra, a incomensurabilidade semntica pode ser vista como a base de outra forma
de incomensurabilidade, a ontolgica.
Com efeito, a relao entre a incomensurabilidade semntica e o antirrealismo de Kuhn corroborada pela averso deste ao uso da teoria correspondencial da verdade. Essa teoria, que pretende dar o conceito do que seja verdade,
foi adotada explicitamente por Popper e ensina, em resumo, que o enunciado A
neve branca seria verdadeiro se e somente se a neve for de fato branca. Verdade seria assim, simplesmente, a correspondncia entre os enunciados sobre o
mundo e o prprio mundo.
A rejeio dessa teoria por parte de Kuhn aconteceria porque
Para aplicar essa concepo na comparao de duas teorias, preciso supor [...]
que os observadores objetivos em questo compreendem A neve branca da
mesma maneira, o que pode no ser to bvio se a sentena diz: Os elementos
se combinam em proporo constante pelo peso. (KUHN, 2003, p. 200).
22
Por essa razo, segundo Kuhn e contra Popper, assumir a verdade como
sendo a meta da cincia traz uma srie de dificuldades, j que para isso a avaliao
precisa ser indireta, ou seja, preciso eleger um conjunto de critrios secundrios
que se passem por indicadores de verdade, os quais as teorias devem satisfazer.
No obstante essa diferena, Kuhn continua a sustentar, como Popper, que a

cincia um empreendimento racional, embora essa racionalidade no possa estar
pautada na busca da verdade. Por essa razo ele oferece um substituto. Segundo
ele se a cincia pode ser justificadamente descrita como um empreendimento de
resoluo de quebra-cabeas, tais argumentos so suficientes para demonstrar a
racionalidade das normas observadas. (KUHN, 2003, p. 257)
Assim, eleita a resoluo de quebra-cabeas como a meta da cincia, uma
deciso racional ser escolher das teorias disponveis aquela que dispe de um
melhor instrumental para esse propsito. E essa escolha pode ser levada a cabo
usando os mesmos critrios elencados anteriormente, mas agora de forma direta,
j que a prpria definio de quebra-cabeas inclui tais critrios.
Exatido, preciso, alcance, simplicidade, fertilidade, consistncia, etc. simplesmente so os critrios que os solucionadores de quebra-cabeas devem
sopesar ao decidir se determinado quebra-cabea sobre a correspondncia
entre fenmenos e crenas foi ou no resolvido. (KUHN, 2003, p. 307)
Partindo dessa mesma interpretao, Jouni-Matti Kukkanen defende uma

aproximao da filosofia de Kuhn com uma epistemologia coerentista, aquela que
identifica a verdade com uma maior coerncia dos enunciados envolvidos. Assim,
a busca por uma melhor capacidade de resoluo de quebra cabeas poderia ser
associada busca de uma verdade como coerncia, diferente de uma verdade por
correspondncia (KUKKANEN, 2007). Essa ideia parece coerente com a averso
de Kuhn teoria correspondencial da verdade e tambm com sua assero de que
verdade, como prova [proof], pode ser um termo de aplicaes apenas intratericas. (KUHN, 2003, p. 200)
Vemos assim que, enquanto para Popper a ideia de que a cincia busca a verdade sobre o mundo o que a torna um empreendimento racional, para Kuhn essa
caracterstica s pode ser conseguida mediante a adoo de uma posio antirrealista, aquela que nega que a meta da cincia seja a procura da verdade.
4.
At aqui o trabalho mostrou como Popper e Kuhn diferem em suas interpretaes do desenvolvimento cientfico, e como suas ideias sobre isso esto intimamente relacionadas com seus ideais realistas e antirrealistas, respectivamente.
Nessa seo essas informaes funcionaro como premissas da ideia segundo a
qual a principal dissidncia entre esses dois filsofos reside no em suas consiPopper, Kuhn e a verdade
23
deraes acerca do mtodo cientfico ou das caractersticas da racionalidade, mas

antes em suas consideraes acerca da relao entre cincia e realidade.
Para tanto considere o que j foi dito sobre a diferena desses filsofos acerca de do desenvolvimento cientfico. Adicione a isso a ideia de que suas consideraes sobre esse desenvolvimento provm de suas posies realistas e antirrealistas. Assim, basta que seja demonstrado que essas posies iniciais so elementos
irredutveis e, de certa forma, injustificados de suas filosofias, para chegarmos
concluso de que so elas, acima de tudo, que os dividem.
Quanto s ideias de Popper isso no chega a ser um problema. Com efeito, ele
diz que um realista convicto, mas que no espera poder oferecer uma demonstrao definitiva a favor do realismo e contra o idealismo (POPPER, 1975). Para ele
H um sentido estreitamente relacionado e excelente no qual podemos falar
de realismo cientfico: o processo que adotamos envolve [] xito no sentido
de que nossas teorias conjecturais tendem progressivamente a chegar mais
perto da verdade, isto , de descries verdadeiras de certos fatos ou aspectos
da realidade. (POPPER, 1975, p. 46)
Assim, embora Popper alegue que os argumentos normalmente pesem em favor do realismo, metafsico ou cientfico, ele mesmo assume essa posio como indemonstrvel, o que permite afirmar que ela um ponto irredutvel de sua filosofia.
Logo, conclumos que Popper , independente de qualquer outra coisa, um realista.
No que diz respeito a Kuhn essa uma tarefa mais difcil, j que tem sido
relativamente unnime a ideia de que seu antirrealismo deriva diretamente de sua
defesa da tese da incomensurabilidade, e que esta fruto de observaes diretas
da histria da cincia. Contudo, se for demonstrado que a averso de Kuhn pela
meta de aproximao da verdade no se segue necessariamente da tese da incomensurabilidade, a relao entre essa averso e suas observaes da histria da
cincia perdem seu carter necessrio. Assim, a fim de provar que o antirrealismo
de Kuhn um elemento injustificado de sua filosofia, preciso mostrar que tudo
que foi dito por ele sobre a histria da cincia e a incomensurabilidade pode resultar numa outra concluso que no a que ele chegou.
24
Algo nesse sentido foi feito por Howard Sankey, que defende uma interpretao da filosofia de Kuhn segundo a qual a variao de sentido da linguagem utilizada por paradigmas sucessivos defendida por aquele pode ser encaixada em uma
perspectiva realista da cincia. Para isso Sankey oferece uma breve caracterizao
do realismo cientfico e das teses que ele envolve, a fim de demonstrar como a
incomensurabilidade no lhe representa um real desafio. Segundo ele o realismo
cientfico envolve a ideia de que a meta da cincia descobrir a verdade sobre o
mundo, e que o progresso cientfico consiste no avano em direo a essa meta. Em
segundo lugar est o uso que o realista faz da teoria correspondencial da verdade
como um critrio de verdade dos enunciados feitos pelas teorias. Ainda, o realismo
cientfico implica um realismo metafsico, isto , o mundo estudado pela cincia

um mundo real, independente da mente.
Em primeiro lugar, segundo Sankey, a negao que a incomensurabilidade

faz da ideia de progresso cientfico baseado no avano em direo verdade pode
ser contornada. Com efeito, a interpretao usual da incomensurabilidade que,
ao mudar o sentido dos termos usados em paradigmas diferentes, ela mudaria
tambm suas referncias, impossibilitando uma comparao interparadigmtica
de objetos. Mas essa relao entre sentido e referncia, a qual se reporta quela
descrita por Frege, no a nica possvel. Os tericos causais da referncia tm
argumentado que a referncia estabelecida anterior e independentemente do
sentido a ela associado, e que por isso no sensvel variao de sentido imposta pela mudana de paradigma. Assim, garantida a igualdade de referncia entre
paradigmas, estaria disponvel o elemento essencial pelo qual podemos avaliar se
paradigmas sucessivos do descries mais verdadeiras sobre certos objetos.
Em segundo lugar, o ataque de Kuhn teoria correspondencial da verdade
no efetivo. Com efeito, ele erra quando a entende como uma teoria epistemolgica, uma forma de sabermos se uma teoria cientfica ou no verdadeira, quando
na verdade o que a teoria da correspondncia faz dar um critrio ontolgico de
verdade, independente dos meios de conhecer essa verdade (KUKKANEN, 2007).
Por fim, a existncia de um mundo real, independente da mente, no posta

em dvida por Kuhn, para quem no importa o que o cientista possa ento ver,
aps a revoluo o cientista ainda est olhando para o mesmo mundo. (KUHN,
2005, p. 168)
Com isso, podemos chegar a uma concluso anloga a de Alexander Bird,
que ao concordar com Sankey em sua interpretao realista da incomensurabilidade diz que
[...] embora seja verdade que Kuhn seja um antirrealista epistemolgico enquanto adere tese da incomensurabilidade, no o caso, contrariamente a
viso comum, que seu antirrealismo se siga da tese da incomensurabilidade. A tese da incomensurabilidade muito fraca para suportar tal inferncia.
(BIRD, 2003, p. 692)
Em outras palavras, embora Kuhn seja um antirrealista, ele no precisaria ser,

baseado nas suas observaes sobre a cincia. Logo, o fato dele ter repudiado o ideal realista de aproximao da verdade e eleito outra meta para a cincia sem que
tivesse razes realmente convincentes para isso faz com que seu antirrealismo seja
um elemento contingente e irredutvel de sua filosofia, o que nos autoriza dizer,
semelhana do que vimos sobre Popper, que ele seria antes de tudo um antirrealista.
Nesse momento, tendo em vista tudo o que foi dito sobre esses dois filsofos,
este trabalho pode concluir que, no obstante todas as suas divergncias acerca da
natureza da cincia, aquela que diz respeito relao desta com a realidade que
25
constitui a principal. Foi possvel chegar a essa concluso aps termos observado que tanto Kuhn quanto Popper assumem posies injustificadas e irredutveis
acerca desse tema, e que por isso, diferentemente de todas as outras questes sobre as quais eles discorrem, estas podem no ser sequer passveis de debate.
Referncias
KUHN, T. S. 2005. A estrutura das revolues cientficas; traduo de Beatriz Vianna Boeira
e Nelson Boeira. 9. ed. So paulo: Perespectiva.
KUHN, T. S. 2003. O caminho desde a estrutura; traduo de Cezar Mortari. So Paulo: Unesp.
POPPER, K. R. 1975. Conhecimento objetivo: uma abordagem evolucionria; traduo de

Milton Amado. So Paulo: Ed. Da Universidade de So Paulo.
____________ 2007. A lgica da pesquisa cientfica; traduo de Leonidas Hegenberg e Octanny
Silveira da Mota. So Paulo: Ed. Cultrix.
____________ 2008. Conjecturas e refutaes: o progresso do conhecimento cientfico; traduo
de Srgio Bath. 5 ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia.
KUUKKANEN, J. 2007. Kuhn, the correspondence theory of truth and coherentist epistemology. In: Studies in history and philosophy of science 38 (pp.555-566)
SANKEY, H. Taxonomic incommensurability. Disponvel em http://philosophy.unimelb.edu.
au/about/staff/Sankey/howard/howardpaper6.PDF. Acesso em julho de 2011.
BIRD, A. 2003. Kuhn, nominalism, and empiricism. Philosophy of Science 70: 690-719.
26
GT: Filosofia, Histria e

Sociologia da Cincia e da Tecnologia
A crtica de Canguilhem
aos fundamentos tericos e
ideolgicos da cincia moderna:
a medicina como caso exemplar
Adriana Belmonte Moreira*
Resumo
* Doutoranda
Universidade de
Paulo - USP
So
O problema de a medicina ser uma arte da cura ou uma cincia das doenas
se inscreve no pensamento canguilhemiano no contexto de uma discusso
epistemolgica mais ampla, de carter antipositivista, que procura elucidar a
anterioridade lgica e cronolgica das tcnicas em relao s cincias. Alm
disso, somente tendo em vista a crtica que faz aos fundamentos ideolgicos da cincia moderna que podemos compreender o pleno sentido de sua
recusa ideia de medicina como cincia das doenas, a seu ver associada
teoria da identidade real dos fenmenos normais e patolgicos. Segundo ele,
tal teoria, ao defender a ideia de que o patolgico seria apenas uma modificao quantitativa do estado normal, fazendo da patologia uma mera extenso
da fisiologia, carrega a ideia de que possvel controlar a natureza, domin-la atravs da atividade cientfica. Destarte, se Canguilhem defende a ideia de
uma medicina como arte da cura no somente porque ela evidencia a precedncia da tcnica em relao cincia, dos valores em relao aos fatos, do
qualitativo em relao ao quantitativo, do subjetivo em relao ao objetivo e
da experincia vivida em relao experimentao laboratorial. , sobretudo,
porque ela permite que ele faa frente ideologia de controle da natureza que
orienta a atividade cientfica. Da, a nosso ver, o papel exemplar da medicina
no interior da crtica canguilhemiana aos fundamentos tericos e ideolgicos
da cincia moderna.
Palavras-chave: medicina; cincia; tcnica; ideologia; controle da natureza.
A crtica de Canguilhem aos fundamentos tericos e ideolgicos da cincia moderna
27
problema de a medicina ser uma arte da cura ou uma cincia das doenas
se inscreve no pensamento canguilhemiano no contexto de uma discusso
epistemolgica mais ampla de carter antipositivista, que procura elucidar
a anterioridade lgica e cronolgica das tcnicas em relao s cincias. Ou seja,
almejando colocar em xeque a ideia de que preciso primeiramente saber para
agir, de que a tcnica deve ser a mera aplicao de um conhecimento cientfico, que
Canguilhem se empenha em mostrar a precedncia da tcnica mdica em relao
cincia da vida, apresentando-a enraizada nas normas e valores vitais. Portanto,
ao enraizar a arte mdica na vida, sua inteno contestar a tese de que a cincia
deve comandar a tcnica, ideia que enfaticamente recusa. A seu ver, a medicina,
como uma tcnica que se coloca na confluncia de vrias cincias, mais do que uma
cincia das doenas propriamente dita uma arte de curar que, por se originar
da vida mesma, tem por objetivo se colocar a servio de seus valores e normas,
aumentando sua capacidade de reao e de resistncia degradao e morte. De
modo mais preciso, como uma arte da cura, a medicina deve menos se orientar por
uma cincia biolgica do normal - da qual ele questiona at mesmo a existncia mas sim considerar a dimenso axiolgica e criativa da vida, isto , a polaridade
dinmica e a normatividade que lhe so prprias.
Alm disso, somente tendo em vista a crtica que Canguilhem faz aos fundamentos ideolgicos da cincia moderna que podemos compreender o pleno sentido de sua recusa ideia de medicina como cincia das doenas, a seu ver associada
teoria da identidade real dos fenmenos normais e patolgicos. Segundo ele, tal
princpio, que tem sua origem na obra do mdico escocs Jonh Brown e foi admitida por Broussais, Comte e Claude Bernard, abolindo a distino entre fisiologia
e patologia, ps a medicina inteiramente sob os auspcios da atividade cientfica
experimental, afastando-a da observao e da confiana na natureza, prprias da
medicina expectante, instituindo uma medicina racional, pautada na ideia de eficcia total, que aposta numa supervalorizao do saber que supera e domina a
natureza ou, mais precisamente, a vida. , portanto, por ter em vista que o desejo
de domnio da vida pelo conhecimento cientfico que subjaz ideia de reduo da
qualidade quantidade, implicada na identidade essencial do fisiolgico e do patolgico, que Canguilhem diz, ao fazer uma genealogia ideolgica da tese segundo
o qual o patolgico no passaria de um aumento ou reduo do estado normal, ter
procurado colocar em questo uma ideologia mdica liberta de toda fidelidade ao
hipocratismo, ideologia esta vinculada ao progressismo da sociedade industrial e
fundadora do poder ilimitado da medicina:
A medicina experimental, atuante e militante, cujo modelo Claude Bernard
pensou construir, a medicina de uma sociedade industrial. Quando Claude
Bernard ope a sua medicina medicina contemplativa, expectante, isto ,
medicina das sociedades agrcolas, ele, que filho de um vinhateiro, no consegue conceber que a cincia da poca no s exigia do sbio o abandono das
ideias invalidadas pelos fatos, mas que sobretudo exigia a renncia ativa a um
28
estilo pessoal de investigao das ideias, exatamente como, na mesma poca, os

progressos da economia exigiam o desenraizamento dos homens nascidos no
campo (CANGUILHEM, 1977, 60).
Assim, em sua tarefa crtica, na esteira de Bergson, Canguilhem define a medicina com uma tcnica de enraizamento vital, isto , um prolongamento consciente de uma fora curativa natural (vis medicatrix naturae), disparada por valoraes
negativas que a vida mesma atribui a determinados comportamentos orgnicos:
Nenhum ser vivo jamais teria desenvolvido uma tcnica mdica se, nele, assim como
em qualquer outro ser vivo, a vida fosse indiferente s condies que encontra, se ela
no fosse reatividade polarizada s variaes do meio no qual se desenrola (CANGUILHEM, 1990, 100). Desta forma, assim como a cincia entendida como a procura do conhecimento verdadeiro surge das resistncias encontradas na ao prtica,
a medicina, como arte da vida, existe porque o vivente humano considera como
patolgicos certos estados ou comportamentos que, em relao polaridade dinmica da vida, so apreendidos sob a forma de valores negativos. A doena, de valor vital negativo para a totalidade orgnica, no homem, como totalidade orgnica
consciente, sentida como um mal, sendo que este pathos o que o leva a praticar
intencionalmente tcnicas de autocura e auto-regeneraao, j exercidas espontaneamente pelo primeiro mdico que a vida.
Ora, se concordarmos com a perspectiva canguilhemiana de que o pathos

que condiciona o logos, de que so as valoraes negativas que disparam a atividade mdica consciente, ento temos que admitir que tambm um valor que
mostra qual objeto deve ser estudado racional e cientificamente pelo homem, ou
seja, que a doena, como valorao vital negativa, que est na origem da ateno
especulativa que a vida dedica vida, por intermdio do homem (cf. CANGUILHEM,
1990, 76). No entanto, a cincia moderna, ao separar os fatos da esfera dos valores,
ao operar uma cesura entre o objetivo e o subjetivo, dando privilgio a um mtodo
baseado na experimentao e na matemtica para a compreenso e domnio dos
fenmenos naturais1, acabou por fazer a cincia da vida perder de vista suas origens. Ela deixou de reconhecer a polaridade dinmica e a normatividade vitais e
1
Como esclarece Mariconda (2006), a distino entre fato e valor, elaborada na primeira metade do
sculo XVII, e presente nos trabalhos de Bacon, Galileu, Descartes e Pascal, est na raiz da concepo
moderna de domnio (controle da natureza) que direciona o conhecimento cientfico e o desenvolvimento tcnico e tecnolgico atuais. A seu ver, em torno da dicotomia entre fato e valor ou entre
objetivo e subjetivo que se constituiu o prprio campo da cincia natural no interior da ampla modificao que conduziu ao nascimento da cincia moderna, de Coprnico a Newton, de Bacon a Hume.
tambm ela que est na origem da separao entre as disciplinas naturais e morais e da ideia de
que as cincias naturais possuem um mtodo baseado na experincia e na matemtica, divorciado
da esfera dos valores. Esta considerao negativa da esfera valorativa na cincia acarretou posteriormente sobretudo atravs dos trabalhos dos positivistas lgicos - em sua total desqualificao,
j que considerada despojada de significado cognitivo. Por isso, o mtodo da cincia natural, no por
acaso, combina uma parte hipottica e uma experimental, conjugando matemtica, experincia, observao sistemtica e interveno controlada da natureza, visto no estar direcionado somente ao
entendimento dos fenmenos naturais, mas tambm ao aumento do controle das condies naturais.
29
passou a definir o que o normal e o que o patolgico experimentalmente. O normal passou a ser um conceito objetivamente determinvel por mtodos cientfico-experimentais e o estado patolgico apenas uma modificao quantitativa deste.
, portanto, com o intuito de inverter uma lgica que defende a anterioridade

da cincia da vida em relao aos valores vitais que Canguilhem afirma que se o
normal objeto da atividade cientfica porque primeiramente recebeu da vida
um valor prvio, identificado posteriormente pela medicina como estado de sade:
a vida em si mesma, e no a apreciao mdica, que faz do normal biolgico um
conceito de valor e no um conceito de realidade estatstica (CANGUILHEM, 1990,
100). Mas, antes mesmo disso, foi o desvio, o negativo, o anormal que despertou o
interesse terico pelo normal: As normas s so reconhecidas como tal nas infraes. As funes s so reveladas por suas falhas. A vida s se eleva conscincia e
cincia de si mesma pela inadaptao, pelo fracasso e pela dor (CANGUILHEM,
1990, 169). Ou seja, somente por haver uma diferena qualitativa entre os estados normal e patolgico, por ter a doena um valor vital negativo, traduzido em
mal-estar consciente no vivente humano, que a tcnica mdica se faz possvel e
necessria para o desenvolvimento de um atividade cientfica que tenha por objeto
de estudo a vida.
Com efeito, se a tcnica mdica originada de um pathos consciente, se a

prpria vida, ao estabelecer uma diferena entre seus comportamentos propulsivos e repulsivos, que d origem medicina, ento no a cincia que introduz na
conscincia humana as categorias de sade e de doena, isto , no a atividade
cientfica do fisiologista que determina o que normal ou patolgico no homem,
mas o doente, por intermdio da clnica, que fala em que ponto termina a sade e
comea a doena, que indica o momento em que deixou de se sentir em posio
normativa, j que a doena no originalmente um fato cientfico e objetivo, definido em laboratrio, mas uma categoria biologicamente tcnica e subjetiva, por
ser um comportamento de valor negativo para um ser vivo individual, concreto, em
atividade polarizada com seu meio: No h patologia objetiva. Pode-se descrever
objetivamente estruturas ou comportamentos, mas no se pode cham-los de patolgicos com base em nenhum critrio puramente objetivo, Objetivamente, s se pode
definir variedades ou diferenas sem valor vital positivo ou negativo (cf. CANGUILHEM 1990,186).
Assim, o que ele critica na atividade cientfica que se volta ao estudo da vida
o esquecimento da dimenso axiolgica original do normal e do patolgico, da
diferena qualitativa existente entre esses estados, a desconsiderao por parte da
cincia de que antes de uma patologia objetiva, metdica, cientfica ou experimental existiu uma patologia subjetiva, que qualificou como patolgico o fenmeno
biolgico no qual agora o patologista se debrua: Ora, achamos que no h nada
na cincia que antes no tenha aparecido na conscincia e que especialmente no
caso que nos interessa, o ponto de vista do doente que, no fundo, verdadeiro
30
(CANGUILHEM, 1990, 68). A seu ver, qualquer conceito emprico de doena sempre conserva uma relao com o conceito axiolgico de doena, porque no um
mtodo objetivo que qualifica como patolgico determinado comportamento orgnico, mas o doente, por intermdio da clnica mdica, que diz qual comportamento
ou no normal, de modo que o conceito de normal no um conceito de existncia
suscetvel, em si mesmo, de ser medido objetivamente (CANGUILHEM, 1990, 164).
No entanto, atravs de sua crtica, Canguilhem no quer negar a possibilidade de haver uma patologia cientfica, metdica, armada de mtodos objetivos de
observao e de anlise. O que ele quer mostrar precisamente que o objeto de estudo do patologista, ainda que possa ser estudado metdica e objetivamente, no
desprovido de subjetividade: Pode-se praticar objetivamente, isto , imparcialmente, uma pesquisa cujo objeto no pode ser concebido e construdo sem referncia
a uma qualificao positiva ou negativa; cujo objeto, portanto, no tanto um fato
mas, sobretudo, um valor (CANGUILHEM, 1990, 189). No significa dizer tambm
que ele defenda a impossibilidade de haver uma cincia da vida. O que ele prope
coloc-la em relao com a atividade normativa da vida e, por conseguinte, com
a tcnica mdica, tornando-a agora uma cincia das situaes biolgicas consideradas normais: a atribuio de um valor de normal s constantes cujo contedo
determinado cientificamente pela fisiologia reflete a relao da cincia da vida com
a atividade normativa da vida e, no que se refere cincia da vida humana, com as
tcnicas biolgicas de produo e de instaurao do normal, mais especificamente
com a medicina (CANGUILHEM, 1990, 188).
Alm disso, outra estratgia utilizada por Canguilhem para criticar validade
da tese de que o patolgico seria apenas uma modificao quantitativa do estado
normal operar seu desvelamento ideolgico, evidenciando a relao mutuamente reforadora, presente na cincia moderna, entre experimentao, quantificao
e domnio2. Isso porque, segundo ele, desde Bacon, investe-se na ideia de que s
se pode domar a natureza fazendo com que ela nos obedea. Por este ponto de
vista, dominar a natureza tambm conhecer as relaes do estado normal com o
patolgico, atravs do uso de mtodos experimentais e da matematizao de seus
resultados, a exemplo das cincias fsico-qumicas. Por isso, ele acredita que a ideia
de heterogeneidade existente entre estes estados melhor se alia concepo mdi-
2
Tomamos aqui de Lacey (1998), a expresso relao mutuamente reforadora, para quem na
cincia moderna existe como que uma afinidade eletiva entre as estratgias materialistas e a perspectiva moderna do controle da natureza, inaugurada pelo pensamento de Francis Bacon. Com
efeito, o terico da epistemologia engajada, ao estudar a relao entre entendimento cientfico e
controle da natureza, nota que as estratgias materialistas, bastante conhecidas desde Galileu e
Descartes, aumentam a capacidade de controle da natureza, respondendo assim aos interesses da
utilidade baconiana. Num sentido importante caracterstica do homem controlar a natureza, mas
esta postura deve ser valorizada apenas na medida em que contribui para o ideal de florescimento
humano, pois o controle contrasta com posturas de reciprocidade, mutualidade e respeito em relao natureza, representado por noes como harmonizao, adaptao, participao e unidade
dialtica: explorar as possibilidades de controle alm desses limites no possui nenhuma inteligibilidade moral (ou racional) (LACEY, 1998, 120)
31
ca naturista que espera pouco da interveno humana para a restaurao do normal, pois segundo ela a natureza, e no o homem, que encontra os meios para a
cura, enquanto que numa concepo cientfica que admite e espera que o homem
deva forar a natureza e dobr-la a seus desejos normativos, a diferena qualitativa
que separa o normal e o patolgico dificilmente pode ser sustentada (cf. CANGUILHEM, 1990, 21).
, portanto, em duas relaes opostas em relao natureza, de domnio e de

respeito, que ele encontra a origem da oposio entre uma medicina que, adotando
uma ideia de normalidade definida por mtodos cientfico-experimentais, surda
aos apelos da vida e dita normas a ela e outra que escuta a vida e colabora com ela
em sua capacidade de reao e de resistncia a tudo que lhe ameaa. Com efeito,
na Idologie et rationalit dans lhistoire des sciences de la vie, Canguilhem nota que
a medicina moderna, ativa e operativa, suscitada por Veslio e Harvey e celebrada
por Bacon e Descartes, nasceu por oposio a uma medicina contemplativa que,
se baseando numa correspondncia isomrfica entre o equilbrio do cosmos e o
equilbrio orgnico, apostava no poder da natureza de corrigir suas desordens. Por
outra via, a medicina ativa, por se querer norteada por conhecimentos fisiolgicos
baseados em fatos e leis, confirmados pela experimentao laboratorial, passou a
se orientar pelo valor de controle da natureza, sustentado pela cincia moderna, o
que fez com que comeasse a ditar normas vida, ignorando a vis medicatrix naturae, atividade curativa inerente a ela.
Destarte, por considerar que a medicina como cincia das doenas advm
do desejo humano de dominar a vida para controlar o mal, localizando-o para melhor agir sobre ele, e que como tcnica enraizada na vida expressa a confiana do
homem na natureza e em suas tentativas de cura, que Canguilhem opera uma revalorizao do empirismo mdico e da teraputica expectante e defensiva. No
obstante, com isso, ele no quer resgatar a medicina dos antigos, negar cincia o
seu papel de produtora de conhecimentos verdadeiros, nem mesmo desconsiderar
os benefcios dos conhecimentos obtidos em laboratrio para as prticas mdicas.
Atravs da valorizao empirismo, o que ele quer criticar o que chama de cientificismo exacerbado daqueles que acreditam a tcnica deva ser sempre a aplicao de
uma cincia, j que dela nada pode se esperar para os progressos do conhecimento.
Ou seja, o que ele defende, fundamentalmente, que a renovao do progresso
terico pode se dar atravs da atividade no terica, pragmtica e tcnica. Sem a
temeridade da tcnica, diz, os problemas cientficos seriam poucos: Eis o que h
de verdade no empirismo, filosofia da aventura intelectual menosprezada por um
mtodo experimental que, por reao, se sente um pouco tentado demais a se racionalizar (NP, 1990, 79).
32
Sendo assim, se Canguilhem defende a ideia de uma medicina como arte da

cura no somente porque ela evidencia a precedncia da tcnica em relao
cincia, dos valores em relao aos fatos, do qualitativo em relao ao quantitativo,
do subjetivo em relao ao objetivo e da experincia vivida em relao experiAdriana Belmonte Moreira
mentao laboratorial. tambm porque ela permite que ele faa frente ideologia de controle da natureza que orienta a atividade cientfica, controle que, no
limite, transformado em jugo e domnio acaba por dificultar ou mesmo impedir
o progresso do conhecimento, a exemplo da cincia da vida e sua dificuldade de
compreender o que seja a vida pela via cientfico-experimental. Ora, para Canguilhem, A vida experincia, quer dizer, improvisao, utilizao de ocorrncias: ela
tentativa em todos os sentidos (CANGUILHEM, 1985, 118). Isto , ela no objeto estvel, idntico a si mesmo, desprovido de valor. Ela dinmica, polarizada e
capaz de errar: a vida supera seus erros por outros ensaios, sendo um erro da vida
simplesmente um impasse (CANGUILHEM, 1989, 364).
Destarte, tomando a tcnica mdica como caso exemplar para sua crtica,
refletindo sobre a potncia e os limites da racionalidade em medicina, que Canguilhem procura colocar em questo a potncia e os limites da racionalidade cientfica moderna, a eficcia de seus mtodos de investigao e a ideologia que lhe
subjacente. Ou seja, atravs de sua crtica medicina racional que ele contesta o
cientificismo radical da modernidade, seus fundamentos tericos e sua ideologia
de controle da natureza, controle que, quando desmedido, pode tambm se tornar
destrutivo. Com efeito, em La connaissance de la vie, ao refletir sobre a relao do
pensamento com a vida, ele afirma tambm que o conhecimento o que permite
o descolamento do homem do mundo, sendo um meio de resoluo direta ou indireta de suas tenses com o meio. Mas, para que o conhecimento possibilite ao
homem um novo equilbrio com o mundo, uma nova forma e uma nova organizao de sua vida, a inteligncia deve reconhecer seus limites e a originalidade dos
fenmenos da natureza, de modo que, j que a vida no se ope ao pensamento, o
conhecimento no destrua a vida.
Referncias
CANGUILHEM, G (1981). Idologie et rationalit dans lhistoire des sciences de la vie. Problmes et Controverses 2. ed. Paris. J. Vrin.
________________ (1985) La connaissance de la vie. 2. ed. revue et augmente. Paris. J. Vrin.
________________ (1989). tudes dHistoire et de Philosophie des Sciences. Problmes et Controverses. 5. ed. Paris. J. Vrin,
________________ (1990) O normal e o patolgico (trad: Maria Thereza Redig de Carvalho Barrocas e Luiz Octvio Ferreira Barreto Leite). Coleo Campo Terico. 3. ed. revisada e aumentada. Rio de Janeiro, Forense Universitria.
LACEY, H (1998). Valores e atividade cientfica. So Paulo, Discurso Editorial, 1998.
MARICONDA, P. R (2006). O controle da natureza e as origens da dicotomia entre fato e valor. Scienti Studia: Revista Latino-Americana de Filosofia e Histria da Cincia, So Paulo,
v. 4, n. 3, p. 453-72.
33
O carter pr-temtico
da significao e da verdade
Adrielle Costa Gomes de Jesus*
* Mestranda em filosofia
da Universidade Federal da Bahia.
Resumo
Abordaremos neste artigo o direcionamento dado por Heidegger em Ser e
Tempo aos conceitos de significncia e verdade, inserindo-os no projeto superao da concepo tradicional de verdade como adequao e do significado
como representao do ente. Veremos que o lugar da experincia prvia, denominada pr-temtica, constituda pela significncia e pela verdade, uma
abertura ontolgica que precede a determinao do ente como objeto. E assim, que as teorias do conhecimento e as cincias, como lugar dentro do qual
o ente se constitui como objeto, so possveis porque so concernidas por
aquilo que nelas h de ontolgico, ou seja, pela abertura e descoberta do ser
que as antecipa e as constitui. Mostraremos por fim que o deslocamento de
tais questes para um mbito pr-temtico consiste em uma restituio do
carter de pergunta-guia da filosofia pergunta pelo ser.
Palavras-chave: pr-temtico; significncia; significado; mundanidade; verdade.
s conceitos de verdade e significao so alguns dos conceitos que demarcam e caracterizam a histria da metafsica e da epistemologia, entre as
quais, desde Kant, se pretendeu estabelecer uma ruptura. Na modernidade, a capacidade significativa analisada como ato constitutivo da conscincia,
sendo a partir desta que possvel conferir significao e verdade, e desse modo,
objetividade ao mundo. Assim, na conscincia que se fundamenta a condio de
possibilidade de todo conhecimento. Este assegurado pela capacidade de ser mesurado pela conformidade que o juzo deve manter com os estados-de-coisas da
O carter pr-temtico da significao e da verdade
35
realidade. Esse acordo e medida do conhecimento so definidos como verdade,

enquanto concordncia do enunciado (ou do intelecto) com a coisa.
Tais conceitos tambm esto presentes no pensamento de Heidegger e se

inserem em seu projeto inicial de superao da metafsica tradicional. Os direcionamentos dados por Heidegger, em Ser e Tempo, aos conceitos de significao e
verdade consistem em um alargamento e deslocamento do terreno epistemolgico
para um fundo ontolgico, indicando com isso a necessidade de se pensar se, e em
que medida, conceitos que no mais das vezes so considerados estritamente como
escopo da epistemologia, s so possveis na medida em que estejam enraizados
na abertura da existncia, a qual Heidegger designar e analisar como Dasein.
Com tal deslocamento, no se concebe o Dasein como plo transcendental da

conscincia, mas como algo que est na base e na prpria condio desta, a saber,
a existncia ftica e concreta, em seu carter de abertura para o ser. Com isso, Heidegger pensa aquilo que purificado das anlises epistemolgicas e metafsicas da
conscincia como fundamento do conhecimento: o carter mutvel, finito, histrico e ftico daquilo que o lugar desse sujeito transcendental que se auto-legitima
de um modo isolado e purificado de suas prprias condies de ser-no-mundo.
Em assim sendo, o eu entendido transcendentalmente, passa a ser considerado como Dasein. No mais analisado em seu carter de ser sujeito consciente,
mas primeira e fundamentalmente como ser-no-mundo1. Esta estrutura explicita
o carter pblico e cotidiano de um ente, distinto dos outros entes que se do no
mundo, porque se compreende em seu ser, e nessa medida se relaciona com os outros entes no modo de ser-junto e ser-com, estando estes inseridos no projeto de
compreenso de suas possibilidades de ser.
como parte constitutiva da estrutura do Dasein que se concebe a significncia e a verdade, como possibilidade de significaes. Enquanto tais, esses conceitos
passam a ser descritos e interpretados em seu carter pr-temtico e pr-predicativo, ou seja, pr-epistemolgico, como aquilo que est enraizado na existncia,
em sua abertura para o ser, e assim se determina a partir da facticidade do Dasein.
Donde surge o lugar da transcendentalidade que fundamenta a possibilidade do
conhecimento, que , por sua vez, uma das possibilidades do Dasein.
Direcionando o mbito antepredicativo da intencionalidade da conscincia

de Husserl para a constituio do Dasein, Heidegger radicaliza a fenomenologia
husserliana da conscincia para a abertura da existncia, bem como da epistemologia para o seu fundamento ontolgico. Nesse sentido, os conceitos de significao
e verdade tambm recebem um alargamento da modalidade epistemolgica e da
intencionalidade da conscincia para ocupar, em Ser e Tempo, o lugar de constituio existencial do Dasein. nessa perspectiva que Heidegger oferece uma descriCf. STEIN, E. Seminrio sobre a verdade: lies preliminares sobre o pargrafo 44 de Sein und Zeit.
Petrpolis: Vozes, 1993, p. 214.
36
Adrielle Costa Gomes de Jesus
o pr-temtica e pr-predicativa da constituio significativa e da verdade, como

radicalizao da descrio antepredicativa de Husserl.
II
A descrio da constituio da significao tem incio em Ser e Tempo com a

descrio da significncia como abertura que forma e constitui a mundanidade do
mundo. A possibilidade de determinao do significado do ente em um enunciado
est fundada nessa abertura do contexto conjuntural e referencial dos entes que se
descobrem no mundo, a partir da relao que o Dasein mantm com estes em seu
mundo cotidiano. Ao abrir esse contexto conjuntural e referencial, a significncia
abre o que Heidegger designa como aes de signi-ficar:
Apreendemos o carter de remisso dessas remisses de referncia como
ao de signi-ficar. Na familiaridade com essas remisses, a presena [Dasein]
significa para si mesma, ela oferece o seu ser e seu poder-ser a si mesma
para uma compreenso originria, no tocante ao ser-no-mundo. [...] Chamamos de significncia o todo das remisses dessa ao de significar (Bedeuten).
(HEIDEGGER, 2008, p. 137 e 138)
Isso implica em afirmar duas coisas: O Dasein j est desde sempre lanado
em um contexto significativo, isto , em um sentido de ser, na medida em que seja
determinado pela temporalidade e assim, determinado por uma histria que o antecipa. O que Heidegger designa como verdade enquanto abertura e descoberta, e
posteriormente como desvelamento da histria do ser. Em segundo lugar, a abertura das aes de signi-ficar expressa que no remeter-se do Dasein aos entes, ele
j est desde sempre familiarizado com o sentido de ser destes, na medida em que
seja um ser- lanado em um mundo com o qual j est familiarizado; e, uma vez j
estando familiarizado com o sentido de ser desses entes, j desde sempre capaz
de nome-los, ou seja, de signific-los.
Nesse sentido, estando as significaes inseridas na constituio da mundanidade do mundo, a sua possibilidade de determinao predicativa v-se alargada
para o seu fundamento pr-predicativo, mostrando-se no como uma modalidade
puramente terica, mas sendo descrita no modo como se insere no mundo prtico
e cotidiano da presena.
Do mesmo modo, a linguagem v-se alargada para alm de sua funo terica e instrumental. Sendo considerada em Ser e Tempo originariamente como fala
(como fundamento ontolgico-existencial da linguagem), dada de modo copertencente com o existencial da significncia. A fala passa ento a ser descrita em
Ser e Tempo no somente em sua modalidade prtica, pr-temtica, mas como um
Ser e Tempo e Sobre a essncia do fundamento sero os nicos momentos que Heidegger falar de
uma significabilidade originria.
2
37
existencial que efetiva a prtica comunicativa entre os homens. Ela possui, como
todos os outros existenciais, um carter ontolgico, e enquanto tal, constitui existencialmente o Dasein em sua facticidade.
com a fala, enquanto articulao das significaes da compreensibilidade de

ser, que o Dasein se concretiza em suas possibilidades de ser, seja no modo de convivncia e relao com os entes como ser-com e ser-junto; seja considerado unicamente
no modo de fundamentao da modalidade terica e predicativa. A possibilidade de
predicar acerca de um ente em seu ser, ou de se desenvolver teoria acerca dele, dada
pelo fato do Dasein constituir-se existencialmente pela linguagem enquanto fala.
A fala confere ao Dasein as possibilidades de articular-se no mundo, articulando compreensibilidade do sentido de ser. Enquanto existencial, se d cooriginariamente com o existencial da mundanidade, da disposio, da compreenso
e da verdade. atravs destes existenciais, concretizados pela fala, que o Dasein
pronuncia-se como ser-no-mundo. A fala codetermina assim a constituio da significabilidade, ou seja, a constituio de sentido do mundo e do Dasein. Com a fala,
o ente em seu ser permanece desde sempre verbalizvel, passvel de ser expresso
em suas modalidades de pronunciamentos.
Com a descrio da analtica existencial, Heidegger mostra o entrelaamento
ontolgico que se d entre mundo, linguagem, verdade e Dasein, mostrando que
estes se do conjuntamente e que s so possveis enquanto digam respeito ao ser-no-mundo. Ao questionar o privilgio ntico e epistemolgico no desdobramento
do esquecimento do ser na histria da filosofia, Heidegger no s mostra que a
epistemologia um tipo de prtica e que, assim sendo, concernida pelo mundo,
mas que ela possvel por estar fundada em uma ontologia. Desse modo, no
unicamente na modalidade pr-temtica da descoberta que Heidegger encerra a
sua elaborao de uma ontologia fundamental. Pois, a modalidade de descoberta
ainda revela apenas o modo ntico de manifestao do ente, e no tematiza assim,
aquilo que foi esquecido pela tradio da metafsica: o ser.
III
No 44 de Ser e Tempo Heidegger aprofunda a sua abordagem da diferena ntico-ontolgica da constituio do Dasein, mostrando a diferena e o pertencimento entre descoberta e abertura como condio para que algo como mundo e
Dasein sejam concebidos. Nesse pargrafo realizada a descrio de uma verdade
originria, que se d como abertura e descoberta, que a condio das verdades derivadas as quais se encerram nos limites epistemolgicos. Desse modo, o conceito de
verdade em Heidegger deslocado para alm de sua funo de medida reguladora
Embora seja por meio dessa diferena que Heidegger questionar sobre o esquecimento do ser, e
assim, pretender superar a metafsica tradicional, que se desdobrou na histria da filosofia como
ontologia da coisa, C. Lafont apontar a diferena ontolgica como uma dicotomia que, enquanto tal,
recai na ciso entre sujeito e objeto, bem como confere um sentido hipostasiado ao ser; ainda que
o filsofo tenha pretendido assegurar a unidade entre ser e ente com a noo de circularidade. Cf.
LAFONT, C. Lenguaje y apertura del mundo: El giro lingstico da hermenutica de Heidegger. Madrid: Alianza, 1997, p. 220.
3
38
do conhecimento. Como existencial, assume o carter de constituio ontolgica do

Dasein, vindo a possuir o papel de fundao de verdades judicativo-proposicionais:
preciso formar a idia que, se Heidegger concebe a verdade como
desvelamento, porque ele desafia todos os filsofos de conceberem uma
verdade de adequao que no pressuponha como condio de possibilidade
a priori, a verdade como desvelamento. (BEAUFRET, 1986, p. 83)
A afirmao de que o Dasein e est na verdade4, revela esta como algo que
concerne to somente ao Dasein ou seja, s h verdade porque h (existe) Dasein.
Na mesma medida, o Dasein est fundado nesta verdade que o concerne, em seu
carter de estar-lanado em uma disposio j dotada de sentido, em um mundo j
constitudo de significaes.
Desse modo, o carter de abertura e descoberta da verdade revela em Ser

e Tempo um mbito pr-temtico e pr-predicativo, que no implica to somente
em um mundo cotidiano que o lugar das teorias, das cincias erigidas acerca dos
entes que nele se do. Ao elaborar uma destruio da metafsica tradicional, Heidegger prope uma dessubstancializao dos conceitos erigidos por esta. Deste
modo, se mundo o lugar a partir do qual teorias cientficas podem ser erigidas, e
deste modo, as cincias podem ser legitimadas, este lugar deixa de ter o carter
de terreno slido e inabalvel pretendido pela tradio. Trata-se de um lugar aberto pela e para a disposio e manifestao do ser. Que se d a cada vez de um modo,
a partir da copertinncia entre verdade e no-verdade. Esta abertura possvel
porque o Dasein abertura para o ser. Enquanto constitudo pelos existenciais da
mundanidade, da disposio, da compreenso, da fala e da verdade, o Dasein o
lugar de encontro dessas aberturas; as quais permitem que o ser tornado disposto
no mundo seja descoberto pelo Dasein, e manifesto como modos de ser dos entes.
Assim, o pr-temtico e o pr-predicativo primeiramente o ser, o qual torna
possvel a disposio e manifestao dos entes capazes de constituir a mundanidade do mundo, bem como o Dasein em sua facticidade. o Dasein que o lugar fundamental de encontro e conformidade entre linguagem e mundo. Que torna possvel que o ente disposto em seus modos de ser seja expresso em um enunciado, o
qual resguarda o sentido e o significado de ser.
Assim, o ser a prpria instncia pr-temtica e pr-predicativa que concede
sentido facticidade do Dasein e que confere o carter de verdade do mundo e do
Dasein, ou seja, o carter de abertura e descoberta da significncia como contexto
dotado de sentido e significaes. Afirmar que o mundo formado por uma verdade e por uma significabilidade originrias, quer dizer que a facticidade do Dasein
como ser-no-mundo, ou seja, o modo deste lidar com os entes no modo da ocupa-
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 291.
39
o ou da preocupao, confere sentido, significncia ao seu mundo, e a si, enquanto concernido e constitudo por essa mundanidade. E uma vez que a constituio
da significao seja dada primeiramente no mbito pr-temtico e pr-predicativo
de abertura e descoberta do mundo, a modalidade enunciativo-predicativa que
resguarda o significado dos entes em seu ser, e o seu valor de verdade, ou seja, a
sua capacidade de se conformar com o ente sobre o qual predica, deriva e mantm-se em unidade com essa significabilidade originria que, enquanto significncia,
forma e constitui a mundanidade do mundo.
Ao afirmar no 34 que dos significados brotam palavras,5 Heidegger explicita essa derivao mostrando que, se o mundo j no fosse constitudo pelo
sentido de ser e pela significncia, as palavras seriam um mero conjunto de concatenaes sem sentido. Elas constituem o sentido de ser dos entes e do Dasein
porque so constitudas como fala pelo ser-no-mundo.
Se as palavras esto fundadas no significado, tal como o enunciado est

fundado na verdade, elas mantm-se em unida0de com ente manifesto. De modo que
a estrutura apofntica do enunciado tem o carter de deixar e fazer ver o ente naquilo que ele . Ou seja, torna o ente manifesto, mesmo em sua ausncia. Essa unidade mostra que a funo representacional que uma predicao abarca derivada do
seu carter de apresentao do ente em seu ser. E assim tornada possvel enquanto
uma repetio do ente que j foi dado e descoberto antecipadamente no mundo.
IV
Pode-se considerar o alargamento das concepes da significao e da verdade para o mbito pr-temtico e pr-predicativo inserido na tentativa de superao da filosofia da conscincia em Ser e Tempo. Pois, o alargamento desses conceitos consiste em um deslocamento da supremacia da conscincia como fundamento
incocussum do conhecimento, para o carter ftico do ser-no-mundo, dado antecipadamente e determinado pela temporalidade. O que confere s tentativas de
fundamentao do conhecimento um carter derivado dessa facticidade. Desse
modo, a constituio da significabilidade e da verdade deixam de ser atribudas a
uma instncia representativa do ente como objeto, conferida pela capacidade apreensivo-cognitiva da conscincia. A constituio de ambas se d primeiramente no
fenmeno da mundanidade do mundo como existencial que estrutura e constitui o
Dasein. Assim, enquanto essa significabilidade e verdade originrias sustentam e
constituam o Dasein que este pode significar e julgar o mundo como algo.
Do mesmo modo, os conceitos de significao e verdade no so considerados mediante os padres que delimitam a objetidade do objeto. A constituio
da significabilidade e da verdade antecedem as possibilidades de determinaes
5
40
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. p. 224.
do ente como objeto. Trata-se assim de uma constituio pr-objetiva do mundo,

dos entes, e do Dasein como ente privilegiado. As determinaes dos entes como
subsistncia, representao e objeto, esto co-implicadas, e subjugadas ao desvelamento dos modos de ser dos entes. Esse modo de desvelamento do ser dos entes
um sintoma do esquecimento do ser, que se desdobrou na tradio metafsica. O
predomnio do ente como objeto, que se consumou na modernidade com Kant, deu
o atestado de ilegitimidade a toda ontologia, e tornou toda pergunta pelo ser do
ente uma pergunta sem sentido:
Em outras palavras, o ente concebido como objeto no determinado pela sua
essncia, mas pelo conjunto de leis empricas que o determinam, ou ainda, pela
sua posio no sistema da natureza. As perguntas das ontologias regionais
pela essncia deste ou daquele tipo de coisa, bem como a pergunta ontolgica
fundamental pela essncia do ente pelo ente enquanto ente ou pelo ser do
ente perdem o carter de pergunta-guia. (LOPARIC, 2005, p. 4 e 5)
O carter de ruptura de Heidegger com essa modernidade consiste justamente em uma retomada dos conceitos fundamentais da metafsica, dentre eles,
os conceitos de verdade e significao aqui tratados, para pensar o que estava nas
suas entrelinhas, e que assim guiava implicitamente todo o seu questionamento
sobre o fundamento do conhecimento, a saber, o ser. O qual, por sua vez, tem o
seu lugar restitudo no pensamento de Heidegger, frente ao esquecimento que se
determinou na tradio, como o questionamento fundamental que constitui todo
modo de questionar sobre a verdade, o mundo e o homem.
Referncias
Fonte primria
HEIDEGGER, M. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 2008.

_______________. Ser e Verdade. Petrpolis: Vozes, 2007.
_______________. Os conceitos fundamentais da metafsica: mundo, finitude, solido. Rio de Janeiro: Forence Universitria, 2003.
_______________. Conferncia e Escritos Filosficos. So Paulo: Nova Cultural, 1979 (Os pensadores).
Fonte secundria
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et autres textes. Paris: J. Vrin, 1986.
HUSSERL, E. Investigaes lgicas. Lisboa: Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa,

2007.
LAFONT, C. Lenguaje y apertura del mundo. El giro lingstico de la hermeneutica de Heidegger. Madrid: Alianza, 1997.
41
LOPARIC, Z. A linguagem objetificante de Kant e a linguagem no-objetificante de Heidegger.

So Paulo: Revista Natureza humana. V., 6. N. 1, 2005.
RUGGENINI, M. La finitude de lexistence et la question de la vrit: Heidegger 1925 1929.

In: CURTINE, J-F. De lhermneutique de la facticit la mtaphysique du Dasein. Paris: J.
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STEIN, E. Seminrio sobre a verdade: lies preliminares sobre o pargrafo 44 de Sein und
Zeit. Petrpolis: Vozes, 1993.
_______________. Compreenso e finitude: Estrutura e movimento da interrogao heideggeriana. Iju: Unijui, 2001.
VOLPI, F. La question du logos dans larticulation de la facticit chez le jeune Heidegger,
lecteur dAristote. In: CURTINE, J-F. De lhermneutique de la facticit la mtaphysique du
Dasein. Paris: J. Vrin, 1996.
42
Metafico e ceticismo: uma

anlise da abordagem analtica
ao problema do discurso
ficcional
* Doutorando UFMG.
Alex Lara Martins
Resumo
Quando Frege declarou que sentenas ficcionais no so autnticas proposies porque elas no fazem referncia a objeto algum e porque carecem de
valor lgico, o problema da fico se tornou incidentalmente relevante para
a tradio analtica da filosofia. O debate envolve os aspectos epistemolgicos e ontolgicos acerca de sentenas ficcionais. A partir da exposio deste
amplo debate, desenvolvemos hipteses para algumas questes relacionadas
aos discursos metaficcionais, aqueles que, inseridos em textos ficcionais, discorrem sobre a prpria fico.
Palavras-chave: Teoria da fico; Filosofia Analtica; Ceticismo.
Introduo
discurso e as sentenas ficcionais no constituem o ponto de partida da

reflexo dos filsofos da tradio analtica. A fico , antes, uma falha ou
um problema a ser resolvido para o bom funcionamento das teorias. Em
geral, as abordagens dessa tradio consideram trs questes: (1) se o discurso ou
as sentenas ficcionais se referem a algo no mundo ou algo em algum mundo; (2)
se o discurso ou as sentenas ficcionais possuem sentido; (3) e se o discurso ou as
sentenas ficcionais transmitem algum tipo de conhecimento.
Minha investigao um pouco mais complexa do que a exposio das abordagens clssicas desta tradio, que no so de fato relevantes para a Teoria da
Fico, da Narrativa ou do Romance. Estou interessado em dispositivos metaficcionais, aqueles que, inseridos em textos ficcionais, discorrem sobre a prpria fico.
Isso porque eu acredito que a tradio no-analtica ou continental no oferece
Metafico e ceticismo: uma anlise da abordagem analtica ao problema do discurso ficcional
43
boas respostas, condies suficientes ou necessrias para a avaliao de sentenas

ficcionais, ou esta tradio se aproxima do problema de forma inadequada, pressupondo a irredutibilidade analtica de qualquer linguagem. O objetivo do trabalho
colocar as seguintes questes: se as sentenas metaficcionais fazem referncia,
se elas podem ser consideradas verdadeiras e se conferem algum tipo de conhecimento. Farei a exposio sucinta de trs teses clssicas da tradio analtica (Frege,
Russell e Searle) sobre o assunto. Em seguida, deslocarei a questo para o mbito
metaficcional, como um modo de testar as teorias em questo. Por fim, traarei os
aspectos relevantes para uma teoria abrangente da Metafico.
Sentido e Referncia na Fico
O objetivo de Frege em Sentido e Referncia (1892) compreender as

conexes entre sinal (nome), sentido e referncia. O sentido de uma proposio
o seu modo de apresentao ou o pensamento (contedo objetivo compartilhado). Em uma linguagem natural diversamente de uma logicamente perfeita so
tolerveis variaes no sentido. Assim, o referente do nome prprio Aristteles
um determinado homem que praticou filosofia na Grcia Antiga, enquanto seu
sentido, ambguo, pode ser o discpulo de Plato ou o mestre de Alexandre. Esta
ltima expresso um nome prprio complexo, isto , uma descrio definida cujo
referente um determinado filsofo grego; seu sentido a maneira pela qual ele
apresentado, a saber, como mestre de Alexandre. Uma sentena completa como
Aristteles morou em Atenas, segundo Frege, expressa um pensamento, seu referente um valor de verdade, ou seja, a circunstncia de Aristteles ter morado
em Atenas. Frege entende por pensamento no o ato subjetivo de pensar, mas seu
contedo objetivo, que pode ser a propriedade comum de muitos1. Garantindo a
objetividade de sua anlise atravs da analogia entre a imagem lunar projetada
pelo telescpio (objetiva) e a imagem retiniana do observador (subjetiva), Frege
considera ento que uma sentena verdadeira o nome prprio do Verdadeiro, e
uma falsa, o nome prprio do Falso.
Segundo Frege, as variaes de sentido podem ser toleradas, ainda que elas
devam ser evitadas na estrutura terica de uma cincia demonstrativa, e no devem ter lugar numa linguagem perfeita2. O inverso no verdadeiro, pois ao sentido sempre - pelo menos deveria ser assim - corresponde uma referncia, mesmo
em exemplos disputveis como o corpo mais distante da terra. O sentido est
entre a representao, que subjetiva e mental, e o objeto designado, por exemplo,
a lua que se apresenta no telescpio. Sentenas ficcionais como Ulisses profun1
FREGE, 1892, p. 67.
FREGE, 1892, p. 63. n1. Nesta nota, Frege afirma que a compreenso do termo Aristteles em
descries como O discpulo de Plato possvel atravs do recurso referncia, e no ao sentido.
Observe-se que este tipo de ambiguidade no ocorreria numa linguagem perfeita.
2
44
Alex Lara Martins
damente adormecido foi desembarcado em taca possuem sentido, mas, uma vez
que o nome Ulisses no possui referncia - pelo menos duvidoso que possua -,
a pressuposio de referncia de toda a sentena torna-se suspensa3. Ora, uma vez
que o valor de verdade de uma sentena declarativa sua prpria referncia, isto ,
a circunstncia de ela ser verdadeira ou falsa, uma sentena (ou parte dela) qual
no se pode atribuir uma referncia no possui valor epistemolgico4.
Se a pressuposio fosse verdadeira, ento a descrio possuiria sentido e

referncia, preservando seu valor de verdade. Como a pressuposio falsa, ento a assero possui apenas sentido, desrespeitando a bivalncia lgica. Portanto,
para Frege, sentenas ficcionais no so verdadeiras nem falsas. No seria razovel
falar aqui de juzos, pois no houve o reconhecimento da verdade de qualquer pensamento. Sem funo referencial, apenas com sentido, as expresses ficcionais
prescindem de Universalidade e Objetividade. Elas no podem ser objeto de Conhecimento. Apesar disso, Frege traz uma intuio bastante relevante para o nosso
trabalho, ao aventar a hiptese de que o discurso artstico composto de representaes do leitor de representaes sugeridas pelo ficcionista. Pertencem a este tipo
de representao,
os coloridos e os sombreados a que a arte potica e a eloquncia procuram
dar sentido. Tais coloridos e sombreados no so objetivos, mas devem ser
evocados pelo prprio ouvinte ou leitor, conforme as sugestes do poeta ou
do orador. Se no houvesse alguma afinidade entre as representaes humanas, a arte seria certamente impossvel; mas nunca se pode averiguar exatamente at onde nossas representaes correspondem s intenes do poeta5.
Os nomes prprios ficcionais agem como se referissem. E os leitores de fico

agem como se tal ocorresse. Esta suposio, quando requerida por uma atitude esttica e sem pretenso verdade diferencia-se da atitude referencial do cientista,
por exemplo, quando este lida com objetos como a Lua e o tomo. Conforme Frege,
aqui a pressuposio de referncia acompanhada por uma atitude cientfica de
universalidade e objetividade.
Quanto mais fina e apurada a individuao do sentido das expresses,
maior nossa compreenso. Devemos nos perguntar se uma expresso tem ou no
o mesmo sentido que outra, isto , pelo modo como uma expresso faz sentido
dentro de uma teoria. No h definies diretas do sentido de uma expresso, a
no ser que se repita a mesma. O teste pode ser descrito da seguinte maneira: A e B
3
FREGE, 1892, p. 68.
totalmente irrelevante para ns se o nome Ulisses, por exemplo, tem referncia, contanto que
aceitemos o poema como uma obra de arte. , pois, a busca da verdade, onde quer que seja, o que
nos dirige do sentido para a referncia (FREGE, 1892, p. 69). Na nota 1, Frege aventa a seguinte
possibilidade, para a manuteno da bivalncia: Seria desejvel ter um nome especial para aqueles
sinais que s devem ter sentido.
4
FREGE, 1892, p. 69.
45
tm sentidos iguais, para S que pensa A e B, se ele os pensa no mesmo sentido, dito
de outro modo, se e somente se S, compreendendo A e B, pode pensar que A verdadeiro e B falso. No teste, o termo sentido utilizado pelo terico e no pelo
sujeito S, cujo pensamento se procura explicitar. Essa a soluo de Frege quanto
ao enigma da falha na transitividade de termos correferenciais.
Conclumos destas passagens marginais da teoria fregeana da referncia que

sentenas ficcionais no so autnticas proposies. Elas no fazem referncia a
objeto algum e carecem de valor lgico. Apesar da resposta negativa, o problema
da fico, nos sentidos ontolgico, semntico e epistemolgico, se torna a partir de
ento incidentalmente relevante para a tradio analtica da filosofia.
A Teoria das Descries de Bertrand Russell oferece outra maneira de interpretar expresses referenciais, aquelas que medeiam nosso conhecimento de algo,
alternativamente ao conhecimento de trato e imediato, que vigora atravs dos sentidos. Russell enumera os seguintes casos de expresses deste tipo: (a) referir um
objeto definido; (b) no referir nada; (c) referir algo de forma ambgua. Uma das
motivaes dessa teoria tentar explicar, de maneira no artificial, o significado
de expresses referenciais (ou denotativas) que no possuem referncia (ou denotao), tais como objetos imaginrios, objetos impossveis e objetos ficcionais.
Russell alude aqui artificialidade da soluo fregiana, segundo a qual descries
definidas como o atual rei da Frana em O atual rei da Frana careca tem como
referncia o conjunto vazio. Alm de artificial, outro inconveniente desta soluo
admitir casos que envolvam o desrespeito ao principio do terceiro excludo, segundo o qual, do ponto de vista ontolgico, no h um termo mdio entre o que e seu
oposto. Do ponto de vista semntico, o princpio rege que a algo no se pode atribuir duas propriedades contrrias. No caso das proposies, se so verdadeiras,
ento elas no podem ser falsas, e vice-versa. A questo das expresses cujas partes parecem no possuir nenhuma referncia (ou denotao) fundamental para a
proposta revisionista de Russell sobre teoria de Frege. Conforme Russell,
se aceitarmos que expresses referenciais, em geral, possuem os dois aspectos, sentido e referncia, os casos em que parece no haver referncia causam
dificuldades tanto na assuno de que realmente h uma referncia quanto na
de que no existe nenhuma referncia.6
Russell considera um caso anlogo ao das sentenas ficcionais: sentenas

do tipo o atual rei da Frana calvo, que a anlise fregeana destitui de valor de
verdade, desrespeitando deste modo o Princpio do Terceiro Excludo. Antes de
proceder anlise lgica profunda, em relao linguagem comum, Russell distingue a ocorrncia de expresso primria, em que a descrio implica ou pressupe
a existncia do objeto, da ocorrncia de expresso secundria, que no pressupe
ou implica a existncia do objeto:
6
46
RUSSELL, 1905, p. 484.
Alex Lara Martins
Uma ocorrncia secundria de uma expresso denotativa pode ser definida

como uma ocorrncia na qual a expresso ocorre na proposio p que um
simples constituinte da proposio que estamos considerando, e a substituio
da expresso denotativa deve ser efetuada em p, no na totalidade da proposio considerada. A ambiguidade entre as ocorrncias primrias e secundrias
difcil de ser evitada na linguagem; mas ela no produz dano se estamos atentos
a ela. Obviamente, na lgica simblica ela facilmente evitada.7
A sentena O atual rei da Frana careca pode ser ento desmembrada

logicamente em: existe x, tal que (1) x atual rei da Frana, (2) x = um e somente um
objeto, (3) x calvo. A descrio definida o atual rei da Frana se transforma numa
disjuno com um quantificador existencial lembre-se que conforme essa teoria
a existncia um predicado de segunda ordem - e uma varivel a que se atribuem
as predicaes um atual rei da Frana e calvo. Ora, uma vez que uma conjuno verdadeira somente se suas partes so verdadeiras, dado que a Frana no
uma monarquia, ento a expresso toda falsa:
o atual rei da Frana careca certamente falsa; e o atual rei da Frana no
careca falsa se significa existe uma entidade que agora rei da Frana e
no careca, mas verdadeira se significa falso que existe uma entidade
que agora rei da Frana e careca. Isto , o rei da Frana no careca falsa
se a ocorrncia de o rei da Frana primria, e verdadeira se a ocorrncia
secundria. Assim, todas as proposies nas quais o rei da Frana tem uma
ocorrncia primria so falsas; as negativas de tais proposies so verdadeiras, mas nestas o rei da Frana tem uma ocorrncia secundria. Assim,
escapamos concluso de que o rei da Frana tem uma peruca.8
As expresses ficcionais tratam de pseudo-objetos, que apesar de serem

mencionados pelo ficcionista, no possuem referente no mundo real. Eu no posso, nunca pude e jamais poderei me deparar com Bentinho na capital fluminense.
As proposies de um livro como Dom Casmurro no so, portanto, significativas.
Ryle avana ainda mais e supe que sempre falso o conjunto das proposies
num livro de literatura. Vale notar que Russell admite a possibilidade de expresses sobre objetos ficcionais serem verdadeiras no caso de sua ocorrncia ter sido
secundria: para tanto bastaria inserir uma grande negao no incio de cada livro
de fico! Alis essa possibilidade aventada por Ryle reflete a cincia cotidiana de
organizar livros em prateleiras de blockbusters ou nas pginas finais de alguns semanrios. A se sanciona a diferena entre livros de fico, portadores de verdade,
e livros de no-fico, com os quais podemos nos distrair da realidade. Veremos a
RUSSELL, 1905, p. 489.
RUSSELL, 1905, p. 490. A diferena entre as ocorrncias primria e secundria pode ser observada na negao do escopo do quantificador e na negao de uma propriedade. Na ocorrncia primria, temos a seguinte forma lgica: (x)[(Rx.(y)(Ryx=y)). ~Cx]. Na ocorrncia secundria: ~(x)
[(Rx.(y)(Ryx=y)).Cx].
47
seguir que a abordagem pragmtica estabelece algumas distines importantes,

atravs de uma limpeza conceitual, que nos afasta dessa viso pouco produtiva.
Os filsofos de Oxford, entre os quais Peter Strawson, influenciados em

grande medida pelo segundo Wittgenstein, buscaram resolver a questo a partir
da anlise da situao de uso e das regras que orientam a linguagem natural. At
este momento (incio da dcada de 1950), Strawson se restringe a uma anlise
contextual e no reducionista da linguagem. Ele percebe que o mtodo de anlise
conceitual russelliano no suficientemente abrangente. Alm disso, ele possui o
inconveniente de, no mais das vezes, oferecer definies circulares. Segundo Peter Strawson, referir a um particular no uma caracterstica da expresso, mas
de um uso da expresso, assim como ser verdadeiro ou falso uma caracterstica
do uso de uma sentena. O que confere significado a uma expresso so as regras
ou as convenes que a regem. Portanto, explicar um ato de linguagem significa
elencar o conjunto de regras, hbitos e convenes que determinam a utilizao
da expresso para fazer referncia9. Strawson desloca a teoria das descries russelliana para dentro de uma teoria da pressuposio, que deve levar em conta, por
um lado, o contexto do enunciador e, por outro, as condies de proferimento do
enunciado. O que pode ser avaliado como verdadeiro ou falso a ocorrncia de
uma frase e no a prpria frase. Deste modo, o atual rei da Frana calvo pode
ser verdadeiro ou falso dependendo do contexto de enunciao, mas Ulisses foi
desembarcado adormecido em taca no pode ser verdadeiro ou falso em nenhuma enunciao possvel, como no o na enunciao de Homero. Para Strawson,
o ficcionista utiliza-se da linguagem de maneira parasitria fingindo e fazendo de
conta que refere10. Quem pressupe a existncia dos objetos aos quais as proposies fazem referncia o falante, em nosso caso, o ficcionista.
Mas que tipo de pressuposio faz o ficcionista para que seus enunciados
possam ser compreendidos? Quais so as regras que determinam como a referncia ocorre? E qual o critrio de demarcao para a pressuposio de um discurso
ficcional e um discurso no-ficcional?
Para responder essas questes, a tradio analtica se volta para a compreenso de nossas questes iniciais: se as sentenas ficcionais fazem referncia, se
elas podem ser consideradas verdadeiras e se conferem algum tipo de conhecimento. A primeira resposta oferecida pelas as abordagens pragmticas, balizadas principalmente pela teoria dos atos de fala, enfatizam as distines, de uma
lado, entre discursos ficcionais, discursos no ficcionais srios e no srios, e de
outro, o comprometimento do emissor com as regras semntico-pragmticas para
asseres verdadeiras. A segunda resposta deriva de uma abordagem semntica
modal, sobre mundos possveis, sobre o modo como podemos acess-los e sobre
certa problematizao da demarcao entre o discurso ficcional e o no-ficcional.
9
STRAWSON, 1950, p. 327.
10
48
STRAWSON, 1950, p. 334.
Alex Lara Martins
As abordagens modais sustentam que os mesmos nomes fazem referncia a indivduos possveis em mundos possveis, podendo ter um tratamento verifuncional
conforme um modelo semntico peculiar.
3. Mundos ficcionais
Nelson Goodman (1976) encaminha respostas coerentes ao entender a linguagem num sentido amplo, como sistema ou modo de expresso e simbolizao,
ou melhor, como condio de possibilidade de construes de mundos. No se trata de uma teoria sobre mltiplas alternativas ao mundo atual singular, mas sobre
a atualizao de mltiplos mundos. Rejeitando uma distino rgida entre fico e
no-fico, sem incorrer numa semntica modal de mundos possveis, o ponto de
partida da tese a intuio de que textos de fico contm tantas asseres falsas
e verdadeiras quanto textos de no-fico. Alm disso, Goodman aventa a possibilidade de que a linguagem artstica, como a cientfica, proporciona conhecimento
na medida em que contribui para a construo de mundos. A fico, entre outros
modos de construir mundos, s pode acontecer dentro dos limites do mundo atual,
com o qual se reconhece metaforicamente, a partir dos seguintes postulados11:
I. Toda fico , literalmente, falsidade literria. Ela se caracteriza pelo uso
de expresso, exemplificao e referncia mltipla e complexa.
II. Algum tipo de fico verdadeiro metaforicamente.
III. A verdade das descries ficcionais independe do que dito ou retratado ser fatual, isto , de um critrio de verdade correspondencialista.
Um romance pode ser metaforicamente verdadeiro caso seja correto e
coerente internamente.
IV. A fico sobre o que atual ou real, embora parea ser sobre entidades
imaginrias e impossveis.
O predicado verdadeiro se torna relativo tanto ao contexto (passamos a nos

perguntar Quando arte), quanto ao esquema denotativo de um mundo concebido. Nesse sentido, verdade literal no possui qualquer privilgio sobre outro tipo de
verdade, aplicando-se estritamente quando o que dito corresponde diretamente
algo no mundo ou genericamente quando o que dito, no podendo denotar (referir)
nada no mundo, denota figuradamente uma coisa no mundo. As fronteiras entre os
modos de abordagem so diludas mesmo dentro de uma obra ficcional, por exemplo,
Brs Cubas diz verdades metafricas enquanto um tipo social que se refere figuradamente ao tipo ao qual pertence e verdades literais, quando aquilo que se diz corresponde ao que conhecemos da histria e do contexto social brasileiro do sculo XIX.
Saul Kripke aborda primeiramente a questo da possibilidade referencial de
sentenas ficcionais em Semantical considerations on modal logic (1963) supon11
GOODMAN, 1984, p. 123.
49
do que em ao menos um mundo possvel h estados de coisas possveis em que

existem coisas tais como os personagens de fico que conhecemos, cujo critrio
de identidade seria a sua prpria descrio. Kripke parte da intuio de que os
estados de coisa descritos num texto ficcional so compatveis, isto , que esses
estados de coisas mantm relaes de causalidade e verossimilhana com a vida
real ou com o mundo atual. Ele constri um modelo em que, por assim dizer, tais
personagens possuem uma relao-R com um membro bem designado do conjunto de todos os mundos possveis. A estrutura de interpretao deste modelo atribui
valores de verdade s proposies tendo como referncia o mundo atual12. Assim,
existem verdades necessrias, aquelas que atravessam todos os mundos possveis.
E existem tambm proposies as quais se atribui contingentemente a verdade,
quando a proposio verdadeira em pelo menos um mundo possvel. Estes mundos no so identificados qualitativamente, mas de maneira estipulativa. Dizemos
em tal mundo, o indivduo x possui tais caractersticas e no num mundo x com
tais caractersticas.... Isso lhe permite dizer que Sherlock Holmes no existe, mas
em outros estados de coisas, ele teria existido13.
Em Naming and Necessity, Kripke se debrua sobre uma semntica de nomes

prprios e de termos naturais, recuando em relao possibilidade de enquadramento do discurso ficcional e dos objetos de fico, respectivamente, ao escopo de
uma semntica modal e de mundos possveis:
A simples descoberta que houve de fato um detetive com faanhas semelhantes s de Sherlock Holmes no demonstra que Conan Doyle escreveu sobre
este homem; teoricamente possvel, embora na prtica seja fantasticamente
improvvel, que Doyle tenha escrito fico pura, com apenas uma semelhana coincidente com o homem real. (Lembre-se da advertncia caracterstica:
os personagens desta obra so fictcios e qualquer semelhana com algum,
vivo ou morto, pura coincidncia.) Da mesma forma, eu aceito o enfoque
metafsico que estabelece que no h nenhum Sherlock Holmes, no se pode
dizer de qualquer possvel pessoa que ela foi Sherlock Holmes, que ele existiu. Vrias pessoas possveis diferentes e mesmo reais como Darwin ou Jack
o Estripador, podem ter desempenhado as faanhas de Holmes, mas no h
ningum de quem dizer que fosse Holmes, aquele que desempenhou essas
faanhas. Se fosse assim, qual das pessoas teria sido?14
Os nomes prprios funcionam como designadores rgidos em sentido forte,

ou seja, designam o mesmo objeto em todos os mundos possveis em que ele existe,
e no, como pensa a concepo Frege-Russell, como disjunes de propriedades
12
Estrutura de Interpretao: Conjunto K = conjunto de todos os mundos possveis. G = um mundo
atual (membro bem designado do conjunto K). Relao-R = qualquer relao entre mundos possveis contidos em K. Subconjunto K1 = Mundos acessveis a partir de G. Subconjunto K2 = Mundos
inacessveis a partir de G.
13
14
50
KRIPKE, 1963, p. 85
KRIPKE, 1972, 157-158.
Alex Lara Martins
contingentes satisfeitas por um objeto, porque o conjunto de descries que utilizamos para designar objetos contingente e depende do conhecimento emprico15.
Todas as descries que dispomos sobre Aristteles podem se revelar falsas. Podemos descobrir que ele no foi o mestre de Alexandre nem o discpulo de Plato
nem o autor da Metafsica e, ainda assim, o nome Aristteles se referir ao que
se referem essas descries. De acordo com Kripke, todas as seguintes formas da
concepo Frege-Russel, a cluster concept theory, so falsas: (1) Que um nome X
corresponde a uma famlia de propriedades P, que determina (eventualmente por
uma maioria ponderada) seu referente; (2) a frase se X existe, X possui a maior
parte das propriedades P conhecida a priori; (3) a frase se X existe, ento X...
uma verdade necessria. Dizer que F no mundo W1 poderia no ser F diferente
de dizer que F pode no ser F. A determinao metafsica diferente da determinao epistmica, ou seja, o que eu posso imaginar no o que de fato pode ser.
atravs do fato de eu poder imaginar, neste mundo, um indivduo com tal propriedade, que podemos identifica-lo em outros mundos possveis, ceteris paribus, com
outras propriedades. O nome transmitido atravs de uma cadeia comunicacional
na qual est inserido.
Numa srie de conferncias publicadas recentemente, Kripke (1973) volta

sua ateno para a questo dos nomes vazios e das entidades ficcionais, inserindo agora no debate contra a concepo Frege-Russell, a qual admite a existncia
de objetos de fico, personagens, por exemplo, se estes satisfazem as condies
da estria. Essa ideia pode ser redescrita em termos contrafactuais: dizer que
Bento Santiago teria existido sob certas circunstncias o mesmo que dizer que
apenas uma pessoa poderia ser o ciumento na estria de Dom Casmurro ou agiria
como se o fosse sob aquelas circunstncias descritas. Alm disso, a suposio de
que existe algum que satisfaa as condies da estria atravessa o mundo atual
e os mundos possveis.
Nessa concepo, a verdade das proposies do livro depende da atribuio
substancial e inequvoca de propriedades a algum. Mas nenhuma caracterstica
de Bento Santiago parece ser substancial e inequvoca. O cime, a falta de certeza e personalidade, todas as caractersticas que fazem de Bento o que ele so
caractersticas compartilhadas por pessoas comuns e personagens de fico to
dspares quanto Otelo e Macunama. Referir a algum no pressupe a existncia deste. Alm disso, o fato de podermos nos referir a algum torna aceitvel a
descrio de situaes contrafactuais nas quais esta pessoa sequer existe. Dizer
que Bento Santiago no existe diferente de dizer que o nome Bento Santiago
usado de tal modo que verdadeiro dizer que ele no existe, ou seja, errado
identificar a linguagem do que as pessoas seriam, dadas certas circunstncias com
KRIPKE, 1972, p. 49. Para um entendimento diferente da concepo Frege-Russell exclusivamente sobre nomes ficcionais, ver KRIPKE, 1973, p. 58 n.11.
15
51
a linguagem que utilizamos para descrever como as circunstncias teriam sido

naquela situao16.
A abordagem modal de Kripke nos ajuda a entender o funcionamento de

enunciados metaficcionais. No mundo atual, nomes ficcionais no fazem referncia direta. Eles apenas fingem fazer referncia, suas funes semnticas so todas
fingidas. Mas se uma proposio a nada refere, no quer dizer que ela no tenha
sentido. Kripke admite que personagens de fico existem devido a uma atividade
humana na medida em que so mencionados em obras de fico. Alis, o predicado
ficcional iterativo e elptico, ou seja, possvel encontrarmos fices e eventos
no-ficcionais dentro da fico. Contudo, se as sentenas ficcionais a nada referem,
conclui Kripke, ento elas no podem ser consideradas proposies genunas. Elas
simplesmente no passam no teste de saber quais so as condies, para cada mundo possvel, em que as sentenas ficcionais seriam ou poderiam ser verdadeiras.
4. Abordagem pragmtica
As abordagens pragmticas oferecem outro tipo de resposta a nossas questes. Balizadas principalmente pela teoria dos atos de fala, elas enfatizam as diferenas internas ao texto, entre discursos ficcionais, discursos no ficcionais srios
e no srios, salientando o comprometimento do emissor com as regras semntico-pragmticas para asseres verdadeiras. Searle (1979) acredita que o discurso
ficcional um tipo especfico dentre os atos ilocucionrios. Ele ataca o problema
formulando um paradoxo:
Como as palavras e os outros elementos numa histria ficcional podem ter
os seus significados comuns ao passo que as regras que coordenam essas palavras e outros elementos, e que determinam os seus significados, no funcionam plenamente: como pode ser o caso de em Chapeuzinho Vermelho a
palavra vermelho significar vermelho, ao passo que as regras que correlacionam vermelho com o vermelho no produzem efeito?17
Searle procede, primeiramente, a uma limpeza conceitual, estabelecendo as

seguintes distines: em primeiro lugar, literatura diferente de toda fico, pois
existe literatura no ficcional como a biografia e a narrativa histrica. Alm disso,
podemos distingui-las pela disparidade entre atitudes: ler a bblia enquanto literatura constitui uma posio neutra do ponto de vista religioso, indicando algo como
uma anlise hermenutica do livro sagrado, ao passo que ler a bblia enquanto fico significativamente tendencioso, constituindo, para o crculo cristo ortodoxo,
algo como uma heresia. Em segundo lugar, literatura no um discurso mentiroso.
Um livro de literatura contm grande nmero de sentenas verdadeiras. Alm disso, a literatura no pressupe o dolo enganoso, embora mantenha relaes quase
16
17
52
KRIPKE, 1973, p. 57.
SEARLE, 1979, p. 58.
Alex Lara Martins
enganosas que so compartilhadas antes de pressupor a inteno de enganar. Em

terceiro lugar, uma obra de fico constitui-se pelo discurso ficcional, que destitudo de comprometimento srio do autor com a verdade daquilo que enuncia, e
pelo discurso figurado, que se diferencia por seu carter no-literal. Em que pesem
alteraes semnticas em ambos os casos, no verdade que o discurso ficcional
seja composto totalmente de figuras de linguagem.
Ato contnuo, Searle elenca algumas regras pragmtico-semnticas (regras
verticais) necessrias para que as asseres do emissor modelo, quando satisfeitas, possam ser consideradas verdadeiras: (1) A regra essencial: o emissor de uma
assero compromete-se com a verdade da proposio expressa. (2) Ele tem de
estar em condies de fornecer evidncias ou razes a favor da verdade da proposio expressa. (3) A proposio expressa no deve ser obviamente verdadeira,
tanto para o emissor como para o receptor no contexto da enunciao. (4) O emissor compromete-se com uma crena na verdade da proposio expressa18.
Se o ficcionista no pode cumprir a primeira regra, no se pode dizer que

ele desempenhou o ato ilocucionrio de fazer uma autntica assero. Na melhor
das hipteses, ele finge fazer uma assero. Ele age como se estivesse fazendo uma
assero, percorrendo ou imitando os movimentos de fazer uma assero, com a
peculiaridade de no ter a inteno de enganar. Ele est engajado, portanto, num
pseudodesempenho no enganador. A fico se apresenta como um jogo de linguagem parasitrio expresso no-ficcional, cujas conexes com a realidade no
devem ser pensadas conforme aquelas Regras Verticais, mas como convenes extralingusticas Horizontais, que rompem com as regras semnticas sem alterar os
sentidos de quaisquer palavras ou os elementos da linguagem.
O ficcionista emprega as seguintes regras para articular a linguagem com a
realidade: em primeiro lugar, ele finge ou simula desempenhar atos ilocucionrios,
atravs do real proferimento ou do ato de escrever sentenas. Num romance em
que h narrador em primeira pessoa, por exemplo, o autor no finge propriamente
fazer asseres. Ele finge ser um tipo especial de personagem, o narrador, que faz
asseres sobre si mesmo, outras personagens, locais etc. Em segundo lugar, para
criar seu universo, o ficcionista se serve de quase-nomes-prprios para fingir fazer referncia a indivduos reais. Por fim, os leitores, medida que admitimos o
fingimento, passamos a fingir que h um objeto real. A criao da trama segue o
mesmo processo. Conforme Guerreiro,
o ponto de partida da criao de uma personagem o ato de fingir fazer referncia a um indivduo real, para posteriormente caracteriz-lo mediante os
atos de fingir fazer asseres sobre este mesmo indivduo19.
18
19
SEARLE, 1979, p. 65.
GUERREIRO, 1999, p. 189.
53
As asseres ficcionais no podem ser confirmadas nem falsificadas, pois

embora apresentem uma forma sinttica bem construda, no preenchem as funes semnticas exigidas das autnticas asseres, tampouco satisfazem as condies de proferimento exigidas de autnticos enunciados constatativos20. Elas so
propostas para considerao como hipteses, as quais, dado o acordo tcito, no
podem ser confirmadas. Numa obra ficcional coexistem o discurso ficcional e o
no-ficcional. O critrio de distino entre ambos o efeito do teste para averiguar
se com o que um autor est comprometido o que conta como um engano21. Est
em jogo a noo de coerncia ficcional, cujos parmetros so diferentes para uma
obra de fico cientfica, para um romance realista e para contos de fadas. Os ficcionistas, se no seguem as regras semnticas verticais, esto quase sempre limitados pelas convenes estilsticas de sua poca ou pelos limites estabelecidos pela
prpria forma literria que adotam, sob a pena da aceitabilidade de sua ontologia
pelos leitores. Alm disso, o ficcionista espera do receptor um constante reajuste
cooperativo da ateno, balizado pelo princpio da caridade.
5. Metafico e Ceticismo
Como eu disse anteriormente, estou mais interessado em expresses metaficcionais do que em expresses ficcionais. A concepo fregeana admite a ocorrncia da metalinguagem quando, no discurso, nos referimos ao sentido das palavras,
ou seja, quando nos referimos diretamente a outra sentena ou indiretamente a
um pensamento. Analogamente, a metafico ocorre diretamente quando nos referimos ao sentido de palavras no texto ficcional, isto , propriedades dos personagens e da estria, ou, indiretamente, quando representamos a representao do
autor. Suponho que isso seja o mesmo que imaginar as intenes do autor.
Como vimos, os autores mencionados aceitam a autenticidade das proposies metaficcionais. Essa abordagem correta se pensarmos que o emissor em
questo o intrprete ou o leitor de fico, que fazem asseres potencialmente
verdadeiras ou falsas ao se referirem a um conjunto de palavras e sentidos dentro
de um livro. Frege denomina esta ao de representaes sobre representaes.
Russell afirma se tratar de uma ocorrncia secundria da proposio. E Searle
que seu emissor versa seriamente sobre o no srio.
Segue-se a admisso de um tipo intermedirio de verdade. Podemos transformar as expresses ficcionais, por exemplo, Ulisses desembarcou em taca em Na
Odisseia, Ulisses desembarcou em taca, no Livro tal etc. No primeiro caso, trata-se
de uma expresso fingida sem propsito srio, ao passo que a segunda exprime algo
que ocorreu ficcionalmente. Observe-se que o prefixo marca essa diferena. Para
avaliar este ltimo tipo de expresso, G. Evans (1982) afirma que tal proposio
20
21
54
GUERREIRO, 1999, p. 159.

SEARLE, 1979, p. 72.
Alex Lara Martins
verdadeira em relao proposio da fico se e somente se na fico ela aparenta

ser verdadeira ou tomada como tal. Segundo Evans, a expresso metaficcional
composta de uma instncia de verdade-aparente que expressa literalmente22.
A estratgia consiste em dizer que a atitude de localizar a referncia numa
instncia no factual, ou seja, numa dimenso ficcional, corresponde a um estgio
de nosso desenvolvimento cognitivo. Para usar uma imagem famosa, digamos que
a linguagem natural comea a ser aprendida pela ponta dos dedos, isto , atravs
dos demonstrativos esse, aquele, dos advrbios ali, acol, adiante, agora,
aqui, etc., ou mais genericamente, pelos chamados indexicais, que so representaes lingusticas de expresses ou comportamentos bsicos do ser humano, como
apontar um objeto e situar-se no tempo e no espao. Os indexicais sintonizam um
enunciado ou a inteno de diz-lo ao contexto peculiar no qual se inserem.
Tomando essa concepo de maneira radical, Lakoff & Johnson (1980) sugerem que o aprendizado da linguagem verbal ocorre aps apreendermos a estrutura da metalinguagem, ainda que no tenhamos a competncia de utiliz-la.
Aprender o recurso metalingustico no se difere de aprender a se comunicar com
competncia. Mais que isso: a competncia verbal de uma pessoa relativa s suas
potencialidades quanto a este recurso, detectando-o nos outros ou fazendo dele
pleno uso. Assim como o ato de contar, de administrar diferenas entre entes, incluindo a diferena entre o prprio corpo e o corpo dos outros, de apreender quase
instintivamente movimentos e regras bsicas da natureza, como a lei da gravitao,
do mesmo modo aprender as regras metalingusticas fazem parte de nossa ontologia bsica. Porm, no podemos dizer que essa metalinguagem tenha sentido
apenas ascendente, ou seja, que diga de si mesma o que significa.
A ruptura entre fico e realidade nos indica apenas o modo pelo qual os nveis se diferenciam, constituindo, portanto, algo essencialmente lgico. A intuio
de Frege sobre a natureza dos nmeros, por exemplo, se no os explica satisfatoriamente, pelo menos nos indica quando e como aprendemos a contar, a diferenciar,
mensurar e nivelar. Entender nossas experincias em termos de objetos e substncias nos permite reconhecer partes de nossa experincia e trat-las como entidades especficas ou substncias de um tipo uniforme. Este tipo de metaforizao, de
tratar genericamente coisas diferentes como se fossem semelhantes e tratar coisas
semelhantes como se fossem iguais, est na ontognese de nossa linguagem. Como
definem Lakoff & Johnson, a essncia da metfora entender e experimentar um
tipo de coisa em termos de outro23. A tese central a de que os processos do pensamento humano, a percepo, o entendimento e a ao so, em grande parte, estruturados metaforicamente.
O modo de lidar com representaes falsas e aceitar diferentes critrios para
uma proposio ficcional e uma proposio metaficcional, parece permear e se
22
23
EVANS, 1982, p. 363.
LAKOFF & JOHNSON, 1980, p. 5.
55
justificar em nosso pensamento, na medida em que conseguimos distinguir entre

diversas interpretaes de uma representao dada. Segundo Recanati, a diferena
entre as avaliaes das expresses devida ao fato de que, no caso de metafico,
o fingimento em causa de tipo superficial: ele passa despercebido porque estruturado em nosso modo habitual de falar e pensar, tal como algumas metforas.
Um efeito radical desta tese transformar em metafrico o componente de significado em nossa avaliao de verdade e falsidade24, especificando condies de
verdade diferentes para o fictcio e o factual.
Essa abordagem no responde satisfatoriamente ao problema de proposies

ficcionais dentro da prpria fico. E este no um caso raro. Antes, a desenvoltura
autorreflexiva a caracterstica primordial dos grandes gneros narrativos modernos, casos exemplares de Ensaio e Romance. Evidencia-se aqui no a narrao de
eventos atravs de proposies factveis, em que seria razovel a anlise atravs da
adoo do prefixo No livro tal... ou Na fico.... Aqui se evidencia o prprio mtodo de composio ou o modo de apresentao de um pensamento ficcional.
Para concluir: espera-se que uma boa teoria sobre o discurso metaficcional
explique a diferena entre atitudes proposicionais do emissor enquanto intrprete
externo obra e do emissor enquanto intrprete interno. Espera-se uma especificao sobre quais crenas so acionadas pelo agente (leitor) diante de sua ao
suposicional do que admitido como razovel e possvel. Espera-se, sobretudo,
que essa anlise seja alargada at os gneros literrios modernos, notavelmente
exemplificado em Cervantes, Machado de Assis e Borges.
Referncias
EVANS, G. The varieties of reference. Cambridge: Oxford University Press, 1982.

FREGE, G. (1892). Sobre Sentido e Referncia. Lgica e Filosofia da Linguagem. So Paulo:
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GUERREIRO, M. O problema da fico na filosofia analtica. Londrina: UEL, 1999.
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LAKOFF, G. & JOHNSON, M. Metaphors We Live By. Chicago, University of Chicago Press
1980.
24
56
RECANATI, 2000, p. 223.
Alex Lara Martins
RECANATI, F. Oratio Obliqua, Oratio Recta: An Essay on Metarepresentation. Massachusetts

Institute of Technology, 2000.
RUSSELL, B. On Denoting. Mind, New Series, Vol. 14, No. 56. (Oct., 1905), pp. 479-493.
SEARLE, J. The logical status of fictional discourse. Expressions and meanings: Studies in
the theory of speech acts. Cambridge: Cambridge University Press, 1979.
STRAWSON, P. On Referring. Mind, New Series, Vol. 59, No. 235. (Jul., 1950), pp. 320-344.
57
Informao e Significado no
Monismo de Triplo Aspecto
Alfredo Pereira Jnior

GT-Filosofia da Mente
Resumo
* Ps-Doutor, Prof. Adjunto, UNESP-Botucatu-Dep.

Educao e UNESP-Marlia-Ps-Graduao em
Filosofia).
Os conceitos de Informao e Significado recebem diversas interpretaes,

no contexto da filosofia e das cincias cognitivas contemporneas. Apresento
aqui uma interpretao relativa posio filosfica que denominei Monismo
de Triplo Aspecto (MTA; Pereira Jr., 2013). Esta teoria filosfica sustenta que
o mundo fsico, o mundo da informao (no consciente) e o mundo da conscincia constituem trs aspectos diferentes, irredutveis e inseparveis de
uma mesma realidade. Os padres de informao so concebidos como formas que existem na natureza em estado potencial, podendo ser atualizadas
de modo contingente no processo evolutivo do universo, e transmitidas entre
sistemas. Sua atualizao depende da satisfao de determinadas condies,
relativas operao de determinados mecanismos fsicos. Para o MTA, a mera
atualizao de formas e sua transmisso entre distintos substratos materiais
no suficiente para caracterizar a conscincia. preciso ainda sistemas receptivos capazes de sentir a informao, isto , gerar estados afetivos, entendidos como aqueles em que a materialidade do sistema afetada pelo contedo da informao que est sendo processada. Neste quadro conceitual, a
significao se situa como um passo intermedirio entre a mera deteco da
informao e a gerao de sentimentos.
Palavras-Chave: Monismo, Informao, Significado, Conscincia.
Introduo: Os Monismos
m uma perspectiva monista, os processos mentais so processos naturais que

podem ser estudados tanto na perspectiva do prprio agente cognitivo (perspectiva de primeira pessoa) quanto na perspectiva do observador cientfico
(perspectiva de terceira pessoa). Para cada parte mental h correspondentes partes,
informacionais e fsicas, que podem ser abordadas por meio do mtodo experimental.
Informao e Significado no Monismo de Triplo Aspecto
59
A mente pode ser estudada, na perspectiva da primeira pessoa, em termos

de seus elementos constituintes, como elaborado pelo estruturalismo de Wundt ao
final do Sculo XIX. Entretanto, tais mtodos introspectivos apresentam limitaes
em relao aos mtodos cientficos modernos, que requerem uma validao das
teorias na perspectiva da terceira pessoa. Uma ontologia monista pode contribuir
para se superar tais limitaes, propiciando conhecimentos a respeito dos processos mentais por meio do estudo de suas correspondentes informacionais e fsicos.
No mbito da Filosofia da Natureza e da Mente, h diversas concepes de Monismo. Pode-se conceber, como em Hegel, que na constituio da realidade a Idia
seja o aspecto primitivo, dela se derivando o mundo da Natureza. Temos ento uma
concepo Monista Idealista. Invertendo-se tal ordem de coisas, como fez Marx, temos um Monismo Materialista, para o qual as relaes materiais (em particular, as
relaes sociais pelas quais os homens e mulheres produzem os recursos necessrios para sua sobrevivncia) so primitivas, delas se derivando as ideologias.
Para o Monismo Neutro, proposto entre outros por Bertrand Russell (vide
Stubenberg, 2010), no haveria predominncia de um dos aspectos da realidade
(fsico ou mental) sobre o outro; ambos seriam derivados de uma substncia nica
e primitiva, como o Aperon de Anaximandro. Para esta concepo, admite-se a
possibilidade de explicaes reducionistas dos fenmenos fsicos e mentais, a partir de caractersticas imanentes a tal substncia primitiva.
J para o Monismo Dual ou Monismo de Duplo Aspecto, defendido por Velmans (2009), no haveria uma nica substncia primitiva, mas dois aspectos fundamentais, distintos e irredutveis um ao outro. Velmans se baseia na distino
entre as perspectivas de primeira e terceira pessoas, feita por Nagel (1974); haveria uma nica realidade, que se manifesta em duas perspectivas diferentes. A
distino entre as duas perspectivas pode se basear em consideraes puramente
epistemolgicas (ou seja, a impossibilidade de se abordar fenmenos subjetivos na
perspectiva da terceira pessoa), no se excluindo a possibilidade de uma justificao ontolgica, como fao aqui.
possvel interpretar os monismos, Neutro ou de Duplo Aspecto, de duas
maneiras. Na interpretao panpsiquista, tanto a Mente quanto a Natureza existiriam eternamente nas modalidades em que as conhecemos. Isto implica, por exemplo, que no momento de um suposto Big Bang j existiriam mentes conscientes,
ou uma Alma do Mundo (um dos sentidos do termo grego Nous); implica ainda
que qualquer ser da natureza como uma simples pedra j conteria um grau
mnimo de conscincia.
60
Na interpretao protopanpsiquista, mais moderada, haveria um processo

evolutivo do universo, sendo que o aspecto mental existiria em estado potencial,
se atualizando em estgios progressivos, em algumas regies do espao-tempo,
dependendo da satisfao de determinadas condies. Nesta interpretao, aqui
adotada, no existiriam seres conscientes no momento do Big Bang, mas apenas
as condies de possibilidade para sua posterior emergncia. Ao longo da evoluo
do universo, diferentes tipos de seres atualizariam o aspecto mental em diferentes
graus. Uma mquina sofisticada, como o computador, atualizaria algumas proprieAlfredo Pereira Jnior
dades mentais (entendidas em termos de capacidade de processamento de informao), sem, contudo, atualizar outras (a conscincia); j uma pedra, enquanto
pedra, no atualiza propriedades mentais. Estas permaneceriam em estado potencial, dependendo de transformaes adicionais (por exemplo, a ao de um escultor) para serem atualizadas (por exemplo, ao se esculpir na pedra uma forma).
H ainda o Monismo Substancial com Dualismo de Propriedades de Chalmers (1996). Esta concepo filosfica se baseia na possibilidade do Duplo Aspecto da Informao (ou seja, a informao poderia ser entendida como fsica e
mental). Embora tal concepo seja semelhante s outras concepes monistas,
traz consigo uma conotao dualista, ao opor as propriedades fsicas e mentais. Tal
concepo comporta duas interpretaes, a primeira sustentando que no se pode
considerar a informao como fsica e mental ao mesmo tempo, ou seja, seriam
propriedades cuja instanciao seria excludente: ao se instanciar uma, se exclui
a possibilidade de instanciao da outra. Na segunda interpretao, os aspectos
fsico e mental da informao so concebidos como complementares, ou seja, dizer
que um determinado sistema fsico no implicaria que seja desprovido de atividade mental, e vice-versa. Por exemplo, a atividade de um neurnio seria ao mesmo tempo fsica (envolvendo interaes de macromolculas, ons, etc.) e mental
(dando suporte a processos cognitivos e afetivos). Nesta interpretao, contudo,
a expresso Dualismo de Propriedades no seria totalmente apropriada, sendo
prefervel utilizar a denominao Monismo de Duplo Aspecto, pois a ltima se
aproxima mais da idia de complementaridade.
Monismo de Triplo Aspecto
Minha posio, que chamo de Monismo de Triplo Aspecto (MTA; Pereira Jr,
2013), constitui uma extenso do Monismo de Duplo Aspecto. O MTA se refere a
trs aspectos constitutivos dos sistemas que manifestam o fenmeno da conscincia (o fsico-qumico-biolgico, a informao inconsciente e a informao consciente) sustentando que so aspectos inseparveis, distintos e irredutveis de um
sistema dinmico subjacente. Este sistema no entendido com sendo composto
de uma substncia indiferenciada e infinita, como no caso do peiron. Na verdade,
no temos pleno conhecimento das propriedades e potencialidades deste sistema,
pois as mesmas s se manifestam na medida em que, a partir das relaes que se
estabelecem, determinadas condies vem a ser satisfeitas. Deste modo, epistemologicamente o MTA se aproxima do realismo cego proposto por Almeder (1991),
posio filosfica que sustenta que a inacessibilidade sensorial de parte da realidade no constitui razo suficiente para se negar sua existncia.
Para o MTA, as mentes individuais, entendidas como sistema de relaes
formais individualizadas pela matria em que esto incorporadas, expressam um
aspecto fundamental da realidade, mas no seriam primitivas, no sentido de que
dependem da satisfao de determinadas condies para que venham a existir. As
formas ou informaes subsistem como potencialidades no mundo fsico, se atualizando por meio da ao de mecanismos apropriados, como no contexto da TerInformao e Significado no Monismo de Triplo Aspecto
61
modinmica a ao de mecanismos estabilizadores, obedecendo a Segunda Lei

(estabilizao por aumento da entropia) ou por reduo da entropia localmente
para um determinado sistema (s custas do seu aumento no ambiente do sistema).
Esta ltima estratgia utilizada pelos seres vivos, correspondendo ao papel de
enzimas (Monod, 1971).
Por exemplo, o cheiro do enxofre existe como potencialidade desde o momento em que, no processo evolutivo do universo, se fixaram os elementos da tabela peridica, com seus respectivos nmeros de partculas atmicas (prtons e
eltrons). Entretanto, sua atualizao depende de dois mecanismos que s vieram
a se formar posteriormente: a propagao da forma do enxofre como sinal dotado
de contedo informacional, e sua recepo sensvel como odor. Da mesma maneira,
o gosto do sal j preexiste como possibilidade desde que os tomos do sdio e o
cloro se ligaram quimicamente, mas sua atualizao depende igualmente de mecanismos de transmisso desta informao e sua recepo por um sistema capaz de
sentir tal gosto.
Para o MTA, o real concebido como composto de trs camadas: fsica, informacional e mental consciente, as quais apresentam correspondncias parciais,
pois so aspectos de um mesmo sistema dinmico. necessrio que estas camadas
formem blocos coerentes, mas no que os eventos de cada camada tenham uma
imagem isomrfica completa nas outras camadas.
Informao, Significado e Conscincia
A informao mediadora entre a potencialidade fsica e a atividade mental

consciente. As formas dos objetos e processos, isto , os contedos informacionais dos sinais que alimentam nossos processos perceptivos, podem variar muito
em complexidade. Podemos perceber qualidades simples dos objetos da natureza,
como cor, som, cheiro e gosto, assim como perceber processos bastante complexos,
que so representados mentalmente por meio de construes abstratas, como nos
casos de funes matemticas, valores ticos e apreciaes estticas. Portanto, no
se pode esperar que as correspondncias entre os aspectos ocorram sempre da
mesma maneira. Correspondncias rgidas entre formas naturais e formas mentais podem ocorrer para qualidades simples, como a estrutura fsica do enxofre,
e seu respectivo odor; ou entre a estrutura da molcula de sal e seu respectivo
gosto. Neste caso, ocorre uma transmisso de informao do objeto para o indivduo consciente, por meio de sinais fsicos que so processados em seu crebro e
reconstrudos em episdios conscientes (Pereira Jr., 2012). No caso de construes
mais complexas de nossos crebros e mentes, haveria outro tipo de correspondncia de tipo enativa. Neste caso, a informao se origina de aes complexas do indivduo no ambiente, gerando invariantes que vem a ser percebidos e reconstrudos
mentalmente, por meio de conceitos e operaes abstratas.
62
Para as formas complexas da conscincia, a correspondncia se estabelece

entre a forma das experincias do indivduo em sua histria de vida e a forma de
seus construtos mentais. Para a existncia destas correspondncias, preciso apenas que os processos fsicos estejam em continuidade com os respectivos procesAlfredo Pereira Jnior
sos mentais inconscientes e estes com os conscientes. No caso da correspondncia

entre a experincia de contar e o conceito de nmero, observamos-se que no plano
fsico o infinito existe apenas como possibilidade. No existe correspondente exato
desta entidade mental na natureza, apenas a possibilidade de atualizao de experincias neste sentido.
Um sistema cognitivo tanto pode atribuir significados inconscientemente
(por exemplo, a reao do sistema imunolgico a um microorganismo invasor),
quanto conscientemente (por exemplo, o significado lingustico, em que se estabelece uma relao simblica com o significante, que mediada pela conscincia).
Ao despertar um sentimento, o significado atribudo informao vem a afetar a
estrutura do sistema.
Concluso: Diagrama Ilustrativo
A partir das consideraes acima, podemos esquematizar as relaes entre

informao, significado e conscincia, no contexto da interao entre um corpo
vivo e seu ambiente (Figura 1).
Figura 1: A Dinmica da Mente Consciente. No diagrama est ilustrada a seqncia de operaes

que se inicia com a informao ambiental, detectada por um corpo vivo, seguindo-se o reconhecimento
de padres, atribuio de significado e despertar de um sentimento, que modula o modo como a informao vem a ser processada (aqui intervindo tambm mecanismos de memria sistmica, no referidos
no diagrama). Ao se estabelecer o feedback endgeno do sentimento sobre a informao, gerada a
conscincia. Com base no sentimento, se estabelece um controle parcial sobre as aes, as quais tambm
podem ser executadas de modo automtico (ou seja, por um acionamento dos efetores pelos receptores,
ou por processos inconscientes, ou seja, sem um sentimento do contedo da informao).
Agradecimento: FAPESP, CNPQ.
Informao e Significado no Monismo de Triplo Aspecto
63
Referncias
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Lanham, Md.: Rowman and Littlefield. 261 p.
Chalmers D. (1996). The Conscious Mind. New York: Oxford University Press.
Monod J. (1970) Le Hasard et la Ncessit: Essai sur la Philosophie Naturelle de la Biologie

Moderne. Paris: Editions du Seuil.
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Pereira Jr., A. (2013) Triple-Aspect Monism: A Framework for the Science of Consciousness. In: The Unity of Mind, Brain and World: Current Perspectives on a Science of Consciousness, Eds. Alfredo Pereira Jnior; Dietrich Lehmann. Cambridge-UK: Cambridge University
Press. 350 p.
Stubenberg L. (2010). Neutral Monism. In Zalta E. N. (ed.), The Stanford Encyclopedia
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Velmans M. (2009). Understanding Consciousness, 2nd Edn. London: Routledge.
64
Alfredo Pereira Jnior
GT - Wittgenstein
Algumas questes acerca

da compreenso tica de
Wittgenstein: do Tractatus
a Conferncia sobre tica
Ana Claudia Archanjo V.Rocha*
* Mestre Faje/ Unimontes.
Resumo
A tica na perspectiva de Wittgenstein um tema de extrema complexidade.
Segundo o filsofo, a tica faz parte do mbito denominado mstico. O mstico
por ser transcendental, no possui contedo descritivo, destarte no um
fato e consequentemente no est situado no mundo. Sendo assim no pode
ser expresso pela linguagem, j que esta no capaz de abarcar o extraordinrio. Segundo o pensamento filosfico de Wittgenstein o essencial est situado no limite do mundo. Nesse sentido, a tica tema de grande relevncia
embora o filsofo no tenha desenvolvido nenhuma teoria acerca da mesma.
A fim de situarmos melhor a tica na perspectiva do filsofo, nosso presente
trabalho limita-se ao perodo que vai de 1914 a 1929, respectivamente do ano
da elaborao do Tractatus Logico-Philosophicus ao ano em que foi proferida
a Conferncia sobre tica. Apesar dos respectivos escritos fundamentarem
nosso trabalho, consideraremos alguns elementos de escritos contemporneos ao Tractatus, como os Diarios Secretos e Cadernos 1914-1916. Nosso
trabalho analisa alguns elementos da concepo tica no pensamento do jovem Ludwig Wittgenstein. Sendo assim, nossa proposta contribuir com elementos que possam auxiliar para o esclarecimento do complexo campo que
envolve o domnio da tica para o jovem filsofo. Atravs da leitura das obras
de Wittgenstein e de outros autores relacionados, relacionamos os temas dos
ltimos aforismos tractatianos com os conceitos expostos na Conferncia sobre tica. Ressaltamos que quando citamos os ltimos aforismos tractatianos
estamos nos referindo especificamente do 6.4 ao 7. Estes so os aforismos
considerados que marcam o incio da discusso sobre o tema da tica. Esse
procedimento nos permite chegar ao entendimento de que aproximadamente
a mesma concepo de tica apresentada em cada um dos referidos escritos.
Assim, torna-se possvel estabelecer os pontos de tangncia existentes entre
o Tractatus e a Conferncia. As intersees apontadas em ambas as obras sugerem a continuidade do perfil tico do autor, mostrado a princpio no TractaMerleau-Ponty e a arte como deiscncia do Ser
65
tus e elucidado depois na Conferncia. O filsofo argumenta, em ambos os escritos, que a tica est situada para alm dos limites da linguagem e no pode
ser colocada em palavras. O discurso tico habitual contrassenso e deriva
da tendncia humana de usar equivocadamente a linguagem para dizer o que
apenas se mostra e no pode ser dito. O silncio por ele proposto como a
nica maneira pela qual o tico pode ser propriamente revelado. Nesse trabalho, a Conferncia usada para esclarecer os obscuros aforismos tractatianos
sobre esse assunto.
Palavras-Chave: Wittgenstein tica Tractatus Conferncia Silncio
Mstico.
Introduo
A proposta do presente trabalho relacionar as observaes relevantes do

Tractatus e da Conferncia sobre tica a fim de compreender melhor a concepo
tica do jovem Wittgenstein. Para tanto, selecionamos alguns pontos obscuros da
filosofia tractatiana que, acreditamos, podero ser esclarecidos com o auxlio de
pontos a eles relacionados na Conferncia sobre tica. Tendo em vista que o Tractatus cronologicamente anterior Conferncia sobre tica, nosso interesse de pesquisa objetiva analisar se essa ltima pode ser entendida como um desdobramento
e uma explicitao dos temas tractatianos mencionados.
O Tractatus Logico-Philosophicus foi escrito pelo filsofo austraco Ludwig
Wittgenstein e publicado em 1922. A compreenso dos escritos tractatianos no
simples e um dos elementos dificultadores a forma aforstica, na qual foram
redigidos. Percebemos que a redao tractatiana pouco justifica as ideias do prprio autor. Alm disso, a interpretao atribuda aos escritos tractatianos enquanto
uma obra exclusivamente da filosofia analtica dificulta ainda mais a leitura. Infelizmente este um entendimento parcialmente correto.
A nosso ver, tal interpretao pode ter sido motivada pela intensa relao
com Bertrand Russell. Este ltimo, embora tenha sido grande incentivador da filosofia wittgensteiniana pouco entendeu a posio tica de Wittgenstein. Como
exemplo disto, destacamos o episdio ocorrido entre Wittgenstein e o aluno monge de Russell, em 1912: Wittgenstein o atacou veementemente pelo fato de ser
monge. Russell, sobre este episdio, escreveu para Lady Ottoline: Ontem ele voltou ao ataque, no argumentando, mas pregando honestidade. Ele abomina a tica
e a moral em geral; deliberadamente uma criatura de impulso e acha que deve ser
assim (MONK, 1995, p.54) e, por fim, conclui Eu no afianaria a sua moral prtica (MONK, 1995, p.54). Russell se equivocou acerca das reaes de Wittgenstein.
Esse ltimo no pretendia criticar a tica, mas demonstrar ao monge que seguir
regras morais decorre de uma obrigao vinda de fora e no de uma motivao
ntima. Segundo Monk:
66
Se Wittgenstein estava pregando honestidade, ele obviamente no podia abominar a tica no sentido de defender uma licena para a imoralidade; estava
Amauri Carboni Bitencourt
argumentando em prol de uma moral baseada na integridade, na sinceridade

para consigo mesmo, para com os prprios impulsos uma moral que partisse da interioridade em vez de ser imposta de fora por regras, princpios e
deveres.(MONK, 1995, p.55)
Como se pode ver, a mera obedincia s normas insuficiente para estabelecer a motivao autntica do indivduo que praticou a ao, uma vez que tal
motivao no deve decorrer de algo externo ao indivduo. Por isso Wittgenstein
percebe as regras morais como sem utilidade.
A incompreenso de Russell sobre Wittgenstein pode ser, mais uma vez, percebida em uma das cartas que Wittgenstein escreveu para o filsofo ingls, aproximadamente em 1922. Nesta ressaltou a importncia de ser um homem decente
e de estar bem consigo mesmo, antes de ser um lgico ou qualquer outra coisa
(1970). A afirmao wittgensteiniana provoca uma espcie de repulsa em Russell,
eis o comentrio deste ltimo: Como todos os grandes homens, tinha suas fraquezas (RUSSEL, 1970, p.135). A abordagem de um assunto que envolve temas ticos
e religiosos para Wittgenstein um tema ligado prpria existncia, para Russell
uma temtica a qual a anlise sistemtica da linguagem poderia solucionar.
Em vista do relato desses dois episdios ocorridos entre Russell e Wittgenstein, podemos perceber que a leitura dos escritos tractatianos feita pela tica russelliana no poderia ultrapassar a percepo de uma obra exclusivamente
analtica. Salientamos que Wittgenstein foi aluno de Russell e foi ele quem o teria
incentivado a doutorar-se e lecionar em Cambridge, na Inglaterra. Na concepo
de Janik e Toulmin:
Wittgenstein foi apresentado aos outros filsofos de Cambridge e, portanto, a toda a rede de filsofos acadmicos da lngua inglesa por intermdio
de Bertrand Russell, fato que imprimiu um cunho de orientao cambridgiana a toda a interpretao subsequente das ideias de Wittgenstein. (JANIK,A.
TOULMIN, S.,1991, p.9)
A partir da citao, torna-se mais claro, para ns leitores da obra wittgensteiniana, o motivo pelo qual ainda hoje muitos intrpretes insistem em ler o Tractatus
exclusivamente como um livro de Filosofia da Linguagem. Embora o jovem filsofo
estivesse cada vez mais envolvido com a atmosfera inglesa, inegvel a sua identidade austraca.
Ainda destacamos a abordagem de Frege que no foi alm da percepo de

Russell.
Outro fator complicador e que possivelmente contribuiu para a interpretao parcialmente correta da obra foi a participao de Wittgenstein no Crculo de
Viena. Os filsofos deste movimento reverenciaram a obra como um extraordinrio escrito de filosofia analtica.
Merleau-Ponty e a arte como deiscncia do Ser
67
So vrios os fatores que conferem ao Tractatus o ttulo de obra analtica.

No entanto conforme j anunciamos anteriormente uma compreenso parcialmente correta.
Podemos afirmar isto com base na carta que Wittgenstein escreveu para Von
Ficker: O objetivo primordial do livro tico (JANIK,A. TOULMIN, S.,1991, p.222).
Destarte, percebemos que alm de uma significativa importncia para a filosofia
analtica, os escritos tractatianos devem ser apreendidos enquanto uma obra com
fim tico. Sendo assim h duas vertentes que devem ser levadas em considerao
para uma leitura mais profcua da obra: analtica e sobretudo tica.
Com efeito, a partir de tantas interpretaes equivocadas do Tractatus,

torna-se um desafio ao leitor tentar entend-lo adequadamente conforme a proposta do autor.
A recepo do Tractatus enquanto uma obra analtica no foi expectativa de
Wittgenstein. Embora nosso filsofo tivesse plena conscincia de que poucos entenderiam seus escritos, provavelmente no esperava tal interpretao.
Em 1929, Wittgenstein recebe o convite para proferir uma conferncia. Motivado pela compreenso equivocada, o filsofo decide que tal conferencia poderia
ser a situao adequada para tentar esclarecer alguns pontos dos escritos tractatianos, especialmente a parte considerada mstica. Mais especificamente, os enfoques que versam sobre a tica, a religio e a metafsica. Isto porque, alm de
corrigir os respectivos erros de interpretao, tambm desejava que o estigma de
positivista e anti-metafsico que lhe estava sendo atribudo fosse aniquilado. Assim, a Conferncia sobre tica talvez possa ser vista como uma luz para a compreenso do Tractatus.
Tentaremos estabelecer pontos de convergncia entre o Tractatus e a Conferncia sobre tica. H alguns pontos obscuros da filosofia tractatiana que, acreditamos, podero ser esclarecidos com o auxlio de pontos a eles relacionados na
Conferncia sobre tica.
Aproximaes da compreenso tica: algumas hipteses

A hiptese que iremos testar aqui a de que essas duas obras, vistas de forma independente, apresentam dificuldades de interpretao. Todavia, se consideradas como expresses de praticamente uma mesma viso filosfica de mundo,
complementam-se e se esclarecem mutuamente.
O Tractatus parece oferecer elementos que facilitam a compreenso da Conferncia sobre tica, do mesmo modo que a Conferncia sobre tica parece oferecer
elementos que facilitam a compreenso do Tractatus. Segundo Margutti:
68
A tarefa a que Wittgenstein se prope no Tractatus justamente traar o limite

entre estas duas dimenses. Ele consegue isto atravs do procedimento pouco
ortodoxo mas inevitvel da crtica da linguagem, que corresponde a uma
tentativa fracassada de dizer o que apenas se mostra, um desesperado debater-se contra os limites do exprimvel para ultrapass-lo. Apesar de fracassada,
esta tentativa revela-se indispensvel para a clarificao conceitual: preciso
tentar dizer o que no pode ser dito, preciso chocar-se contra as fronteiras
do dizvel para poder perceber os seus limites efetivos. As proposies do Tractatus, quando assim entendidas, no passam de contrassensos que, ao serem
enunciados, revelam no apenas a sua insuficincia da linguagem para ir alm
do mero contedo descritivo. Uma experincia de tipo semelhante est descrita
na Conferncia sobre a tica, de 1929. (MARGUTTI, 2008, p.309)
Neste caso, podemos apontar a existncia de pontos de tangncia entre os

escritos em questo. Sendo assim, exploraremos aqui os possveis pontos de convergncia entre o Tractatus e a Conferncia sobre tica, com o objetivo de esclarecer a dimenso tica do primeiro atravs da ltima.
Um dos aspectos de maior relevncia na comparao entre os escritos em

questo a possibilidade de estabelecer uma equivalncia entre os termos transcendental e sobrenatural. Se, nas duas obras, a tica e a esttica so identificadas
respectivamente atravs do transcendental e do sobrenatural, podemos supor que
ambos os termos so equivalentes. Ambos concernem dimenso que est fora
do mundo. Os referidos termos so utilizados pelo filsofo para expressar a localizao da dimenso tica. Sendo assim, tanto no Tractatus como na Conferncia
sobre tica, Wittgenstein parece permanecer com o mesmo entendimento acerca da
tica, ou seja, que ela no est situada no mundo e, portanto, no um fato. Como a
transcendentalidade parece ser a mesma coisa que a sobrenaturalidade, podemos supor que tanto a tica quanto a esttica pertencem dimenso transcendental
nos dois textos wittgensteinianos. Assim, o ponto de tangncia entre o Tractatus e
a Conferncia sobre tica parece ser claro no tocante ao tema da tica e da esttica.
Se a equiparao entre transcendental e sobrenatural pode ser feita, ento

podemos supor que a tica e a esttica pertencem ao domnio do sujeito metafsico
ou transcendental, tal como mencionado no Tractatus. Localizado fora da lgica
e fora do mundo, no limite do mundo, o sujeito transcendental no age causalmente sobre o mesmo, mas apenas o contempla. Nessa perspectiva, aquilo que
realmente importante se mostra para o sujeito transcendental. A tica e a esttica
seriam ento formas de contemplar o sentido da vida. O que permitiria ento a
identificao entre ambas, tanto no Tractatus como na Conferncia sobre tica?
verdade que, no aforismo tractatiano 6.421 Wittgenstein simplesmente

declara que tica e esttica so uma s, sem apresentar uma justificativa. Na Conferncia, porm, ele vai mais adiante e confere ao termo tica um sentido um pouco
mais amplo que o tradicional, de modo a incluir a parte mais essencial da esttica.
Aqui, a tica entendida como a investigao sobre o que valioso, ou o que realmente importante, ou o que torna a vida digna de ser vivida (1929). Nos dois casos,
h uma ligao entre tica e esttica, mas, no segundo, fica ao menos sugerido que,
para Wittgenstein, aquilo que valioso tambm belo.
69
Nessa perspectiva, tica e esttica so a mesma coisa, tornando-se diferentes

apenas com relao s propores da contemplao. A partir dessa constatao,
percebemos que, enquanto a esttica envolve a contemplao do sentido total da
obra de arte, a tica envolve a contemplao do sentido total do mundo, que no se
encontra na ordem dos fatos e, por conseguinte, no est no mundo, mas fora dele.
O prximo ponto que poderia ser esclarecido atravs da nossa hiptese da

complementaridade entre o Tractatus e a Conferncia o da constatao de que no
pode haver juzos sobre valores, mas apenas sobre fatos. Nas duas obras, Wittgenstein parece entender que, quando se trata de valores, estes no se encontram no
mundo. No entanto, percebemos que, na Conferncia, Wittgenstein discute o tema
utilizando uma distino que no aparece no Tractatus, subdividindo os juzos relacionados ao valor. Como j vimos, os juzos envolvendo valores podem ser tomados
em dois sentidos: relativo e absoluto. Quanto ao juzo de valor relativo, o filsofo
deixa claro que este remete ao sentido trivial de uma palavra, envolvendo meramente uma descrio de fatos. Nesse caso, atribuir um valor a uma determinada
situao, como, por exemplo, consider-la boa, equivale a apresentar uma lista de
fatos a respeito dessa situao, fatos esses que satisfazem critrios fticos relativos aos atributos tambm fticos que deve ter uma situao para ser considerada
boa. Sendo assim, podemos entender que a expresso valor relativo no designa
valor algum, mas corresponde a uma mera lista de fatos. Quanto ao valor absoluto,
Wittgenstein destaca que nenhum enunciado relativo a fatos pode expressar um valor
absoluto (1929), de forma que um juzo desse tipo se refere a algo necessariamente
indizvel e s pode ser um contrassenso. A verdade que o valor no se deixa expressar, j que no existe valor no mundo, seja ele relativo ou absoluto. Nesse ponto,
podemos ver que os aforismos tractatianos que se referem ao mundo como sendo
a totalidade dos fatos esclarecem a motivao da proposta feita, na Conferncia, no
sentido de reduzir os juzos sobre valores relativos a meras listas de fatos.
70
A subdiviso das proposies sobre valores apelando aos sentidos relativo

e absoluto, embora seja contemplada pela Conferncia sobre tica, no discutida
pelos aforismos tractatianos. No entanto, possvel observar que nos aforismos
6.41 e 6.42 h um direcionamento velado que j aponta para a direo da diviso
existente na Conferncia, numa espcie de antecipao. Para elucidar, vejamos o
caso do aforismo 6.41: Wittgenstein nele afirma que no h valor no mundo, porque tudo o que se encontra ali casual e o que tem valor deve estar fora do mundo.
J no aforismo 6.42 declara a impossibilidade de proposies ticas. Os aforismos
parecem ser complementares e, sendo assim, fica perceptvel que os valores so
absolutos e esta particularidade inviabiliza a existncia de proposies sobre eles,
uma vez que as proposies s podem descrever fatos. Neste caso, as duas obras de
Wittgenstein se complementam no sentido de deixar mais claro que no possvel
um juzo de valor absoluto e que um juzo de valor relativo no passa de uma lista
de fatos, j que tudo que h no mundo contingente. A concepo de que a linguagem no capaz de expressar o que est fora do seu limite, isto , o que no fato,
parece ter continuidade em ambos os escritos wittgensteinianos. Sendo assim,

a transcendentalidade ou sobrenaturalidade da tica est ligada paradoxal
mostrao do valor da vida para alm dos fatos quando se contempla a totalidade
desses mesmos fatos. Em ambos os escritos, Wittgenstein chega concluso de
que um completo contrassenso expressar valores por intermdio da linguagem.
Sendo assim, todas as proposies tm o mesmo valor (1922), ou seja, nenhum e,
consequentemente, no existem nem podem existir juzos de valor.
Tal constatao nos remete ao campo das proposies ticas e religiosas. Os

escritos tractatianos, conforme j observamos, apontam para a impossibilidade
de emitir pronunciamentos ticos. Coadunando com esta diretiva, encontramos
na Conferncia o entendimento de que seriam absurdas as proposies versando sobre o sobrenatural. Portanto, proposies ticas e religiosas constituem-se
como algo sem sentido.
Embora a concluso a que o filsofo tenha chegado na Conferncia seja a
mesma do Tractatus, na primeira ele trilha um caminho mais claro para mostrar
as limitaes da linguagem. Isto porque aparentemente percebeu que o objetivo
proposto no Tractatus contemplao silenciosa do indizvel no era facilmente compreensvel para os leitores. Por isso, ele salienta na Conferncia sobre tica
que a impossibilidade de falar do indizvel geralmente est ligada a expresses
que pretendem manifestar um significado tico ou religioso. A princpio, estas so
compostas com o auxlio de um smile. O smile um tema que aparece nos dois
escritos wittgensteinianos, mas que concebido de maneira diferente em cada
um deles. No Tractatus, o smile (1922) tem a ver com o isomorfismo entre a proposio atmica e o fato atmico que ela descreve. Na Conferncia, o smile est
ligado comparao com algo ftico. Interessa-nos aqui o termo smile no sentido que lhe dado na Conferncia sobre tica. Para o filsofo, proposies com
aparncia tica ou religiosa s podem parecer compreensveis a partir do uso de
smiles. Aparentemente, o smile oferece um sentido para as supostas proposies
religiosas e ticas. Wittgenstein sugere que o smile um artifcio facilitador da
linguagem, um mero auxlio para representar um fato de forma ilustrativa. O smile s pode funcionar adequadamente quando existe um contedo descritivo ao
qual ele comparado. Sendo assim, preciso que exista um fato por trs do smile.
Ora, Wittgenstein argumenta que as proposies ticas e religiosas embora paream ser, primeira vista, baseadas em smiles, na realidade no o so. Elas deixam
de fazer sentido quando tentamos eliminar o smile e substitu-lo pelo contedo
ftico ao qual ele teria sido comparado. Nesse exato momento, percebemos que
as proposies ticas e religiosas no envolvem comparaes efetivas e por isso
correspondem a meros contrassensos. Temos aqui o que poderia ser considerado
uma ilustrao do mtodo descrito no aforismo 6.53 do Tractatus, quando aplicado
a proposies ticas e religiosas. Com efeito, a Conferncia nos ensina, atravs da
tcnica dos smiles, o que deve ser feito para mostrar que no conferimos significado a determinados sinais, quando pretendemos dizer algo nesse campo.
71
Alm da crtica feita ao artifcio do smile, para elucidar a questo da impossibilidade das proposies ticas, o filsofo utiliza em ambos os escritos a metfora
do hipottico livro que trataria dos temas da esfera mstica. Nos aforismos tractatianos, Wittgenstein salienta que, se houvesse um livro com todas as descries
dos fatos do mundo, ainda assim, o sujeito metafsico, que corresponde vontade
portadora do tico, no faria parte do contedo desse livro (1922). Na Conferncia sobre tica, ele diz que, caso fosse possvel, um livro realmente sobre a tica
destruiria de forma explosiva todos os outros livros (1929). Nos dois escritos wittgensteinianos, vemos que a tica no poderia constituir assunto de um livro, haja
vista que ela est ligada quilo que se mostra e contemplada pela dimenso metafsica do sujeito. Percebemos que o exemplo utilizado pelo filsofo tenta deixar
claro o que pode ser dito, tendo em vista que se encontra no mundo, e o que no
pode ser dito, tendo em vista que est no limite do mundo.
Consideremos a ideia tractatiana acerca do mstico enquanto contemplao

do mundo como uma totalidade limitada. Podemos notar uma relao existente entre essa descrio do sentimento mstico e as trs descries da experincia mstica da Conferncia sobre tica. Destacamos que, embora a temtica do mstico esteja
presente em algumas linhas do Tractatus, a questo da experincia mstica no
tratada de maneira desenvolvida no mesmo. J na Conferncia sobre tica nosso
filsofo mais explcito. Ele desenvolve um pouco mais a questo da experincia
mstica, ao fornecer trs descries da mesma.
72
A primeira delas descrio da experincia mstica como admirar-se diante

da existncia do mundo ou ver ou mundo como milagre. Podemos elucidar melhor o que queremos dizer a partir da explicao sobre a questo das proposies
tautolgicas. No Tractatus, Wittgenstein expe que uma proposio tautolgica no diz nada, haja vista que nesta no h a possibilidade de negao, ou seja,
no bipolar por ser invariavelmente verdadeira, logo, no tem sentido autntico
(1922). No contexto da Conferncia sobre tica, Wittgenstein sugere que impossvel maravilhar-se a partir de uma tautologia (1929). nesta circunstncia que
se encaixa a elucidao da expresso assombro-me ante a existncia do mundo. O
filsofo justifica que o assombro somente possvel quando h a possibilidade de
negao daquilo que causa o assombro. No caso, impossvel conceber a no existncia do mundo, por isso o uso do termo assombrar inadequado. Para mostrar
a inviabilidade da expresso em questo, Wittgenstein compara sugestivamente o
assombrar-se ante a existncia do mundo ao assombrar-se diante de uma tautologia: nos dois casos, aquilo que assombra no poderia no existir e, por esse motivo,
no poderia constituir motivo para assombramento. Mas com isso ele nos permite
supor que a contemplao do mundo como totalidade limitada se assemelha contemplao da existncia do mundo ou contemplao do mundo como milagre. A
referncia tautologia ainda sugere que a contemplao do mundo como milagre
est ligada contemplao da forma lgica que constitui a essncia do mundo.
Isso reforado pelo fato de que, na Conferncia sobre tica, Wittgenstein atribui o
termo milagre existncia da prpria linguagem. Ver o mundo como milagre seria
semelhante a ver a prpria linguagem que descreve o mundo como milagre. Assim,
a hiptese da continuidade entre o Tractatus e a Conferncia nos permite supor
que o assombrar-se diante da existncia do mundo constitui uma verso alternativa da intuio do mundo sub specie aeterni, do mundo como totalidade limitada, tal
como descrita no aforismo 6.45.
Ainda no contexto da Conferncia sobre tica, consideremos agora as expresses sentir-se absolutamente seguro e sentir-se culpado perante Deus, que correspondem s duas outras descries da experincia mstica. Na comparao que
estamos fazendo com o Tractatus, podemos pensar nessas expresses enquanto
correspondentes aos aforismos 6.422 e 6.43(1922). No primeiro aforismo, Wittgenstein parte do princpio de que a recompensa e a punio devem estar na prpria ao tica, no dependendo de alguma relao causal entre a ao e o seu
resultado. Ora, o filsofo parece permanecer nesta linha de pensamento quando
profere a Conferncia sobre tica. A sensao de segurana absoluta pode ser
compreendida como uma espcie de recompensa tica presente na prpria experincia da contemplao mstica. Em outras palavras, faz parte integrante da
contemplao do mundo sub specie aeterni o sentimento de segurana absoluta,
para alm dos fatos contingentes. J a segunda expresso pode ser entendida como
forma de punio tica. A pessoa que no atinge a intuio do mundo sub specie
aeterni sente-se afastada do sentido da vida e, portanto, sujeita contingncia dos
fatos, insegura, culpada perante Deus. Esse tema tractatiano est ligado questo
do mundo do feliz e do infeliz. A felicidade faz parte integrante da vida daquele que
acessa a atemporalidade, ou seja, o eterno presente, com a ressalva de que deve ser
uma vida consciente por intermdio do conhecimento (1998). A infelicidade faz
parte integrante daquele que no acessa a atemporalidade e vive o presente histrico passageiro, sujeito contingncia dos fatos. Em ambos os casos, a recompensa
e a punio tica fazem parte da prpria ao tica e no so consequncias dela.
Sendo assim, parece que a Conferncia poderia ser utilizada para esclarecer aquilo
que foi sugerido no Tractatus sobre a experincia mstica e seus atributos.
Atravs das comparaes acima, podemos perceber como o pensamento de

Wittgenstein acerca da tica e da religio parece permanecer praticamente inalterado em ambos os escritos.
Chegamos, por fim, questo do silncio. Com ela atingimos, sem dvida,
um dos cumes do pensamento do jovem Wittgenstein. No Tractatus, o silncio representa uma espcie de porta que se abre para algo para alm da linguagem e do
mundo, a nica sada para lidar com aquilo de que no se pode falar. O texto tractatiano econmico ao abordar esse tema. Os aforismos tractatianos indicam que
a tica transcendental e no se deixa exprimir, sendo que as proposies no podem exprimir nada de mais alto. Para o indizvel resta o silncio. Essas orientaes,
embora sejam valiosas pistas para compor as noes acerca da tica, ainda so
muito obscuras. A Conferncia sobre tica parece seguir a mesma direo apontada
73
pelo Tractatus. A fim de explicitarmos melhor esta questo em ambos os escritos,

nosso direcionamento se dar a partir do desenvolvimento da relao que envolve,
no Tractatus, a metfora da escada e o aforismo 7 com a descrio, na Conferncia,
da experincia da clarificao silenciosa no caso de proposies ticas.
Todo o esforo do filsofo, na poca da redao do Tractatus, foi enaltecer

e preservar a esfera tica a partir da delimitao daquilo que se mostra. Consequentemente, os limites da linguagem significativa aparecem de forma paralela e
simultnea. Desta forma, o domnio tico torna-se visvel. Em outras palavras, o
Tractatus procura delimitar o dizvel e o mostrvel. Para isso, apresenta as condies de possibilidade da linguagem. A compreenso do objetivo proposto no Tractatus fundamental para que a concluso seja considerada de forma correta. Para
isso, Wittgenstein utiliza a metfora da escada (1922). A obscuridade da mesma
notria, conforme j mostramos. Em que sentido a Conferncia poderia ajudar na
compreenso dessa metfora?
verdade que, nela, Wittgenstein no faz referncia ao uso da escada e deixa

implcita a questo do estatuto da prpria linguagem usada para anunciar a impossibilidade da linguagem tica. Porm, nosso filsofo utiliza no final da Conferncia a
metfora de um relmpago para revelar que foi capaz de perceber a completa falta
de sentido das proposies ticas e religiosas. Wittgenstein reconhece que o ser
humano tem a tendncia natural de querer expressar aquilo que lhe mais importante, ou seja, o tico. Sendo assim, fundamental a tentativa de exprimir o tico ou
o religioso em uma linguagem significativa, ou seja, em proposies. Mas a Conferncia deixa claro que a tentativa de expressar a experincia tica e religiosa sempre
fracassa, por mais que tentemos encontrar a forma lgica correta das expresses
envolvidas. Assim, parece que, para constatar a inexpressibilidade da tica e da religio, necessrio tentar falar sobre as experincias a elas ligadas e fracassar. O fracasso vai aos poucos produzindo a constatao da incapacidade essencial da linguagem para descrever essas experincias. O resultado destas tentativas fracassadas
a clarificao silenciosa. Sobre essa ltima, Margutti esclarece que:
Wittgenstein afirma que suas tentativas de dizer o que no pode ser dito em
tica o levam a ver, como em um relmpago, que os contrassensos produzidos
no decorrem da sua incapacidade para encontrar a expresso correta, mas
sim da insuficincia essencial da prpria linguagem. Parece-nos claro que a
nfase no ver como em um relmpago est relacionada com a clarificao conceitual propiciada pelo mostrar. (MARGUTTI, 2008, p.309)
74
Este fragmento se refere parte da Conferncia em que Wittgenstein explica

o mecanismo pelo qual consegue a clarificao silenciosa. Compreendemos que ela
ocorre como um relmpago, que ilumina de maneira breve e intensa a inefabilidade da experincia que tentamos descrever. Esta a oportunidade, um raro instante
de captar aquilo que se mostra. A densidade do momento tanta que calar-se a
nica forma de compreender o tico. Passar pela experincia mstica leva a pessoa
a querer falar a respeito do que foi mostrado. Mas ela fracassa em virtude da incapacidade da linguagem de expressar o que deseja. Da vem a angstia, o sofrimento
da pessoa que tenta transgredir os limites da linguagem. A consequncia do fracasso a frustrao. No entanto, este contratempo pode vir a se tornar um sucesso,
quando essa pessoa percebe a incapacidade de traduzir a experincia mstica em
linguagem significativa. Esta postura faz com que a pessoa atinja a clarificao conceitual de maneira silenciosa. Sendo assim, podemos pensar que a pessoa recebe a
clarificao silenciosa como um verdadeiro prmio.
Seguindo esta linha de raciocnio, pensemos no funcionamento da escada tractatiana. Coloquemos o Tractatus nos moldes da Conferncia como a tentativa necessria, mas essencialmente frustrada, de colocar em palavras aquilo que
no pode ser dito. Nesse caso, a tentativa pode ser interpretada como uma escada,
que deve ser utilizada para que vejamos as coisas corretamente, mas que deve ser
abandonada no exato instante da clarificao. Em outras palavras, os aforismos
tractatianos podem ser vistos como resultados da tentativa frustrada de dizer
aquilo que se mostra e no pode ser dito. A frustrao decorrente da tentativa leva
constatao no apenas de que os aforismos tractatianos so contrassensos, mas
de que qualquer outra tentativa de colocar em palavras o tema da obra ser tambm frustrada, em virtude da incapacidade inexpressiva essencial da linguagem
nesse domnio. A escada corresponderia ento tentativa frustrada de dizer o que
no pode ser dito mais a constatao de que essa tentativa ser sempre frustrada.
O abandono da escada corresponderia ao abandono dos aforismos tractatianos,
pois no passam de contrassensos cuja nica funo seria a de propiciar a constatao mencionada. E ver o mundo corretamente corresponderia clarificao
conceitual decorrente da tentativa frustrada. A soluo do problema do sentido da
vida, que o Tractatus tenta formular e resolver, revela-se paradoxalmente na dissoluo desse mesmo problema. A subida dos degraus da escada tractatiana traz
consigo o reconhecimento de que o ser humano tem uma tendncia profunda de
querer falar sobre aquilo que o mais importante, isto , o mstico. Sendo assim,
ele padece da doena conceitual de tentar colocar em proposies aquilo que no
pode ser dito. Nessa perspectiva, o Tractatus constitui uma descrio do uso da
escada dos aforismos e o seu abandono final, pela via da clarificao conceitual.
A obra, para ser compreendida, exige como pr-requisito no apenas a constatao dos limites da linguagem, mas tambm o vivenciar a experincia mstica da
contemplao do mundo sub specie aeterni.
A proposta de superar os aforismos tractatianos funda-se na possibilidade de

perceber o mundo corretamente. Assim, uma vez apreendido o significado desses
aforismos, eles deixam de ser necessrios (JANIK, A. Toulmin, S . 1991, p.231).
A partir de ento, s resta o silncio, nada alm do contemplar silenciosamente. Eis o sentido do notvel aforismo 7 do Tractatus. Depois de tentar dizer
75
o que no pode ser dito, chegamos constatao silenciosa de que sobre isso devemos calar. O silncio a nica forma de resposta para aquilo que est ligado ao
mstico. A subida dos degraus tractatianos resulta no inegocivel silncio.
Esperamos ter mostrado a possibilidade de uma concatenao entre a metfora da escada e a do relmpago. Os mecanismos utilizados em ambas so semelhantes. Vejamos: na primeira, o filsofo sugere que, aps subir os degraus aforsticos, devemos jogar a escada fora para que possamos viver a experincia mstica
e ver o mundo corretamente, ou seja, na mais pura contemplao silenciosa da
totalidade dos fatos a subida da escada mostra que, para estabelecer o indizvel
foi preciso tentar falar dele; na segunda, o filsofo argumenta que a tentativa de
dizer o que no pode ser dito desemboca na constatao de que ela ser sempre
frustrada e que, nesse domnio, estamos condenados ao silncio contemplativo.
Nos dois casos, o resultado a intuio da impossibilidade de proposies ticas
e religiosas. Nos dois casos, foi preciso paradoxalmente recorrer a contrassensos
para constatar que eles no passam de contrassensos e que no h como dizer algo
com sentido a respeito do tico e do religioso. Nos dois, o silncio o resultado
final. Mas o que est implcito no Tractatus a Conferncia explicita e vice-versa.
Nessa perspectiva, os dois escritos se complementam na mostrao da limitao
da linguagem com respeito ao mstico. O resultado a que Wittgenstein chega praticamente a mesma nos dois escritos. Eles so exemplos de como o filsofo se auto-destri atravs do paradoxo para mostrar aos leitores o sentido da vida.
Concluso
Em sntese, tendo em vista os temas trabalhados, podemos interpretar a

Conferncia sobre tica como um desdobramento dos ltimos aforismos tractatianos acerca do mstico e, mais especificamente, podemos entender que ela segue a
mesma linha de raciocnio acerca da tica que aquela expressa no Tractatus.
Desse modo, a Conferncia sobre tica poderia ser usada para o esclarecimento dos obscuros temas msticos expostos no Tractatus. Mesmo que nela o filsofo utilize terminologia diferente, como o caso dos termos transcendental e sobrenatural,
a Conferncia sobre tica se apresenta ao leitor atento de Wittgenstein como uma
espcie de lanterna que ilumina as ideias relacionadas ao mstico tractatiano.
Finalmente, nossa hiptese sugere fortemente que o cerne das ideias tractatianas, especialmente aquelas que se referem ao nosso tema, permanecem estveis
na Conferncia sobre tica. Parece de fato existir alguma complementaridade entre
os dois escritos.
Referncias
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1991.
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77
Causalidade e determinao:
o carter abstrato das
proposies causais
Ana Maria Corra Moreira da Silva*
* Doutoranda, Pontifcia
Universidade Catlica do
Rio de Janeiro (PUC/RJ.
Resumo
Como problema filosfico, a causalidade abordada no aspecto da complexidade inerente aos fatores causais, sejam eles fatos abstratos ou eventos
concretos, bem como nos graus de determinao dos agentes envolvidos e
das proposies que expressam relaes causais, que se revelam como abstraes de situaes empricas mais amplas, analisadas dos pontos de vista
microscpico e macroscpico.
Palavras-chave: causalidade; acaso; determinao; semntica; abstrao.
1. Introduo
m problema filosfico que permanece pendente de soluo relaciona-se

noo de causa, que utilizada nos mais diversos ramos do saber, tanto das
cincias exatas quanto humanas. Ela est vinculada com a prpria noo de
conhecimento, pois parece razovel admitir-se que conhecer um certo fenmeno
conhecer as suas causas, inclusive como forma de predio, presente como trao
caracterstico das teorias cientficas. Uma defesa para a lei da causalidade vem da
histria da cincia, que mostra que ela progrediu no passado justamente porque,
quando da ocorrncia de fenmenos cuja causa desconhecia, presumiu que essas
causas existissem.
A causalidade possui um forte apelo intuitivo e est profundamente imbricada nas prticas cotidianas, sendo que a prpria linguagem estimula o uso corriqueiro de termos causais, como fazer, produzir, gerar, provocar, influenciar, construir,
destruir, curar, matar, etc.. Tudo o que acontece parece ter sua causa ou sua cadeia
de causas, que podem retroceder no espao e no tempo de forma vertiginosa. A
Causalidade e determinao: o carter abstrato das proposies causais
79
admisso da causalidade como lei universal foi criticada por Russell num artigo de
1913,On the Notion of Cause (RUSSELL, 1957), em que ele afirmou que o princpio de causalidade no tem aplicao na cincia, especialmente na fsica, sugerindo
substituir o termo causa, de ordem qualitativa, por dependncia funcional, de
ordem quantitativa, expressa em equaes diferenciais e funes matemticas.
A pergunta pela existncia de leis causais acompanhada pela no menos
importante pergunta pela existncia do acaso, entendido como aquilo que incausado ou indeterminado. Enquanto a noo de causa est vinculada ao determinismo e previsibilidade, a noo de acaso est vinculada ao indeterminismo e
imprevisibilidade. Essas noes podem ser tomadas sob dois pontos de vista: subjetivo (ou epistemolgico), que se refere a eventos que no se podem prever por
ignorncia de suas reais causas, e objetivo (ou metafsico), que se refere a eventos
que no se podem prever pela ausncia absoluta de suas causas.
Embora, em princpio, possamos associar determinismo e indeterminismo

com previsibilidade e imprevisibilidade, respectivamente, encontramos imprevisibilidade tambm no determinismo, como na chamada Teoria do Caos Determinista,
em que o sistema determinado, mas imprevisvel, por sua grande complexidade causal e suscetibilidade s condies iniciais, que de pequenas causas produz
grandes efeitos (GLEICK, 1989).1 Assim, o acaso no deve ser identificado com a
imprevisibilidade, j que ela tambm est presente em processos deterministas e
causais, pois um evento ser imprevisvel no significa que ele no possua causas,
mas apenas que no as conhecemos suficientemente o que nos remete ao acaso
em sua acepo subjetiva. Na medida em que o acaso subjetivo no exclui a causalidade, mas apenas a desconhece, ele compatvel com o determinismo, ao passo
que o acaso objetivo, ao excluir a causalidade, pelo menos em princpio, compatvel com o indeterminismo. Ambos os acasos possuem a mesma incapacidade de
descrever, prever ou controlar a Natureza, s que por razes diversas.
Existe ainda uma distino entre ser causado e ser determinado: uma coisa
no ter sido causada at que tenha acontecido, mas ela pode ser determinada antes que acontea. No determinismo, as possibilidades existentes estreitam-se numa
s, j antes do evento que o seu resultado. As leis fsicas e as condies iniciais
de um evento implicam a unicidade de seu resultado, que se revela como o nico
verdadeiramente possvel, antes mesmo de acontecer. No indeterminismo, ao contrrio, essas possibilidades no so mutuamente excludentes, mas coexistem e no
sabemos qual ir prevalecer at que o prprio efeito ocorra, de modo que a unici-
Um sistema catico determinista possui duas caractersticas: (i) a evoluo do sistema por um longo
perodo de tempo simula um processo randmico ou estocstico, ao qual faltam previsibilidade e
computabilidade; (ii) dois sistemas com praticamente as mesmas condies iniciais tero desenvolvimentos futuros radicalmente divergentes, dentro de um intervalo finito de tempo. O primeiro
aspecto chamado aleatoriedade (randomness), e o segundo, sensvel dependncia s condies
iniciais. Muitas vezes no se tem como distinguir entre um sistema genuinamente estocstico e indeterminista, e um sistema catico e ao mesmo tempo determinista (HOEFER, 2010).
1
80
Ana Maria Corra Moreira da Silva
dade do resultado ocorre apenas no instante de sua ocorrncia, e no antes. Assim,

no indeterminismo (por exemplo, da chamada fsica quntica), nem todos os efeitos
fsicos so necessitados por suas causas, pois eles podem falhar em acontecer; isto
, se suas causas existem, elas no so necessrias (ANSCOMBE, 1998).
A oposio entre causalidade e acaso (subjetivo e objetivo) mantm-se ao
longo da histria da filosofia, vinculada ao problema do determinismo e indeterminismo, tanto na natureza fsica, quanto na natureza humana. na sua aplicao
ao mundo mental que essa dicotomia torna-se mais grave, pelos questionamentos
que gera quanto existncia de uma liberdade na esfera das aes humanas. Uma
das perguntas sem resposta at que ponto a imprevisibilidade no comportamento das partculas microscpicas estende-se para o comportamento dos organismos
macroscpicos que delas so feitos. Essa discusso toca em pontos filosficos importantes, com consequncias para o estabelecimento de uma diferena entre passado, presente e futuro.
Como veremos em seguida, o problema da causalidade est relacionado

complexidade inerente aos fatores causais, bem como ao seu tratamento pela cincia nos nveis microscpico e macroscpico, que determinam o grau de preciso
das condies de verdade das proposies causais, que aparecem como abstraes
parciais de situaes concretas mais amplas.
2. Complexidade dos fatores causais
Uma das crticas levantadas por Russell diz respeito complexidade estrutural das causas e efeitos, naquilo que est envolvido como enumerao exaustiva
de eventos abrangidos por um ou outro, que afasta qualquer pretenso de unicidade. Russell chamou a ateno para a existncia de uma pluralidade de causas
que geram um nico efeito (por exemplo, a morte de um homem), ou de uma nica
causa que gera uma pluralidade de efeitos (como o estado total do universo, aps
a morte desse indivduo). Na verdade, todos os eventos so efeitos de uns e causas
de outros eventos, possuindo ambos os fatores causais uma complexidade que lhes
garante uma certa simetria, que contrasta com sua reconhecida assimetria temporal e contrafactual (RUSSELL, 1957, 1998).
O problema da complexidade das causas pode ser analisado luz da distino entre condies necessrias e suficientes para um determinado evento. Uma
condio S suficiente para um efeito E quando, sempre que S estiver presente, E
ocorre (a menos que algo intervenha para impedi-lo). E se E pode ocorrer na ausncia de S, ento S, embora suficiente, no condio necessria de E. Assim, uma
condio N uma condio necessria de E, quando E nunca ocorre na ausncia
de N (isto , se E ocorreu, N tambm ocorreu). E uma condio NS necessria e
suficiente para uma ocorrncia E quando: 1) sempre que NS estiver presente, E
ocorre; 2) sempre que NS estiver ausente, E no ocorre. Uma causa efetiva deveria ser, assim, uma condio no apenas necessria, mas tambm suficiente. Alm
disso, se quisermos causas com o objetivo de produzir um efeito, podemos buscar
81
condies suficientes, e se quisermos causas com o objetivo de eliminar um efeito,

podemos buscar condies necessrias para esse mesmo efeito. A prpria noo
de contiguidade espacial e temporal entre os fatores causais pode ajudar a escolher entre o evento que a causa suficiente e aquele que no , pois, em princpio,
causas suficientes parecem mais prximas de seus efeitos do que condies meramente necessrias (SKYRMS, 1971).
Diante da constatao de que os fatores causais so complexos, no havendo

uma causa nica para qualquer efeito, podemos trazer tona a noo de causalidade mltipla, segundo a qual o que chamamos de causa a soma das condies positivas e negativas consideradas em conjunto, isto , a totalidade das circunstncias
tais que, se ocorrem, a consequncia lhes segue inevitavelmente. Essas condies
seriam fatores causais conjuntamente suficientes e independentemente necessrios, que podem ser eventos ou situaes, cuja conjuno em certas circunstncias
produz um determinado fenmeno, o qual no se produz se apenas alguns desses
fatores, mas no todos, estiverem presentes.
Mackie (MACKIE, 1980) chama essa conjuno de fatores de causa completa
que, assim definida, ser tanto necessria quanto suficiente para o seu efeito. Nesse complexo causal, esto no apenas eventos positivos, como tambm negativos,
sendo que, muitas vezes, estes aparecem como contribuindo para o efeito, simplesmente ao no impedi-lo. Essa rede de causas ou condies ser tanto mais vasta e
densa, quanto mais preciso for seu detalhamento, inclusive em termos temporais.
A admisso de eventos negativos, assim como da transitividade das relaes causais, tornar ainda mais complexa essa rede.
Mackie chama a ateno para o fato de que, se admitirmos causas negativas, como ausncias de interferncia na produo dos efeitos, nosso conjunto de
fatores causais somente ser genuinamente suficiente para produzir um efeito, se
incluir uma clusula ceteris paribus ilimitada, que exclua a presena de potenciais
interventores que, de outro modo, podem impedir o efeito de acontecer. Teramos,
com isso, uma lista sem fim de condies negativas, requeridas para se atingir a
almejada suficincia causal. Ele distingue ainda entre dois tipos de condies causais: as permanentes, que seriam causalmente relevantes por estarem presentes
como algo que predispe (standing or predisposing conditions), e as ativadoras, que
propriamente fariam a diferena, ao dar incio ao processo de mudana (triggering
causes). Teramos aqui algo parecido com a distino entre condies necessrias
e condies suficientes para um efeito, vista anteriormente: as necessrias seriam
permanentes e as suficientes seriam ativadoras.2
82
2
possvel manter a distino entre causa e condio, a partir das noes de suficincia e necessidade. Neste sentido, a causa de um fenmeno uma alterao nas suas circunstncias antecedentes
que foi suficiente para produzi-lo, ao passo que a condio de um fenmeno uma alterao, ou mais
frequentemente um estado, das circunstncias antecedentes, que foi necessria para a sua ocorrncia
daquele modo (DUCASSE, 1966).
No entanto, em nosso discurso ordinrio, selecionamos apenas um subconjunto, do conjunto exaustivamente completo e detalhado de todas as condies positivas
e negativas envolvidas num complexo causal, de modo que o que reconhecemos como
causa depende fundamentalmente daquilo que sabemos, ou sabemos primeiro.
Neste sentido, leis causais diferem quanto a seu grau de abstrao, que diretamente proporcional a seu grau de simplicidade, isto , quanto mais simples em
sua expresso, mais abstratas como representao. Assim, uma causa parece ser
sempre uma abstrao e generalizao de situaes particulares mais complexas,
as quais, sob um ponto de vista pragmtico, aparecem como uma ocorrncia singular, do mesmo modo que os efeitos (STEBBING, 1998).
Uma das possibilidades de definir a noo de abstrato como aquilo que

apenas parcialmente determinado, sendo concreto o que totalmente determinado. Assim, todo fato expresso ou conhecido seria indeterminado, por omitir detalhes de sua constituio (BENNETT, 1988). Um outro sentido de abstrato o
de que uma incompleta descrio de uma entidade concreta ser uma completa
descrio da entidade abstrata que a sua abstrao (LEWIS, 1986).
3. Fatos abstratos e eventos concretos
Uma das perguntas que cerca a noo de causalidade a de se os termos das

relaes causais so fatos ou eventos, sendo que a escolha de um ou outro deve
partir da definio de que tipo de entidade eles so, admitindo-se, claro, uma ontologia de fatos e eventos. Alguns autores consideram eventos como entidades concretas e imanentes, que ocorrem numa determinada coordenada espaciotemporal,
ao passo que fatos so entidades abstratas e transcendentes, que no possuem dimenso espacial ou temporal. Nesse caso, somente eventos poderiam ser causas e
efeitos, pressupondo-se que relaes causais sejam entidades extensionais. Se as
considerarmos como intensionais, seus relata seriam fatos, isto , eventos segundo uma descrio e, como tais, relativamente precisos em sua individuao (fine-grained), considerando-se aqueles eventos concretos objeto da descrio como
imprecisos (coarse-grained), pela complexidade de sua constituio.
possvel distinguir entre eventos concretos e fatos abstratos, atravs da

distino correlata entre seus designadores: nominais perfeitos para os eventos
concretos e nominais imperfeitos para os fatos abstratos (BENNETT,1988). Como
designador de fatos, um nominal imperfeito refere-se a algo mais fino e preciso (fine-grained), possuindo como que um verbo vivo e atuante dentro deles;
por exemplo, o roubar da bicicleta por Mary (Marys stealing the bicycle), em
que os elementos relevantes so apenas Mary, a ao de roubar e a bicicleta3. Pela
No ingls, o gerndio uma forma de verbo capaz de ser construda como substantivo, mas que
retm o seu regime verbal. Essa diferenciao mais clara no ingls, que dispe das duas formas de
nominais (the stealing e the steal). Em portugus, o gerndio tem outra funo, razo pela qual optamos por usar o infinitivo, traduzindo the stealing por o roubar, para diferenci-lo de o roubo.
3
83
sua composio, sabemos o que o fato correspondente (What you see is what
you get). Como designador de eventos, o nominal perfeito refere-se a algo mais
denso e impreciso (coarse-grained), isto , totalidade do episdio em questo,
formada por uma variedade de eventos ou processos concretos, cuja riqueza no
est expressa em seu designador. Este funciona como um nome puro e pode tomar
a forma do plural, diferentemente do nominal imperfeito; por exemplo, o roubo
da bicicleta por Mary (Marys steal of the bicycle), que se refere a uma situao
dinmica mais complexa.
A diferena entre os dois tipos de designadores tambm se reflete nas relaes de causalidade, que dependem do que os itens relacionados so, e no do
modo como esto nomeados ou expressos. Se esses itens forem fatos, no haver
lacuna significativa entre o que eles so e como esto expressos, pois seu nome ou
descrio fornece a verdade completa sobre sua natureza intrnseca. No entanto, se
esses itens forem eventos, seu nome ou descrio funciona de maneira diferente:
podemos nos referir a eles atravs de algumas de suas propriedades intrnsecas,
silenciando a respeito do resto. Assim, uma sentena como o evento 1 causou o
evento 2 pode ser verdadeira mesmo que os traos do evento 1, responsveis pela
causao, no estejam sequer sugeridos em seu nome. Por exemplo, o roubo da
bicicleta por Mary chateou o seu pai verdadeira no porque foi Mary, ou foi um
roubo, ou de uma bicicleta, mas sim porque o evento ocorreu de forma barulhenta
e perturbou o sono de seu pai.
Para Davidson (DAVIDSON, 2001), so eventos concretos, e no fatos abstratos, os reais termos das relaes causais. Em sua complexidade, eventos so
causas, que no se restringem aos aspectos presentes em sua descrio. Se estivermos interessados numa relao mais seletiva do que a que ocorre entre eventos
concretos, devemos buscar apenas os seus aspectos mais relevantes (contidos, por
exemplo, nos fatos). No entanto, trata-se nesse caso de explanaes causais rudimentares, que relacionam sentenas (statements), e no eventos, sendo que essas
sentenas explanatrias no seriam extensionais como as que asseveram relaes
causais puras. Para obter apenas explanaes, utilizamos fatos como causas, e no
eventos em seus quase infinitos detalhes. Teramos, assim, dois tipos de causas:
causas produtoras (eventos) e causas explanadoras (fatos).
A diferena entre fatos e eventos, como termos possveis para as relaes causais, gera a situao de que podemos saber que um certo evento causou outro, mesmo sem conhecer os aspectos relevantes para tanto, isto , os fatos que o compem e
que poderiam ser chamados de suas causas. Para Mackie, talvez seja mais fcil identificar o evento causador do que o fato causador o que requer um conhecimento e
mesmo uma teoria, em razo justamente da determinao mais precisa do segundo.
Alm disso, o evento concreto no necessrio no mesmo sentido que o fato abstrato: o evento pode ter sido um pouco diferente em algum de seus detalhes, sem alterar
o efeito, ao passo que o fato, como descrito, no pode (MACKIE, 1980).
84
4. Relaes causais nos nveis microscpico e macroscpico

Como vimos, existe uma possibilidade de distino entre fatos abstratos e
eventos concretos, cujo critrio refere-se ao grau de preciso dos fatores causais.
Esse critrio tambm pode ser aplicado distino entre nveis macroscpicos,
que contm causas imprecisas (coarse-grained), e nveis microscpicos, que contm causas precisas (fine-grained), sendo que essa diferena nasce da aplicao da
noo de causalidade cincia, e mais especificamente fsica fundamental.
A crtica de Russell pode ter se originado da constatao de que as variveis
que pertencem aos nveis mais superiores de nossas teorias causais so extremamente imprecisas, se comparadas com as variveis da fsica fundamental, que lida
com nveis subatmicos. Se no nvel dos macroeventos as fronteiras espaciotemporais so tnues, nos nveis dos microeventos as condies iniciais e fronteirias
so extremamente rgidas, cujas equaes requerem valores exatos das variveis
em todos os pontos espaciotemporais, que podem abranger uma extensa regio.
Assim, do ponto de vista da fsica fundamental, a fim de especificar o conjunto das condies que sejam nomologicamente suficientes para a ocorrncia de um
evento, precisamos no mnimo de uma descrio completa de todos os pontos de
uma seo extrada do cone de luz imediatamente anterior ao evento (backward
light-cone). De outro modo, estar aberta a possibilidade de que aquelas condies
sejam satisfeitas e, no obstante, alguma influncia compatvel com elas ocorra e
exclua a ocorrncia do efeito (por exemplo, uma exploso de radiao de alta energia proveniente do espao sideral vaporiza uma pedra, imediatamente antes de ela
estilhaar uma vidraa). Essa descrio microfsica suficientemente precisa significa que tudo o que se encontra no passado absoluto de um evento causalmente
relevante para ele (WOODWARD, 2007).
Desse modo, no nvel microscpico, existem diferentes microestados que

apresentam uma especificao completa da posio e do momentum (entendido
como o produto da massa pela velocidade) de cada partcula que compe um determinado macroestado, formando uma teia de complicadas dependncias causais
mtuas que, aparentemente, est ausente no nvel macroscpico. A pergunta que
podemos nos fazer se essas relaes causais macroscpicas so efetivamente reais, em face de seu carter relativamente impreciso. Alguns autores consideram
que o conceito de causalidade depende fundamentalmente desse aspecto impreciso dos eventos macroscpicos, que se coaduna com nossas limitaes epistmicas
e semnticas (EAGLE, 2007). Nesse caso, a causalidade somente estaria presente
nos nveis macroscpicos, mas no nos microscpicos.
Se admitimos que a causalidade tambm est presente nos nveis microscpicos, temos que reconhecer que no existe uma noo de causa uniforme, que se
aplique da mesma maneira aos dois nveis. medida que descemos ao longo desses
nveis, obtemos diferentes modelos causais, gerados pela intensificao no nvel de
detalhamento dos eventos correspondentes. Assim, as causas macroscpicas podeCausalidade e determinao: o carter abstrato das proposies causais
85
riam ser consideradas abstraes de causas microscpicas, presentes em modelos

fsicos suficientemente completos. O fato de no se ter uma determinao completa
das causas de um evento no significa que se est admitindo a ocorrncia do chamado acaso objetivo, de natureza metafsica e no epistmica. No entanto, como abstraes de descries completas de uma situao, fornecidas pela fsica fundamental, essas causas macroscpicas poderiam deixar escapar algum detalhe suficiente
para prevenir o resultado esperado. Como no nvel tratado pela fsica fundamental
todo detalhe importante, Russell considerou que as explicaes causais macroscpicas no seriam essenciais para uma acurada descrio do mundo.
5. Eventos como abstratos particulares

(tropes) e sua determinao causal
Alguns autores consideram que so eventos concretos os entes responsveis pela causao (BENNETT, 1988; DAVIDSON, 2001). Um aprofundamento dessa concepo traz-nos a tese metafsica de que esses eventos podem ser considerados abstratos particulares (ou tropes) entendidos como instncias especficas
de propriedades ou relaes (WILLIAMS, 1953). Essa a posio, por exemplo,
de Bennett (BENNETT, 1988, 1991) e Campbell (CAMPBELL, 1991), para os quais
eventos so tropes, que possuem uma extensa natureza, no revelada completamente pelos nomes ou descries que os expressam, sendo, por isso, referidos de
um modo relativamente impreciso (coarse-grained). Tropes seriam uma categoria
mais geral que incluiria estados de coisas, obtidos pela nominalizao de adjetivos,
com propriedades estticas (por exemplo, a inteligncia de Einstein) e eventos, obtidos pela nominalizao de verbos, com propriedades dinmicas (por exemplo, a
exploso de uma certa fbrica). Em princpio, os agentes causais seriam apenas os
tropes como eventos, e no tambm como estados de coisas, embora essa segunda
hiptese no deva ser abandonada.4
O problema da determinao dos fatores causais pode ser aprofundado luz
da noo de trope que, como particular abstrato, e conforme a teoria que se adote,
est situado num ponto intermedirio na escala de graus crescentes de abstrao.
O carter abstrato dos tropes pode ser explicado, entre outras concepes, por sua
possibilidade de co-localizao espaciotemporal com outros tropes, no fenmeno
da compresena de tropes num mesmo indivduo. Em geral, admite-se que duas
entidades so abstratas se podem ocupar a mesma regio espaciotemporal o que
ocorre com os tropes compresentes.
extensa a literatura sobre tropes, inserida no debate geral quanto ao problema dos universais.
Por exemplo, tropes exatos e tropes semelhantes formam classes, que correspondem ao conceito
mais formal de universal. Adeptos dos tropes como categoria ontolgica nica definem os particulares concretos como feixes de tropes compresentes. No entraremos nessas questes metafsicas,
por fugirem ao escopo do presente trabalho.
4
86
Tropes so traos especficos de uma certa localidade do espao-tempo, sendo

simples como consequncia de seu carter ao mesmo tempo particular e abstrato. No
entanto, pode haver tambm tropes complexos, compostos ou no por outros tropes.
Bennett, por exemplo, entende que eventos so um tipo de trope complexo, formado
por objetos e propriedades, ou por outros tropes, se estes forem considerados mais
fundamentais (BENNETT 1988, 1991). A introduo da noo de trope complexo
gera alguma perplexidade, pois a natureza de um trope parece ser sempre simples,
por se tratar de uma instncia particularizada de uma propriedade ou relao.
Assim, de uma maneira geral, adeptos do tropismo admitem a existncia de
tropes simples e tropes complexos, sendo estes ltimos do tipo composto, conjuntivo ou estruturado, analisvel ou no. Numa concepo mereolgica, tropes complexos so formados por tropes simples, como suas partes, embora tropes no necessariamente possam ser considerados partes (ainda que no espaciotemporais) dos
indivduos que caracterizam. Assim em princpio, tropes (simples ou complexos)
podem ser partes de outros tropes (complexos), mas no podem ser partes de particulares concretos.
Por ser uma ocorrncia particular de uma propriedade ou relao numa regio especfica do espao-tempo, somente existindo como instncia unicamente
individualizada, um trope deveria ser, do ponto de vista cientfico, maximamente
determinado.5 No entanto, a introduo de duas categorias de tropes simples e
complexos gera alguns problemas quanto a seus graus de determinao. Podemos nos perguntar se uma mesma regio espaciotemporal pode conter mais de um
trope (ou evento) e, nesse caso, quantos tropes existem nessa regio. Se contarmos
cada trope maximamente determinado como um, no podemos nos referir a ele
atravs de outros tropes, sob pena de estarmos ento lidando com vrios tropes
numa mesma regio, sem um critrio de individuao claro. O problema levantado por Bennett quanto contagem de eventos como tropes o de, se somente
tropes maximamente especficos puderem ser contados, chegarmos na situao
de ter apenas um trope em cada regio do espao-tempo. Se houver mais de um
trope, deve haver uma maneira de impedir que, sempre que haja um par de tropes
espaciotemporalmente co-localizados, eles sejam fundidos num nico trope mais
especfico (BENNETT, 1991).6
Adeptos dos tropes como categoria ontolgica fundamental chegam a afirmar que, por sua especificidade e seu carter de particulares abstratos, tropes seriam mais determinados do que os particulares concretos de tamanho mdio que os instanciam, inseridos no espao-tempo com fronteiras s
vezes no muito bem definidas.
Seja, por exemplo, a distino entre um nado (swim) e uma jornada (journey), como dois eventos especficos, que coincidem espaciotemporalmente: so eles o mesmo trope, ou dois tropes diferentes?
Para Bennett (BENNETT,1988), num sentido fino (thin exemplification), eles so distintos, por conterem duas propriedades distintas. Num sentido denso (thick exemplification), eles podem ser juntados num trope complexo, com uma propriedade constitutiva fundamental e rica, entendida como
uma conjuno de diversas propriedades, incognoscvel em toda a sua completude.
6
87
Como vimos, quanto mais nos aproximamos dos nveis fsicos microscpicos
ou subatmicos, mais difcil a tarefa de especificar as entidades a presentes, bem
como os agentes responsveis pelas relaes causais mais fundamentais. Embora
no nvel macroscpico de nossas descries causais, utilizemos tropes complexos
como seus agentes, no nvel microscpico parecem ser tropes simples os que atuam
de fato, entendidos eles como maximamente determinados. No entanto, questes
quanto a seus critrios de identificao e contagem dificultam descries precisas
desses processos causais.
Concluso
Do ponto de vista metafsico, temos o problema da determinao dos agentes causais, agravado quanto aos critrios de individuao de eventos entendidos
como tropes, em face das distines entre tropes simples e complexos, bem como
entre sua atuao nos nveis microscpico e macroscpico da realidade fsica.
Do ponto de vista semntico, temos a dificuldade de as proposies que expressam relaes causais descreverem com exatido os agentes e processos envolvidos, diante das complicaes metafsicas acima mencionadas.
Neste sentido, proposies sobre fatores causais macroscpicos podem ser

um instrumento conceitual superior, com relao s proposies sobre fatores causais microscpicos. Isso porque a admisso de uma impreciso nos fatores macroscpicos (coarse-grained) comparativamente preciso dos fatores microscpicos (fine-grained) permite que o mundo natural seja dividido em relaes causais
discretas e, desse modo, a causalidade lhe seja aplicada, substituindo uma eventual
preciso por uma razovel inteligibilidade. Ao mesmo tempo, compensamos essa
relativa impreciso metafsica do nvel macroscpico por uma razovel preciso
semntica, aplicvel a ambos os nveis, atravs de proposies causais sobre fatos
abstratos, cujo carter de abstrao do real permite um acesso cognitivo a ele que,
de outro modo, se revelaria invivel.
Sendo assim, em nossas teorias e concepes, cientficas ou filosficas, abstramos aspectos da verdade, introduzindo conceitos e propriedades que no temos certeza de se existem, mas que nos fornecem explicaes suficientemente acuradas de situaes concretas complexas demais, em direo a um detalhamento
que nenhuma representao terica poder exaurir.
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Diante do at hoje insolvel problema da causalidade, vrios autores debruaram-se sobre as questes levantadas por Russell, especialmente quanto relao entre a cincia e o princpio de causalidade (PRICE & CORRY, 2007). Embora
a maioria deles aceite a tese de que a cincia, especialmente a fsica, no trabalhe
em suas teorias com a noo de causalidade, eles no consideram que ela deva ser
abandonada, como preconizou Russell, por possuir um valor metodolgico e heurstico, que possibilita uma maior inteligibilidade do real.
A noo de causalidade est inserida em nossos aparatos conceituais e cognitivos, de um modo que se revela bvio demais para ser descrito. Do mesmo modo
como o conceito de verdade (RUSSELL,1996), podemos concluir que talvez o conceito de causa seja to primitivo e indefinvel, que tenhamos que abandonar qualquer tentativa de analis-lo. Como disse Michael Scriven (SOSA & TOOLEY, 1993),
o conceito de causa fundamental para nossa concepo de mundo, do mesmo
modo que o conceito de nmero: no podemos defini-lo em termos de outras noes, sem cair numa circularidade conceitual ou ostensiva.
Referncias
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90
Wittgenstein e o elo forte

entre a proposio matemtica
e sua prova: observaes sobre
a equivalncia de provas
Anderson Luis Nakano*

* Doutorando/UFSCar
(Was ich auch immer schriebe, es sind Fragmente, aber der Verstehende
wird daraus ein geschlossenes Weltbild entnehmen)

L.W. Wiener Ausgabe II, p. 252.
Resumo
Um dos aspectos construtivistas da filosofia da matemtica de Wittgenstein

a defesa de um elo forte entre a proposio matemtica e sua prova, no
sentido em que o significado de um enunciado matemtico dado ou por sua
prova ou por um mtodo geral de prova. Essa tese, j de incio, enfrenta diversos problemas, entre os quais se encontra o problema de saber o estatuto de
diversas provas para o mesmo enunciado matemtico. No captulo XIII das
Philosophische Bemerkungen, Wittgenstein afirma que provas que provam o
mesmo podem ser traduzidas reciprocamente e nesse sentido so a mesma
prova, e que no pode haver duas provas independentes da mesma proposio. Neste contexto, o objetivo deste trabalho procurar elucidar o ponto
de vista de Wittgenstein sobre a equivalncia de provas, com base em uma
anlise geral do captulo XIII das Philosophische Bemerkungen.
Palavras-chave: prova matemtica, sentido de um enunciado matemtico,
equivalncia de provas, Wittgenstein intermedirio, filosofia da matemtica.
m dos aspectos construtivistas da filosofia da matemtica de Wittgenstein

a defesa de um elo forte entre a proposio matemtica e sua prova. Podemos encontrar, a respeito da matemtica, desde o perodo intermedirio
at o perodo maduro de seu pensamento, o desenvolvimento de uma tese j cara
sua primeira obra, o Tractatus Logico-Philosophicus, no que diz respeito lgica,
expressa mais substancialmente nos seguintes aforismos: 6.1261 Na lgica, proWittgenstein e o elo forte entre a proposio matemtica e sua prova
91
cesso e resultado so equivalentes. (Por isso, nenhuma surpresa.). 6.1265 Sempre

se pode entender a lgica de tal modo que toda proposio seja sua prpria demonstrao (WITTGENSTEIN, 2004, p. 261).
O processo, ao qual o filsofo se refere na passagem acima, o modo pelo

qual se demonstra o carter tautolgico de uma tautologia. A demonstrao, ento,
tanto na lgica como na matemtica, no entendida apenas como um veculo que
nos leva a um destino e que, no final, pode ser dispensado, mas ela prpria um
fim. Como observou Ambrose (AMBROSE, 1959, pp. 437-8), essa tese de Wittgenstein, j de incio, enfrenta diversos problemas como, por exemplo: i) como explicar
conjecturas matemticas? ii) se a prova o que nos faz compreender o enunciado
matemtico, como podemos procurar uma prova de algo que no entendemos? iii)
qual o estatuto de diferentes provas de uma mesma proposio matemtica? Nesta presente ocasio, iremos nos ater ltima questo, a saber, o estatuto de provas
diversas do mesmo enunciado matemtico.
No captulo XIII das Philosophische Bemerkungen, Wittgenstein afirma que

provas que provam o mesmo podem ser traduzidas reciprocamente e nesse sentido so a mesma prova (WITTGENSTEIN, 1964, p. 179), e que no pode haver
duas provas independentes da mesma proposio (WITTGENSTEIN, 1964, p.
184). Para tornar um pouco mais inteligvel as asseres do filsofo, ser-nos-
til primeiramente analisar alguns elementos centrais do captulo XIII das PhBm.
Como se sabe, este livro formado por uma coletnea de observaes filosficas,
retiradas de manuscritos de 1929 e 19301 e reordenadas por Wittgenstein para
serem entregues como um tipo de relatrio de aproveitamento, para a garantia da
continuidade da bolsa do Trinity College. Grande parte do captulo XIII das PhBm,
em particular, retirado das pginas 159 a 183 do primeiro volume dos WA. sobre estas pginas que direcionaremos nossa ateno.
Um dos aspectos notveis dos textos do perodo intermedirio o que inclui, em particular, as pginas mencionadas acima a tentativa de Wittgenstein
de acomodar a noo de proposio matemtica dotada de sentido. No Tractatus,
as proposies matemticas (equaes) eram pseudo proposies (WITTGENSTEIN, 2004, p. 261 aforismo 6.2) e, portanto, no possuam sentido algum, embora elas tivessem a extraordinria funo de mostrar a lgica do mundo (WITTGENSTEIN, 2004, p. 262 aforismo 6.22). Isso contrasta, se se observa os textos
de 1929-1930, com o uso constante da expresso proposio matemtica e com
a pergunta sobre o sentido de tais proposies. Claro est, entretanto, que as
proposies matemticas no so proposies no mesmo sentido que as proposies empricas: elas no afiguram uma situao possvel no mundo, sua verdade
Esses manuscritos so hoje etiquetados como MS105-108. Citaremos estes manuscritos por meio
da edio de Michael Neto, intitulada Wiener Ausgabe (Wien/New York: Springer Verlag, 1999, doravante WA), pois ela mantm a ordem cronolgica da escrita dos textos, ao contrrio dos manuscritos..
Os dois primeiros volumes desta edio correspondem aos quatro manuscritos que deram origem
s PhBm.
1
92
Luis Nakano
no depende de algo ser ou no o caso, etc. primeira vista, poder-se-ia pensar

que no h nenhuma ruptura do filsofo com relao a sua primeira obra, mas
apenas um uso cambiante da palavra proposio. A este uso cambiante corresponderiam os usos cambiantes das palavras sentido, verdade/falsidade, questo e negao. Contra isso, o que talvez pode ser argumentado que apenas uma
modificao da noo de proposio torna possvel esta acomodao da noo
de proposio matemtica. Tal modificao toma a forma de um verificacionismo,
tal qual encontramos na famosa frase do captulo XIII das PhBm: Toda proposio
uma instruo para uma verificao. Em outras palavras, esta modificao da
noo de proposio prega que o smbolo proposicional no apenas diz o que o
caso se a proposio verdadeira (como no Tractatus), mas aponta tambm para o
modo pelo qual esta verdade verificada. O importante para a presente ocasio
que, uma vez abertas as portas para que uma equao seja chamada de proposio,
preciso, ento, perguntar pelo seu sentido.
A primeira alternativa considerar que o sentido de uma proposio matemtica sua prova. Isto levaria a consequncias bastante desastrosas: em primeiro
lugar, no haveria mais problemas matemticos, j que, para que ele pudesse ser
posto com algum sentido, seria necessrio antes respond-lo. Em segundo lugar,
ou uma equao ou sua negao seriam condenadas ao reino do nonsense, dada a
impossibilidade de provar ambas2. O filsofo, no entanto, descarta esta alternativa
infortuna: Minha explicao no deve eliminar a existncia de problemas matemticos. Isto , no que uma proposio matemtica s tenha sentido quando ela
(ou seu contrrio) tiver sido provada. (Isso significaria que seu contrrio nunca
teria um sentido [Weyl].) (WITTGENSTEIN, 1964, p. 170).
para afastar estas consequncias indesejveis que Wittgenstein, na pgina

159 do primeiro volume dos WA, diz que se deve distinguir entre uma prova e o
mtodo geral da prova. Eu no provei se 347256=3820 mas eu tenho um mtodo
geral que certamente conduz ao objetivo (WITTGENSTEIN, 1999, vol. I, p. 159).
o mtodo geral da prova que possibilita que se possa asserir uma proposio matemtica mesmo antes dela ter sido respondida. A assero deve, portanto, fazer
referncia ao sentido da proposio, no a sua verdade: Voltamos pergunta: em
que sentido podemos asserir uma proposio matemtica? Isto : no significaria
nada dizer que s posso asseri-la se ela for correta. No, para poder afirm-la,
tenho de faz-lo em referncia a seu sentido, no a sua verdade (WITTGENSTEIN,
1964, p. 172).
2
Cf. FRASCOLLA, 1994, p. 62: If the existence of a proof were the condition of the meaningfulness
of a proposition, and if the understanding of its sense were identified with the acquaintance with
such a proof, then one of either a proposition or its contradictory would be condemned to senselessness. On the contrary, if the understanding of a proposition is bound not to the knowledge of
the sequence of formulae in which a proof would consist, but only to the knowledge of the general
decision procedure for all the propositions of the same system, then such a proposition can be both
asserted and negated meaningfully. .
Wittgenstein e o elo forte entre a proposio matemtica e sua prova
93
Wittgenstein demarca, ento, um territrio de proposies matemticas

com sentido, sem que este sentido seja derivado de sua prova. H apenas questes matemticas, propriamente ditas, quando h um mtodo geral de prova. O
que acontece, ento, quando um teorema da matemtica provado sem que se faa
referncia a um mtodo geral de prova, que, neste caso, a prova doadora de sentido da proposio; a prova faz com que conheamos um novo sistema, com uma
nova multiplicidade. Isto no quer dizer que o sistema anterior era incompleto,
mas que estamos diante de um novo sistema com mais dimenses3.
Deste modo, h dois doadores de sentido para proposies, a saber, sua prova
e um mtodo geral de prova. O primeiro pode ser visto como um caso degenerado
(caso limite) do segundo, em que o mtodo se aplica a apenas um caso particular.
Como vimos anteriormente, o smbolo proposicional contm o mtodo de

verificao. Portanto, para que o signo proposicinal se torne mais perspcuo, ele
deve indicar, em sua superfcie, o modo pelo qual a proposio verificada. Este
um outro tema das pginas 159 a 183 do primeiro volume dos WA. Na pgina
169, Wittgenstein afirma: claro que eu devo explicar a construo do signo proposicional matemtico por meio da especificao de como as proposies assim
formadas devem ser verificadas. Pois cada signo indica um mtodo de verificao
(WITTGENSTEIN, 1999, vol. I, p. 169). A ideia que a prpria notao indique o
modo pela qual uma proposio deve ser provada. Nas PhBm, o filsofo diz que
possvel conceber uma notao, na qual cada proposio apresentada como o
resultado de uma certa operao transies sobre a base de certos axiomas.
(Algo anlogo apresentao de uma composio qumica por meio de nomes qumicos trimetilamido... etc etc.) (WITTGENSTEIN, 1964, p. 192).
A nomenclatura da qumica orgnica um exemplo em que, em geral, o

prprio nome de um composto indica o modo pelo qual possvel construir sua
estrutura atmica a partir de sucessivas operaes efetuadas sobre um composto
bsico. No caso de hidrocarbonetos, por exemplo, tal composto bsico o metano.
O composto butano, por exemplo, indica, pelo prefixo but, no apenas que o butano possui 4 carbonos (algo tambm partilhado pelo composto metilpropano),
mas que os carbonos esto, por assim dizer, em srie, isto , que possvel obter o
butano atravs da aplicao tripla da operao adicione um carbono ao fim da cadeia carbnica, completando sua valncia com tomos de hidrognio. O composto
2-metilpropano, indicaria, primeiramente pelo prefixo prop, que h 3 carbonos
em srie, e, em seguida, que no segundo carbono seria necessrio acrescentar o
radical metil (ver Figura a seguir).
94
3
Cf. WITTGENSTEIN, 1999, vol. I, p. 173: Um sistema , por assim dizer, um mundo. / Ou tambm:
cada sistema superior um mundo de mais dimenses que o inferior.
Luis Nakano
Tambm na aritmtica, se definimos a adio de modo recursivo como

faz Skolem (SKOLEM, 1923, p. 305) ,
= S (a )
, a + b Def.
seb = 1

Def.
= S (a + P (b ))
cc.,
a
+
b
=
a + b Def.
e supondo conhecidas as operaes de sucessor S(x) e predecessor P(x) de

um nmero natural, a equao 2+3=5 mostra, em sua superfcie, o modo como ela
verificada: aplique a operao de sucessor trs vezes sobre o nmero 2; se o
resultado 5, a equao verdadeira, se no , ela falsa. De modo mais formal:
2+3 = S(2 + P(3)) = S(2+2) = S(S(2+P(2))) = S(S(2+1)) = S(S(S(2))) = S(S(3))

= S(4) = 5
Mas a adio tambm poderia ser definida de outros modos, como, por
exemplo,
a+b
Def.
=
= S (b )
, a + b Def.
sea = 1
Def.
cc.,a + b = S (P(a ) + b )
De acordo com esta ltima definio, a prova de 2+3=5 seria, ento:

2+3 = S(P(2)+3) = S(1+3) = S(S(3)) = S(4) = 5

Como se pode notar, o modo pelo qual a equao 2+3=5 verificada inteiramente distinto nos dois casos e, portanto, temos de admitir que o sentido de
2+3=5 no primeiro caso diferente do sentido de 2+3=5 no segundo. Isso porque,
para Wittgenstein, a maneira pela qual uma equao provada est organicamente
conectada a ela, de modo que esta no pode ser separada daquela outra sem preWittgenstein e o elo forte entre a proposio matemtica e sua prova
95
juzo para seu sentido. O filsofo compara a proposio matemtica com a superfcie imediatamente visvel de um slido (a parte escondida do slido seria a prova
da proposio): a proposio matemtica apenas a superfcie imediatamente
visvel de um corpo de prova inteiro, a qual delimita a superfcie na frente (WITTGENSTEIN, 1964, p. 192).
Deste modo, se quisermos que a superfcie do signo indique o modo pelo

qual uma proposio matemtica verificada, temos que fazer corresponder, a
uma mudana no smbolo, uma mudana tambm no signo4. Bastaria, no presente
caso, que usssemos diferentes sinais para o operador de adio (e.g. + e +). Mas
ainda caberia a pergunta ser que essas duas operaes no so uma nica e mesma operao, isto , sera que a + b = a+' b ? No presente caso, as operaes so
tambm mtodos gerais de prova. Como cada mtodo define, para Wittgenstein,
um espao que torna possvel uma busca (suchen) no interior deste espao, a pergunta , ento, pela identidade de dois espaos.
Ora, parece que chegamos ao velho problema das definies alternativas do

mesmo conceito (em um sentido bem amplo) matemtico. Usualmente, o critrio
de identidade do conceito definido fornecido pela identidade de sua extenso.
Encontramos, por exemplo, em Frege, a ideia de que a definio de um conceito
guiada apenas por razes de convenincia, e que a coincidncia em extenso suficiente para que se possa definir uma mesma cnica ora como a curva resultante
da interseco de um plano com a superfcie de um cone circular, ora com uma
curva plana definida por uma equao do segundo grau5. Afinal, tais definies
so apenas expedientes acidentais para se chegar a uma cnica, a um conjunto de
pontos no espao tridimensional. exatamente esta concepo errnea que torna,
segundo Wittgenstein, a compreenso do problema difcil: O que impede o entendimento a falsa concepo, como se o mtodo geral de soluo fosse apenas uma
ferramenta acidental para derivar nmeros que satisfaam a equao. Enquanto que ele um esclarecimento sobre a essncia (a natureza) da equao. Ele no
novamente uma ferramenta acidental para encontrar uma extenso, mas um
fim em si mesmo (WITTGENSTEIN, 1964, p. 173).
Cf. WITTGENSTEIN, 2001, pp. 193-4: You can imagine the result of a proof as being like the end
surface of a body. Suppose we had cylinders of a certain width and length, all of them being of the
same length and different widths. We could give a catalogue of them by means of their end surfaces,
and we could find the volume of any one by looking at its end surface. But were the lengths to vary we
could not catalogue them by means of their end surfaces alone. If for a variation in width they varied
an inch in length we could again catalogue them by their end surfaces. We could call the result the end
surface of a proof, and the proof the body.
5
Cf. FREGE, 1997, p. 226: For the mathematician, it is no more right and no more wrong to define
a conic as the line of intersection of a plane with the surface of a circular cone than to define it as a
plane curve with an equation of the second degree in parallel coordinates. His choice of one or the
other is guided solely by reasons of convenience and is made irrespective of the fact that the expressions have neither the same sense nor evoke the same ideas.
4
96
Luis Nakano
Deste modo, no podemos derivar a identidade de dois espaos a partir da

identidade de suas extenses. Para tornar possvel a assero de tal identidade,
Wittgenstein fala de uma traduo (bersetzung), transformao (Transformation) ou ainda de uma converso (berfhrung) de um espao em outro ou de uma
prova em outra: Provas que provam o mesmo podem ser traduzidas reciprocamente e nesse sentido so a mesma prova (WITTGENSTEIN, 1964, p. 179). A prova de que duas provas provam o mesmo a transformao de uma na outra e viceversa (WITTGENSTEIN, 1984, p. 109). A nica prova de que duas provas provam
o mesmo o fato delas poderem ser convertidas uma na outra (WITTGENSTEIN,
1999, vol. II, p. 321). O filsofo tambm fala de um encontro das duas provas: Duas
provas que provam o mesmo devem certamente se encontrar. Como dois caminhos
que conduzem ao mesmo lugar. Sigamos a pista deste caminho e vejamos como
este encontro acontece (WITTGENSTEIN, 1999, vol. II, p. 321).
Acredito que tal transformao ou traduo no diferente de transformaes, p. ex., de coordenadas paralelas para coordenadas polares de um espao
geomtrico. No caso acima das duas definies de adio, ela seria fornecida simplesmente por
a + b = b+' a
.
a+' b = b + a
por:
No caso dos sistemas lgicos de Frege e Sheffer, a transformao seria dada
p q = ( p | q)| ( p | q) ~ p = p | p
.
p | q = ~ p ~ q
Faz-se necessrio notar que apenas a transformao no fornece o teorema

desejado ( a+ b= a+ ' b ), mas ela permite que ambos lados da equao se tornem,
por assim dizer, comensurveis. Com efeito, se substituimos a transformao na
equao acima, obtemos a+ b= b+ a e, desse modo, a identidade das duas provas
assegurada pela prova da propriedade comutativa de uma das definies de adio. Tal prova pode ser oferecida, por sua vez, de modo recursivo6.
O problema no qual se esbarra agora que a validade desta transformao tambm deve ser provada, e no h um espao por onde procurar por esta
transformao. Neste caso, como vimos, a proposio de que dois espaos so o
mesmo espao s ganha sentido depois de termos encontrado a transformao de
um em outro. E, quando a encontramos, descobrimos algo de novo, e isto faz com
6
A prova recursiva no provar, segundo Wittgenstein, o resultado algbrico, que dever ser uma
estipulao algbrica usada para que esta possa coincidir com os resultados da aritmtica. No entanto, a induo fornecer um esquema que pode ser utilizado toda vez que se precisar de uma prova
para nmeros a e b particulares. O captulo XIV das Philosophische Bemerkungen estuda as relaes
entre provas indutivas e resultados algbricos, com o intuito de mostrar como feita a ponte entre
aritmtica e lgebra.
97
que conheamos um novo sistema, com uma nova multiplicidade, de modo que a
identidade entre os espaos anteriores j no faz mais sentido, pois se trata agora
de um novo espao, de um novo sistema. Se a identidade fizesse sentido antes,
poderamos considerar a transformao de um sistema no outro como uma surpreendente descoberta, o que contradiria o lema witgensteiniano segundo o qual
no h surpresas na lgica e na matemtica. O dilema aparece claramente no seguinte fragmento do segundo volume dos WA:
Uma vez eu disse em uma discusso que dois sistemas so o mesmo espao
se eles podem ser traduzidos um no outro. Mas como o caso de dois sistemas de tautologias em que um deles ao escrito modo de Frege com ~ e
e o outro escrito no sistema de ~ ~. Ambos sistemas podem claramente
ser traduzidos um no outro, mas somente se se v o segundo no primeiro. (...)
/ Poder-se-ia tambm expressar minha opinio nas seguintes palavras: no
se pode descobrir nenhuma conexo de partes da matemtica ou da lgica
que j estivessem presentes sem que se soubesse. Ao invs disso, se a conexo
ainda no fosse conhecida, ento ela no estava presente. E o sistema no qual
ela est presente um novo sistema. (WITTGENSTEIN, 1999, vol. II, 255)
Assim, quando Sheffer descobriu o sistema com apenas uma funo de verdade ele descobriu um sistema totalmente novo e, portanto, o que ele mostrou no
a identidade entre seu sistema de tautologias e um outro, mas ele descobriu, por
assim dizer, um novo mundo. No entanto, ainda se pode falar da identidade de espaos (e tambm de provas) dentro do sistema maior que engloba ambos, pois, se
verdade que eu no posso sair fora de um sistema para observar sua equivalncia
com respeito a outro sistema, eu posso muito bem destacar sub-sistemas dentro de
um mesmo sistema: No posso traar os limites do meu mundo, mas posso traar
limites no interior do meu mundo. No posso perguntar se a proposio p pertence
ao sistema S, mas posso perguntar se ela pertence parte s de S (WITTGENSTEIN,
1964, p. 178).
Isto , a pergunta sobre a equivalncia de provas e de espaos s faz sentido depois que a transformao de um espao no outro ou de uma prova na outra
foi descoberta. Neste momento, o que foi descoberto um novo espao, um novo
sistema em que a pergunta faz sentido. A identidade de espaos, ento, , na verdade, uma identidade de sub-espaos, que so partes de um espao maior. Dentro
deste espao que engloba ambos, a identidade j no mais uma descoberta, pois
j estava presente ou sua prova ou um mtodo geral para verific-la. Nas palavras
de Wittgenstein: A descoberta da conexo entre dois sistemas no estava em um
espao com ambos sistemas, e se estivesse no mesmo espao, ento no seria uma
descoberta (mas a soluo de uma lio de casa) (WITTGENSTEIN, 1964, p. 187).
98
Tendo isto em mente, no difcil de entender as observaes de Wittgenstein sobre a equivalncia de provas no Captulo XIII das PhBm. Isto tambm explica
a apario da questo da trisseco de um ngulo dentro do sistema Euclidiano,
Luis Nakano
mas este assunto ficar para uma outra ocasio. Apenas queremos, por fim, notar
que esta tese de nenhuma surpresa j est presente, como indicamos no incio
desta exposio, no Tractatus, a respeito da lgica: Na lgica, processo e resultado
so equivalentes. (Por isso, nenhuma surpresa.) (WITTGENSTEIN, 2004, p. 261
aforismo 6.1261). E esta tese advm, como indica o aforismo acima, exatamente do
elo forte entre processo e resultado, entre a proposio matemtica e sua prova.
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99
GT-Wittgenstein
Uma discusso sobre diticos

puros entre o Wittgenstein do
perodo intermedirio e Kaplan
Araceli R. S. Velloso
* Professora
UFG.
Doutora,
Resumo
Nesse artigo, pretendo comparar os comentrios de Wittgenstein no incio
do captulo V das Observaes filosficas, sobre a linguagem do dspota,
com a teoria das expresses diticas apresentada por Kaplan em seu artigo Demonstratives. Mas, especificamente, voltarei minha ateno para uma
sentena que para Kaplan analtica e, sempre que enunciada, verdadeira, a
sentena Eu estou aqui agora. Defenderei que, tanto em relao ao carter
crtico de comentrios a respeito de afirmaes desse tipo, quanto em relao
ao seu carter evidente, Wittgenstein vai mais alm e considera que essas
sentenas sejam simplesmente destitudas de sentido. Apresentarei a posio
de ambos e, em seguida, algumas concluses sobre as diferenas e semelhanas entre essas posies.
Palavras-chave: Wittgenstein, Kaplan, expresses diticas.
I. Introduo
razo que me levou a comparar o tratamento dado por Kaplan a sentena

Eu estou aqui agora com o modo como Wittgenstein a trataria foi a de
poder usar uma distino, feita por Kaplan, entre sentido e circunstncias
de avaliao, para nos ajudar a compreender a posio de Wittgenstein no perodo
intermedirio em relao a essas sentenas especiais. A distino em questo seria entre contedo e carter o sentido por um lado, compreendidos como dois
tipos de significado que as expresses diticas podem apresentar; e circunstncias
de avaliao, por outro, compreendidas como situaes possveis, mesmo que no
atuais, nas quais aquilo que foi dito deve ser avaliado.
Uma discusso sobre diticos puros entre o Wittgenstein do perodo intermedirio e Kaplan
101
Pretendo mostrar como essa distino, proposta por Kaplan em seu artigo
Demonstratives, entre um contexto de uso determinador do contedo a ser avaliado e circunstncias possveis e variadas nas quais esse mesmo contedo deveria ser
avaliado, envolve em realidade uma suavizao da concepo de sentido como sendo
exclusivamente condies de verdade atuais, ao menos para esse tipo de sentena
em particular. Com suavizao quero dizer que essa distino envolve a introduo
de elementos modais no mtodo de verificao do enunciado, tendo, portanto, consequncias especialmente radicais quando estamos tratando de sentenas do tipo:
eu estou aqui agora. Esse ltimo aspecto bastante claro na posio de Kaplan
quando ele, ao invs de abrir mo da identificao entre ter sentido e existir, prefere postular existncias possveis, adotando a concepo metafsica de que a proposio seria um todo estruturado, atribuda por ele a Russell (KAPLAN, 1989, p. 496).
Pensemos nos veculos de avaliao, o que-foi-dito em um determinado contexto como proposies. No penso nas proposies, como conjuntos de mundos possveis, mas sim como entidades estruturadas, algo parecido como as
frases que expressam. (KAPLAN, 1989, p. 494)
Tal postura torna razovel que ainda utilizemos essas sentenas para dizer
coisas sobre a realidade, pois podemos distinguir a situao do enunciado na qual os
elementos que Kaplan chama de contexto de uso so determinados (pessoa, tempo
e lugar), os ndices prprios, das circunstncias de avaliao, muitas vezes contendo
ndices imprprios, estabelecedora dos elementos a serem considerados na determinao de valores possveis de verdade da sentena. Assim, atravs dessas circunstncias alternativas de avaliao do enunciado, podemos atribuir a ele a capacidade de
descrever realidades possveis, mesmo que elas no coincidam com o mundo atual.
II. O carter analtico das sentenas

contentoras de expresses diticas
102
Apesar de estarem no foco de nossa discusso presente, as sentenas contentoras de expresses diticas foram muitas vezes desprezadas pela tradio
filosfica por seu carter incompleto. No lugar delas, os lgicos privilegiaram as
sentenas eternizadas, aquelas que incorporavam os nomes das pessoas, o tempo
e o lugar envolvidos na sua avaliao. Por conterem nomes de pessoas, lugares e
ndices temporais, sentenas como Araceli estava na rua 2b em Goinia no dia
16 de outubro de 2012 s 11hs descrevem um estado determinado e nico do
mundo e seu valor de verdade est fixado eternamente. Em casos como esses, o
contedo a proposio a ser avaliada e a situao que determina o seu valor de
verdade so os mesmos e podemos assumir que o seu contedo e o seu valor de
verdade sejam completamente determinados por suas condies de verdade, ou
seja, que esses dois elementos sejam determinados plenamente pela mundo atual,
sem que precisemos apelar para modalidades alticas. Ao contrrio das sentenas
eternizadas, Eu estou aqui agora no tem, nem o seu contedo, nem o seu valor de
verdade, fixados definitivamente.
Antes, porm, de analisarmos com mais cuidado o exemplo que nos interessa, vamos compar-lo com alguns outros exemplos mais curiosos dados, o primeiro,
por Wittgenstein, e o segundo e terceiro, por Kaplan respectivamente: Eu vejo uma
mancha vermelha, Eu no existo e Eu existo. Frases como essas foram tratadas
pela tradio filosfica como tendo um carter especial, que se deveria a dois fatores:
a sua dependncia da situao em que fossem proferidas e a sua consequente indubitabilidade. Elas descreveriam o mundo em suas contingncias, mas, ao serem pronunciadas, no instante mesmo de sua enunciao, para o sujeito que as enuncia, no
poderiam ser falsas. Essa caracterstica, a de dependerem da situao de aplicao
e, consequentemente, segundo essa tradio, a de serem evidentes, ou seja, de no
necessitarem de justificativa para serem verdadeiras, quando conjugadas ao ato da
sua enunciao por um sujeito, parece colocar tais frases e o prprio sujeito em uma
posio privilegiada dentro da linguagem e da filosofia. Devido a essa caracterstica,
elas no seriam, nem meras afirmaes contingentes, nem meras tautologias, seriam
pois analticas, ou seja, verdadeiras apenas pelo seu significado e independentemente do mundo, mesmo mantendo uma funo descritiva. Elas seriam tambm necessrias, pois neg-las envolveria seu falante em contradies.
O tratamento especial dado a essas sentenas e seu carter evidente e necessrio parecem advir da suposio de que seu significado deveria ser determinado
juntamente com a situao em que elas fossem avaliadas, no podendo elas, portanto, serem consideradas falsas. Ou seja, elas teriam de ser avaliadas na mesma
situao e tempo em que fossem proferidas e ao faz-lo estaramos forosamente
reconhecendo a sua correspondncia com os fatos. nesse ponto que as ideias de
Kaplan parecem alterar todo o cenrio.
II. A posio de kaplan
Num movimento prximo ao de Wittgenstein, por criticar o carter necessrio e instantanesta do cogito, a distino proposta por Kaplan entre significado
(carter e contedo), e circunstncias de avaliao, parece oferecer a vantagem de
nos permitir um tratamento mais claro desse tipo de sentena, mesmo que discordemos de suas crticas. Sua distino nos permite at mesmo separar o aspecto que
diz respeito a analiticidade, daquele que se refere s circunstncias de avaliao,
tratando tais sentenas como verdades lgicas1, analticas2, se quisermos, porm
Kaplan chama de verdade lgica uma proposio que vlidas do ponto de vista ditico, ou seja,
verdadeiras em todos os contextos possveis de enunciao, ou ainda, uma verdade da lgica dos
demonstrativos: The form of a prioricity that I will discuss is that of logical truth (in the logic of
demonstratives) (KAPLAN, 1989, p. 538). importante observar que desse modo ele aproxima verdade lgica de verdade analtica e a distingue de uma noo de necessidade que seria compreendida
modalmente, ou seja, verdadeira em todos os mundos possveis, ou em todas as circunstncias de
avaliao possveis (contextos imprprios).
2
A noo de analiticidade usada aqui a de ser verdadeiro apenas por causa do significado das
palavras.
1
103
no necessrias. A explicao de porque elas no so tratadas como necessrias

nessa abordagem a seguinte: a distino entre contexto de enunciao e circunstncia de avaliao nos permite avali-las fora do instante de sua enunciao. Ou
seja, elas no teriam obrigatoriamente o que chamei de carter instantaneista.
Assim, segundo Kaplan, podemos sempre imaginar uma circunstncia diferente
da circunstncia da enunciao na qual uma sentena como eu no existo, por
exemplo, seria verdadeira.
(3) Eu no existo.
Sob quais circunstancias o que eu disse seria verdadeiro? O que eu disse seria
verdadeiro nas circunstncias em que eu no existisse. Entre tais circunstncias esto aquelas em que ningum, e portanto, nenhum falante, nem agentes
existem. (KAPLAN, 1989, p. 495)
Tambm para Wittgenstein o movimento de imaginar uma situao na qual

certa sentena fosse falsa (e/ou) verdadeira, para, somente nesse caso, atribuir-lhe sentido emprico um movimento mandatrio. Em diversos pontos do seu
livro Observaes Filosficas (1975, pp. 92-97), o filsofo sugere que faamos esse
exerccio de imaginar situaes possveis no atuais, nas quais faria sentido falar
tal e tal coisa. Ademais, ponto muito importante, no devemos esquecer que, para
o filsofo austraco, jamais faria sentido pensar em uma enunciao, o cogito, por
exemplo, com todo o seu carter imediato e evidente, sem que tivssemos obrigatoriamente ao menos o falante e uma situao na qual tal enunciao tenha sido
feita. Para ambos os filsofos, portanto, seria absurdo, uma contradio em termos
at, falar de uma sentena sendo proferida sem falante corpreo algum para faze-lo, feita em nenhum lugar, em tempo algum.
Mas, como tratar sentenas analticas como no sendo necessrias, indo na

direo contrria a toda a tradio filosfica ps-cartesiana? Para tentar esclarecer
esse ponto, vamos comear apresentando-o como Kaplan o faria. Para o filsofo americano, as palavras diticas que nos interessam, eu, aqui e agora, so diretamente
referenciais. Ou seja, seu significado descritivo, o seu carter, diferente do contedo que exprimem. Nesses casos, ele, o carter, consiste em regras da linguagem
que fixam em certo contexto de uso a referencia do termo. Essa fixao, no entanto,
poderia ser feita de um modo independente das circunstncias, quaisquer que sejam
elas (podem ser mesmo contra-factuais), em que o valor de verdade da sentena nas
quais elas ocorrem fosse determinado. Ao serem pronunciadas, as regras designativas associadas s expresses diticas fixariam os seus referentes, que passariam a
fazer, nas palavras de Kaplan, parte do seu contedo proposicional.
Para cada ocorrncia de um termo singular em uma frase, haver um componente correspondente na proposio expressa. O constituinte da proposio
determina, para cada circunstncia da avaliao, o objeto relevante para ava-
104
liar a proposio nessa circunstncia. [...] Assim, no apenas que o constituinte acaba por determinar o mesmo objeto em todas as circunstncias, o
constituinte (correspondente a um designador rgido) simplesmente o objeto. (KAPLAN, 1989, p. 494)
Aps a enunciao de uma sentena contendo expresses diticas por um

falante, em um lugar e tempo especficos, teramos, como resultado da aplicao
das regras designativas, proposies empricas. Aps a aplicao das regras e a fixao da referncia e consequentemente do contedo proposicional a ser avaliado,
temos a opo de considerar as circunstncias alternativas ao contexto de enunciao nas quais essas proposies poderiam ser avaliadas.
luz da teoria da referncia direta de Kaplan, apresentada aqui brevemente, analisemos em seguida alguns dos exemplos que mencionamos. Consideremos
por primeiro a sentena Eu no existo dita por mim. Nesse caso, teramos como
contedo proposicional Araceli (a pessoa concreta, no o nome) no existe e, caso
avalissemos esse contedo alguns minutos aps a minha morte, poderamos at
mesmo consider-la verdadeira. Porm, se essa proposio fosse avaliada no instante da sua enunciao, ela seria simplesmente falsa, e no uma contradio performativa. importante enfatizar novamente que essa distino entre o contexto
de enunciao e as circunstncias de avaliao vai de encontro a uma intuio cara
a tradio filosfica ps-cartesiana, a de que sentenas como essas deveriam ser
avaliadas apenas nas mesmas circunstncias em que foram enunciadas.
O segundo exemplo que gostaria de analisar o das sentenas: Eu existo

e Eu estou aqui agora. Nesse segundo caso, graas a mesma distino entre o
contexto de enunciao e as circunstncias de avaliao, a sentena Eu estou aqui
agora e a sentena Eu existo seriam para Kaplan verdades lgicas, analticas
mesmo, mas no necessrias.
Outro exemplo notrio de uma verdade lgica que no necessria: eu existo. Pode-se rapidamente verificar que, em cada contexto, este personagem
d lugar a uma proposio verdadeira, mas raramente necessria. Me parece
provvel que tenha sido um conflito entre os sentimentos de contingncia e
de certeza associados com esta frase o que levou a tal exame minucioso de
suas provas. Ela apenas uma verdade lgica! (KAPLAN, 1989, p. 540)
Considere a frase:
(6) Eu estou aqui agora.
[] Intuitivamente, (6) profunda, e em certo sentido que em breve precisaremos, universalmente, verdadeira. Precisamos apenas entender o significado de (6) para saber que ela no pode ser proferida falsamente. [] Agora
considere:
(8) o Eu estou aqui agora.
[] (8) no deve ser logicamente verdadeira, uma vez que falsa. Certamente
no necessrio que eu esteja aqui agora. (KAPLAN, 1989, pp. 508-509)
105
O aspecto analtico no caso de (6) se deve ao fato de que a sua verdade seria
uma consequncia direta do significado descritivo das regras designativas associadas a cada uma das expresses diticas puras que ocorrem nela, eu, aqui e
agora. O curioso que, apesar de analtica, dadas as proposies que ela gerou
e vir a gerar, essa sentena no necessria para Kaplan. No necessrio que
Araceli, ou qualquer outra pessoa, esteja em Goinia, ou qualquer outro lugar, no
dia tal e tal. Eu poderia estar em outro lugar agora, ou ter estado aqui em uma outra
data e horrio.
Mas, o que mudou do exemplo, (6) Eu estou aqui agora, para o exemplo, (8)
o Eu estou aqui agora? Na proposio sem a modalidade altica, temos as expresses diticas, eu, aqui e agora, cujo carter fixa, como individuo relevante no
contexto, Araceli (ou o caro leitor), como local, o local da enunciao, e como
tempo, o instante em que a sentena foi enunciada. Se agora considerarmos como
circunstncias apropriadas para a avaliao as mesmas circunstncias da enunciao, ou seja, seus ndices prprios, teremos uma verdade da lgica dos demonstrativos. Porm, apesar de ser o indivduo relevante a ser considerado, enquanto parte
do contedo proposicional a ser avaliado, no preciso ser um indivduo que deva
existir em quaisquer circunstncias possveis de avaliao dessa sentena. Ao contrrio, podemos imaginar uma srie de circunstncias alternativas s atuais nas
quais essa sentena seria avaliada como falsa, todas elas circunstncias nas quais
eu poderia no estar naquele local naquele instante.
Gostaria de frisar esse ltimo ponto: o recurso a situaes possveis, mas

no atuais, ou seja, modalidade do possvel como um modo de retraar a fronteira entre o contingente e o necessrio. Segundo ambos, Wittgenstein e Kaplan, ser
capaz de imaginar uma situao na qual a sentena em questo pudesse ser falsa
retiraria o seu carter necessrio. Com a ressalva de que Wittgenstein no chamaria o nosso segundo exemplo de analtico. Para o filsofo austraco, nem sequer
faria sentido se falar nessa categoria de sentenas, mas apenas em sentenas que
possam efetivamente ser verdadeiras ou falsas. Vejamos em seguida em mais detalhes a posio de Wittgenstein no perodo intermedirio de sua obra em relao
a essa discusso.
III. A posio de Wittgenstein
106
O trabalho desenvolvido por Wittgenstein no perodo intermedirio em relao anlise de sentenas contentoras de expresses diticas muito surpreendente, em vrios sentidos. Nas Observaes Filosficas, o filsofo prope que
distingamos duas linguagens: uma linguagem primria, que descreveria nossos
testemunhos imediatos, e uma secundria, a linguagem com a qual habitualmente
descrevemos o mundo fsico. Algumas das sentenas contentoras de expresses
diticas e consideradas significativas por ele estariam no primeiro grupo de sentenas e descreveriam o meu mundo.
Embora nesse perodo, os testemunhos imediatos, sentenas do tipo Eu

vejo uma mancha vermelha [agora]3, devessem descrever algo, o meu mundo,
elas conteriam, na concepo do filsofo, um adendo dispensvel: as expresses
diticas eu e agora. No captulo VI das Observaes Filosficas, Wittgenstein
nos prope uma situao que ilustraria a irrelevncia do uso dessas expresses.
Ele sugere que imaginemos uma linguagem que tivesse um certo centro, Ludwig
Wittgenstein, por exemplo. Caso Wittgenstein quisesse testemunhar algo, ele diria apenas ocorre dor de dentes; mas, se qualquer outro falante A, usando aquela linguagem, quisesse fazer o mesmo, teria de dizer A se comporta como L.W.
quando esse tem dor de dentes.
Tendo em mente a linguagem do dspota, podemos concluir que, para Wittgenstein, no seria necessrio usar o pronome pessoal eu, nem o adverbio temporal agora, em sentenas que envolvessem testemunhos imediatos. curioso
que o filsofo, com sua linguagem centrada, destitua de importncia ambas as expresses diticas to centrais para Kaplan nas determinaes dos contedos proposicionais a serem avaliados. No entanto, efetivamente, podemos concluir que o
filsofo austraco estaria inclinado a atribuir um uso significativo para essas expresses apenas em sentenas nas quais tais palavras fossem de fato indispensveis, ou seja, em casos nos quais a palavra eu estivesse de fato no papel de um
pronome e nos quais fizesse sentido, fosse mandatrio mesmo, que ela pudesse
ser substituda pelo nome de uma pessoa4. Para explicar melhor o que queremos
dizer, tomemos um exemplo do prprio Wittgenstein. Para o filsofo austraco, faz
sentido que afirmemos coisas como Eu tenho uma caixa de fsforos (1993, p.
101). Para compreender essa sentena, seria relevante que fosse determinvel que
eu, Araceli, por exemplo, e no outra pessoa, possuo uma caixa de fsforos. Por
essa razo, faria sentido tambm, e seria mesmo essencial, que esse eu no fosse
um eu qualquer e que procurssemos estabelecer sobre quem estamos falando,
e que caixa de fsforos essa. Mas se dou um testemunho, usando a linguagem
primria e centrada, como: Eu percebo x agora, ento poderamos abrir mo da
prpria ocorrncia do pronome eu, e da indicao temporal agora, dizendo simplesmente ocorre x.
A sugesto de concebermos uma linguagem centrada no falante, feita por

Wittgenstein, com efeito instaura uma espcie de campo fenomenolgico no qual
todas as possibilidades de testemunhos ocorreriam. A linguagem centrada descreveria esse espao inteiro, o espao, no de uma conscincia, mas da conscincia, pois s poderamos falar agora dela e no de uma, em oposio a outras. Esse
colapso da realidade com a conscincia, que j aparece no Tractatus (5.64), uma
progresso que termina num solipsismo metodologicamente radical, trs, no entanto, diversas estranhezas. Uma delas que, apesar de mantermos o privilgio de
Acrescentei o advrbio de tempo agora ao exemplo de Wittgenstein para acentuar a indicao

temporal j contida no verbo conjugado estou no presente do indicativo.
4
Numa linguagem alocentrica, por exemplo, na qual no temos um centro, esse uso seria muitas
vezes indispensvel.
3
107
uma certa pessoa, a primeira pessoa, no poderamos, se no contingentemente,

associ-la a um falante. Assim, embora houvesse casos em que fizesse sentido trocarmos o pronome eu por um nome, em outros, como no caso da sentena Eu
estou aqui agora, no teramos, para Wittgenstein, um uso pronominal, mas um
uso desnecessrio e enganador dessa expresso.
Em apoio nossa interpretao, podemos citar pelo menos dois trechos nos
quais Wittgenstein bastante explicito sobre a dispensabilidade das expresses
eu e agora.
Uma das formas de representao mais enganadoras de nossa lngua o uso
da palavra eu, particularmente quando empregada na representao da experincia imediata, como em Eu vejo uma mancha vermelha.
Seria instrutivo substituir essa maneira de falar por outra em que a experincia imediata fosse representada sem o uso do pronome pessoal, pois ento
poderamos ver que a representao anterior no essencial aos fatos. (WITTGENSTEIN, Philosophical Remarks, 1975, pp. cap. VI, 57)
Se algum diz que somente a experincia presente tem realidade, ento a palavra presente tem de ser redundante no caso, tal como o a palavra eu
em outros contextos. [...] a imagem na tela [] seria ilegitimamente chamada de presente, j que presente no seria usado no caso para distingui-la
do passado e do futuro. E, portanto, trata-se de um adjetivo sem significado.
(WITTGENSTEIN, Philosophical Remarks, 1975, pp. cap. V, 54)
Uma diferena importante que podemos constatar entre o exemplo caixa de

fsforos e o exemplo anterior que no ltimo falamos de sentenas da linguagem
primria, para as quais perguntas sobre quando, onde, e para quem tal e tal coisa
aconteceu no parecem fazer sentido. J o caso da caixa de fsforos parece envolver em seu significado a possibilidade de verificao emprica. E, para que essa
verificao ocorra, faz sentido que tentemos precisar para quem, onde e quando tal
coisa ocorreu. Ou, dito de outro modo, as vezes pode fazer sentido que se verifique
se estamos aqui agora, como no caso da secretria eletrnica, e nesse caso temos
uma proposio com sentido.
IV. Concluso
108
Retomando ento o argumento geral proposto at aqui, nesse espao praticamente sem dono da conscincia, como aquele proposto por Wittgenstein no
perodo intermedirio, as ocorrncias para as quais no faria sentido se colocar os
pronomes, ou expresses diticas puras, para usar o vocabulrio kaplaniano, seriam justamente aquelas s quais a tradio atribuiria um carter evidente. Esse
carter viria, segundo a tradio cartesiana, justamente da atribuio ao sujeito de
um predicado que ele no poderia deixar de ter sem que estivssemos proferindo
um absurdo. Ao tirar o pronome, e afirmar apenas ocorrncias no espao (nico) da
conscincia, Wittgenstein se afasta da tradio, e de modo ainda mais radical das
crticas de Kaplan ao carter evidente dessas proposies. Assim, ao invs de considerar tais proposies como sendo apenas analticas, mas no necessrias, considera que elas sejam simplesmente mal formadas ou, algumas vezes, meras descries contingentes. Com efeito, se dispensarmos as expresses: eu, aqui e agora
da sentena Eu estou aqui agora, no restaria muita coisa para ser avaliada.
Num movimento diferente e por razes diversas, Kaplan acaba por chegar a
uma concluso semelhante de Wittgenstein. Com efeito, o filsofo americano considera que essas sentenas, quando consideradas fora de seu contexto de uso, simplesmente no teriam qualquer significado, e quando associadas a algum contexto,
ou seja, quando enunciadas por algum falante, em um lugar e tempo especficos,
elas seriam proposies como outras quaisquer, que deveriam ser avaliadas, e que
poderiam inclusive ser tanto falsas, quanto verdadeiras, caso considerssemos suas
circunstncias de avaliao de modo dissociado de seu contexto de enunciao.
O elemento comum que me parece ter sido muito bem observado por ambos
o de que no faria sentido se falar em contedo verificvel para sentenas que
no tivessem sido proferidas por falante algum em nenhum tempo e lugar. por
isso que Kaplan as chama de verdades lgicas e Wittgenstein as despoja de seus
(pseudo) pronomes. Em ambos os casos, portanto, o componente modal, a modalidade do possvel, desempenha um papel muito importante na determinao do
sentido da proposio e na delimitao dos conceitos de analtico e necessrio.
Referncias
KAPLAN, D. (1989). Demonstratives. In: J. Almong, J. Perry, & H. Wettstein, Themes from
Kaplan (pp. 481-563). New York: Oxford University Press.
WITTGENSTEIN, L. (1993). Philosophical Occasion 1912-1951. Cambridge: Hackett Publishing Company.
____. (1975). Philosophical Remarks. Oxford: Basil Blackwell.
____. (1961). Tractatus Logico-Philosophicus. London: Routledge & Kegan Paul Ltd.
109
Frege versus Jlio Csar:

uma disputa necessria?
Bruno Bentzen*
* mestrando UFPE.
Resumo
A seo 10 do Grundgesetze der Arithmetik o lugar onde Frege pretende resolver o problema da indeterminao da referncia dos nomes de percurso
de valores. Seu famoso Axioma V, como ele percebe, incapaz de provar ou
refutar as expresses de identidade mistas como o percurso de valores de F
= q se q no dado como um nome da forma o percurso de valores de..., de
modo que seu sistema viria a ser incompleto. Como soluo para a indeterminao seu procedimento consiste em estipular valores de verdade para serem
percursos de valores, de modo que esta soluo ainda deixa em aberto se um
objeto comum (Csar, a Lua) um percurso de valores ou no. Motivado por
este fato muitos estudiosos influentes afirmam que, apesar de todos os seus
esforos, Frege no foi capaz de resolver o problema Jlio Csar. Neste artigo
afirmo que essa viso equivocada.
Palavras-chaves: Frege, problema Jlio Csar, Indeterminao referencial.
Introduo1
Alguns debates tm incomodado a literatura fregeana no que diz respeito

seo 10 do Grundgesetze der Arithmetik. Essa seo contm realmente tudo o que
necessrio para realizar a tarefa de determinar completamente a referncia dos
nomes de percursos de valores? Com efeito, muitos estudiosos acreditam que o
1 Usarei as seguintes abreviaes para me referir s obras de Frege ao longo do texto: GGA Gundgesetze der Arithmetik: begriffsschriftlich abgeleitet, Band I. GLA Die Grundlagen der Arithmetik:
Eine logisch mathematische Untersuchung ber den Begriff der Zahl. Begriffsschrift Begriffsschrift: eine der arithmetischen nachgebildete Formelsprache des reinen Denkens. As tradues das passagens citadas das obras de Frege no texto so minhas, com exceo s do GLA. Neste caso, utilizarei
a traduo de Luiz Henrique Lopes dos Santos, listada na bibliografia.
Frege versus Jlio Csar: Uma disputa necessria?
111
que est em risco nesta seo o desfecho de um antigo problema posto no Grundlagen der Arithmetik, o problema Jlio Csar. Neste livro, a proposta de explicar
numerais atravs de uma definio contextual (princpio de Hume)
abandonada e, como alternativa, Frege introduz a infame noo de exten como a extenso do conses, definindo explicitamente os nomes do tipo
ceito equinumrico a F. No obstante, essa definio informal baseia-se na incerta pressuposio de que o leitor j sabe o que so extenses. Considerando que
nmeros2 so extenses de conceitos, que, por sua vez, apenas um caso particular
de percursos de valores, Frege se compromete a explicar ao leitor do GGA que tipo
de objetos percursos de valores so e isto, claro, significa fixar sua referncia. Pois,
em virtude disto, saberamos por que no podemos confundir percursos de valores
com objetos comuns (pessoas, montanhas) e, portanto, saberamos que Jlio Csar
no um desses percursos de valores peculiares, definidos como nmeros.
2. O domnio de variveis de primeira ordem de GGA
Ainda na seo 3 de GGA Frege estabelece o que posteriormente viria a ser o

seu Axioma V, no obstante a sua roupagem informal. Concisamente, o axioma diz
que os percursos de valores de duas funes so iguais se e somente se essas funes
compartilham os mesmos valores para os mesmos argumentos. Em notao formal:
(onde
e
representam o percurso de valores das funes
(x) e (x), respectivamente). Sem embargo, a seo 10 chama a ateno do leitor
para uma dificuldade tcnica que chamarei de problema da indeterminao da referncia. No obstante, alguns estudiosos influentes costumam identific-lo como
uma verso persistente do problema Jlio Csar. Argumentarei posteriormente
que esta viso enganosa. A meu ver, o problema da indeterminao da referncia
trata to somente de fixar a referncia de expresses de identidade mistas entre
percursos de valores e quaisquer outros objetos. Sobre isto revela Frege:
Embora ns tenhamos estabelecido que a combinao de sinais
tem a mesma referncia (gleichbedeutend) que
, isto, sem
dvidas, de nenhuma maneira fixa a completamente a referncia de um nome
como
(GGA, 10, p. 16).
Sua objeo clara. Porque no podemos reconhecer qual a funo correspondente de um objeto q, o Axioma V no possui critrios para demonstrar ou
, se q no dado como um percurso de varefutar igualdades do tipo
lores. Com efeito, haveria proposies indecidveis em GGA o que ocasionaria sua
2
112
Aqui nmero traduz a palavra alem Anzahl (nmero cardinal).
Bruno Bentzen
incompletude (embora, claro, sua teoria j fosse incompleta a princpio, devido aos
resultados posteriores dos teoremas da incompletude de Gdel). Evidentemente
a incompletude seria intolervel, pois no seramos capazes de determinar se, di. Dito de outra forma, ns nunca poderamos saber se
gamos,
valores de verdade so percurso de valores.
Mas segundo Frege esta indeterminao pode ser resolvida estabelecendo

para cada funo que valores ela possui, quando toma percursos de valores como
,
e x=y, as nicas funes
argumentos. Sendo assim, ele limita-se a
3
introduzidas em GGA at o momento . Frege, porm observa que o horizontal e a
negao podem ser expressos atravs da identidade, de modo que podemos nos
voltar exclusivamente para a completa determinao de x=y. Com efeito, para
tenha referncia determinada, preciso ento que o nome
que o nome
possua referncia. Mas sua referncia no est de nenhum
de funo
permanece indecidvel. Tampouco essa
modo fixada, uma vez que
igualdade poderia ser decidida atravs da identidade dos indiscernveis (um caso
particular de seu Axioma III, onde a funo g tomada como a negao), uma vez
implicaria em uma instncia de f tomada como x=y, e isto
que
cuja referncia queremos
evidentemente implicaria a prpria funo
fixar. No obstante, Frege sugere uma soluo bastante engenhosa. A princpio, ele
sugere uma variao do argumento da permutao4 para estabelecer uma tese conhecida como a tese da identificabilidade5.
Concisamente, essa tese estabelece que, sem contradizer o Axioma V, podemos identificar percursos de valores arbitrrios com o Verdadeiro (V) e outro
e
com o Falso (F). Assim, Frege estipula que
. Pois em virtude disso o Axioma V agora capaz de decidir qualquer expresso
, se q nos dado tambm como valores de verdade. Mas essa
do tipo
estipulao adicional no atende a todos os casos. Ela ainda no nos permite decidir identidades entre percursos de valores e objetos comuns (no lgicos), de
=Csar seria um teorema indemonstrvel no sistema. Porque
modo que
=Csar no est de modo algum fixada, muitos estudiosos
a referncia de
como Dummett (1981), Wright (1983), Parsons (1965) e Heck (1999) consideram
que, no obstante todos os seus esforos, Frege foi tambm incapaz de resolver o
problema Jlio Csar. Dito concisamente, a ideia que a no resoluo do problema
de indeterminao da referncia resulta em no resoluo do problema Jlio Csar.
Embora prima facie essa ideia parea plausvel, argumento que ela baseia-se em
pressuposies duvidosas acerca da teoria de Frege.
3
Naturalmente essa determinao teria de ser exigida de cada nova funo, no momento de sua introduo.
4
Cf. Moore e Rein (1986) para uma discusso mais detalhada deste argumento.
5
Cf. Schroeder-Heister, 1987. Neste artigo, no entanto, Schroeder-Heister argumenta que esta tese
falsa. No obstante, em um curto artigo em resposta Schroeder-Heister, Moore e Rein (1987) apresentam uma defesa clara e consistente da tese da identificabilidade, demonstrando que a leitura de
Schroeder-Heister equivocada. Cf. Moore e Rein, 1987, especialmente a p. 52.
113
Em primeiro lugar, no que Frege no estivesse ciente que a referncia de

=Csar no estivesse fixada. De algum modo ele simexpresses do tipo
plesmente observou que poderia ignorar objetos comuns do sistema. Com efeito,
h um motivo natural para isso. Identidades entre percursos de valores e objetos
comuns podem carecer de referncia porque simplesmente no so sentenas bem
formadas dentro da conceitografia. Pois alm dos nomes de percursos de valores,
os nicos nomes prprios disponveis no sistema lgico de GGA so os nomes de
valores de verdade, de modo que no h nomes de objetos comuns para saturar
=Csar ou
=a Lua, no
funes. Como consequncia,
expressam nenhum pensamento. Entre os defensores desta tese encontram-se Moore e Rein (1986, p. 384, n. 9). Mas verdade que este argumento no forte o
suficiente para eliminar o problema Jlio Csar, to quanto h objetos comuns no
no definida para todos os obdomnio. Pois enquanto a funo
seria indemonstrvel no sistema6.
jetos do domnio, a sentena
No obstante, a objeo de Dummett, Wright, Parsons e Heck parece centrar-se na
convico de que o domnio de varveis de primeira ordem de GGA abrange no s
percursos de valores (nmeros, valores de verdade), mas tambm objetos comuns
(Csar, a Lua). De fato assumindo esta via no h outra sada seno concluir que
o problema Jlio Csar insolvel em GGA. Sem embargo, acompanhando Ruffino
(2002), sugiro uma via alternativa.
A convico de que o domnio de variveis de primeira ordem de GGA abrange no s percursos de valores mas tambm objetos no lgicos , parece justificada em uma interpretao literal da seo 2 de GGA: O domnio do que admitido como argumento deve tambm ser estendido a objetos em geral (p. 7).
No obstante, no mnimo curioso que a teoria formal de Frege s possua nomes
para objetos lgicos e que tampouco faa meno a objetos comuns em qualquer
parte da obra. Isto sugere fortemente que apenas este fragmento de GGA 2 no
suficiente para compreender quais tipos de objeto Frege tem em mente quando
diz que o domnio das funes aritmticas deve ser estendido. Mas a respeito disso
Frege bastante claro, em passagem imediatamente posterior: portanto, conto
como objetos tudo que no uma funo, por exemplo, nmeros, valores de verdade e percursos de valores a ser introduzidos abaixo (p. 7). Embora no sejam
evidncias claras, esta passagem sugere fortemente que a generalizao irrestrita de objetos ilegalmente atribuda a Frege por seus intrpretes. Apesar do seu
forte carter indicativo, esta passagem parece ter sido negligenciada, pelo menos
at Ruffino (2002). Por conseguinte, percebemos que a interpretao de Dummett,
Wright, Parsons e Heck parece apoiar-se em uma leitura unilateral.
Mas na realidade qualquer um que endosse a interpretao que sugerimos
acima ainda precisar enfrentar a seguinte objeo. Pois se correto que o domnio de variveis de primeira ordem de GGA compreende to somente percursos de
valores, ento de que maneira a objeo de que
6
114
Cf. Heck (1999), p. 272, para uma apresentao mais sistemtica deste argumento.
Bruno Bentzen
por meio de nossas definies nunca poderemos decidir para dar um exemplo grosseiro se a um conceito convm (zukommen) o nmero Jlio Csar, se
este famoso conquistador das Glias ou no um nmero. (GLA, 56, p. 134)
faria sentido, se Csar sequer est no domnio de variveis de primeira ordem? De

fato, a prpria colocao do problema Jlio Csar acima parece demonstrar que
nossa tese acerca do domnio fregeano est incorreta, que contra o que afirmamos
o domnio da teoria formal de Frege ainda se estenderia a objetos comuns e.g.
Csar. Mas esta impresso se d devido m compreenso das intenes de Frege
quanto apresenta a objeo de que Csar poderia ser um nmero. Do que se trata
realmente o problema Jlio Csar? Pois como usual em filosofia, precisamos fundamentar um conceito a fim de evitar mal entendidos no seu uso. Feita a elucidao sobre o problema Jlio Csar, ficar claro que a passagem citada acima est de
acordo com nossas concluses acerca do domnio de GGA.
3. A dimenso metafsica do problema Jlio Csar
O problema Jlio Csar tem suscitado incmodos e discusses na literatura sobre a real natureza da objeo posta por Frege. A literatura tem apontado a
existncia de ao menos trs naturezas distintas (embora interconectadas): a metafsica, epistmica e semntica. Entre os principais expoentes, pode-se citar Heck
(1997, 2005) e em seguida MacBride (2006). Esta interpretao no unnime.
Greimann (2003), por exemplo, sugere a existncia de uma quarta natureza: a lgica7. Mas apesar das divergncias, Heck, MacBride e Greimann parecem concordar que a dimenso semntica a mais bsica do problema. Essa sugesto parece
plausvel, uma vez que a estratgia de Frege para superar o problema Jlio Csar,
definindo nmeros em termos de percursos de valores pressupe que as regras
semnticas de seu sistema determinem a referncia dos nomes de percursos de
valores completamente. E a natural consequncia desta interpretao seria identificar os problemas de indeterminao referencial e Jlio Csar, trat-los como duas
roupagens do mesmo problema. Mas esta viso enganosa. trivial que o problema de indeterminao referencial de GGA 10 possui natureza semntica, ele
um problema tcnico. Mas a preocupao de Frege quando apresenta a objeo de
Csar outra, ela vai alm da convenincia tcnica. Sua objeo filosfica.
Ao declarar que nmeros so objetos Frege imediatamente impe a si prprio o problema quais objetos?. Pois considerando os seus interesses de fundamentar a aritmtica na lgica ele no poderia tratar o 0, 1, 2... simplesmente como
objetos primitivos, mas apenas demonstrar que debaixo desta roupagem numrica
h nesses objetos uma ontologia subjacente puramente lgica. Em virtude disso,
Heck (1997), por exemplo, no admite a natureza lgica do problema. Ele alega que apenas em
escritos posteriores Frege veio a exigir a delimitao precisa de conceitos. Greimann, porm, demonstra com razo que a posio de Heck baseada em uma leitura negligenciada da seo 74 de GLA.
Cf. Greimann (2003), p. 270.
7
115
qualquer definio que deixe margem para dvidas acerca do carter lgico dos
nmeros (i.e., provar que so objetos lgicos), essa definio no poderia ser satisfatria. E, claro, o princpio de Hume no atende a essa exigncia. No h nada no
princpio de Hume que garanta que nmeros so objetos lgicos. E na realidade
isso que Frege pretende expressar ao leitor quando faz sua objeo em GLA 63.
Pois a objeo de que Csar poderia ser um nmero no implica a existncia de
objetos comuns no domnio de variveis de primeira ordem, mas apenas um recurso literal, a maneira pela qual ele expressa suas crenas logicistas no h nada
aqui que garanta que nmeros so objetos lgicos. E como consequncia desta
incerteza nenhuma proposio da aritmtica seria garantidamente analtica. Isto
claro na seo 103 de GLA, quando em meio a uma discusso sobre nmeros complexos, diz: de qualquer maneira, devemos comear pela tentativa de mostrar que
todas as proposies da aritmtica so analticas (p. 162).
Mas quando se define nmeros como extenses a situao diferente. Como

bem argumentado na literatura8, extenses so geralmente considerados como objetos especiais na filosofia da lgica de Frege. Extenses so os objetos representativos dos conceitos, e, se esta interpretao plausvel, so tambm os objetos mais
bsicos de sua ontologia da lgica. E uma vez que extenses so objetos lgicos por
natureza9 o procedimento de reduzir nmeros a extenses parece consoante com os
requerimentos logicistas de Frege. Pelo mesmo motivo no faz sentido perguntar-se
se uma extenso qualquer ou no Csar, posto que extenses so objetos lgicos e
Csar no. E Frege parece estar ciente disto, quando no final de GLA admite:
nosso exame anterior dos nmeros inteiros positivos mostrou-nos a possibilidade de impedir que se imiscuam coisas exteriores e intuies geomtricas,
sem contudo recair no erro daquela teoria formal. (GLA, 109, p. 166).
Todas essas consideraes parecem apontar para a necessidade de distinguir fortemente os problemas Jlio Csar e da indeterminao referencial10. Pois
as preocupaes do primeiro problema so de carter metafsico, enquanto que as
dificuldades do segundo so tcnicas (semnticas).
4. Porque generalizar a estipulao da seo 10?
Outra objeo a esta tese que defendemos acerca do domnio de GGA seria
a segunda nota de rodap da seo 10 deste livro. Nesta nota, Frege revela que
seria natural propor uma generalizao de sua estipulao adicional, de modo que
no s valores de verdade, mas qualquer objeto tambm pudesse ser identificado
se verifica. Mas
com sua classe unitria. Isto , para todo objeto ,
8
116
Cf. Burge (1984) e Ruffino (2000) para uma discusso mais sistemtica desta tese.
Ainda que extenses de conceitos empricos como lua de Jpiter no sejam puramente lgicas.
10
Ate onde sei o primeiro a criticar esta analogia e sugerir fortemente uma distino entre os problemas Jlio Csar e da indeterminao referencial Ruffino (2002). Essencialmente, Ruffino afirma
com razo que esta ilegtima identificao ignora o carter metafsico do problema Jlio Csar.
9
Bruno Bentzen
como demonstramos, o domnio de variveis de primeira ordem de GGA contm

apenas percursos de valores (nmeros, valores de verdade). Feita a estipulao
adicional dos valores de verdade, argumentamos tambm que a indeterminao
referencial do sistema foi resolvida. Mas se este o caso, qual o sentido desta nota
de rodap? Uma boa resposta a seguinte. Ainda que o sistema formal consista
apenas de percursos de valores, Frege parece ter visualizado amplas possibilidades de estender o sistema para abranger, por exemplo, a geometria e a fsica, como
confessa no prefcio do Begriffsschrift. Ao introduzir nomes prprios para referir-se a novos objetos, por certo, Frege enfrentaria verses do problema Jlio Csar
em nova roupagem. Naturalmente uma estipulao generalizada resolveria esta
dificuldade. No obstante, a sua sugesto falha porque no consistente com o
Axioma V em todos os casos. Pois suponha que j um percurso de valores, di. Pela estipulao teramos
. Agogamos,
, o qual denota o
ra aplicando o Axioma V, obtemos
um conceito sob o qual um e apenas um objeto
Verdadeiro se e somente se
. Mas como isto falso, conclumos que esta estipulao e
cai a saber,
o Axioma V so contraditrios.
A proposta de restringir esta estipulao apenas objetos q no dados
como percursos de valores tampouco admissvel, pois isto j seria pressupor que
falso. Schirn (2001), por exemplo, questiona-se sobre a fora deste argumento11. Uma possvel resposta a seguinte. Suponha como sugere
, para um q no dado como perSchirn que restrinjamos a estipulao
so nomes para o mesmo
curso de valores apenas. Suponha tambm que e
objeto. Porque so idnticos, atravs da lei de Leibniz segue-se que cai sob todos
cai (e vice-versa). Porm considerando a sugesto
os conceitos nos quais
, mas
no. Com
de Schirn, segue-se que cai sob o conceito
efeito, temos um absurdo (uma contradio com o Axioma III de GGA, uma vez que
). A nica alternativa seria admitir que percursos de valores no sejam
=
dados de outra maneira q, que eles s possam ser apresentados de uma maneira.
Mas isto j seria pressupor que mais nada um percurso de valor e, portanto, pressupor a completa determinao do que percursos de valores so.
5. A ilegtima identificao do Verdadeiro e o Falso
No obstante, se essa linha argumentativa da nota de rodap plausvel,

ento em que medida ela no se aplica estipulao adicional da seo 10? Ree
cordemos que a estipulao adicional
visa identificar o Verdadeiro e o Falso com suas classes unitrias. Pois
e
so ambos conceitos sob o qual apenas o Verdadeiro e o Falso
caem (respectivamente). Mas como V=x e F=x tambm possuem a mesma denotae
se verificam. Ento a estipulao
o, segue-se que
11
Cf. Schirn (2001), p. 43, n. 4.
117
que Frege apresenta na seo 10 parece ser uma instncia da estipulao geral
que ele mesmo recusa em sua nota de rodap. A diferena que a
da seo 10 um conceito sob o qual apenas o Verdaestipulao
deiro e o Falso caem. Pois como j foi mencionado, se admitimos esta estipulao
para percursos de valores tambm estaramos provocando uma contradio com
o Axioma V.
Mas esta linha argumentativa parece problemtica. Pois se algo restrito

para apenas o Verdadeiro e o Falso como argumentos e, digamos proibido para
percursos de valores, esta restrio no implica que j sabemos que o Verdadeiro
e o Falso no so percursos de valores? Porque se ainda no sabemos diferenciar
um do outro, como podemos restringir algo apenas um deles? Pois se percursos
de valores fossem permitidos como argumentos, esta estipulao tambm se mostraria contraditria assim como a estipulao geral da segunda nota de rodap.
Como consequncia, temos que nos assegurar de que nenhum percurso de valor
possa ser um valor de verdade, que no exista um valor de verdade , tal que =
. Mas saber se valores de verdades so percursos de valores precisamente
o que Frege pretende alcanar atravs da prpria estipulao nomeadamente, a
completa determinao dos nomes de percursos de valores12. Se a referncia de
indeterminada, de que modo estamos autorizados a usar uma
de suas instncias? Dito de outro modo, enquanto percursos de valores puderem
apenas o
ser valores de verdade, como podemos restringir a funo x=
apenas o Falso?
Verdadeiro como argumento e a funo y=
Concluso
Se esta argumentao plausvel, fica claro que Frege fracassou em resolver o problema da indeterminao da referncia dos GGA, ainda que por motivos
diferentes das alegaes de Dummett, Wright, Parsons e Heck. Como mencionado,
as crticas desses estudiosos baseiam-se na suposio duvidosa de que o domnio
de variveis de primeira ordem de GGA irrestrito, que a referncia de expresses
de identidade mistas entre nomes de percursos de valores e de objetos comuns
no foram fixadas. Devido a esta convico, so tambm levados a sustentar que
tampouco o problema Jlio Csar foi solucionado. Mas esta alegao apenas o trata
como um problema tcnico e o confunde com o prprio problema da indeterminao da referncia. Ela ignora a natureza metafsica do problema Jlio Csar.
Moore e Rein (1986), por exemplo, criticam a legitimidade desta identificao com os princpios
platonistas da filosofia da matemtica de Frege. Porque a tese da identificabilidade afirma que
podemos identificar arbitrariamente quaisquer dois percursos de valores extensionalmente no
equivalentes com o Verdadeiro e outro com o Falso, a ideia de Moore e Rein que afirmar de que a
estrutura ontolgica de objetos totalmente independente de nossas capacidades de apreenso, ,
ao mesmo tempo, refutar quaisquer possibilidades de identificao de objetos que dependa de nossa
convenincia. Essencialmente, Schirn (2001) tambm parece convergir na mesma linha argumentativa que a de Moore e Rein e minha.
12
118
Bruno Bentzen
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119
Causal ou no-causal:
eis a questo? Repensando a
controvrsia entre
Schrdinger e Born
* Doutoranda - Universidade Federal de Santa
Catarina.
Caroline Elisa Murr*
Resumo
O objetivo deste texto compreender melhor a controvrsia entre Schrdinger e Born quanto ao papel da causalidade na Fsica. Traremos, para isso, reflexes de autores como Ben-Menahem e Bitbol, que tm se aprofundado no
estudo da obra filosfica de Schrdinger. Essas perspectivas sero vistas
luz da abordagem de Russell, em Sobre a noo de causa, visando a localizar a Filosofia nesse debate. Tencionamos mostrar que as ideias de Born e
Schrdinger tm mais proximidade do que comumente se supe, em linhas
gerais. Mais do que esclarecer uma controvrsia, no entanto, atentamos especialmente para as mudanas que ocorriam no fazer cientfico naquele momento e suas repercusses na Filosofia, como mostra o caso de Russell, que
tomou essa discusso como ponto de partida para questionar a maneira como
se entendia, at ento, a causalidade na Cincia.
Palavras-chave: Schrdinger, causalidade, quntica.
Introduo: causalidade, a controvrsia
endo em vista a grande quantidade de trabalhos versando sobre a causalidade na rea de Filosofia, especialmente no terreno de histria da Fsica
Quntica, uma pesquisa sobre esse tema precisa ter um foco que a diferencie da grande maioria das produes, at mesmo para que possa acrescentar
algo novo ao panorama de pesquisa em Filosofia da Cincia. O caminho por ns
escolhido neste artigo foi o de deslocar o foco da causalidade, especialmente como
conceito filosfico, para dois outros focos, a saber, a controvrsia gerada pelo tema
no perodo do incio do estabelecimento da Fsica Quntica e tambm a questo da
utilizao ou no do conceito por parte dos cientistas. Ou seja, focamos a anlise
Causal ou no-causal: eis a questo? Repensando a controvrsia entre Schrdinger e Born
121
na evoluo pragmtica do conceito e nas controvrsias filosficas envolvidas com

esse desenvolvimento, dentro de um certo perodo histrico.
Reduzindo ainda mais o recorte escolhido, focamos a discusso que se tornou famosa entre Born e Schrdinger, acerca da adequao do conceito de causalidade em se tratando de fenmenos qunticos e mesmo de fenmenos macroscpicos, face s novas teorias fsicas e ideias filosficas que estavam surgindo no incio
do sculo XX. Nosso intuito no necessariamente reforar o consenso geral sobre
ideias desses autores, mas sim buscar diretamente nos seus textos o mago de suas
ideias, objetivando apresentar uma viso menos deturpada e menos estereotipada
do papel de cada um deles nesse perodo de controvrsia.
Tambm nos serviremos de dois outros autores para enriquecer essa anlise:
Ben-Menahem, que trabalhou para esclarecer diversos pontos dentro da obra de
Schrdinger, inclusive a questo da causalidade, e Russell, que foi talvez o nico filsofo a dar ateno ao tema na mesma poca em que o debate ocorria. Temos portanto dois espelhos a que recorrer ao analisar o tema; temos em Russell o espelho
filosfico dessas controvrsias, contemporneo discusso de Born e Schrdinger,
e de foco mais amplo; por sua vez, em Ben-Menahem o espelho temporalmente
mais avanado, mas especialmente focado nas ideias Schrdinguerianas. interessante notar que esses dois espelhos, embora afastados no tempo e diferentemente
posicionados no espao, acabam por produzir imagens bastante semelhantes.
A ideia que esses dois autores procuravam defender no caso de Ben-Menahem, defender que era o caso na obra de Schrdinger era a de que o conceito
filosfico de causalidade, embora sempre tido em grande conta para os filsofos,
nunca fora de grande importncia para os cientistas, ou melhor dizendo, para a
prtica cientfica. Ben-Menahem afirma, mais especificamente, que Schrdinger
no considerava a questo da causalidade como tendo grande importncia para a
Fsica Quntica.
Nas prximas pginas, pretendo explicar as razes pelas quais essa afirmao, que parece to conflitante com as ideias filosficas dominantes, pode ser
defendida. importante salientar que se trata de uma viso controversa, no somente devido afirmao acima, mas tambm por encontrar mais semelhanas do
que diferenas entre Born e Schrdinger, cujo debate acabou ficando erroneamente muito mais conhecido pelas divergncias, as quais foram supervalorizadas nos
registros histricos oficiais que tratam desse perodo.
Russell, um opositor de peso
122
Russell foi sem dvida um filsofo com ideias bastante polmicas, brilhantemente expressas sempre em textos muito bem escritos. Em 1912, j no incio de
On the notion of cause (Sobre a noo de causa), ele mostra todo o seu talento
para fazer filosofia em grande estilo e ainda dar uma alfinetada no poder poltico:
A lei da causalidade, eu creio [] uma relquia de uma era passada, sobrevivenCaroline Elisa Murr
do, como a monarquia, somente porque se supe, erroneamente, que ela no causa
nenhum dano. (RUSSELL, [1912], p. 180).
De fato, o que Russell a defendeu, em resumo, foi o erro dos filsofos em

acreditar que a Cincia empregasse o princpio da causalidade, pois segundo ele,
os filsofos so muito inclinados a tomar suas vises sobre a Cincia uns dos outros, no da Cincia (RUSSELL, [1912], p. 186).
O autor cuida, em seguida, de investigar qual teria sido ento a atividade da

Cincia, atravs dos sculos, se no era a de procurar pelas causas dos fenmenos.
Alm disso, ele no deixa de notar a utilidade do princpio para a vida prtica. Vamos
primeiramente abordar o ltimo ponto, menos comentado por Russell, para depois
explicarmos melhor sobre o primeiro, bem mais trabalhado no texto em questo.
Causalidade sim, no dia-a-dia
No se alongando sobre esse tpico, Russell diz apenas: deve-se, claro, admitir que muitas regularidades de sequncias suficientemente dependentes ocorrem na vida cotidiana. (RUSSELL, [1912], p. 187). Em outro ponto, afirma ainda:
... tais leis de sequncias provveis, embora teis na vida cotidiana e na infncia de
uma cincia, tendem a ser substitudas por leis bem diferentes to logo uma cincia bem sucedida. (RUSSELL, [1912], p. 194).
J nessas poucas palavras podemos notar a concordncia para com algumas

afirmaes de Schrdinger. Para este, pensar causalmente sempre foi uma escolha
de sucesso para ns seres humanos, pelo menos com relao aos objetos macroscpicos. Schrdinger se refere causalidade como nossa expectativa de que, transferindo para o futuro inferncias que foram teis no passado, elas continuaro
sendo teis (Schrdinger, 1935c, p. 34). Segundo ele, esse comportamento nos foi
favorvel evolutivamente, tanto que o mero fato de que ns, seres humanos, sobrevivemos para levantar a questo, em certo sentido indica a resposta requerida!
(SCHRDINGER, 1935c, p. 34).
Schrdinger no duvida, assim como Russell, de que a causalidade til na
vida cotidiana. Poderamos classific-la como um daqueles princpios que devemos
adotar para a vida prtica, assim como seria conveniente considerar a prpria
objetividade da realidade, no que Schrdinger chama de hiptese do mundo real
ao nosso redor (Schrdinger, [1956], p.132). Ambos concordariam, portanto,
quanto importncia do conceito de causalidade nesse mbito. Mas a grande questo se estava acontecendo, com o advento da Fsica Quntica, a derrubada de um
padro de racionalidade que at ento era dominante na Cincia. Seria a causalidade o sonho de vero debaixo do p de tamarindo1?
1
Aluso ao ltimo verso do poema Sonnet to Science, de Edgar Allan Poe (2006), que contm a
insinuao de que a Cincia, entre outras coisas, teria roubado do poeta o sonho de vero debaixo
do p de tamarindo.
123
Se no de tamarindo, alguma rvore havia

Descobrir uniformidades invariveis no seria o objetivo da Cincia, para
Russell. Mas no mera coincidncia que os filsofos pensem que seja assim. H,
sim, algum tipo de lei que ocuparia o lugar da suposta causalidade na Cincia.
Essa lei no teria, no entanto, a fora de necessidade suposta para a causalidade. Russell afirma: ... se alguma dessas sequncias foi observada em muitos casos e
nunca foi vista falhar, h uma probabilidade indutiva de que ser vista valendo em
casos futuros. (RUSSELL, [1912], p. 192). Ou seja, tudo o que podemos afirmar
que h probabilidade de, se um evento j ocorreu muitas vezes, ocorrer novamente.2
Como garantir, ento, a constncia das leis cientficas, seno simplesmente postulando que elas so necessrias? Para Russell, a resposta seria: atravs de
uma crena na uniformidade da natureza, aceita em bases indutivas, no envolvendo necessidade a priori, mas generalizaes empricas. Para Russell: A Cincia,
em qualquer caso dado, assumir o que o caso requer, mas no mais. (RUSSELL,
[1912], p. 197). Isso descarta uma viso apriorstica da atividade do cientista que,
para ele, claramente no se preocupa em procurar nem satisfazer necessidades a
priori, nem estabelecer leis gerais e necessrias.
Ben-Menahem, revelando Schrdinger
Segundo Menahem, no texto intitulado Lutando com a causalidade: o caso

de Schrdinger (p. 322-3), a discordncia maior de Erwin para com a interpretao de Copenhague seria com respeito continuidade, que ele desejaria manter, e
no causalidade. Manter a continuidade era possvel a partir de sua Mecnica Ondulatria, evitando colapsos qunticos e outros inconvenientes de se considerar
certos processos como discretos. Ela segue dizendo (p. 325) que a interpretao
de Born para a funo de onda de Schrdinger fez perder-se novamente a continuidade que este procurara resgatar. Seria da, e no da questo sobre a causalidade,
segundo Ben-Menahem, que viria a discordncia de Schrdinger para com a interpretao de Born.
Born, um olhar mais alm
Born deixa sua posio bem clara j no incio de seu livro Natural Philosophy of cause and chance (Filosofia Natural da Causa e do Acaso). Ele afirma que
a causalidade no uma dependncia lgica, mas dependncia de coisas reais da
natureza umas nas outras (p. 7). Mesmo assim Born acredita que, para estabelecer
as leis causais da Cincia, impossvel no se recorrer metafsica. Entretanto,
esta s estaria presente no momento da inferncia por induo (p. 17) que, por sua
vez, seria algo mais geral, como uma intuio aplicada vida cotidiana.
124
2
Russell fala em probabilidade indutiva, explicando que esta pressuporia a validade do princpio da
induo, o qual poderia, no entanto, ser questionado. Entretanto ele considera que, para a sua argumentao nesse texto, suficiente consider-lo como indubitvel.
Caroline Elisa Murr
A causalidade seria um tipo especfico de dependncia, proveniente dessas

inferncias por induo. No se podendo identificar causalidade e determinismo;
so dois conceitos distintos (p. 8): no determinismo, do conhecimento do evento A
se prediz o evento B. No se supe nenhuma dependncia atemporal e a-espacial.
J no caso da causalidade, h exatamente esse tipo de dependncia.
Para se tratar de causalidade, segundo usualmente entendida, dois princpios precisariam ser mantidos, segundo Born (p. 9): o da antecedncia, segundo o
qual a causa vem antes do efeito, e o da contiguidade, em que causa e efeito devem
manter uma ligao espacial, mesmo que indireta.
Vejamos o que diz Born: Ns desistimos da pretenso de saber o paradeiro

de uma partcula e declaramos francamente a nossa ignorncia. (p. 67). Na Fsica Quntica, era necessrio trabalhar somente com aglomerados, mas essa prtica vinha ocorrendo desde a introduo das probabilidades e do acaso nas leis
do movimento, o que se iniciou com o estudo dos gases. E, ao contrrio do que
muitos pensam, para Born esse fato s fazia ressurgir a causalidade na Fsica, e
no o contrrio. Ele diz: A introduo de acaso e probabilidades nas leis do movimento remove a reversibilidade inerente a elas; ou, em outras palavras, leva a uma
concepo de tempo que tem uma direo definida e que satisfaz o princpio da
antecedncia e a relao causa-efeito. (p. 71). Alm disso, a contiguidade podia ser
celebrada, pois Einstein tornou matria e energia o mesmo tipo de substncia. As
foras tornaram-se a ligao espacial necessria para haver causalidade.
Schrdinger tambm tinha opinio parecida. Segundo ele, a estatstica, que
acabava sendo a grande responsvel pelo aparente abandono instantneo do determinismo na Fsica Quntica, j estava sendo includa na Fsica havia 50 anos (cf.
SCHRDINGER, [1932a], pp. 51-52).
Segundo Born (p. 102), o que foi abandonado no foi a causalidade propriamente, mas uma interpretao dela, que podemos identificar com o determinismo. A pesquisa cientfica causal, como busca da descoberta desse tipo de
dependncia, continuaria valendo na Fsica Quntica. S que os objetos de observao seriam agora diferentes, no sendo mais eventos, mas sim probabilidades
de eventos ocorrerem.
Finalmente, Born afirma que a causalidade seria uma das crenas fundamentais da Fsica (p. 124). Essa crena na existncia de dependncia fsica em uma
situao observvel no foi abandonada na Fsica Quntica. E ela mantm um outro
princpio, o qual seria metafsico, assim como o da induo: o da probabilidade;
segundo ele, aplicar probabilidades em Fsica envolve a crena de que as predies
de clculos estatsticos so confiveis no mundo real.
Consideraes Finais: construindo sim e no
Como vimos, mesmo procurando afastar o foco da discusso da causalidade

enquanto conceito filosfico, esta acaba roubando a cena mesmo assim. O que,
125
evidentemente, nos trouxe, no caso deste artigo, inmeras outras discusses que
parecem perifricas ao tema, mas que por fim acabam por justificar a dvida insinuada de modo Shakespeariano no ttulo. Ademais, quando se olha para a Gestalt
deste texto, percebemos que o esboo da resposta toma forma clara; um auspicioso
NO em letras garrafais, que no foi, claro, desenhado por formigas de Putnam,
ao acaso, mas escavado propositadamente das conexes entre as ideias dos autores a que demos nfase.
Por outro lado, nosso NO que parece to bem delineado pode transformar-se em um SIM de trao igualmente firme caso observemos a figura de outra maneira, como caracterstico e permitido que faamos em se tratando de Gestalt,
em que patos transformam-se em coelhos num piscar de olhos, ou melhor, mesmo
sem se piscar. Em favor do NO, j desenvolvemos muitos argumentos ao longo do
texto; vejamos agora o que podemos elaborar em favor do SIM.
Em primeiro lugar, a curva que resulta no S pode ser desenhada j tomando
da pena de Russell e da tinta de Shcrdinger: como ambos parecem sustentar como
distintas uma realidade cotidiana e outra realidade criada pela Cincia, a questo
se coloca e a causalidade vence, na vida cotidiana.
Alm disso, para Russell essa deve ser a questo pois ele claramente considera necessrio esclarec-la de uma vez por todas e mudar a imagem que a Filosofia
fazia do uso desse princpio na prtica cientfica.
Deixemos o i de lado por hora e passemos ao M, a ver quem ter contribudo para o seu traado. Atribumos o seu desenho a Born, que elabora uma maneira
particular de se conceber a causalidade a fim de dizer que ela pode ser mantida em
certo sentido. A causalidade a questo pois Born precisa explicar em que sentido a
rejeita e em que sentido se pode afirmar que a Fsica Quntica a teria abandonado.
O I central se impe como vogal que , e portanto, d corpo, permite a
fontica, estabelece o prprio sentido da palavra. E quem o planta definitivamente entre o S e o M Ben-Menahem, afirmando no prprio ttulo de seu artigo
que havia uma luta com e no contra a causalidade, no caso de Schrdinger. No
sentido de que ele leva esse conceito ao longo da sua obra como a Hidra de cujas
cabeas tenta se desvencilhar, obviamente no conseguindo, e ainda ganhando-as em dobro a cada tentativa de cort-las. Ben-Menahem chega ao socorro de
Schrdinger como Hrcules, fazendo usando seus escritos para que ele mesmo
queimasse as feridas cortadas impedindo a constante reproduo dos problemas
que ele preferiu negligenciar.
126
E, para concluir, eu mesma me encarregarei de colocar o pingo no I. Pode-se dizer que a questo a causalidade simplesmente porque ela foi tomada como
ponto de partida por todos esses autores, e mesmo por mim. Ela pode ser vista
como uma questo desencadeadora das muitas outras, sendo inegvel a sua eficcia para tanto. Outra poderia ter sido a questo, nesse sentido, mas arrisco dizer
que, tendo em vista a tamanha controvrsia que esta causou tanto na Histria da
Cincia quanto da Filosofia, dificilmente outra poderia ter sido to profcua.
Caroline Elisa Murr
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127
Convergncias metodolgicas
entre Kuhn e Quine
Csar Frederico dos Santos*
* Mestrando do Programa de Ps-graduao em

Filosofia da Universidade
Federal de Santa Catarina.
Resumo
Quine e Kuhn tm vises diferentes sobre a cincia e deram origem a linhas de
pesquisa em filosofia da cincia comumente percebidas como divergentes. Mas,
apesar das diferenas, possvel identificar no trabalho de ambos semelhanas
metodolgicas. Neste ensaio, sustentamos que certos aspectos metodolgicos
da filosofia histrica da cincia de Kuhn harmonizam-se com o esprito da epistemologia naturalizada de Quine. O naturalismo de Maddy, defendemos ao final, pode ser visto como combinando aspectos das duas abordagens.
Palavras-chave: Kuhn, Quine, Maddy, naturalismo.
o incomum encontrar o adjetivo naturalista associado filosofia da

cincia de Thomas Kuhn. Por exemplo, Longino (2011) afirma que a crtica de Kuhn ao empirismo lgico inclui um forte naturalismo; Bird, em
um ensaio intitulado Naturalizando Kuhn, atribui ao naturalismo presente em A
Estrutura das Revolues Cientficas parte da responsabilidade pelas primeiras crticas que essa obra recebeu: do ponto de vista dos filsofos, uma caracterstica
particularmente no usual desse livro em seu tempo e que causou boa parte da
resposta negativa, foi seu naturalismo (BIRD, 2005, 99). Longino e Bird localizam
as nuances naturalistas do trabalho de Kuhn em certas atitudes metodolgicas.
Bird destaca que o aspecto do naturalismo de Kuhn que suscitou mais ateno foi
seu uso de evidncia histrica. Longino explica que, para Kuhn, a racionalidade da
cincia h de ser entendida pelo estudo de episdios reais da histria da cincia, e
no por anlises formais desenvolvidas a partir de conceitos a priori de conhecimento e razo. Depois de Kuhn, completa Longino, surgiram novas escolas em filosofia da cincia que tomaram isso [a proposta metodolgica naturalista de Kuhn]
Convergncias metodolgicas entre Kuhn e Quine
129
como um mandato para o exame de todo o espectro de prticas dos cientistas.

O exame das prticas cientficas via episdios da histria da cincia , ao mesmo
tempo, o que confere ares naturalistas filosofia de Kuhn e sua caracterstica mais
marcante. No por acaso sua abordagem por vezes chamada de filosofia histrica
da cincia.
No entanto, tambm no incomum encontrar Kuhn sendo visto como opositor ao naturalismo. Quine, no ensaio Epistemologia Naturalizada, obra de importncia central para a disseminao das ideias naturalistas, localiza Kuhn entre os
filsofos que viram no fracasso do positivismo lgico a bancarrota da epistemologia. Afirma Quine:
Com a epistemologia despojada do seu antigo status de filosofia primeira,
libera-se, como vimos, uma onda de niilismo epistemolgico. Esse nimo se
reflete de algum modo na tendncia de Polanyi, Kuhn e do falecido Russell
Hanson, de depreciar o papel da evidncia e acentuar o relativismo cultural
(QUINE, 1975a, 173).
A opinio de Quine est afinada com as crticas iniciais ao trabalho de Kuhn.

Muitos filsofos entenderam as teses de Kuhn como ameaadoras da racionalidade cientfica, e acusar a cincia de irracionalidade uma conduta diametralmente
oposta aos sentimentos naturalistas de Quine, que v as cincias como guias indispensveis da investigao filosfica. Mas o desenvolvimento subsequente da filosofia de Kuhn e de seus seguidores mostrou que no se tratava de reputar a cincia
por irracional, mas sim de modificar o conceito de racionalidade, aproximando-o
da cincia tal qual praticada (cf. CUPANI, 2000, 38).
No difcil entender por que h divergncias quanto ao enquadramento
da filosofia da cincia de Kuhn com relao ao naturalismo. Alm da diversidade
de leituras e crticas sobre a obra de Kuhn, o prprio termo naturalismo tem variadas acepes. Maddy (2001, 37) comenta que atualmente, parece haver pelo
menos tantas variedades de naturalismo quanto h filsofos autoproclamados naturalistas. Kuhn no se apresentava como naturalista nem como opositor do naturalismo, o que deixa ainda mais margem de discusso para tentativas de enquadr-lo em uma das duas posies.
130
Independentemente de como o prprio Kuhn se posicionava, e mesmo da real

possibilidade de ver seu trabalho como inteiramente naturalista, nosso objetivo,
neste ensaio, mostrar que aspectos metodolgicos centrais da filosofia histrica
da cincia de Kuhn esto de acordo com aspectos metodolgicos centrais da epistemologia naturalizada de Quine. Aparte a compatibilidade metodolgica que queremos identificar, no pretendemos negar, claro, que muitas de suas teses sejam
divergentes. Porm, suas teses nos interessam apenas na medida em que iluminam
aspectos metodolgicos. Se formos bem sucedidos em mostrar concordncias metodolgicas, podemos descartar as divergncias entre suas teses como irrelevantes
Csar Frederico dos Santos
para nossos propsitos. Por fim, indicamos como o naturalismo de Maddy1 pode ser
visto como contendo uma combinao de aspectos metodolgicos quinianos e kuhnianos proveitosa por proporcionar uma viso mais abrangente da cincia.
Kuhn no discute sua filosofia histrica da cincia em termos que guardem
semelhana direta com a apresentao de Quine de sua epistemologia naturalizada. Isso dificulta, mas no impossibilita, a identificao de elementos centrais do
trabalho de Kuhn que se ajustam bem ao esprito do naturalismo quiniano. Comeamos por notar que as filosofias da cincia de Kuhn e Quine, em certa medida,
originam-se de uma reao crtica ao positivismo lgico. Grosso modo, o objetivo
central do positivismo lgico era dotar o conhecimento cientfico de mais certeza,
fundamentando-o em bases pretensamente mais slidas, tais como lgica, teoria
dos conjuntos e dados dos sentidos. Contudo, o positivismo lgico no alcanou
sua meta. Embora concordem sobre o fracasso do projeto do positivismo lgico,
so diferentes os motivos que levam Quine e Kuhn a ver a situao assim.
Para Quine, o fracasso desse programa tradicional se deve, dentre outras razes, impossibilidade de dispor de dados dos sentidos da maneira como desejavam os positivistas lgicos, isto , dados primitivos, capturveis em enunciados que
pudessem ser conhecidos sem a necessidade de pressupor outros conhecimentos.
Se tais enunciados devem ser descries, por exemplo, dos estmulos sensoriais
causados por raios de luz que atingem nossas retinas, argumenta Quine, em tais
enunciados j esto pressupostos nossos conhecimentos de fsica, neurofisiologia e
psicologia. apenas porque temos certos conhecimentos cientficos que podemos
imaginar que raios de luz em nossas retinas sejam o que h de mais prximo a dados dos sentidos. Portanto, o conceito de dados dos sentidos , ele mesmo, terico,
cientfico, e no serve de ponto de partida para fundamentar as teorias cientficas
em bases mais certas (cf. HYLTON, 2010, 89-90). Admitindo-se, com Quine e seu
holismo, que todos os enunciados cientficos, inclusive enunciados sobre dados dos
sentidos, pressupem outros enunciados cientficos, existe uma circularidade nociva na tentativa positivista de fundamentar o conhecimento em enunciados sobre
dados dos sentidos, o que finalmente leva ao fracasso desse programa.
Na viso de Kuhn, o maior problema da tentativa de reconstruo racional
da cincia operada pelo positivismo lgico a sua irrealidade. A cincia, tal qual
retratada nessa reconstruo, algo irreconhecvel como cincia tanto para o historiador da cincia quanto para o prprio cientista (KUHN, 1977, 14). Os filsofos
tradicionais, sustenta Kuhn, no identificaram corretamente o que h de essencial
na atividade cientfica. como se os filsofos da cincia tivessem tomado erroneamente pelo todo [da atividade cientfica] uns poucos elementos selecionados
e ento forado-os a desempenhar funes para as quais eles seriam inadequados a princpio e que eles certamente no desempenham na prtica (Ibid., 14). Os
1
Penelope Maddy filosofa norte-americana ligada Universidade da Califrnia, Irvine. Se dedica s
reas de lgica e filosofia da cincia, com destaque especial filosofia da teoria dos conjuntos. Desenvolve seu naturalismo principalmente em Maddy (1997) e Maddy (2007).
131
enunciados sobre dados dos sentidos so, certamente, um desses aspectos tomados erroneamente. Na prtica, fatos no so independentes de teoria, afirma Kuhn,
no que coincide com Quine. Mas essa apenas uma das caractersticas da prtica
cientfica que a reconstruo racional dos positivistas lgicos representa de forma
irreconhecvel. H muitas outras, e a crtica de Kuhn se dirige desconformidade
da representao como um todo2.
Por partirem de crticas diferentes, as propostas de Kuhn e Quine para superar as deficincias do positivismo lgico so consequentemente diferentes, mas
guardam uma semelhana essencial que destacamos em seguida.
Se a pretenso positivista fora minada pela inescapvel circularidade viciosa

advinda da tentativa de fundamentar o conhecimento cientfico em enunciados sobre dados dos sentidos inescapavelmente dependentes das teorias que se intentava fundamentar neles , Quine prope que se abandonem anseios fundacionalistas em favor de outro objetivo: explicar a relao entre observao e teoria. Nesse
novo objetivo, a circularidade se mantm, mas deixa de ser nociva. Se estivermos
procurando simplesmente compreender o elo entre observao e cincia, afirma
Quine, ser de bom critrio empregar qualquer informao disponvel, inclusive
a que oferecida por essa cincia mesma, cujo elo com a observao estamos procurando compreender (QUINE, 1975a, 166). Uma vez constatado que enunciados
sobre dados dos sentidos no podiam ser independentes de outros enunciados
cientficos nem mais seguros que eles, a nica alternativa, caso se insistisse na fundamentao do conhecimento cientfico, seria fundament-lo sobre uma fonte de
conhecimento totalmente diferente, independente e anterior a qualquer conhecimento cientfico, que proporcionaria uma perspectiva privilegiada a partir da qual
todo o conhecimento terico usual poderia ser avaliado e justificado. No cerne do
naturalismo quiniano est, porm, a recusa da existncia de tal perspectiva privilegiada, a que ele chama de filosofia primeira. O que resta, pois, desistir da fundamentao do conhecimento cientfico e contentar-se em explic-lo sem receio
de empregar, nessa explicao, todo conhecimento cientfico disponvel. Estamos
em busca de uma compreenso da cincia enquanto instituio ou processo no
mundo, e no pretendemos que essa compreenso seja melhor do que a cincia
que seu objeto, diz Quine (Ibid., 171). Explicar o conhecimento cientfico em termos cientficos, sem pretenses fundacionalistas, o programa da epistemologia
naturalizada de Quine.
Para Kuhn, como dissemos acima, a desconformidade entre a reconstruo
racional da cincia e a prtica cientfica o principal problema da filosofia positi-
132
2
Leitores de Quine podem estranhar a crtica de Kuhn ao positivismo lgico. Afinal, como nota Quine,
no era objetivo do positivismo lgico obter uma reconstruo racional reconhecvel para o cientista.
Qualquer reconstruo, desde que bem sucedida em reduzir o discurso fisicalista da cincia lgica,
teoria dos conjuntos e experincia sensvel, seria satisfatria (cf. QUINE, 1975a, 166). Mas o problema, aponta Kuhn, que a reconstruo intentada jamais seria satisfatria pois apegava-se a aspectos
incorretos, irrelevantes, e ignorava os essenciais. Para perceber o que essencial, preciso examinar
a prtica cientfica (cf. KUHN, 2006b, 162-163; KUHN, 1977, 14).
vista. Nesse sentido, sua resposta ao fracasso do positivismo lgico vai na direo
de enfatizar a importncia para a filosofia da cincia do exame atento do empreendimento cientfico. Por exemplo, ao abordar o problema da escolha de teorias
e a consequente ideia de progresso cientfico, Kuhn afirma: seja l o que for o
progresso cientfico, temos de explic-lo examinando a natureza do grupo cientfico, descobrindo o que ele valoriza, o que tolera e o que desdenha (KUHN, 2006b,
164). A nica forma de evitar uma noo filosfica de progresso da cincia divergente da prtica cientfica, prope Kuhn, estudar o comportamento da comunidade cientfica e identificar nele o que considerado progresso. Para tal, ele lana
mo de estudos histricos sobre a cincia, de que extrai elementos que subsidiam
sua anlise filosfica e permitem, a seu ver, a elaborao de explicaes mais conformes prtica cientfica real. Em uma passagem autobiogrfica, Kuhn conta que
o que o levou a se dedicar histria da cincia foi
a descoberta de que a cincia, quando vista em materiais de origem histrica,
parece um empreendimento muito diferente daquele implcito na pedagogia
da cincia e explcito nas abordagens filosficas usuais do mtodo cientfico. A histria poderia, percebi com espanto, ser relevante para o filsofo da
cincia e talvez tambm para o epistemlogo de um modo que transcendia
seu papel clssico como repositrio de exemplos para posies previamente
assumidas. Ela poderia, isto , mostrar-se uma origem particularmente importante de problemas e insights. (KUHN, 1977, 4).
Na perspectiva de Kuhn, a prtica cientfica torna-se o parmetro a partir do

qual se deve julgar a qualidade de qualquer filosofia da cincia. Produzir uma anlise filosfica da cincia que seja fiel prtica cientfica atual e passada e que faa
sentido para o cientista, este o programa da filosofia histrica da cincia de Kuhn.
Apesar das diferenas primeira vista, a resposta de Kuhn no se ope de

Quine em aspectos essenciais para os propsitos que estamos perseguindo. Dentro do panorama kuhniano, no h lugar para uma filosofia primeira, nem para
ambies fundacionalistas. Concordando com os preceitos de uma epistemologia
naturalizada, a filosofia de Kuhn concentra-se em explicar a cincia em vez de fundament-la, e tambm aspira que tal explicao seja, em certo sentido, cientfica,
embora no o afirme explicitamente. Para perceber que esses aspectos essenciais
da epistemologia naturalizada so assumidos pela filosofia histrica da cincia, devemos acentuar que Kuhn requer que o comportamento da comunidade cientfica
seja o parmetro da anlise filosfica. Por conseguinte, a anlise filosfica passa
a ser consequncia de um estudo histrico, portanto de alguma forma cientfico3,
da atividade cientfica como tal. Nesse sentido, a filosofia histrica da cincia, em
acordo com a epistemologia naturalizada, pode ser vista como um empreendimen3
Vale notar que Quine emprega a palavra cincia em sentido amplo. Ele explicitamente inclui psicologia, economia, sociologia e histria sob a rubrica de cincia (cf. HYLTON, 2010, 8; QUINE, 1995,
49). Kuhn, por sua vez, limita-se expressamente s cincias naturais.
133
to voltado a explicar o conhecimento cientfico em termos cientficos4. Obviamente, em tal empreendimento pretenses fundacionalistas tradicionais esto abandonadas, e nada exige uma filosofia primeira, isto , a filosofia da cincia de Kuhn
no se coloca em uma perspectiva privilegiada, anterior cincia, a partir da qual
a prtica e o conhecimento cientficos usuais seriam justificados ou criticados. O
objetivo de Kuhn no justificar ou criticar a cincia, mas apenas entender o empreendimento cientfico. A seguinte passagem, em que Kuhn delineia uma forma
de responder ao problema da escolha de teorias, ilustra esse ponto:
tome um grupo das pessoas disponveis mais capazes, com a motivao mais
apropriada; treine-as em alguma cincia e nas especialidades relevantes para
a escolha em questo; impregne-as do sistema de valores, da ideologia, corrente em sua disciplina (e, em grande medida, tambm corrente em outros
campos cientficos); e, finalmente, deixe que elas faam a escolha. Se essa tcnica no explicar o desenvolvimento cientfico como o conhecemos, nenhuma
outra o far (KUHN, 2006b, 164, nfase de Kuhn).
Em suma, o esprito da epistemologia naturalizada de Quine est preservado

na proposta da filosofia da cincia kuhniana.
Todavia, mesmo que o programa kuhniano esteja de acordo com os preceitos

de uma epistemologia naturalizada, a filosofia que Kuhn desenvolve preservando
esses preceitos segue rumos bastante diversos daqueles da filosofia de Quine. Ao
passo que Quine v a epistemologia tornar-se um captulo da psicologia, Kuhn envereda pela histria da cincia. Parte dessa diferena explica-se pelo fato de eles
partirem de pontos diferentes, e perseguirem metas diferentes. Explorar essas diferenas vai nos ajudar a indicar de que modo podemos ver seus mtodos de investigao filosfica como complementares.
O ponto de partida de uma explicao epistemolgica naturalizada do conhecimento cientfico, para Quine, uma concepo cientfica da relao entre o
ser humano e o mundo que o rodeia. De acordo com essa concepo, um indivduo
humano pensado como um ser que recebe estmulos do ambiente e emite respostas. Essas respostas, por vezes, assumem a forma de linguagem cognitiva, isto ,
descries do mundo que podem ser verdadeiras ou falsas. A epistemologia, pois,
Kuhn fundamenta-se sobretudo em obras de historiadores. A cientificidade da Histria notoriamente discutida, porm muitos historiadores a reivindicam, e no se trata, em todo caso, de um
estudo apriorstico, especulativo. Cabe acrescentar que Kuhn se remete ocasionalmente tambm a
outras cincias como psicologia, lingustica e sociologia (cf. KUHN, 2007, p.11, p. 45 n. 1, p. 63 n. 4).
4
134
Estuda um fenmeno natural, a saber, um sujeito humano fsico. Concede-se

que esse sujeito recebe uma certa entrada experimentalmente controlada
certos padres de irradiao em variadas freqncias, por exemplo e no
devido tempo o sujeito fornece como sada uma descrio do mundo externo tridimensional e sua histria. A relao entre a magra entrada e a sada
torrencial a relao que nos sentimos estimulados a estudar (...) (QUINE,
1975a, 170).
Em suma, a tarefa da epistemologia explicar os processos pelos quais os estmulos sensoriais recebidos pelos indivduos transformam-se naquela descrio
do mundo que chamamos de conhecimento cientfico. Com o interesse focado no
indivduo, natural que a psicologia seja a disciplina a que Quine incumbe a funo
de explicar a gnese do conhecimento. Mas claro que a maior parte do conhecimento que um indivduo adquire provm de estmulos sensoriais que ele recebe de
outros indivduos humanos. por meio desses estmulos que ele obtm a cultura e
o conhecimento acumulado ao longo de geraes. H, pois, uma parte do processo
de aquisio e produo do conhecimento que acontece na interao entre os indivduos, isto , no mbito social. Depois de apresentar, de maneira muito similar
presente na citao acima, sua imagem epistemolgica bsica do ser humano no
mundo, Quine diz o seguinte:
Minha habilidade em responder desse modo elaborado deve-se a eu ter assimilado uma boa parte da cultura da minha comunidade e talvez modificado-a
e elaborado-a um pouco por minha prpria conta. Todo esse treinamento, por
sua vez, deu-se pela aplicao de foras fsicas, em grande parte elocues de
outras pessoas, sobre minha superfcie, e por mudanas graduais em minha
prpria constituio em consequncia dessas foras fsicas. Tudo o que sou
ou espero ser deve-se a irritaes em minha superfcie, somadas a certas tendncias de resposta latentes que talvez estivessem presentes em meu plasma germinativo inicial. E toda a cultura dos sculos deve-se a irritaes nas
superfcies de uma sucesso de pessoas, somadas, novamente, s condies
internas iniciais dos diversos indivduos (QUINE, 1966, 215-216).
Irritaes na nossa superfcie, somadas a nossas condies iniciais, so tudo

o que temos para compor nossas crenas. No entanto, certas irritaes que chegam a nossa superfcie transmitem-nos informaes sobre experincias de outras
pessoas, processadas e modificadas por elas, em uma corrente de irritao, processamento, e subsequente irritao de outro que perdura por sculos. Essa , grosso
modo, uma viso naturalista do indivduo em interao social. Alguns aspectos dessas interaes entre indivduos so capturados pela psicologia, e tm importncia
central na epistemologia naturalizada de Quine.
A meta epistemolgica de Quine compreender o elo entre observao e cincia (QUINE, 1975a, 166) ou, dito de outro modo, como a evidncia se relaciona
teoria (Ibid., 170). A partir de sua posio holista, Quine v a cincia como uma
estrutura lingustica que ligada observao em alguns pontos (QUINE, 1975b,
74-75, apud HYLTON, 2010, 96). Os pontos de ligao so as sentenas observacionais, enunciados lingusticos mais diretamente condicionados a eventos observveis. Quine sustenta que o tipo de relao que h entre tais eventos observveis
e a teoria, por meio das sentenas observacionais, o mesmo que se estabelece
quando uma criana aprende a responder linguisticamente de forma adequada a
certos estmulos sensoriais. Uma estratgia para investigar o elo entre evidncia e
teoria passa, portanto, pelo estudo dos processos de aprendizagem da linguagem
cognitiva (cf. HYLTON, 2010, 95-96).
135
Ainda que uma explicao completa dos processos de aprendizagem da

linguagem cognitiva exija tambm uma abordagem neurofisiolgica, centrada no
indivduo, Quine concentra-se sobretudo nos aspectos sociais e pblicos desses
processos. Quine, afirma Hylton (2010, 98), pensa que o melhor o mais cientfico modo de abordar o conhecimento humano via suas manifestaes pblicas
na linguagem. Ele aproxima-se, assim, de uma abordagem behaviorista em psicologia, embora no seja completamente correto pensar seu estudo da linguagem
como dependente do behaviorismo (cf. HYLTON, 2010, 102-103).
A epistemologia de Quine comea com a imagem de um indivduo estimulado pelo ambiente circundante, mas logo muda seu interesse para a interao entre
indivduos no mbito social, por meio da linguagem. Kuhn concebe desde o incio a
cincia como uma instituio social. notvel que ambos percebam o mbito social
como o lugar em que uma explicao completa do conhecimento deve ser buscada.
O ponto de partida da anlise de Kuhn um retrato da comunidade cientfica e de suas teorias por um prisma histrico acrescido sua prpria experincia
pessoal como fsico. dessa perspectiva que Kuhn avalia a reconstruo racional da
cincia operada pelos positivistas como irreconhecvel. Dentre seus aspectos irreconhecveis, encontram-se principalmente aqueles ligados aos processos de produo e validao do conhecimento cientfico. A filosofia tradicional, diz Kuhn, estava
preocupada em prover normas metodolgicas e supunha que elas fossem poderosas o suficiente para resistir aos efeitos de infraes ocasionais (KUHN, 2006a,
137). Atentando, contudo, aos fatos da vida cientfica, Kuhn afirma ter descoberto
que muito comportamento cientfico, at mesmo o dos maiores cientistas, infringia
persistentemente cnones metodolgicos aceitos, o que o levou a questionar por
que essa falta de conformidade com eles no parecia, de modo algum, tolher o xito
do empreendimento (KUHN, 2006b, 162). O problema, percebeu Kuhn, que uma
viso alterada da natureza da cincia ditara cnones metodolgicos que transformavam em comportamento aberrante o que era uma parte essencial do xito da cincia
(Ibid., 162). O objetivo da filosofia da cincia de Kuhn , ento, produzir uma viso da
cincia que inclua as prticas anteriormente marginalizadas pela filosofia tradicional
e explique como elas contribuem para o xito da cincia. Kuhn sustenta que o nico
modo de atingir esse objetivo debruando-se sobre o exame da vida cientfica.
Mas isso impe um obstculo aos filsofos: em geral, filsofos no tm formao cientfica e portanto no esto familiarizados com os mtodos e prticas
da atividade cientfica. A filosofia da cincia, afirma Kuhn (1977, 12), porta uma
caracterstica quase nica dentre as especialidades filosficas reconhecidas: a distncia que a separa do seu assunto. Filsofos que se dedicam tica e esttica,
continua Kuhn,
136
tratam de experincias que compartilham com uma vasta poro da humanidade e que no so, de todo modo, atividades exclusivas de um grupo profissional claramente demarcado. (...) As filosofias da cincia e do direito esto
sozinhas em dedicarem-se a reas sobre as quais o filsofo enquanto filsofo

conhece pouco. E filsofos do direito esto sujeitos com uma probabilidade
maior que filsofos da cincia a terem recebido treino profissional significativo em seu assunto (...). Isso, penso eu, uma razo por que juzes e advogados
leem filosofia do direito com mais regularidade que cientistas leem filosofia
da cincia (Ibid., 13).
A filosofia da cincia produzida por filsofos que no tm familiaridade com

a vida cientfica desinteressante para o cientista. Essa deficincia, felizmente,
pode ser remediada: a histria da cincia pode ajudar a preencher a lacuna entre
filsofos da cincia e a prpria cincia (Ibid.), afirma Kuhn. A histria da cincia
no vai, propriamente, explicar os processos de produo de conhecimento cientfico. Essa uma tarefa da filosofia, mas a histria da cincia pode ser para os
filsofos uma fonte de problemas e de dados (Ibid.). Certamente, no apenas a
histria da cincia que pode cumprir esse papel. Experincia concreta na prtica
de uma cincia provavelmente seria uma ponte mais efetiva que o estudo de sua
histria, afirma Kuhn, e continua: a sociologia da cincia, se algum dia se desenvolvesse suficientemente para abarcar o contedo cognitivo da cincia juntamente
com sua estrutura organizacional, funcionaria igualmente bem (Ibid.). Na falta de
uma sociologia assim desenvolvida5, e diante da impossibilidade de que todo filsofo tenha treino cientfico, Kuhn sustenta que a histria fornece o mtodo mais
prtico e disponvel, dentre muitos outros mtodos possveis, pelo qual o filsofo
poderia mais facilmente familiarizar-se com a cincia (Ibid.).
Eu acredito profundamente, confessa Kuhn, que muito do que escrito

sobre filosofia da cincia poderia ser melhorado se a histria desempenhasse um
papel de fundo maior em sua preparao (Ibid., 12). A interao com a histria da
cincia pode ser mais significativa e benfica para a rea da filosofia da cincia que
se ocupa do cientfico em geral, perguntando-se, por exemplo, sobre a estrutura
das teorias cientficas, o status das entidades tericas, ou as condies sob as quais
os cientistas podem, propriamente, reivindicar terem produzido conhecimento seguro (Ibid., 12). E a rea da histria da cincia que tem mais a oferecer filosofia
da cincia aquela que se ocupa da evoluo das ideias cientficas, mtodos e tcnicas. Ou seja, Kuhn defende que as reas da filosofia da cincia mais preocupadas
com questes epistemolgicas podem se beneficiar da parte da histria da cincia
que conta como se deu o processo histrico de produo das teorias. Em vez de
especular sobre como deve ser o mtodo cientfico, sobre que requisitos teorias
devem atender para serem reconhecidas como conhecimento, o filsofo da cincia
deve examinar como foram e como so produzidas, de fato, as teorias cientficas,
e que requisitos os cientistas exigem delas para que sejam consideradas conhecimento. desse exame das prticas cientficas atuais e relatadas na histria da cincia que o filsofo deve formar uma imagem compreensiva da atividade cientfica.
5
Por isso Kuhn criticou, e com razo, as pretenses do Programa Forte e outros estudos de sociologia
do conhecimento, por reduzirem o contedo cognitivo a causas sociais (cf. KUHN, 2006a, 139, 145).
137
Os positivistas empenharam-se em ditar normas metodolgicas para a cincia, criadas a partir de concepes tradicionais de racionalidade e evidncia. Kuhn,
com sua filosofia histrica da cincia, pretende descobrir as normas metodolgicas que os cientistas efetivamente seguem. H um paralelo claro com a atitude
de Quine. Ambos criticam as posies tradicionais por terem, por assim dizer, negligenciado os fatos. Para Quine, a tradio se perdeu em especulao filosfica
e negligenciou o estudo das ligaes efetivas entre teoria e evidncia. Para Kuhn,
a tradio se perdeu em especulao filosfica e negligenciou a prtica cientfica
real. Suas filosofias esto animadas, por assim dizer, pelo mesmo esprito naturalista , mas seguem rumos diferentes porque visam problemas diferentes. Os
mtodos de investigao filosfica de Kuhn e Quine operam em nveis diferentes e
no excludentes. Se o objetivo explicar os processos de transformao da cincia,
a abordagem histrica, moda de Kuhn, parece ser a mais adequada. Por outro
lado, se o objetivo explicar o nexo entre evidncia emprica e conhecimento, a
abordagem psicolgica, moda de Quine, pode render bons frutos. Nesse sentido,
as abordagens de Kuhn e Quine so complementares. Ambos concordam sobre os
pressupostos metodolgicos bsicos naturalistas, como defendemos acima e a
partir disso empregam os recursos que veem como mais adequados para a finalidade da investigao a que se dedicam.
A interao entre a perspectiva da filosofia histrica da cincia e a epistemologia naturalizada pode ser muito salutar para uma compreenso mais abrangente da
cincia. O trabalho de Maddy em filosofia da cincia, a nosso ver, ilustra esse ponto.
O interesse filosfico de Maddy recai principalmente sobre a filosofia da matemtica. Maddy adota uma postura naturalista em matemtica, e seu naturalismo
fortemente inspirado no naturalismo quiniano, mas com diferenas importantes.
O principal ponto de divergncia entre Maddy e Quine est no modo como encaram
o conhecimento matemtico. Quine subordina o conhecimento matemtico a sua
aplicao nas cincias naturais, ao passo que Maddy considera a matemtica um
campo de conhecimento autnomo. De acordo com Quine, porque a matemtica
indispensvel para as cincias naturais que devemos conceder carter de conhecimento matemtica. Maddy recusa este que ficou conhecido como o argumento
de indispensabilidade de Quine e assevera que a matemtica tem seu status de
conhecimento garantido, grosso modo, por seus prprios mritos.
138
Essa divergncia entre Maddy e Quine tem um fundo metodolgico. Maddy

pretende que suas teses filosficas estejam de acordo com a prtica cientfica e
matemtica, e faz do exame da prtica cientfica e matemtica um tpico central
de seu trabalho. Por outro lado, o exame da prtica cientfica, como vimos acima,
no o foco da filosofia de Quine, embora Quine afirme a primazia da cincia em
matria de conhecimento. O problema com o argumento de indispensabilidade,
sustenta Maddy, que ele no corresponde prtica cientfica real, o que um
pecado sob um ponto de vista naturalista. Em linhas gerais, a crtica de Maddy
enfatiza que nem cientistas, nem matemticos, veem a matemtica subordinada s
cincias naturais. Quando um fsico usa um determinado recurso matemtico para

prever o resultado de um experimento, e a previso se confirma, ele no v esse
resultado, diz Maddy, como confirmando a existncia das entidades matemticas
pressupostas pela matemtica que empregou. Um matemtico, por sua vez, no
espera que a matemtica que ele desenvolve encontre alguma aplicao cientfica para consider-la justificada. Os matemticos apoiam-se em provas e, na falta
delas, tecem consideraes sobre plausibilidade e vantagens tericas, mas ainda
assim baseados em razes matemticas. Para corroborar sua crtica, Maddy traz
exemplos de prtica cientfica colhidos na histria da cincia e na prtica contempornea que mostram como esse e outros pontos da filosofia de Quine distanciam-se da prtica cientfica (cf. MADDY, 1997, 133-157).
A ateno que Maddy dispensa prtica cientfica harmoniza-se bem com a

proposta metodolgica de Kuhn. Maddy aceita que a prtica cientfica o parmetro
a partir do qual se deve julgar uma anlise filosfica da cincia. Sua crtica a Quine
nada mais que um julgamento pelo parmetro da prtica. A histria da cincia entra na filosofia de Maddy como uma fonte de problemas e de dados, para usar as
palavras de Kuhn. Na fonte histrica, Maddy estuda exemplares de prtica cientfica,
e desse estudo deriva teses filosficas. Apesar dessa coincidncia com Kuhn, preciso ressaltar que a inspirao que leva Maddy a focalizar a prtica cientfica no
kuhniana, mas genuinamente quiniana. Maddy enfatiza um aspecto do naturalismo
quiniano, que aquele que recomenda que no cabe filosofia corrigir ou reformar
os mtodos da cincia. Se h um descompasso entre o argumento de indispensabilidade e a prtica cientfica, a filosofia que deve ceder (cf. MADDY, 1997, 159-161).
Esse movimento de Maddy com relao ao naturalismo quiniano ilustra, mais uma
vez, a compatibilidade entre este e uma filosofia histrica da cincia. O prprio naturalismo de Quine j contm em si o preceito que recomenda que a prtica cientfica
seja um parmetro de avaliao e crtica de qualquer anlise filosfica da cincia.
Quine definiu naturalismo como o reconhecimento de que dentro da cincia mesma, e no em alguma filosofia anterior, que a realidade h de ser identificada e descrita (QUINE, 1981, 21). Maddy endossa convictamente esse reconhecimento, reforando-o na medida em que d papel de destaque prtica cientfica.
Ao fazer isso, se aproxima, como notamos, de mtodos de investigao filosfica tipicamente kuhnianos6. O empreendimento cientfico parte da realidade.
6
O espao nos impede de expandir a discusso sobre as semelhanas e diferenas entre Maddy e Kuhn
no que toca ao uso da histria da cincia. As linhas gerais que expusemos do margem a vrias objees.
Uma primeira objeo seria enfatizar que o estudo que Maddy faz da histria da teoria dos conjuntos
requer da filsofa e do seu leitor uma aprofundada formao matemtica em teoria dos conjuntos, ao
passo que o uso que Kuhn faz, por exemplo, da histria da fsica dispensa um aprofundamento em fsica
do mesmo grau. Isso sinalizaria, talvez, que Maddy e Kuhn encaram o estudo da prtica cientfica e da
histria da cincia de forma diferente. Pensamos que este no o caso. O aprofundamento em formao matemtica requerido pela filosofia de Maddy deriva da natureza dos objetivos de sua filosofia, bem
diferentes dos objetivos da filosofia de Kuhn. Com objetivos diferentes, o grau e o tipo de familiaridade
exigidos com as prticas cientficas so consequentemente diferente. Deixamos para outra oportunidade um esclarecimento mais amplo e convincente sobre essas dificuldades.
139
Portanto, a partir de uma perspectiva naturalizada, devemos crer que, se desejamos

explic-lo de alguma forma, ser usando a prpria cincia, suas teorias e mtodos,
que vamos conseguir isso. Essa a crena de Quine, Maddy e, pelas consideraes
que tecemos acima, entendemos que tambm a crena de Kuhn. Parafraseando
Quine, podemos afirmar o que Kuhn no afirmou, mas pressups: a filosofia histrica da cincia reconhece que dentro da cincia mesma (uma cincia que inclui
histria, sociologia, psicologia), e no em alguma filosofia primeira, que a realidade (mais especificamente, aspectos da realidade relacionados ao empreendimento
cientfico) h de ser identificada e descrita.
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140
Externalismo do Contedo
Mental e Acesso Privilegiado
Cludia Passos-Ferreira*
Resumo
O objetivo do artigo analisar as trs principais teorias externalistas do contedo mental o externalismo da Terra Gmea de Putnam e Burge e o externalismo perceptivo de Davidson e suas solues para o problema do autoconhecimento. A tese central do externalismo afirma que o contedo dos nossos
estados mentais constitudo, em parte, pelas relaes com o ambiente. A
adoo da tese externalista coloca em dvida a suposio cartesiana tradicional de que temos acesso epistmico privilegiado aos contedos de nossos
pensamentos, e consequentemente, o externalismo inconsistente com a autoridade da primeira pessoa. A tese de Davidson apresentada como reconciliando o autoconhecimento e as idias centrais do externalismo. O externalismo perceptivo de Davidson oferece uma soluo ternria para o problema
do autoconhecimento.
Palavras-chave: anti-individualismo; externalismo; contedo mental; autoconhecimento; acesso privilegiado.
* Ps-Doutora do Programa Nacional de Ps-Doutorado (PNPD)/ CAPES

Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Rio
de Janeiro
Anti-individualismo e a restrio ao autoconhecimento
punctum saliens do externalismo a afirmao de que a determinao do

contedo mental envolve o concurso de fatores que podem no ser acessveis ao prprio sujeito do pensamento. Na perspectiva externalista, acredita-se que se um pensamento identificado pela relao entre o indivduo e alguma
coisa fora da sua cabea, ento, o pensamento no est completamente na minha
cabea. Se o pensamento no est completamente na minha cabea, no pode ser
apreendido pela minha mente no modo que requerido pela autoridade da primeira pessoa. Portanto, ao adotarmos o externalismo, parece que no podemos conhecer os contedos de nossos estados mentais simplesmente pela introspeco. Pois
Externalismo do Contedo Mental e Acesso Privilegiado
141
se os contedos mentais so determinados pelo ambiente, ento, a investigao

introspectiva no pode garantir a apreenso desses contedos. Isso parece significar uma renncia ao autoconhecimento como um conhecimento a priori de nossos
estados mentais. Se aceitamos o externalismo parece que devemos abandonar as
teses tradicionais sobre autoconscincia e autoconhecimento e mesmo a autoridade epistmica da primeira pessoa. Aparentemente, a tese externalista seria incompatvel com a autoridade da primeira pessoa.
O externalismo, tambm chamado de anti-individualismo, tem como tese

central a idia de que os contedos dos estados mentais so constitudos, ao menos em parte, pelas relaes entre ns mesmos e o ambiente natural e social. O
externalismo do mental emergiu como a extenso, para a totalidade do contedo
proposicional, da intuio fundamental contida na anlise de termos singulares
em semntica: a capacidade de pensar em um objeto e, portanto, de fazer referncia a ele atravs do uso de um termo singular apropriado independente
da capacidade de identificar descritivamente esse objeto; e que, em troca, fatores
contextuais, que podem no ser epistemicamente acessveis ao sujeito, concorrem
para fazer com que meu pensamento seja sobre tal objeto particular, e no sobre
qualquer outro (FARIA, 2006, 3). Ao estender as teses externalistas ao contedo
intencional em geral, a nova teoria da referncia culminou numa concepo externalista da intencionalidade, na qual o contedo mental uma propriedade relacional e no-intrnseca dos estados mentais.
142
A idia de que nossos pensamentos e os significados do mundo so fixados

por fatores externos que ignoramos sugere que podemos pensar sem saber exatamente sobre o que estamos pensando. Isso nos leva a considerar errnea a idia
cartesiana de que a nica coisa que podemos estar certos o contedo de nossa
prpria mente. Portanto, o externalismo cria restries ao postulado da indubitabilidade, tal como formulado pelo individualismo cartesiano. A imunidade dvida
de proposies da forma penso que consiste em tomar uma classe privilegiada de
proposies como conhecimento certo e indubitvel. Para Descartes, os contedos
proposicionais seriam transparentes ao sujeito do pensamento que os observaria
na tela mental atravs de seu olho interno. E no haveria erro ou ignorncia acerca dos contedos mentais. O postulado da indubitabilidade, tambm chamado de
postulado da transparncia do contedo proposicional (FARIA, 2006), afirma que
posso desconhecer o valor de verdade de meus pensamentos, ou seja, a relao de
adequao entre meus contedos mentais e a realidade externa que torna minha
crena verdadeira, mas no seu contedo, como diz Descartes que isso e no
outra coisa que estou pensando. O externalismo impugna esse postulado. Ao defender a determinao contextual do contedo das atitudes proposicionais, coloca
em dvida a suposio cartesiana do senso comum de que cada sujeito tem acesso
epistemicamente privilegiado aos contedos de seus prprios pensamentos. Essa
observao resume a disputa contempornea sobre a compatibilidade entre externalismo e autoridade da primeira pessoa.
Cludia Passos-Ferreira
Ao examinar os modelos de externalismo, investigo a restrio ao problema do autoconhecimento. O externalismo do contedo mental central para a
discusso sobre autoconhecimento e acesso privilegiado da primeira pessoa. A
anlise se concentra na viso que motivada pelo argumento da Terra Gmea:
Twin Earth externalism um artifcio de pensamento que se passa no nosso mundo e num mundo contrafactual. Os principais filsofos responsveis por esse argumento so Hilary Putnam e Tyler Burge. As teses que Putnam e Burge discutem so a respeito de como individuamos os estados e eventos psicolgicos a que
nos referimos em descries, explicaes e previses do comportamento intencional, quer dizer, como identificamos os tipos de atitudes proposicionais. Ambas
as teses recorrem a afirmaes sobre a intencionalidade e o contedo que podem
ser aplicadas aos estados psicolgicos em geral. Putnam e Burge acreditam que o
carter social do contedo mental se estende virtualmente a todas as expresses
de nossa linguagem e todo aspecto de nossos pensamentos, e que, portanto, para
entender o significado de um contedo necessrio entender a linguagem dos
parceiros da comunidade lingstica. As teses de ambos os autores trazem obstculos para o problema do autoconhecimento.
Defendo que o externalismo de Davidson a tese que oferece respostas a
alguns problemas levantados pelo externalismo da Terra Gmea e tenta compatibilizar externalismo e autoconhecimento. Davidson (2001) defende uma concepo
do mental que , em sua origem, externalista e compatvel com o privilgio epistmico da primeira pessoa. A defesa que Davidson faz da autoridade da primeira
pessoa no significa a manuteno das teses fortes cartesianas do privilgio epistmico, como a infalibilidade e a incorrigibilidade. Davidson inclui a possibilidade do auto-engano, do agente possuir pensamentos que ele mesmo desconhece.
Davidson reconhece a assimetria entre primeira e terceira pessoa, mas discorda
da interpretao inflacionada do principio da autoridade da primeira pessoa, formulado pelo postulado da transparncia do contedo proposicional, e prope
uma interpretao deflacionada que preserve o contedo intuitivo do princpio de
discriminao. Ele mostra que, mesmo admitindo que o contedo proposicional de
nosso pensamento determinado por fatores externos, possvel ter um conhecimento de nossas atitudes proposicionais ordinrias que no seja fundamentado na
evidncia externa.
O Externalismo da Terra Gmea de Putnam-Burge
O externalismo da Terra Gmea afirma que os estados mentais, ao menos

as atitudes proposicionais, so, em parte, identificados pelas relaes com a sociedade e o resto do ambiente, relaes que podem, em alguns aspectos, no ser
conhecidas pela pessoa que possui esses estados. Essa posio externalista cria um
conflito para a existncia da autoridade da primeira pessoa. A dmarche externalista uma vez que identifica os estados mentais, em parte, por seus fatores sociais e
143
que os torna passveis de serem publicamente observados, reintroduz o problema

da autoridade da primeira pessoa.
O externalismo do mental tem sido muitas vezes usado para atacar a autoridade da primeira pessoa tal como formulada por Descartes. Os externalistas incompatibilistas argumentam que os mtodos usados ao interpretarmos o outro, o
intrprete da terceira pessoa, determinam o que estimamos ser os contedos mentais do agente. Porm, o que determinamos como seus contedos mentais pode ser
desconhecido do prprio agente. Se o agente pode ter contedos mentais que ele
mesmo ignora, ento, no h garantias para autoridade da primeira pessoa. Muitos defensores do externalismo no chegaram a considerar isso um problema. De
incio, o behaviorismo, por sua nfase no comportamento pblico e observvel do
indivduo, foi invocado para mostrar como possvel uma pessoa conhecer o que
outra tem em mente. Porm, ao mesmo tempo, foi rejeitado, pois no explicava o
fato de que os estados mentais so conhecidos pela pessoa que os possui sem fazer
apelo evidncia comportamental.
Para aqueles que, como Putnam, aceitam a distino entre os contedos da
mente determinados internamente e as crenas, desejos e intenes, s quais atribumos uma base social, o problema da autoridade da primeira pessoa no pode
ser resolvido, e, na verdade, nem se preocupam em explic-lo. Putnam, por exemplo, d pouca importncia ao debate sobre a questo da autoridade da primeira
pessoa. Uma resposta, portanto, manter a distino entre os contedos da mente
determinados subjetivamente e internamente e as crenas, desejos e intenes, as
quais atribumos uma base social e conexes externas.
Para Burge, possvel compatibilizarmos a concepo cartesiana do conhecimento privilegiado de nossos prprios pensamentos e a concepo anti-individualista de individuao dos pensamentos proposta pelo externalismo.
Descartes sustentava a tese que conhecemos nossos eventos mentais de modo
direto, autoritativo e no emprico. Burge concorda com essa tese e acredita que
Descartes estava certo em afirmar o carter especial de certeza e diretividade do
autoconhecimento. Contudo, Burge afirma que Descartes hipostasiou o poder do
conhecimento autoritativo e extraiu concluses metafsicas da tese do autoconhecimento. Da constatao de que podemos conhecer nossos pensamentos de
forma privilegiada e duvidar da existncia do mundo fsico, ele inferiu que nosso
pensamento deve ser independente de qualquer relao com o mundo fsico.
Se, para Burge, a individuao dos tipos mentais da pessoa, incluindo pensamentos sobre objetos fsicos e propriedades, necessariamente dependente das
relaes que a pessoa estabelece com seu ambiente fsico e social, e se cada pensamento que a pessoa tem dependente da relao que estabelece com o meio ambiente, como podemos afirmar que conhecemos nossos eventos mentais de forma
direta e no emprica?
144
Sabemos que uma pessoa no precisa investigar o ambiente para conhecer

seus pensamentos. Podemos conhecer o que so nossos prprios eventos menCludia Passos-Ferreira
tais mesmo sem conhecer os fatos relevantes sobre as condies de individuao

desses eventos. absurdo imaginar que, para conhecermos o pensamento que estamos pensando, deveramos investigar as condies empricas que determinam
nossos pensamentos de tal modo que pudssemos distinguir nossos pensamentos.
O argumento de Burge que no necessrio investigar o ambiente para

conhecermos nossos prprios pensamentos. A crnica das Terras Gmeas mostra
que existem condies externas que determinam nosso pensamento. Digamos que
penso que a gua lquida. Chamarei este pensamento entre aspas de pensamento de primeira ordem. Dentre as condies que determinam os contedos do
pensamento de primeira ordem, algumas s podem ser conhecidas por meios empricos. Nesse pensamento, a referncia a substncia gua. Para pensar em algo
como gua devemos estar numa certa relao causal com gua, ou seja, num meio
ambiente onde exista uma substncia aquosa que permite pensar em algo como
gua. Contudo, estas condies no precisam ser conhecidas, mas apenas pressupostas. Para ter um pensamento a pessoa no precisa conhecer as condies que
a capacitam a pens-lo, apenas que essas condies sejam satisfeitas, e algumas
dessas condies s podem ser satisfeitas por meios empricos. Para conhecer o
que estamos pensando quando temos pensamentos sobre entidades fsicas, so
pressupostas algumas condies que determinam os contedos dos pensamentos
empricos daquilo que sabemos que estamos pensando.
Agora, digamos, que penso creio que a gua lquida. Chamarei esse pensamento de pensamento de segunda ordem ao qual se refere noo de autoconhecimento. O autoconhecimento no requer o conhecimento das condies que capacitam o sujeito a ter o pensamento. O autoconhecimento consiste num juzo reflexivo
que envolve pensar sobre um pensamento de primeira ordem, sobre o qual o juzo.
Esse juzo reflexivo herda o contedo do pensamento de primeira ordem. No h nenhum critrio de identificao entre dois tipos de pensamento. Conhecemos nossos
prprios pensamentos apenas exercitando os poderes das atribuies de segunda
ordem, ou seja, simplesmente pensando o pensamento de modo reflexivo. Como esclarece Burge, individuamos nossos pensamentos, ou os discriminamos de outros,
ao pensar neles e no em outros de forma auto-atribuitiva. Grosso modo, nosso conhecimento de nossos prprios pensamentos imediato, no discursivo. Para sua
justificao, o simples autoconhecimento no necessita, de nenhum modo, de suplementao de investigaes discursivas ou comparaes. (1988 [1979]: 119)
Burge apresenta algumas caractersticas que distinguem o autoconhecimento. Concentro-me em duas delas. A primeira caracterstica o aspecto da primeira
pessoa do autoconhecimento. O estatuto epistmico especial desses pensamentos
depende deles serem feitos simultaneamente a partir e sobre o ponto de vista da
pessoa. O pensamento reflexivo identifica o ponto de vista. Portanto, o carter da
primeira pessoa fundamental para o seu estatuto epistmico. Ao se ter um pensamento reflexivo, esse pensamento simultaneamente objeto da referncia e constituinte de um ponto de vista.
145
A segunda caracterstica salientada por Burge o aspecto auto-referencial

do autoconhecimento, ou seja, ele assegura que o objeto da referncia seja somente o pensamento que est sendo pensado. No pensamento de primeira ordem, a
referncia do pensamento a entidade que est sendo pensada. Se penso a gua
lquida, gua a referncia. No pensamento de segunda ordem, creio que gua
lquida, a referncia do pensamento meu pensamento que a gua lquida.
Portanto, o pensamento de segunda ordem auto-referencial, pois se refere a algo
do prprio mundo de pensamento do sujeito. Desse modo, o contedo proposicional do pensamento de primeira ordem a gua lquida incorporado ao pensamento de segunda ordem creio que a gua lquida. Como afirma Burge:
No autoconhecimento bsico, algum simultaneamente pensa por meio do
pensamento de primeira ordem (que a gua lquida) e pensa nesse pensamento como sendo seu prprio. O contedo do pensamento de primeira
ordem (contido) fixado pelo background de condies no-individualistas.
E pelo seu carter reflexivo e auto-referencial, o contedo do pensamento de
segunda ordem est logicamente bloqueado (de forma auto-referencial) pelo
contedo de primeira ordem que ele tanto contm como toma como assunto.
(1988 [1979]: 122 )
Portanto, para Burge, ainda que os contedos sejam determinados em parte

externamente, para saber (segunda ordem) o que estou pensando (primeira ordem) quando penso em gua, no preciso fazer observaes do ambiente que me
circunda, ou inferncias a partir de observaes. O contedo de primeira ordem
fixa a referncia do contedo de segunda ordem automaticamente. isso que Burge chama do carter de auto-verificao do autoconhecimento. Assim, se eu estiver
pensando em H2O (primeira ordem), saberei (segunda ordem) que estou pensando em H2O sem ter que verificar o ambiente no qual me encontro.
146
Para Burge, o pensamento de segunda ordem sobre um pensamento de primeira tem sempre um carter reflexivo. Ao atribuirmos uma crena a ns mesmos,
como fazemos no pensamento de segunda ordem, que creio que a gua lquida,
o pensamento de segunda ordem opera como uma meta-representao que atribui
representao de primeira ordem (a gua lquida) o mesmo contedo que a
representao de primeira ordem carrega (ou seja, que a gua lquida). Assim,
no podemos nos enganar que acreditamos que a gua lquida, pois o contedo
daquilo que acreditamos retirado do prprio pensamento de primeira ordem,
qualquer que seja o contedo que tenha. Se realmente acredito que a gua lquida (crena de primeira ordem), ento, tem que ser verdade que creio que a gua
lquida (crena de segunda ordem), pois a crena de segunda ordem tem seu contedo atribudo pela crena de primeira ordem, no importa qual seja o contedo.
Portanto, no podemos errar ao identificar o contedo do pensamento de primeira
ordem. Ento, mesmo se consideramos que o externalismo de contedo verdadeiro, no podemos estar equivocados em acreditar que creio que a gua lquida,
pois aquilo em que creio que acredito tem seu contedo emprestado daquilo que
acredito1. Chamamos a essa forma de conhecer nossos pensamentos de privilgio
epistmico da primeira pessoa. Nessa medida, a autoridade da primeira pessoa
no ameaada pelo externalismo do contedo.
O Externalismo Perceptivo de Davidson
Donald Davidson (2001) defende uma concepo do mental que , em sua origem, externalista e compatvel com o privilgio epistmico da primeira pessoa. Ele
mostra que, mesmo admitindo que o contedo proposicional de nosso pensamento
determinado por fatores externos, possvel ter um conhecimento de nossas atitudes proposicionais ordinrias que no seja fundamentado na evidncia externa.
Na sua formulao original, os propositores do externalismo, ao sustentar a
idia de que nossos pensamentos e os significados do mundo so fixados por fatores externos que ignoramos, foram levados a considerar um erro a idia cartesiana
de que a nica coisa que podemos ter certeza o contedo de nossa prpria mente.
Isso levou concluso de que a posio externalista no seria compatvel com a
autoridade da primeira pessoa. Haveria um conflito entre o fato de que os aspectos
externos determinam os contedos do pensamento e o fato de que conhecemos
o que pensamos de uma forma que os outros no podem conhecer. O problema
surge se pensarmos que admitir a relevncia dos fatores externos na identificao
desses estados significa concluir que no podemos conhecer completamente nossos pensamentos. Mas a resposta a essa questo depende de como concebemos a
contribuio dos fatores externos na identificao do mental.
Para Davidson, o externalismo como formulado por Putnam-Burge oferece
dois obstculos para compatibilizar essas teses. Primeiro, no reconhece que o
contedo mental proposicional possa ser idntico ao estado cerebral, e, com isso,
desacredita qualquer teoria da identidade fsico-mental, at mesmo a teoria da
identidade token-token proposta por seu monismo anmalo. Segundo, opera com o
que Davidson chama de metfora dos objetos diante da mente. Comecemos pelos
argumentos a favor da identidade entre os eventos fsicos e mentais.
No debate acerca da individuao de estados psicolgicos, Davidson (2001

[1987]) se posiciona de forma diferente do externalismo de Putnam-Burge. Ele defende a tese de que os estados mentais ordinrios satisfazem s duas condies: so
estados internos idnticos aos estados corporais, e, ao mesmo tempo, so no-individualistas, pois so identificados em parte por suas relaes causais com eventos e
objetos externos. Essa tese no ameaa a autoridade da primeira pessoa que pode,
sem contradies, ser aplicada aos estados mentais ordinrios assim definidos.
Segundo a tese de Putnam, os contedos das atitudes proposicionais so em
parte determinados por fatores externos ao agente e desconhecidos pelo agente,
1
Esse argumento me foi esclarecido por Roberto Pereira em comunicao pessoal.
147
e, portanto, o indivduo no tem autoridade sobre esses contedos. Deste modo,

somente uma terceira pessoa est numa posio privilegiada para saber qual o
contedo do pensamento do indivduo. Em sua crnica das Terras Gmeas, Putnam
imagina duas pessoas exatamente no mesmo estado fsico e no mesmo estado psicolgico estreito, mas com histrias e condies absolutamente diferentes de aprendizado do uso dos significados dos termos. Seus estados psicolgicos estreitos so
idnticos, porm os falantes querem dizer coisas diferentes com a mesma palavra.
Mesmo que as palavras que pronunciam signifiquem coisas diferentes e que tenham
crenas diferentes, ambos dizem a verdade quando pronunciam a palavra gua.
Contudo, se os significados de suas palavras e as crenas expressas pelo uso
dessas palavras so parcialmente determinados por fatores externos que os agentes ignoram, ento, suas crenas e significados no podem ser estados estreitos no
sentido que Putnam d ao conceito. Os estados psicolgicos estreitos so concebidos como os nicos estados internos no sentido cartesiano do termo, e, portanto,
admitidos serem totalmente conhecidos do indivduo. Como para Putnam uma diferena no sentido no implica uma diferena nos estados psicolgicos estreitos,
isso o leva a concluir que nenhum dos falantes sabe o que quer dizer ou pensa, pois
o que determina o significado e a extenso desconhecido do falante.
No entanto, existe um outro modo pelo qual os fatores externos podem

entrar na determinao dos contedos da fala e do pensamento. Segundo Burge
(1988 [1979]), sempre que uma pessoa estiver enganada, confusa ou mal informada sobre o significado pblico de uma palavra, ela est enganada, confusa ou mal
informada sobre qualquer uma de suas crenas expressas pelo uso dessa palavra.
A compreenso completa do contedo seria a condio para acreditar no contedo. Como a compreenso parcial comum ou mesmo normal no caso de um vasto nmero de expresses em nossos vocabulrios, freqentemente devemos estar
errados sobre o que acreditamos. Para Burge, o contedo do pensamento de uma
pessoa no fixado pelo que se passa com ela ou pelo que acessvel a ela por introspeco. Aquilo que pensamos e significamos (queremos dizer) determinado
pelos hbitos lingsticos de nossa comunidade.
148
Para Davidson, a forma como Burge prope identificar as atitudes proposicionais compromete a autoridade da primeira pessoa, e incompatvel com o
tipo de conhecimento que temos das nossas prprias mentes. Davidson acredita
que h um modo de concebermos a determinao social dos estados mentais sem
abrir mo da noo de autoconhecimento. Ele concorda com a tese externalista
de que as atitudes proposicionais (o que eu penso e quero dizer com meus pronunciamentos) no so fixadas somente pelo que se passa com o indivduo. Mas
no concorda com a idia de Putnam-Burge de que os fatores externos e sociais
controlam os contedos da mente da pessoa. Ele rejeita a tese de Burge de que estaramos limitados a dar s palavras da pessoa o significado que a mesma palavra
possui na sua comunidade lingstica, e que o uso lingstico social ditaria o que o
falante quer dizer com suas palavras e fixaria seus estados psicolgicos estreitos.
Para Davidson, as atribuies ordinrias de significados e atitudes repousam em

afirmaes vagas e amplas sobre o que ou no partilhado (lingisticamente e de
outras formas) por aquele que faz a atribuio, a pessoa a quem a atribuio feita,
e a audincia pretendida daquele que faz a atribuio. (2001 [1987]: 28)
Dado o carter holstico das crenas, as crenas no so tomos independentes,

pois seus contedos necessariamente dependem dos contedos de outras crenas.
Portanto, no pode haver uma regra rgida para a atribuio de uma nica crena.
Davidson acredita que existe um outro sentido no qual os fatores sociais
controlam o que o falante pode significar com suas palavras. Ele concorda que o
significado de nossas palavras fixado em parte pelas circunstncias nas quais
aprendemos e usamos as palavras. A questo como estabelecer a conexo bsica
entre palavras e coisas. Davidson concorda com Putnam que essa conexo estabelecida por interaes causais entre pessoas e aspectos do mundo, pois nossas
disposies para reagir diferencialmente a objetos e eventos assim estabelecidas
so centrais para a correta interpretao dos pensamentos e falas de uma pessoa
(2001 [1987]: 29).
Conforme o externalismo semntico de Putnam que se aplica s palavras

de tipos naturais, se aprendo a palavra gua enquanto experimento H2O, a palavra se refere a substncias com a mesma microestrutura da gua. A referncia
da palavra fixada pela histria natural de sua aquisio. Conseqentemente,
aquilo que causa o uso da palavra determina o que ela significa. Davidson no
acredita que a microestrutura comum a dois fenmenos seja necessariamente
a similaridade relevante para determinar a mesma referncia da palavra gua.
Em sua opinio, um equvoco pensar que a dependncia dos significados de
fatores extramentais se limita a expresses de tipos naturais e indexicais como
Putnam faz crer. uma caracterstica de toda linguagem e de todo pensamento
que as ligaes entre mente e mundo se dem a partir de conexes causais estabelecidas. O fato dos significados serem dependentes do contexto , na verdade,
um fenmeno indissocivel do carter social da linguagem. Pois, de outro modo,
no teramos como descobrir o que os outros pensam ou o que querem dizer com
suas palavras. Como afirma Davidson: todo pensamento e linguagem devem ter
um fundamento em tais conexes histricas, e estas conexes restringem a interpretao da fala e dos pensamentos. (2001 [1987]: 29). Davidson aceita a
afirmao de Putnam-Burge de que o contedo intencional das atitudes proposicionais ordinrias ... no pode ser explicado em termos de estados ou processos
fsicos, fenomenais, funcional-causais, computacionais ou sintticos, que so especificados de forma no intencional e definidos puramente a partir do indivduo
em isolamento de seu ambiente fsico e social. (BURGE apud DAVIDSON 2001
[1987]: 30). Ele concorda com Putnam que duas pessoas idnticas em todos os
seus aspectos fsicos relevantes podem querer dizer coisas diferentes com suas
palavras e ter atitudes proposicionais diferentes. Essas diferenas se devem a
diversidades ambientais que os dois agentes podem desconhecer.
149
Mostra, no entanto, que Putnam se engana ao supor que os dois agentes no

sabem o que pensam ou querem dizer no sentido autoritativo da primeira pessoa.
Como vimos, Putnam distingue os estados intencionais ordinrios dos estados psicolgicos estreitos, os quais no pressupem a existncia de qualquer indivduo outro que no o sujeito de tais estados. Os estados estreitos so os estados que teriam
a propriedade cartesiana de serem conhecidos de uma forma especial pela pessoa
que os tem. Ele defende duas assunes: (1) se um pensamento identificado pela
relao a alguma coisa de fora da cabea, ele no est completamente na cabea; (2)
se um pensamento no est completamente na cabea, no pode ser apreendido
pela mente no modo requerido pela autoridade da primeira pessoa. Nesse sentido,
pode-se dizer que se duas pessoas tm a mesma estrutura cerebral e so molcula
por molcula idnticas (mesmos pensamentos, sense data e disposies), seus estados psicolgicos estreitos devem ser os mesmos. Assim, os contedos estreitos de
duas pessoas so idnticos quando seus estados fsicos no podem ser distinguidos.
Burge (1988) endossa essa premissa de Putnam. Para ele, as teorias materialistas da identidade cunharam a imagem de que o contedo de um evento mental
poderia variar enquanto o evento permaneceria fixo. Ou seja, haveria um mesmo
evento mental com contedos diferentes. Ele acredita que as teorias da identidade fsico-mental foram tornadas implausveis pelos experimentos de pensamento
no-individualista das Terras Gmeas que mostram que se dois eventos mentais
tm contedos diferentes, ento eles so eventos diferentes.
Davidson no questiona a definio de estado estreito, o que ele questiona

a afirmao de que se um pensamento identificado pela relao com objetos que
esto fora da cabea, ento, ele no est completamente na cabea, pois isso leva
concluso de que as atitudes proposicionais ordinrias no estariam na cabea, e, portanto, a autoridade da primeira pessoa no se aplicaria a elas. O fato das
atitudes proposicionais serem identificadas, em parte, por elementos externos ao
indivduo no significa que no sejam estados do indivduo. Uma apreciao dos
fatores externos que entram em nossos modos comuns de identificar estados mentais no desacredita uma teoria da identidade fsico-mental2.
Na tentativa de evitar os problemas do argumento das Terras Gmeas, Davidson cria o seu prprio doppelgnger: o homem do pntano (the swampman). Ele
imagina uma rplica fsica de Donald Davidson que surge de uma rvore morta
num pntano atingida por um raio. Sua rplica se move e se comporta como se
fosse o prprio Davidson, assumindo os mesmos hbitos e atitudes. A diferena
que a rplica no pode reconhecer nem relembrar nenhum elemento da vida de
Davidson, pois nunca conheceu nenhuma dessas coisas, embora se comporte como
se tivesse conhecido. O homem do pntano no pode querer significar com as palavras as mesmas coisas que Davidson significa, uma vez que as palavras que usa no
150
2
Davidson contra-argumenta que os estados e eventos individuais no pressupem conceitualmente
qualquer coisa neles mesmos; porm, algumas de suas descries podem pressupor.
foram aprendidas no mesmo contexto que poderia ter dado o significado correto.
No podemos afirmar que ele quer significar qualquer coisa com os sons que pronuncia ou que tem qualquer pensamento. A impossibilidade de ter pensamentos
no se deve ao fato de ser um objeto criado acidentalmente ou artificialmente. Ele
precisa de tempo para adquirir uma histria causal na qual faa sentido para as
frases que est falando.
O experimento do homem do pntano confirma a premissa de Burge de que
se dois eventos mentais tm diferentes contedos eles so seguramente eventos
diferentes. O argumento da crnica das Terras Gmeas mostra que pessoas idnticas em todos os aspectos fsicos relevantes podem diferir no que elas significam
ou pensam. Mas existiria alguma coisa diferente nessas pessoas mesmo no mundo
fsico: suas histrias causais so diferentes e eles so objetos fsicos nicos. Portanto, o simples fato de que os estados e eventos mentais ordinrios sejam individuados em termos de suas relaes com o mundo exterior no serve para desacreditar
as teorias da identidade fsico-mental como tais. O externalismo de certos estados
e eventos mentais pode ser usado para desacreditar as teorias da identidade type-type, mas serve para sustentar as teorias da identidade token-token. Davidson conclui que Burge est errado ao pensar ter demonstrado que as teorias da identidade
so implausveis, pois possvel imaginar que as pessoas podem ser idnticas em
todos os aspectos fsicos relevantes enquanto diferem psicologicamente. Est a
posio do monismo anmalo de Davidson.
Para Davidson, os externalistas que atacam o suposto carter subjetivo dos

estados psicolgicos ordinrios, muitas vezes, empregam a mesma metfora: a
idia de que os objetos mentais percepes, sense data, representaes, atitudes proposicionais so entidades que a mente pode apreender, ter diante de
si ou estar consciente de. Ou seja, permanecem presos ao mito do subjetivo, ao
proporem que as atitudes proposicionais sejam identificadas por objetos (como
proposies ou representaes) diante da mente e ao incorporarem objetos fora
da mente do agente. Essa forma de subjetivismo do mental no permite saber onde
localizar os objetos da mente: se esto na mente ou so vistos atravs da mente. A
metfora de objetos diante da mente baseia-se na idia de que os objetos mentais
so dados mente, e que a atividade de pensar requer essas entidades mentais.
A descoberta de que os fatores externos participam da individuao dos estados mentais perturba essa imagem. A soluo proposta por Putnam, e seguida
por outros, foi criar a distino entre os verdadeiros estados internos, os estados
estreitos, que so objetos diante da mente, e acerca dos quais a mente mantm sua
autoridade; e os estados ordinrios (crenas, desejos, intenes e significados) que
so comprometidos com suas conexes com o mundo pblico e social. Davidson
recusa essa soluo. Pois, como argumenta, se ter um pensamento fosse ter um objeto diante da mente e a identidade do objeto determinasse o que o pensamento,
ento, seria sempre possvel estar equivocado acerca do que se est pensando, pois
seria impossvel conhecer todos os aspectos de um objeto. Nesse sentido, seria bExternalismo do Contedo Mental e Acesso Privilegiado
151
vio imaginar que as pessoas ignoram os aspectos infinitos de todo objeto externo e
desconhecem partes do mundo que participam da determinao de suas crenas.
Contudo, Davidson rejeita essa imagem. Para ele, ter crenas no corresponde a ter objetos mentais, pois, os objetos aos quais relacionamos as pessoas
na tentativa de descrever suas atitudes no necessitam ser, em nenhum sentido,
objetos psicolgicos, objetos a serem apreendidos, conhecidos pela pessoa cujas
atitudes so descritas. (...) Ter uma atitude no ter o objeto diante da mente.
(2001 [1987]: 37). Se nos livrarmos dessa imagem, a autoridade da primeira pessoa deixa de ser ameaada pelo externalismo do mental.
Em Epistemology Externalized (2001 [1990]), Davidson prope o externalismo perceptivo, que se distingue dos argumentos de Putnam-Burge em relao
forma como os eventos mentais so individuados.
Burge argumenta a favor de duas formas de externalismo: o externalismo

social e o externalismo perceptivo (Davidson, 2001 [1990]). O externalismo social
baseia-se na idia de que os significados das palavras de uma pessoa e os contedos do seu pensamento dependem em parte das prticas lingsticas da sua comunidade at mesmo nos casos em que o indivduo se equivoca a respeito de que
prticas lingsticas so relevantes. O externalismo perceptivo enfatiza os modos
pelos quais os contedos dos pronunciamentos e pensamentos dependem da histria causal do indivduo, em particular em sua conexo com a percepo.
Davidson no est interessado nos argumentos em favor do externalismo
social, na forma como Burge o formula, pois considera equivocado supor que compreendemos e interpretamos a fala e o pensamento de um agente nos termos do
que os outros significariam pelas mesmas palavras. Acredita que compreendemos
melhor um agente quando o interpretamos do modo como ele deseja ser interpretado. A rejeio ao externalismo social de Burge no significa ignorar o papel
dos fatores sociais no externalismo do mental. Davidson introduz o fator social de
um modo que o conecta diretamente com o externalismo perceptivo, ao localizar
o papel da sociedade no nexo causal que inclui a interao entre pessoas e o resto
da natureza. Ambos esto de acordo que o que causa certos estados mentais relevante para determinar o contedo desses estados mentais.
152
Davidson est interessado no externalismo perceptivo de Burge. Segundo

Burge (2001 [1988]), temos um conhecimento perceptivo do mundo sem que tenhamos que nos certificar de forma independente que no estamos enganados de
um modo ou de outro. No conhecimento perceptivo, o contedo de nossos pensamentos parcialmente determinado por aquilo que causa o pensamento. Os contedos dos pronunciamentos e pensamentos dependem da histria causal do indivduo, em particular em sua conexo com a percepo. Para Burge, a interao
com a gua, por exemplo, que fornece as condies que tornam possvel pensar
em alguma coisa como a gua, com as propriedades da gua. A tese importante
para o externalismo sustentar o papel que a histria das minhas relaes com a
gua ocupa em tornar falso meu pensamento de que eu estou vendo gua apesar
do pensamento sobre a gua. O falante que pensa que isto gua, provavelmente
est certo, pois aprendeu o uso da palavra gua num ambiente aquoso, e o erro
sempre determinado a partir de um background de interao normal.
Essa forma de conceber o externalismo corroborada por Davidson ao afirmar que os contedos de nosso aprendizado precoce e das frases bsicas devem
ser determinados pelo que est no mundo e pelo que nos leva a mant-los como
verdadeiros. Para Davidson, aqui que os laos entre a linguagem e o mundo so
estabelecidos e os constrangimentos centrais de significado so fixados; e dada a
estreita conexo entre pensamento e linguagem, comentrios anlogos vo para os
contedos das atitudes. (2001 [1990]: 200)
No obstante aceitar o externalismo perceptivo de Burge, Davidson no concorda com a resposta de Burge a dvida ctica sobre a existncia do mundo e do
autoconhecimento. Para Davidson, o externalismo no impe nenhuma restrio ao
privilgio do autoconhecimento. Pois se alguma coisa est sistematicamente causando certas experincias ou respostas verbais, exatamente sobre isso que os pensamentos e pronunciamentos se referem. Conseqentemente, isso exclui o erro sistemtico. Se aceitamos o externalismo perceptivo, ento, sabemos que no podemos
estar sistematicamente enganados sobre a existncia das coisas do mundo exterior.
Davidson fornece um exemplo elucidativo desse tipo de relao causal implicada na formulao de um pensamento na percepo de um objeto fsico. Ele afirma:
um exemplo o modo como o fato de um certo estado mental estar sendo
tipicamente causado por ver vacas nos permite pensar Existe uma vaca mesmo quando nenhuma vaca est presente. Mas aqui aparece um problema. O
que determina o contedo de tais pensamentos bsicos (e o que queremos
dizer pelas palavras que usamos para express-los) o que tem tipicamente
causado pensamentos similares. Mas o que tem tipicamente causado esses
pensamentos? Existem muitas escolhas, por exemplo, eventos que ocorreram
antes de todas as vacas, ou eventos que estejam espacialmente mais prximos
daquele que pensa do que qualquer vaca. (2001 [1990], 201)
Para Davidson, o modo como interagimos perceptivamente com o mundo exterior determinante para a forma como classificamos o mundo. Somos projetados
evolutivamente de forma a agruparmos e classificarmos o mundo com aprendizado mnimo, a partir das similaridades das respostas que obtemos ou das causas de
nossas experincias. Essas similaridades se tornam relevantes, pois consideramos
simples e natural agruparmos essas respostas. Se no fosse assim no teramos razes para afirmar que os outros esto respondendo aos mesmos objetos e eventos
aos quais estamos respondendo tambm. Nas palavras de Davidson:
a identificao dos objetos de pensamento repousa, ento, numa base social.
Sem uma criatura para observar outra, a triangulao que localiza os obje-
153
tos relevantes num espao pblico no poderia ocorrer. No quero dizer com
isso que uma criatura observando outra fornece a cada criatura o conceito
de objetividade; a presena de duas os mais criaturas interagindo uma com
a outra e com um ambiente em comum , na melhor das hipteses, uma condio necessria para tal conceito. Somente a comunicao pode fornecer o
conceito, pois ter o conceito de objetividade, os conceitos de objetos e eventos
que ocupam um mundo partilhado, de objetos e eventos cujas propriedades
e existncia so independentes de nosso pensamento, exigem que estejamos
conscientes do fato que partilhamos pensamentos e um mundo com outros.
(2001 [1990], 202)
por isso que no podemos resolver o problema dos contedos mentais do

ponto de vista de uma nica criatura. Pois se no partilhssemos um mundo de
objetos e pensamentos com outros, no haveria critrios para selecionarmos uma
causa e no outra como sendo a causa que fixa o contedo mental.
Como vimos, a posio externalista coloca um problema para a autoridade

epistmica da primeira pessoa. Se eu adoto a tese que os contedos mentais so
determinados pelo exterior como posso admitir que tenho um conhecimento privilegiado de meus estados mentais? Como compatibilizar a suposio externalista
de que os contedos das atitudes proposicionais de uma pessoa so parcialmente determinados por fatores ignorados pela pessoa com a autoridade da primeira
pessoa? a compatibilidade entre a posio externalista e a perspectiva da primeira pessoa que Davidson tenta resolver.
A tese da autoridade da primeira pessoa reconhece o fato que cada pessoa
geralmente sabe o que est na sua prpria cabea de um modo que no pode saber
o que est na cabea de outra pessoa. A autoridade da primeira pessoa tem para
Davidson duas caractersticas: produz um conhecimento que no est baseado na
inferncia ou na evidncia e revela uma assimetria entre como conhecemos nossas
mentes e como conhecemos a mente dos outros. A parte perdida do elo explicativo
pode ser preenchida quando reconhecemos o modo como a interao com outras
pessoas determina, em parte, os contedos dos estados mentais. O conhecimento
da prpria mente pessoal, mas o que individua aquele estado , ao mesmo tempo,
o que o torna acessvel a outros, pois o estado individuado pelo jogo causal de trs
elementos: aquele que pensa; os outros com os quais ele se comunica; o mundo objetivo que eles conhecem e partilham.
154
Como Davidson sugere (2001 [1987]), o insight de Wittgenstein que o

apelo evidncia e observao so aspectos essenciais de nosso uso de certos
predicados mentais uma resposta ao problema de como conhecemos outras
mentes, mas no resolve a dvida ctica de como afirmaes da primeira pessoa
sem o suporte da evidncia e da observao podem ter precedncia sobre afirmaes baseadas na evidncia. A dvida ctica baseia-se no fato de que se uma crena
formada sem o suporte da evidncia, a mesma crena no pode ser impugnada
pelo questionamento da verdade ou relevncia da evidncia. Contudo, Davidson
insiste que no podemos concluir que crenas sem suportes evidenciais so mais
confiveis que as crenas baseadas na observao. O ceticismo coloca o problema
nos seguintes termos: sei o que estou buscando ao atribuir pensamentos aos outros, mas por que deveria pensar que so pensamentos que estou atribuindo a mim
mesmo ao aplicar os mesmos predicados a mim mesmo? Como a evidncia que
uso no caso dos outros pblica, no h razo para atribuir pensamentos a mim
mesmo do mesmo modo que atribuo aos outros, ou seja, no h razo para tratar
meus pensamentos da mesma forma que trato os dos outros. H uma assimetria na
forma como conheo meus pensamentos e conheo a mente dos outros que resta a
ser explicada. A possibilidade de que eu me engane sobre os meus prprios pensamentos no pode negar a presuno de que a pessoa sabe em que acredita: que je
puisse me tromper parfois no significa que je me trompe toujours. Em geral, o
fato de que eu acredito que tenho uma crena suficiente para justificar a crena.
Na maioria das vezes, eu sei em que estou pensando sem recorrer evidencia ou
observao. Isso faz com que o conhecimento da primeira pessoa, o autoconhecimento, mesmo que no seja nem infalvel nem incorrigvel, tenha uma autoridade
sobre o conhecimento da segunda e da terceira pessoa. Davidson no apenas reconhece esse fato como tambm tenta fornecer uma explicao para o mesmo.
O externalismo de Davidson uma reviso da imagem equivocada proposta

por Descartes. Na tradio de pensamento cartesiana, a autoridade da primeira
pessoa foi vista por muitos filsofos como a fundao para o resto do conhecimento do mundo externo e de outras mentes. O conhecimento concebido como
estando fundado essencialmente na experincia da primeira pessoa. A concepo
do conhecimento como emergindo de um ponto de vista subjetivo a priori resultou na idia de que poderamos formar conceitos privados sobre o mundo. O pilar da contra-argumentao de Davidson reside na idia de que, no importa se
nos referimos a um conhecimento do exterior ou do interior, todo conhecimento
proposicional requer a possesso do conceito de verdade objetiva, e este tipo de
conhecimento s acessvel a criaturas em comunicao com outras. Portanto, o
autoconhecimento s possvel quando partilhamos um mundo de objetos num
tempo e espao compartilhados. O conhecimento do contedo de nossas prprias
mentes no pode fornecer o fundamento para as crenas partilhadas, pois logicamente independente de nossas crenas sobre o mundo exterior. Isso quer dizer
que o conhecimento do contedo de nossas mentes no pode ser a base para o
resto de nosso conhecimento. No possvel que a maior parte de nossas crenas
sobre o mundo sejam falsas. Pois os conceitos no so formados em primeiro lugar e depois descobrimos a que se aplicam. a aplicao do conceito, seu uso na
comunicao, que determina o contedo do conceito. A condio que normalmente
causa uma crena determina as condies na quais ela verdadeira. Nesse sentido,
os conceitos so individuados por mltiplos critrios empricos. Mesmo que possamos nos enganar eventualmente sobre o contedo dessas experincias, no nos
enganamos sempre, na maior parte das vezes, estamos certos.
155
O externalismo perceptivo est baseado na triangulao entre o conhecimento de outras mentes, o conhecimento do mundo externo e o conhecimento de nossa
prpria mente. Esse conhecimento no ocorre de forma progressiva, ao contrrio,
emerge de forma holstica. Davidson oferece uma imagem intersubjetiva tridica
da mente. Ao definir conhecimento como, de incio, intersubjetivo, inverte a lgica solipsista cartesiana e empirista que pretende construir uma viso do mundo
a partir do indivduo e seu ponto de vista subjetivo perceptivo, entendido como
evento isolado e irreproduzvel.
A matriz do pensamento intersubjetivo o conhecimento da terceira pessoa,

do que est na mente do outro. Para desenvolvermos um conceito de objetividade,
uma imagem dos objetos no espao e no tempo pblicos, devemos saber o que o
outro pensa e para tal devemos estar em comunicao com o outro. a partir dessa
interao que desenvolvemos um conhecimento compartilhado do mundo externo.
H uma simultaneidade entre o conhecimento e as trocas comunicativas, pois no
existem idias antes de compartilharmos uma viso de mundo. O pensamento, entendido como a capacidade proposicional de formao de juzos ou de percepes
proposicionais, no sentido de perceber que e sentir que, no possvel seno
no contexto de uma lngua, de uma comunicao intersubjetiva. Assim definido, o
conhecimento uma capacidade interdependente, pois no possvel atribuir um
contedo proposicional a criaturas que no tm capacidade de palavra. Portanto, a
emergncia do conhecimento compreende, pelo menos, duas pessoas e uma srie
de eventos compartilhados. A terceira face da trade intersubjetiva autoconhecimento, o conhecimento do que ocorre dentro de ns mesmos.
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157
Problema e mtodo:
desencontros e encontros
na investigao filosfica*
Cristiane M. C. Gottschalk**
eu objetivo ser explorar a ltima seo das Investigaes Filosficas em

que Wittgenstein traa um curioso paralelo entre a psicologia e a matemtica, quando investiga seus fundamentos. Minha motivao para desenvolver mais esta seo a influncia cada vez maior das teorias psicolgicas
sobre as prticas pedaggicas. Todos devem estar acompanhando pelos jornais
que o ministrio da educao pretende reorganizar o currculo do ensino mdio,
agrupando as diferentes disciplinas em quatro grandes reas, tendo como modelo
o ENEM (Exame Nacional para o Ensino Mdio), que tem atrelado a ele uma matriz
de competncias. O objetivo deste exame avaliar a presena destas competncias no aluno, que deveriam ser desenvolvidas desde a escola, como por exemplo, a capacidade de compreender e interpretar textos, saber argumentar, pensar
criticamente, fazer relaes entre diferentes contedos, etc. Enfim, conceitos psicolgicos esto sendo usados como se estes se referissem a entidades nebulosas
a serem desenvolvidas, que transcendem o espectro das disciplinas especficas.
Caberia a determinados ramos da psicologia, caracterizar mais precisamente as
supostas estruturas mentais que corresponderiam a estas competncias a serem
desenvolvidas no aluno. Em outras palavras, surge o problema de se mostrar a
existncia destas estruturas, a serem reveladas pelos mtodos experimentais das
cincias cognitivas. De uma perspectiva wittgensteiniana, vemos aqui um prenncio de confuses conceituais, a serem esclarecidas pela terapia filosfica. Da meu
interesse em explorar esta ltima seo da parte II das IF, onde Wittgenstein nos
chama a ateno sobre as relaes entre mtodo e problema neste campo do conhecimento, comparando a psicologia com a matemtica.
Problema e mtodo: desencontros e encontros na investigao filosfica
* Este texto s foi possvel graas aos encontros

semanais do Grupo de
Filosofia da Linguagem e
do Conhecimento, coordenado por Arley Ramos
Moreno, no Centro de
Lgica e Epistemologia
da Unicamp, ao longo do
ano de 2008, quando foram discutidos os comentrios de Wittgenstein a
Frazer. Estas discusses
foram acompanhadas de
uma traduo preliminar
do texto do alemo para o
portugus, realizada por
Joo Jos R. L. de Almeida,
cujo resultado final pode
ser acessado atravs do
seguinte endereo eletrnico: http://www.unicamp.br/~joaojose/observacoes_ramo_de_ouro.
pdf.
** FEUSP/CLE-UNICAMP.
159
Nesta seo, Wittgenstein afirma que na psicologia h mtodos experimentais e confuso conceitual, enquanto que na matemtica temos mtodos de demonstrao e... tambm confuso conceitual. Wittgenstein prossegue afirmando
que, no caso da psicologia: A existncia do mtodo experimental nos faz crer que
teramos os meios para nos livrarmos dos problemas que nos inquietam; embora
problema e mtodo passem um pelo outro desaprumados. (p. 297)1 Pretendo explorar um pouco mais esta afirmao do filosfo, recorrendo a outros pargrafos
da Parte I das IF, onde parece-me que fica mais evidente em que sentido h este
desencontro entre mtodo e problema.
Comecemos com o pargrafo 334 da parte I das IF. Nesta passagem Wittgenstein menciona o problema matemtico da tripartio do ngulo com rgua
e compasso. Uma vez que a bisseco do ngulo com rgua e compasso era possvel, por analogia, esperava-se que a sua trisseco pudesse tambm ser construda atravs dos mesmos procedimentos, o que levou inmeros matemticos a
tentarem a resoluo deste problema ao longo de mais de dois milnios, como se
algo estivesse oculto esperando ser desvelado. Este problema aparece j na Grecia
antiga, sculo IV a.C., juntamente com os problemas de duplicar o cubo e quadrar o
crculo (isto , construir um quadrado com rea igual de um crculo) utilizando-se apenas rgua e compasso. Apenas na virada do sculo XVIII para o sculo XIX
d.C. que se demonstrou matematicamente que estas construes eram impossveis atravs de rgua e compasso. Para isso foram criadas novas teorias, surgem os
nmeros complexos, introduzidos por Gauss (1777-1855) e a teoria dos gruos formulada por Galois (1811-1832) 2. Assim, aps praticamente vinte e dois sculos
de procura se demonstra em poucos anos que no existia o que se havia procurado
incessantemente. Assim o problema da tripartio do ngulo de certa forma se dissolve, os novos procedimentos matemticos no solucionam o problema, apenas o
tiram de circulao...
Sabemos que Wittgenstein se interessou pelos fundamentos da psicologia

tanto quanto havia se interessado pelos da matemtica. A crtica que ele faz aos
matemticos realistas, que julgam estar descobrindo objetos matemticos em um
terceiro reino, estende-se a certos usos que se faz dos conceitos psicolgicos. Do
mesmo modo que as proposies da matemtica no so descritivas de um mundo
ideal, tambm os conceitos psicolgicos, como os conceitos de pensamento, compreenso, inteno... no descrevem um mundo interno. Os conceitos psicolgicos
tm a mesma natureza dos conceitos da matemtica: so normas que dirigem a
nossa ao significativa. Da que a procura por algo mais profundo em reinos ideais
ou mentais, que correspondesse a estes conceitos, s leva a confuses. Por exemplo, quando usamos o conceito de pensamento como se este se referisse a algum
processo psicolgico que antecedesse nossas expresses lingusticas:
No original alemo: Das Bestehen der experimentellen Methode lsst uns glauben, wir httten das Mittel, die Problem und Methode windschief aneinander vorbei laufen.
2
Os detalhes desta histria podem ser encontrados no livro, Construes Geomtricas, de Eduardo
Wagner, acessvel pela internet.
1
160
Cristiane M. C. Gottschalk
Pensar no um processo sem corpo, que empresta vida e sentido ao falar,

e que poderamos desligar do falar, assim como o maligno tirou a sombra de
Schlemiehl do cho. (...) Mas poder-se-ia dizer Pensar um processo sem
corpo, se com isso se quer, p. ex., diferenciar a gramtica da palavra pensar
da gramtica da palavra comer. S que com isso a diferena dos significados
aparece muito pequena. ( como se dissesse: os algarismos so objetos reais,
os nmeros, no-reais.) Um modo de falar inadequado um meio seguro de
se ficar preso na confuso. Ele tranca, por assim dizer, a sada dela. (IF 339) 3
Aqui nesta passagem, mais uma vez Wittgenstein recorre a uma analogia de
um conceito psicolgico com a matemtica. No caso, o conceito de pensamento e
sua expresso lingustica de um lado, e de outro lado, os nmeros e sua expresso atravs de smbolos numricos. A confuso se instaura em ambos os domnios
quando esta forma de falar induz crena de que o pensamento antecede a expresso lingustica, do mesmo modo que acreditamos que a existncia do nmero
seria anterior aos seus modos de representao. Assim, em ambos os domnios
a fora do modelo referencial leva a confuses de natureza conceitual. Mas com
uma diferena importante. A matemtica dispe de mtodos que demonstram a
inexistncia de objetos procurados pelos matemticos, enquanto que na psicologia
h a iluso permanente de que seus objetos sero descobertos atravs de procedimentos empricos, e que atravs destes teramos os meios para nos livrarmos
dos problemas que nos inquietam. Pretende-se, ento, descobrir atravs de experimentos, por exemplo, a natureza do pensamento e suas propriedades. Como
ele se desenvolve, supostos estgios de desenvolvimento so nomeados, como se
algo oculto se processasse independentemente da linguagem. No entanto, segundo
Wittgenstein, o pensamento no um acompanhamento do falar. Basta fazer a seguinte experincia proposta por ele:
s vezes chamamos de pensar um processo psquico, mas pensamento
no o nome que damos quele acompanhamento.- Diga uma frase e pense-a; diga-a com compreenso!-E agora no a diga, faa somente aquilo com que
voc a acompanhou ao diz-la com compreenso! IF ##332
Como vemos, Wittgenstein nos mostra atravs deste experimento a impossibilidade de uma linguagem privada. No h uma espcie de linguagem anterior (o
pensamento) que antecede o que est sendo dito publicamente, como se a frase j
estivesse de algum modo presente no esprito:
Mas eu no intencionava a forma completa da frase, p. ex., j em seu princpio? Portanto, ela j se encontrava em meu esprito antes mesmo de ser
proferida!-Se ela se encontrava em meu esprito, ento, de um modo geral,
no estava em outra ordem de palavras. Mas fazemo-nos aqui novamente a
ideia enganadora de intencionar, isto , do uso desta palavra. A inteno est
3
A notvel estria de Peter Schlemihl, escrita em 1814 pelo franco/alemo aristocrata Adelbert von
Chamisso, onde Peter faz um acordo com um misterioso homem cinza (que provavelmente o demnio) de vender sua sombra por uma bolsa de ouro sem fundos.
161
entalhada na situao, nos costumes e instituies humanas. Se no houvesse

a tcnica do jogo de xadrez, eu no poderia intencionar jogar uma partida de
xadrez. O fato de eu saber falar portugus torna possvel que eu intencione a
forma da frase previamente. (IF 337, grifo meu)
Em outras palavras, o que permite ter a inteno de dizer algo no algo

presente no esprito agindo ocultamente, ainda a ser desvelado pelas cincias
cognitivas, mas simplesmente o domnio de certas tcnicas lingusticas. Ainda
segundo Wittgenstein:
S se pode falar alguma coisa quando se aprendeu a falar. Se algum, portanto,
quer dizer alguma coisa, tem que ter aprendido para tanto, tem que ter aprendido a dominar uma lngua; e, por certo, evidente que pode-se querer falar, sem
ter que falar. Assim como se pode querer danar, sem danar. (IF 338)
Como vemos, o conceito psicolgico de inteno refere-se no a algo presente de algum modo no interior do sujeito, mas faz parte de algo pblico, que so
nossas instituies e costumes. Da o interesse de Wittgenstein em descrever estas
condies de sentido do pensamento e da linguagem, no ao modo do cientista,
mas algo mais prximo da antropologia. Penso que neste sentido que ir abordar
criticamente a obra do antroplogo James G. Frazer, O Ramo de Ouro4, o que resultou em suas Observaes sobre O Ramo de Ouro de Frazer5.
Influenciado pela idias evolucionistas de Darwin, este antroplogo havia

sido um dos primeiros a estabelecer relaes entre mitos e rituais de diversas culturas. O interesse de Wittgenstein sobre esta obra transcende o exerccio de uma mera
crtica abordagem darwinista de Frazer sobre povos ditos primitivos, como outros
j haviam feito; seu olhar filosfico vai se deter nas comparaes feitas pelo antroplogo quando descreve formas de magia e de ritos. Como filsofo atento aos mecanismos da linguagem, percebe que nestas descries antropolgicas desvela-se um
rico material lingstico, que permite esclarecer o nosso prprio pensamento.
Magia e erro
Man knnte fast sagen, der Mensch sei ein zeremonielles Tier. Das ist wohl teils
falsch, teils unsinnig, aber es ist auch etwas Richtiges daran6. (Wittgenstein)
162
4
Neste estudo de 1890, Frazer comparou crenas religiosas e mgicas em diversos lugares do planeta, concluindo que as crenas humanas progrediam atravs dos seguintes estgios: mgica primitiva,
religio e cincia.
5
No original, Bemerkungen ber Frazers The Golden Bough, publicado originalmente por seu discpulo Rush Rhees na Revista Synthese em 1967 (pp.233-253). Utilizarei a sigla BFGB para me referir
a esta obra, e considerei o texto em alemo publicado em Philosophical Occasions (1993), tambm
utilizado na verso bilngue alemo- portugus citada na nota 1. Para facilitar o acesso a este texto,
considerei a paginao da publicao eletrnica.
6
Esta afirmao de Wittgenstein presente nas Observaes sobre o Ramo de Ouro de Frazer (p.14)
pode ser traduzida como: Poder-se-ia quase dizer, o homem um animal cerimonial. Isto provavelmente em parte falso, em parte absurdo, mas h algo tambm de correto nisto.
Em suas observaes sobre a obra de Frazer, Wittgenstein inicia sua crtica

de modo irnico:
A apresentao que faz Frazer das concepes mgicas e religiosas dos homens insatisfatria: ela faz com que essas concepes apaream como erros.
Estava ento Agostinho errado quando invocava a Deus em cada pgina das
Confisses?
Entretanto pode-se dizer se ele no estava errado, ento quem estava era
o santo budista ou outro qualquer cuja religio expressa concepes completamente diferentes. Mas nenhum deles estava errado, a no ser quando
estivessem afirmando uma teoria. (BFGB, pp. 8-9)
Em que, segundo Frazer, os povos primitivos estariam errados? E por que

Wittgenstein se ope s interpretaes do antroplogo? Vejamos um exemplo de
prtica cultural em que estas posies divergentes aparecem com clareza. Frazer
descreve em sua obra o costume de um determinado povo de sacrificar seu rei
logo que apresentasse sinais de m sade ou fora debilitada. Segundo ele, esta
prtica no se reduz a uma extravagncia intencional ou a um ato de insanidade,
um costume que se apia numa hiptese. As razes que os nativos apresentam
para que o rei seja morto no seu auge, que, se no fosse sacrificado, sua alma no
se conservaria fresca. Entretanto, da perspectiva cientificista de Frazer, esta uma
hiptese mal sucedida. Em outras palavras, para ele, esta hiptese no se sustenta
com o acmulo de novas experincias. Mas no deixaria de ser uma hiptese. Wittgenstein rebate:
(...) onde estes costumes e concepes andam juntos, ento o costume no se
origina da concepo, mas ambos esto a.
Pode bem ser, e ocorre muito hoje em dia, que uma pessoa abandone um costume depois que reconheceu um erro sobre o qual ele se ampara. Mas este caso s
se d onde chamar a ateno de uma pessoa sobre o seu erro for suficiente para
demov-la do seu modo de agir. Mas este no o caso dos costumes religiosos
de um povo, e, portanto, no se trata aqui de um erro. (BFGB, p.9)
Quando o filsofo afirma que, no se trata aqui de um erro, no est querendo dizer com isto que so costumes verdadeiros. A questo outra. Estamos
diante de prticas que no so nem verdadeiras nem falsas. No estamos diante de
fatos empricos verificveis experimentalmente, confirmando ou refutando hipteses que tentam explic-los. Estes costumes so imagens profundas e necessrias
que devem ser respeitadas. A terapia destas imagens pode ser esclarecedora, ao
dissolver confuses e evitar atitudes dogmticas. Mas no deve ser um de seus
resultados qualquer pretenso de condenao de prticas to enraizadas em suas
formas de vida. Os costumes traduzem o esprito de um povo, mostram o carter
dos homens que delas participam.
163
Problema e mtodo
O que quero ensinar : como passar
de um absurdo no evidente
para um absurdo evidente. (IF 464)
Voltando ltima seo da Parte II das IF, temos mais elementos agora para
entender a afirmao que Wittgenstein faz sobre o descompasso entre problema e
mtodo. A viso cientificista de Frazer est presente at hoje em diversas reas do
conhecimento, no sentido de que se manteve a iluso metodolgica de se poder solucionar qualquer problema atravs de procedimentos prprios das cincias empricas.
No entanto, o que caracteriza as cincias empricas, como sabemos, a formulao de hipteses explicativas recorrendo-se a experimentaes para confirm-las. Como vimos no caso descrito acima, um ritual ou uma prtica de magia
expressa um fato humano, onde no cabe explicaes ou uma procura por causas.
O melhor que o antroplogo deveria fazer descrev-lo, organizando o que j se
sabe. Assim, ao se relatar prticas de uma determinada cultura, so descritas relaes internas de sentido, e no externas, causais. A confuso filosfica se instaura
quando se faz um uso mitolgico do modelo cientfico, a saber, quando se tenta
explicar rituais, fundamentando-os a partir de paradigmas alheios a estas culturas,
julgando-os verdadeiros ou falsos, como se estes povos praticassem uma m cincia tal como o faz Frazer.
Do mesmo modo, nossos conceitos psicolgicos, como o conceito de inteno

e o de pensamento, entre outros, se utilizados pressupondo-se operaes mentais
extralingusticas, levam a problemas insolveis, equivalentes ao da tripartio do
ngulo com rgua e compasso na geometria. No pargrafo 463 das IF Wittgenstein
se pergunta: Como foi possvel sequer procurar a tripartio do ngulo?. Nossa
hiptese que aqui mais uma vez a fora do modelo referencial da linguagem agiu
sobre os matemticos. Como j disse no incio, o fato de ser possvel a bisseco
do ngulo com rgua e compasso, ou seja, a existncia desta construo induziu
os matemticos, por analogia, a procurar tambm a sua trisseco. No entanto, no
campo da matemtica existem tcnicas e procedimentos metodolgicos que permitem demonstrar o absurdo desta procura, que no era evidente (tanto que as
tentativas perduraram durante sculos). J no campo da psicologia no se dispe
de tais mtodos, o que se tem so mtodos experimentais que no se aplicam aos
fatos humanos. A procura de entidades cognitivas que corresponderiam aos conceitos psicolgicos atravs dos procedimentos das cincias empricas pressupe
que estas entidades existam, e que mais cedo ou mais tarde sero descobertas.
Como o simples fato de procur-las garantisse sua existncia. Na matemtica foi
possvel provar a inexistncia da soluo do problema, provou-se que o objeto procurado no existe. (Neste campo do conhecimento a construo geomtrica seria a
prova do objeto, de que este existe.)
164
No caso da psicologia, Wittgenstein aplicar a sua terapia filosfica. Seu objetivo ser ensinar como passar de um absurdo no evidente para um absurdo
evidente (IF 464). Assim, comparando o uso de conceitos psicolgicos que feito
de modo referencial pelos filsofos e psiclogos com casos na matemtica, Wittgenstein observa terapeuticamente que, no porque se est procurando que o
que se procura exista. A procura no garante a existncia, como se viu no caso da
tripartio do ngulo com rgua e compasso. No toa, que na psicologia o problema persiste, pois continuamos enfeitiados pela fora do modelo referencial,
e no nos damos conta que o mtodo experimental no adequado para os fatos
humanos. Conceitos como os de pensamento, compreenso, desejo, inteno, expectativa, dentre outros, esto entranhados nas nossas formas de vida, so normas
que seguimos, que poderiam ser diferentes em outras formas de vida. Trata-se de
relaes internas, como ocorre com os enunciados da matemtica. Neste plano no
cabe falar em erro ou verdade, so modos de agir cristalizados nos nossos costumes e instituies, anlogos, neste sentido, aos rituais mgicos descritos por Frazer. Aqui no cabe aplicar os mtodos das cincias empricas, uma vez que estamos
lidando com relaes internas, de sentido, e no hipotticas, causais.
Assim, do mesmo modo que um erro se produz, antes de tudo, quando a magia interpretada cientificamente. (BFGB, p. 12), confuses se instauram quando
nossos conceitos psicolgicos so interpretados cientificamente. Vejamos porque
esta afirmao de Wittgenstein tem uma funo teraputica7 no s em relao
s interpretaes reducionistas de alguns antroplogos, mas essencialmente em
nossas prticas atuais, em particular, as educacionais, que pressupem a existncia
de entidades a serem desenvolvidas, denominadas vagamente de competncias, e
que poderiam ser descritas e at mesmo avaliadas atravs de exames, independentemente de tcnicas aprendidas no interior dos diversos jogos de linguagem que
constituem nossas formas de vida8. Como desenvolv-las no aluno, passa a ser um
novo problema no campo educacional. O que pretendo mostrar a partir das consideraes anteriores, que este um falso problema.
As confuses advindas de um modelo cientificista de verdade
Nos exemplos extrados do campo da antropologia e analisados por Wittgenstein, vemos que o simbolismo e a linguagem desempenham um papel importante na magia, diferente do papel que exercem na cincia.
O sentido de nossos conceitos psicolgicos no tem a ver com os fatos do
mundo (exteriores ou interiores), mas com certos rituais de nossa cultura, condies de sentido para as nossas aes e expresses lingusticas. Ainda em sua obra
7
Segundo Moreno (1995), a terapia filosfica conduz-nos a direes surpreendentes ao mostrar
diferenas importantes no interior de um mesmo jogo de linguagem, assim como ao indicar proximidades gramaticais entre jogos aparentemente muito afastados. (p.60)
8
O dogmatismo expresso nesta idia tem reflexos perversos nas salas de aula, quando se procura fundamentos ltimos dos conhecimentos transmitidos pelo professor, vistos como tendo uma natureza
hipottica, e, por conseguinte, passveis de serem descobertos naturalmente pelo aluno, ao formular
hipteses sobre o mundo. Cf. Gottschalk (2007)
165
sobre as observaes cientificistas de Frazer, Wittgenstein faz a seguinte distino

entre a magia (que faz parte de uma cultura) e a observao cientfica da natureza:
O absurdo consiste em que Frazer apresenta isso como se esses povos tivessem uma representao inteiramente falsa (ou at delirante) do curso
da natureza, enquanto que eles s possuem uma interpretao peculiar dos
fenmenos. Ou seja, se eles redigissem o seu conhecimento natural, no se
diferenciaria fundamentalmente do nosso. Apenas a sua magia diferente. (...)
Por simples que parea: a diferena entre magia e a cincia pode ser posta nos
seguintes termos: nesta existe um progresso, mas no na magia. Na magia no
existe um rumo evolutivo que esteja nela mesma. (BFGB, p. 21)
Temos tambm nossa magia, pressupostos e modos de agir que no so passveis de investigao emprica. Nas cincias acumulam-se resultados, entrelaados progressivamente. Formulam-se hipteses que so verificadas, reformuladas
e mesmo descartadas a partir de objetos externos ou internos. J nossos rituais
no comportam a verificao/refutao. No h julgamento de valor de verdade,
pois so eles prprios as condies de sentido de nosso modo de ver o mundo. A
cerimnia e o rito descritos pelos antroplogos so algumas das expresses do que
o filsofo denominar de gramtica. As aes que se configuram como ritos no
expressam opinies (hipteses) sobre o mundo, mas sim, trata-se de uma configurao complexa de elementos heterogneos, como palavras e imagens, que vo
constituindo uma mitologia particular, qualquer que seja a comunidade estudada.
Temos tambm, na nossa civilizao ocidental, nossos rituais, no to distantes das
magias de outros povos. Tambm usamos as palavras alma, esprito, etc.:
Gostaria de dizer: nada mostra melhor nosso parentesco com aqueles selvagens do que Frazer ter mo uma palavra to familiar para ele e para ns
como fantasma ou sombra, para descrever a maneira de ver daquela gente.
(...) Na realidade, essa estranheza no se refere s s expresses fantasma
e sombra, e muito pouca ateno se d ao fato de que contabilizamos a palavra alma, esprito (spirit), no nosso prprio vocabulrio culto. (...) Na
nossa linguagem est assentada toda uma mitologia. (BFGB, p. 17)
Por mais estranho que certos ritos possam parecer a nossos olhos ocidentais, Wittgenstein vai tecendo ligaes internas entre estas prticas supostamente
exticas e os nossos prprios costumes. O resultado desta comparao aponta para
uma concepo de humano que rompe tanto com o evolucionismo de Darwin como
com o funcionalismo de Malinowsky9, o qual procurava explic-las como exercendo funes especficas no interior das comunidades estudadas. Contrapondo-se a
estas vertentes antropolgicas, Wittgenstein nos mostra que no somos o resultado de uma evoluo de ritos primitivos, pr-cientficos. Tampouco estes exercem
funes especficas em suas respectivas formas de vida. Os ritos so formas, com
166
9
Malinowsky, leitor de Frazer, e profundamente influenciado por ele, considerado um dos precursores do funcionalismo na antropologia, corrente que procura explicar os fenmenos em termos de
funes sociais fundamentais para a reproduo das sociedades.
um grau de semelhana entre elas bem maior do que suspeitamos. Mas estas relaes entre os diferentes ritos no se do necessariamente de modo evolutivo; o
que interessa a Wittgenstein compreender como vemos as coisas olhando para as
concatenaes entre as diversas manifestaes ritualsticas:
Esta apresentao panormica proporciona o compreender, que consiste precisamente em ver as concatenaes10. Da a importncia de se encontrar os
elos intermedirios.
Um ele intermedirio hipottico, entretanto, nada deve fazer nesse caso seno dirigir a ateno para a semelhana, para a concatenao entre os fatos.
Como se uma pessoa quisesse ilustrar uma relao interna da forma circular
com a elipse, transformando gradualmente uma elipse num crculo; mas no
para afirmar que uma certa elipse factualmente, historicamente, teria se originado de um crculo (hiptese evolutiva), seno somente para aguar nosso
olho para uma concatenao formal. (p. 16-7)
Em outras palavras, o que interessa ao filsofo mostrar as relaes de sentido (e no causais) existentes entre diferentes formas de vida, sem que haja um
suposto desenvolvimento progressivo entre elas.
Quando estou furioso com algo, bato s vezes minha bengala na terra ou contra
uma rvore etc. Mas no acredito que a terra seja culpada ou que a bengala
possa ajudar em algo. Descarrego minha fria. E todos os ritos so desse tipo.
Essas aes podem ser denominadas como aes instintivas. E uma explicao histrica do que talvez eu ou os meus antepassados acreditaram antes, de
que bater na terra ajudava em algo, so fantasmagorias, so hipteses suprfluas que nada explicam. O importante a semelhana do ato com o meu ato de
castigar; porm, mais do que essa semelhana, nada se pode constatar. (p. 19)
Todas as cerimnias expressam o esprito do povo que as realiza, revelam o

carter dos homens que delas participam. Simplesmente agimos de modo muito
semelhante a outros povos, por mais que sintamos horror e estranheza com relao a determinados costumes. possvel ir traando ligaes intermedirias entre
costumes que consideramos exticos e nossos prprios rituais. A prpria possibilidade de interpret-los ocorre por dispormos de referenciais no to distantes
assim destas outras culturas. Por exemplo, em relao a rituais que envolvem o
sacrifcio humano, Wittgenstein se pergunta:
(...) de onde vem na realidade o profundo e o tenebroso no sacrifcio humano?
So pois s os sofrimentos da vtima que nos impressionam? Doenas de todo
tipo, que so ligadas a sofrimentos do mesmo tipo, no provocam, contudo esta
impresso. No, esse profundo e tenebroso no evidente, se ns ficamos conhecendo a histria da ao manifestada, pelo contrrio, somos ns que o reintroduzimos a partir de uma experincia da nossa interioridade. (BFGB, p. 24)
10
Esta afirmao de Wittgenstein de enorme interesse para o campo educacional, ao propor um
sentido para o conceito de compreenso totalmente inusitado, no como a posse de um estado mental privilegiado, mas sim como a possibilidade de se estabelecer conexes.
167
Assim, o que impressiona no so os relatos em si, mas tambm aquelas coisas que no esto ligadas imediatamente a eles: o esprito destes rituais. Este esprito muito vago, no se descreve, apenas se mostra. Esta natureza interna presente no ritual so todas as coisas que no esto compreendidas nos relatos, mas que
reconhecemos como fazendo parte de nossas prprias experincias.
Todas essas diferentes prticas mostram que no se trata aqui da filiao de
uma a outra, mas de um esprito comum. Poder-se-ia inventar (criar poeticamente) todas essas mesmas cerimnias. E o esprito pelo qual seriam inventadas precisamente o seu esprito comum. (p.27)
Assim, uma iluso cientificista identificar estas prticas como pertencentes

a estgios do desenvolvimento do homem11, o que se percebe um esprito, comum
a todas as culturas, que se mostra nos diferentes rituais e prticas de magia, ou
seja, nas nossas mitologias de base. Consider-las passveis de investigao cientfica s leva a equvocos. neste sentido que determinadas teorias presentes no
campo educacional que se pretendem cientficas causam confuses, quando procuram fundamentos ltimos atravs de procedimentos empricos, como se as competncias que propem desenvolver estivessem ancoradas em uma base emprica,
ainda a serem decifradas pela cincia. Desconsidera-se, assim, todo o trabalho da
linguagem, que se inicia com nossos ritos, convencionais, e que poderiam ter sido
outros. a partir deles que nossos saberes so constitudos, so a base formal de
todo nosso pensamento e modos de agir. No h mtodo que solucione os problemas que so gerados quando os interpretamos como meras hipteses.
Referncias
Gottschalk, C. M. C.. Uma concepo pragmtica de ensino e aprendizagem. Revista

Educao e Pesquisa, vol. 33, set/dez., 2007, pp. 459-470.
Moreno, A. R. Wittgenstein atravs das imagens. Campinas: Ed. Unicamp, 1995.
Wittgenstein, L. Investigaes Filosficas. Traduo de Marcos Montagnoli. Petrpolis:

Ed. Vozes, 1996.
_____________ Bemerkungen ber Frazers The Golden Bough. Texto bilnge alemo portugus, traduzido para o portugus por Joo Jos R. L. de Almeida. In: http://www.unicamp.
br/~joaojose/observacoes_ramo_de_ouro.pdf.
168
11
Com reflexos imediatos no campo educacional, quando se olha para a criana como um pequeno
selvagem, que deve se desenvolver atravs de estgios (Freud, Piaget...) at chegar ao estado civilizatrio. Penso que estas reflexes de Wittgenstein nos obrigam a repensar este caminho to repisado
pelas atuais vertentes pedaggicas, e, ao mesmo tempo, permitem vislumbrar (imaginar poeticamente) outros modos de ver o que nos caracteriza como humanos, desde o nascimento at o que denominamos de maturidade.
Por que as revolues

cientficas no destroem
os objetos tcnicos?
Daniel Durante Pereira Alves*
GT Filosofia, Histria e Sociologia da Cincia e da Tecnologia
Resumo
* Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Rio

Grande do Norte UFRN
(durante@ufrnet.br).
Parece um fato bastante trivial que quando uma teoria cientifica se torna obsoleta, por ter sido substituida por outra, isto nao tem nenhuma
consequencia para os objetos tecnicos compativeis com a teoria antiga. Pretendo, neste ensaio, responder a questao bem menos obvia de por que isto
se da. Como subproduto, apresento uma defesa da teoria da ciencia de Thomas Kuhn. Para tanto, inicio mostrando como a teoria de Kuhn foi motivada por consideracoes sobre a historia da ciencia. Em seguida, defendo um
pressuposto sobre como se da a relacao entre ciencia e tecnologia. Continuo,
apresentando uma distincao entre conteudo factual e conceitual na ciencia. E
por fim, utilizo esta distincao e o pressuposto sobre a relacao entre ciencia e
tecnologia para elaborar tanto a resposta a questao titulo quanto concluir o
argumento em defesa da teoria da ciencia de Kuhn.
Palavras-chave: tecnologia, ciencia, revolucoes cientificas, substituicao
teorica, conhecimento factual, conhecimento conceitual.
Introduo
inegavel que a ciencia, atraves da historia, mudou de ideia e retratou-se inumeras vezes. A terra, outrora centro imovel do universo, tornou-se pequeno satelite de uma estrela insignificante. Os atomos de hoje, de
indivisiveis so tem o nome. A combustao, que ja foi liberacao de flogisto, tornou-se
consumo de oxigenio. No entanto, nenhuma destas revolucoes cientificas, por mais
radical que tenha sido, afetou certos conhecimentos estabelecidos. Ja sabiamos,
no cosmo de Ptolomeu, prever com bastante exatidao os eclipses do sol e da lua. O
novo cosmo copernicano inverteu completamente nossa visao do mundo, mas nao
abalou este conhecimento. Os instrumentos geolocalizadores adequados a astroPor que as revolues cientficas no destroem os objetos tcnicos?
169
nomia ptolomaica, como o astrolabio, continuaram funcionando, mesmo depois

que a astronomia foi substituida (Ronan 1987). O universo mudou, mas a capacidade que tinhamos de prever eclipses e de nos localizarmos geograficamente atraves
das posicoes dos astros nao se perdeu. Da mesma forma, nossa capacidade de prever o tempo de queda dos objetos manteve-se, quando substituimos os fundamentos do universo mecanico de Newton pelos de Einstein. Consigo conceber a possibilidade de futuras revolucoes radicais nas mais diversas areas, mas nao parece
possivel que as coisas que ja sabemos sejam perdidas por causa destas revolucoes.
Eventuais mudancas na fisica ou na bioquimica nao farao os avioes cairem ou os
remedios pararem de fazer efeito. As revolucoes cientificas destroem nossas teorias e aspectos fundamentais de nossas concepcoes do mundo, mas parece que
tanto nossa capacidade preditiva quanto nossos conhecimentos tecnologicos sao
imunes a elas. As revolucoes cientificas nao destroem os objetos tecnicos. Por que?
Pretendo, neste ensaio, responder a esta pergunta. Evidentemente, como o

proprio titulo escolhido ja indica, o ponto de partida da abordagem aqui exposta e a
teoria da ciencia de Thomas Kuhn presente em sua obra A Estrutura das Revolucoes
Cientificas (Kuhn 2000). Que fique entao bastante claro que os argumentos que
serao aqui apresentados, antes de uma critica a teoria de Kuhn sao, ao contrario,
um endosso a ela. Ou pelo menos um endosso a sua caracteristica que considero
mais fundamental: o respeito que a teoria de Kuhn tem pela historia da ciencia.
Mas ainda que voce leitor seja um critico da teoria de Kuhn, podera, mesmo
assim, tirar algum proveito do que se segue. Nao importa muito, para a resposta que
aqui sera apresentada se, historicamente, as mudancas de fundamentos teoricos
foram revolucionarias ou graduais, se teorias ou paradigmas rivais sao ou nao
incomensuraveis, se a racionalidade cientifica e guiada por regras ou por valores cognitivos, se o conceito de paradigma esta ou nao bem estabelecido. Importa apenas o
reconhecimento inescapavel de que existem teorias obsoletas na ciencia. Teorias que
outrora fundamentavam nossas explicacoes do mundo natural mas que foram, no
decorrer da historia, substituidas por outras teorias incompativeis com elas.
170
O leitor critico de Kuhn pode ter duas atitudes com relacao a este fato. Pode
retirar de suas reflexoes sobre a ciencia as teorias obsoletas, tratando-as como
erros e considerando-as a-cientificas. Neste caso, este ensaio constitui-se em um
argumento direto contra esta posicao, do qual antecipo a conclusao: as teorias obsoletas sao tao cientificas quanto as teorias atuais mais prestigiadas pois, ainda
que substituidas, elas continuam efetuando, hoje, as mesmas tarefas preditivas e
explicativas que efetuavam no passado, nao havendo nenhuma diferenca essencial
entre elas e as nossas melhores teorias atuais. Evidentemente que seja para poder
concordar comigo sobre isso, seja para me refutar, o leitor critico de Kuhn com esta
atitude de negacao da cientificidade das teorias obsoletas tera que me conceder
alguns minutos de seu tempo, lendo o texto ate o fim. E, tambem, exatamente neste
sentido que entendo este ensaio como um endosso a teoria de Thomas Kuhn, uma
vez que ao usar os objetos tecnicos para argumentar em favor da cientificidade das
teorias obsoletas, estou reforcando, com elementos empiricamente testaveis, um

argumento em favor de um dos pontos fundamentais de sua teoria.
A outra atitude do leitor critico de Kuhn e conceder a atribuicao de cientificidade as teorias obsoletas, mas criticar Kuhn em outros aspectos de sua abordagem.
Tambem a este leitor apresento uma defesa da teoria de Kuhn, embora menos direta. Eu talvez concorde com este leitor quando ele critica algumas interpretacoes
apressadas que Kuhn faz de eventos da historia da ciencia, ou quando critica
ambiguidades nos conceitos de paradigma e de revolucao, entre outras criticas
especificas perfeitamente aceitaveis. No entanto, a este leitor, pretendo oferecer
argumentos que reforcam o modelo geral da teoria da ciencia de Kuhn, principalmente a nocao de paradigma e o carater contingente e substituivel dos paradigmas,
independentemente de se as suas substituicoes sao revolucionarias ou graduais.
Por fim, o que ofereco a todos os leitores, independentemente de suas
concepcoes e filiacoes teoricas sobre a ciencia, e apesar do titulo acima referir-se explicitamente as revolucoes cientificas de Thomas Kuhn, e uma resposta a
seguinte questao, bastante trivial, mas que muitas vezes passa despercebida de
nossas consideracoes: por que os antigos objetos tecnicos cujas construcoes eram
explicadas por teorias cientificas que hoje sao obsoletas continuam funcionando, a
despeito de suas explicacoes serem infundadas de acordo com as nossas melhores
teorias atuais?
Para responder a esta pergunta iniciarei mostrando que a teoria da ciencia

de Thomas Kuhn apresenta-se como uma resposta bastante plausivel a certos pressupostos relacionados a historia da ciencia. Em seguida apresentarei tambem em
forma de pressuposto uma concepcao sobre a relacao entre ciencia e tecnologia.
Por plausivel que seja este pressuposto, ele exige mais tratamento, que adio por
ora, de modo a que este texto nao seja injusto com a comunicacao oral com tempo
bastante limitado da qual ele e uma versao um pouco mais elaborada. Nao me furto,
porem, a obrigacao de apresentar, em outro momento, o devido desenvolvimento e
argumentacao desta ideia. Em seguida apresento uma distincao entre dois tipos de
conteudo presentes no conhecimento cientifico: o conteudo descritivo-factual e o
conteudo explicativo-conceitual. Do relacionamento destes dois tipos de conhecimento com o pressuposto assumido sobre a relacao entre ciencia e tecnologia saira
nossa resposta a questao titulo e tambem o fio condutor do argumento em defesa
da teoria da ciencia de Thomas Kuhn.
A teoria da cincia de Thomas Kuhn e a histria
A Estrutura das Revolucoes Cientificas, de Thomas Kuhn, que em 2012 completou exatos 50 anos, foi a resposta do autor a uma inabilidade que importantes abordagens filosoficas sobre a ciencia tinham para explicar e enquadrar como
cientificos varios dos eventos da historia da ciencia mais significativos. As principais criticas de Kuhn ao falsificacionismo (Popper 2001), por exemplo, baseiamPor que as revolues cientficas no destroem os objetos tcnicos?
171
-se no fato de que muitos dos mais importantes eventos da historia da ciencia violam o falsificacionismo (Kuhn 2000, 108). Se o falsificacionismo fosse a prescricao
da boa ciencia, entao muitos dos importantes passos dados na historia da ciencia
nao seriam boa ciencia. O objetivo de Kuhn era, portanto, esbocar um conceito de
ciencia (...) que [pudesse] emergir dos registros historicos da propria atividade de
pesquisa (Kuhn 2000, 20).
Sabemos, destes registros, que a ciencia muda e se revisa, que teorias tornam-se obsoletas no decorrer da historia. A astronomia ptolomaica foi substituida
pela copernicana, a teoria flogistica da combustao foi substituida pela teoria do
oxigenio, apenas para citar dois exemplos. Mas o que pensar das teorias cientificas
obsoletas? Ha duas possibilidades:
1. As teorias obsoletas so erros. So mitos a-cientficos.
2. As teorias obsoletas so to cientficas quanto as atuais.
Se juntarmos a alternativa (1), a concepcao de que as teorias obsoletas sao

mitos a-cientificos, a ideia de que estas teorias foram produzidas segundo fundamentos metodologicos e racionais que sao essencialmente os mesmos que continuamos a utilizar ate hoje, entao a alternativa (1) nos levaria a duvidar destes
fundamentos e da razao, afinal eles nos levaram ao erro, a obsolescencia.
Kuhn, conhecendo aspectos tanto da fisica teorica contemporanea quanto da historia da ciencia,1 nao via divergencia essencial entre os fundamentos
metodologicos e racionais que os antigos cientistas utilizaram para obter suas teorias obsoletas com relacao aos que utilizamos hoje em nossas mais avancadas teorias. O que fizemos no passado e tao racional e cientifico quanto o que fazemos
hoje. Este talvez seja o principal pressuposto de Thomas Kuhn. Pressuposto que, se
aceito, da um grau de plausibilidade bastante alto a sua abordagem.
E a grande vantagem deste pressuposto e que ele nao e inteiramente filosofico
ou aporetico. Ele e, em alguma medida, uma hipotese empiricamente testavel. Podemos, atraves da pesquisa historica, examinar os fundamentos metodologicos e
racionais das teorias obsoletas e com isso corroborar ou refutar o pressuposto de
Thomas Kuhn. Considero este fato um grande merito de seu trabalho. O presente
texto pretende, inclusive, reforcar o argumento sobre a testabilidade da hipotese
de que as teorias obsoletas sao racionais utilizando-se para isso da concretude e
materialidade da tecnologia. Voltarei a este ponto nas consideracoes finais.
Kuhn quer, na verdade, salvaguardar a racionalidade da ciencia e a adequacao
do metodo cientifico. E este ponto, a meu ver, e bastante importante para afastar
algumas das criticas de irracionalista e relativista que ele recebeu. Ele entao rejeita
a alternativa (1), teorias obsoletas sao mitos a-cientificos, e adota a alternativa (2),
as teorias obsoletas sao tao cientificas quanto as atuais.

172
1
Kuhn era um estudante de doutorado em Fisica quando descobriu e se encantou com a historia da
ciencia, decidindo, inclusive, mudar de area. (Kuhn 2000, 9)
A consequencia de assumir (2) e que temos que considerar cientificos conjuntos incompativeis de crencas, pois tanto as teorias obsoletas, quanto as que as
substituiram sao cientificas. Se a combustao e liberacao de flogisto, entao ela nao
e consumo de oxigenio. Se a terra gira em torno do sol, entao ela nao e o centro do
universo. No entanto, ambas as teorias quimicas e ambas as astronomias, ainda
que conflitantes, sao cientificas. Entao (2) envolve o abandono da ideia de que o
desenvolvimento cientifico e um processo de acrescimo cumulativo.
A filosofia da ciencia tem que dar conta da cientificidade das teorias. De todas elas. Tanto das atuais, quanto das obsoletas, porque os metodos, a racionalidade, e o tipo de atividade envolvida nas teorias obsoletas e essencialmente o mesmo
que continuamos a praticar. A filosofia da ciencia que podemos extrair da Estrutura das Revolucoes Cientificas foi a tentativa de explicar, argumentar, por ordem e
racionalidade a estes dois pontos de partida bastante dificeis de acomodar:
As teorias obsoletas sao tao racionais e cientificas quanto as que fazemos hoje.
Conjuntos incompativeis de crencas, teorias incompativeis, podem ser conjuntamente cientificos. A racionalidade/cientificidade admite a incompatibilidade.
Deste contexto emerge teoria de Kuhn. A ciencia normal paradigmatica, seguida de crise e revolucoes cientificas sao a resposta de Kuhn a este desafio.
Relaes entre cincia e tecnologia
No entanto, ainda que as revolucoes cientificas coloquem os cientistas em um

outro mundo, que tornem obsoletas teorias antigas e que inviabilizem a ideia de
ciencia acumulativa, ha algumas coisas que elas nao conseguem destruir. Nao perdemos nossa capacidade de prever os eclipses da lua e do sol quando mudamos da astronomia ptolomaica para a copernicana. Similarmente, nao perdemos nossa capacidade de prever que sem a presenca de ar, nenhum combustivel se inflama, quando
mudamos da teoria flogistica para a moderna teoria da combustao. E mais, os objetos tecnicos, que tem seu funcionamento fundamentado nas capacidades preditivas
das teorias cientificas, continuam funcionando mesmo depois que uma revolucao
cientifica torna obsoleta a teoria que explica as predicoes que os fundamentam.
Mesmo antes de tentarmos explicar este fato, parece nao haver duvidas de
que nenhuma revolucao cientifica, por mais radical que seja, estragara as coisas
que ja sabemos, ou fara parar de funcionar as coisas que ja funcionam. Da mesma forma que nao perdemos a capacidade de prever os eclipses do sol, quando
trocamos o geocentrismo pelo heliocentrismo, nenhuma revolucao cientifica fara
os avioes cairem, ou os celulares pararem de funcionar, ou o coquetel anti-AIDS
perder seus efeitos, ou o meu grampeador levar menos de 0,4 segundos para
cair de minha escrivaninha ao chao. As revolucoes cientificas nao interferem na
caracteristica mais fundamental das teorias cientificas: a sua capacidade preditiva. (Alves 2007)
Por que as revolues cientficas no destroem os objetos tcnicos?
173
E e exatamente a capacidade preditiva da ciencia que a liga a tecnologia. Podemos entender a tecnologia justamente como a materializacao (ou realizacao, ou
corporificacao) de nossa capacidade preditiva. Seja o coquetel anti-AIDS, seja um
aviao, uma ponte, meu celular, a lombada da esquina, a mola que mantem a porta
do banheiro fechada, meus oculos, um manejo adequado do solo para o plantio de
algodao,... Seja qual for a tecnica/tecnologia/aparato ela se fundamenta em nossa
capacidade de prever o futuro, de saber antecipar o que ocorrera em determinadas
circunstancias controladas e atuar conforme este conhecimento.
Seria preciso falar mais sobre isso. Mas eu precisaria de mais tempo. Vou deixar isso aqui como um pressuposto meu, mas um bastante plausivel. O pressuposto
de que os conhecimentos cientificos que fundamentam o projeto, a construcao e o
funcionamento dos objetos tecnicos sao exclusivamente as predicoes cientificas.
E e justamente esta capacidade preditiva que as teorias obsoletas parecem

manter. Nao que elas nao tenham falhas ou anomalias. Elas tem. Quando as olhamos retrospectivamente, daqui do futuro, vemos que apesar de acertos, elas tem
erros preditivos e portanto as consideramos nao confiaveis. Mas isso e injusto. Se
as olharmos com a perspectiva do passado, colocando-nos no seu tempo, veremos
que o que ha sao acertos e problemas cientificos a pesquisar. Exatamente o que
ocorre hoje com as nossas melhores teorias. E a despeito de seus erros/problemas,
estes acertos nos davam capacidades preditivas que fundamentavam as tecnologias de entao e que se mantem, mesmo depois das teorias terem sido substituidas.
Mas por que isto ocorre? Por que mesmo mudando o mundo parece que ha
certos conhecimentos imunes as revolucoes cientificas?
Contedo descritivo e contedo explicativo2
A ciencia parece possuir dois tipos de conteudo, um que e cumulativo e imune as revolucoes cientificas, que vou chamar de descritivo-factual, mas ao qual
as vezes, tambem me refiro como preditivo, empirico, ou, como prefere meu ex-aluno Arthur V. Lopes, a quem atribuo esta classificacao, fenomenico. Em Fisica,
a Cinematica e a Termodinamica sao exemplos de teorias cujo conteudo e quase
que exclusivamente descritivo. A cinematica descreve os movimentos dos corpos,
mas nao explica por que os corpos movem-se da maneira que ela descreve. O outro
tipo de conteudo, a que chamarei de explicativo-conceitual, e aquele que explica
e da estrutura ao conteudo descritivo da ciencia. E este o tipo de conteudo que e
substituido nas revolucoes cientificas, que e incerto e contingente, e teorico, conceitual ou, como prefere Arthur, hipotetico. Ele corresponde as ideias mais abstratas das quais nao temos experiencia fenomenica e que organizam racionalmente as
Apresentei esta distincao entre conteudo descritivo e conteudo explicativo pela primeira vez em
Alves (2007), onde refletia sobre as relacoes entre o conhecimento cientifico e o determinismo. O
texto desta secao, portanto, nao e completamente original. E uma verso reescrita com alteracoes do
trecho de Alves (2007) onde apresento originalmente esta mesma distincao.
2
174
descricoes cientificas. As teorias cientificas definidoras de paradigmas sao exemplos claros de teorias que apresentam alto grau de conteudo explicativo, tais como
a Mecanica de Newton, as Astronomias de Ptolomeu e Copernico, ou a Teoria da
Evolucao de Darwin. E a mecanica, por exemplo, que explica o movimento que a
cinematica apenas descreve.
Se pensarmos, por exemplo, nas astronomias ptolomaica e copernicana, uma

pergunta salta aos olhos. Como e possivel a duas teorias tao radicalmente diferentes concordarem na descricao de tantos fenomenos? O eclipse total do sol de
novembro de 2012 na Australia, a orbita dos planetas, os eclipses da lua...
Reparando bem, percebemos que suas divergencias sao exclusivamente no

conhecimento explicativo-conceitual e suas convergencias no conhecimento descritivo-factual. Tanto a astronomia de Ptolomeu quanto a de Copernico nao sao meramente descritivas. Sao tambem explicativas. Ambas vao alem dos fenomenos que
podemos observar e perceber e incluem elementos que explicam estes fenomenos.
Mas se focarmos apenas no que podemos observar e perceber, poderiamos fazer
um mapa celeste e nele descrevermos os movimentos da Lua, Sol, planetas e estrelas. E com relacao a este mapa, a unica divergencia entre as duas teorias e que,
em cada uma delas, usamos calculos diferentes para chegarmos a resultados muito
semelhantes. Elas concordam com a posicao dos planetas e estrelas no mapa e preveem com acuidade semelhante suas posicoes futuras.
E a principal informacao empirica que temos, aqui da terra, dos fenomenos

astronomicos, e exatamente o posicionamento e continuo deslocamento dos astros no mapa celeste. Ptolomeu acrescentou conteudo explicativo-conceitual a estes fenomenos. Colocou engrenagens, esferas celestes e epiciclos que nao vemos,
mas que explicam e dao estrutura ao que vemos. Copernico, por seu turno, tambem
acrescentou estruturas nao perceptivas aos fenomenos celestes. Afinal de contas,
algum de voces ja experimentou a sensacao do movimento de rotacao da Terra?
Eu me sinto bem parado agora, enquanto escrevo. Nao temos acesso a nenhuma
informacao empirica ou experiencia fenomenica perceptivel que comprove o movimento de rotacao da Terra. Ha o pendulo de Foucoault, mas mesmo ele nao comprova que a terra roda. A rotacao da terra e apenas uma explicacao possivel para o
fenomeno da oscilacao do pendulo (Somerville 1972).
Nao estou defendendo o geocentrismo. No entanto, nao e inconcebivel que

possamos ter uma astronomia geocentrica que seja compativel com as demais
ciencias fisicas. O unico problema e que uma mudanca tao profunda e central em
nossas estruturas de entendimento exigiria tantas outras mudancas de concepcoes,
tantas alteracoes em outras teorias ja aceitas, que simplesmente nao vale a pena.
Melhor concentrar esforcos em descobrir novos aspectos da realidade do que gastar tanto trabalho e energia numa mudanca deste tipo. Mudancas deste tipo (as
revolucoes cientificas) so valem a pena quando o paradigma que sustenta as teorias esta em crise. Quando anomalias resistem persistentemente aos ataques dos
cientistas. Mas este nao e o caso do heliocentrismo.
175
Entao, podemos separar os conteudos da ciencia em dois grupos: os conhecimentos descritivos-factuais e os explicativos-conceituais. Estes dois tipos de
conteudo sao partes essenciais do conhecimento cientifico. Sempre que em alguma area ou disciplina um dos tipos prevalece sobre o outro, os cientistas sentem
um incomodo, ou porque precisam explicar melhor os fenomenos que descrevem,
quando falta conteudo explicativo e sobra descritivo, ou porque precisam verificar
se suas ideias correspondem aos fatos, quando falta conteudo descritivo-factual e
sobra explicativo-conceitual.
O conhecimento explicativo no afeta a tecnologia
Nossa tecnologia relaciona-se com ambos os tipos de conhecimento. No entanto, nao e o conhecimento explicativo-conceitual que garante e fundamenta o
funcionamento dos aparatos. Ele apenas os explica. O conhecimento que garante
o seu funcionamento e o nosso conhecimento descritivo-factual. Nao sao as nossas explicacoes mecanicas de por que os corpos movem-se da maneira como se
movem que nos dao capacidade de prever o tempo de queda dos objetos. Para fazermos isso bastam as equacoes descritivas da cinematica. Se a unica dependencia
da tecnologia com relacao a ciencia e dada pela capacidade preditiva que a ciencia
nos fornece, entao o conhecimento explicativo nao afeta a tecnologia. O unico tipo
de conteudo cientifico que interfere na tecnologia e o conteudo descritivo-factual.
E este e imune as revolucoes cientificas. Por isso, nenhuma revolucao cientifica
destroi os objetos tecnicos. Eu nao preciso saber por que (conhecimento explicativo) determinados fenomenos ocorrem de acordo com determinadas leis. Basta que
eu saiba que (conhecimento descritivo) eles ocorrem segundo certas leis para eu
ser capaz de produzir aparatos.
Nossa questao principal ja esta respondida. Poderiamos terminar por aqui,
mas voces poderiam continuar se perguntando:
1. Qual e a peculiaridade do conhecimento descritivo-factual que o faz imune as revolucoes cientificas e parece o tornar eterno?
2. Qual e a peculiaridade do conhecimento explicativo-conceitual que o faz
sensivel as revolucoes cientificas, tornando-o contingente e perecivel?
176
Minha resposta mais honesta para (1) seria: Nao sei. Sei apenas que tem sido
assim. Se quisermos, no entanto, dar um fundamento a este posicionamento eu
diria que ele se baseia numa confianca bastante forte, mas para muitos ainda injustificada, na regularidade da natureza. A natureza nao tem se mostrado caprichosa
ou voluntariosa, mas regular. A propria natureza nao muda quando mudamos nossos paradigmas e teorias. Ela continua seguindo a mesma regularidade. Por isso
continuamos capazes de prever o que ja sabiamos prever. Podemos considerar, metaforicamente, que o conhecimento descritivo-factual e o que a natureza nos diz.
Depende so dela. E como a natureza tem se comportado regularmente, o conhecimento descritivo-factual tem se mantido.
Ja minha resposta para (2) e menos frustrante, embora seja igualmente

contestvel. O conhecimento explicativo-conceitual nao e algo que a natureza nos
tenha dito, nos tenha ensinado. Ele faz parte daquilo que nos levamos para o conhecimento atraves dos conceitos com os quais questionamos a natureza. Enquanto o conhecimento factual e a contribuicao da natureza para o conhecimento, o
conhecimento explicativo-conceitual e a nossa contribuicao. Constitui-se atraves
da linguagem com a qual tanto inquirimos a natureza como lemos suas respostas.
Tambem metaforicamente podemos considerar que a natureza apenas responde
as perguntas que lhe fazemos. E na mesma linguagem em que as perguntas sao
feitas. Esta linguagem, somos nos que colocamos no conhecimento. Somos nos que
escolhemos. E ela que estabelece e delimita os conceitos e fundamentos com os
quais construimos o conhecimento explicativo da ciencia. Mas, vindo de nos, sendo
uma escolha nossa, estes conceitos sao contingentes, corrigiveis, nao-verificaveis,
substituiveis. As revolucoes cientificas ocorrem para que troquemos os conceitos
com os quais inquirimos a natureza quando estes comecam a mostrar ineficiencia.
Em resumo, o conhecimento explicativo-conceitual e substituivel porque ele e a
nossa contraparte no conhecimento e nao a da natureza. Por sorte o conhecimento
conceitual nao fundamenta a tecnologia, apenas a explica, e por isso nao contamina
os objetos tecnicos com sua perecibilidade.
Concluso
Preciso, agora, prestar contas ao leitor de algumas promessas que fiz na

introducao. Eu afirmei que este ensaio constituia-se em um argumento contra a
posicao de que as teorias obsoletas sao a-cientificas, que foram erros e que por isso
nossas teorias filosoficas sobre a ciencia nao precisam leva-las em consideracao.
Ora, defendi, aqui, que o conhecimento cientifico, seja o ligado a teorias obsoletas
seja o obtido por nossas teorias atuais mais sofisticadas, divide-se em dois tipos
de conteudo, o factual e o conceitual, e que apenas o conteudo conceitual pode ser
substituido e tornar-se obsoleto, o conteudo factual nao. Este ultimo, que fundamenta nossas predicoes e tambem a construcao dos objetos tecnicos, tem resistido
a todas as revolucoes cientificas e parece eterno. Esta constatacao aproxima bastante as teorias obsoletas das atuais e evidencia, por varios motivos, que as teorias
obsoletas sao tao cientificas quanto as atuais. Vejamos: primeiro, porque ambos os
tipos de teoria, as atuais e as obsoletas, estruturam-se da mesma forma com relacao
a estes dois tipos de conteudo. Segundo, porque podemos, hoje, verificar as capacidades preditivas das teorias obsoletas e constatar que as predicoes que eram bem
sucedidas no passado, continuam bem sucedidas hoje. O grau de confiabilidade delas nao se alterou pelo fato de terem sido substituidas. O que hoje encaramos como
erros das teorias obsoletas, era encarado, no passado, como problemas cientificos
a pesquisar. A situacao das melhores teorias atuais e a mesma. Junto com seus
acertos preditivos temos os problemas cientificos que elas suscitam. Muitos serao
solucionados e outros, talvez, no futuro, venham a ser caracterizados como erros,
177
se algum dia as substituirmos por outras teorias incompativeis e resolvermos estes

problemas a partir de outros conteudos conceituais. Terceiro, porque os objetos
tecnicos que as capacidades preditivas das teorias obsoletas nos permitiam construir continuam funcionando hoje. Em resumo, nao ha nenhuma diferenca entre o
que podemos fazer com as teorias atuais com relacao ao que podemos fazer com
as teorias obsoletas. Ambas respondem aos mesmos interesses do conhecimento
cientifico de previsao, manipulacao e controle. Alem disso, nao ha mais certeza nas
teorias atuais que nas obsoletas. Da mesma forma que o conteudo conceitual das
teorias obsoletas foi substituido, o conteudo conceitual das teorias atuais nao e
seguro. Esta aberto a eventuais substituicoes futuras.
Tambem afirmei na introducao que ofereceria aqui um argumento que reforca

o modelo geral da teoria de Kuhn, o conceito de paradigma e o seu carater contingente e substituivel. O conceito de paradigma e, realmente, bastante complexo, envolve
o que Kuhn chamou de matriz disciplinar, envolve aspectos sociologicos da comunidade de cientistas, conhecimento tacito adquirido na formacao dos pesquisadores
e envolve, sobretudo, uma determinada concepcao hipotetica sobre a natureza do
fenomeno estudado. E justamente esta concepcao hipotetica sobre o fenomeno que
se traduzira no conhecimento explicativo-conceitual. A face cognitiva do paradigma,
que representa o seu aspecto mais central, se configura no conhecimento explicativo-conceitual. Ele tanto organiza e estrutura a teoria quanto representa a porcao
que depende de escolhas lingusticas e conceituais, e por isso consiste na poro
hipotetica e contingente do conhecimento cientifico. E a porcao que depende de nos,
depende da linguagem com a qual questionamos a natureza e lemos suas respostas e depende dos conceitos com os quais enquadramos os fatos que a empiria nos
apresenta. Sendo dependente de escolhas arbitrrias nossas, o conteudo explicativo-conceitual que configura o paradigma e contingente, revisavel, substituivel, incerto,
suscetivel a revolucoes. Enquanto o conteudo conceitual consegue fazer avancar o
conhecimento de conteudo descritivo-factual, o paradigma se mantem e a atividade
cientifica e aquela caracteristica da ciencia normal. Quando os problemas de pesquisa se mostram persistentes, nao solucionaveis, os cientistas arriscam-se em cogitar modificacoes do conhecimento conceitual e a atividade cientifica se transforma
naquela caracteristica da ciencia extraordinaria. O que Kuhn chama de revolucao
cientifica culmina com a consolidacao de uma teoria alternativa incompativel com
uma abordagem anterior que se torna por isso obsoleta. Se esta mudanca e abrupta, gestaltica ou gradual, se mais do que incompativeis os paradigmas rivais sao
incomensuraveis, sao questoes com as quais Kuhn se comprometeu mas que, ainda
que as respostas mais plausiveis sejam contrarias as que ele adotou na Estrutura
das Revolucoes Cientificas, o modelo geral de sua teoria mostra-se, a despeito disso,
bastante adequado para descrever a atividade cientifica, e a distincao entre conteudo
factual e conceitual que apresentei aqui ajuda a perceber esta adequacao.
178
Por fim, eu prometi que responderia a questao titulo deste artigo, que pode
tambem ser formulada sem apelo ao vocabulario de Kuhn nos seguintes termos: por
que os objetos tecnicos antigos, cuja construcao baseia-se nas capacidades preditivas
de teorias obsoletas, continuam funcionando, a despeito de as explicacoes de seus
fundamentos serem equivocadas de acordo com as nossas melhores teorias atuais?
A resposta que apresentei aqui tambem se baseia na distincao entre conteudo
factual e conteudo conceitual, e no reconhecimento de que o conteudo factual e a
contrapartida objetiva do conhecimento, de responsabilidade da natureza, enquanto que o conteudo conceitual e a contrapartida sob nossa responsabilidade, limitado e constrangido por nossas escolhas da linguagem e dos conceitos atraves dos
quais inquirimos a natureza e interpretamos suas respostas. Os objetos tecnicos
sobrevivem as trocas teoricas, as revolucoes cientificas, porque o que e substituido
nestas trocas e apenas o conteudo explicativo-conceitual, que e falivel e contingente justamente por ser a contrapartida do conhecimento que depende de nossas
escolhas. O conhecimento descritivo-factual tem se mostrado regular e eterno, justamente por ser a contrapartida que esta sob a responsabilidade da natureza. E e
este tipo de conteudo que se configura na capacidade preditiva que a ciencia nos
da. Como o unico tipo de dependencia que a tecnologia tem com relacao a ciencia
estabelece-se atraves da capacidade preditiva que a ciencia fornece a tecnologia,
entao o conhecimento que fundamenta a construcao, funcionamento e o uso da
tecnologia nao e o conceitual, mas o factual. E como o conteudo factual e a capacidade preditiva que ele fornece sao a parte do conhecimento imune as substituicoes
de teorias, as revolucoes cientificas nao destroem os objetos tecnicos.
Referncias
Alves, D. D. P. (2007). Ciencia e Determinismo. ComCiencia 89.
Kuhn, T. (2000). A Estrutura das Revolucoes Cientificas. Sao Paulo: Perspectiva.

Popper, K. R. (2001). A Logica da Pesquisa Cientifica (9 ed.). Sao Paulo: Cultrix.
Ronan, C. A. (1987). Historia Ilustrada da Ciencia. I Das Origens a Grecia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor.
Somerville, W. B. (1972). The Description of Foucaults Pendulum. Quarterly Journal of the
Royal Astronomical Society 13, 40.
179
Objetividade e Racionalidade
na Filosofia da Cincia de
Thomas Kuhn*
Daniel Laskowski Tozzini**
Resumo
Aps o lanamento de seu principal livro, a saber, A Estrutura das Revolues
Cientficas, Kuhn tornou-se alvo de acusaes de subjetivismo e irracionalismo cientfico. O objetivo do trabalho estudar tais acusaes, sobretudo,
quando relacionadas escolha entre paradigmas rivais. Para tanto, foram
destacados dois episdios marcantes na filosofia da cincia contempornea:
o encontro de Popper e Kuhn, em 1965, transcrito com o ttulo de A Crtica e
o Desenvolvimento do Conhecimento; e o livro de Israel Scheffler, Science and
Subjectivity, que teve grandes repercusses no pensamento de Kuhn. Com
base na anlise dos argumentos de cada um dos interlocutores de Kuhn, foram criados grupos de crticas, a partir de um ncleo comum entre eles. Com
isto, a racionalidade cientfica foi identificada sobre diversos ngulos: base
emprica, mtodo cientfico, comunicao, dogmatismo cientfico, etc. No total, foram identificados oito clusters. Concluiu-se que a racionalidade cientfica, para Kuhn, parece estar fundamentada, em grande parte, nas mesmas
premissas sustentadas por seus crticos. O que no foi compreendido por eles
era que no se tratava de questionar a existncia da racionalidade cientfica
ela mesma. Tratava-se, sim, de dar importncia a outras variveis que eram
vistas at ento como meros rudos, que simplesmente no deveriam entrar
na lista de explicaes da filosofia da cincia. A racionalidade no deveria ser
descartada, mas repensada.
Palavras-chave: Thomas Kuhn, Racionalidade Cientfica, Objetividade Cientfica, Escolha Terica, A Crtica e o Desenvolvimento do Conhecimento.
Objetividade e Racionalidade na Filosofia da Cincia de Thomas Kuhn
* O presente artigo um
resumo da dissertao
Objetividade e Racionalidade na Filosofia da Cincia de Thomas Kuhn.
2011. 111f. Dissertao
(Mestrado) Programa
de Ps-Graduao em Filosofia do Departamento
de Filosofia da Universidade Federal do Paran,
Paran, 2011. Para maiores detalhes, consultar a
obra original, disponvel
em http://www.filosofia.
ufpr.br.
** Mestre em Filosofia
Universidade Federal do
Paran GT Filosofia, Histria e Sociologia da Cincia e da Tecnologia.
181
Introduo
a viso tradicional e comum, a cincia um empreendimento exemplar.

Seus resultados e desenvolvimento a aproximam cada vez mais de um ideal de controle e previso dos fenmenos naturais. Por meio da elevao da
razo, os homens criam e descobrem teorias cada vez mais eficazes. Pelo dilogo, a
comunidade cientfica resolve seus impasses e escolhe o melhor caminho a trilhar.
Testes e experimentos so cautelosamente executados de maneira objetiva. Cabe
ao homem julgar seus resultados, descartando as hipteses no fundamentadas
empiricamente e articulando cada vez mais as bem-sucedidas. Dar a algo o status
de cientfico endoss-lo; garantir que aquilo passou por procedimentos seguros
e foi avaliado racionalmente antes de ser aprovado. Ser cientfico sinnimo de imparcialidade na escolha de teorias; de neutralidade em relao aos valores sociais,
culturais, religiosos e polticos; e de autonomia na aplicao e no direcionamento
das pesquisas e de seus resultados1.
Perspectiva prxima apresentada acima foi tambm expressa por filsofos da cincia, como defensores do positivismo lgico e Karl Popper. Filsofos tais
como Carnap e Schlick estavam procura de uma linguagem que possibilitasse
a comparao entre teorias cientficas. Davam a impresso de estar em busca de
procedimentos algoritmos para aceitao ou rejeio de uma teoria. Uma disputa entre comunidades rivais seria, por meio deles, facilmente resolvida. Teorias
cientficas poderiam ser diretamente relacionadas aos fatos. Na maioria das vezes,
cultivava-se uma imagem realista da cincia. Teorias cientficas eram representaes exatas da estrutura ontolgica do mundo. Por isso, a confrontao terica com
os fenmenos deveria ser encarada como concludente para o julgamento de proposies cientficas. Tal tipo de julgamento, baseado em procedimentos racionais,
levaria o desenvolvimento da cincia a caminhar invariavelmente em direo ao
progresso constante. A empresa cientfica era tida, assim, como puramente objetiva. Popper, por sua vez, rompeu com essa viso realista e adotou a posio de que
os fatos so impregnados por teorias, o que tornaria impossvel utiliz-los como
critrios indubitveis. Aceitar a base emprica passa a ser visto, ento, como uma
mera conveno. Entretanto, o mtodo popperiano de seleo de teorias, o falseacionismo, ainda oferecia cincia uma sustentao racional. Teorias no poderiam
ser confirmadas, mas poderiam ser refutadas. Aquelas que resistissem aos testes
seriam, no mximo, provisoriamente corroboradas pela experincia. Apesar disso,
a filosofia de Popper ditava pontos de radicalismo, visto que ele afirmava que, uma
vez falseada pela experincia, uma teoria deveria evitar estratgias convencionalistas para o seu salvamento. A teoria deveria ser descartada pelos cientistas, sem
a aceitao de alteraes ad hoc. Havia um mtodo rgido que, se seguido adequadamente, levaria a cincia ao progresso. Era isso, ento, um mtodo racional destinado escolha entre teorias, e toda atitude de proteo e salvamento de teorias
deveria ser vista como anticientfica.
182
cf. LACEY, 2010.
Kuhn, por sua vez, inicia sua participao na filosofia da cincia causando
grande repercusso. O ceticismo em relao objetividade cientfica parecia prosperar como chave de leitura de sua obra. Nela, a impregnao dos fatos pelas teorias
evidente; a impossibilidade de uma linguagem teoricamente neutra para comparao de teorias descartada; teorias rivais diferentes so tidas como incompatveis e
incomensurveis; na escolha entre teorias rivais, entram em jogo interesses comunitrios; e o poder de persuaso passa a ser um ingrediente para influenciar a escolha
dos demais cientistas. Suas teses lhe renderam a fama de sustentar uma concepo
de cincia interpretada por seus pares como relativista, irracionalista e subjetivista2.
Esse tipo de acusao a Kuhn pode ser vista, por exemplo, nestas palavras
de Lakatos: Kuhn, aps reconhecer o fracasso do justificacionismo e do falseacionismo na tentativa de proporcionar explicaes racionais para o desenvolvimento
cientfico, parece agora recair no irracionalismo (...) [:] a mudana cientfica de
um paradigma a outro uma converso mstica (LAKATOS, 1979, p. 112). Tambm nestas palavras de Watkins: dentro da Cincia Normal, o teste autntico das
teorias dominantes torna-se impossvel por influncia de algum misterioso fator
psicossociolgico (WATKINS, 1979, p.37). E, por fim, nestas outras de Popper:
Kuhn sugere que a racionalidade da cincia pressupe a aceitao de um referencial comum (...), essa uma tese amplamente aceita e, com efeito, est na moda: a
tese do relativismo (POPPER, 1979, p.69). Alm disso, as ideias de Kuhn passaram
a ser utilizadas mesmo quando se queria defender o irracionalismo. Isso pode ser
visto na afirmao de Feyerabend: Quero agora defender Kuhn contra Lakatos.
Mais especialmente, quero sustentar que a cincia , ou deveria ser, mais irracional
do que Lakatos (...) [est] preparado a admitir (FEYERABEND, 1979, p. 265).
Em meio a tantas acusaes, Kuhn se mostrou completamente insatisfeito.
Em um artigo publicado aps seu livro A Estrutura das revolues Cientficas, Kuhn
tem um julgamento claro sobre essas posies: descries desse tipo manifestam
uma incompreenso total (KUHN, 1977, p. 384). Em outro, ele diz: no entendo
agora o que meus crticos querem dizer quando empregam termos como irracional e irracionalidade para caracterizar meus pontos de vista. (...) descrever o argumento como defesa da irracionalidade na cincia me parece no s absurdo, mas
tambm obsceno (KUHN, 1979, p. 325).
Objetivo
Com esse panorama, dentre as acusaes recebidas por Kuhn, pretende-se analisar neste trabalho, sobretudo, aquelas relativas racionalidade e
objetividade,3 enquanto relacionadas escolha feita por cientistas perante para-
Kuhn tem sido acusado de relativismo, subjetivismo, irracionalismo e uma multido de outras
grandes marcas da lista de combate dos filsofos (LAUDAN, 1984, p. 72).
3
Os termos racionalidade, irracionalidade, objetividade e subjetividade, sempre que citados
no decorrer da obra, designam aspectos relacionados atividade cientfica. Subentende-se, desse
modo, racionalidade, irracionalidade, objetividade e subjetividade cientfica ou na cincia.
2
183
digmas rivais. Tradicionalmente, a racionalidade cientfica est vinculada utilizao de critrios por cientistas para sustentar suas deliberaes. Esses critrios
deveriam ditar o que deve e o que no deve ser feito. Por meio deles, as escolhas
de teorias converter-se-iam em procedimentos algortmicos um conjunto de regras bem definidas e ordenadas que, se seguidas adequadamente, produzem um
resultado nico e certo. Um impasse terico, uma situao na qual um grupo de
cientistas precisa decidir entre aceitar um ou outro conjunto de crenas para resolver um problema cientfico, seria trivialmente solvel. O objetivo da filosofia da cincia seria, ento, encontrar essas normas e esclarecer sua utilizao. Afinal, eram
elas que diferenciavam a cincia de outros empreendimentos intelectuais. Eram
elas que justificariam o sucesso cientfico, mostrando os motivos e as razes que
a levaram a adquirir o status que hoje possui. Desse modo, um empreendimento,
para ser caracterizado como racional, deveria ser dirigido por esses padres. Caso
contrrio, seria irremediavelmente irracional.
J a objetividade cientfica est justamente na possibilidade desses critrios
poderem ser utilizados por todos, no sendo influenciada por fatores subjetivos.
No importa a comunidade que os apliquem, seus resultados sero os mesmos.
Procura-se a ausncia de fatores meramente idiossincrticos ou sociais na deliberao terica. Para um empreendimento ser classificado como objetivo, ele no
deve sofrer interferncia subjetiva. Segundo os crticos de Kuhn, a ausncia desses
critrios em sua concepo de cincia implica a sua adeso classificao da atividade intelectual mais bem sucedida do homem a cincia como, inaceitavelmente, subjetiva e irracional.
O que no era compreendido, no entanto, pelos crticos da nova maneira de
representar a cincia, era que no estava em jogo, pelo menos no caso de Thomas Kuhn, a racionalidade cientfica ela mesma. No se estava questionando a sua
existncia dentro do empreendimento. Estava-se, sim, dando importncia a outras
variveis que eram vistas at ento como meros rudos, que atrasavam o progresso
cientfico ou que no deveriam simplesmente entrar na lista de explicaes, na prtica cientfica. A racionalidade no deveria ser descartada, mas repensada4.
grupos de crticas e suas relaes com a racionalidade cientfica
Para estudar as acusaes recebidas por Thomas Kuhn e suas insatisfaes

perante de tais classificaes, foi destacado aqui um episdio marcante na filosofia
da cincia contempornea: o encontro de Popper e Kuhn, em 1965, no Colquio Internacional sobre Filosofia da Cincia, realizado em Londres. L, a filosofia de Kuhn
foi o centro das atenes. Nele estavam presentes os grandes nomes da filosofia
Cupani corrobora esta ideia: tal como reagiu Kuhn perante as acusaes de que sua doutrina tornava irracional a atividade cientfica, creio que o que est em questo aqui no a suspeita de que
a cincia seja irracional, mas a necessidade de repensar em que sentido ela racional e, mais amplamente, o que podemos entender por racionalidade humana, terica e prtica, em geral (CUPANI,
2000, p. 38).
4
184
da cincia naquela segunda metade do sc. XX, tais como Lakatos e Feyerabend.
No lhe faltaram crticas e objees. Rendeu-lhe muita insatisfao e respostas. O
mesmo se passou quando da publicao, no ano seguinte, do livro de Israel Scheffler, Science and Subjectivity, que da mesma forma teve grandes repercusses no
pensamento de Kuhn.
Percebeu-se, contudo, que as teses de irracionalismo e subjetivismo cientfico no estavam baseadas somente em acusaes sobre a ausncia de critrios
para a escolha entre paradigmas. Ela abrangia uma variedade de formas. Alm da
inexistncia de uma lista de normas para a atividade cientfica, falava-se sobre as
imprecises de Kuhn, sobre suas defesas da inexistncia de uma base emprica
compartilhada, sobre a impossibilidade de encontrar um mtodo que caracterizasse propriamente a cincia, sobre a amplitude de revolues cientficas, sobre
problemas de comunicao entre defensores de paradigmas rivais etc.
Para a anlise dos argumentos de cada um dos crticos de Kuhn, foram criados grupos de crticas, a partir de um ncleo comum entre eles. No total, foram
identificados oito clusters5: grupo de crticas ambiguidade (GCAmb SAmb e FDN);
grupo de crticas descritividade (GCDec PDN, FDN, e SAmb); grupo de crticas ao dogmatismo e ao referencial comum (GCDgm WEd, TEd, TMRC, PMRC e SMRC); grupo de crticas ao mtodo cientfico (GCMtd WMtd, LMtd, FMtd e GCDec); grupo de crticas base
emprica (GCBE WBE, TBE, LV, SBE e SS); grupo de crticas existncia de revolues
(GCRev TProg, FMtd e GCDgm); grupo de crticas incomensurabilidade (GCInc WInc,
SInc, FInc, TC , GCMtd e GCBE); e grupo de crticas em defesa da racionalidade na cincia
normal (GCRCN). Cada um desses agrupamentos tem seu alicerce em uma ou mais
suposies sobre o que seria um empreendimento racional e sobre como Kuhn se
posicionava perante elas. Alguns grupos possuem maior afinidade com as crticas
racionalidade, outros so fundamentados em argumentos mais perifricos, que
se relacionam de modo indireto com a questo.
Dentre os grupos de crticas formados, h trs deles que no tm relaes
diretas com a questo da racionalidade. Eles foram analisados devido frequncia
com que foram encontrados e em virtude de alguma forma influenciar as concluses dos crticos sobre como Kuhn se posiciona na discusso. So eles: grupo de
crticas ambiguidade (GCAmb); grupo de crticas descritividade (GCDec); grupo de
crticas existncia de revolues (GCRev).
O grupo de crticas ambiguidade (GCAmb) mais um possvel fundamento
das crticas que Kuhn recebeu do que um alvo das principais acusaes que pesaram sobre suas teses. Sua base est, sobretudo, na maneira polissmica como
Kuhn utiliza seus termos. Questiona-se a falta de clareza ou coerncia de Kuhn na
construo de seu vocabulrio e de seus argumentos.
H uma lista de abreviaturas e sigla no final do trabalho. Como h uma variedade de argumentos
particulares, de cada um dos autores estudados, e cada um deles sustenta pelo menos um grupo de
crticas, este recurso foi utilizado para ajudar o leitor a encontrar e reencontrar onde esto e quais
so os fundamentos de cada crtica. Alm da lista de abreviaturas, h tambm uma sntese dos grupos
de crticas no apndice.
5
185
O grupo de crticas descritividade (GCDec) trata das intenes que Kuhn tinha com a sua obra. Questiona-se qual o objetivo da filosofia da cincia e se Kuhn
se posicionava adequadamente dentro disso. Para a tradio filosfica, a tarefa da
filosofia da cincia era encontrar as normas claras que regiam o empreendimento
cientfico. A mera descrio da cincia era tarefa de outras cincias, tal como da
sociologia. O GCDec dividido em dois principais argumentos. O primeiro (GCDec1)
fundamentado na seguinte ideia: o objetivo da filosofia da cincia encontrar
as normas epistmicas do empreendimento cientfico. O segundo (GCDec2) est baseado na seguinte afirmao: sem normas epistmicas no possvel esclarecer o
conceito de cincia nem fazer filosofia da cincia.
Os defensores do grupo de crticas existncia de revolues (GCRev) questionam a diferena entre modificaes ocorridas em paradigmas em poca de cincia
normal e grandes alteraes paradigmticas ou revolues cientficas. Segundo
GCRev, toda mudana pode ser vista como revoluo ou como operao de salvamento. Cientistas propem mudanas na cincia frequentemente, seja para salvar
uma teoria de um contraexemplo, seja para acabar com uma crise. Logo, a distino
entre um e outro momento desnecessria.
Os demais clusters tm ligao direta com a questo da racionalidade cientfica. Deles retiram-se concepes que definem os ngulos sob os quais possvel
classificar um empreendimento como racional ou irracional. Esses grupos so: grupo de crticas ao dogmatismo (GCDgm); grupo de crticas ao mtodo cientfico (GCMtd);
grupo de crticas base emprica (GCBE); grupo de crticas incomensurabilidade
(GCInc) e grupo de crticas em defesa da racionalidade na cincia normal (GCRCN).
O grupo de crticas ao dogmatismo (GCDgm) tem um duplo carter: um externo cincia e outro interno a ela. Ambos dizem respeito liberdade de pensamento. O primeiro deles (GCDgm1) trata de como cientistas aceitam paradigmas por meio
de dogmas societrios como a autoridade do professor ou de instituies. Seguindo esta mesma linha, os crticos mais radicais desta vertente interpretaram Kuhn
como um defensor da cincia guiada por fatores meramente sociais, realmente externos a ela, tais como fatores polticas ou econmicas, aproximando-o dos socilogos da cincia. GCDgm1 est baseado na seguinte afirmao: se a atividade cientfica
racional, ento h critrios epistmicos que transcendem a autoridade didtica e
institucional e que conduzem aceitao das suas concluses. O segundo (GCDgm2)
diz que os dogmas existentes numa comunidade cientfica so to influentes que
no h espao para o cientista questionar suas prprias crenas batizado por
Popper de o mito do referencial comum. GCDgm2 estruturado a partir da seguinte
premissa: se h racionalidade na cincia, ento o cientista tem autonomia para escapar de seu referencial terico.
O grupo de crticas ao mtodo cientfico (GCMtd) tem relaes de similaridades com o GCDec. Ambos so os que mais se aproximam da noo de racionalidade
comum tratam de critrios ou regras epistmicas na atividade cientfica. Dife-
186
rente do GCDec, que tem como concluso o fazer ou no filosofia da cincia, GCMtd
tem como concluso a atividade cientfica ser ou no um empreendimento racional. Questiona-se a existncia de padres que diferenciam a atividade cientfica
de outros empreendimentos de uma demarcao entre cincia e outros tipos de
conhecimento ou de regras que definam quando uma tradio cientfica deva ser
abandonada em prol de outra. Segundo GCMtd, se h um mtodo que caracteriza a
atividade cientfica, ele passvel de ser descoberto e descrito. Sem esse mtodo, a
atividade cientfica ocorreria ao acaso, sem procedimentos racionais.
O grupo de crticas base emprica (GCBE) subdividido em dois argumentos. Ambos focam a importncia de utilizar a experincia como o fundamento da
escolha entre paradigmas rivais. Este grupo de crticas tem implicaes diretas sobre as acusaes de anti-realismo. GCBE1 questiona o acesso direto base emprica.
De acordo com ele, cientistas precisam de um meio racional para testar ou escolher
suas teorias. Esse meio a confrontao da teoria com a base emprica. A falha ou
xito em um experimento cientfico deve ser essencial para o cientista tomar uma
deciso. GCBE2 d importncia ao compartilhamento de uma mesma base emprica
entre paradigmas rivais. Segundo GCBE2, para escolher racionalmente entre paradigmas, cientistas precisam ter uma base emprica comum como fundamento de
suas escolhas. Um cientista deve poder afirmar ter resolvido um problema que seu
rival no teve xito em fazer.
As respostas ao grupo de crticas incomensurabilidade (GCInc) foram as
que mais renderem trabalho a Thomas Kuhn. GCInc sustentando por uma srie de
crticos e se baseia tambm em todos os outros grupos de crticas anteriores. As
acusaes dos participantes do colquio de 1965 e de Israel Scheffler podem ser
divididas em trs vertentes principais. Duas delas se relacionam de modo direto
com a questo da racionalidade cientfica (GCInc1 e GCInc2) e outra de maneira indireta (GCInc3). Todas esto fundamentadas em uma interpretao extrema da noo de
incomensurabilidade (quase literal) a ausncia de medida comum, seja ela qual
for, entre paradigmas rivais.
GCInc1 coloca em evidncia a necessidade de cientistas manterem um dilogo

para poder deliberar sobre suas escolhas. Segundo seus defensores, a incomensurabilidade no permitiria a comunicao entre cientistas rivais. Desse modo, a
noo de racionalidade cientfica est vinculada a essa possibilidade. Para GCInc1,
se h racionalidade na cincia, cientistas defensores de paradigmas rivais podem
deliberar sobre a escolha de paradigmas. Se eles podem deliberar sobre isso, ento
eles podem manter um dilogo entre si.
GCInc2 est focalizado na possibilidade de comparao entre paradigmas em

competio. A comparao, contudo, baseada na existncia de uma medida comum entre o que comparado. Como a incomensurabilidade sugere a ausncia
de medida comum, a comparao seria impossibilitada. De acordo com GCInc2, se
h racionalidade na cincia, ento teorias rivais podem ser comparadas. Se teorias
187
podem ser comparadas, ento deve haver pontos de contato entre um e outro paradigma em competio.
GCInc3 no tem relao direta com a questo da racionalidade. Seus crticos

acusavam Kuhn de cair em contradio ao defender que paradigmas so incomensurveis e rivais (ou incompatveis) ao mesmo tempo. Afinal, se dois paradigmas
so incompatveis ou rivais, ento eles tm algo em comum. E, se eles so incomensurveis, ento no tm algo em comum. Logo, ambos no podem ser incomensurveis e tambm rivais ou incompatveis.
O ltimo grupo de crticas em defesa da racionalidade na cincia normal

(GCRCN). Ele o nico dentre os demais que apontam aspectos racionais da cincia
descrita por Kuhn. Todos os demais posicionam Kuhn como avesso concepo
de racionalidade proposta. GCRCN destaca a importncia de cientistas no descartarem seus paradigmas perante as primeiras frustraes na resoluo de problemas. De acordo com os defensores de GCRCN, sempre h anomalias na cincia. Por
vezes, cientistas conseguem resolver anomalias sem descartar seus paradigmas.
Desse modo, racional que cientistas no descartem seus paradigmas frente s
primeiras dificuldades.
A ttulo de concluso e de resultado geral da anlise realizada com base
na reunio e classificao por grupos das crticas dirigidas a Kuhn, possvel
verificar pelo menos 08 (oito) aspectos sob os quais a racionalidade cientfica
pode ser conceitualizada. So eles: para escolher entre dois paradigmas de modo
racional preciso que ambos compartilhem a mesma base emprica (GCBE2); ou
que tenham acesso direto a ela de tal modo que uma falha na resoluo de um
problema seja decisiva para a escolha de um cientista (GCBE1). Ou preciso que
seus membros possam manter um dilogo entre si (GCInc1); ou que possam comparar seus paradigmas por meio de alguma medida comum (GCInc2). Para que a
atividade cientfica seja considerada racional, necessrio que haja um mtodo
que possa diferenci-la de outras atividades e que desse mtodo surjam regras
que definam quando uma tradio cientfica deve ser substituda (GCMtd). Ou
necessrio que cientistas possam escolher seus paradigmas sem que eles sejam
influenciados por instituies, professores, questes econmicas, polticas ou
culturais (GCDgm1). Por fim, uma atividade cientfica racional pressupe que seus
integrantes tenham liberdade para deixar seus compromissos tericos quando
quiserem, ora defendendo experimentando um paradigma, ora outro at mesmo podendo deixar seus paradigmas e avali-los de um ponto de vista privilegiado por meio de uma linguagem comum (GCDgm2). Por fim, o nico aspecto que, de
acordo com alguns crticos, Thomas Kuhn se encaixa, defende que o empreendimento cientfico racional, se no descarta seus paradigmas perante as primeiras dificuldades, articulando suas teorias e resolvendo problemas que antes no
possuam soluo (GCRCN).
188
grupos de crticas e as respostas de thomas kuhn

Com exceo do que foi defendido pelo grupo de crticas em defesa da racionalidade na cincia normal (GCRCN), nenhuma das crticas agradou a Thomas
Kuhn6: nem a dos grupos relacionados questo da racionalidade cientfica nem
os relacionados indiretamente a ela. Ou lhe desagradava o argumento proposto ou
lhe desgostava como ele era posicionado dentro desse argumento. Kuhn tentou
responder a todas elas. Ele admitiu a ambiguidade de seus termos e os reconheceu como um dos grandes culpados pelas crticas que lhe foram dirigidas7. Pode-se
dizer que grande parte de suas obras futuras foram tentativas de responder ao
grupo de crticas ambiguidade (GCAmb) clarificando seus termos e explicando
suas intenes com a Estrutura. Em resposta ao grupo de crticas descritividade,
especificamente ao GCDec1, ele defendeu que os campos da normatividade e da descritividade eram inter-relacionados8. Divises rgidas entre ambos eram artificiais.
A prpria normatividade deve ter respaldo na descrio da cincia. A descrio
de casos de sucesso ou fracasso cientfico fonte de normas de como se deve ou
no agir. Sua inteno no era defender a inexistncia de critrios para a escolha
entre paradigmas. Ele queria desvencilhar a ideia de normas da de procedimentos
algoritmos. Desse modo, em resposta tambm ao GCDec2, Kuhn no concorda que
o objetivo da filosofia da cincia seja encontrar tais normas, to rigorosas como
frmulas matemticas.
Em relao ao grupo de crticas existncia de revolues (GCRev), as preocupaes de Kuhn no estavam somente nas grandes mudanas9. Pequenas mudanas tambm poderiam ser consideradas revolucionrias no mesmo sentido. Tudo
dependeria do grau de envolvimento de cada comunidade cientfica com aquilo
que foi alterado10. Uma revoluo no caracterizada por si mesma. Ela depende
6
Os meus pontos de vistas, dizia-se, fazem da escolha terica uma questo de psicologia de massas.
Kuhn acredita, disseram, que a deciso de um grupo cientfico em adotar um novo paradigma no
se pode basear em boas razes de qualquer espcie, fatuais ou outras. Os meus crticos afirmam
que os debates que rodeiam essas escolhas devem ser para mim meras exposies persuasivas, sem
substncia deliberativa. Afirmaes desse tipo manifestam uma incompreenso total (KUHN, 1973,
p. 384).
7
(...) pretendo eliminar os mal-entendidos pelos quais meu prprio passado retrico , sem dvida,
parcialmente responsvel (...). Estes mal-entendidos so todos danosos, no importando qual seja
minha responsabilidade por possibilit-los. (KUHN, 1979, p. 320 321).
8
Diversos filsofos contemporneos descobriram contextos importantes nos quais o normativo e o
descritivo esto inextricavelmente misturados. O e o deve no esto sempre to completamente
separados (KUHN, 2003, p. 257).
9
Alguns leitores desse livro [Estrutura] concluram que minha preocupao se orienta principalmente
ou exclusivamente para as grandes revolues (...). Para mim, uma revoluo uma espcie de mudana
envolvendo certo tipo de reconstruo dos compromissos de grupo. Mas no necessita ser uma grande
mudana, nem precisa parecer revolucionria para os pesquisadores que no participam da comunidade comunidade composta talvez de menos de vinte e cinco pessoas (KUHN, 2003, p. 227).
10
A essncia do problema que para responder pergunta normal ou revolucionria? precisamos
perguntar primeiro, para quem?. s vezes, a resposta fcil: a astronomia copernicana foi uma revoluo para todos; o oxignio foi uma revoluo para qumicos, mas no o foi, digamos, para astrnomos matemticos, a menos que eles estivessem tambm interessados, como Laplace, em assuntos
qumicos e trmicos (KUHN, 1979, p. 311).
189
dos participantes nela envolvidos. Sua distino no desnecessria como sugerido por GCRev mas no deve ser tomada de maneira absoluta. com esse conceito
que se altera a concepo de progresso, defendida pela tradio. Em uma revoluo
h perdas e ganhos, mas para alguns grupos, certas mudanas apresentam mudanas mais significativas do que para outros.
Sobre o grupo de crticas ao dogmatismo e ao referencial comum (GCDgm),

Kuhn defendeu a existncia da influncia da autoridade didtica na atividade cientfica. Entretanto, a autoridade de um professor ou de uma instituio importante, principalmente, para a formao de novos cientistas, quando a cincia normal
j est constituda. J a influncia de fatores meramente sociais como condies
sociais ou econmicas, o aproximando dos socilogos da cincia , na prpria Estrutura Kuhn deixou claro que seu interesse no era tratar desses assuntos11 tal
como defenderam os membros mais radicais do GCDgm1. Kuhn sustentou a existncia de um referencial terico rgido. Isso no impossibilita, no entanto, que cientistas, perante dificuldades constantes e persistentes, questionem suas teorias tal
como deu a entender o argumento do GCDgm2. O que Kuhn nega a existncia de
um referencial comum a todos os paradigmas ou de uma linguagem para qual todos possam ser traduzidos e comparados12. Kuhn discorda da vertente radical de
GCDgm2, que defende que a racionalidade cientfica deve estar relacionada a uma
linguagem privilegiada. A ausncia dela no implica a impossibilidade de cientistas
avaliarem paradigmas rivais.
No que diz respeito ao grupo de crticas ao mtodo cientfico (GCMtd), o critrio de demarcao kuhniano no to preciso quanto o oferecido por Popper. Mas
isso no significa que no haja maneira alguma de discernir entre comunidades
cientficas e as demais comunidades tal como afirma o GCMtd. H alguns indcios
que diferenciam a atividade cientfica madura das demais nela no h discusses
sobre fundamentos, h a aprendizagem por meio de manuais, h problemas com
solues asseguradas, h um corpo slido de crenas, regras, compromissos e valores compartilhados. Diferente do critrio popperiano, tambm no possvel prever com retido quando um paradigma ser substitudo por outro. Nesse sentido,
realmente s possvel ter certeza de que houve uma revoluo cientfica depois
que ela ocorreu. Mas no se pode concluir que Kuhn no acredite que no h um
mtodo que caracterize a cincia. Ele estava interessado em desvencilhar o mtodo
cientfico de procedimentos apodticos13. No h um algoritmo que possa definir
com excees de breves notas laterais, eu nada disse a respeito do papel do avano tecnolgico ou
das condies sociais, econmicas e intelectuais externas no desenvolvimento das cincias. (...) Penso
que a considerao explcita de exemplos desse tipo no modificaria as teses principais nesse ensaio
(KUHN, 2003, p. 14 15).
12
A investigao filosfica ainda no forneceu nem sequer uma pista do que poderia ser uma linguagem capaz de realizar tal tarefa (KUHN, 2003, p. 165 166).
13
Em primeiro lugar (...) est a insuficincia das diretrizes metodolgicas para ditarem, por si s,
uma nica concluso substantiva para vrias espcies de questes cientficas (KUHN, 2003, p. 22).
11
190
a priori nem o que cincia nem quando um corpo de crenas deva ser necessariamente substitudo. A ideia de Kuhn no incompatvel com a existncia de boas
razes para que se decida entre escolher um ou outro paradigma e para dizer se
um empreendimento est mais prximo de uma cincia madura ou de uma cincia
pr-paradigmtica.
Kuhn questiona o acesso direto base emprica e a separao clara entre teoria e observao, tal como descrito pelo grupo de crticas base emprica (GCBE).
Grande parte dos argumentos de seus crticos foi baseada nos experimentos psicolgicos utilizados por Thomas Kuhn na Estrutura. Mas seus argumentos eram
baseados em analogias e no deveriam ser interpretados de modo exagerado14. O
mundo ele mesmo no muda aps uma revoluo cientfica15. O que alterado o
modo como cientistas se relacionam com ele. H inmeras maneiras de enxerg-lo
ora levando em conta certo nmero de variveis e certas relaes entre elas, ora
outras mas isso no implica jamais a possibilidade de enxerg-lo (categoriz-lo)
ao bel-prazer. E, apesar de Kuhn ter defendido a impossibilidade de uma falha na
resoluo de um enigma ser decisiva para a substituio paradigmtica, ele no
desprezou o papel do teste de teorias em uma revoluo tese defendida por GCBE1.
Uma falha na resoluo de um quebra-cabea no decisiva, mas falhas consecutivas por profissionais experientes so fundamentais para colocar um paradigma
em crise. Apesar de ser possvel afirmar que Kuhn defenderia a inexistncia de
uma base emprica comum a todo e qualquer paradigma, no possvel dizer que
no exista em sua defesa alguma base emprica compartilhada entre um e outro
paradigma assim como sugere o GCBE2. Afinal, entre os critrios (valores) utilizados para escolher entre um e outro paradigma, est a preciso quantitativa. Kuhn
fala constantemente que resolver o problema que levou o paradigma anterior a
crise um dos fatores decisivos para que um novo triunfe16. S possvel falar em
resoluo de um problema que outro paradigma no pode resolver se eles compartilharem de alguma maneira aquilo que gerou a frustrao. Desse modo, o papel da
base emprica no isento na substituio de um paradigma. Esse grupo de crticas
levanta questes relacionadas tambm a acusaes de irrealismo por parte dos
crticos de Kuhn. Mas isso foge ao escopo deste trabalho.
A respeito do grupo de crticas incomensurabilidade, a defesa da incomensurabilidade foi baseada numa interpretao radical do conceito. Kuhn no pretendeu defender em sua obra que a comunicao entre cientistas inexistente como
14
(...) para minha repetida referncia as mudanas de gestalt, experincias de converso e coisas semelhantes (...) uma caracterstica especial do desenvolvimento cientfico levou-me a usar tais termos
metaforicamente (KUHN, 2006, p.112).
15
Embora o mundo no mude com uma mudana de paradigma, depois dela o cientista trabalha
em mundos diferentes. No obstante, estou convencido de que devemos aprender a compreender o
sentido de proposies semelhantes a essa (KUHN, 2003, p. 159).
16
Como resultado, embora novos paradigmas raramente (ou mesmo nunca) possuem todas as potencialidades de seus predecessores, preservam geralmente, em larga medida, o que as realizaes
cientficas passadas possuem de mais concreto. Alm disso, sempre permitem a soluo concreta de
problemas adicionais (KUHN, 2003, p. 214).
191
afirma GCInc1. Ele realmente teve pouco cuidado ao afirmar que o debate entre defensores de paradigmas rivais poderia ser comparado a um dilogo de surdos (talk
through each other), por exemplo. Mas se havia alguma dvida na Estrutura, elas
cessam perante suas primeiras respostas. Apesar de ter sugerido em sua fase intermediria a possibilidade de traduo entre paradigmas em competio17, em
sua terceira fase ficou claro que sua inteno era que a incomensurabilidade fosse
interpretada como intraduzibilidade18, mas no como incomunicabilidade ou incomparabilidade. Tambm no era a inteno de Kuhn defender uma ruptura absoluta entre um e outro paradigma como afirma GCInc2. Na Estrutura, sem dvida,
ele deixou espao para ser taxado como tal. Ora sugeriu uma ruptura radical, ora
parcial19. Mas ao mesmo tempo dedicou um captulo para falar dos critrios compartilhados por cientistas para decidir entre paradigmas rivais20 e sugeriu a possibilidade de comparao entre eles21. Mais tarde, Kuhn organizou tais critrios e os
chamou de valores preciso (exatido), consistncia, abrangncia (alcance), simplicidade e fecundidade22. Sua lista no era exaustiva e, segundo ele, concordava
com o que foi defendido pela tradio filosfica at ento23. Mas tais critrios no
so impositivos como queriam seus crticos24. Alm de serem imprecisos, quando
aplicados individualmente, ao serem aplicados em conjunto, eles podem entrar em
conflito. Dentre tais valores, a escolha feita por um conjunto de valores compartilhados (objetivos) e individuais (subjetivos). De acordo com ele, foi sua nfase
nos segundos que prejudicaram a compreenso de seu argumento25. Deste modo,
a escolha terica no uma quimera devida incomensurabilidade, seja pela ausncia de algo em comum ou pela impossibilidade de comunicao. Junto com as
demais respostas aos grupos de crticas a Kuhn, GCInc3 tambm no se sustenta. S
haveria contradio entre defender que paradigmas so incomensurveis e rivais
O que resta aos interlocutores que no se compreendem mutuamente reconhecerem-se uns aos
outros como membros de diferentes comunidades lingusticas e a partir da tornarem-se tradutores.
(KUHN, 2003, p. 251).
18
A incomensurabilidade torna-se, assim, um tipo de intraduzibilidade, circunscrita a uma ou outra
rea em que duas taxonomias lexicais diferem (KUHN, 2006, p. 118).
19
[Revolues so] aqueles episdios de desenvolvimento no-cumulativo nos quais um paradigma
mais antigo total ou parcialmente substitudo por outro novo, incompatvel com o anterior (KUHN,
2003, p. 125).
20
(cf. KUHN, 2003, p. 147 174).
21
Decidir rejeitar um paradigma sempre decidir simultaneamente aceitar outro e o juzo que conduz a essa deciso envolve a comparao de ambos os paradigmas com a natureza, bem como sua
comparao mtua (KUHN, 2003, p. 108).
22
cf. KUHN, 1977, p. 383 388.
23
concordo inteiramente com a viso tradicional que eles [valores, critrios] desempenham um papel central quando cientistas devem escolher entre uma teoria estabelecida e uma pretensa competidora (KUHN, 1977, p. 385).
24
as premissas e valores partilhados pelas duas partes envolvidas em um debate sobre paradigmas
no so suficientes amplos para permitir [que a converso seja impositiva] (KUHN, 2003, p. 128).
25
Visto que os ltimos em geral no aparecem na filosofia da cincia, o meu realce sobre eles [critrios individuais] fez que a minha crena nos primeiros [critrios compartilhados] no tivesse sido
apercebida pelos meus crticos (KUHN, 1977, p. 389).
17
192
ou incompatveis ao mesmo tempo, caso a incomensurabilidade fosse compreendida de modo quase literal levando ausncia de qualquer recurso (lingusitico,
metodolgico, axiolgico etc.) compartilhado.
Concluso
Conclui-se que a racionalidade cientfica, para Kuhn, parece estar fundamentada, em grande parte, nas mesmas premissas sustentadas por seus crticos. Algumas em sua totalidade, outras com ressalvas e apenas uma com grande diferena.
Para serem classificados como racionais, segundo ele, cientistas precisam escolher
seus paradigmas sem que eles sejam influenciados por instituies, professores,
questes econmicas, polticas ou culturais de maneira significativa (GCDgm1); devem compartilhar a mesma base emprica ou o mesmo mundo (GCBE2); necessitam que seus membros possam manter um dilogo entre si (GCInc1); precisam comparar seus paradigmas por meio de alguma medida comum (GCInc2); e no podem
descartar seus paradigmas perante as primeiras dificuldades (GCRCN).
Em uma atividade considerada racional, seus membros devem ter liberdade

de pensamento para questionar seus compromissos tericos. Mas no podem fazer
isso sem dificuldades e nem podem question-los por meio de uma linguagem privilegiada (como pressupes GCDgm2). Falhas consecutivas na resoluo de enigmas
devem pesar contra os cientistas, assim como resolver o problema que colocou um
paradigma em crise deve pesar a favor de suas decises. No entanto, eles no precisam ter acesso direto base emprica, nem qualquer tipo ou quantidade de falha
na resoluo de um problema deve ser decisiva para que um cientista descarte seu
paradigma (como gostaria GCBE1).
Por fim, possvel diferenciar uma atividade cientfica madura de uma pr-paradigmtica, mas no possvel ter certeza de quando um paradigma ser substitudo (como enseja GCMtd). No existe um algoritmo. H critrios valores que
auxiliam suas escolhas, mas eles no podem ser aplicados de modo apodtico. Isso
no significa que no possam servir de base para decidir qual a melhor escolha
perante as existentes. Por meio deles, possvel saber qual o melhor paradigma
para determinados fins, mas no o melhor paradigma em qualquer situao.
LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS
1. Lista de abreviaturas de teses individuais
FDN: Crticas de Feyerabend distino entre descritividade e normatividade cientfica.

FInc: Crticas de Feyerabend incomensurabilidade.
FMtd: Crticas de Feyerabend metodologia da cincia (no possvel dizer se uma mudana
ou no revolucionria, no h mtodo nico na cincia).
LMRC: Crticas de Lakatos ao referencial terico.
LMtd: Crticas de Lakatos metodologia cientfica.
193
LV: Crticas de Lakatos concepo de verdade cientfica.
PDN: Crticas de Popper distino entre descritividade e normatividade cientfica.
PMRC: Crticas de Popper ao mito do referencial comum.
SAmb: Crticas de Scheffler ambiguidade dos termos utilizados por Kuhn.
SBE: Crticas de Scheffler base emprica e as metforas de gestalt.
SInc: Crticas de Scheffler incomensurabilidade e a incomparabilidade.
SMRC: Crticas de Scheffler impossibilidade de interpretao e de deliberao devido, principalmente, ao referencial comum.
SProg: Crticas de Scheffler noo de progresso e evoluo do conhecimento.
SS: Crticas de Scheffler alterao da semntica e da categorizao do mundo e suas influncias.

TBE: Crticas de Toulmin base emprica.
TC: Crticas de Toulmin comunicao entre cientistas.
TEd: Crticas de Toulmin ao dogma cientfico externo (educao rgida).
TMRC: Crticas de Toulmin ao dogma cientfico interno (referencial terico comum).
TProg: Crticas de Toulmin ao progresso e evoluo do conhecimento cientfico.

WBE: Crticas de Watkins base emprica.
WEd: Crticas de Watkins educao rgida do cientista
WInc: Crticas de Watkins impossibilidade lgica da incomensurabilidade.
WMtd: Crticas de Watkins ao mtodo cientfico.
APNDICE
1. Lista de grupos de crticas e seus respectivos argumentos
GCAmb (SAmb e FDN) Grupo de Crticas Ambiguidade
Tem ligao indireta com a questo da racionalidade na cincia. Serve como pista para um
dos fatores centrais para o surgimento das interpretaes que defenderam Kuhn como o
smbolo da irracionalidade cientfica.
GCDec (PDN, FDN, e SAmb) Grupo de Crticas Descritividade
GCDec1: O objetivo da filosofia da cincia encontrar as normas epistmicas do empreendimento cientfico. Fazer filosofia da cincia fazer isso. Kuhn no encontra tais normas
(seja por acreditar que, apesar de existente, no possvel encontr-las devido a uma incapacidade humana, seja por acreditar que elas no existam). Logo, Kuhn no faz filosofia da
cincia (apesar de poder achar que o est fazendo).
GCDec2: O conceito de cincia esclarecido por meio de normas epistmicas. Sem elas, no
possvel fazer filosofia da cincia. Kuhn acredita que encontrar tais normas no importante e, por isso, no o faz. Logo, Kuhn no faz filosofia da cincia.
194
GCDgm (WEd, TEd, TMRC, PMRC e SMRC) Grupo de Crticas ao Dogmatismo e ao Referencial Comum
GCDgm1: Se a atividade cientfica racional, ento h critrios epistmicos que transcendem

a autoridade pedaggica e institucional e que conduzem aceitao das suas concluses.
Na concepo de cincia de Kuhn, no h outros critrios para aceitao de um paradigma
alm da imposio das autoridades incorporadas s escolas e s instituies. Logo, a atividade cientfica no racional.
GCDgm2: Se h racionalidade na cincia, ento o cientista tem autonomia para escapar de

seu referencial terico. Se ele faz isso, ento h liberdade de pensamento na cincia. Na
concepo de cincia de Thomas Kuhn no h liberdade de pensamento. Ele est sempre
preso ao seu referencial terico. Logo, no h racionalidade na cincia.
GCMtd (WMtd, LMtd, FMtd e GCDec) Grupo de Crticas ao Mtodo Cientfico
Se h um mtodo que caracteriza a atividade cientfica, ele passvel de ser descoberto e

descrito. Kuhn no o apresentou nem o descreveu. Kuhn acredita no haver um mtodo que
caracterize a cincia. Se ele pensa assim, ento a atividade cientfica deve ocorrer ao acaso,
sem procedimentos racionais. Afinal, se houvesse procedimentos racionais, seria possvel
descobri-los. Logo, a atividade cientfica irracional.
GCBE (WBE, TBE, LV, SBE e SS) Grupo de Crticas Base Emprica
GCBE1: Cientistas precisam de um meio racional para testar ou escolher suas teorias. Esse
meio baseado na confrontao da teoria com a experincia. Para Kuhn, no h acesso
direto base emprica. Mesmo quando h algum tipo de confrontao, um resultado negativo no suficiente para que uma teoria seja descartada. Desse modo, a base emprica
no pode ser utilizada como parmetro. Logo, cientistas no tm um meio racional para
escolher suas teorias.
GCBE2: Para escolher racionalmente entre paradigmas rivais, cientistas confrontam a teoria com a base emprica como fundamento de suas escolhas. Para que isso ocorra, preciso
que a base emprica seja comum aos paradigmas em disputa. Para Kuhn, no h base emprica comum a paradigmas diferentes. Desse modo, cientistas no podem escolher racionalmente entre paradigmas rivais.
GCRev (TProg, FMtd e GCDgm) Grupo de Crticas Existncia de Revolues
Uma revoluo cientfica caracterizada por uma mudana na cincia. Operaes ad hoc
de salvamento de teorias so caracterizadas por mudanas na cincia. Cientistas propem
mudanas na cincia frequentemente, seja para salvar uma teoria de um contraexemplo,
seja para acabar com uma crise. Logo, toda mudana pode ser vista como revoluo ou
como operao de salvamento. Desse modo, a distino entre um e outro momento desnecessria.
GCInc (WInc, SInc, FInc, TC , GCMtd e GCBE) Crticas Incomensurabilidade
GCInc1: Se h racionalidade na cincia, cientistas defensores de paradigmas rivais podem

deliberar sobre a escolha de paradigmas. Se podem deliberar sobre isso, ento eles podem
manter um dilogo entre si. Segundo Kuhn, paradigmas rivais so incomensurveis e, por
isso, cientistas falham em se comunicar. Logo, no h racionalidade na cincia.
GCInc2: Se h racionalidade na cincia, ento teorias rivais podem ser comparadas. Se teorias podem ser comparadas, ento deve haver pontos de contato entre um e outro paradigObjetividade e Racionalidade na Filosofia da Cincia de Thomas Kuhn
195
ma em competio. Kuhn defende uma ruptura completa entre um novo paradigma e seu
antigo predecessor, pois cada paradigma oferece seus prprios padres, mtodos, solues
e uma viso de mundo nica. Se h uma ruptura completa, ento paradigmas no tm ponto de contato algum. Se isso ocorre, ento paradigmas rivais no podem ser comparados.
Logo, no h racionalidade na cincia.
GCInc3: Se duas coisas so incompatveis ou rivais, ento eles tm algo em comum. Segundo
Kuhn, no h nada em comum entre paradigmas incomensurveis. Eles tm padres, mtodos, solues e oferecem uma viso de mundo diversa. Logo, paradigmas em competio
no so rivais nem incompatveis. Ento, eles so e no so rivais, esto e no esto em
competio, so e no so incompatveis. Portanto, Kuhn cai em contradio.
GCRCN Grupo de Crticas em Defesa da Racionalidade na Cincia Normal (cinturo protetor

e princpio de tenacidade)
GCRCN: Sempre h anomalias na cincia. Por vezes, cientistas conseguem resolver anomalias sem descartar seus paradigmas. Por isso, racional que cientistas no descartem seus
paradigmas frente s primeiras dificuldades. Thomas Kuhn defende que na cincia normal
sempre h anomalias e nem por isso cientistas descartam seus paradigmas. Logo, nesse
aspecto, a concepo de cincia de Kuhn racional.
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197
Testemunho, justificao
e credulidade
Delvair Moreira*
GT - Epistemologia Analtica
* mestrando em filosofia
pela Universidade Federal
de Santa Catarina.
Resumo
Epistemlogos esto de acordo quanto importncia do testemunho como
fonte de justificao. No entanto, eles divergem quanto maneira em que
crenas justificadas via so justificadas. Reducionistas defendem que justificamos crenas testemunhais a partir de outras crenas previamente justificadas, que asseguram que o testemunho confivel. Anti-reducionistas defendem que a justificao de crenas testemunhais direta: estamos justificados
em acreditar que p pelo simples fato de algum testemunhar que p se no
houver razes para no faz-lo. Uma objeo ao anti-reducionismo que conferir justificao ao ouvinte sem que este tenha alguma razo para confiar
na testemunha sanciona a credulidade. Neste trabalho, pretendemos discutir
essa objeo, que chamaremos aqui de argumento contra a credulidade, e
oferecer uma possvel resposta anti-reducionista a ela.
Palavras- chave: testemunho, justificao, reducionismo, anti-reducionismo, credulidade.
I O problema da justificao testemunhal
Relatos escritos ou falados so corriqueiramente aceitos como fontes de justificao: acreditamos justificadamente que a Terra redonda, que a gua H2O e
que a Proclamao da Repblica Brasileira ocorreu em 15 de novembro de 1889.
Todos estes so exemplos crenas justificadas que a maioria de ns s tem por meio
de relatos de outrem. Em epistemologia chamamos testemunho a esta fonte de
crenas, justificao e conhecimento. Com alguma reflexo, concordaramos que a
maior parte de nosso conhecimento sobre o mundo tem como fonte o testemunho.
Ento, se considerarmos que a justificao condio necessria para o conhecimento, a questo como justificamos nossas crenas adquiridas atravs de testemuTestemunho, justificao e credulidade
199
nhos? torna-se extremamente relevante - se a justificao condio necessria

para o conhecimento e se a maior parte de nosso conhecimento foi adquirida atravs de testemunhos, ento a explicao de como justificamos crenas adquiridas
por testemunho fundamental para explicar a maior parte de nosso conhecimento.
Tradicionalmente, a epistemologia se concentrou em estudar o estatuto de
crenas (quando e porque essas crenas so racionais, justificadas ou conhecimento) dos agentes cognitivos formadas por fontes individuais, fontes de crenas tais
como a percepo, a memria, o raciocnio. O testemunho como fonte de crenas e
justificao foi, durante muito tempo, negligenciado pela epistemologia. No entanto, este quadro mudou muito desde a
publicao de Testimony: A Philosophical Study (1992) de A. C. J. Coady, primeiro livro dedicado totalmente ao tema. O reconhecimento da epistemologia
contempornea da importncia do testemunho como fonte de crenas e justificao deu incio a uma nova rea de pesquisa: a epistemologia do testemunho. O principal problema da epistemologia do testemunho saber quando
estamos justificados em acreditar com base no testemunho. Como veremos,
porm, h algumas questes de pormenor que permeiam a discusso, e por
conta disto, algumas clarificaes e distines so necessrias para compreendermos o problema assim como as de resposta ao problema se colocam.
Uma crena pode ser classificada de acordo com sua fonte, por exemplo,
crenas formadas pela percepo seriam crenas perceptivas, crenas formadas
por raciocnio indutivo seriam crenas indutivas, etc. (GREEN, 2006.). Uma fonte
de crenas, por sua vez, pode ser entendida como ligaes epistmicas atravs
das quais adquirimos informaes sobre o mundo (FRICKER, 1995). Considere,
por exemplo, a percepo. A percepo uma fonte de crenas acerca do ambiente a nossa volta. Quando estamos em uma praa, por exemplo, a percepo
produz em ns uma srie de crenas perceptivas, tais como a crena de que h
rvores ao nosso redor de que h bancos onde se encontram pessoas sentadas
etc. neste mesmo sentido que o testemunho tambm uma fonte de crenas:
quando algum nos diz que h um acidente na estrada formamos a crena (uma
crena testemunhal, como passaremos a chamar, doravante, crenas formadas
atravs de testemunhos) de que h um acidente na estrada. Mas isto nos conduz
a outro problema: nem toda declarao nos produz crenas. Suponha que estejamos caminhando beira da praia com amigos e um deles exclama est um dia
lindo hoje! (LACKEY, 2006); no parece que formamos, neste caso, a crena de
que est um dia lindo hoje no mesmo sentido do primeiro exemplo1. Portanto,
outra questo tambm importante para a epistemologia do testemunho a ques-
200
1
Evidentemente, como notado por Lackey, casos de declaraes deste tipo podem ser qualificados
como testemunho. Por exemplo, se algum est dormindo em seu apartamento e um amigo diz, por
telefone, que est na praia e que est um lindo dia hoje ento a pessoa formaria a crena de que est
um lindo dia hoje.
Delvair Moreira
to de quais tipos de declaraes contam como testemunhos. Esta questo no

ser abordada no presente trabalho2, mas precisaremos de uma caracterizao
que nos permita distinguir entre uma expresso de pensamento completamente
no-informacional e testemunhos (LACKEY, 2006, p. 3). Vamos tomar como pressuposto a seguinte caracterizao de testemunho3:
T testifica que p para um ouvinte O se, e somente se, por meio da declarao
de T de que p, (1) T racionalmente intenciona transmitir a informao que p
a O ou (2) O racionalmente toma a declarao de T de que p como informao
de que p4.
Alguns pontos adicionais precisam ser considerados para que uma crena
seja classificada como crena testemunhal. A crena tem de ser formada em virtude da declarao sem que outros fatores interfiram em sua formao. Por exemplo,
suponha que o Pinquio nos diga que a igreja esta pegando fogo e observamos
seu nariz crescer durante a declarao. Considerando que temos conhecimento de
que o nariz do Pinquio cresce toda vez que ele diz uma mentira iremos formar a
crena de que a igreja no est pegando fogo e esta crena no ser uma crena
testemunhal, pois ela foi formada tambm em virtude da percepo do nariz do Pinquio crescendo mais o conhecimento prvio que temos de que seu nariz cresce
toda vez que ele conta uma mentira5. Uma crena testemunhal tambm tem de ser
mantida apenas pelo testemunho ou por testemunhos, de forma que a crena testemunhal de que h um acidente na estrada deixa de ser uma crena testemunhal
quando observamos o acidente na estrada.
2
Para discusses acerca da definio de testemunho ver COADY (1992), GRAHAM (1997) e LACKEY
(2006b).
3
Estamos excluindo, desta discusso, testemunhos secundrios. Na terminologia de Audi (1997),
testemunhos secundrios so testemunhos transmitidos de maneira no-oral, tais como em jornais,
livros, cartas, etc.
4
As clusulas (1) e (2) so disjuntas, mas no uma disjuno exclusiva, ambas podem ocorrer num
caso de testemunho. Considere o caso em que algum entra em uma sala de aulas (supondo haver
pessoas l dentro) e declara O RU no ir funcionar hoje a primeira disjunta satisfeita (e a segunda
pode ser satisfeita), ento esta declarao conta como testemunho; num segundo caso, algum se
encontra dentro de seu escritrio e ouve outro, l fora, dizer O elevador est quebrado, se a pessoa
de dentro do escritrio tomar a declarao como informao de que o elevador est quebrado, a
segunda disjunta satisfeita e, portanto, a declarao ir contar como um caso de testemunho; por
fim, quando pedimos alguma informao na rua, digamos, acerca do endereo de certo lugar, ambas
as disjuntas so satisfeitas e temos tambm um caso de testemunho. Esta caracterizao aparece em
LACKEY, 2006 e 2006b, apresentada aqui com ligeira modificao com fins de adequao terminologia que estamos usando neste trabalho.
5
Este exemplo aparece em ELGIN (2002) para ilustrar um ponto ligeiramente diferente. No exemplo
original Elgin est tentando demonstrar que apesar do testemunho ser uma fonte de justificao, a
justificao para crer em no-p quando Pinquio declara que p e seu nariz cresce no uma justificao testemunhal.
Testemunho, justificao e credulidade
201
Vamos retornar agora nossa questo central: quando estamos justificados

em acreditar no testemunho? Para colocarmos em termos precisos quando o testemunho uma fonte de justificao (mais do que uma mera fonte de crenas)
consideremos que cada uma das fontes de crenas possuem condies de validade - Condies-V na terminologia de Fricker (1995), nas quais as crenas por elas
produzidas so mais provavelmente verdadeiras. No caso da percepo, por exemplo, estas condies so aquelas em que o aparato perceptivo do agente cognitivo
est funcionando normalmente e o ambiente apresenta condies normais para
visibilidade (iluminao adequada, ausncia de neblina etc.). Nestas condies a
percepo uma fonte de crenas justificadas. Isto quer dizer que quando vemos
uma rvore em condies normais (i.e., as condies-V esto preenchidas) a crena
formada a partir da percepo de que
h uma rvore a nossa frente justificada. Ento, agora temos de nos perguntar quais so as condies-V do testemunho. Um testemunho cumpre as
condies-V quando a testemunha confivel. Seguimos a definio de Fricker para testemunhos confiveis:
O testemunho de T de que p confivel se, e somente se, (i) T sincero quanto a
p (i.e., T acredita que p e (ii) T competente (ou tem autoridade) para acreditar
justificadamente que p6
O requisito (ii) merece alguma considerao. Algum com capacidades cognitivas normais competente para acreditar justificadamente que h um acidente
na estrada, pois ao ver o acidente - em condies normais - ele formaria a crena
justificada de que h um acidente na estrada. Um mdico tem autoridade e competncia para formar uma crena justificada acerca do estado de sade de certo
paciente. Em ambos os exemplos as testemunhas - caso cumpram o requisito (i)
da sinceridade, seriam testemunhas confiveis quanto a um tipo de relato: de que
h um acidente na estrada no primeiro caso e de um diagnstico mdico, digamos,
no segundo - pois ambos tambm so competentes para fazer cada um dos relatos
respectivamente.
Posto desta forma, podemos esboar uma primeira resposta nossa questo: algum est justificado em acreditar em um testemunho quando tem justificativa de que a testemunha confivel. Mas esta resposta ainda no satisfatria, o
que queremos saber : quando temos justificativa de que a testemunha confivel?
Neste ponto, a epistemologia do testemunho se divide em duas teses gerais que
tentam responder questo. De um lado, temos reducionistas7 que afirmam que
6
Ibid. Ver tambm em FRICKER 1994 para uma discusso mais detalhada acerca desta definio de
testemunho confivel.
202
7
Alguns defensores do reducionismo: ADLER (1994, 2002), AUDI (1997, 2002, 2004, 2006), FAULKNER (2000), HUME (1972), FRICKER (1987, 1994, 1995, 2006), LYONS (1997), LIPTON (1998), VAN
CLEVE (2006)
Delvair Moreira
temos justificativa de que um testemunho confivel se tivermos razes positivas

prvias de que o testemunho (ou o tipo de testemunho ou a testemunha em particular confivel) - por exemplo, ns sabemos que Lcio um taxista experiente e
conhece a localizao da maioria das ruas e bairros da cidade, ento temos razes
positivas prvias para confiar em seu testemunho sobre endereos - e, desta forma,
a justificativa do testemunho se reduz a essas razes positivas prvias. De outro
lado temos os anti-reducionistas8 que defendem que na ausncia de razes contrrias podemos presumir que a testemunha est sendo confivel9. De acordo com os
reducionistas o testemunho uma fonte indireta de justificao, a justificao testemunhal deriva de outras razes que temos para pensar que a testemunha confivel. Para os anti-reducionistas o testemunho uma fonte direta de justificao
- o prprio testemunho de algum, na ausncia de razes contrrias, a fonte da
justificao para acreditarmos nele. Outra maneira de qualificar as duas posies
rivais dizer que anti-reducionistas consideram o testemunho como uma fonte
bsica de justificao. Por fonte bsica de justificao queremos dizer que a fonte que gera crenas justificadas diretamente sem depender de crenas de outras
fontes para que as primeiras sejam justificadas (AUDI, 2009). Reducionistas, por
outro lado, consideram que o testemunho uma fonte no-bsica de justificao,
j que consideram que o testemunho o testemunho incapaz de gerar justificao
por si mesmo, dependendo de crenas de outras fontes que justifiquem as crenas por ele geradas. Neste sentido, um reducionista considera o testemunho como
um telescpio, no qual s estamos justificados em acreditar acerca daquilo que
observamos nele porque temos razes para crer que este instrumento um instrumento confivel para observaes a longa distncia (SCHMITT 1999). H dois
tipos de reducionismo, classificados de acordo com o tipo de razo positiva que o
ouvinte deve ter para acreditar justificadamente em um testemunho. O primeiro
o reducionismo global no qual o ouvinte tem de ter razes positivas para acreditar
que testemunhos (ou tipos de testemunhos) so, em geral, confiveis. E o segundo o reducionismo local, que defende que o ouvinte tem de ter razes positivas
para acreditar que um testemunho em particular confivel quanto a um relato
em particular10. Segue-se abaixo um sumrio das trs teses que tentam responder
o problema da justificao testemunhal com alguns esclarecimentos sobre elas:
Anti-reducionismo: O est justificado em acreditar em p com base no testemunho de T caso no houver razes contrrias para no faz-lo.
Defensores do anti-reducionismo incluem BURGUE (1993, 1997, 1999), COADY (1973, 1992), DUMMET (1993), FOLEY 1994, GOLDBERG (2006), HARDWIG (1985), McDOWELL (1998), REID (1764),
SCHMITT (1999), WEINER (2003).
Os termos reducionismo e anti-reducionismo foram introduzidos por Coady (1973).
A distino entre reducionismo global e local feita por Fricker (1994), Fricker concorda com a
impossibilidade do reducionismo, mas defende a possibilidade do reducionismo em termos locais.
10
203
Para o anti-reducionista, o testemunho uma fonte bsica de justificao, tal

como a percepo: do mesmo modo que quando vemos uma rvore e formamos a
crena de que h uma rvore a nossa frente, supondo que a crena foi formada em
condies normais - onde as condies-V para a percepo esto preenchidas, e
no havendo razes contrrias, estamos justificados em acreditar que h uma rvore nossa frente, tambm ocorre com o testemunho; quando algum nos diz que
h um acidente na estrada e formamos a crena de que h um acidente na estrada, na ausncia de razes contrrias, estamos justificados em acreditar que h um
acidente na estrada. Razes contrrias seriam quaisquer evidncias disponveis
ao agente cognitivo que indicam que as condies-V podem no estar sendo preenchidas. No caso da percepo, por exemplo, uma condio precria de luminosidade indicaria ao agente cognitivo que as condies-V da percepo no esto sendo
preenchidas. No caso do testemunho a inconsistncia no relato, sinais de que a
testemunha pode estar mentindo, etc. seriam um indcio de que as condies-V do
testemunho no esto sendo preenchidas. Em ambos os casos - tanto no caso da
percepo quanto no caso do testemunho - o agente cognitivo no teria justificao
para acreditar devido presena de razes contrrias para acreditar.
Reducionismo Global: O est justificado em acreditar em p com base no testemunho de T se, e somente se, O tiver razes positivas independentes de testemunhos que assegurem que testemunhos so geralmente confiveis (ou que o tipo
de testemunho em questo geralmente confivel).
A expresso razes positivas11 deve ser entendida como uma crena justificada que S possua de que testemunhos (ou tipos de testemunho)12 so geralmente
confiveis. O requisito independente de testemunhos serve para evitar a circularidade na justificao: S acredita que testemunhos so em geral confiveis porque
algum disse a S que testemunhos so confiveis.
Isso seria o mesmo que dizer a razo pela qual eu acredito no que a pessoas dizem porque me disseram que as pessoas so confiveis. Assim, a crena que fornece suporte para a justificao do testemunho tem de ser obtida por
meio de outras fontes de crenas. Para o reducionismo global essa crena sempre
uma crena indutiva13: frequentemente recebemos testemunhos sobre localizao
de lugares que desconhecemos e frequentemente confirmamos que estes teste11
A qualificao positiva necessria para distinguir da clusula ausncia de razes contrrias da
tese anti-reducionista, uma vez que ausncia de razes contrrias tambm uma razo para acreditar, mas neste caso seria uma razo negativa.
12
O reducionismo global pode ter duas leituras, em uma leitura mais forte a ideia ter uma crena
indutiva que testemunhos em geral so confiveis, noutra mais fraca o testemunho classificado em
tipos de testemunho, por exemplo, testemunhos de jornalistas, testemunhos mdicos, testemunhos
sobre milagres etc. e devemos ter uma crena indutiva para cada tipo de testemunho de modo a ganhar justificao de testemunhos deste tipo.
13
204
Por esse motivo o reducionismo global tambm conhecido como indutivismo (cf. LYONS, 1997).
Delvair Moreira
munhos foram verdicos, ento formamos uma crena indutiva justificada de que
testemunhos acerca de localizaes so geralmente confiveis e, portanto, temos
justificativa para este tipo de testemunhos segundo o reducionismo global.
Reducionismo Local: O est justificado em acreditar em p com base no testemunho de T se, e somente se, O tiver razes positivas que assegurem que a testemunha em particular confivel quanto ao relato em particular na ocasio
particular em que d o testemunho.
O reducionismo local surgiu como uma tentativa de contornar os problemas

enfrentados pelo reducionismo global. A diferena central entre o reducionismo
global e local que o primeiro considera que as razes positivas para acreditar
justificadamente em testemunhos so sobre testemunhos em geral (ou tipos de
testemunhos em geral) e o segundo considera que as razes positivas so sobre
a testemunha em particular quanto ao relato particular. A especificao quanto
ao relato em particular deve-se ao fato que algum pode ter razes positivas para
acreditar em uma testemunha particular em certos temas, por exemplo, diagnsticos mdicos - mas no em outros como, digamos, mecnica.
H na literatura diversos argumentos utilizados para sustentar cada uma das

trs posies. Estes argumentos podem ser classificados em dois tipos: argumentos reducionistas utilizados para demonstrar que o testemunho , em algum sentido epistemicamente relevante, inferior s outras fontes de justificao e, portanto,
para que algum esteja justificado em acreditar em um testemunho necessrio
reduzir a justificao a essas fontes; e argumentos reducionistas utilizados para
demonstrar como possvel que a justificao testemunhal seja redutvel a outras
fontes. A primeira classe de argumentos usada para sustentar a Tese da Necessidade da Reduo (i.e., a tese de que necessrio reduzir para que o testemunho
confira justificao) e a segunda classe de argumentos usada sustentar a Tese da
Possibilidade da Reduo (i.e., a tese de que possvel que a justificao testemunhal seja redutvel a outras fontes). Seguindo a mesma classificao, h argumentos anti-reducionistas utilizados para demonstrar que no h diferena epistemicamente relevante entre o testemunho e outras fontes de justificao e com isso,
esses argumentos so usados para demonstrar que a Tese da Necessidade da Reduo falsa; e h argumentos anti-reducionistas utilizados para demonstrar que
no possvel reduzir a justificao a outras fontes de justificao, tais argumentos
so usados para demonstrar que a Tese da Possibilidade da Reduo falsa. No
restante deste trabalho iremos tratar de um influente argumento encontrado na
literatura a favor da Tese da Necessidade da Reduo: o argumento contra credulidade. A ideia geral deste argumento que se no houver reduo da justificao
testemunhal a outras fontes de justificao, ento estaremos sancionando, em algumas ocasies, a credulidade. Uma norma adequada de justificao deveria evitar
a formao de crenas de maneira crdula e, segundo o defensor do argumento
205
contra a credulidade, o anti-reducionismo no capaz disso e, portanto, no uma

norma adequada para a justificao de crenas testemunhais. Nas sesses seguintes iremos analisar o argumento assim como apresentar uma possvel resposta que
um anti-reducionista poderia dar ao mesmo.
II - O Argumento contra a credulidade
Elizabeth Fricker (1994), em Against Gullibility, argumenta que ao dispensar o ouvinte de monitorar sinais de confiabilidade da testemunha o anti-reducionismo compatvel com a formao de crenas testemunhais de forma crdula.
Formar um crena de maneira crdula aqui deve significar formar uma crena
de maneira tal que a crena seja injustificada (veja abaixo) e, uma vez que o anti-reducionismo uma proposta norma de justificao para formao de crenas
testemunhais demonstrar que tal normal compatvel com a formao de crenas
injustificadas acarretaria na falsidade da norma. Para Fricker, a nica maneira de
evitar a credulidade reduzindo a justificao, portanto, a reduo do testemunho necessria para evitar a credulidade. Antes de discutirmos o argumento de
Fricker, no entanto, devemos primeiro entender como a credulidade denota uma
propriedade epistemicamente no desejada, assim como caracterizar a noo de
monitoramento (em particular em que sentido monitorar sinais de confiabilidade significa reduzir a justificao testemunhal). Depois, num segundo momento,
iremos expor as razes de Fricker para pensar que o anti-reducionismo compatvel com a formao de crenas testemunhais de forma crdula.
Goldberg & Henderson (2005), ao objetarem o argumento contra a credulidade de Fricker, oferecem algumas interpretaes do conceito de credulidade no
qual este contaria como uma caracterstica epistemicamente indesejvel. Utilizaremos aqui estas definies como se seguem:
C1: S crdulo1 se, e somente se, tem um grau mximo de confiana em testemunhos.
Uma maneira de entender a credulidade1 pensar em um seguimento no qual

em um dos extremos temos o total ceticismo acerca de testemunhos, algum que
nunca acredita no que as outras pessoas dizem. No lado oposto, teramos ento, algum que sempre acredita naquilo que as pessoas dizem. Tal pessoa seria crdulo1.
C2: S crdulo2 se, e somente se, tem disposio, de em certas circunstncias, a
adquirir um grande nmero de crenas testemunhais no confiveis.
206
Podemos entender a credulidade2 em um sentido forte ou em um sentido

fraco. Num sentido forte, seriam muitas as circunstncias em que o ouvinte teria
disposio para acreditar em testemunho no confiveis e, num sentido fraco, as
Delvair Moreira
circunstncias em questo seriam menores - tais como aquelas envolvendo assuntos complexos para o ouvinte ou em face de enganadores habilidosos.
C3: S crdulo3 se, e somente se, h circunstncias nas quais S ignora (ou ignoraria) boas razes para no confiar em uma testemunha.
Assim como no caso da credulidade2, a credulidade3 tambm pode ser entendida em dois sentidos, dependendo das circunstncias em que ela ignoraria boas
razes para no confiar em uma testemunha.
Agora se consideramos o fato de que h, em certos contextos, muitas instncias de testemunhos no confiveis, seja porque h situaes onde a testemunha
tem a inteno de enganar, ou porque em muitos casos a testemunha ao testemunhar comete um erro honesto, i.e., a testemunha incompetente, ento qualquer
ouvinte que apresente um destes tipos de credulidade poderia adquirir, nestes contextos, um grande nmero de crenas testemunhais falsas e neste sentido, portanto, que credulidade denota uma propriedade epistemicamente no desejvel.
Passamos agora segunda parte da questo: por que Fricker pensa que o
anti-reducionismo compatvel com a credulidade assim definida? Quando ela
afirma que o anti-reducionismo carta branca epistmica para credulidade (FRICKER, 1994, p. 143) ela quer dizer, com isto, que em uma circunstncia particular
onde um ouvinte apresentando um (ou mais) dos tipos de credulidade acima estaria justificado em acreditar, segundo o anti-reducionismo, na testemunha onde
na verdade ele no estaria justificado por apresentar algum tipo de credulidade.
A principal razo de Fricker defender este ponto de vista porque ela acredita
que necessrio ao ouvinte monitorar sinais de confiabilidade da testemunha para
evitar um dos tipos de credulidade epistemicamente no desejveis, e que o anti-reducionismo incompatvel com o monitoramento:
A noo de [anti-reducionismo] parece somente fazer sentido quando interpretada como conferindo justificao ao ouvinte para acreditar sem engajamento em uma atividade epistmica, quando no h requerimento de estar
alerta indcios contrrios (FRICKER, 1994, p. 144).
E, mais adiante, ela acrescenta: em uma abordagem reducionista, mas no

em uma [abordagem anti-reducionista], o ouvinte sempre tem de estar monitorando a testemunha criticamente (p. 144). Portanto, temos aqui duas teses. A primeira que o anti-reducionismo incompatvel com a ideia de monitoramento e a
segunda que o anti-reducionismo, dado a verdade da primeira tese, permite a formao crdula de crenas testemunhais. Como fcil notar, a noo de monitoramento aqui importante para a defesa de seu argumento, no entanto, no claro o
que Fricker quer dizer com monitoramento. Em seu ensaio de 1994, Fricker afirma
que monitorar sinais de confiabilidade ter uma sensitividade contrafactual (p.
207
154) a possveis indcios contra a confiabilidade da testemunha. Uma formulao

mais precisa do que isto quer dizer pode ser como se segue:
S est monitorando a confiabilidade de T quando ao testemunho de que p se em
uma situao onde houvesse um indcio contrrio confiabilidade de T quanto
p, S estaria consciente deste indcio.
O problema com esta definio que, como veremos abaixo, no nada

bvio que a tese anti-reducionista seja incompatvel como um requerimento de
monitoramento. Goldberg & Henderson (2005) argumentam que possvel uma
tese anti-reducionista com um requerimento de monitoramento. Aqui, no entanto, argumentaremos adiante, que no s possvel que o anti-reducionismo seja
compatvel com o monitoramento, assim definido, mas que o anti-reducionismo
pressupe este tipo monitoramento.
Porm, ao responder Goldberg & Henderson em um artigo posterior, Fricker
reconstri sua caracterizao de monitoramento para algo mais forte:
apropriado destacar que [o anti-reducionismo] sem requerimento de monitoramento significa que o ouvinte no tenha qualquer crena ocorrente (...)
que revogue o pressuposio de confiana (FRICKER, 2006, p. 621 o itlico
nosso).
Ora, entendemos que estar consciente de possveis indcios contra a confiabilidade da testemunha diferente de ter uma crena ocorrente de que no h
indcios contra a confiabilidade da testemunha (ou, em outras palavras, ter uma
crena ocorrente de que a testemunho no inconfivel) que seria equivalente a
ter uma crena de que a testemunha est sendo confivel e, portanto, significa ter
uma razo positiva de que a testemunha confivel14. Nesta formulao o anti-reducionismo seria incompatvel com o monitoramento, dado que aquilo que define
o anti-reducionismo o distingue do reducionismo a no-necessidade do ouvinte
ter razes positivas acerca da confiabilidade da testemunha para ganhar justificao. Mas afirmar que o anti-reducionismo incompatvel com ter razes positivas
demasiado forte. Um anti-reducionista no se compromete que um a ideia de que
um ouvinte nunca pode ter razes positivas para confiar em um testemunho. plenamente admissvel que algum, em certas ocasies, tenha razes positivas para
acreditar num dado testemunho. Tudo que o anti-reducionista afirma que no
necessrio que o ouvinte precise de qualquer razo positiva para acreditar em uma
208
14
Talvez seja necessrio um esclarecimento acerca deste ponto. Defendemos que (i) ter uma crena
ocorrente de que a testemunha no inconfivel equivalente (ii) ter uma crena ocorrente de que a
testemunha confivel, e portanto, (iii) ter uma crena ocorrente de que a testemunha no inconfivel ter uma razo positiva de que a testemunha confivel. O ponto facilmente demonstrvel considerando que (i) uma proposio p que logicamente equivalente a p, ou seja, equivalente a (ii).
Delvair Moreira
testemunha em situaes normais. Assim, a melhor maneira de formular o ponto,

dizer que, ao dispensar o ouvinte de ter razes positivas, o anti-reducionismo sanciona a credulidade. Resta saber, contudo, se, por dispensar razes positivas por
parte do ouvinte, o anti-reducionismo de fato sanciona a credulidade em alguns
casos de formao de crenas testemunhais.
Dado as consideraes acima, podemos notar que h duas formas de entendermos o argumento contra a credulidade. Num primeiro sentido, por ser incompatvel com o requerimento de monitoramento (no sentido de ter uma sensibilidade contrafactual a indcios contrrios confiabilidade), o anti-reducionismo
compatvel com a aquisio de crenas testemunhais de forma crdula e, num
segundo sentido, ao dispensar o ouvinte de ter razes positivas em favor da confiabilidade da testemunha, o anti-reducionismo permite que em certas ocasies
algum possa adquirir uma crena testemunhal de forma crdula (deste ponto em
diante, sempre que falarmos em monitoramento estaremos nos referindo ao primeiro sentido.
Usaremos razes positivas para segunda interpretao de monitoramento
dada por Fricker).
Tendo estas distines em mente dois argumentos contra a credulidade podem ser formulados:
Argumento contra a credulidade (verso 1)
P11: Se o anti-reducionismo incompatvel com monitoramento, ento ele

sanciona formao de crenas testemunhais onde o ouvinte apresenta um tipo de
credulidade epistemicamente no desejvel;
P21: o anti-reducionismo incompatvel com o monitoramento;
C1: logo, o anti-reducionismo sanciona formao de crenas testemunhais

onde o ouvinte apresenta um tipo de credulidade epistemicamente no desejvel.
Argumento contra a credulidade (verso 2)
P12: Se o anti-reducionismo dispensa razes positivas que assegurem a confiabilidade da testemunha, ento ele sanciona formao de crenas testemunhais
onde o ouvinte apresenta um tipo de credulidade epistemicamente no desejvel;
P22: o anti-reducionismo dispensa razes positivas que assegurem a confiabilidade da testemunha;
C2: logo, o anti-reducionismo sanciona formao de crenas testemunhais

Primeiramente, uma vez que as premissas P11 e P12 no so bvias - no

claro que se o anti-reducionismo dispensar razes positivas ou se for incompatvel
com o monitoramento, segue-se da que o anti-reducionismo sancione uma forma
epistemicamente no desejvel de credulidade - vamos tentar entender quais as
possveis razes de Fricker para sustent-las. Para isso, iremos lanar mo de uma
209
pequena histria. Imagine uma situao na qual trs amigos - Samanta, Junior e
Fernando - viajam para uma cidade desconhecida, onde vo passar o feriado. A
cidade tm vrios pontos tursticos que os amigos pretendem visitar, mas no h
guias tursticos oficiais (que possam ser identificados de alguma forma), portanto,
para se deslocarem corretamente de um ponto a outro os trs tero de confiar no
testemunho de desconhecidos. Agora suponhamos que cada um dos amigos exiba
um tipo de credulidade epistemicamente no-desejvel: Samanta crdula1, ela
desconhece a maldade humana e sempre acredita em tudo que lhe dizem; Junior
crdulo2, por ser ingnuo, ele tem uma disposio em acreditar em pessoas no
confiveis; e Fernando crdulo3, ele tem o vcio epistmico de ignorar indcios
contrrios confiabilidade das pessoas. Tambm vamos considerar, a princpio,
que todos no monitoram sinais de confiabilidade dos testemunhos que recebem.
Durante sua estadia na cidade eles pedem informaes a vrias pessoas para encontrarem os lugares que querem visitar. Em muitas dessas ocasies as testemunhas so confiveis, vamos chamar essas ocasies de O. Em outras as testemunhais
podem no ser confiveis - e h indcios de que elas podem no ser confiveis,
chamamos essas ocasies de O*. Nas ocasies O* os trs ouvintes possivelmente
formariam um grande nmero crenas testemunhais falsas (seja por que a testemunha teve inteno de enganar, seja porque a testemunha era incompetente no
assunto): Samanta acreditaria em tudo que lhe dissesse, Junior teria uma disposio a aceitar estes testemunhos (embora, por se tratar de uma disposio isso
nem sempre ocorreria) e Fernando acreditaria simplesmente por ignorar as razes
para no faz-lo.
O ponto de Fricker contra o anti-reducionismo est nessas ocasies O*: nestes casos, as testemunhas poderiam no ser confiveis e haveriam sinais de que
elas poderiam no ser, portanto, haveria indcios contra a confiabilidade destas
testemunhas. Mas, por conta dos tipos de credulidade que cada um dos ouvintes
apresenta, eles acreditariam nestes testemunhos. Ento, dados os motivos, seguro afirmar que os ouvintes no estariam justificados em acreditar nos testemunhos
em O*. Mas o anti-reducionismo, segundo Fricker, consideraria que os ouvintes
estariam justificados em acreditar nos testemunhos nas ocasies O* porque (i) o
anti-reducionismo dispensa o ouvinte de ter razes positivas de que o testemunho
confivel e (ii) o anti-reducionismo incompatvel com um requerimento para
monitoramento. Desta forma, intuitivamente diramos que Samanta, Fernando e
Junior, no estariam justificados em testemunhos nas ocasies O*, mas, segundo o
anti-reducionismo, eles estariam.
210
Devemos entender, contudo, porque o requerer razes positivas ou requerer monitoramento evitariam a credulidade nas ocasies O* (evitariam a credulidade no sentido de no conferir justificao aos ouvintes por serem crdulos nas
ocasies O*). Razes positivas aqui no podem ser no sentido de ter uma crena
justificada prvia (e independente do testemunho) de que a testemunha confivel. Porque se for este o caso, o requerimento de ter razes positivas insufiDelvair Moreira
ciente para evitar os tipos de credulidade C1-C3. Consideremos novamente o caso

de nossos trs amigos em visita a uma cidade estranha. Suponhamos que os trs
tenham uma crena justificada de que uma testemunha T confivel com relao
a localidades de pontos tursticos: vrios testemunhos desta mesma testemunha
foram confirmados por nossos ouvintes no dia anterior, por exemplo. No entanto,
no dia seguinte T est dopado devido ingesto de algum tipo de droga, seu relato
apresenta algumas inconsistncias e, portanto, h indcios de que T pode no ser
confivel nesta ocasio. Porm, os trs amigos crdulos acreditariam devido credulidade por eles apresentadas frente a esse testemunho. Se assim for, ter uma razo positiva no sentido de ter uma crena justificada de que uma dada testemunha
T confivel quanto a um tipo de relato, compatvel com a formao de crenas
testemunhais onde os ouvintes apresentam algum tipo de credulidade epistemicamente no desejvel. Mas essa interpretao de razes positivas no caridosa
posio de Fricker. Esse exemplo, no mximo, colocaria um problema tambm
para o reducionismo global, porque o tipo de razes positivas que o reducionismo
global exige, como vimos brevemente, uma crena justificada independente de
testemunhos de que o testemunho (ou tipo de testemunha) confivel. Fricker
defende um reducionismo local, e fica claro na sua definio do reducionismo local
que o ouvinte tem de ter razes positivas de que o testemunho particular confivel quanto a um relato particular em uma situao particular. Desta forma, ainda
que os trs amigos crdulos tenham uma crena justificada de que a testemunha
em questo confivel, eles no tm uma crena justificada de que a testemunha
est sendo confivel nessa ocasio particular. Parece-nos ento, que aquilo que Fricker exige para que o ouvinte ganhe justificao testemunhal, observar sinais de
confiabilidade e, com isto, formar uma crena - ter uma crena ocorrente - de que a
testemunha est sendo confivel na ocasio particular quanto ao relato particular.
Neste sentido de razes positivas seriam evitados C1-C3: Pode se dizer que C1 incompatvel com esse tipo de engajamento epistmico, algum que primeiro forme
uma crena de que a testemunha est sendo confivel no pode ser um crdulo.
Tambm parece ser incompatvel com a credulidade3, pois o ouvinte que estiver
ignorando os sinais de inconfiabilidade no cumpriria o requisito de formar uma
crena de que a testemunha confivel. E quanto credulidade2 seria evitada porque, mesmo que o ouvinte tenha uma disposio para acreditar em testemunhos
no confiveis, cumprir o requisito de formar uma crena de que a testemunha
confivel inibiria essa disposio. Portanto, seriam estas as razes que sustentaram a premissa P12: Se o anti-reducionismo dispensa razes positivas (por parte
do ouvinte) que assegurem a confiabilidade da testemunha, ento ele sanciona formao de crenas testemunhais onde o ouvinte apresenta um tipo de credulidade
epistemicamente no desejvel.
Em relao a P11: Se o anti-reducionismo incompatvel com monitoramento, ento ele sanciona formao de crenas testemunhais onde o ouvinte apresenta
um tipo de credulidade epistemicamente no desejvel, como o monitoramento
211
evitaria as credulidades C1-C3? Voltemos a nossa definio de monitoramento no

sentido de sensitividade contrafactual a indcios contrrios confiabilidade:
S est monitorando a confiabilidade de T quando ao testemunho de que p se em
uma situao onde houvesse um indcio contrrio confiabilidade de T quanto
p, S estaria consciente deste indcio.
212
Nesta definio o requerimento de monitoramento, a primeira vista, seria

insuficiente para barrar qualquer um dos tipos epistemicamente no desejveis
de credulidade. Consideremos, em primeiro lugar, a credulidade3. Um ouvinte com
esse tipo de credulidade tem o vcio epistmico de ignorar indcios contrrios,
mesmo que consciente dos possveis indcios. Parece ento, que um crdulo3 acreditaria (injustificadamente) no testemunho. Portanto, o monitoramento compatvel com a credulidade3. O mesmo pode ser dito quanto credulidade2: algum
com disposio a acreditar em um testemunho inconfivel ainda teria esta disposio mesmo estando consciente dos indcios contrrios. A nica forma epistemicamente no desejvel de credulidade que o monitoramento barraria, ento, seria
a credulidade1, se considerarmos que a noo de algum monitorando por sinais
de confiabilidade em uma testemunha inconsistente com a noo de algum que
sempre acredita no que os outros dizem, Goldberg & Henderson ao defender que o
anti-reducionismo pode ser combinado com monitoramento defendem este ponto
de vista: um ouvinte no um [crdulo1] se ele monitora sinais de confiabilidade,
(...) uma vez que monitorar inconsistente com ter um alto grau de confiana
(GOLDBERG, HENDERSON, 2005, p. 64). No entanto, no claro que h inconsistncia entre monitorar e ter um alto grau de confiana, algum pode ter um alto
grau de confiana como padro, no sentido se sempre confiar nos outros, e ainda
assim monitorar sinais de confiabilidade. Talvez, se possa dizer que seria incoerente, mais que inconsistente, que algum que sempre confia no que os outros dizem
monitore sinais confiabilidade. Do mesmo modo, parece ser incoerente que algum
que tenha o vcio epistmico de ignorar indcios contrrios confiabilidade monitore sinais de confiabilidade. Ento, neste caso, o monitoramento parece barrar a
credulidade1. Entretanto, dado essas consideraes, parece ser preciso tornar a noo de monitoramento um pouco mais forte: no se trata apenas de estar consciente ou alerta a possveis indcios contrrios, mas se houver indcios contrrios dos
quais o ouvinte estivesse consciente, ento ele no confiaria na testemunha por
levar em conta o indcio. Com isso, evitamos tambm a credulidade2: algum com
disposio a acreditar em testemunhos inconfiveis ao monitorar e se tornar consciente dos indcios contrrios inibiria sua disposio, ao levar em conta os indcios
contrrios, e no confiaria na testemunha. Isto tambm evitaria a credulidade3:
algum que ignora indcios contrrios no estaria monitorando nesse sentido mais
forte de monitoramento. Posto desta forma, requerer monitoramento por parte do
ouvinte evitara as credulidades C1-C3.
Delvair Moreira
No que se segue, iremos analisar a solidez de ambos os argumentos, nosso objetivo demonstrar que a premissa P21 da verso 1 do argumento contra a credulidade implausvel argumentando que, ao contrrio do que Fricker pensa, no bvio
que h incompatibilidade entre a tese anti-reducionista e um requerimento de monitoramento. Pelo contrrio, tentaremos demonstrar que o anti-reducionismo pressupe o monitoramento. Quando verso 2 do argumento contra a credulidade , pretendemos objetar a premissa P12: aceitando a antecedente da condicional, i.e., que a
tese anti-reducionista dispensa razes positivas por parte do ouvinte para acreditar
justificadamente em um testemunho, mas negando a consequente - que, com isto, o
anti-reducionismo sanciona a formao de crenas testemunhais em ocasies onde o
ouvinte apresenta algum tipo de credulidade epistemicamente no desejvel.
III. Resposta verso 2 do argumento contra a credulidade
Comeando pela verso 2 argumento contra a credulidade. Pretendemos demonstrar que em ocasies O*, onde o ouvinte no tem razes positivas parar confiar
na testemunha e apresenta um tipo de credulidade epistemicamente no desejvel,
o ouvinte, nesta ocasio, no estaria justificado, segundo o anti-reducionismo, em
acreditar no testemunho. Se obtivermos sucesso, demonstraremos, ento, que o anti-reducionismo dispensa o ouvinte de ter razes positivas por parte do ouvinte que
assegurem a confiabilidade da testemunha e no sanciona um tipo epistemicamente
no desejvel de credulidade, negando, com isto, a premissa P12 do argumento.
Ao formular a tese anti-reducionista, Fricker ignora (ou interpreta mal)
a clusula ausncia de razes contrrias e o papel que esta clusula desempenha
na justificao testemunhal. Ao formularmos precisamente o que est clusula significa e como ela funciona como norma epistmica para a justificao segundo o
anti-reducionismo, ficar claro como ela evita que em ocasies O*, onde o ouvinte
apresenta um ou mais tipos de credulidade epistemicamente no desejveis, que
estes ouvintes ganhem justificao.
A clusula ausncia de razes contrrias significa, em termos tcnicos, ausncias de derrotadores. Um derrotador qualquer proposio D que derrote a
confiabilidade da testemunha. Por exemplo, ao receber o testemunho que p de certa testemunha T o qual O acredita ser um mentiroso compulsivo, a proposio T
um mentiroso compulsivo, acreditada por O, derrota a confiabilidade de T quanto
ao testemunho de que p, e esta razo contrria revoga a justificativa de O acreditar em p com base no testemunho de T. O que precisa ser acrescentado, a fim de
demonstrar que o anti-reducionismo no sancionaria em ocasies O* algum tipo
de credulidade epistemicamente no desejvel, a distino entre derrotadores
doxsticos e normativos. Jennifer Lackey (1999, 2001, 2003) apresenta essa distino de derrotadores na discusso sobre o testemunho: O primeiro [tipo] de derrotador uma proposio D a qual S acredita ser verdade e que indica que a crena
de S de que p falsa ou formada de maneira no-confivel (LACKEY, 1999, p. 474).
213
Este primeiro tipo de derrotador o que chamamos de derrotador doxstico.

Como em nosso exemplo acima, S recebe um testemunho de T o qual S acredita
ser um mentiroso compulsivo, neste caso S possu em seu sistema de crenas uma
proposio que diz que T no confivel, esta proposio um derrotador da confiabilidade de T e, portanto, uma razo contrria aceitao do testemunho o que
revoga a justificao de S acreditar em T. Fricker tem em mente apenas este tipo de
derrotador quando ela formula seu argumento contra a credulidade, no entanto,
h derrotadores que tambm so normativos, um derrotador normativo :
() uma proposio D na qual S esta justificado em acreditar, e que indica
que a crena de S de que p falsa ou formada de maneira no-confivel. Derrotadores neste sentido, funcionam em virtude de serem proposies que S
deveria acreditar dado as evidencias disponveis a S (LACKEY, 1999, p. 476).
A diferena entre o derrotador doxstico e o derrotador normativo que o

primeiro uma proposio que j se encontra no sistema de crenas de S, enquanto o segundo uma proposio que S deveria crer (independe de crer ou no) dado
as evidncias disponveis a ele. Por exemplo, ao receber o testemunho de T, S nota
que T parece est dopado e seu relato parece ser incoerente. H, aqui, uma evidncia de que T pode no estar sendo confivel quanto ao seu relato no momento
que S deveria acreditar. A existncia deste derrotador revoga a justificao de S em
acreditar no testemunho de T independente de S acreditar no derrotador ou no.
214
Em ocasies O*, as testemunhas podem ser inconfiveis, e h evidncias de

que podem no estar sendo confiveis, no entanto, devido h um tipo de credulidade epistemicamente no desejvel, um ouvinte crdulo1-3 no levaria em conta
essa evidncias. Um credulo1 sempre confia nas pessoas (tendo ou no evidncias
a favor ou contra isso), um crdulo2 tem disposio a aceitar testemunhos inconfiveis, mesmo se houver evidncias contrrias. E um credulo3 ignoraria qualquer
evidncia contrria. As credulidades C1-C3, de fato, impediriam que os ouvintes tivessem um derrotador doxstico contra a confiabilidade de uma testemunha. Mas
o simples fato de haver evidncias contrrias confiabilidade das testemunhas nas
ocasies O* revoga a justificao da crena nestas testemunhas, porque h um derrotador normativo que fere a clusula de ausncia de razes contrrias do princpio anti-reducionista. Ento, supondo ocasies O*, onde os ouvintes no tm razes positivas em favor da confiabilidade da testemunha e apresentam algum tipo
de credulidade epistemicamente no desejvel, que evita que eles levem em conta
as evidncias disponveis contra a confiabilidade das testemunhas, nestas ocasies, o anti-reducionismo no autorizaria a justificao e com isso, no sancionaria
a formao justificada da crena. Isto mostra que no o caso que se o anti-reducionismo dispensa razes positivas (por parte do ouvinte) que assegurem a confiabilidade da testemunha, ento ele sanciona formao de crenas testemunhais
Delvair Moreira
A premissa P12 falsa, portanto, a verso 2 do argumento contra a credulidade no

sustenta a Tese da Necessidade da Reduo.
IV . Resposta verso 1 argumento contra a credulidade
Agora iremos considerar a verso 1 do argumento contra a credulidade. Devemos observar, em primeiro lugar, que uma vez que nas ocasies O* h derrotadores, e devido clusula de ausncia de razes contrrias incluir derrotadores
normativos o monitoramento parece ser dispensvel. Como conclui Goldberg &
Henderson em seu ensaio: Considere que se h qualquer derrotador relevante (),
ento luz do [anti-reducionismo], o ouvinte no teria justificativa para acreditar
no testemunho se ele monitorou ou no o testemunho (GOLDBERG; HENDERSON, 2005, pp. 607-608). O que Goldberg & Henderson tm em mente que quando no h derrotadores (doxsticos ou normativos), luz do anti-reducionismo,
o ouvinte estaria justificado em acreditar num dado testemunho, por outro lado,
se houver derrotadores normativos, nos quais o ouvinte deveria levar em conta,
tendo monitorado ou no, o anti-reducionismo no conferiria justificao. Ento
se perguntam onde est a necessidade de monitorar? (GOLDBERG; HENDERSON,
2005, p. 608). A concluso de Goldberg & Henderson de que o monitoramento
no condio nem necessria, nem suficiente para evitar a credulidade.
Acreditamos que essa concluso, no entanto, demasiada forte. Nossa resposta verso 1 argumento contra a credulidade que, de fato, necessrio algum
monitoramento para que o ouvinte se torne consciente de possveis derrotadores, mas, diferente de Goldberg & Henderson e Fricker, acreditamos que o anti-reducionismo j pressupe em sua formulao original tal requerimento. Afinal,
qual seria o sentido de uma clusula ausncia de razes contrrias que inclui
derrotadores normativos, derrotadores que so definidos em termos de evidncias
disponveis ao ouvinte que ele deveria levar em conta, se no estivesse pressuposto que o ouvinte estivesse alerta ou exibindo uma sensitividade contrafactual a
estas evidncias?
Se o anti-reducionismo fosse incompatvel com tal requerimento de monitoramento ento, ele estaria exigindo, com clusula ausncia de ausncia de razes
contrrias, uma norma que os ouvintes nunca poderiam cumprir: (i) estar consciente a possveis derrotadores disponveis ao ouvinte incompatvel com o anti-reducionismo (i.e, o anti-reducionismo incompatvel com monitoramento) e (ii)
o anti-reducionismo para conferir justificao exige que no exista derrotadores
disponveis ao ouvinte (dos quais os ouvintes possam estar conscientes) que revogam a confiabilidade da testemunha. Isto no faria sentido ao algum. Ao nosso entendimento, uma clusula ausncia de razes contrrias que inclua derrotadores
normativos s faz sentido se for pressuposto que o ouvinte possa estar consciente
desses derrotadores caso eles existirem (se eles formam a crena ou no com base
nesses derrotadores outra histria, o ponto que eles deveriam formar a crena
215
com base neles dado as evidncias disponveis). Se estivermos corretos em nossa anlise temos, ento, suporte para a seguinte premissa: se o anti-reducionismo
exige a ausncia de derrotadores normativos para conferir justificao, ento ele
pressupe o monitoramento por parte do ouvinte. Isso nos d o ponto de partida
para o modus ponnens abaixo que demonstra a implausibilidade da premissa P21:
P1: se o anti-reducionismo exige a ausncia de derrotadores normativos para
conferir justificao, ento o anti-reducionismo pressupe o monitoramento
por parte do ouvinte.
P2: o anti-reducionismo exige a ausncia de derrotadores normativos para
conferir justificao; C: logo, o anti-reducionismo pressupe o monitoramento por parte do ouvinte.
Nossa concluso, portanto, que a verso 1 do argumento contra a credulidade, possu uma premissa implausvel com a qual o anti-reducionista no est, em
princpio, comprometido a aceitar. Desta forma, parte de um argumento adicional que demonstre inconsistncia entre a tese anti-reducionista e o requerimento
de monitoramento, a verso 1 do argumento contra a credulidade (assim como a
verso 2) no suficiente para sustentar a Tese da Necessidade da Reduo.
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Delvair Moreira
A tese da indefinibilidade
da verdade em Frege:
Uma nova reconstruo
Dirk Greimann*
* Doutor, UFF.
GT- Filosofia das Cincias Formais

Resumo
A tese da indefinibilidade da verdade em Frege diz que seria ftil empregar uma definio a fim de tornar mais claro o que deve ser entendido por
verdadeiro, ou seja, toda tentativa de explicitar a verdade circular porque
pressupe que j entendemos o que verdade. O argumento : Se, por exemplo, queremos dizer uma apresentao verdadeira se ela concorda com a
realidade nada teria sido conseguido, uma vez que para aplicar essa definio num dado caso precisamos decidir se uma apresentao concorda com a
realidade, em outras palavras: se verdadeiro que a apresentao concorda
com a realidade. Na minha palestra apresentarei uma nova reconstruo do
argumento que se baseia na tese Fregeana que expressamos verdade na linguagem natural, no pela palavra verdadeiro, mas pela forma da sentena
assertrica.
Palavras chave: Frege, definio da verdade, assero.
Introduo
tese da indefinibilidade da verdade toma o stimo lugar na lista das doutrinas bsicas da lgica de Frege. Ela diz que seria ftil empregar uma definio a fim de tornar mais claro o que deve ser entendido por verdadeiro
(cf. FREGE 1983, p. 189), ou seja, toda tentativa de explicitar verdade fracassa porque pressupe que j entendemos o que verdade. O argumento :
Se, por exemplo, queremos dizer uma apresentao verdadeira se ela concorda com a realidade nada teria sido conseguido, uma vez que para aplicar essa definio num dado caso precisamos decidir se uma apresentao
A tese da indefinibilidade da verdade em Frege
219
concorda com a realidade, em outras palavras: se verdadeiro que a apresentao concorda com a realidade. Desse modo, precisaramos pressupor
a coisa definida. O mesmo aplicar-se-ia a qualquer explicao da forma A
verdadeiro se e somente se A tem tais e tais propriedades ou est em tal e tal
relao com tal e tal coisa. Em cada caso, sempre voltaria questo de se
verdadeiro que A tem tais e tais propriedades, ou est em tal e tal relao com
tal e tal coisa. A verdade obviamente algo to primitivo e simples que no
possvel reduzi-la a qualquer coisa ainda mais simples. (FREGE 1983, pp.
139-40, minha traduo)
Na literatura, existem duas abordagens de reconstruo deste argumento.

Segundo a abordagem padro, representada por Dummett e Soames, a tese baseia-se numa confuso bastante bvia.1 O suposto erro na argumentao que para
decidir se A tem tais e tais propriedades, no precisamos decidir se o pensamento
que A tem tais e tais propriedades verdadeiro. Para decidir, por exemplo, se a
neve branca, precisamos decidir se a neve tem esta propriedade, mas no precisamos decidir se o pensamento que a neve branca verdadeiro.
A segunda abordagem foi proposta por Sluga.2 Ele tenta mostrar que a tese
da indefinibilidade da verdade em Frege deriva-se da sua tese que predicados categoriais como x um objeto e x um conceito so defeituosos.
A abordagem padro pouco plausvel porque implica que o argumento de

Frege contm uma bvia falcia. A abordagem de Sluga tampouco plausvel porque no se combina com a argumentao concreta de Frege: Frege no afirma, nos
trechos citados, que qualquer tentativa de definir verdade fracassa por causa da
necessidade de usar predicados defeituosos, mas por causa da sua circularidade.
No que se segue, pretendo apresentar uma nova abordagem de interpretao que se baseia na anlise Fregeana dos meios lingusticos para expressar a
verdade de um pensamento. Escreve Frege:
usando a forma da sentena assertrica que expressamos a verdade, e para
fazer isso, ns no precisamos da palavra verdadeiro. De fato, podemos dizer
que mesmo quando usamos a expresso verdadeiro que ..., a coisa essencial
realmente a forma da sentena assertrica. (FREGE 1983, p. 140).
Suponhamos, por exemplo, que queremos expressar que verdade que a

neve branca porque algum perguntou se a neve branca. Essa pergunta contm
o pedido de determinar se verdade ou no que a neve branca. Para responder a
este pedido, podemos simplesmente asserir a sentena assertrica A neve branca. Esta sentena expressa, em virtude da sua forma assertrica, que verdade que
a neve branca. A sentena interrogativa A neve branca? deixa, pelo contrrio,
em aberto se verdade ou no que a neve branca. Consequentemente, a forma
1
2
220
Cf. DUMMETT, 1973, p. 443 e SOAMES 1999, cap. 2.

Cf. SLUGA 1999, 2002, e 2007.
Dirk Greimann
assertrica um tipo de operador de verdade, ou seja, um meio para expressar que

algo verdadeiro. Na sua linguagem lgica, Frege representa esta forma por um
signo prprio, a barra de juzo.
Segundo esta abordagem, a tese da indefinibilidade da verdade em Frege

diz, basicamente, que a barra de juzo indefinvel. O definiendum no o predicado
de verdade, mas a barra de juzo, concebido como um signo que representa sintaticamente a forma da sentena assertrica. Comeo a minha reconstruo com uma
breve descrio da estrutura da linguagem lgica do primeiro e do segundo sistema
de Frege.3 Depois explicarei porque a barra de juzo no definvel nestes sistemas.
1. A Sintaxe da linguagem formal da Begriffsschrift
De acordo com a interpretao padro, a linguagem formal da Begriffsschrift

contm dois tipos de sentenas: sentenas assertricas, que contem a barra de juzo,
e sentenas no-assertricas da forma p, que contem a barra horizontal, mas
no a barra de juzo. Todavia, essa interpretao no se combina com a seguinte
descrio da sintaxe da linguagem lgica no pargrafo 3 da Begriffsschrift:
Imagine uma linguagem na qual a sentena Archimedes morreu na captura
da Siracusa expressa da seguinte maneira: A morte violenta do Archimedes
na captura da Siracusa um fato. At aqui, se quisermos, sujeito e predicado
podem ser distinguidos, mas o sujeito contm o contedo inteiro, e o predicado serve apenas para apresent-lo como juzo. Tal linguagem teria somente um
predicado para todos os juzos, a saber, um fato. [...] Nossa Conceitografia tal
linguagem e o smbolo | o seu predicado comum para todos os juzos. (FREGE, 1879, 3).
Se a linguagem formal contm um e somente um predicado, as instncias de

p em p no podem ser sentenas. O exemplo dado por Frege indica, pelo contrrio, que as instncias apropriadas so nominalizaes, como a morte violenta
de Archimedes.
Pode-se reproduzir a estrutura sinttica da linguagem formal da Begriffsschrift numa parte do portugus que podemos chamar de portugus nominalizado.
Toda sentena desta linguagem tem a forma x um fato, onde x representa nominalizaes como a morte violenta do Archimedes. O nico predicado do portugus nominalizado o predicado um fato, que corresponde forma da sentena
assertrica no portugus normal e barra do juzo na linguagem lgica. A sentena
A neve branca do portugus normal pode ser traduzida para o portugus nominalizado como A brancura da neve um fato. A sentena Romeu ama Julieta pode
ser traduzida como O amor de Romeu por Julieta um fato, e assim por diante.
Qual o ponto destas nominalizaes? Um motivo principal de Frege consiste no seu objetivo de tornar a estrutura lgica dos juzos explicita. Segundo ele,
A apresentao aqui baseia-se na apresentao em GREIMANN, 2007.
221
importante distinguir entre dois atos cognitivos que ele nomeia pensar e julgar.
Quando formamos a hiptese que p, sem decidir se ela seja verdadeira ou falsa, estamos realizando o ato do mero pensar que p. Para julgar que p, temos que reconhecer a verdade da hiptese. Devido a este ato, a hiptese transforma-se numa crena.
Na linguagem natural, expressamos juzos por sentenas assertricas. O julgar corresponde assero, e o pensar, mera expresso de um pensamento sem
a sua assero. Como na linguagem natural a assero no representada por um
signo prprio, mas pela forma da sentena assertrica, a sintaxe dessa linguagem
provoca uma confuso entre o julgar e o pensar.
Para representar sintaticamente a diferena entre o pensar e o julgar, Frege
precisa construir, na sua linguagem formal, uma categoria de expresses que expressem um pensamento sem asser-lo. A maneira mais fcil e natural para construir tais expresses nominalizar as sentenas assertricas da linguagem natural.
Assim, a nominalizao a brancura da neve expressa o mesmo contedo que a
sentena assertrica A neve branca. A nica diferena que a nominalizao no
afirma o seu contedo, ou seja, no o apresenta como um fato. Consequentemente,
a estrutura sinttica da sentena do portugus nominalizado A brancura da neve
um fato faz transparente que o juzo de que a neve branca consiste no reconhecimento da verdade do pensamento que a neve branca.
Parece-me que a distino de Frege entre o mero pensar e o julgar central

para reconstruir a sua tese que toda definio de verdade circular no sentido de
que precisamos pressupor a coisa definida quando queremos aplicar a definio a
um caso concreto. O argumento era:
Se, por exemplo, queremos dizer uma apresentao verdadeira se ela
concorda com a realidade nada teria sido conseguido, uma vez que para
aplicar essa definio num dado caso precisamos decidir se uma apresentao concorda com a realidade, em outras palavras: se verdadeiro que a
apresentao concorda com a realidade. Desse modo, precisaramos pressupor a coisa definida.
Como vimos, o ato de julgar consiste no reconhecimento da verdade de um

pensamento, segundo Frege. Esta concepo implica que, para julgar ou decidir se
uma dada representao concorda com a realidade, temos que reconhecer a verdade do pensamento de que esta representao concorda com a realidade. Consequentemente, para aplicar uma definio da verdade num dado caso, sempre
temos que pressupor que j dispomos do conceito de verdade. O circulo descrito
por Frege existe realmente.
222
Por razes paralelas, a concepo Fregeana da assero implica que no podemos definir verdade sem pressupor que o definiendum j conhecido. O problema basicamente o seguinte: para definir verdade, temos que explicitar o que
expressamos, na linguagem natural, pela forma da sentena assertrica. Para exDirk Greimann
plicitar isso, temos que usar sentenas assertricas. Porm, para entender tais sentenas, temos que saber o que essa forma expressa. Portanto, se queremos definir
o conceito de verdade, sempre temos que pressupor que o ouvinte j entendeu o
que queremos expressar pela forma assertrica das sentenas que usamos na definio. Como essa forma o definiendum da definio, no podemos definir verdade
da maneira no circular.
Este resultado significa, em outras palavras, que a barra de juzo no definvel. Em Grundgesetze, encontra-se um argumento em favor a esta tese. Para
reconstru-lo, temos que recapitular brevemente a estrutura da linguagem lgica
do segundo sistema.

2. A Sintaxe da linguagem de Grundgesetze
Vimos que, no primeiro sistema, Frege usa nominalizaes como a brancura

da neve para expressar um pensamento sem asser-lo. Da perspectiva do segundo
sistema, porm, esse procedimento no funciona porque envolve uma confuso de
sentido e referncia: a sentena A neve branca e a nominalizao a brancura da
neve tm sentidos e referentes diferentes.
De acordo com a semntica do segundo sistema, duas sentenas expressam

o mesmo sentido se e somente se tm as mesmas condies de verdade. importante notar que as condies sob as quais a sentena A neve branca designa o
Verdadeiro so iguais s condies sob as quais a nominalizao o valor de verdade da brancura da neve designa o Verdadeiro: ambas as expresses designam o
Verdadeiro se e somente se a neve for branca. Devido identificao dos sentidos
de sentenas com as suas condies de verdade no sistema das Grundgesetze (cf.
FREGE 1893, 32), podemos derivar disso que a nominalizao o valor de verdade
da brancura da neve expressa o mesmo sentido que a sentena A neve branca.
Consequentemente, essa nominalizao pode ser usada para expressar um pensamento sem afirm-lo.
Da perspectiva do segundo sistema, a forma lgica da sentena A neve
branca consequentemente O valor de verdade da brancura da neve o Verdadeiro, onde o predicado o Verdadeiro serve apenas para apresentar o pensamento expresso como verdadeiro. De acordo com isso, a barra de juzo no esquema
| p expressa que o valor de verdade designado por p o Verdadeiro. Frege
torna isso explcito no seguinte trecho de Funktion und Begriff:
Se escrevemos uma equao ou inequao, p. ex. 5 > 4, queremos normalmente expressar simultaneamente um juzo; no nosso exemplo, queremos
asserir que 5 maior do que 4. De acordo com a concepo que estou apresentando aqui, tem-se em 5 > 4 e 1+3=5 apenas expresses de valores de
verdade, pelas quais no se assere nada. [...] Precisamos ento de um signo
especial para podermos asserir algo. Para este fim, me sirvo de uma barra
vertical no extremo esquerdo da horizontal, de tal forma que, p. ex., com |
223
2+3 = 5 asserimos que 2 + 3 igual a 5. Assim, no escrito somente um valor

de verdade, como em 2+3=5, mas simultaneamente dito que ele o Verdadeiro.
(FREGE, 1891, p. 136 f., no original sem grifo)
Ora, no pargrafo 5 de Grundgesetze, encontramos um argumento que sugere a tese da indefinibilidade da barra do juzo. Seria natural definir o predicado x
o Verdadeiro por um predicado como x = (2=2), porque 2=2 um nome para
o Verdadeiro. Desta maneira, poderamos expressar que o pensamento que 2+3=5
verdadeiro pela equao: (2+3=5) = (2=2). Frege rejeita esta estratgia explicitamente pelo seguinte motivo:
J acima foi dito que uma mera equao supostamente no contm nenhuma
assero; por 2+3=5 simplesmente designa-se um valor de verdade, sem dizer qual dos dois ele . Mesmo se eu escrevesse (2+3=5) = (2=2) e supusesse
que se sabe que 2=2 o Verdadeiro, eu no teria asserido com isso que a soma
de 2 e 3 5, mas teria apenas designado o valor de verdade de que 2+3 = 5 se
refere mesma coisa que 2=2. Precisamos ento de um signo especial para
podermos asserir algo. Para este fim coloco o signo | em frente do nome do
valor de verdade []. (FREGE 1893, 5, no original sem grifo)
O mesmo se aplicaria a qualquer outro predicado. No podemos expressar

por nenhum predicado o que expressamos pela barra de juzo na linguagem lgica
ou pela forma assertrica na linguagem natural. Para levar isso em conta, Frege
considera a barra de juzo como um signo sui generis que nem tem sentido nem
referncia. Essa barra no faz nenhuma contribuio ao sentido das sentenas nas
quais ela ocorre, mas serve somente para apresentar o sentido expresso pela sentena como verdadeiro (FREGE 1893, 26).
Concluso: Se consideramos a barra de juzo como o definiendum das definies da verdade, a tese fregeana da indefinibilidade da verdade no contem nenhuma falcia bvia. Portanto, parece que esta abordagem mais plausvel do que as
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225
Os realismos de Putnam e seu

argumento do milagre
Edna Alves de Souza*
* Doutoranda em Filosofia
pela FFLCH/USP e bolsista CNPq
Resumo
Orientador: Prof. Dr. Caetano Ernesto Plastino
O pensamento filosfico de Putnam conhecido no s pelas contribuies

originais e amplas, mas tambm pela constante superao de suas prprias
teses. A honestidade intelectual, que o faz reconhecer equvocos e mudar posicionamentos, parece dificultar a compreenso e contribuir para interpretaes errneas de sua filosofia. No obstante essas mudanas, o tema norteador de sua obra permanece sendo o realismo, o que nos permite dividi-la em
trs fases mais nitidamente distintas, nomeadamente, realismo metafsico,
realismo interno e realismo natural. Este trabalho tem por objetivo analisar o
desenvolvimento do pensamento putnamiano, em especial, a sua atual retomada do argumento do milagre, apresentado inicialmente na fase do realismo
metafsico.
Palavras-chave: realismo metafsico, realismo interno, realismo natural, argumento do milagre, relatividade conceitual.
Introduo
este trabalho, apresentaremos uma reflexo sobre o desenvolvimento do

pensamento do filsofo contemporneo Hilary Putnam, a partir de sua
preocupao persistente em dar uma resposta questo: Como a mente
ou a linguagem se engata ao mundo?.
Para tanto, apresentaremos respectivamente uma caracterizao do realismo metafsico, do realismo interno e do realismo natural. Mostraremos algumas
diferenas e semelhanas mantidas durante essas fases do pensamento de Putnam.
O ceticismo e o Naturalismo na Filosofia de David Hume
227
Em especial, trataremos dos dois sentidos de realismo interno: o realismo cientfico e o verificacionismo sofisticado. Paralelamente, pretendemos examinar o papel
ocupado pelo argumento do milagre durante a trajetria intelectual de Putnam.
Finalmente, consideraremos algumas balizas para um caminho aberto aos

programas contemporneos de pesquisa filosfica.
Primeira fase do pensamento putnamiano: o realismo metafsico
Putnam (1975a, p. vii) define sua perspectiva realista da seguinte maneira:

Em minha viso, as afirmaes da cincia so ou verdadeiras ou falsas (embora frequentemente no saibamos qual o caso) e sua verdade ou falsidade
no consiste em seus modos altamente derivados de descrever regularidades
na experincia humana. A realidade no uma parte da mente humana; antes, a mente humana uma parte da realidade e uma pequena parte desta.
E ainda:
[...] um realista consistente tem de ser realista no apenas sobre a existncia

de objetos materiais, no sentido comum, mas tambm tem de ser realista sobre a objetividade da necessidade e da possibilidade matemticas (ou, equivalentemente, sobre a existncia de objetos matemticos) e sobre as entidades que no so objetos materiais nem objetos matemticos em particular,
campos e grandezas fsicas. (PUTNAM, 1975a, p. vii-viii)
A perspectiva realista de Putnam, nesse sentido, bastante ampla, incluindo

a defesa no s da existncia dos objetos materiais observveis, mas tambm das
entidades tericas da cincia, bem como da objetividade da matemtica. Em outras
palavras, sua perspectiva realista, deste primeiro perodo, constitui um pacote
de teses filosficas interligadas incluindo o realismo de senso comum, o realismo
cientfico e o realismo matemtico.
Essas variedades de realismo so defendidas de forma articulada pelo autor.

Para Putnam (1975a), a cincia emprica e a matemtica se complementariam e,
como resultado, teramos uma descrio unificada do mundo. A cincia, que no
dispensa o uso da matemtica, teria por objetivo capturar e descrever a realidade
externa, que existe independentemente da mente humana e as teorias cientficas
seriam verdadeiras caso obtivessem sucesso nessa tarefa, ou seja, caso descrevessem de modo correspondencial a realidade.
228
Nota-se, pois, que essas variedades de realismo defendidas por Putnam

(1975a) so coextensivas ao que ele veio posteriormente chamar (e repudiar) de
realismo metafsico. Uma das caractersticas que definem o realista metafsico sua
crena na teoria da verdade como correspondncia. A ideia bsica da concepo
correspondencial da verdade que a verdade consiste em uma correspondncia
Donizeti Aparecido Pugin Souza
precisa entre um fato e o pensamento a seu respeito. A verdade, segundo a teoria

correspondencial, radicalmente no-epistmica (PUTNAM, [1976] 1978, p. 125).
Como afirma Putnam ([1976] 1978, p.18), o que quer que os realistas digam,
eles comumente dizem que acreditam em uma teoria da verdade como correspondncia. Desse modo, os realismos destacados acima (cientfico, matemtico, senso
comum) endossam a teoria da verdade como correspondncia, constituindo em
ltima instncia uma perspectiva realista metafsica.
A defesa da perspectiva realista desta primeira fase do pensamento putnamiano feita tendo como apoio dois tipos de argumentos, classificados por Putnam (1975a, p. 72-3) como argumentos positivo e negativo.
O argumento negativo procura mostrar que as vrias teorias redutivistas e
operacionalistas, como o instrumentalismo, o empirismo construtivo e o verificacionismo, ou no so bem-sucedidas, ou so inevitavelmente vagas, ou so simplesmente implausveis. Em outras palavras, as teorias que se opem ao realismo
cientfico no teriam uma explicao convincente para o sucesso da cincia nem
para a convergncia na cincia.
Ao passo que, segundo Putnam (1978, p. 123),
[...] o realismo uma teoria emprica. Um dos fatos que essa teoria explica
o fato de que as teorias cientficas tendem a convergir no sentido de que
teorias antigas so, muito frequentemente, casos limites de teorias mais recentes (este e o motivo pelo qual possvel considerar que os termos tericos
preservam sua referncia durante a maioria das mudanas de teoria).
Por outro lado, complementando o argumento negativo,
O argumento positivo para o realismo [com respeito cincia emprica] que

ele a nica filosofia que no faz do sucesso da cincia um milagre. Que os
termos em teorias cientficas maduras comumente referem (esta formulao
devida a Richard Boyd), que as teorias aceitas em uma cincia madura so
comumente aproximadamente verdadeiras, que o mesmo termo pode referir mesma coisa mesmo quando ele ocorre em teorias diferentes estas
afirmaes so vistas pelo realista cientfico no como verdades necessrias,
mas como parte da nica explicao cientfica para o sucesso da cincia e,
consequentemente, como parte de qualquer descrio cientfica adequada da
cincia e de suas relaes com seus objetos. (PUTNAM, 1975a, p. 73)
Este o conhecido argumento do milagre a favor do realismo cientfico. Putnam, em What is Realism? (Proceedings of the Aristotelian Society, 1975-6, pp.
177-94) apresenta uma formulao desse argumento, partindo do argumento negativo at chegar ao positivo, e fazendo uso de exemplos, o que facilita a nossa
compreenso de sua proposta. Segundo ele, constitui um fato emprico indubitvel que a cincia bem-sucedida em fazer muitas previses verdadeiras, inventar
229
maneiras melhores de controlar a natureza etc., e se o realismo for uma explicao

desse fato, ento o prprio realismo deve ser uma importante hiptese cientfica.
Em que sentido o realismo seria uma explicao do sucesso instrumental da

cincia? Para Putnam (1975-6), quando o realista argumenta a favor de sua posio,
ele tipicamente est argumentando contra alguma verso do idealismo (positivismo,
operacionismo etc.). E o tpico argumento realista contra o idealismo que este torna
o sucesso da cincia um milagre: Berkeley, por exemplo, precisou de Deus para explicar o sucesso das crenas sobre mesas e cadeiras. E o positivista moderno no conseguiu uma explicao para o fato de que, por exemplo, o clculo com eltrons prediz
corretamente os fenmenos observveis se, na realidade, no h eltrons. Se h tais
entidades inobservveis, os eltrons, ento uma explicao natural do sucesso das
teorias que falam de eltrons que elas so abordagens pelo menos parcialmente
verdadeiras de como os eltrons se comportam. Tambm uma explicao natural do
modo como as teorias cientficas se sucedem, por exemplo, o modo como a teoria
da relatividade de Einstein sucedeu a teoria da gravitao universal de Newton, pela
substituio de uma abordagem parcialmente correta/incorreta de um objeto terico, como o campo gravitacional ou a estrutura mtrica espao-temporal, por uma
abordagem melhor do mesmo objeto. Mas se esse objeto no existe realmente, ento
um milagre que uma teoria que fala de ao gravitacional a distncia prediga fenmenos exitosamente; um milagre que uma teoria que fala de curvas no espao-tempo
prediga fenmenos exitosamente; e o fato de que as leis da primeira teoria so derivveis no limite das leis da ltima teoria no teria qualquer significado metodolgico.
Putnam (1975a) acredita que haja, para o caso do realismo matemtico, um
argumento anlogo ao argumento positivo para o realismo cientfico. Com efeito,
haveria dois suportes complementares para o realismo na filosofia da matemtica:
a experincia matemtica e a experincia fsica. A matemtica um corpo de conhecimento altamente articulado, frtil e consistente, com uma longa tradio em
resolver exitosamente problemas. Dada a sua consistncia conclui-se que seja verdadeira em alguma interpretao possvel. Mas o que garante que tal interpretao
deva ser a realista? Resposta: a aplicao da matemtica fora da matemtica. Uma
interpretao razovel da aplicao da matemtica ao mundo fsico requer uma
interpretao realista da matemtica. A experincia matemtica diz que a matemtica verdadeira sob alguma interpretao. A experincia fsica, por sua vez, diz
que essa interpretao a realista. Segundo Putnam (1975a, p. 74), a matemtica e
a fsica so integradas de tal modo que no possvel ser um realista com respeito
teoria fsica e um nominalista com respeito teoria matemtica.
Em sntese, Putnam afirma que a nica explicao cientfica para o sucesso

da cincia envolve o reconhecimento da referncia dos termos das cincias maduras, da verdade aproximada dessas teorias e da convergncia das teorias cientficas.
A teoria da referncia e do significado oferecida por Putnam (1975b) nesse perodo o externalismo semntico. Segundo o externalismo semntico, o con-
230
tedo de nossos estados mentais sobre os objetos do mundo determinado por

fatores externos ao sujeito e no por propriedades intrnsecas a ele. A referncia
entendida como uma relao causal entre o sujeito do conhecimento e o objeto
externo referido. Da esta teoria tambm ser chamada de teoria causal do significado ou da referncia.
Nesse contexto, a verdade, como j mencionado, caracterizada como uma
relao de correspondncia a uma realidade que no depende da mente. Uma teoria ou assero verdadeira caso existam os estados de coisas que ela descreve.
Quanto convergncia, essa explicada pelo fato de os termos, inclusive os tericos, preservarem sua referncia no obstante a ocorrncia de mudanas de teoria.
Todas essas teorias inter-relacionadas, designadas sob o rtulo de realismo

metafsico, resumem o esforo de Putnam para responder grande questo do
realismo: Como a mente ou a linguagem se engata ao mundo?
Segunda fase do pensamento putnamiano: o realismo interno
A primeira e mais crucial mudana do pensamento de Putnam ocorreu em

1976, ocasio em que rejeitou o realismo metafsico e adotou o realismo interno.
Perspectiva esta que manter por um perodo de aproximadamente quinze anos,
assim como foi o caso da fase anterior.
Em Realism and reason, Putnam (1976) anunciou uma mudana radical em

sua filosofia (ver parte 4 de seu Meaning and the Moral Sciences, 1978, pp. 123-40).
Passou a repudiar as teses do chamado realismo metafsico anteriormente defendido e a adotar uma nova postura, denominada por ele de realismo interno.
O realismo metafsico, de acordo com Putnam (1981, p. 49), uma perspectiva segundo a qual (1) inquestionvel a existncia de uma realidade completamente independente do sujeito. Essa realidade constituda por objetos com
propriedades intrnsecas a eles. De modo que, (2) uma descrio verdadeira da
realidade, do todo ou de alguma parte, deveria levar em considerao as propriedades inerentes a esses objetos que a constituem. Nesse contexto, (3) a verdade
entendida como uma correspondncia fiel aos fatos como eles so em si mesmos.
(4) Isso leva possibilidade de uma espcie de confrontao entre a realidade e as
teorias pretensamente aplicadas a ela: viso do Olho de Deus.1
Apesar de filsofos contemporneos, como Putnam (1981, p. 49) e Richard Rorty (1980, p. 12),
atriburem ao realismo metafsico o comprometimento com as teses acima, essa caracterizao no
incontroversa. Em outra ocasio (cf. Alves, 2005), discutimos a dificuldade (impossibilidade) de se
oferecer uma caracterizao completa e exata do realismo, e questionamos, inclusive, a utilidade de
tal feito. A verificao de leituras crticas caracterizao putnamiana do realismo cientfico, como a
de Hartry Field (1982), que alega que essas teses atribudas ao realismo metafsico no so essenciais
a essa doutrina e que possvel identificar na histria pensadores ditos realistas metafsicos que no
subscreveram a todas elas, nos levou a destacar nos textos de Michael Devitt (1984) e Galileu Galilei
(1983; 1999), pensadores normalmente citados como tpicos realistas metafsicos, passagens em que
se identifica a interdependncia das teses em questo, a fim de justificar a essencialidade de tais teses
como caracterizadoras de uma tpica postura realista metafsica, bem como confirmar a representatividade histrica dessa caracterizao.
1
231
No livro Reason, Truth and History, Putnam (1981), a partir da negao dessas quatro teses caractersticas do realismo metafsico, apresentou a sua proposta positiva2.
De acordo com a perspectiva internalista putnamiana, no h uma ntida ciso entre o sujeito e a realidade. Sujeito e realidade se constroem mutuamente. Para
Putnam (1981, p. 49), [...] a pergunta em que objetos o mundo consiste? uma questo que apenas faz sentido no interior de uma teoria ou descrio (primeira tese).
As descries da realidade sero sempre as nossas descries da realidade.
Elas, admitidamente, incorporam elementos subjetivos. possvel existir mais do
que uma teoria verdadeira ou descrio do mundo. Segundo Putnam (1981, p. xi),
[...] a mente no copia simplesmente um mundo que admite ser descrito por Uma
Teoria Verdadeira. Mas tampouco [...] a mente constri o mundo (segunda tese).
No internalismo, no se pretende que possa existir a descrio verdadeira
ou correta da realidade. As nossas descries e teorias devem ser consistentes e se
ajustar aos dados obtidos experiencialmente e ao nosso corpo terico total. Nesse sentido, elas sofrem restries empricas e tericas para serem racionalmente
aceitas. Defende-se, assim, uma teoria coerentista da justificao. No entanto, Putnam no identifica verdade com justificao ou aceitabilidade racional. Seria
melhor caracterizar a verdade como a idealizao da aceitabilidade ou justificao
racional. Uma crena que fosse justificada em condies ideais, que passasse por
todos os testes imaginveis e, ainda assim, fosse corroborada, que satisfizesse todos os critrios relevantes para ser aceita racionalmente como verdadeira seria,
desse modo, verdadeira. Embora no possamos atingir condies epistmicas ideais, podemos, proveitosamente, imagin-las e isso que aprendemos a fazer na
prtica. Aprendemos na prtica a decidir entre acreditar na, ou negar a, verdade de
uma crena em seu contexto. Putnam no pretende apresentar uma definio formal de verdade, apenas elucidar, informalmente, a complexidade dessa ideia. Com
isso, pretende esclarecer alguns fenmenos relacionados nossa prtica cotidiana
e cientfica que envolve essa noo. Nas palavras de Putnam (1981, p. 49-50), A
verdade [...] um tipo de aceitabilidade racional (idealizada) um tipo de coerncia ideal de nossas crenas umas com as outras e com as nossas experincias tal
como essas mesmas experincias esto representadas no nosso sistema de crena e
no uma correspondncia com estados de coisas independentes da mente ou independentes do discurso (terceira tese).
De acordo com Putnam (1981, p. 50), No h algum ponto de vista do Olho
de Deus que possamos conhecer ou imaginar proveitosamente; h apenas os pontos de vista das pessoas reais que refletem os vrios interesses e propsitos que as
suas descries e teorias servem. Embora essa reflexo no esteja imune aos di-

Putnam (1981) apresenta o realismo interno em contraposio ao realismo metafsico e
procura mostrar seu distanciamento do relativismo. Isso porque uma das consequncias marcantes
desse vis epistemolgico do internalismo a sua aparente aproximao do relativismo em que a
verdade relativa ao ponto de vista do sujeito (no singular ou plural).
2
232
versos interesses e propsitos envolvidos nas descries e teorias propostas pelo

sujeito, a racionalidade humana j provou ser capaz de garantir certa objetividade,
tambm humana e suficiente (quarta tese).
Apesar de seu carter antropocntrico (de serem profundamente interligadas com a nossa psicologia, de dependerem de nossa biologia e cultura, no sendo
livres de valor), a racionalidade e a objetividade j provaram ser suficientes. Para
comprovar isso, basta olhar para o grande xito da cincia (nosso modelo de procedimento racional), para a sua eficcia instrumental, sua coerncia, sua abrangncia,
sua simplicidade funcional etc.
O objetivo de Putnam (1981, p. ix) romper com a influncia sufocante que
vrias dicotomias parecem ter sobre o pensamento tanto de filsofos como de leigos. Dentre essas a mais importante a dicotomia entre as concepes objetiva e
subjetiva da verdade e da razo.
Putnam (1981, p. x), remontando s ideias de Kant, procura oferecer uma
concepo de verdade que unifica componentes objetivos e subjetivos: Podemos
rejeitar uma concepo ingnua de verdade como cpia sem ter que defender que
tudo uma questo de Zeitgeist [em alemo, esprito da poca], ou uma questo de
mudanas de Gestalt, ou tudo uma questo de ideologia.
De acordo com Putnam (1981, p. x), h uma conexo extremamente estreita

entre as noes de verdade e de racionalidade, de modo que o nico critrio para
que algo seja um fato que seja racional aceit-lo. Por exemplo, se pode ser racional aceitar que um quadro belo, ento pode ser um fato que o quadro mesmo
belo. Nesse sentido, podem existir fatos relativos a valores. Mas a relao entre
aceitabilidade racional e verdade uma relao entre duas noes distintas. Um
enunciado pode ser racionalmente aceitvel em um dado momento e no ser verdadeiro. Essa intuio realista ser preservada no realismo interno.
Outro aspecto da abordagem de Putnam (1981, p. x-xi) da racionalidade
que, para ele, a racionalidade no se restringe cincia de laboratrio nem fundamentalmente diferente na cincia de laboratrio e fora dela. Tal diferenciao seria
um resqucio do positivismo j to minuciosamente criticado na literatura filosfica.
Mesmo assim, Putnam (1990) reserva para a verdade um papel especial:
preservar a objetividade humana (objetividade ainda em um sentido bastante tradicional), ser um conceito regulador que guia o (mas que, por outro lado, tambm
guiado pelo) desenvolvimento dos nossos padres de racionalidade e justificao.
Ele defende, em seu realismo humano, uma peculiar forma objetiva de verdade e
de realidade, como j foi mencionado.
Segundo Putnam (1987, p. 17), O realismo interno , no fundo, exatamente
a insistncia em que o realismo no incompatvel com a relatividade conceitual.
Pode-se ser um realista e um relativista conceitual.
O fenmeno da relatividade conceitual tipicamente identificvel quando

duas ou mais descries equivalentes verdadeiras so incompatveis a partir de
233
perspectivas diferentes. Um dos exemplos utilizados por Putnam (1987, p.18-19)

como ilustrao do fenmeno da relatividade conceitual o seguinte:
Considere um mundo com trs indivduos [...], x1, x2, x3. Quantos objetos h
neste mundo?
Bem, eu disse considere um mundo com exatamente trs indivduos, no
disse? Ento no deve haver trs objetos? [...]
[...] Mas h perfeitamente boas doutrinas lgicas que levam a resultados diferentes.
Suponhamos, por exemplo, que, como alguns lgicos poloneses, eu acredite
que para cada dois particulares h um objeto que a soma deles. (Esta a suposio bsica da mereologia, o clculo das partes e todos inventado por Lezniewski.) Se ignoro, por um momento, o assim chamado objeto nulo, ento
acho que o mundo de trs indivduos [...] realmente contm sete objetos [...]
Alguns lgicos poloneses diriam tambm que h um objeto nulo que eles
contam como uma parte de todo objeto. Se ns aceitarmos esta sugesto, e
adicionarmos esse indivduo (o chamarmos de 0), ento diramos que o mundo [...] contm oito objetos.
Apesar de a literatura apresentar muitos casos em que se verifica o fenmeno

da relatividade conceitual, o realismo metafsico, segundo Putnam (1987, p.19), no
pode reconhecer tal fenmeno. Isso porque tal fenmeno incompatvel com as
teses centrais dessa perspectiva filosfica. A relatividade conceitual mostraria que
no faz sentido falar do mundo como consistindo em uma totalidade de objetos
independente da mente. Como sugere Putnam (1978, p. 132), aceitar o fenmeno
da relatividade conceitual implica aceitar pelo menos a participao do sujeito na
construo dos objetos, mesmo que esta construo no seja uma construo tal
como literalmente entendida. Como poderamos considerar que teorias com ontologias diferentes so ambas verdadeiras se, previamente, no aceitarmos que o que
consideramos como objeto depende em grande parte do sujeito, de seus aparatos
perceptual e conceitual? A noo de objeto, o que se entende por objeto e uma possvel contagem desses objetos, dependem do sujeito e no do mundo propriamente dito. parte de uma ntida distino didtica, o ontolgico est estreitamente
vinculado ao epistemolgico. Falar da existncia de uma nica descrio completa
e verdadeira desse mundo independentemente do nosso aparato conceitual seria
absurdo. No existe a maneira correta de representar o mundo, uma maneira que
prpria desse mundo. Nossas representaes do mundo so sempre nossas representaes. Existe mais de uma maneira correta ou verdadeira de descrever um
objeto, isso o que mostra o prprio fenmeno da relatividade conceitual.
234
Dessa perspectiva, a verdade, longe de ser exatamente uma correspondncia

com os fatos, mostrar-se-ia interna perspectiva adotada. No apenas o mundo
que determina o valor de verdade da proposio Existem x objetos, mas tambm
o esquema conceitual adotado. A verdade de uma proposio depende, dentre outras coisas, de sua coerncia terica, fato que mostra a insustentabilidade de uma
perspectiva realista metafsica, que defende a possibilidade de que, a partir de um

ponto de vista do Olho de Deus, apreendamos o mundo como ele em si mesmo,
sem qualquer contaminao conceitual.
Putnam est perfeitamente consciente da aparente aproximao do realismo
interno com o relativismo e da necessidade de reafirmar seu credo no-relativista
(1987, p.17-18): A relatividade conceitual soa como relativismo, mas no tem nenhuma das implicaes do relativismo, como o no h verdade para ser descoberta ... [ou] verdadeiro apenas um nome para o que um grupo de pessoas pode
concordar sobre.
As diferentes respostas verdadeiras para a pergunta Quantos objetos h

neste mundo? podem propiciar duas explicaes distintas. Por um lado, podem
mostrar que a realidade depende, de alguma forma, do sujeito, se for focado o papel desempenhado pelo sujeito na construo da realidade. Por outro lado, podem significar apenas que o mundo admite interpretaes diferentes, se for focado
o papel desempenhado pelo mundo no processo cognitivo.
Tanto no primeiro caso como no segundo, as consequncias so indesejveis

ao realismo interno. Mas, como sugere a conhecida metfora utilizada por Putnam
(1981, p. xi), [...] a mente e o mundo constroem conjuntamente a mente e o mundo, no devemos destacar apenas o papel do sujeito ou o do mundo no processo
cognitivo, e sim, fazermos justia a ambos.
Segundo Putnam (1987, p. 20), do ponto de vista do realismo interno:
Uma vez que ns deixamos claro como estamos usando objeto (ou existe), a
questo Quantos objetos existem? tem uma resposta que no , em absoluto,
uma questo de conveno. Essa a razo pela qual eu disse que esse tipo de
exemplo no serve de suporte para o relativismo cultural radical. Os nossos
conceitos podem ser relativos culturalmente, mas a isso no se segue que a
verdade ou falsidade de tudo que dissermos usando esses conceitos seja simplesmente decidida pela cultura.
Putnam (1987), por um lado, critica um certo tipo de independncia da realidade em relao mente, ao esquema conceitual do sujeito. Esse tipo de independncia aquele proposto pelo realista metafsico, segundo o qual h um mundo
completamente independente do sujeito, no sentido de ser um mundo pronto a
ser apenas descoberto pelo sujeito. Um mundo que divide a si prprio em objetos
e propriedades em um nico modo definido, fixo. Por outro lado, aceita um outro
tipo de independncia da realidade em relao mente, ao esquema conceitual do
sujeito. A realidade no apenas e to-somente uma criao das teorias. Do fato de
a descrio do mundo variar, de acordo com a teoria adotada, no se segue que a
teoria constri, literalmente, o mundo.
Da mesma forma, existe um sentido de correspondncia entre a realidade
e os conceitos que utilizamos para descrev-la que Putnam (1987) critica e outro
235
que ele admite. As teorias correspondem realidade no sentido de serem descries da realidade tal como a percebemos, mas no no sentido, tradicionalmente
entendido, de serem cpias fiis da realidade tal como ela em si mesma, ou seja,
no como um espelho da natureza, com a devida licena de Rorty (1980).
Putnam (1981; 1987) procurou enfatizar as discordncias existentes entre o
realismo interno e o realismo metafsico, assim como aquelas entre o realismo interno e o relativismo radical. Mas parece importante tambm considerarmos o que
essas perspectivas conflitantes (o realismo metafsico e o relativismo radical) tm
em comum com o realismo interno. O que o realismo interno guarda de semelhante com o realismo metafsico a crena de que, de fato, existe algo independente
do sujeito, esse algo a massa informe de x1, x2, x3 ou de x1, x2, x3, x1 +x2, x1+x3,
x2+x3, x1+x2+x3, bem como de qualquer outra descrio verdadeira. O que h no
realismo interno de semelhante ao relativismo radical a possibilidade de haver
vrias descries verdadeiras do mundo, oriundas de nosso corpo conceitual e terico, e no apenas uma descrio do Mundo.
De acordo com a peculiar abordagem realista interna da relao entre sujeito

e realidade, em condies cognitivas adequadas o sujeito consegue ter acesso aos
objetos que constituem a realidade, ao passo que, sem essas condies o objeto de
cognio torna-se inacessvel. A realidade, de certa forma, depende do sujeito e, ao
mesmo tempo, constitui um fator objetivo da experincia. Isso explica por que no realismo interno coerente assumir que a realidade admite descries ou teorias diferentes, no obstante, verdadeiras, sem, com isso, incorrer num relativismo extremo.
Assim, o fato de o realismo interno apresentar alguma semelhana com o realismo metafsico no o coloca no mesmo barco dessa perspectiva. O mesmo pode
ser dito em relao a seu vnculo com o relativismo radical. Assim, Putnam acredita
ter superado os desafios que lhe foram colocados pelos realistas metafsicos e pelos relativistas radicais, firmando o realismo interno como uma perspectiva mais
plausvel do que as suas rivais.
Essa mudana do pensamento putnamiano, no entanto, gerou muitas discusses no contexto da filosofia da cincia atual e parte dessas deveu-se a um mal-entendido no que diz respeito prpria caracterizao do realismo interno, conforme veremos na sequncia.
Os dois sentidos de realismo interno empregados por Putnam
Putnam ([2010] 2012, p. 96-8) esclarece que em Realism and reason sua
palestra descrita como o manifesto de seu perodo realista interno usou realismo interno em dois sentidos diferentes: (1) realismo cientfico e (2) verificacionismo sofisticado. Para ele, o realismo interno tem mesmo esses dois sentidos
diferentes. O caso que isso no ficou claro naquela ocasio, dando margem a muitas confuses por parte da crtica.
236
Com efeito, Putnam (1978, p. 123) inicia Realism and reason com a seguinte afirmao: Um modo de conceber o realismo como uma teoria emprica. E
em nota sugerida a leitura de What is Realism? (Proceedings of the Aristotelian
Society, 1975-6, pp. 177-94) para o detalhamento da afirmao.
Segundo Putnam (1975-6), constitui um fato emprico indubitvel que a cincia bem-sucedida em fazer muitas previses verdadeiras, inventar maneiras
melhores de controlar a natureza etc., e se o realismo for uma explicao desse fato,
ento, o prprio realismo deve ser uma importante hiptese cientfica. E, como
realista cientfico, ele oferece no apenas uma explicao, mas a nica explicao
satisfatria para do sucesso instrumental da cincia, na forma do argumento do
milagre, como vimos na primeira seo.
Mas, como medida preventiva, Putnam (1975-6) preferiu chamar simplesmente de realismo o que geralmente chamado de realismo cientfico. Isso porque
o rtulo cientfico carrega certas conotaes histricas, ideolgicas, indesejveis.
Segundo Putnam (1978, p. 123):
Um dos fatos que esta teoria [o realismo cientfico] explica o fato de que as
teorias cientficas tendem a convergir no sentido de que as teorias mais antigas so muito frequentemente casos limites das teorias mais recentes (este
o motivo pelo qual possvel considerar os termos tericos como preservando sua referncia atravs da maioria das mudanas de teoria). Outro fato
que ela explica o fato mais comum de que o uso da linguagem contribui para
a obteno de nossas metas, conseguindo satisfao, ou o que quer que seja.
A explicao realista, em poucas palavras, no que a linguagem espelha o
mundo, mas que os falantes espelham o mundo isto , seu meio ambiente no sentido de construir uma representao simblica desse meio. Em
Referncia e Entendimento eu argumentei que uma correspondncia entre
palavras e conjuntos de coisas (formalmente, uma relao de satisfao, no
sentido de Tarski) pode ser vista como parte de um modelo explicativo do
comportamento coletivo dos falantes.
[...] permita-me referir ao realismo neste sentido aceitao desse tipo de
descrio cientfica da relao dos falantes com o seu meio ambiente e do
papel da linguagem como realismo interno.
Putnam (1978, p. 18-33; 97-117) argumenta que a teoria formal da verdade

oferecida por Tarski pode ser considerada correta. Ela filosoficamente neutra,
mas requer uma suplementao filosfica. Quando essa suplementao fornecida, percebe-se que a noo de verdade no filosoficamente neutra, e que uma
abordagem correspondencial necessria para entender como a linguagem e a
cincia funcionam. O falante da linguagem no pode construir uma representao
simblica de seu meio a menos que interaja causalmente com ele. E o sucesso de
suas complexas relaes com o meio ser afetado pela exatido ou inexatido de
sua representao. Essa abordagem da relao do falante com seu meio (comportamento lingustico) parte de um modelo causal do comportamento humano (toO ceticismo e o Naturalismo na Filosofia de David Hume
237
tal). Na medida em que se assume que a correspondncia entre as representaes

mentais do falante e seus referentes externos parte do modelo causal do comportamento humano, o realismo torna-se uma hiptese emprica.
Nesse caso, o que dizer da presena do adjetivo interno na expresso realismo interno?
Putnam ([2010] 2012, p. 96) diz que o realismo cientfico a explicao da

cincia do sucesso da cincia. Ele interno, no sentido de ser interno cincia.
Quanto a essa viso, tanto realistas metafsicos como seus opositores diretos supostamente concordam.
Semelhantemente, a presena do substantivo realismo na expresso realismo interno no teria sido por acaso. A posio antirrealista no que diz respeito s
entidades tericas da cincia sempre lhe pareceu lamentvel. E, segundo Putnam
([2010] 2012, p. 93), o argumento do milagre, em particular, mostra quo estranho supor que vrias equaes envolvendo parmetros diversos devem dar-nos
previses bem-sucedidas se nenhum desses parmetros corresponde a qualquer
coisa real.
Em sntese, at aqui podemos concluir que realismo interno1 ou realismo

cientfico, designa a filosofia da cincia segundo a qual as entidades inobservveis postuladas pelas teorias cientficas bem-sucedidas tm existncia real. Elas
pertencem realidade como parte constituinte de seu mobilirio e no servem
apenas como peas de um quebra-cabea terico que visa salvar os fenmenos.
Nesse contexto, um dos argumentos apresentados por Putnam contra a postura
rival do realismo cientfico, ou seja, contra o instrumentalismo no que concerne s
teorias cientficas, foi o argumento do milagre.
Mas, de acordo com Putnam ([2010] 2012, p. 96), na seo intitulada Por
que tudo isso no refuta o realismo interno?, realismo interno passou a designar
a viso desenvolvida na palestra como um todo, ou seja, aquela segundo a qual
verdade e verificabilidade idealizada supostamente coincidem. Aqui comeam as
discordncias entre realistas metafsicos e seus opositores diretos.
Putnam ([2010] 2012, p. 99-100) destaca a incompatibilidade do realismo

interno2 ou verificacionismo sofisticado com o realismo metafsico (tipo especial de realista sobre a verdade, que teria como tese central a correspondncia de
nossas afirmaes verdadeiras e dos termos referenciais com uma nica realidade
independente da mente). Ele tambm esclarece que nunca usou realismo metafsico como sinnimo de realismo cientfico3. Sendo que, em Realismo e razo,
defendeu tanto o realismo interno, a anttese do realismo metafsico, como o realismo cientfico. De modo que o argumento do milagre tambm teria um papel no
contexto do realismo interno.
238
3
Embora, como vimos acima, na primeira fase de seu pensamento, subjacente a sua defesa de um
realismo de sendo comum, matemtico e cientfico, estava o realismo metafsico.
De acordo com Putnam ([2010] 2012, p. 97-8), o papel desempenhado pelo

argumento do milagre, em seu perodo realista interno2, foi o de defender que as
explicaes empricas e, em particular, as explicaes do sucesso do mtodo cientfico no eram deixadas sem sentido ou como desnecessrias pela semntica verificacionista do internalismo.
Putnam ([2010] 2012, p. 97) explica que o alvo do argumento do milagre

no o antirrealismo sobre a verdade (o que colidiria com o realismo interno2),
mas o instrumentalismo no que concerne s teorias cientficas. E que o realismo
interno2 simplesmente a posio de um antirrealista sobre a verdade e um anti-instrumentalista sobre teorias cientficas.
Segundo Putnam ([2010] 2012, p. 98), quando se trata de combater o antirrealismo sobre a verdade, ao contrrio do instrumentalismo sobre as teorias cientficas, o argumento do milagre no funciona. por isso que o realismo interno1,
que apresenta o argumento do milagre, compatvel com o realismo interno2, no
sentido de um verificacionismo sofisticado.
Terceira fase do pensamento putnamiano: o realismo natural
A mais recente perspectiva realista de Putnam o realismo natural (terminologia devida a Willian James) pode ser datada de 1990 (Gifford Lectures in
St. Andrews). Diferentemente da primeira mudana de seu pensamento que foi
radical e at inesperada, tratou-se desta vez de uma transio mais gradual e sutil,
quase uma volta s razes.
Putnam (1999, p. 12; 11) sugere que A questo Como a linguagem se acopla
ao mundo? , no fundo, uma retomada da antiga questo Como a percepo se
acopla ao mundo? Nesse contexto, destacam-se as ideias presentes na obra Sense
and Sensibilia de John Austin, a qual representa, segundo ele, a defesa mais contundente daquilo que denomino realismo natural em toda a histria da filosofia.
Putnam (1999) rejeitou a maioria dos pressupostos do realismo interno, ao

reconhecer que tal perspectiva no conseguia responder prpria questo que esteve na base de sua origem: Como a mente ou a linguagem se engata ao mundo?
A questo de como podemos ter acesso s coisas externas, agora se transformara
na questo de como podemos ter acesso a situaes epistmicas suficientemente
boas. Isso porque o pressuposto tradicional da existncia de certo tipo de representao mental (as interfaces da percepo) ainda vigorava na segunda fase do
pensamento putnamiano. Assim, Putnam foi conduzido ao problema de como essas
representaes se conectam com a realidade. E posteriormente concluiu que para
oferecer uma resposta satisfatria ao ceticismo despertado por esse problema seria
imprescindvel o abandono da noo de representao mental (responsvel pela intermediao entre sujeito e realidade externa) to arraigada na tradio filosfica.
De acordo com Putnam (1999), o realismo natural caracteriza-se justamente pelos seguintes pontos: (1) realismo deliberadamente ingnuo: o abandono da
239
ideia de representaes mentais ou quaisquer intermedirios entre o sujeito e a

realidade exterior, a favor de um realismo direto, do senso comum; (2) repdio
tanto da teoria da verdade como correspondncia como da teoria da verdade como
aceitabilidade racional justificada no limite ideal, a favor da ideia de que a verdade
no uma propriedade substantiva do mundo, que fundamenta a possibilidade do
uso do termo verdadeiro, mas que seu significado muda com os diferentes usos
que fazemos das palavras nos diversos jogos de linguagem; (3) aceitao da relatividade conceitual: as teorias tm que responder perante a realidade, mas h mltiplas maneiras de se fazer isso, e nenhuma delas, nem os modos como respondem
perante a realidade, est fixada de antemo; (4) externalismo semntico, segundo
o qual o contedo das crenas e sentenas depende pelo menos parcialmente da
determinao da referncia dos termos usados no contexto especfico (extenso),
e que a referncia depende de fatores que so exteriores ao corpo e ao crebro/
mente do falante: o significado de um termo no uma propriedade compartilhada
por todas as coisas denotadas por esse termo, como no conhecido exemplo wittgensteiniano de jogo.
Putnam (1999, p. 24) pergunta:
Mas o realismo natural uma posio sustentvel? No tero os argumentos

ensaiados por epistemlogos do sculo XVII a The Problems of Philosophy de
Russell, ou outros posteriores, impedido de fato a possibilidade de qualquer
renascimento daquilo que me ensinaram na universidade a chamar realismo ingnuo?
Segundo Putnam (1999, p. 43), a ideia herdada da tradio filosfica e que

predomina desde pelo menos o sculo XVII, de que a percepo envolve uma interface (ou seja, impresses, sensaes, experincias, dados dos sentidos ou
qualias, sendo estas imateriais ou idnticas a processos cerebrais) entre a mente
e os objetos exteriores que apreendemos, em grande medida a responsvel por
nossa dificuldade em de fato ver como nossa mente pode estar em contato genuno
com o chamado mundo exterior.
De acordo com Putnam (1999, p. 100-1; 169), seu propsito fornecer um

modo de entender as experincias perceptivas que no as transformem em uma
interface entre sujeito e mundo. No percebemos apenas as propriedades das imagens de uma tela cinematogrfica interior4, mas objetos, propriedades e relaes
concretos. Outra maneira de expressar o seu objetivo dizer que Putnam no prope uma teoria da percepo, mas simplesmente nega a necessidade de se postularem representaes internas, bem como o valor explicativo dessas representaes.
De acordo com Putnam (1999, p. 37), as experincias sensoriais no so
afetaes [affectations] passivas de um objeto chamado mente, mas so (em sua
240
4
Conforme Wilfrid Sellars argumentou em Empiricism and the philosophy of mind, subjacente s
teorias representacionistas da mente est a imagem de um teatro interior.
maioria) experincias de um ser vivente de aspectos do mundo. E, ainda segundo

Putnam (1999, p. 41), A vantagem [winning through] do realismo natural dar-se
conta da inutilidade e da ininteligibilidade de uma descrio que impe uma interface entre ns mesmos e o mundo.
Assim, Putnam (1999, p. 18) afirma:
[...] embora a necessidade de uma terceira via alm do realismo moderno

inicial e do idealismo dummettiano seja algo que sinto com mais fora do que
nunca, essa terceira via, como McDowell afirmou repetidas vezes, elimina [undercut] a ideia de que existe uma antinomia, e no simplesmente rene os elementos do realismo moderno inicial a elementos do relato idealista. Nenhuma concepo que mantenha algo semelhante noo tradicional de dados
dos sentidos pode fornecer uma sada; uma concepo desse tipo vai sempre
nos deixar, no fim, confrontados com o que parece ser um problema insolvel.
Os dados dos sentidos so um dos pressupostos do funcionalismo, que foi

reafirmado na segunda fase do pensamento putnamiano. O funcionalismo identifica propriedades mentais com propriedades computacionais do crebro. Nesse
sentido, para Putnam (1981, p. 79), as formas de pensamento, as imagens, as sensaes etc. so ocorrncias fsicas funcionalmente caracterizadas.
A proposta putnamiana mais recente, por sua vez, consiste em entender a

percepo como percepo das coisas e no de dados dos sentidos. De acordo com
Putnam (1999, p. 10), um realista natural [...] afirma que os objetos da percepo
(verdica normal) so coisas exteriores e, de um modo mais geral, aspectos da
realidade exterior.
Apesar desse uso do termo exterior ao caracterizar o realismo natural, Putnam no adere s posies representacionalistas, segundo as quais a mente algo
que existe dentro do sujeito. Pelo contrrio, o realismo natural um tipo de realismo direto que nega a necessidade de se postularem representaes internas,
bem como o valor explicativo dessas representaes. Da as aspas ao falar do exterior (PUTNAM, 1999, p. 100-1).
No obstante a rejeio dos pressupostos realistas internos, Putnam mantm,

agora adequada ao contexto do realismo natural, a ideia de relatividade conceitual.
E, paralelamente, apesar do retorno a alguns pressupostos do realismo tradicional,
rejeita o que denomina uma fantasia metafsica envolta nessa forma de realismo.
Assim, a rejeio da teoria da verdade como correspondncia, expresso dessa fantasia, continua ocupando um lugar importante na atual proposta putnamiana.
Segundo Putnam (1999, p. 8-9),
O metafsico tradicional est completamente certo em insistir na independncia da realidade e na nossa responsabilidade cognitiva de sermos fiis a
tudo que descrevemos; mas a imagem tradicional de uma realidade que dita
de uma vez por todas a totalidade das descries possveis mantm essas
241
contribuies custa de perder a verdadeira contribuio [real insight] do

pragmatismo de James, a de que a descrio nunca uma mera cpia e de
que constantemente estamos criando novas maneiras de a linguagem poder
ser responsvel perante a realidade. E essa a contribuio que no devemos
rejeitar apressadamente na nsia de recuar diante do discurso insensato de
James, segundo o qual inventamos (parcialmente) o mundo.
De acordo com Putnam ([2010] 2012, p. 101-2), se compreendermos o termo realista metafsico de um modo mais geral, ou seja, como aplicvel a todos os
filsofos que rejeitam o verificacionismo e a todos que falam que construmos, de
alguma maneira, o mundo, ento, perfeitamente possvel ser um realista metafsico, nesse sentido, e aceitar a existncia de casos de relatividade conceitual. E
exatamente esse o tipo de realista que ele diz ser. Em suas palavras:
Ento, eu me tornei um realista metafsico na minha velhice? Sim e no. Como
eu costumava explicar o realismo metafsico, ele era a conjuno de: (1) a
rejeio de verificacionismo e (2) a negao da relatividade conceitual. Penso
que a rejeio do verificacionismo estava correta, mas no a negao da relatividade conceitual. (PUTNAM [2010] 2012, p. 101)
Putnam ([2010] 2012, p. 63-4) procura ilustrar a situao recorrendo, novamente, histria da fsica:
De fato, na fsica matemtica a relatividade conceitual um fenmeno onipresente. Para dar um exemplo [...], existem alguns sistemas da mecnica
quntica cujas representaes descrevem as partculas em um sistema como
bsons enquanto outros as descrevem como frmions. Como o uso do termo
representaes indica, os fsicos reais [...] no consideram isso como um
caso de ignorncia. Em suas vises, os bsons e os frmions so simplesmente artefatos da representao usada. Mas o sistema, apesar disso, real
independentemente da mente, e cada um dos seus estados uma condio
real independentemente de mente, que pode ser representada em cada uma
dessas formas diferentes. Aceitar que essas descries sejam ambas responsveis pelos mesmos aspectos da realidade, que elas sejam, nesse sentido,
descries equivalentes, ser um realista metafsico sem letras maisculas,
um realista na sua metafsica, mas no um realista metafsico no sentido
tcnico, que eu dei a essa expresso em Realismo e razo e outras publicaes relacionadas. E se eu me arrependi muito de ter dito uma vez que a
mente e o mundo constroem a mente e o mundo, isso porque o que ns realmente construmos no o mundo, mas os jogos de linguagem, os conceitos,
os usos, os esquemas conceptuais. Confundir construir a noo de um bson,
que algo que a comunidade cientfica fez ao longo do tempo, com construir
os sistemas da mecnica quntica reais cair no idealismo, parece-me. E isso
uma coisa ruim para se cair.
242
Mas, como denunciar as incoerncias do antirrealismo metafsico no o

mesmo que oferecer razes para se aceitar o realismo acerca das entidades teDonizeti Aparecido Pugin Souza
ricas, Putnam ([2010] 2012, p. 103), considera a necessidade de reafirmao do

argumento do milagre.
Putnam ([2010] 2012, p. 91) no se convenceu de que o argumento do milagre esteja superado. Em vez disso, acredita que as crticas elaboradas contra esse
argumento se devem mais a uma confuso a respeito do que se entende por realismo cientfico e realismo metafsico, e seus respectivos pressupostos, do que a
qualquer equvoco com o prprio argumento e a posio sustentada por ele.
Para comear, Putnam entende que o argumento do milagre no depende de

uma noo realista da verdade (tal como admitida pelo realismo metafsico). possvel ser um realista cientfico, apoiar-se no argumento do milagre e admitir, ao mesmo
tempo, a relatividade conceitual (mas sem os pressupostos do realismo interno2).
Consideraes Finais
A grande questo do realismo como o prprio Putnam (1994, p. 295; 297)

coloca Como a mente ou a linguagem se engata ao mundo? e discuti-la no lhe
parece uma perda de tempo, ao contrrio, mesmo que nunca cheguemos a uma
soluo, a discusso dessa questo tem conduzido a alguns dos mais profundos e
mais frteis pensamentos dos ltimos dois sculos.
A vantagem de sua terceira resposta da questo acima o realismo natural
que essa assegura a objetividade, em um sentido robusto, de que carecia a sua
segunda fase, a realista interna. A dificuldade, por sua vez, fazer isso sem incorrer
na fantasia metafsica de que existe uma totalidade fixa de objetos independentes
da mente, nos moldes de sua primeira fase, o realismo metafsico.
O que nos leva a refletir que Putnam (1999, p. 5) ainda se encontra no limiar
de seu objetivo maior: a busca do meio termo entre a metafsica reacionria e o
relativismo irresponsvel.
Uma nova resposta questo do realismo sempre ser possvel. Segundo a
viso de Putnam, no h ltimas palavras em filosofia, visto que as tarefas filosficas nunca so realmente completadas.
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244
A crtica kuhniana filosofia

histria da cincia
Eduardo Salles O. Barra*
* Doutor em Filosofia
GT Filosofia, Histria e Sociologia da Cincia e da Tecnologia
Universidade Federal do
Paran
Resumo
Os trabalhos de Thomas Kuhn (1922-1996) foram muito precoce e efusivamente associados ao grupo dos partidrios da assim chamada filosofia histrica da cincia. comum v-lo colocado ao lado de Feyerabend, Lakatos e
Laudan quando se trata de nomear os principais promotores da "virada histrica" que abalou as bases da filosofia da cincia de matriz empirista ao longo
das dcadas de 60 e 70 do sc. XX. No se pode negar que, sob muitos aspectos,
Kuhn parece estar plenamente aclimatado aos objetivos e s prticas analticas desses autores. Todavia, numa conferncia proferida em 1991, sob o ttulo
Trouble with the historical philosophy of science, Kuhn dirige duras crticas a essa orientao dos estudos sobre a cincia. O objetivo deste trabalho
reconstruir o que poderiam ser os pontos de convergncia entre o primeiro
grande trabalho filosfico de Kuhn, A Estrutura das Revolues Cientficas
(1962), e a filosfica histrica da cincia. Ao final, ser feito um exerccio de
estender as alternativas proposta por Kuhn a outras abordagens das prticas
cientficas, em particular, aos estudos sociais da cincia (SSS). Devo advertir
que essa ltima etapa do trabalho que aqui se prope ser bastante facilitada
pelo fato de que o prprio Kuhn no fez distino entre a filosofia histrica da
cincia e o programa forte em sociologia do conhecimento. Sobre as razes
dessa indistino, ser apresentada uma breve especulao guisa de concluso. relativamente no-problemtico compreender a alterao de foco que
Kuhn pretende operar na compreenso dos "processos avaliativos" em uso na
cincia: ele pretende substituir a "racionalidade da crena" pela "racionalidade da mudana incremental de crena". A razo da substituio de "crena"
por "mudana incremental de crena" como foco das anlises filosficas da
cincia est certamente vinculada chamada perspectiva histrica defendida por Kuhn. Mas por que Kuhn insiste em manter-se fiel ao vocabulrio da
tradio e falar insistentemente de racionalidade? No seria nada fcil encontrar uma resposta incontestvel para essa pergunta. A tradio sustentou
A crtica kuhniana filosofia histria da cincia
245
que a racionalidade de uma determinada crena estava associada ao fato de

serem sustentadas por observaes neutras. Kuhn prope que essa prpria
neutralidade pode ser compreendida como uma decorrncia do fato de que as
observaes adotadas sejam compartilhadas pelos "membros do grupo que
toma a deciso, e para eles somente no momento em que a deciso est sendo
tomada" (Kuhn, 2006, p. 142). O equvoco do programa forte e, com ele, de
toda a filosofia histrica da cincia foi, portanto, aderir perspectiva da
tradio e ignorar a possibilidade de uma genuna "perspectiva histrica" sobre a racionalidade. bem provvel que seja exatamente isso que Kuhn tinha
em mente quando especulou que "talvez o conhecimento, entendido de forma apropriada, seja o produto justamente dos processos mesmos que esses
novos estudos descrevem" (Kuhn, 2006, p. 140), isto , que o programa forte
poderia ser curado de seus equvocos se levasse a srio aquilo que ele mesmo
ajudou a trazer tona, a saber, a mudana incremental de crena.
Palavras-chaves: historicismo, racionalidade, programa forte em sociologia
do conhecimento
H alguns anos, aconteceu de encontrar-me com Kuhn em uma reunio cientfica e reclamar com ele sobre os contrassensos que tinha sido vinculados ao
seu nome. Ele reagiu enfurecido. Num tom suficientemente alto para ser ouvido por todos no salo, ele bradou: "Uma coisa que voc tem que entender:
eu no sou um kuhniano". Kuhn jamais afirmou que a cincia uma disputa
poltica de poder. Se alguns de seus seguidores afirmam que ele recusou a
validade objetiva da cincia, foi apenas porque ele superestimou o papel das
ideias e subestimou o papel dos fatos experimentais na cincia. Ele iniciou
sua carreira como fsico terico. Se tivesse comeado como um bilogo, ele
no teria cometido esse equvoco. Os bilogos so forados pela natureza da
sua disciplina a lidarem mais com os fatos do que com teorias.
(Freeman Dyson, The Sun, the Genome, and the Internet: Tools of Scientific
Revolutions. Oxford University Press, 1999, p.144)
Estrutura das Revolues Cientficas (1962) foi muito precoce e enfaticamente incorporada ao grupo de textos seminais da filosofia histrica da
cincia (historical philosophy of science). comum ver o nome de Thomas
Kuhn colocado ao lado de outros tais como Feyerabend, Lakatos e Laudan quando
se trata de nomear os principais promotores da virada historicista que abalou as
bases da filosofia da cincia de matriz empirista e normativista inspirada no projeto de uma lgica da cincia no decorrer das dcadas de 60 e 70 do sc. XX. Nas
palavras de um dos mais ativos comentadores contemporneos de Kuhn,
246
a assim chamada virada historicista na filosofia da cincia, com a sua rejeio

da distino descoberta-justificao, foi uma das mais prominentes consequncias do livro de Kuhn [A Estrutura das Revolues Cientficas]. E o foi o comeo
de um processo histrico relativamente longo. Somente com a mudana do significado do termo filosofia da cincia foi o prprio Kuhn completamente reconhecido como um filsofo da cincia. (Pinto de Oliveira, 2007, p. 152)
Eduardo Salles O. Barra
A filosofia histrica da cincia, na concepo de um dos seus mais criativos

divulgadores, apropria-se da histria da cincia, assim como a anlise das prticas
cientificas contemporneas, a fim de prover suas anlises sobre as bases epistemolgicas do conhecimento cientfico de informaes empricas sobre as frequncias
relativas com que vrios meios epistmicos so convenientes para promover diversos fins epistmicos. Assim, as normas ou regras metodolgicas so sustentadas por teorias sobre os meios de conduo da investigao que se comportam
funcionalmente no sistema do conhecimento precisamente do mesmo modo que
outras teorias [empricas]... (Laudan, 1996, p. 156; os itlicos so meus).
Quando a filosofia histrica da cincia assim compreendida, Kuhn parece,

sob muitos aspectos, plenamente bem adaptado aos seus objetivos e s suas prticas analticas. Tudo parece mudar repentinamente de figura, entretanto, quando
consideramos um certa conferncia por ele proferida em 1991 que, a considerar j
pelo seu prprio ttulo Trouble with the historical philosophy of science (O problema com a filosofia histrica da cincia) , d mostras ntidas de que Kuhn tinha
uma ntida inteno de se afastar dessa orientao dos estudos sobre a cincia. O
meu objetivo neste texto reconstruir sucintamente o que poderiam ser os pontos
de convergncia entre o primeiro grande trabalho filosfico de Kuhn, A Estrutura
das Revolues Cientficas, e a filosfica histrica da cincia, representada pelos nomes acima mencionados. Em seguida, procurarei reconstruir os argumentos contidos na conferncia de 1991, procurando elencar e analisar os novos pontos de
divergncia com a filosofia histrica da cincia e as alternativas que Kuhn sugere
para seus equvocos. Por fim, ser feito um exerccio de estender as alternativas
propostas por Kuhn a outras abordagens das prticas cientficas, em particular, aos
estudos sociais da cincia (social science studies). Devo advertir que essa ltima
etapa do trabalho a seguir ser bastante facilitada pelo fato de o prprio Kuhn ao
menos da referida conferncia de 1991 no fazer distino entre a filosofia histrica da cincia e o assim chamado programa forte em sociologia do conhecimento. As razes dessa indistino, espero deixar mais claro em algumas especulaes
ao longo do texto a seguir. O ponto de partida dessas especulaes sero as seguintes consideraes de Alexander Bird:
Por um perodo de tempo durante os anos 1960 e 1970, parecia haver um
paradigma kuhniano na filosofia histrica da cincia, que estava florescendo
especialmente nos recm-formados departamentos de histria e filosofia da
cincia. Mas, medida que a parte mais significativa da histria da cincia e
dos science studies passaram a ser envolvidos, Kuhn repudiou os desenvolvimentos mais radicais feitos em seu nome. Com efeito, parte da fama de Kuhn
advm do fato de que tanto os seus partidrios quanto os seus detratores tomaram seu trabalho como sendo muito mais revolucionrio (anti-racionalista, relativista) do que ele realmente era. (Bird, 2009).
A pergunta que as palavras acima de Bird sugerem se tambm na questo

acerca da filosofia histria da cincia valeria tambm o repto que Kuhn lanaA crtica kuhniana filosofia histria da cincia
247
ra contra os seus crticos, mas sobretudo contra os seus presumidos partidrios,

ao repudiar os desenvolvimentos mais radicais feitos em seu nome: eu no sou
kuhniano.1 Ser isso que procurarei esclarecer a seguir.
1. Hoje em dia quase um trusmo afirmar que histrias de disciplinas cientficas particulares so muitas vezes urdidas com exclusivos propsitos de autojustificao das teorias em vigor nessas disciplinas. Trazer tona esse expediente foi
talvez o principal mrito historiogrfico dA Estrutura das Revolues Cientficas.
Mas Kuhn no descreveu esse estratagema com algo meramente acidental ou involuntrio, mero fruto talvez da ignorncia histrica daqueles que o empregam.
Ao contrrio, Kuhn sustentou com uma grande variedade de argumentos que se
tratava de um expediente nitidamente funcional, destinado a fornecer os meios frequentemente mais eficazes pelos quais os defensores das novas teorias pretendem
alcanar a adeso dos demais praticantes da mesma disciplina. E essa funo no
se esgota quando o consenso finalmente restabelecido no interior da comunidade. Ao contrrio, o carter funcional da histria de cunho justificacional perpetua-se e potencializa-se com o uso que dela fazem os manuais utilizados na educao
das futuras geraes de cientistas. A lio filosfica que disso resulta que no h
razes epistemolgicas suficientes para absolutizarmos quaisquer pretenses de
racionalidade e de progresso com respeito s atuais teorias cientficas os juzos
sobre a aceitabilidade de teorias cientficas particulares so sempre relativos s
demais teorias disponveis no mesmo campo cientfico. Nenhuma teoria, portanto,
pode sustentar-se como tal; elas apenas se sustentam ou no se sustentam relativamente s suas antecessoras ou suas potenciais alternativas com as quais parecem
tipicamente se confrontar. A cincia natural, apesar da tendncia anti-histrica
que frequentemente conforma os meios pelos quais ensinada e transmitida, no
pode escapar ao seu passado. (MacIntyre, 1984, p. 44). A reconstruo histrica
autojustificadora de uma disciplina cientfica converter-se, em geral, numa fonte
privilegiada das virtudes epistmicas capazes de consolidar e reproduzir a firme
adeso s suas teorias atuais em detrimento das suas rivais do passado.
Mas a funcionalidade da histria da cincia, para Kuhn, no se esgota nesse

nvel digamos da histria objeto. Kuhn reserva tambm uma funo mais sutil para
a histria da cincia quando passa a consider-la como parte dos instrumentos analticos indispensveis para as anlises epistemolgicas, num nvel meta-cientfico.
Suas palavras no ensaio programtico na introduo da Estrutura so emblemticas:
Se a histria fosse vista como um repositrio para algo mais do que anedotas
e cronologias, poderia produzir uma transformao decisiva na imagem da
cincia que atualmente nos domina (Kuhn, 2003, p. 19)
248
1
Uma parfrase da famosa observao feita por Marx a Lafargues, em 1822, segundo um relato de
Engels (1924): ce quil y a de certain cest que moi, je ne suis pas Marxiste (o que certo que eu
no sou um marxista).
Para avaliar o impacto atribudo a esse credo metodolgico kuhniano, basta

observar que no verbete teoria histria da racionalidade (historial theory of rationality) da prestigiosa Stanford Encyclopedia of Philosophy, Carl Matheson sustenta
que o historicismo na filosofia da cincia relativamente recente e ele teve incio
com a publicao da Estrutura de Kuhn em 1962. Matheson enumera trs grandes
transformaes que o trabalho de Kuhn produziu nos estudos sobre a racionalidade cientfica. Primeiro, e mais importante, ele trouxe a histria tona (it brought
history to the fore). Segundo, substituiu as teorias cientficas como unidades de
avaliao racional por complexos mais amplos que poderiam persistir a pequenas alteraes tericas realizadas no seu interior, mas que eventualmente seriam
rejeitados em bloco. A esses complexos Kuhn chamou paradigmas. Terceiro, o
trabalho de Kuhn focalizou os problemas reais que uma explicao historicamente orientada da racionalidade deveria enfrentar, quais sejam: ao final das contas,
no pode haver nenhuma regra trans-histrica para os procedimentos cientficos
racionais (Matheson, 2009).
Ora, sero justamente essas ltimas palavras de Matheson que a conferncia

de 1991 pronunciada por Kuhn em Harvard parecer desmentir. Agindo como um
autntico estranho no prprio ninho, Kuhn parece retratar-se drasticamente ao
sugerir a possibilidade de padres metodolgicos trans-histricos para os procedimentos cientficos racionais. Mas ainda seria cedo para adentrarmos diretamente
nos detalhes das crticas que Kuhn dirigiu aos fundamentos de uma filosofia histria da cincia concebida, por exemplo, maneira das palavras acima de Matheson. Vale a pena ilustrar um pouco mais as possibilidades abertas pelo enfoque
presumidamente inaugurado pelos trabalhos de Kuhn. Um caso que me interessa
particularmente explorar o programa proposto no incio dos anos 1980 por Larry
Laudan. Minha suspeita que nesse programa encontraremos desenvolvimentos
das ideias originais de Kuhn que nos permitiro ter um melhor diagnstico das
motivaes tardias que o levaram a renegar certos desdobramentos que inicialmente suscitaram.
A tese principal de Laudan que no se pode compreender a histria da metodologia sem considerar cuidadosamente a evoluo histrica daquelas cincias
das quais a metodologia foi tradicionalmente parasitria (Laudan, 1981, p. 17)
A compreenso histrica da metodologia da cincia exigiria, portanto, pressupor
uma simbiose histrica entre a filosofia da cincia e aquela cincia da qual ela
a filosofia (Laudan, 1981, p. 2). A disciplina histria da filosofia da cincia, como
Laudan a concebe, compreende dois grupos distintos de questes: os fundamentos
conceituais da cincia e a metodologia cientfica. O estudo dos fundamentos conceituais da cincia consiste na explorao das implicaes e pressuposies ontolgicas e epistemolgicas de teorias cientficas particulares. A compreenso dos
mtodos e dos princpios mediante os quais as teorias, em geral, so conformadas,
avaliadas e validadas tarefa de uma teoria da metodologia cientfica. Enquanto teoria da validao, a metodologia cientfica procura determinar as credenciais episA crtica kuhniana filosofia histria da cincia
249
tmicas (as condies sob as quais as teorias podem ser consideradas verdadeiras,
falsas, provveis, verossmeis ou prximas verdade) e as condies de aceitabilidade das teorias cientficas. Enquanto heurstica, ela pretende identificar estratgias que proporcionem o crescimento cientfico, isto , que ampliem o mbito de
teorias viveis acerca de um domnio particular.
O carter a priori, normativo e prescritivo o principal trao identificado por
Laudan nas anlises que, na contramo do modelo pragmtico-simbitico por ele
proposto, se enquadram naquilo que ele chama de modelo purista da metodologia
cientfica. Por recusar o apriorismo e o normativismo epistemolgico tradicional,
o modelo pragmtico-simbitico projetado por Laudan pretendia notabilizar-se,
primeiro, pelo reconhecimento de que as ideias metodolgicas dos cientistas ativos so freqentemente as fontes das principais teorias epistemolgicas, tanto assim que toda anlise metodolgica deve estar voltada para tornar explcito aquilo
que est implcito nos melhores exemplares cientficos, e no reformar as melhores prticas cientficas existentes. As suas fontes de evidncia distinguem-se, portanto, radicalmente daquelas de carter apriorstico e prescritivo mobilizadas pelo
enfoque purista e concentram-se em estudos empricos e histricos capazes de
revelar o que est implcito nos melhores exemplares cientficos ou os padres
incorporados ao que intuitivamente considerado como uma prtica cientfica
exemplar (Laudan, 1981, p. 8).
Anos mais tarde, Laudan revisou parcialmente o seu modelo pragmtico-simbitico de anlise e reconstruo da racionalidade cientfica. Para os fins desta
discusso, importa apenas as novas restries s expectativas acerca do papel desempenhado pelas intuies pr-analticas na avaliao e na sustentao de uma
teoria da metodologia. Laudan passou a sustentar uma metametodologia naturalista, concebida como uma modalidade de epistemologia naturalizada, que se pretende, ao mesmo tempo, naturalista e normativa. Mas, mesmo assim, o papel a histria da cincia, ainda que ligeiramente reformulado, no perde a sua importncia.
Da histria da cincia, no se espera mais que fornea os exemplares as intuies
pr-analticas acerca da racionalidade implcita s escolhas de teorias. As reconstrues histricas devem, doravante, prover evidncias acerca das conexes contingentes (empricas, portanto) entre fins epistmicos e regras metodolgicas. Pois,
no necessitamos de nenhuma pressuposio sobre a racionalidade dos cientistas do passado nem de nenhuma intuio partilhada acerca de casos concretos para decidir, sob esse enfoque, se uma metodologia melhor do que a outra.
Simplesmente inquirimos sobre quais mtodos promoveram ou deixaram de
promover quais fins cognitivos no passado (Laudan, 1996, p. 137).
250
A histria da cincia, assim como a anlise das prticas cientificas contemporneas, deveriam fornecer informaes empricas sobre as frequncias relativas
com que vrios meios epistmicos so convenientes para promover diferentes fins
epistmicos. Assim, os padres ou as normas metodolgicas so sustentadas por

teorias sobre os meios de conduo da investigao que comportam-se funcionalmente no sistema do conhecimento precisamente do mesmo modo que outras
teorias [empricas]...(Laudan, 1996, p. 156)
A metametodologia de Laudan exige que, ao lado de um tratamento instrumental da racionalidade cientfica sustentado na adequao de meios a fins, haja
tambm um tratamento naturalizado para os fins epistmicos. Uma axiologia naturalista admite que, alm dos mtodos, tambm os objetivos da cincia mudem
atravs do tempo, e julga que os mesmos mecanismos que orientam a mudana de
objetivos entre os cientistas podem tambm orientar a seleo das virtudes epistmicas realizada pelo epistemlogo.(Laudan, 1996, p. 157) Tanto os objetivos da
cincia quanto os valores epistmicos estariam, ento, sujeitos a duas ordens de
restries: (1) deve haver boas razes para crer que sejam realizveis, pois, na ausncia de realizabilidade, no haver () nenhuma epistemologia prescritiva que
possa sustent-los (visto que a epistemologia consiste em processos e meios); e
(2) devem preservar como cientfica a maioria dos trabalhos exemplares corrente e propriamente considerados como cientficos, pois se um objetivo proposto
implicasse, por exemplo, que nada nos Princpios Matemticos de Newton era realmente cientfico, isso representaria uma tal distoro da prtica cientfica que ele
no teria qualquer fora restritiva.(Laudan, 1996, p. 157)
Mas, na medida em que as credenciais para os objetivos da cincia e para

os valores epistmicos devem ser estabelecidas pela capacidade de preservar as
conquistas cannicas da cincia, Laudan no estaria assim re-introduzindo um
certo intuicionismo axiolgico, evidentemente naturalista, mas dificilmente
normativo, visto que as teorias teriam prioridade justificacional sobre os objetivos? Isso de fato no ocorre porque Laudan defende uma interdependncia justificacional entre teorias, regras e objetivos, mediante um modelo reticulado
da racionalidade cientfica:2
A abordagem reticulacional mostra que podemos usar nosso conhecimento
dos mtodos disponveis de investigao como uma ferramenta para avaliar
a viabilidade dos objetivos cognitivos. (Por exemplo, devemos ser capazes
de mostrar que no existem mtodos conhecidos para alcanar um objetivo
particular e, assim, que o objetivo no realizvel.) Igualmente, a imagem
reticulada insiste em que nossos juzos sobre quais teorias so bem fundados
podem jogar contra nossas axiologias explcitas para revelar tenses entre
nossas estruturas de valores implcitas e explcitas. (Laudan, 1984:62)
Admitir que haja tenses entre estruturas de valores implcitas e explcitas

e, consequentemente, que a axiologia da cincia esteja sujeita a revises implica
reconhecer a possibilidade de considerar a emergncia de teorias que, sob uma
anlise posterior, exibam traos que passaram a ser vistos como virtudes epist2
Laudan (1996:163).
251
micas genunas, muito embora aqueles traos no fossem virtudes esperadas pelos
proponentes iniciais das teorias em questo. (Laudan, 1996, p. 161)
Em suma, modelo simbitico-pragmtico de Laudan (1981) estrutura-se sobre o duplo teoria (T) e mtodo (M), de tal modo que as relaes entre ambos sejam unidirecionais, isto , T M, onde presumindo-se que T incorpora aquilo que
intuitivamente considerado como uma prtica cientfica exemplare que cabe
ao filsofo da cincia realizar a escolha de M com base no juzo de que M contm as condies necessrias para T. No modelo reticulacional do mesmo Laudan
(1996), inclui-se um novo elemento nesse esquema, os objetivos ou os valores V, e
as relaes passam a ser bidirecionais, isto , T M V, de tal modo a cumprir o
desiderato fundamental de que todos esses elementos comportem-se funcionalmente no sistema do conhecimento precisamente do mesmo modo que outras teorias [empricas]...(Laudan, 1996, p. 156). Se, por um lado, a verso reticulacional
do enfoque historicista (ou naturalista) de Laudan restringe o controle exercido
pelas teorias sobre os mtodos, reabilitando o modo tradicional de conceber essa
mesma ao normativa na direo oposta, isto , dos mtodos sobre as teorias, por
outro lado, ela tambm expande o controle da base emprica (teoria e mtodos)
sobre padres ainda mais abrangentes das prticas cientficas, aqueles aspectos
relativos aos seus valores e objetivos, tambm chamados metametodolgicos.
um fato que esse nvel axiolgico ou metametodolgico ou havia sido negligenciado ou fora simplesmente eliminado nas primeiras verses das anlises historicistas da cincia. O deslocamento para cima do foco daquelas anlises foi, encarado
de outra perspectiva, um lance estratgico na reabilitao do carter normativo
da anlise epistemolgica ou metametodolgica que, primeira vista, parecia ser
irreconcilivel com o enfoque historicista. Veremos, ao final, que o mesmo deslocamento para cima e o mesmo objetivo poderiam estar entre as razes para a
aparente virada anti-historicista de Kuhn.
252
2. O aspecto mais surpreendente da conferncia O problema com a filosofia histrica da cincia, proferida por Kuhn em 1991 e publicada na coletnea
de textos intitulada O Caminho desde a Estrutura (Kuhn, 2006), talvez no seja
propriamente que Kuhn se indisponha com a tradio filosfica da qual era reconhecidamente um dos seus mais eminentes fundadores e disseminadores. O mais
surpreendente que ele no se dirija a qualquer um dos seus potenciais interlocutores nem a si mesmo ou s ideias que defendera num passado ainda no muito
remoto quela poca mais precisamente, h cerca de 30 anos. Nas suas palavras,
ele se dirige a uma gerao que se seguiu minha responsvel por uma nova
espcie de estudos histricos e, mais especialmente, sociolgicos que a obra de
minha gerao ajudou a suscitar. (Kuhn, 2006, p. 138) A meno aos estudos sociolgicos a dica para aguardarmos uma especificao dessa gerao como sendo
aquela formada pelos proponentes do chamado programa forte em sociologia
do conhecimento, cujos nomes mais influentes eram ento David Bloor (1976) e
Barry Barnes (1977). Kuhn acusa-os de no compreenderem as condies em que

se produzem os consensos consecutivos a qualquer grande mudana cientfica,
consensos esses que, segundo Kuhn, precisam ser legitimados pelo estabelecimento de fatos. Os proponentes do programa forte reduzem essas condies a meras
negociao, omitindo que mesmo as negociaes incorporam um duplo aspecto: um factual, outro interpretativo, que surgem concomitantemente e moldam-se
mutuamente. Tal processo claramente circular, e fica muito difcil ver que papel
a experimentao poderia ter na determinao de seu resultado. (Kuhn, 2006, p.
138) Mas, em virtude da omisso do elemento factual, passou a ser admitido em
particular, por socilogos e cientistas polticos que as negociaes na cincia,
como em poltica, na diplomacia, nos negcios e em muitas das outras esferas da
vida social, seriam governadas por interesses, e seu resultado tido como determinado por consideraes de autoridade e poder. (Kuhn, 2006, p. 139) O resultado
desse modo de compreender as negociaes na cincia a destituio de qualquer relevncia que natureza possa ser atribuda para o estabilizao das crenas
cientficas. medida que a natureza abandona a cena, avolumam-se os recursos
explicativos aos interesses e aos instrumentos de poder. Por tudo isso, Kuhn admite incluir-se entre aqueles que consideram absurdas as afirmaes do programa
forte: um exemplo de desconstruo desvairada (Kuhn, 2006, p. 139). Mas o que
ele enxerga de propriamente equivocado nas anlises que os seus interlocutores
realizam a sua incapacidade de perceber que talvez o conhecimento, entendido
de forma apropriada, seja o produto justamente dos processos mesmos que esses
novos estudos descrevem. (Kuhn, 2006, p. 140)
Essa ltima afirmao de Kuhn bastante enigmtica. Reservemo-la para

uma discusso mais pormenorizada na prxima seo. Por enquanto, devemos no
deixar escapar a oportunidade de discutir no seu contexto prprio as crticas ao
programa forte o pronunciamento mais enfaticamente do anti-historicismo de
Kuhn ao longo da conferncia de 1991, a saber:
Sugeri, logo ao incio desta conferncia, que os filsofos/historiadores da
minha gerao vamos a ns mesmos como construtores de uma filosofia baseada em observaes do comportamento cientfico real. Olhando para trs,
penso que essa imagem do que tencionvamos fazer enganadora. Dado
aquilo que denominarei a perspectiva histrica, podem-se inferir muitas das
concluses fundamentais a que chegamos sem praticamente nenhum recurso
aos prprios registros histricos. (Kuhn, 2006, p. 140)
primeira vista, alm de abjurar como enganadora a crena numa filosofia construda com base em observaes do comportamento cientfico real, Kuhn
passa a considerar irrelevante o recurso histria da cincia para fins para obter
quaisquer das suas concluses fundamentais presumidamente de ordem filosfica. Confrontadas ao programa triunfantemente apresentado na abertura da Estrutura a transformao da imagem da cincia mediante a considerao da sua
histria , essas ltimas palavras de Kuhn beiram o contrassenso.
253
Mas, lida com mais ateno, a passagem acima no parece autorizar a crena
de que, para suas concluses fundamentais, a histria da cincia fosse um recurso
da mais solene irrelevncia. Na passagem acima, Kuhn parece contrastar perspectiva histrica e registros histricos. Somente os ltimos seriam dispensveis. A
perspectiva histrica, ao contrrio, est mantida, por ser presumidamente indispensvel. Mant-la, segundo a interpretao que pretendo sustentar a seguir, ser
um passo decisivo para a grande reviso do kuhnianismo conforme o conhecemos
desde a Estrutura, e que discutiremos a seguir.
Mas, para esclarecer esse ponto, devemos prosseguir um pouco mais na exegese da passagem supracitada. Comearei perguntando se, na eventualidade de as
tais concluses fundamentais no serem de fato derivadas dos registros histricos,
como Kuhn e os demais filsofos/historiadores da sua gerao as poderiam ter alcanado? Ele prprio responde com plena convico: ... alcanada essa perspectiva
[histrica], muitas das concluses mais fundamentais que tiramos com base nos
registros histricos podem ser derivadas, em vez disso, de primeiros princpios.
(Kuhn, 2006, p. 141)
Ora, enunciado assim na forma de uma aporia entre ou bem registros histricos ou bem primeiros princpios e de uma firme convico sobre os equvocos
proporcionados pelo recurso aos primeiros, impossvel no ver nisso uma adeso
ainda que velada (dada a perspectiva histrica) a um enfoque apriorista, anti-empirista ou normativista nos negcios da filosofia da cincia, pois, afinal, tudo
que genunos primeiros princpios devem fazer tornar dispensvel ou mesmo
despropositvel todo tipo de investigao emprica e, portanto, histrica para o esclarecimento da natureza do conhecimento cientfico. A expresso primeiros princpios tem origem na defesa do ideal do conhecimento demonstrativo realizada
por Aristteles nos seus Analticos Posteriores. Aristteles recomenda a admisso
de primeiros princpios para escapar ao risco de um regresso ao infinito na busca
dos princpios a partir dos quais o restante das coisas possam ser demonstrativamente conhecidos. Para o conhecimento dos primeiros princpios, ainda segundo
Aristteles, poderiam concorrer a experincia e a memria, mas sua apreenso
final dependeria fundamentalmente de uma espcie de intuio intelectual (nous)
(cf. Shields, 2012).
254
Que a defesa de um enfoque a partir de primeiros princpios represente

uma reincidncia no tradicional apriorismo epistemolgico, supostamente morto e sepultado pelos filsofos/historiadores da minha gerao, uma impresso
inicial que logo se desfaz quando se considera que, embora os registros histricos
sejam dispensveis, a defesa de uma perspectiva histrica est mantida. E ela
preservada na medida em que aqueles princpios princpios seriam mobilizados
em favor de um objetivo estreitamente dependente da histria: compreender pequenas mudanas incrementais de crena (Kuhn, 2006, p. 141; itlico do autor).
Precisamente nesse ponto Kuhn concentra sua defesa da tradio da filosofia histria da cincia que ajudou a consolidar. Essa tradio teria sido responsvel pela
substituio de uma imagem da cincia como um corpo esttico de conhecimento

por uma outra imagem em que a cincia encarada como um empreendimento ou
prtica sempre em desenvolvimento(Kuhn, 2006, p. 140). Essa perspectiva dinmica da cincia que a compreende do ponto de vista da mudana e no apenas da
manuteno ou justificao racional das crenas em vigor parece ser a genuna
perspectiva histrica de cuja preservao Kuhn no est disposto a abrir mo.
Mas, ao fim e ao cabo, o que se ganha construindo essa perspectiva histrica

a partir de primeiros princpios em lugar de faz-lo simplesmente com base em registros histricos? Kuhn , a esse respeito, o mais direto possvel: a abordagem que
parte de princpios gera uma concepo muito diferente daquilo que est em jogo
nos processos avaliativos que tm sido frequentemente associados a conceitos tais
como razo, evidncia e verdade (Kuhn, 2006, p.141). Adiante, Kuhn resume o mesmo conflito entre uma imagem esttica e uma imagem dinmica da cincia em termos daquilo que est em jogo nos processos avaliativos: a racionalidade da crena
versus a racionalidade da mudana incremental de crena (Kuhn, 2006, p. 142).
Ora, apesar da clareza cristalina dessas ltimas palavras de Kuhn, a sua coerncia com o restante do edifcio conceitual kuhniano no nada evidente. Admita-se que seja relativamente no-problemtico compreender a alterao de foco que
Kuhn pretende operar na compreenso desses processos avaliativos: ele pretende
substituir a racionalidade da crena pela racionalidade da mudana incremental de crena. A razo da substituio de crena por mudana incremental de
crena como foco das anlises filosficas da cincia est certamente vinculada
chamada perspectiva histrica defendida por Kuhn. Mas por que a insistncia em
reabilitar o velho vocabulrio da tradio e falar insistentemente de racionalidade?
No seria nada fcil encontrar uma resposta incontestvel para essa pergunta. Mas
desconfio que encontraremos uma boa resposta se levarmos a srio a defesa da
abordagem a partir de primeiros princpios. O argumento geral de Kuhn poderia ser,
ento, assim parafraseado: derivar as concluses fundamentais dos seus estudos
a partir de primeiros princpios tem a vantagem de possibilitar recuperar luz da
perspectiva histrica leia-se dinmica aspectos que estiveram margem ou foram insuficientemente compreendidos pelos registros histricos mobilizados pelo
programa forte e seus congneres. Entre esses aspectos, o nico pelo qual Kuhn efetivamente se interessa so os chamados processos avaliativos, cuja compreenso
ele pretende agora ser vivel realizar luz das mudanas incrementais de crena.
Vejamos um exemplo disso. A tradio sustentou que a racionalidade de uma
determinada crena estava associada ao fato de serem sustentadas por observaes neutras e relativamente estveis. Diferentemente disso, Kuhn argumenta que
A plataforma arquimediana tradicional fornece uma base insuficiente para
a avaliao racional de crenas, fato explorado pelo programa forte e seus
semelhantes. Da perspectiva histrica, contudo, pela qual mudana de crena
o que est em questo, a racionalidade das concluses exige apenas que as
255
observaes invocadas sejam neutras para os ou compartilhadas pelos

membros do grupo que toma a deciso, e para eles somente no momento em
que a deciso est sendo tomada. () simplesmente irrelevante que algumas ou todas essas crenas possam ser postas de lado em alguma poca futura. Para que forneam uma base discusso racional, elas s precisam () ser
compartilhadas por aqueles que esto discutindo. No h nenhum critrio da
racionalidade da discusso mais elevado do que esse. (Kuhn, 2006, p. 142)
O equvoco do programa forte e, com ele, de toda a filosofia histrica da cincia foi, portanto, exatamente o mesmo do restante da tradio que os precedeu,
qual seja, admitir que a medida fixa a plataforma arquimediana empregada
para avaliar a racionalidade das crenas no estivesse ela mesma sujeito s mesmas mudanas a que as crenas esto sujeitas.3 Por mais divergentes que sejam
suas concluses, a premissa que empregam a mesma: um entendimento equivocado esttico sobre a natureza do conhecimento. O programa forte apostou
que nenhum registro histrico possa corroborar esse entendimento e Kuhn est
plenamente de acordo com isso. O equvoco do programa forte foi o corolrio que
extraiu dessa reductio com base em registros histricos. Eles julgaram que, diante
da impossibilidade de haver uma plataforma experimental fixa e estvel que avaliasse e promovesse as mudanas cientficas, essas mudanas somente poderiam
ser o resultado de um jogo de poder e de interesse.
Os proponentes do programa forte no perceberam, portanto, que assim realizavam uma crtica canhestra da imagem esttica da cincia: questionavam-lhe
apenas a sua compreenso do mtodo, mas silenciavam quanto a sua compreenso
do prprio conhecimento. As palavras acima de Kuhn parecem, ento, fazer o contrrio: preservar a compreenso do mtodo qual seja, a observao concebida
como uma plataforma mvel e dinmica e substituir a compreenso do conhecimento. Creio ser bem provvel que seja exatamente isso que Kuhn tinha em mente
quando especulou que talvez o conhecimento, entendido de forma apropriada,
seja o produto justamente dos processos mesmos que esses novos estudos descrevem (Kuhn, 2006, p. 140). Em outras palavras, o programa forte poderia corrigir
de seus equvocos se levasse a srio aquilo que ele mesmo ajudou a trazer tona: a
incontornvel perspetiva histrica ou, o que o mesmo, a mudana incremental de
3
Em minhas pesquisas sobre empregos anteriores da expresso plataforma arquimediana, encontrei esta sugestiva passagem de um ensaio do filsofo norte-americano John William Miller (1895
1978) intitulado The sense of history: Os acontecimentos histricos no devem ser julgados por
critrios a-histricos. Estamos acostumados a discutir e criticar e, geralmente, valorizamos certos
padres utilizados para avaliar enunciadose aes. H boas razes para fazermos isso. Mas, na medida em que para isso empregamos uma medida fixa, apenas ilustramos uma posio isolada em
meio s variaes temporais. Agindo dessa forma, no estamos fazendo histria. (...) to brbaro
desdenhar Plato quanto o seria quebrar um pedao de mrmoredo Prtenon. Pode-se, e deve-se,
alegar que as preocupaes que motivaram Plato no chegaram a serealizar totalmente.Mas isso
um julgamento que se faz a partir da histria e no a partir de uma imaculada oniscincia a-histrica
256
. () Ningum observa o universo de uma plataforma arquimediana nem se retira do seu tempo, a
fim de estimar o valor de suas descobertas. Tampouco podemos esperar que uma ancestralidade depauperada e estpida pudesse reconhecer nossas virtudes e nossa genialidade. (Miller, 1981, p. 83)
crena. Entre as condies para uma tal mudana incremental de crena, encontra-se aquela que Kuhn descreve nas suas ltimas palavras na citao acima: No h
nenhum critrio da racionalidade da discusso mais elevado do que esse.
3. Mas por que mudana incremental de crena e no simplesmente mudana

de crena? O modo mais bvio de compreender a insistncia de Kuhn sobre esse
ponto relacion-la sua tentativa de interpretar a cincia como um processo de
desenvolvimento ou evoluo. Na conferncia de 1991, Kuhn retoma algo que havia
feito tambm de maneira ilustrativa e alusiva na Estrutura. Trata-se de associar as
suas ideias sobre a mudana cientfica aos cnones da evoluo darwiniana. Dessa
vez, Kuhn volta-se ao evolucionismo para traar paralelos com suas noes de ajuizamento comparativo e de evoluo sem finalidade: uma avaliao comparativa
tudo de que dispomos. O desenvolvimento cientfico , como a evoluo darwiniana,
um processo empurrado por trs em vez de puxado em direo a algum objetivo
fixo do qual ele se aproxima cada vez mais e, ele prprio acrescenta logo adiante, o
que a avaliao procura selecionar no so crenas que correspondem a um mundo
externo real, mas, simplesmente, ao melhor dentre dois, ou melhor dentre todos os
corpos de crena efetivamente apresentados... (Kuhn, 2006, p. 145 e 149)
Mas, se a mudana incremental de crena deve ser interpretada segundo esses parmetros, por que o programa forte como tal no poderia incorpor-la aos
seus pressupostos e aos seus modelos explicativos baseados em interesses e instrumentos de poder? Creio que nos ltimos anos muitos dos partidrios do programa forte deram passos significativos nesse sentido. Em particular, h da parte deles um reconhecimento tcito de que a derrocada da crena realista num mundo
externo real ao qual as crenas devem corresponder deixa um resduo, um vazio e,
por conseguinte, um problema a ser enfrentado por qualquer interpretao da prtica cientfica (cf. Barra, 2009). Todavia, no creio que isso seria suficiente para
convencer Kuhn a suspender suas crticas aos desvarios do programa forte. Num
sentido que pretendo ainda melhor desenvolver, a preocupao central de Kuhn
na poca da conferncia em Harvard era mais epistemolgica e menos metafsica.
Antes de achar um sucedneo para o mundo externo real, ele estava preocupado em identificar um papel distinto daquele atribudo pela tradio natureza no
controle das mudanas incrementais de crenas. Tudo indica que isso lhe exigiria
circunscrever um espao para que genunos primeiros princpios pudessem ser
acomodados a uma irrestrita perspectiva histrica.
possvel admitir que essa preocupao, se ela de fato existiu, visava apenas
a satisfazer a seus crticos que o acusavam de promover as formas mais devastadoras de irracionalismo e relativismo. No vejo por que nos limitar a essa maneira de pensar. A mim, parece-me que Kuhn havia detectado um ponto cego no seu
programa para um enfoque dinmico do conhecimento cientfico. sintomtico
que, para restituir a clarividncia nesse ponto, ele procure supri-lo com anlises
257
cada vez mais identificadas tradio analtica, positivista ou empirista na filosofia

da cincia, tais como o papel regulador da experimentao e a preeminncia das
questes do significado, entre outras. Tudo indica que Kuhn estava fazendo um
movimento argumentativo muito semelhante ao que Laudan promover naquela
mesma dcada de 1990, qual seja, conciliar normativismo e historicismo. Ambos
compreendem que isso se faz mediante um estratgico deslocamento para cima
no foco das suas anlises. Kuhn tem em vista o mais elevado critrio de racionalidade. Seus exemplos de itens da agenda cientfica sujeitos a um aperfeioamento incremental ou a um desenvolvimento continuado so bastante reveladores
desse deslocamento para cima: exatido, consistncia, amplitude e simplicidade
(cf. Kuhn, 2006, p. 147 e 148). Essa lista de critrios-padro no traz consigo
qualquer novidade. Ela estava presente desde a Estrutura e foi mais extensivamente explorada no clebre artigo Objetividade, Juzo de Valor e Escolha Terica (cf.
Kuhn, 2003, p. 65 e 212-213; Kuhn, 1989). O tratamento incremental, contudo,
promete restabelecer os vnculos desse nvel mais elevado dos valores, objetivos
ou critrios-padro da prtica cientfica com duas outras conquistas analticas da
filosofia histrica da cincia: as mudanas de crena e as avaliaes comparativas.
O tratamento incremental a receita de Kuhn para reunir perspectiva histrica e
primeiros princpios. No h razes para crer que ambos seriam, em princpio, irreconciliveis. Portanto, a introduo de primeiros princpios no decreta o ocaso
do historicismo kuhniano. Mais que uma virada anti-historicista, Kuhn mirava uma
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259
Popper um Kantiano
No-Ortodoxo
Elizabeth de Assis Dias*
* Doutora em Filosofia,
UFPA.
Resumo
O objetivo do presente trabalho analisar a influncia de Kant na teoria da
cincia de Popper, mais precisamente na soluo dos dois problemas fundamentais de sua Epistemologia, o da demarcao cientfica e o da induo, que
ele considera como problemas eminentemente kantianos, os quais teriam
sido solucionados luz da filosofia de Kant. Pretendemos mostrar que Popper, em sua tentativa de solucion-los, foi alm do filsofo prussiano ao conceber o conhecimento como uma criao humana, conjectural, falvel e sob a
perspectiva de seu progresso.
PALAVRAS-CHAVES: Popper, Kant, influncia, teoria da cincia.
opper, em vrias partes de suas obras, reconhece explicitamente a influncia de Kant em sua teoria da cincia: Kant o precursor de seu racionalismo
crtico (1982) e seu aliado contra o positivismo e o puro empirismo (1972).
Suas crticas ao Circulo de Viena resultaram simplesmente do fato de ele ter lido
Kant e compreendido algumas de suas principais concepes (1986). Kant est na
origem dos dois problemas fundamentais de sua Epistemologia (o problema da induo e o da demarcao cientfica), cuja soluo s foi possvel luz das anlises
de Kant (POPPER, 1975, p.89). Chega at mesmo a considerar que sua filosofia
uma combinao de suas ideias com as de Kant (POPPER, 1986).
Embora admita a influncia kantiana em sua filosofia, Popper no um seguidor fiel de seu mestre. Em sua Autobiografia intelectual, declara-se um no-ortodoxo kantiano em Filosofia da cincia (1986). Julga a teoria kantiana do conhecimento como uma estranha mistura de verdade e absurdo. Mas, apesar de seu
parcial absurdo, considera que ela contm o ncleo da verdadeira filosofia da cinPopper um Kantiano No-Ortodoxo
261
cia (1982). Pensa que os problemas de Kant precisam ser revistos e que o sentido
dessa reviso indicado pela sua ideia fundamental de um racionalismo crtico,
ou autocrtico. Este racionalismo crtico que ele advoga constituir um simples
retoque final da filosofia crtica de Kant (POPPER, 1982, p.5)
Neste trabalho pretendemos analisar essa influncia de Kant na filosofia da

cincia de Popper, mais especificamente na soluo dos dois problemas fundamentais de sua Epistemologia que ele nos apresenta, em seu Manuscrito de 1930-1933
(Die Beiden Grundprobleme der Erkenntnistheorie), como sendo os problemas de
Kant na Crtica da razo pura: o problema da induo, identificado como o problema da Analtica e o da demarcao cientfica, como o problema da Dialtica (2007).
No nosso entender, ao tentar solucionar esses problemas, Popper foi alm de Kant
ao conceber o conhecimento cientfico como uma criao humana, de carter conjectural, falvel e sob a perspectiva de seu progresso, ou seja, ao conceber o conhecimento luz de seu racionalismo crtico.
Em sua obra A Lgica da Pesquisa cientfica, Popper ao tratar desses dois

problemas epistemolgicos, contrariamente ao que havia declarado em seu Manuscrito de 1930-1933, considera o problema de Kant como sendo apenas o da demarcao cientifica, o da induo ele atribui a autoria a Hume. Essa mudana de
atribuio de autoria a esses problemas est relacionada a sua leitura de Kant e a
influencia que sofreu. Popper quis acompanhar Kant nessa atribuio, que j havia
identificado um problema de Hume, muito embora no concorde com ele quanto natureza desse problema. Diz Popper: Se, acompanhando Kant, chamarmos
ao problema da induo problema de Hume, poderamos chamar ao problema
de Kant o problema da demarcao (POPPER,1972, p.35). Trata-se, do problema
de se estabelecer os limites do conhecimento cientifico de modo a distingui-lo de
outras formas de conhecimento. Nas palavras de Popper: Denomino problema de
demarcao o problema de estabelecer um critrio que nos habilite a distinguir
entre as cincias empricas, de uma parte, e a Matemtica e a lgica, bem como os
sistemas metafsicos, da outra (POPPER, 1972, p.35).
Em uma carta ao editor da Revista Erkenntnis de 1933, Popper no apenas

identifica o problema de Kant com o da demarcao cientfica, como tambm,
considera este problema como sendo o mais importante de sua Epistemologia
(1972). O problema de Hume (o da induo) visto como um problema preliminar, cuja soluo prepara o terreno para a soluo do segundo problema, o da
demarcao cientfica.
importante esclarecer, que foi o prprio Popper quem denominou o problema de Hume de problema da induo e no Kant. Nos Prolegmenos, Kant nos
apresenta como sendo o problema de Hume a questo da causalidade (1988).
262
Popper concorda com Kant que h em Hume um problema acerca da conexo causal, mas v na base deste problema um outro que considera mais fundamental, o da induo.
Elizabeth de Assis Dias
Assim, para mim, o que Kant chamara de problema de Hume, o problema da

causao, partiu-se em dois: o problema causal [...] e o problema da induo,
a respeito do qual concordei completamente com Hume, at onde se tratava
de sua lgica (POPPER, 1975, p. 89)
O problema de Hume pode ser visto, assim, de uma dupla perspectiva: de

um lado temos o problema da causalidade, atravs do qual Hume examina a natureza da conexo necessria entre eventos, chegando concluso de que no h
base na sensao para a ideia de necessidade, de outro, o problema da induo,
onde o foco da questo esta na sucesso regular de dois eventos, pois, se esta fosse
necessria teria que verificar-se no s entre os exemplos observados, mas tambm entre os no observados. Este ltimo problema o mais profundo e est na
base do problema da causalidade, na medida em que discute a prpria sucesso
regular entre eventos.
Diferentemente de Kant, Popper no d importncia questo da causalidade,
pois considera a forma como Hume trata esse problema intil, ao se basear em uma
insustentvel psicologia empirista, cujo contedo subjetivista pouco contribuiu
para se erguer uma teoria do conhecimento objetivo (1975). Mas, escondida no meio
da psicologia empirista de Hume, h algo que Popper considera como uma gema
de valor inaprecivel para a teoria do conhecimento objetivo (POPPER, 1975, P.89).
Trata-se da questo da validade lgica da induo, ou seja, de saber se a induo
um meio justificvel de se raciocinar. E como forma de homenagear Hume por essa
descoberta fundamental, Popper mudou o significado da expresso kantiana problema de Hume para relacion-la ao problema lgico da induo (1975).
A resposta de Hume ao problema lgico da induo negativa. No h como
justificar logicamente a crena em uma regularidade. A observao da frequncia ou constante conjuno de objetos no nos possibilita fazer inferncia que ultrapassem os casos que temos experincia. A induo um procedimento logicamente invlido e racionalmente injustificvel. A tentativa de justificar a induo
recorrendo experincia leva a uma regresso ao infinito. Mas, do ponto de vista
psicolgico, possvel justificar a crena em uma regularidade atravs de mecanismos de associaes de ideias, que fortalecidos pela repetio, levariam ao hbito
ou costume, fazendo com que se acredite que aquilo que ocorreu no passado acontecer no futuro. Popper concorda com Hume de que do ponto de vista lgico no
possvel se justificar a induo e rejeita sua soluo psicolgica, que recorre ao
hbito ou costume.
A soluo negativa de Hume ao problema lgico da induo est na origem
do problema kantiano que Popper denominou de problema da demarcao cientifica. Hume despertou Kant de seu sono dogmtico, levando-o ao problema central
da Crtica da razo pura: Como possvel haver cincia natural pura? (1999). Por
cincia natural pura, Kant entendia a teoria de Newton, mas no o diz de modo
explicito nessa obra. Esta referncia aparece mais explicitamente, na obra FundaPopper um Kantiano No-Ortodoxo
263
mentos Metafsicos da Cincia Natural, onde o filsofo prussiano formula uma deduo a priori da teoria de Newton (1990) e tambm, na concluso da Crtica da
razo prtica, onde a meno aos cus estrelados explicada por uma referncia
ao carter a priori da nova astronomia (1986).
A forma como Hume se posicionou face ao problema da induo destrua a

racionalidade dos fundamentos da dinmica de Newton, uma cincia de carter
dedutivo, demonstrvel e exata em suas formulaes tal como a geometria euclidiana. Contudo, o prprio Newton afirmara que tinha chegado s leis gerais de sua
Fsica a partir da experincia, por meio da induo. Assim, a anlise de Hume nos
leva a concluir que as leis de Newton, na medida em que foram obtidas indutivamente, s se justificariam por fora do hbito ou costume.
Para resolver o problema de Hume, que pe em xeque a prpria possibilidade do conhecimento cientfico, Kant considerou que Hume com seu dogmatismo emprico no admitiu a possibilidade de existir um principio da causalidade
(que Popper denomina de principio de induo) que fosse vlido a priori. Kant,
para salvar a racionalidade humana do irracionalismo que o filsofo escocs a submetera procurou solucionar o problema levantado por ele, admitindo a existncia
de enunciados sintticos vlidos a priori.
A soluo de Kant para o problema levantado por Hume s foi possvel porque
ele operou sua revoluo copernicana no mbito de sua teoria do conhecimento.
Kant percebeu que as teorias no tm sua origem na pura observao ou nos dados
sensoriais coletados, mas sim que h uma participao do intelecto nesse processo.
Popper, em sua obra Conjecturas e Refutaes, procura ressaltar essa grande revoluo realizada por Kant, no mbito do conhecimento, nos seguintes termos: Ele presumiu corretamente, que o mundo como o conhecemos nossa interpretao dos
fatos observveis, luz de teorias que inventamos (POPPER, 1982, p.218). Em outras partes de sua obra ele se utiliza das prprias palavras do filsofo prussiano para
ressaltar essa grande realizao, quando afirma: Nosso intelecto no deriva suas
leis da natureza [...,] mas impe leis natureza. (1999, apud POPPER, 1982, p.218)
Kant teria acentuado, assim, o papel do sujeito investigador face natureza. O sujeito
no um mero observador passivo desta, esperando que ela o revele sua regularidade. Ao observar os fatos, o sujeito impe a estes a ordem e as leis do intelecto.
Desta forma, Kant pretendia ter resolvido o problema do conhecimento cientfico, da prpria possibilidade de haver uma teoria vlida, como a newtoniana e de
como podemos chegar a conhec-la. A cincia newtoniana no se baseia em observaes, mas resulta do nosso modo de pensar. Ela fruto de elaborao de nosso
intelecto, no da observao repetida de fatos. Assim, a natureza conforme a conhecemos, com sua ordem e suas leis, , portanto, em larga medida o resultado das
atividades de assimilao e ordenao de nossa mente (POPPER, 1982, p. 208).
264
Popper no aceita totalmente a soluo kantiana, mas v nela uma grande

contribuio para a soluo dos dois problemas fundamentais de sua EpistemoloElizabeth de Assis Dias
gia. Tal como Kant, considera que as teorias no tm sua origem na observao. O
cientista no mero observador da natureza, esperando que ela lhe revele seus segredos. Sua atitude face a natureza de interrog-la, de propor teorias para explic-la. As observaes so sempre precedidas por teorias, hipteses ou conjecturas
que o cientista inventa livremente. A cincia vista desta perspectiva, como uma
criao do homem, produto de sua capacidade inventiva.
Ao acentuar a funo do observador, do investigador, do formulador de teorias, Kant deixou uma forte impresso no s na filosofia, mas tambm, na
fsica e na cosmologia. H um clima de reflexo, originado em Kant, fora do
qual as teorias de Einstein e de Bhr no so concebveis [...]. Mesmo os que
(como eu) no aceitam todas as ideias de Kant acatam seu ponto de vista de
que o experimentador no deve aguardar que a natureza decida revelar seus
segredos preciso question-la, propor-lhe indagaes luz das nossas dvidas, conjecturas, teorias, ideias e inspiraes. Eis a, na minha opinio, uma
maravilhosa descoberta filosfica, que torna possvel ver a cincia [...] como
uma criao humana (POPPER, 1982, p. 218).
Mas, embora Popper concorde com Kant de que o sujeito quem deve propor suas interpretaes natureza, e que estas so geneticamente a priori, no
aceita que estas sejam vlidas a priori, como afirmava o filsofo prussiano. Reconhece que nascemos com expectativas ou com conhecimentos que muito embora
no sejam vlidos a priori so psicologicamente ou geneticamente apriorsticos, ou
seja, so anteriores a toda experincia. Uma das mais importantes dessas expectativas esta associada inclinao inata de encontrar regularidades.
Essa expectativa (a de encontrar regularidades), geneticamente a priori, corresponde lei da causalidade que Kant considerava como parte de nosso equipamento mental a priori. Mas, Kant no percebeu a distino entre as formas de pensar e de reagir psicologicamente a priori e as crenas vlidas a priori. Para explicar
o carter singular da teoria de Newton e de sua veracidade, foi levado crena de
que ela se apoiava com necessidade lgica nas leis do nosso pensamento. (POPPER, 1982, p. 218).
Na perspectiva de Popper, o equvoco kantiano no foi to elementar, pois

a expectativa de encontrar regularidades a priori no s psicologicamente, mas
tambm logicamente. Em termos lgicos, anterior a toda experincia, na medida
em que precede o reconhecimento de semelhanas. Muito embora seja logicamente a priori, a expectativa no vlida a priori. Em contraste com Kant, considera
nosso conhecimento a priori de natureza hipottica ou conjectural e no apodtico.
E conclui, nos seguintes termos: Assim, a resposta de Kant a Hume estava quase
certa: a distino entre uma expectativa vlida a priori e uma gentica e logicamente anterior observao, sem ser contudo vlida a priori, de fato bastante sutil.
(POPPER, 1982, p. 78)
Popper, em sua tentativa de ir alm de Kant, analisa a questo sob a perspectiva da falibilidade e do progresso do conhecimento, caractersticas que ele consiPopper um Kantiano No-Ortodoxo
265
dera como prprias do conhecimento cientfico. Por isso, prope uma reformulao na forma como ele enuncia o papel do sujeito investigador face natureza:
Considero essa formulao [a de Kant] essencialmente correta, mas acho que
muito radical; gostaria, portanto, de v-la reformulada da seguinte forma: Nosso intelecto no deriva suas leis da natureza, mas tenta impor natureza leis
que inventa livremente, com grau varivel de sucesso (POPPER, 1982, p. 218).
A diferena entre a posio de Popper e a de Kant est no fato de que na formulao de Kant o nosso intelecto impe leis natureza e exitoso nesta tarefa.
Conforme acentua Popper:
Kant acreditava que as leis de Newton tinham sido impostas natureza por
ns mesmos, com grande sucesso que estvamos obrigados a interpretar a
natureza por seu intermdio; conclua assim que essas leis eram verdadeiras
a priori. (POPPER, 1982, p. 218).
Popper, ao contrrio de Kant, tendo como referncia a revoluo de Einstein,

considera que nosso intelecto capaz de propor mais de uma interpretao natureza e essas interpretaes nem sempre so exitosas, ou seja, o investigador inventa teorias de carter conjectural ou hipottico para interpretar os fatos, embora
essas teorias sejam falveis, isto , passiveis de serem falseadas.
A falseabilidade , assim, um dos traos caractersticos das teorias que a

cincia prope para interpretar a natureza. O outro aspecto definidor do carter
dessas teorias o progresso continuo. Popper entende por progresso cientfico
no o simples acumulo de observaes, mas sim a substituio de teorias cientficas por outras melhores ou mais satisfatrias (1982). possvel termos duas ou
mais teorias que interpretem diferentemente os fatos, mas apenas uma delas pode
ser aceita como verdadeira, ou como uma melhor aproximao da verdade, a que
foi exitosa nos testes empricos que tentaram false-la.
Na perspectiva de Popper, as teorias so, assim, livres criaes de nossa mente. A atitude do investigador face natureza no a de impor as suas criaes, mas
sim, de questionar a natureza, como Kant ensinou, procurando extrair dela, no
confirmaes da verdade das suas teorias, mas sim respostas negativas, ou seja,
refutaes das teorias. O esforo do investigador deve ser no sentido de falsear a
teoria, no de provar ou verificar a sua verdade. As teorias no tm sua origem na
observao, mas podem ser testadas por esta. A possibilidade de se refutar uma
teoria pela observao constitui a base dos testes empricos. Testar uma teoria
sempre uma tentativa de provar que ela falsa. As teorias corroboradas, que resistiram as tentativas de falseamento, so aceitas provisoriamente como verdadeiras,
mas podero ser futuramente falseadas.
266
Concluindo, podemos dizer que Popper concorda com Kant de que o mundo,
tal como o conhecemos fruto das nossas interpretaes dos fatos observados
luz de teorias, ou seja, Popper concorda com a revoluo copernicana realizada por
Kant, no mbito do conhecimento, mas, procurando ir alm dele, operou uma nova
revoluo ao colocar no lugar das verdades validas a priori de Kant, a ideia de que
o conhecimento, muito embora seja a priori, tem carter conjectural, susceptvel de
ser criticado e falseado, e, por isso, sua verdade s pode ser estabelecida a posteriori, no confronto com a experincia, por meio de testes empricos, sendo mesmo
possvel termos duas teorias rivais explicando os mesmos fatos. A melhor teoria
aquela que, resistindo aos testes, foi corroborada, ou seja, a que representa um
progresso em relao a sua concorrente.
As anlises de Kant possibilitaram a Popper solucionar os dois problemas
fundamentais de sua teoria da cincia, o da induo e o da demarcao cientfica.
Muito embora ele se recuse a admitir a existncia de enunciados sintticos vlidos
a priori, luz de Kant que consegue ampliar sua viso do problema de Hume,
que ele considera como sendo o da induo, chegando concluso de que tal procedimento invlido logicamente porque leva ou a um regresso ao infinito ou ao
apriorismo. Quanto questo da prpria possibilidade do conhecimento cientfico, que ele denomina de problema da demarcao cientfica, Kant tambm est
na origem de sua soluo, pois foi ele que lhe possibilitou reconhecer que o ponto
de partida da cincia no a observao, mas sim as teorias, as hipteses, e que o
investigador interpreta a natureza luz dessas teorias. Mas procurou ir mais longe
que Kant ao considerar o carter conjectural e falsevel dessas interpretaes e a
possibilidade de mais de uma interpretao dos fatos. Sua discordncia com Kant
est relacionada sua viso anti-justificacionista da cincia, ou seja, sua ideia de
que no possvel se provar a validade ou a verdade de uma teoria cientfica, mas
apenas a sua falsidade.
Referncias
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Paulo: Nova Cultural, 1999.
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70,1988.
_________. Critica da razo prtica. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1986.
_________. Princpios metafsicos da cincia da natureza. Traduo de Artur Moro. Lisboa:

Edies 70, 1990.
POPPER, K. Conjecturas e refutaes. Traduo de Srgio Bath. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1982.
__________. Conhecimento objetivo. Traduo de Milton Amado. Belo Horizonte, Ed. Itatiaia,
So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 1975.
Popper um Kantiano No-Ortodoxo
267
__________. A lgica da pesquisa cientfica. Traduo de Leonidas Hegenberg e Octanny Silveira da Motta. So Paulo: Cultrix, 1972.
__________. Los dos problemas fundamentales de la Epistemologia: basado em manuscritos de

los aos 1930-1933. Traduccin de M. Assncin Albisu Aparicio. Madrid, Editorial Tecnos,
2007
__________. Autobiografia intelectual. Traduo de Leonidas Hegenberg e Octanny Silveira da

Motta. So Paulo: Cultrix, 1986.
268
O desenvolvimento da tica
na Filosofia da Mente de
Franz Brentano
Evandro O. Brito*
* Doutor USJ.
Resumo
Este trabalho tem como propsito comparar duas formulaes brentanianas
sobre moral e analis-las a partir da filosofia do psquico, ou filosofia da mente, que lhes serve de base. Esta pesquisa est orientada pela hiptese definida por Roderick Chisholm (1967) e pressupe que a teoria do conhecimento
moral, formulada por Franz Brentano em 1889, resultou de duas mudanas
especficas. Por um lado, ela resultou do abandono do conceito de objeto intencional, tomado como ponto arquimediano na formulao da Psicologia do
ponto de vista emprico. Por outro lado, ela resultou da formulao do conceito de ato intencional, apresentado no contexto da formulao da Psicologia
descritiva. Nosso trabalho sustenta a seguinte tese: ao abandonar os pressupostos da Psicologia do ponto de vista emprico, a teoria brentaniana do conhecimento moral baseou-se no pressuposto de que a noo de ato intencional estabelecia uma relao intrnseca e imediata chamada de conscincia da
preferncia do moral, ou seja, o fenmeno psquico de preferncia.
Palavras-chave: ato intencional; relao intencional; conhecimento moral;
preferncia; fenmeno psquico; Franz Brentano.
A tese sobre a origem do conhecimento moral (1889)

e a descrio do ato psquico de preferir
teoria brentaniana de 1889 tinha como propsito sustentar que h uma

regra que, em si e por si e por sua prpria natureza, cognoscvel como justa
e obrigatria. Ainda que, historicamente, se tratava da oposio entre Brentano e Ihering, bem como do problema central que vinculou o debate entre a tica
brentaniana e a doutrina jurdica de Ihering, a recolocao do problema moral no
O desenvolvimento da tica na Filosofia da Mente de Franz Brentano
269
contexto da descrio da estrutura psquica, proposta por Brentano, fazia parte da

sua principal estratgia argumentativa para se afastar do relativismo da teoria de
Ihering. Ali estava [...] o ponto em que, dizia Brentano, nos separamos de Ihering.
Ao no com que Ihering responde s perguntas acerca da existncia de uma verdade moral, e de uma lei moral universal e necessria, eu oponho um resoluto sim
(BRENTANO, 1969, p. 9).
Seria plausvel esperar que Brentano tivesse seguido dois caminhos na sua
refutao doutrina jurdica de Ihering. O primeiro deles afirmaria a verdadeira
existncia de uma realidade moral e exigiria que a teoria brentaniana acerca do
conhecimento moral apresentasse uma fundamentao ontolgica. O segundo caminho argumentativo afirmaria a validade universal e necessria dessa lei moral e
exigiria a apresentao de uma fundamentao epistemolgica. Essas, no entanto,
no foram as questes a que a teoria brentaniana de 1889 respondeu separadamente. Desse modo, no foram questes tratadas e resolvidas em seus aspectos
ontolgicos ou epistemolgicos. Para Brentano, a fundamentao ontolgica e
epistemolgica, que norteava a teoria acerca do conhecimento moral, deveria ser
explicitada a partir da descrio da estrutura da conscincia, ou seja, por meio de
uma anlise filosfica do psquico. Nesse sentido, a anlise brentaniana mostrou
que a questo mais fundamental desconsiderada por Ihering, e que dissolvia as
duas questes acima, indagava pelo carter cognoscvel da lei moral na esfera da
atividade psquica. Desse modo, segundo Brentano, seria uma descrio da estrutura psquica que exporia a existncia de uma sano natural do moral e do justo a
partir do fenmeno psquico de preferncia.
Veremos, com base na hiptese de Chisholm, que a formulao da noo de
relao intencional, pertencente esfera terica da Psicologia descritiva, permitiu a
Brentano descrever o fenmeno psquico de preferncia. No momento, interessante ressaltar que esse fenmeno, pertencente terceira classe de fenmenos psquicos (amor e dio), s foi reconhecido por Brentano a partir de 1889.
De fato, na primeira edio da Psicologia do ponto de vista emprico (1874),

Brentano utilizou o termo preferncia (Vorzug) em seis passagens (Erster Band
p. 10, 29, 189 e Zweite Band p. 9, 37 e 99), no entanto em nenhum desses usos o
termo preferncia designava um fenmeno psquico de terceira classe. Do mesmo
modo, o verbo preferir (Vorziehen), que caracteriza o ato psquico de preferncia, no foi utilizado no corpo do texto dessa edio. Sua introduo na Psicologia
do ponto de vista emprico ocorreu em 1911, no apndice elaborado por Brentano
para a traduo italiana dessa obra.
O prprio Brentano reconheceu, no prefcio dessa traduo, que esse trabalho consistia na segunda edio da obra clssica. Tal como esclarece a citao
a seguir, essa edio estava inalterada e foi composta apenas pelos captulos 5-9
do livro II. Alm disso, ela foi enriquecida com notas de rodap e seguida de um
apndice projetado para demarcar as reformulaes conceituais que sua filosofia
do psquico teria sofrido:
270
Evandro O. Brito
Meu livro foi publicado h mais de trinta anos e as investigaes tardias no

alteraram as perspectivas expressadas ali, apesar de elas terem levado a desenvolvimentos adicionais ou, como ao menos eu mesmo acredito, s melhorias em alguns pontos muito importantes. Parecia impossvel no mencionar
essasinovaes e, aomesmo tempo, parecia aconselhvelmanter o formato
original do meu trabalho e a forma na qual ele influenciou seus contemporneos. Alm disso, euestava maispropenso a seguireste procedimentopor
reconhecer que muitos psicologistas eminentes, que tinham mostrado grande
interesse na minha doutrina, estavam mais inclinados a recepcion-la em sua
primeira forma, que a seguir-me nas minhas novas linhas de pensamento. Ento eu decidi reimprimir o texto antigo praticamente sem alteraes e, ao mesmo tempo, complet-lo com algumas observaes que podem ser encontradas
parcialmente nas notas de rodap, mas principalmente em um apndice. Essas observaes contm uma defesa contra certos ataques de vrias fontes
minha doutrina e desenvolvem os aspectos de minha doutrina, que, no meu
prprio julgamento, necessitaram de correes (BRENTANO, 1971, p. 1-2).
Brentano, portanto, enfatizou as mudanas incorporadas na sua posio terica ao apresentar, lado a lado, a antiga e a nova doutrina. No que se refere especificamente ao conceito de preferncia, utilizado por Brentano para descrever
uma parte do fenmeno psquico de sentimento a partir de 1889, fundamental
destacarmos uma observao muito precisa do editor Oskar Kraus.
Kraus encontrou, na Psicologia do ponto de vista emprico, o critrio brentaniano utilizado para descrever a escolha de um objeto considerado melhor ou mais
valioso que outro. Ao analisar o texto brentaniano a seguir, Kraus demarcou o grau
de intensidade do amor ou dio como o critrio determinante da escolha:
Ns podemos comparar umas com as outras as diferenas de graus de amor
ou dio, tal como ns podemos comparar diferentes nveis de convices na
afirmao e na negao. Assim como no h inconveniente em dizer que eu
afirmo uma coisa com maior certeza do que eu nego alguma outra, eu tambm posso dizer que eu amo uma coisa mais do que eu amo outra. E eu posso
determinar no apenas que a intensidade oposta relativamente maior ou
menor, mas tambm que a intensidade do prazer, desejo, volio e propsito
maior ou menor na relao de uma para com a outra. O prazer que eu tenho
nisso maior que o desejo que eu tenho por aquilo. Meu desejo de ver-te novamente no to forte como me propsito de fazer-te conhecedor de minha
desaprovao, etc (BRENTANO, 1971, p. 107).
Segundo Kraus, esse critrio brentaniano da intensidade do amor precedeu

formulao do conceito de preferncia. Por isso interessante ressaltar que a
primeira apario do termo preferncia na Psicologia do ponto de vista emprico
ocorreu em 1924, na nota de rodap introduzida por Kraus para analisar a citao
acima. Nessa anlise, ele utilizou o termo preferncia de trs modos distintos.
Em primeiro lugar, Kraus utilizou o termo preferncia para designar o fenmeno psquico descrito por Brentano como substituto da avaliao comparativa do
271
amor ou dio. Assim, disse ele que, [...] posteriormente, Brentano concebeu tais
diferenas de graus, no como uma avaliao comparativa no amor e dio tendo
diferentes graus de intensidade, mas como diferenas em uma espcie particular
de atividade emocional, ou seja, preferncia (BRENTANO, 1971, p. 290).
Em segundo lugar, Kraus apresentou a definio brentaniana do termo preferncia e indicou sua fonte bibliogrfica. Desse modo, disse ele, [...] preferncia
um valor relativo, o qual est descrito detalhadamente na Origem do conhecimento
moral e no Ensaio suplementar V (BRENTANO, 1971, p. 290-1).
Finalmente, ele indicou a relevncia desse conceito para a sua prpria teoria e para a teoria econmica ao afirmar que [...] preferncias so de especial importncia para a teoria do valor, incluindo a teoria do valor econmico (BRENTANO, 1971, p. 291).
Se, portanto, consideramos vlido o caminho indicado por Kraus, o conceito

central resultante das reformulaes apresentadas a partir de 1889 foi o conceito
que define a capacidade psquica da eleio do melhores meios e fins: a preferncia, concebida como um tipo de relao intencional descrita na Psicologia descritiva. Desse modo, enquanto ramo prtico da filosofia do psquico, os estudos da tica
brentaniana tm o ponto de partida e o ponto de chegada nesse conceito.
A Hiptese de Roderick Chisholm
Roderick Chisholm, em seu artigo Brentano on Descriptive Psychology and the

Intentional (1967), formula a seguinte hiptese. A teoria do conhecimento moral,
formulada por Franz Brentano em 1889, resultou de duas mudanas especficas na
sua teoria da intencionalidade da conscincia: (1) abandono do conceito de objeto
intencional; (2) formulao do conceito de ato intencional.
Ao desenvolver sua argumentao, Chisholm (1967) aponta o modo com

Brentano estabeleceu a separao metodolgica entre a Psicologia gentica e a Psicologia descritiva, com o propsito de indicar a tarefa desta ltima. Em sua anlise,
Chisholm relembra os argumentos de Kraus e afirma que parte da tarefa atribuda
Psicologia descritiva1 consistia em formular teoremas e leis exatas e apodticas,
Acerca dessas publicaes, interessante considerarmos as seguintes informaes apresentadas

por Chisholm, em 1982, na introduo de sua edio da Deskriptive Psychologie e, tambm em 1995,
na segunda parte da introduo da edio inglesa (Descriptive Psychology) elaborada por Benito Mller. Unfortunately, he did not publish a work entitled Descriptive Psychology, but many of his writings
and dictations on the subject have been published in the various post-humous works in the Philosophische Bibliothek. And he gave several courses of lectures on the subject at the University of Vienna.
Three different lecture manuscripts have been preserved. The first of these was given in 18878 and was
entitled Deskriptive Psychologie. The second, entitled Deskriptive Psychologie oder beschreibende Phnomenologie was given in 18889. (Although the term Phnomenologie occurred in the title, it does not
seem to have been used in the lectures themselves.) The third, entitled simply Psychognosie, was given in
18901. The main text of the present book is taken from the lecture of 18901. The following material
is added in the appendices: (1) the description of inner perception from the lectures of 18878; (2) the
general account of descriptive psychology from the lectures of 18889; (3) Of the Content of Experiences from the lectures of 18878; (4) Psychognostic Sketch I, from 1901; (5) Psychognostic Sketch II,
also from 1901; and (6) an undated manuscript from the same general period entitled Perceiving and
Apperceiving (BRENTANO, 1995, p. xvi xvii).
1
272
Evandro O. Brito
tais como aquelas leis da matemtica e da lgica. O ponto relevante nesse argumento de Kraus recuperado por Chisholm o seguinte. Ao destacar as leis exatas
e apodticas como telos da Psicologia descritiva, Chisholm enfatiza-as como tarefa
fundamental do projeto brentaniano ocupado com o desenvolvimento da filosofia
do psquico entre 1888 e 1901. Assim, para compreendermos o modo como Brentano realizou esta tarefa assumida pela Psicologia descritiva, Chisholm sugere que
podemos voltar concepo brentaniana de intencional, comeando com a doutrina da in-existncia intencional que ele props em 1874 e abandonou subseqentemente (1967, p. 6). Ainda segundo a anlise de Chisholm, estava em jogo o fato de
que em sua Psychologie vom empirischen Standpunkt, publicada pela primeira vez
em 1874, Brentano props a doutrina da in-existncia intencional como um meio
de distino entre o mental (ou psquico) e o fsico (1967, p. 6).
Para sustentar este argumento, Chisholm aponta e analisa a clssica passagem da Psicologia do ponto de vista emprico, onde Brentano apresentou a definio positiva de fenmeno psquico. Esta definio dizia o seguinte.
Todo fenmeno psquico est caracterizado por aquilo que os escolsticos
da idade mdia chamaram de in-existncia intencional (ou mental) de um
objeto e que ns chamamos, se bem que com expresses no inteiramente inequvocas, a referncia a um contedo, a direo a um objeto (pelo
qual no se deve entender aqui uma realidade), ou a objetividade imanente. Todo fenmeno psquico contm algo em si como seu objeto, ainda que
nem todos do mesmo modo: na representao h algo representado; no juzo
h algo admitido ou rechaado; no amor, amado; no dio, odiado; no apetite,
apetecido, etc (grifo nosso) (BRENTANO, 1973, p. 124-5).
Apresentada a definio que sustenta a doutrina da in-existncia intencional,

a anlise de Chisholm destaca trs teses fundamentais nela pressupostas.
1. Ns temos aqui uma tese ontolgica sobre a in-existncia intencional, a
qual Brentano abandonou posteriormente (CHISHOLM, 1967, p. 6).
2. Ns temos uma tese psicolgica implicando que referncia a um objeto o
que distingue entre o mental e o fsico (CHISHOLM, 1967, p. 6).
3. Cada uma destas teses parece-me ser importante. A tese ontolgica parece-me ser problemtica e no, como Brentano pensou subsequentemente, ser obviamente falsa. A tese psicolgica parece-me ser verdadeira (CHISHOLM, 1967, p. 6).
No que se refere especificamente ao (1) abandono da tese ontolgica,
Chisholm considera que o problema estava no seguinte fato.
O uso ontolgico da palavra intencional, portanto, parece enfraquecer seu
uso psicolgico. Objetos intencionalmente inexistentes foram concebidos
como tentativa de compreender referncia intencional, mas a tentativa no
foi bem sucedida porque os objetos assim concebidos eram intencionalmente
in-existentes (grifo nosso) (CHISHOLM, 1967, p. 12).
273
Ainda que questionada de incio, esta interpretao de Chisholm passou a

ser fortemente aceita na ltima dcada. Por exemplo. Ela um dos sustentculos
do fenomenalismo metodolgico brentaniano proposto por Peter Simon (1995, p.
xvii). Ela tambm um dos sustentculos da diferena apontada por Tim Crane
(2006, p. 1) entre o conceito de intencionalidade defendido pelos realistas no sculo XX e o conceito de intencionalidade germinado pela filosofia brentaniana do
psquico2. preciso, no entanto, contextualizar a tese de Chisholm e ter em mente
que ela aponta apenas um momento de transio ou, como definiu o prprio Brentano, uma etapa do desenvolvimento da sua filosofia do psquico apresentada como
Psicologia Descritiva (BRENTANO, 1969, p 56). Neste sentido, encontramos um eco
da tese chisholmeana no trabalho de Chrudzimski e B. Smith, pois eles tambm reconhecem que, esta teoria da intencionalidade do objeto plenamente desenvolvida dominou a leitura na Psicologia descritiva em 1890/1, na qual o objeto imanente
foi descrito por Brentano como correlato intencional (grifo nosso) (CHRUDZIMSKI
e SMITH, 2004, p. 207).
Ao tomarmos esta indicao, podemos destacar o ponto central defendido no
argumento de Chisholm. Trata-se, como afirmou Porta, do fato de que, em 1891,
intencional j no era mais a propriedade de um objeto, mas antes uma relao na
qual a conscincia se encontrava (PORTA, p. 111).
O fenmeno psquico da preferncia como fundamento

da teoria do conhecimento moral (1889)
A descrio do fenmeno psquico de preferncia foi o principal avano epistemolgico da anlise brentaniana apresentada na obra Origem do conhecimento
moral. Alm da descrio do fenmeno psquico de amor e dio, o qual originava
os conceitos de bom e mau, o fenmeno psquico de preferncia tambm pertencia terceira classe de fenmenos psquicos e consistia na fonte originaria o conceito de melhor. O avano epistemolgico estava caracterizado pelo fato de que
esse fenmeno de preferncia, descrito de modo original na teoria tica, permitia
a Brentano superar o limite encontrado na Psicologia do ponto de vista emprico
(1874), que consistia na impossibilidade de apresentar a descrio dos fenmenos
de sentimentos de ordem superior. No intuito de acompanhar a superao dessa
limitao, possibilitada pelos pressupostos da Psicologia descritiva, precioso ter
em mente que, segundo a teoria de Brentano apresentada em 1889, [...] o conhecimento de que algo verdadeiramente e indubitavelmente bom origina-se des-
Crane aponta especificamente a interpretao de Quine e Field do seguinte modo. Two classic examples are Quines remark that Brentanos thesis of the intentionality of the mental is the claim that
there is no breaking out of the intentional vocabulary by explaining its members in other terms
(1960: 220); and Hartry Fields claim that Brentano thought it was impossible to give a materialistically adequate account of the relation between a person and a proposition (1978: 78). Both Field and
Quine link Brentanos thesis of the intentional inexistence of the mental with physicalism in the 20th
century sense. But as we shall see, physicalism was not one of Brentanos concerns, and Fields and
Quines attributions bear little relation to what Brentano really said (CRANE, 2006, p. 1).
2
274
Evandro O. Brito
sas experincias de amor caracterizado como justo, em toda a extenso que

tal conhecimento possa ter em ns (BRENTANO, 1969, p. 23-24). Isso significava que, orientado pelos fundamentos da Psicologia descritiva, o ponto de partida
para a fundamentao da teoria do conhecimento moral seria sempre a descrio
da experincia psquica individual. Alm disso, essa experincia deveria consistir
necessariamente na experincia do amor caracterizado como justo. A sada desse
crculo vicioso proposta pela anlise brentaniana recorreu descrio da relao
intencional que estruturava o fenmeno psquico de sentimento (diploseenergie).
Essa anlise explicitou que um ato psquico de sentimento de amor superior pressupunha a sua imediata experincia. O exemplo principal desse tipo de fenmeno
psquico foi a preferncia. Vejamos, ento, como Brentano desenvolve sua argumentao acerca dos fenmenos psquicos de sentimento superiores e como tal
argumentao estabeleceu a evidncia do fenmeno psquico de preferncia.
Brentano apresentou alguns exemplos que, analisados a partir da descrio
da relao intencional estruturada como relaes psquicas primrias e secundrias (diploseenergie), explicitaram a evidncia do fenmeno psquico de sentimento de amor caracterizado como justo. Vejamos um deles.
O principal exemplo apresentado por Brentano descreveu o amor superior
como desejo pelo conhecimento. Suas palavras foram as seguintes:
Temos, dizamos, por natureza agrado em certos sabores e asco em outros.
Ambas as coisas por puro instinto. Mas tambm por natureza sentimos um
agrado na compreenso clara e um desagrado no erro e na ignorncia. Todo
homem, disse Aristteles nas famosas palavras preliminares de sua Metafsica,
deseja saber por natureza. Este apetite um exemplo que nos serve muito
bem. um agrado superior deste tipo aquilo que constitui o anlogo da evidncia na esfera do juzo. Em nossa espcie, esse agrado universal. Mas, se
houvesse outra espcie que de modo oposto ao nosso, alm de preferir coisa
diferente de ns referentes s sensaes, amasse o erro como tal e odiasse a
inteleco, no nos limitaramos a dizer tal qual se diz acerca das sensaes
que questo de gosto e de gustibus non est disputandum. Mas, resolutamente
declararamos que semelhante amor e dio so radicalmente viciosos e dita
espcie odeia o que sem dvida bom e ama o que sem dvida mal em si
mesmo. Mas, por que diramos isto neste caso e no caso anterior diramos o
contrrio se o apetite igualmente forte? Muito simples. No primeiro, nas
sensaes, o apetite era uma propenso instintiva, mas no segundo, no caso
do erro e da inteleco, o agrado natural um amor superior caracterizado
como justo. Assim, ao encontr-lo em ns, observamos que seu objeto no
apenas amado e amvel e que sua privao odiada e odivel, mas tambm
que aquele digno de amor e este digno de dio, ou seja, aquele bom e este
mau (BRENTANO, 1969, p. 22-23).
Esse exemplo pode ser analisado da seguinte maneira. Toda descrio do

domnio afirmativo do sentimento (onde ocorre a valorao de algo como Bom)
mostra que ele consiste, por um lado, na justa atribuio de amor representao
275
(quando ela uma referncia coisa ao existente) e, por outro lado, na justa
atribuio de dio representao (quando ela uma referncia no coisa
ao no existente)3. O exemplo citado explicitou que, tratando-se do domnio afirmativo do sentimento, ocorre a valorao (ato de amar ou odiar, enquanto objeto
segundo) da compreenso (ato de representar algo ou no algo, enquanto objeto
primeiro) como boa ou m. Assim, tal domnio consiste, por um lado, na justa atribuio de amor representao (compreenso de algo) e, por outro lado, como
na justa atribuio de dio representao (compreenso de no algo, ou seja, a
incompreenso de algo).
No o caso de analisar cada um dos outros exemplos brentanianos4. Importa considerar o propsito de Brentano para com eles. Brentano pretendeu apontar
o fato de que, uma vez reconhecida com justa, a experincia do amor caracterizado
com justo se impunha de modo anlogo ao juzo evidente. Mesmo assim, no entanto, sua argumentao possua, ainda, outro objetivo. Brentano pretendeu evidenciar a pluralidade daquilo que pode ser conhecido como Bom, uma vez que a
objetividade do conhecimento acerca do amor justo, circunscrito esfera psquica poderia valorar uma infinidade de representaes (de coisas e no coisas)
como boas ou ms.
Para solucionar este problema Brentano apresentou a ltima virtude da
tautologia que envolvia a definio de Bem. Tratava-se da anlise da definio do
Bem luz do fenmeno psquico de preferir. Em outras palavras, Brentano tomou
a tautologia envolvida na definio de Bem como modo de expresso da atividade
psquica de escolha justa. Assim, ele mesmo indagou pela atividade psquica capaz
de reconhecer aquilo que seria melhor. Vejamos suas palavras:
So muitas, e no apenas uma, as coisa que conhecemos como boa desta maneira. Assim, permanece em p a pergunta: o que melhor entre o bom e,
principalmente, entre o bom exequvel? Qual o bem prtico supremo que,
como fim, dar a medida para nossas aes? Primeiramente, perguntemos:
quando uma coisa melhor que outra e ns a conhecemos como melhor? O
que significa o melhor, de modo geral? (BRENTANO, 1969, p. 23).
276
3
No primeiro caso, a justa atribuio do amor representao do existente explicita a valorao do
puro bem e, no segundo caso, a justa atribuio do dio representao do no existente explicita a
valorao do bem impuro (mesclado com o mau).
4
O segundo exemplo diz o seguinte: assim como preferimos a compreenso ao amor, em termos
gerais tambm preferimos a alegria tristeza, que no seja precisamente alegria de algo mau. Se houvesse seres que tivessem preferncias contrrias, com razo qualificaramos essa atitude de viciosa.
Aqui tambm nosso dio e nosso amor se caracterizam como justos. Um terceiro caso apresentado
pela atitude sentimental justa e caracterizada como justa. Assim como a justeza e a evidncia do juzo
esto computadas entre o bom, pela mesma razo tambm esto a justeza e o carter superior da
prpria atividade sentimental. De modo contrrio, o amor ao mal tambm mau. (O quarto exemplo diz:) e, para no deixar intactas as mesmas experincias referentes esfera das representaes,
diremos que nelas se explicitam igualmente que todo representar algo bom em si mesmo e toda
ampliao da vida de representao tambm aumenta o bom em ns mesmo, independentemente de
todo bom ou mau que pode estar enlaado com ela (BRENTANO, 1969, p. 23).
Evandro O. Brito
A resposta para essa questo, que indagou pelo que significa melhor, j
estava preparada no mbito dos pressupostos norteadores da Psicologia descritiva. Tratava-se, de fato, da descrio de um fenmeno psquico de terceira classe,
ou seja, a descrio da relao intencional estruturada como relaes psquicas
primrias e secundrias (diploseenergie). No se tratava ali, no entanto, do amor
justo ou do dio justo, enquanto fenmenos que davam origem ao conceito de
bem. Tratava-se, especificamente, da preferncia justa, ou seja, daquele fenmeno psquico de terceira classe a partir de onde se originava o conceito de melhor.
Em outras palavras, a resposta brentaniana para a questo acerca do que significava melhor estabeleceu que melhor seria aquele fenmeno psquico mais
amado. Isso, no entanto, no implicava que existisse qualquer tipo de intensidade no ato de amor, tal como esse pressupunha no contexto da Psicologia do ponto
de vista emprico. Tratava-se, como esclareceu Brentano na citao a seguir, de
um fenmeno psquico complexo, cujo modo de referncia intencional seria universalmente conhecido:
Contudo, ainda em outro sentido muito diferente, devemos dizer que o melhor o que, com razo, mais amado, o que com razo agrada mais. O mais
no se refere relao de intensidade entre os atos, mas a uma espcie particular de fenmenos pertencentes classe do agrado e desagrado: os fenmenos de preferncia. Estes so atos de referncia que todos conhecem em suas
particularidades (BRENTANO, 1969, p. 25).
A preferncia consistia na experincia psquica a partir de onde se conhece que uma representao (valorada como boa) verdadeiramente e indubitavelmente melhor que outra representao (valorada como boa ou m). Retomemos a
questo por outro ngulo.
A anlise brentaniana props que, [...] suposto o conhecimento simples do

bom e mau, parece a analogia se impe que o conhecimento do melhor brota de certos atos de preferncia que se caracterizam como justos (BRENTANO,
1969, p. 25). Assim, no entanto, por analogia ao fato de que o conhecimento de
algo verdadeiramente e indubitavelmente bom se originava da experincia de
amor caracterizado como justo, era preciso considerar o seguinte: S seria possvel conhecer o melhor a partir da experincia da preferncia caracterizada como
justa, pois (relembra Brentano) tal como a atividade simples de agrado, em parte
a preferncia tambm seria de ndole inferior, ou seja, instintiva, e em parte de
ndole superior e se caracterizaria como justa, analogamente aos juzos evidentes
(BRENTANO, 1969, p. 25).
A partir do exposto, resultou que: (a) a preferncia justa era a experincia
emprica fundante do conhecimento do melhor; (b) o amor justo era experincia
emprica fundante do conhecimento do Bem; (c) e o juzo justo era a experincia
emprica fundante do conhecimento da Verdade.
277
Brentano sustentou a tese de que o fenmeno psquico da justa preferncia diferia do fenmeno psquico do amor justo, pois o primeiro daria origem ao
conceito de melhor e este ltimo daria origem ao conceito de bem. Por isso, sua
anlise precisou descrever os elementos ou as partes constituintes do ato psquico
de preferir, ao menos naquilo em que esse ato se diferenciava do amor justo. Para
elucidar o problema que acabamos de levantar, sigamos a anlise brentaniana e
[...] passemos agora questo: como conhecemos que algo realmente melhor?
(BRENTANO, 1969, p. 25).
A origem do conhecimento moral sob

o pressuposto da psicologia descritiva
Como fenmeno psquico, a preferncia por si s a experincia da escolha

do melhor. Analisada, no entanto, a partir dos pressupostos da Psicologia descritiva, a descrio do fenmeno psquico de preferncia explicitou um critrio de classificao. Esse critrio foi elaborado a partir da descrio da relao intencional
estruturada como relaes psquicas primrias e secundrias (diploseenergie) na
valorao de algo como bom ou como mau. Em outras palavras, enquanto um fenmeno psquico de sentimento, o fenmeno psquico de preferncia tinha por base a
atividade psquica de valorao anloga quela que dava origem ao conhecimento
do bem e do mal, no entanto existiam duas mudanas especficas que precisavam
ser analisadas. Vejamos como elas se davam a partir de uma comparao.
A descrio do domnio afirmativo do sentimento (onde ocorria a valorao
de algo como bom) mostrava que o bom se explicita em dois domnios. Por um
lado, ele se explicitava na justa atribuio de amor representao (quando ela
uma referncia coisa ao existente). Por outro lado, ele se explicitava na justa
atribuio de dio representao (quando ela era uma referncia no coisa
ao no existente). Aqui encontramos a primeira diferena, pois, descrita a partir do
fenmeno psquico da preferncia, a justa atribuio do amor representao do
existente explicitava a valorao do puro bem, ou seja, do melhor. No segundo caso,
no entanto, a justa atribuio do dio representao do no existente explicitava
a valorao do bem impuro (mesclado com o mau). Assim, Brentano pode sustentar que, em relao ao puro bem, esse bem impuro sempre ser pior.
278
Alm disso, e de modo contrrio, toda descrio do domnio negativo do

sentimento (onde ocorria a valorao de algo como mau) mostrava que o mau
tambm se explicitava em dois domnios. Por um lado, ele explicitava-se na injusta atribuio de amor representao (quando ela era uma referncia no coisa ao no existente). Por outro lado, ele explicitava-se e na injusta atribuio
de dio representao (quando ela era uma referncia coisa ao existente).
Aqui encontramos a terceira diferena, pois, descrita a partir do fenmeno psquico da preferncia, a atribuio injusta de dio representao do existente explicitava a valorao do puro mal e, no segundo caso, a injusta atribuio
Evandro O. Brito
de dio representao do no existente explicitava a valorao do mal impuro

(mesclado com o bem).
Brentano sistematizou, ento, esse critrio de classificao do melhor e do
pior da seguinte maneira:
Para que um ato da atividade sentimental possa ser chamado puramente bom
em si mesmo, necessrio que (1) ele seja justo e que (2) seja um ato de agrado (amor), e no de desagrado (dio). Se falta uma ou outra condio, em certo sentido j mau em si mesmo. A alegria no mal alheio m pelo primeiro
motivo e a dor ao contemplar a injustia m pelo segundo motivo. De acordo
com o princpio da adio, se faltam ambas as condies, ento pior ainda
(BRENTANO, 1969, p. 81).
A partir da argumentao de Brentano, podemos descrever a seguinte escala

de preferncia:
1.
No nvel mais alto estaria a preferncia baseada em um ato psquico

justo e de amor (ou seja, um amor justo valorado como bem). Esse seria
o fenmeno psquico que originaria o conceito de melhor, uma vez que
consistiria no bem em si.
2. No segundo nvel estaria a preferncia baseada em um ato psquico justo

e de dio (ou seja, um dio justo valorado como bem).
3. No terceiro nvel estaria a preferncia baseada em um ato psquico injusto de amor (ou seja, um amor injusto valorado como mal).
4. Finalmente, no ltimo nvel estaria a preferncia baseada em um ato psquico injusto de dio (ou seja, o dio injusto valorado como mal).
Brentano reconheceu, ainda, que sua proposta estava estruturada a partir do

princpio da adio. Assim, disse ele, [...] segundo tal princpio, no caso em que a
atividade sentimental boa, a bondade do ato cresce com sua intensidade. Enquanto que, analogamente, a maldade do ato aumenta com sua intensidade, nos casos
em que o ato puramente mau ou, ao menos, participa do mal em alguma relao
(BRENTANO, 1969, p. 81). O mesmo princpio regeria, tambm, os casos em que a
valorao do mau ou do bem estariam misturadas com a justeza ou injusteza do
ato psquico. Desse modo, concluiu Brentano, [...] no caso da mescla, como manifesto, a bondade e a maldade aumentam e diminuem proporcionalmente. Assim,
o excesso em uma ou outra parte deveria ser cada vez maior, na medida em que a
intensidade dos atos aumenta, e menor, quando diminui (BRENTANO, 1969, p. 81).
Orientada pelo princpio da adio e analisada luz dos pressupostos da Psicologia descritiva, norteadores do critrio de preferncia do melhor, a seguinte considerao brentaniana sobre a clareza do ato psquico de preferir tornava-se coerente:
claro que aqui se d, antes de tudo, (1) o preferir algo bom e conhecido
como bom a algo mau e conhecido como mau. D-se tambm (2) o caso de
279
preferir a existncia de algo conhecido como bom a sua no existncia, ou

a no existncia de algo conhecido como mau a sua existncia (BRENTANO,
1969, p. 25).
Mesmo que afirmasse a clareza do critrio da preferncia e o estabelecesse

como ponto fundamental para a instituio de uma teoria do conhecimento moral,
Brentano reconheceu que [...] este caso compreende dentro de si uma srie de
casos importantes. Por exemplo, o caso de preferir algo puramente bom a esse
bem mesclado com mau, ou o contrrio, preferir algo mau mesclado com o bem a
esse mesmo mau puramente (BRENTANO, 1969, p. 25). Ocorre, no entanto, que
a anlise dessas implicaes extrapola os propsitos deste trabalho e podem ser
desenvolvidas em outro momento.
Podemos, finalmente, retomar as consideraes iniciais deste trabalho, pois

a exposio que fizemos acerca da descrio do fenmeno psquico de preferncia
constituiu os argumentos que sustentaram nossa hiptese: a teoria brentaniana
do conhecimento moral consistiu em uma descrio da atividade psquica capaz
de fundamentar [...] o fato de que juntamente com a experincia da atividade sentimental estava unido concomitantemente o conhecimento da bondade do objeto
(BRENTANO, 1969, p. 79).
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281
Justificao, ceticismo
e fechamento epistmico
Fernando Henrique Faustini Zarth*
Mestre UFSM.
Resumo
Tradicionalmente, o argumento ctico assim representado: (1) Se S est justificado ao crer que p, ento S est justificado ao crer que no se encontra em
um cenrio ctico; (2) S no est justificado ao crer que no se encontra em
um cenrio ctico, logo, (3) S no est justificado ao crer que p. Pode-se notar
que a primeira premissa depende da validade de alguma verso do princpio de fechamento epistmico, isto , que a relao epistmica tida com uma
proposio deve ser preservada nas proposies decorrentes dessa. Para resolver essa questo, alguns filsofos (destacando-se entre eles, Dretske) rebatem este argumento negando a premissa (1) e seu princpio de sustentao,
afirmando com isso ser possvel que S saiba que p ainda que S no saiba que
no est em um cenrio ctico. Outra estratgia contra o ceticismo defendida por Peter Klein, que concede (1) ao ctico, porm nega sua concluso,
apontando que este incapaz de evitar a circularidade ao defender a premissa (2). Discute-se aqui a viabilidade dessas alternativas.
Palavras-chave: ceticismo, fechamento epistmico, justificao, conhecimento.
eticismo, a tese segundo a qual nenhum agente epistmico sabe ou est justificado ao crer em qualquer proposio perceptual sobre o mundo exterior,
tradicionalmente defendida atravs deste argumento:
Justificao, ceticismo e fechamento epistmico
283
Argumento Ctico Geral (ACG)1

Se S sabe que p, ento S sabe que no se encontra em um cenrio ctico
S no sabe que no se encontra em um cenrio ctico
Logo, S no sabe que p.
Cenrios cticos envolvem geralmente hipteses de erro massivo, onde o agente

epistmico est envolvido em uma situao de engano, ainda que dotado de suas melhores capacidades cognitivas e nos melhores contextos de conhecimento possveis. Uma
representao clssica de como a dvida instaurada atravs de hipteses cticas
encontrada na Meditaes Metafsicas de Descartes em sua hiptese do gnio maligno2:
Suporei, pois, que h no um verdadeiro Deus, que a soberana fonte de verdade,
mas certo gnio maligno, no menos astuto e enganador que poderoso, que empregou toda sua indstria em enganar-me. Pensarei que o cu, o ar, a terra, as cores,
as figuras, os sons e todas as coisas exteriores que vemos no passam de iluses e
enganos de que se serve para surpreender minha credulidade. Considerarei a mim
mesmo como no tendo mos, nem olhos, nem carne, nem sangue, como no tendo nenhum sentido, mas crendo falsamente ter todas essas coisas. Permanecerei
obstinadamente apegado a esse pensamento; e se, por esse meio, no est em meu
poder alcanar o conhecimento de alguma verdade, pelo menos est em meu poder
suspender meu juzo (DESCARTES, 2005, p. 38).
importante observar que mais do que sustentar a possibilidade das hipteses cticas, a primeira premissa do ACG advoga que S deve saber que no se encontra em um cenrio ctico caso ele saiba que p. Ao contrrio do que pode parecer,
essa no uma simples exigncia infalibilista, e sim o resultado de uma intuio
importante sobre o conhecimento: se x e y so contrrios de z, e S sabe que z (ainda
que considerado um conceito falibilista de conhecimento), ento S sabe que x e y
no so o caso, pois a falsidade destes uma conseqncia necessria da verdade
de z. Se S no capaz de encontrar uma evidncia vlida para apontar que x e y so
falsos, ento como S pode saber que z?
O argumento ctico geral, portanto, apoia-se em algum princpio epistmico,

mais especificamente, no princpio de Princpio de Fechamento Epistmico (PFE), ou
seja, o ctico advoga que a relao epistmica tida com uma proposio deve ser preservada (fechada) nas proposies decorrentes dessa. Exemplos podem ser trivialmente
apresentados: se eu sei que estou segurando uma garrafa de gua, ento eu sei que uma
Toma-se emprestado o termo geral como sugerido por Alexandre M. Luz em (2009). Seu uso
pertinente porque esse argumento pretende capturar o que subjaz a vrias verses recorrentes de
argumentos cticos, ainda que esses no tenham sido construdos explicitamente dessa forma. O referido texto de Luz explicita o ganho metodolgico ao se proceder atravs de um argumento geral
contra o ceticismo.
2
No nosso objetivo verificar se o ceticismo presente na Meditaes de Descartes corresponde precisamente ao argumento ctico aqui discutido. O que importante destacar apenas que esse ceticismo pode ser defendido da forma apresentada aqui, como parece fazer Stroud (1984).
1
284
Fernando Henrique Faustini Zarth
garrafa que estou segurando; se eu sei que isso uma mesa, ento eu sei que isso no
uma geladeira.
Em uma primeira acepo, portanto, o princpio assim exposto:
PFC 1: [Kp & (p q)] Kq3
Esse princpio, no entanto, tal como apresentado falso. O nmero de consequncias lgicas de uma proposio p virtualmente infinito, o que justifica a alcunha dada
por alguns filsofos de que esse seria um princpio de oniscincia (Hales, 1995 e Stroud,
1984). A sua aceitao poderia levar, inclusive, concluso absurda de que eu sei coisas
sobre as quais eu nunca formei crena alguma. Se pensarmos especialmente na matemtica, esse princpio nos parecer muito distante de como opera o conhecimento humano.
Duas alternativas PFC1 podem ser apresentadas (Hales, 1995):
PFC 2: [Kp & B(p q)] Kq4
PFC 3: [Kp & J(p q)] Kq5

PFC2 e PFC3 so falsos porque a crena de que (p q) (ainda que justificada)
no garantem a verdade de que q, o que poderia levar concluso absurda de que S possa ter conhecimento de algo que falso. Imagine que Pedro possua a crena justificada
de que se o sol est brilhando ento os pssaros esto cantando. Mesmo em um caso em
que Pedro saiba que o sol est brilhando naquele momento, ainda pode ser o caso de que
nenhum pssaro esteja cantando6. Apenas o conhecimento de que (p q) resguarda a
propriedade de verdade necessria para o fechamento.
Chegamos, assim, ao que possivelmente a mais famosa verso do Princpio de
Fechamento Epistmico:
PFC 4: [Kp & K(p q] Kq7
Esse princpio parece satisfazer as necessidades do argumento ctico, resolvendo
o problema apontado para PFC 1, pois em PFC 4, S no precisa saber todas as consequncias da verdade de p para saber que p, mas apenas as que ele sabe serem acarretadas
por p. Um defensor da validade desse princpio Barry Stroud, que em sua defesa do
ceticismo cartesiano escreve:
Se S sabe que p, e p implica q, ento S sabe que q.

Se S sabe que p, e cr que p implica q, ento S sabe que q.
5
Se S sabe que p, e est justificado ao crer que que p implica q, ento S sabe que q.
6
Esse exemplo apresentado por Hales (1995, p. 186).
7
Se S sabe que p, e sabe que p implica q, ento S sabe que q.
3
4
285
() mais plausvel sustentar que o simples e bvio fato que todos ns reconhecemos sobre o conhecimento o requerimento mais fraco de que ns devemos
saber a falsidade de todas as coisas que ns sabemos serem incompatveis com
aquilo que sabemos. Eu sei que um pssaro ser um canrio incompatvel com
este ser um pintassilgo; isto no algo distante, uma conseqncia desconhecida
deste ser um pintassilgo, mas algo que qualquer um que saiba alguma coisa sobre
pintassilgos saberia. E a ideia a de que por isso que eu preciso saber que no
se trata de um canrio se eu estou em condies de saber que se trata de um pintassilgo. Talvez, a fim de saber algo, p, eu no preciso saber a falsidade de tudo
que incompatvel com p, mas parece ser o caso que eu precise ao menos saber
a falsidade de tudo que eu sei ser incompatvel com p (STROUD, 1984, p. 28).
Embora Stroud se refira apenas falsidade do que incompatvel com p, ele o

faz por estar considerando especificamente a exigncia expressa na primeira premissa do
argumento ctico, isto , de que se eu sei que tenho mos eu sei que no estou dormindo
ou em outro cenrio ctico que concorra com a verdade de p. O argumento, porm, no
outro seno que eu devo saber o incompatvel com p por este ser uma conseqncia conhecida de p8. Mas ser que esse princpio um fato bvio como sugere Stroud?
O grande problema que esse princpio apresenta, e que o torna implausvel
que o agente epistmico pode no saber que q mesmo em casos onde ele saiba que p e
que (pq) simplesmente por no crer que q. Pessoas podem ter crenas inconsistentes
(saber que [p e pq] e ainda assim crer que ~q), assim como tambm pode falhar em
reconhecer e deduzir q de p (no formando crena alguma), ou seja, ainda que PFC 4
seja um princpio mais modesto que PFC 1, ele tambm parece no se aplicar a ns, que
no somos seres perfeitamente racionais o tempo todo. Embora possa parecer estranho
algum estar nessa posio, o fato de isso ser possvel e ainda assim o agente epistmico
saber que [p e pq] revela a falsidade do princpio. No difcil imaginar exemplos
sobre como pessoas podem se encontrar nessa posio. Imagine que uma senhora que
tenha um gato e esteja procurando um novo apartamento leia em um livro de um grande
especialista que gatos sobrevivem mais facilmente e se machucam menos em quedas
do segundo andar do que do primeiro andar, pois, devido maior distncia, o animal
consegue se preparar melhor para amortec-las. Dada a notvel credibilidade do testemunho do especialista, a senhora adquire o conhecimento de que gatos correm menos
riscos ao cair de uma janela do segundo andar (do que do primeiro), e ainda, ela tambm reconhece e adquire o conhecimento de que essa informao implica que mais
seguro morar no segundo andar, (se comparado com o primeiro). Ainda assim, devido
intuio geral de que quanto mais baixo menor os danos de uma queda, a senhora no
desenvolve essa crena, isto , de que mais seguro mudar-se para o segundo do que
para o primeiro. possvel, portanto, saber que p e saber que p implica q e ainda assim
no saber (por no crer) que q.
Em Certainty: a refutation of scepticism, Peter Klein demonstra que Princpio de Eliminao de Consequncias Contrrias [Contrary Consequence Elimination Principle], defendido explicitamente na
citao de Stroud, nada mais que um corolrio do princpio de fechamento epistmico, visto que a
verdade do primeiro depende e implicada pela verdade do segundo.
8
286
A dificuldade na construo de um princpio adequado de fechamento para o

conhecimento parece dirimir a fora do argumento ctico, de modo que este poderia ser
refutado simplesmente porque PFE implausvel. Contudo, em uma anlise mais atenta
do argumento ctico reconhecemos que esse no precisa depender de qualquer verso
do princpio de fechamento epistmico para o conhecimento (PFC), pois o desafio ctico no incide sobre a verdade de p e nem sobre nossa capacidade de crer que p, mas
sim sobre a justificao: ns nunca estamos justificados ao crer que possumos mos,
por exemplo9. De acordo com isso, Peter Klein (1995) apresenta uma verso do Fechamento para a justificao que parece promissora, pois ao mesmo tempo em que satisfaz
o argumento ctico, evita os problemas supracitados.
PFJ: [Jp & (p q)] Jq
PFJ aponta que se p est justificada (proposicionalmente) para S, e p implica
q, ento q est (proposicionalmente) justificada para S. Embora esse princpio se assemelhe, dada sua forma e simplicidade, ao inapropriado PFC 1, ele no incorre nos
mesmos problemas de seu predecessor, pois no acarreta a pressuposio de que S um
ser onisciente sobre tudo que implicado por p; ele no precisa sequer crer que q. Esse
princpio de fechamento demonstra ser prima facie bastante plausvel, e tem recebido
boa aceitao entre os epistemlogos como um princpio vlido10.
Uma vez estabelecido o princpio de fechamento epistmico adequado para o
argumento ctico, recomendvel reescrever ACG luz de PFJ, explicitando adequadamente, por fim, de onde ele parte e do que ele se trata. O argumento ctico a ser vencido,
portanto, este:
ACG*: (1) Se S est justificado ao crer que p, ento S est justificado ao crer que
no se encontra em um cenrio ctico. (2) S no est justificado ao crer que no
se encontra um cenrio ctico. (3) Portanto, S no est justificado ao crer que p.
Rejeitando a premissa 1
Conforme foi mostrado na sesso anterior, o argumento ctico geral sustenta que
somos ignorantes sobre fatos possveis como nossa realidade presente ser apenas um
sonho ou existncia de mecanismos enganadores. Nossa incapacidade de apresentar
razes contra essas hipteses, alega o ctico, nos conduz concluso de que nosso camComo aponta Williams (1999), h dois caminhos que uma teoria ctica pode tomar para tentar
desafiar nosso conhecimento. Um deles consiste em, considerando a anlise tradicional do conhecimento, negar a possibilidade de determos crenas justificadas. O segundo afirmar que mera crena
verdadeira e justificada no suficiente para possuirmos conhecimento, impondo a necessidade de
algum novo requerimento que no pode ser alcanado, como a exigncia da certeza. O primeiro tipo
de argumento ctico, mais radical e interessante, o que est em discusso aqui.
10 Entre eles Klein (1981, 1995, 2004a), Luz (2009), Luper (2011). No h, no entanto, unanimidade.
Em minha dissertao de mestrado eu respondo uma objeo de Hales (1995) contra a plausibilidade
desse princpio.
9
287
po de proposies conhecidas muito menor do que ns pretensamente assumimos. O

ctico procede, portanto, via modus tollens, legitimado pela tese de que saber uma proposio contingente p sobre o mundo exterior implica, ao menos, estar em posio de
saber11 que as consequncias da verdade de p so o caso12. Apesar de seu apelo intuitivo
inicial, alguns filsofos buscaram na rejeio de tal princpio uma forma de refutar o
ceticismo, o que uma alternativa interessante, visto que, uma vez demonstrado que o
conhecimento no possui essa propriedade que o ctico defende ter, a ameaa ctica
eliminada, ainda que seja concedido que ns nunca possamos saber que no estamos em
um cenrio ctico. Entre os filsofos que defendem esse tipo de soluo se encontram
Nozick, Dretske, Audi, McGinn, entre outros. Deter-me-ei brevemente aqui apenas naquela que deve ser a mais comentada tentativa de rejeitar o argumento ctico atravs da
negao do Princpio de Fechamento Epistmico e, por conseguinte, da premissa (1): os
contraexemplos apresentados por Fred Dretske.

Voc leva seu filho ao zoolgico, v vrias zebras e, quando questionado pelo
seu filho, diz a ele que elas so zebras. Voc sabe que elas so zebras? Bem, a
maioria de ns teria pouca hesitao em dizer que sabemos disso. Ns sabemos como as zebras se parecem e, alm disso, este o zoolgico da cidade e
os animais esto em um cercado onde est claramente escrito Zebras. Ainda,
algo ser uma zebra implica que este algo no uma mula e, em particular,
no uma mula habilmente disfarada pelas autoridades do zoolgico para
parecer uma zebra. Voc sabe que estes animais no so mulas habilmente
disfaradas pelas autoridades do zoolgico para parecerem zebras? Se voc
est tentado a dizer Sim a esta questo, pense um momento sobre quais
razes voc possui, quais evidncias voc pode apresentar em favor desta
afirmao. A evidncia que voc tinha para pensar que elas so zebras est
sendo efetivamente neutralizada, uma vez que isto no conta em favor de elas
no serem mulas habilmente disfaradas para parecerem zebras (DRETSKE,
1970, p. 1015-1016).
No caso mencionado, Dretske considera plausvel e defende que:
1. Se os animais so zebras, ento necessariamente eles no so mulas habilmente disfaradas pelas autoridades do zoolgico para parecerem zebras.
2. Voc no sabe e no possui evidncias adequadas para os animais no
so mulas habilmente disfaradas.
Ainda assim:
3. Voc possui evidncias adequadas e sabe que os animais so zebras.
Uma vez que para Dretske, ter evidncias para a afirmao de que os animais
no so zebras no implica possuir evidncias para a afirmao de que os animais
no so mulas habilmente disfaradas, o ctico no consegue utilizar (2) contra (3),
Dizemos estar em posio de saber porque, como foi apresentado, o princpio defendido como
mais apropriado para sustentar o argumento ctico exige apenas que , quando p implica q, apenas a
justificao proposicional esteja fechada entre as proposies.
12
Conforme a premissa (1) de ACG, corolrio do princpio de fechamento epistmico.
11
288
como normalmente procede aps construir suas hipteses cticas. Essa concluso
o resultado natural da rejeio do princpio de fechamento epistmico. Com base
nisso, diante dos cenrios cticos, Dretske no contraria o ctico em sua afirmao
de que no sabemos que esses cenrios possveis so falsos, ao contrrio, ele concorda com ele, defende-o firmemente nesse ponto. Mas ele complementa: eu me
separo da companhia do ctico (...) quando ele conclui, a partir disso que, portanto,
voc no sabe que os animais no cercado so zebras (DRETSKE, 1970, p. 1016). A
soluo para Dretske, portanto rejeitar a primeira premissa de ACG ou ACG*, isto
, nenhuma exigncia epistmica sobre hipteses cticas podem ser postuladas
para S para que este saiba que p.
Grosso modo, a estratgia de Dretske contra PFE consiste em alegar que o
modo que utilizamos para descobrir p no necessariamente nos permite descobrir aquilo que conseqncia de p, isso porque as evidncias no so transmitidas atravs das proposies acarretadas. A presente observao evidenciada
no caso da zebra no zoolgico, pois embora voc esteja vendo que h ali presente
um animal que possui a aparncia de uma zebra, que est escrito no cercado a
palavra zebra, voc no capaz, conforme alega Drestke, sem se certificar mais
cuidadosamente, de saber que o animal no uma mula disfarada de zebra. Isso
se d porque o conhecimento adquirido isto uma zebra foi obtido atravs de
um processo que no permite afirmar que o animal no uma mula disfarada,
pois afinal, o animal iria se parecer como uma zebra ainda que ela fosse uma mula
muito bem disfarada de zebra. A ideia, portanto, que Dretske parte para construir
sua tese de que podemos saber que p ainda que no saibamos que ~h, a de que
o modo pela qual aprendemos que p no o mesmo modo pela qual aprendemos
as consequncias lgicas de que p, ainda que saber uma conseqncia lgica de p
seja um requerimento para saber que p. Dretske (2005) apresenta vrios exemplos
para ilustrar seu ponto:
a) Atravs da viso S pode saber que h bolachas no pote. Mas esse mesmo
mtodo no te permite saber que as bolachas no so uma alucinao
criada por sua mente.
b) Tambm atravs da viso, S pode descobrir que ainda resta vinho na garrafa. Porm, atravs da viso, S no capaz de identificar que mesmo
vinho e no apenas uma gua colorida.
A legitimidade desses contraexemplos, no entanto, questionvel. Como aponta

Klein (1981, 1995, 2004a, 2004b, 2011) o fechamento epistmico no estabelece a existncia de alguma forma exclusiva de relao entre as proposies envolvidas. Isso fica
evidente quando atentamos para o fato de que em certas circunstncias, ns utilizamos
uma proposio j contida em nosso sistema de crenas para assentir novas proposies,
utilizando a primeira como razo para segunda, expandindo assim nosso campo de conhecimento. Trata-se do que Klein (1995) denomina razes internamente situadas:
289
Considere uma crena, digamos bi, em que bi est justificada para S e implica
obviamente outra crena inteligvel, bk. Por hiptese, se S est justificado ao
crer que bi, ento essa crena suficientemente verossmil. Uma vez que a
crena em bi satisfaz essa exigncia, a crena em bk tambm a satisfaz, pois
a verossimilhana de bk ao menos to boa quanto a de bi. Assim, se a crena de que bi justificada para S, o mesmo se aplica para a crena de que bk.
Brevemente, bk est justificada para S porque bi constitui, para S, uma fonte
adequada de justificao para bk (KLEIN, 1995, p. 219).
Considerando que o contedo de uma crena justificada pode ser utilizada

como uma razo para sustentar crenas que so implicadas por ela, Klein concebe
que um epistemista que queira salvaguardar o fechamento epistmico pode defender, contra Dretske em seu caso contra PFE, que a razo que S possui para justificar a crena de que os animais no cercado no so mulas habilmente pintadas a
prpria proposio os animais no cercado so zebras. Ocorre que, ao menos em
alguns casos onde p implica q, q no precisa ser justificada por uma evidncia externamente situada, e sim simplesmente por p, e uma vez que a crtica de Dretske
se dirige a um princpio mais forte e menos plausvel que o defendido aqui, ela
simplesmente no possui fora contra a primeira premissa do argumento ctico.
Agora, claro que o ctico no precisa conceder posio de Klein sobre os contraexemplos, ou mais especificamente, ele no precisa aceitar que ao enxergar as zebras,
S possui justificao para crer que os animais so exemplares legtimos, e que com base
nessa proposio, ele possui justificao para crer que os animais no cercado no so mulas pintadas de zebras. Ele tem a opo, principalmente se for simptico a cenrios cticos
locais, de insistir que S no est justificado para crer que o animal no uma zebra justamente porque ele no possui razes para crer que o animal no uma mula disfarada,
fato esse defendido por Dretske. O importante a ser notado, no entanto, que o ctico no
precisa entrar em um confronto direto sobre como interpretar esse caso. Ele pode apenas
apontar que como Dretske no considerou todas as relaes possveis de justificao entre
p e q, no h caso algum contra o fechamento epistmico para ser defendido.
Em um texto mais recente, Klein (2004a, p. 168-170) demonstrou ainda que a
exigncia de um padro nico de relao epistmica para todo par de proposio p e
q, onde p implica q, logicamente insustentvel. Primeiro, embora tenhamos visto que
no caso tratado, seja lcito alegar que o agente epistmico pode utilizar o contedo de
uma crena justificada para justificar outra proposio que ela implica, isso no pode ser
generalizado para todas as circunstncias. Por exemplo, considere o seguinte raciocnio
trivial: se S est justificado ao crer que p, ento S est justificado ao crer que p. Nesse
exemplo, obviamente p no pode servir de fonte de justificao para p, pois p ento p
constitui uma clara petio de princpio.
Tambm no possvel exigir que a evidncia para a proposio implicada seja a
mesma evidncia que justifica a proposio implicadora. Klein (2004a, p. 169) exemplifica: Imagine que S apresente o seguinte argumento em defesa de uma hiptese A: ou A
verdadeiro ou B (contrrio de A) verdadeiro, porm, B no verdadeiro. Nesse caso,
290
~B uma das razes que S dispe para justificar A. Assim sendo, a mesma razo que S
tem para A (~B) no pode ser uma razo adequada para a proposio ~B implicada por A.
Se apresentarmos ~B como uma razo para ~B, ento teramos uma petio de princpio.
Do mesmo modo, tambm no se pode exigir que a proposio implicada sempre
faa parte das razes para a proposio que a implica. Klein prova esse ponto mencionando que em uma circunstncia onde x e y impliquem uma a outra mutuamente, exigir
isso acarretaria a necessidade de um raciocnio circular, pois, x precisaria ser uma razo
para y (pois implicada por y), e y precisaria ser uma razo para x (pois implicada
por x). O que esses exemplos demonstram, portanto, que um princpio de fechamento
no pode ditar uma prioridade epistmica entre a proposio que acarreta e a proposio
acarretada, pois a pertinncia dessa relao varia conforme as circunstncias e o que se
est em disputa.
Este diagnstico realizado sobre o fechamento epistmico no nos ajuda apenas
avaliar a eficcia dos contraexemplos de Dretske, ele tambm nos possibilita verificar
mais profundamente quais so as exigncias epistmicas possveis que o ctico pode
nos desafiar a cumprir, como ser observado na prxima sesso.
Rejeitando a premissa 2
Na sesso anterior foram feitas algumas consideraes sobre como quando temos p q, PFJ no estabelece que a prioridade epistmica entre as proposies seja a
mesma para todo p e para todo q. Deste modo, cabe ao ctico explicar qual caminho de
evidncia ele considera mais apropriado para representar a relao entre p e S no se
encontra em um cenrio ctico, escolhendo entre trs opes possveis, que podem ser
assim representadas13:
Padro 2: E . . . p . . . q
Padro 3: E . . . q . . . p

O Padro I estabelece que existe uma evidncia, E, que adequada tanto para
justificar p, como para justificar q. Embora ele no parea ser um modelo adequado para
capturar a relao epistmica exigida no caso da zebra descrita por Dretske, h circunstncias onde ele o padro apropriado para estabelecer a relao de fechamento, por
exemplo, se Santa Maria menor que Porto Alegre, ento Santa Maria menor que So
Paulo. Eu tenho boas razes para crer que Santa Maria menor que Porto Alegre, e essas mesmas razes justificam minha crena de que Santa Maria menor que So Paulo.
13
Conforme Klein (2004a, 2004b, 2011).
291
No Padro II, definido que existe uma evidncia, E, adequada para p, bem como
p constitui ela prpria uma evidncia adequada para q. Por exemplo, eu posso ter uma
evidncia adequada para crer que o Vitinho nasceu em Viena (o testemunho dele, por
exemplo), e a prpria proposio O Vitinho nasceu em Viena servir como evidncia
adequada para crer que o Vitinho nasceu na ustria.
No Padro III, afirma-se que existe uma evidncia adequada para p, e q parte
integrante dessa evidncia, ao mesmo tempo em que sua verdade implicada por p. Inferncias melhor explicao (raciocnios abdutivos) utilizam tipicamente esse modelo
de justificao, pois se toma como evidncia para asserir p aquilo que seria verdade se
p fosse o caso. Por exemplo: voc observa fumaa saindo pela porta e janelas de uma
casa e conclui que um incndio est ocorrendo l dentro. Nesse exemplo, a existncia
de um incndio na casa (p) acarretaria a produo de fumaa (q), mas (q) a evidncia
para (p). Naturalmente, a simples existncia de fumaa no implica a existncia de um
incndio, pois a casa em questo pode estar apenas passando por uma dedetizao.
Expostos os trs caminhos de evidncia possveis para expressar a relao entre p
e q, Klein argumenta que nenhum dos trs consegue motivar um argumento convincente
para o ctico. Se este asseverar que o Padro 1 ou o Padro 2 o mais adequado, ento
ao defender a segunda premissa de ACG*, o ctico incorrer em petio de princpio.
A nica opo formalmente vlida para o ctico defender o Padro 3, porm, nesse
caso, a concebilidade do argumento proscrita. Como isso ocorre demonstrado nos
pargrafos seguintes.
Suponhamos que o ctico defenda que seja o padro que captura corretamente a
relao entre as proposies seja o Padro 2. Com isso, o ctico estar afirmando que
PFJ correto porque a relao entre p e S no est em um cenrio ctico... tal
que p constitui ela prpria a razo a ser dada para a proposio implicada por p. Nesse
modelo, se for possvel apresentar uma evidncia para aceitar que p, a proposio S
no est em um cenrio ctico... estar justificada (dado que p). Em suma, caso o
ctico considere o Padro 2 como apropriado, ao defender a segunda premissa do seu
argumento, ele precisar mostrar que no h nenhuma razo que torne p suficientemente justificada. fcil notar que isso levar o ctico a incorrer em petio de princpio,
pois para ascender concluso de que S nunca est justificado ao crer que p, o ctico
precisar contar com a premissa de que S no esta justificado ao crer que p, o que torna
seu argumento circular.
Consideremos agora que o ctico defenda que o Padro 1 o que descreve a relao evidencial presente entre p e S no est em um cenrio ctico.... Nesse caso, as
duas proposies no possuem prioridade epistmica uma sobre a outra, de modo que
uma razo s ser adequada para a primeira se e somente se ela tambm for uma razo
adequada para a segunda. O ctico dever apontar ento, para defender a segunda premissa de ACG*, que no existe nenhuma razo comprobatria comum disponvel para
as duas proposies, mas essa necessidade demonstrar que no existe nenhuma razo
comprobatria comum para p e S no est em um cenrio ctico... tambm fora
292
o ctico a incorrer em petio de princpio, pois para cumprir essa exigncia ele precisar instituir que no h nenhuma evidncia disponvel que possa justificar p. No seria
possvel, por uma questo de coerncia, defender que h uma evidncia boa o suficiente
para p mas no para ~h, tal como no se poderia defender que no h uma evidncia
adequada para ~h, mas sim para p.
Resta ao ctico defender seu argumento a partir do Padro 3, onde este afirmaria
que a relao epistmica presente entre p e S no se encontra em um cenrio ctico
onde p falso e apenas aparenta ser verdadeiro tal que o ltimo constitui uma razo
ou precisa estar includa entre as razes para o primeiro, ou seja, S precisa primeiro estar
justificado ao crer que no se encontra em um cenrio ctico para poder estar justificado
ao crer que p. Nessa circunstncia, o argumento ctico no se torna circular, pois ele
no precisar em suas premissas apontar a inexistncia de uma evidncia para p para
estabelecer sua concluso. Se o Padro 3 o que descreve a relao apontada entre as
proposies ordinrias que julgamos saber e as hipteses cticas, ento o epistemista se
torna obrigado a apresentar razes contra a hiptese ctica, demonstrando que ele pode
assentir justificadamente que no estamos em um cenrio de engano. Note que se esse
o caminho evidencial apropriado, o epistemista no poder dizer que p a razo para
ele crer que no est em um cenrio ctico, similar ao defendido por Klein no caso das
zebras, porque p precisar contar com a negao da hiptese ctica como uma evidncia//razo para poder justificar p.
No h boas razes, no entanto, para aceitar essa exigncia ctica. O requerido
pelo ctico que segue o Padro 3 parece estar apoiado, primeira vista, na tese de que
todas as hipteses rivais de p precisam ser eliminadas para p estar justificada para S, ou
seja, uma evidncia E para p deve incluir a negao de todas os contrrios de p, o que
incluiria ento ~h. Esse requerimento, no entanto, equivalente, em ltima instncia,
a exigir que uma evidncia para p necessite implicar p, o que se demonstra atravs do
seguinte raciocnio (Klein, 1995, p. 230): considere que ~p & q, e ~p & ~q sejam
contrrios de p. Agora, se queremos justificar p, precisaremos ter como evidncia a negao de ambos os contrrios listados, de modo que nossa evidncia deve incluir [~(~p
& q) & ~(~p & ~q)], conjunto esse que implica p.
Exigir que uma evidncia s seja adequada para p quando ela implica p , nas
palavras de Klein (2004b, p. 307) um afastamento ultrajante de nossas prticas epistmicas ordinrias, e ele parece ter razo nisso. Considere por exemplo o caso abaixo:
Voc avista de longe, em um supermercado, algum que aparenta ser seu colega
de faculdade. Decide ento se aproximar para cumpriment-lo, mas antes voc busca
se certificar que o sujeito em questo realmente quem voc est pensando ser. Para se
certificar disso, consideraramos prudente aproximar-se a uma distncia adequada para
reconhec-lo, que o ambiente esteja bem iluminado etc.. Ao se aproximar de seu colega,
voc ter uma evidncia E que, embora adequada, no implicar que p (o sujeito o seu
colega), pois sua evidncia perceptual no ter eliminado as seguintes hipteses:
293
a) A pessoa que voc pensa ser seu colega de faculdade na verdade um irmo
gmeo idntico a ele.
b) Ele no seu colega, mas sim um aliengena que, com sua tecnologia avanada conseguiu replicar o corpo dele, com a inteno maligna de abduzir voc.
c) O seu colega morreu em um acidente de carro horas atrs, e seu esprito resolveu aparecer para se despedir.
Teria o ctico o direito de exigir plausivelmente que nosso conjunto de razes [R1,
R2, R3..... Rn] inclua ~(a), ~(b), ~(c)? Se pensarmos que talvez voc possa ter evidncias
contra as trs hipteses mencionadas, isso fica ainda mais claro. Digamos que voc j
tenha investigado o histrico familiar de seu colega e saiba que ele no possui irmos, e
que voc tenha ainda um conhecimento privilegiado em astronomia e tenha descoberto
que impossvel que exista outra espcie inteligente no universo, e ainda, que voc tenha
provas contundentes de que no existe vida aps a morte, nesse caso, ~(a), ~(b), e ~(c)
estaria justificado para voc. Parece que mesmo assim, ao menos ~(b), ~(c) no tero participao relevante nenhuma para voc estar justificado ao crer que encontrou seu colega
de faculdade no supermercado. Essas razes sequer compem o chamado background
que sempre contamos em nossas prticas epistmicas. Portanto, a exigncia de que E
implique p no precisa ser considerada seriamente por um opositor do ctico.
Entretanto, isso no implica afirmar que nunca necessrio eliminar hipteses
concorrentes de p, para p estar justificado para o agente epistmico. De fato, h casos
onde isso necessrio, e o Padro 3 adequado. A questo que deve ser feita ento para
quais proposies a relao epistmica deve ser tal que ~q (onde q concorre com p)
serve de razo para p? A sugesto dada por Klein bastante simples e intuitiva, nossas
evidncias s precisam desqualificar contrrios de p que ns tenhamos alguma razo,
ainda que mnima, para acreditar ser o caso. H uma srie de circunstncias cotidianas
que parecem reforar essa ideia, retomemos nosso cenrio do colega de faculdade no
supermercado, nele vimos que a evidncia para crer que ele era o seu colega no eliminava todas as hipteses concorrentes possveis, uma delas, a possibilidade deste ser
um irmo gmeo. Agora, consideremos uma pequena modificao nesse cenrio: voc
foi ao supermercado, mas no sozinho, e sim na companhia de um amigo. Ao avistar
algum que aparenta ser seu colega de faculdade voc diz: - Ei, veja, aquele o Tenrio,
ele meu colega na universidade. Nisso, seu amigo responde: - Sim, eu o conheo, e
tambm conheo a famlia dele. Alis, voc sabia que ele tem um irmo gmeo? E o
irmo dele realmente idntico, inclusive ambos utilizam o mesmo estilo de roupas.
possvel que ele no seja o Tenrio, e sim o Lorival, seu irmo gmeo.
Na circunstncia descrita acima, voc possui uma razo para acreditar que o seu
colega possa ser na verdade um irmo gmeo, de modo que apenas a evidncia disponvel parece o seu colega de faculdade no ser suficiente para justificar essa crena.
Nesse caso, ser til uma evidencia adicional que conte contra esta possibilidade de
erro, por exemplo, a informao de que o irmo do Tenrio, o Lorival, est a trabalho
no Chipre e, portanto, no poderia estar ali na sua frente. Por outro lado, no parece
294
ser o caso que eu necessite de alguma evidncia contra a possibilidade de a pessoa em

questo no ser o meu colega, mas sim o Wilson, o Leandro e o Lzaro, irmos gmeos
imaginados e logicamente possveis de Tenrio.
Se estiver correta a tese de que ns somente precisamos incluir a negativa de
alternativas contrrias a p em nosso campo de evidncias quando temos alguma razo
para crer em sua verdade, ento uma conseqncia disso que em nenhuma circunstncia precisaramos incluir que no nos encontramos em um cenrio ctico em nosso campo de evidncias para p. A razo disso que os cenrios cticos so projetados de um
modo a inutilizar qualquer evidncia emprica que o agente epistmico possa ter sobre
eles. Assim sendo, tambm no possvel que exista alguma razo para crer que esse
cenrio seja verdadeiro, pois dada sua natureza, alm dele no poder ser negado empiricamente, tambm no poderamos encontrar nenhuma evidncia a seu favor. Mas se a
hiptese ctica j algo que, por definio, no permite a disponibilidade de nenhuma
razo a favor de sua verdade, ento, no h justia em pedir que seja um pr-requisito
para o assentimento de p que antes a rejeitemos a impossibilidade de ser detectado se
converte aqui em um claro demrito para os cenrios cticos. Mas se, por outro lado,
temos alguma razo para acreditar que a hiptese ctica verdadeira, ento no mais
o caso que estejamos diante de um cenrio ctico genuno, no havendo motivo para
preocupaes (KLEIN, 2004a. 175).
Ao trmino de nossa anlise do argumento de Peter Klein contra o ceticismo, fomos conduzidos a constatao de que este no um adversrio invencvel como algum
poderia supor. A partir de uma anlise mais apurada do fechamento epistmico, revela-se que a nica maneira pela qual o ctico pode afirmar, como faz na segunda premissa
do seu argumento, que ns no estamos justificados ao crer que estamos em um cenrio
ctico, atravs da exigncia de que a eliminao dessa hiptese seja uma condio que
deve anteceder a prpria justificao de p. No h, no entanto, boas razes para crer que
essa seja uma exigncia justa, ao contrrio, como vimos, este requerimento estaria baseado em princpios que podem ser facilmente rejeitados, uma vez que estes se afastam do
que razovel quando comparadas com nossas reais prticas epistmicas.
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296
Consideraes introdutrias
sobre os escritos sobre a
filosofia da psicologia de
Ludwig Wittgenstein*
* Trabalho apresentado
no XV Encontro Nacional
da Anpof, em outubro de
2012, na cidade de Curitiba (PR - BRASIL).
Filicio Mulinari**
GT - Wittgenstein
Resumo
Nos escritos tardios de Ludwig Wittgenstein (1889-1951), isto , aqueles
posteriores ao Tractatus Logico-Philosophicus (1921), pode-se dizer que
o filsofo concentra sua ateno em trs reas distintas: na filosofia da linguagem, na filosofia da matemtica e na filosofia da psicologia. Durante os
anos posteriores a sua morte, muitos comentadores publicaram obras tendo
como objeto de estudo as incurses do filsofo sobre a linguagem, sobretudo ao tratamento dado a questo do significado presente na obra pstuma
Investigaes Filosficas (1953). No entanto, percebe-se que o mesmo no
ocorreu no mesmo nvel com os escritos de filosofia da matemtica e com
a filosofia da psicologia, esta ltima aqui especialmente tratada. Por conta
disso, so poucos os textos nos quais se encontram uma discusso razoavelmente profunda sobre os temas referentes a essa temtica da filosofia de Wittgenstein. Embora no se possa traar um limite claro e definitivo de tal rea
de concentrao nas obras do filsofo, principalmente pela descontinuidade
e no-sistematicidade de seus escritos tardios, algumas questes podem ser
ainda assim problematizadas. nesse sentido que, aqui, questiona-se: o que
pretende Wittgenstein com seus escritos sobre filosofia da psicologia? Quais
so os problemas que ela trata e qual seu mtodo de abordagem? Sero essas
as questes que serviro de norte para a apresentao e buscar-serealizar
algumas consideraes explicativas em torno delas.
Palavras-chave: Linguagem; Mente; verbos psicolgicos; introspeco; expresso; sensaes
** Mestre em Filosofia
UFES.
Introduo
O conceito psicolgico paira intocado por cima da explicao fisiolgica. E a

natureza do nosso problema torna-se por isso mais clara. (LWPPI, 777)
Consideraes introdutrias sobre os escritos sobre a filosofia da psicologia...
297
Durante os anos posteriores a morte de Ludwig Wittgenstein (1889-1951),

muitos comentadores publicaram obras tendo como objeto de estudo as incurses
do filsofo sobre a linguagem, sobretudo ao tratamento dado questo do significado presente na obra pstuma Investigaes Filosficas (1953). No entanto, percebe-se que o mesmo no ocorreu ao menos em nvel e quantidade - com outros de
seus escritos, como os que o filsofo dedicou ao estudo dos fundamentos da matemtica e, aqui especialmente tratado, seus escritos sobre a filosofia da psicologia.1
Por conta disso, so poucos os trabalhos nos quais se encontram uma discusso
razoavelmente profunda sobre essas temticas dos escritos de Wittgenstein.2
Embora no se possa traar um limite claro e definitivo entre tais temas nas
obras do filsofo, principalmente pela descontinuidade e no-sistematicidade de
seus escritos tardios, algumas questes podem ser ainda assim problematizadas.3
Nesse sentido, no que se refere aos escritos sobre a filosofia da psicologia de Wittgenstein, questes que dizem respeito significao de conceitos psicolgicos
(tais como crer, interpretar, intencionar), bem como problemticas e paradoxos
a eles interligados parecem receber uma ateno especial. Afinal, tal como questiona Wittgenstein (IF, 244), como as palavras se referem a sensaes? Como
estabelecida a ligao entre o nome [da sensao] e o [objeto] denominado?
Como as palavras se referem a sensaes? Nisto no parece haver nenhum

problema; pois no falamos diariamente de sensaes e no as denominamos? Mas
como estabelecida a ligao entre o nome e o denominado? (IF 244)
298
1
Salienta-se aqui que os escritos sobre filosofia da psicologia redigidos por Wittgenstein se concentram sobretudo na segunda metade da dcada de quarenta. Exemplos disso so suas Observaes
sobre a Filosofia da Psicologia e os ltimos escritos sobre a Filosofia da Psicologia.
2
Sobre a falta de referncias que abordam o tema da psicologia em Wittgenstein, Gil de Pareja afirma:
Se ha resaltado frecuentemente su contribucin al estudio filosfico del lenguaje, respaldando con
una nueva Teora del Significado el giro lingstico operado en el pensamiento de nuestra poca;
pero no se ha prestado suficiente atencin a otra de las facetas ms relevantes de su quehacer intelectual: la Filosofa de la Psicologa. A esto ha contribuido, entre otros motivos, la tarda publicacin
de sus estudios sobre este tema, ya expuesto en parte en sus clebres Philosophische Untersuchungen,
que aparecieron a los dos aos de su fallecimiento (GIL DE PAREJA, 1992, p. 15.)
3
importante observar uma questo existente em torno dos escritos tardios de Wittgenstein, sobretudo os escritos de psicologia produzidos entre os anos de 1946 e 1949. Conforme assinala Schulte
(1995, p. 1), so os escritos de psicologia de Wittgenstein um trabalho filosfico a parte, ou eles so
partes de uma obra maior do filsofo? Dado que apenas o Tractatus Logico-Philosophicus e o Some
Remarks of Logical Forms foram publicados com o filsofo em vida, a tentativa de dar uma resposta
definitiva a tal questo se torna tanto quanto problemtica. No obstante, salienta-se de antemo
que aqui, na presente pesquisa, se tomar partido da convico de que os escritos sobre filosofia da
psicologia de Wittgenstein so escritos com objetivos distintos de outros trabalhos, o que por sua
vez concederia certa autonomia aos mesmos. Sobre isso, Marques (2007, p. 8-9) afirma categoricamente: De facto, especialistas com a autoridade de G. H. Von Wright e Joachim Schulte, entre outros,
consideram que as observaes do ltimo Wittgenstein sobre filosofia da psicologia representam
realmente algo novo, uma reconfigurao de temas e conceitos, ainda que nunca se ponha em causa
a total continuidade da metodologia e do estilo de pensamento.
Filicio Mulinari
Como ser possvel perceber nessa pesquisa, a problemtica referente significao dos termos mentais exposta inicialmente nas Investigaes Filosficas,4
mas recebe um tratamento maior e mais especfico nos escritos sobre filosofia da
psicologia redigidos por Wittgenstein na dcada de 40 e, ainda, revela outros paradoxos relacionados ao mbito do mental que aparecem de forma secundria ou at
mesmo no aparecem em escritos anteriores.
Contudo, deve-se advertir que, se em um primeiro momento Wittgenstein
pode ser situado na histria da filosofia como um dos mais influentes pensadores
da chamada virada lingustica (linguistic turn)5 na filosofia contempornea, deve-se ressaltar que os escritos sobre a filosofia da psicologia do filsofo de Viena incluindo outros escritos abalizados pela noo de jogos de linguagem (Sprachespiel)
- se enquadram em um momento posterior ao incio do linguistic turn. Noutros termos, se o Tractatus Logico-Philosophicus foi um dos principais responsveis pelo
primeiro momento da virada lingustica da filosofia, que culminaria posteriormente nos trabalhos realizados pelos tericos do positivismo lgico do Crculo de Viena, pode-se dizer que os escritos de Wittgenstein da dcada de 40 se inserem em
um outro contexto filosfico, que conhecido como virada pragmtico-linguistica
da filosofia contempornea da linguagem.
De forma geral, tal como prope Marcondes (2006, p. 23), h duas grandes
vertentes provindas do modelo de filosofia proposto pelo linguistic turn na filosofia. A primeira seria proveniente da Escola Analtica de Cambridge, principalmente
por meio dos escritos de Gottlob Frege, Bertrand Russel e do Tractatus Logico-Phi-
4
Ressalta-se aqui que h uma polmica em torno da publicao da segunda parte das Investigaes
Filosficas. De acordo com alguns comentadores, no h nenhuma evidncia de que Wittgenstein
realmente quisesse publicar algo alm das 693 sees que compem a primeira parte das IF. Sobre
isso, Marques pontua: Aspecto a sublinhar o facto de muitas destas observaes [dos LWPPI] serem
a repetio praticamente ipsis verbis de passagens da Parte II das IF editada por G.E.M. Anscombe e
R. Rhees. [...] Alis, convm alertar o leitor, o qual eventualmente j conhece as IF, para que o prprio Wittgenstein apenas preparou para ser publicado o conjunto das 693 seces apresentadas por
aqueles editores como constituindo a primeira parte do livro. Assim, a parte II das IF, [...] foi acrescentada por aqueles, a partir de textos manuscritos dos ltimos anos de vida do filsofo (mais ou menos
de 1946 a 1949). A verdade que no existe evidncia emprica, mediante testemunhos escritos ou
orais, de que Wittgenstein pretendesse acrescentar uma segunda parte 693 seces das IF que ele
prepara, essas sim, para publicao (MARQUES, 2007, p. 6-7).
5
A expresso virada lingustica (linguistic turn), ou, ainda, giro lingustico, foi introduzida por Richard Rorty em 1967, no livro The Linguistic Turn. Nesse livro, Rorty rene textos sobre aquilo que ele
denomina como filosofia lingustica. Na introduo do livro, Rorty proporciona uma possvel definio do conceito de filosofia lingustica e, consequentemente, davirada lingustica na filosofia: The
purpose of the present volume is to provide materials for reflection on the most recent philosophical
revolution, that of linguistic philosophy. I shall mean by linguistic philosophy the view that philosophical problems are problems which may be solved (or dissolved) either by reforming language, or by understanding more about the language we presently use. (Rorty, 1992, p. 3). Contudo, cabe ressaltar a
posio de Hacker (2007), que afirma que a virada lingustica foi iniciada no Tractatus. Hacker no
vincula de forma imediata a filosofia analtica com a virada lingustica. Para ele, a filosofia analtica se
iniciou no final do sculo XIX, sobretudo pelas obras de Moore e Russell em contraponto com o idealismo hegeliano e a concepo de sntese idealista. Em oposio a isso, partiam de um compromisso
com o realismo e com o processo filosfico de anlise. Entretanto, Hacker (2007, p. 11) diz que a
virada lingustica s teria sido iniciada no Tractatus de Wittgenstein e finalizada com a refutao das
doutrinas metafsicas da prpria obra pelo prprio Wittgenstein, na dcada de 30.
299
losophicus do prprio Wittgenstein. A segunda vertente vinculada ao linguistic turn

seria originria da corrente analtica da Escola de Oxford, tambm conhecida como
filosofia da linguagem ordinria, e responsvel pelo o que aqui se chama de
virada pragmtico-lingustica da filosofia. Toma-se como exemplos dessa ltima
corrente as obras de Gilbert Ryle, John Austin e dos escritos tardios de Wittgenstein, incluindo os sobre a filosofia da psicologia, que sero estudados aqui.6 Alis,
no auspicioso em demasia dizer que os escritos sobre filosofia da psicologia
juntamente com os outros escritos tardios de Wittgenstein constituem um dos
eixos mais fundamentais da virada pragmtica da linguagem e, por isso, um estudo
detalhado dessa parte da obra filosfica de Wittgenstein se justifica ainda mais na
medida em que proporciona um melhor entendimento da mudana de direo de
um dos eixos da filosofia analtica da linguagem do sculo passado.
No obstante, qualquer pesquisa que intente tratar alguma questo presente

nos escritos de Wittgenstein deve, previamente, realizar uma breve apresentao
das noes principais do modo particular de fazer filosofia do filsofo, sobretudo
daquelas que circundam seus escritos tardios. Assim sendo, essas notas preliminares se justificam na medida em que familiarizam o leitor ao estilo prprio do
pensamento do filsofo de Viena e, ainda, apresentam a explicao de alguns conceitos fundamentais para a pesquisa. Nesse sentido, busca-se ento primeiramente
uma resposta prvia sobre o que se pode entender como filosofia da psicologia, tal
como presente nos escritos de Wittgenstein, para que aps isso seja possvel realizar um estudo mais restrito de algumas questes referentes a essa temtica. Assim
sendo, o objetivo do presente trabalho e mostrar alguns pontos e noes importantes da poca e da filosofia do autor, sem os quais a compreenso dos escritos sobre
a filosofia da psicologia do Wittgenstein seria de extrema dificuldade.
1.1. Wittgenstein e a filosofia da psicologia:

uma investigao conceitual
Primeiramente, adverte-se que a psicologia desenvolveu-se ao fim XIX e incio do sculo XX como uma cincia fundamentada em estudos empricos, realizados por intermdio de metodologias experimentais (matemtico-estatsticas)
sobre o comportamento. Segundo essa metodologia, a experincia ou vivncia
subjetiva teria carter secundrio em favor de uma fundamentao do comportamento a partir de um observador externo.
300
6
Sobre a distino entre as Escolas de Cambridge e de Oxford no que concerne filosofia analtica,
cabe ressaltar o comentrio de Hacker (2007), para quem a filosofia analtica possui fases especficas
e distintas uma das outras. Para Hacker, o Tractatus foi o pice da primeira fase da filosofia analtica
e fonte primria das prximas duas fases (Hacker, 2007, p. 2). Entretanto, aquilo que aqui denominado como virada pragmtico-lingustica da filosofia analtica, Hacker vincula como sendo a quarta
fase da filosofia analtica, que fundamentada principalmente na escola de Oxford, e inclui de sobretudo a participao de Ryle (que sofreu influncia decisiva dos escritos tardios de Wittgenstein).
Filicio Mulinari
Porm, os escritos sobre a psicologia de Wittgenstein no se inserem nessa

perspectiva experimental. Para Wittgenstein, o que interessa em uma anlise filosfica da psicologia so os fundamentos ou princpios que constituem a anlise e uso
dos conceitos psicolgicos. O estudo dos fundamentos da psicologia, assim como as
investigaes dos fundamentos da matemtica, se constituiria no como um estudo
cientfico (emprico, fisiolgico), mas sim enquanto uma investigao conceitual.7
Para a Matemtica possvel uma investigao bastante semelhante investigao filosfica da Psicologia. Ela to pouco matemtica quanto a outra
psicolgica. Nela no se calcula, p. ex. no Logicista. Poderia merecer o nome de
uma investigao dos fundamentos da matemtica (UEFP, I, 792).
Percebe-se que a o processo de abordagem adotado por Wittgenstein no se
concentra em uma explicao fsica-fisiolgica ou comportamental (causal), mas
sim em uma descrio das exteriorizaes dos conceitos psicolgicos proferidas na
linguagem (conceitos como crer, desejar, pensar, perceber, etc.). Para Wittgenstein, a psicologia no deveria tratar o universo da esfera do psquico da mesma
forma que a fsica trata de seus objetos.
Um paralelo enganador: a Psicologia trata dos processos da esfera do psquico, como a Fsica trata dos processos da esfera do fsico. Ver, ouvir, pensar, sentir,
querer no so no mesmo sentido objetos da Psicologia como o movimento dos corpos e os fenmenos eltricos so objetos da Fsica. E isso v-se no fato de o fsico
ver, ouvir, refletir sobre esses fenmenos, informar-nos acerca deles, enquanto que
o psiclogo observa as exteriorizaes (o comportamento) do sujeito (IF, 571).
Com essa considerao, Wittgenstein quer enfatizar que o estudo dos conceitos e verbos psicolgicos, i.e., do objeto de estudo de seus escritos sobre a psicologia, no deve ser fundamentado em uma anlise de um fenmeno fsico, ou seja,
em uma pesquisa cientfica. Isso se d pois, como ser visto no decorrer da pesquisa, para Wittgenstein os fenmenos psicolgicos, por serem vivncias na primeira
pessoa (vivncias prprias do sujeito),8 no podem ser reduzidos a uma explicao
fisiolgica: O conceito psicolgico paira intocado por cima da explicao fisiolgica.
E a natureza do nosso problema torna-se por isso mais clara (UEFP, I, 777).
7
Conforme salienta Hebeche (2002, p. 19), tanto a psicologia quanto a matemtica estariam envolvidas em uma confuso gramatical que impediria a compreenso correta dos conceitos usados por
ambas as cincias, dado que na psicologia existem mtodos experimentais e confuso gramatical, tal
como na matemtica, rea na qual existiria confuso conceitual e mtodos demonstrativos. por esse
motivo que se pode traar um paralelo entre ambas as cincias nas investigaes de Wittgenstein,
posto que o objetivo da investigao do filsofo sobre ambas reas de conhecimento seria a realizao de uma investigao de carter conceitual, dado que o mtodo da psicologia pressupe o uso das
palavras na linguagem (que no so alcanados pelo mtodo experimental), da mesma forma que a
tematizao da matemtica pressupe uma crtica das iluses metafsicas de seus fundamentos.
8
Sobre fenmenos psicolgicos e vivncia na primeira pessoa, salienta-se que mais detalhes sero dados ao longo da pesquisa, sobretudo no captulo 3.1. Entretanto, por hora adverte-se que tal relao diz
respeito a particularidade pertencente ao mbito dos conceitos mentais no que se refere uma suposto
acesso exclusivo ao fenmeno mental: apenas o indivduo que possui um fenmeno mental (crena,
inteno, etc.) pode acessar esse fenmeno; terceiros possuiriam apenas um acesso indireto.
301
Dessa maneira, os escritos sobre a psicologia propostos por Wittgenstein teriam como objetivo obter uma representao panormica (bersichtliche
Darstellung)9 de conceitos psicolgicos expressos na linguagem e, nesse sentido,
possuiria a finalidade de realizar uma anlise conceitual dos termos psicolgicos.10
Ressalta-se que, conforme adverte Hebeche (2002, p. 60), o conceito de representao panormica (ou apresentao perspcua) mantm relao direta com
o tema da psicologia nos escritos de Wittgenstein, uma vez que diz respeito ao
nosso modo de apresentar (Darstellungsform) as coisas, ao modo como as coisas
aparecem e, concomitantemente, ao modo como podemos fazer conexes e relaes intermedirias entre os conceitos. Nesse sentido, com a realizao de uma
representao panormica dos conceitos psicolgicos, Wittgenstein teria como
propsito dissolver problemas metafsicos que estariam h tempos enraizados na
filosofia, mas que no fundo nada mais seriam que problemas conceituais, i.e., de
linguagem.11 Isso se d uma vez que [...] o objetivo da filosofia da psicologia [de
Wittgenstein] a dissoluo dos problemas filosficos sobre a natureza da mente,
a partir da compreenso das relaes perspcuas dos conceitos psicolgicos cotidianos (HEBECHE, 2002, p. 28).
Entretanto, apesar de almejar a realizao de uma representao panormica dos conceitos psicolgicos, deve-se salientar que o procedimento de abordagem
que Wittgenstein emprega em seus escritos de psicologia puramente descritivo
e, de modo algum, deve ser tomado como explicativo, elucidativo ou de carter
sistemtico. Sobre isso, o filsofo pontual:
Era certo dizer que nossas consideraes no deviam ser consideraes cientficas. A experincia de que isto ou aquilo possa ser pensado contra nosso preconceito o que quer que isso signifique no podia nos interessar. (A concepo
pneumtica do pensamento.) E no devemos construir nenhuma espcie de teoria.
No deve haver nada de hipottico nas nossas consideraes. Toda elucidao deve
desaparecer e ser substituda apenas por descrio. E esta descrio recebe sua
302
9
importante advertir que no h um consenso entre os tradutores de lngua portuguesa de qual
a melhor traduo do termo bersichtliche Darstellung, bem como tambm no h para a dos termos
bersehen e bersichtlichkeit. O substantivo bersichtlichkeit pode significar, no alemo, algo equivalente palavra clareza. Contudo, muitos tradutores preferem ligar a traduo do termo a outras
palavras de melhor sentido na filosofia de Wittgenstein, como as palavras panormica, perspcua e/
ou sinptica. Tendo em vista essa dificuldade de traduo, ressalta-se que o termo bersichtliche
Darstellung ser traduzido aqui, mesmo com ressalvas, como Representao Panormica. O termo
bersichtlichkeit ser tomado aqui como equivalente, no portugus, a Carter Panormico ou, em
outras vezes, como viso clara do todo. A palavra bersehen, por sua vez, ser traduzida como viso
panormica. No entanto, adianta-se que sempre que estes termos se fizerem presentes na pesquisa,
ter logo na frente da traduo seu equivalente em alemo, a fim de se evitar possveis equvocos.
10
De acordo com Gil de Pareja (1992, p. 25) [...] la preocupacin de Wittgenstein no es desarrollar la
Psicologa como Ciencia, sino slo diagnosticar y aclarar las confusiones conceptuales que en ella se
dan. Su estudio lo lleva a cabo desde el punto de vista del anlisis del uso de los trminos que expresan
los conceptos psicolgicos. Mira la Psicologa desde la Filosofa: su propsito no es, por tanto, desarrollar un saber emprico sino realizar una reflexin filosfica sobre elementos bsicos de una Ciencia.
11
Exemplos desses problemas de linguagem seriam os problemas relacionados natureza da mente,
introspeco e relao interior/exterior, significao, etc.
Filicio Mulinari
luz, isto , sua finalidade, dos problemas filosficos. Estes problemas no so empricos, mas so resolvidos por meio de um exame do trabalho de nossa linguagem
e de tal modo que este seja reconhecido: contra o impulso de mal compreend-lo.
Os problemas so resolvidos no pelo acmulo de novas experincias, mas pela
combinao do que j h muito tempo conhecido. A filosofia uma luta contra o
enfeitiamento do nosso entendimento pelos meios da nossa linguagem (IF 109).
De incio, tem-se salientar que o fundamento do pensamento filosfico de

Wittgenstein gira em torno de uma particular concepo a respeito daquilo que ele
toma como investigao filosfica:
Investigaes filosficas: investigaes conceituais. O que essencial metafsica: que para ela no esteja clara a distino entre investigaes factuais e
conceituais. A questo metafsica sempre tem toda a aparncia de uma questo factual, embora o problema seja conceitual. [Cf. Z 458] (RPPI, 949).
Percebe-se ento que, para o filsofo, toda investigao filosfica seria de

ordem conceitual. Segue-se com isso que a anlise de Wittgenstein sobre termos
psicolgicos ser, portanto, conceitual. O que Wittgenstein almeja dizer que tudo
aquilo que de interesse da filosofia est, de certa forma, explcito na linguagem.
No h, para o autor, nada escondido por detrs da linguagem e nenhum novo tipo
de elucidao ou experincia revelar algo que j no seja conhecido ou necessrio
para a pesquisa filosfica.12
Exposta as afirmaes acima, algum poderia questionar: mas o que Wittgenstein entende por investigao conceitual? Sobre isso, salienta-se que Wittgenstein entende como investigao conceitual nada mais que a mera descrio do uso
das palavras e aqui, especialmente, dos termos psicolgicos.
Nossa considerao , por isso, gramatical. E esta considerao traz luz para
o nosso problema, afastando os mal-entendidos. Mas-entendidos que concernem
ao uso das palavras; provocados, entre outras coisas, por certas analogias entre as
formas de expresso em diferentes domnios da nossa linguagem. Muitos deles so
afastados ao se substituir uma forma de expresso por outra; isto se pode chamar
de anlise e nossas formas de expresso, pois esse processo assemelha-se muitas
vezes a uma decomposio. (IF, 90).
Como se percebe, a investigao que Wittgenstein prope possui algumas

particularidades relevantes. Nesse sentido, necessrio ter em vista um dos alvos
Sobre isso, Wittgenstein diz: Isto se expressa na questo relativa essncia da linguagem, da proposio, do pensamento. Pois se, em nossa investigao, tentamos compreender tambm a essncia
da linguagem sua funo, sua estrutura -, no porm a isso que visa esta questo. Pois no se v
na essncia algo que j evidente e que se torna claro por meio de uma ordenao. Mas algo que se
encontra abaixo da superfcie. Algo que se encontra no interior, que vemos quando desvendamos a
coisa e que uma anlise deve evidenciar. A essncia nos oculta: esta a forma que toma agora nosso
problema. Perguntamos: o que a linguagem?, o que a proposio?. E a resposta a estas questes
deve ser dada de uma vez por todas; e independentemente de toda experincia futura (IF 92).
12
303
fundamentais da crtica dos escritos tardios de Wittgenstein (principalmente das

Investigaes Filosficas), a saber, sua rejeio de uma teoria tradicional presente,
sobretudo, na filosofia analtica do incio do sculo XX inclusive em sua prpria
obra anterior, o Tractatus Logico-Philosophicus: a teoria referencial do significado.
Nas palavras do prprio Wittgenstein, a teoria referencial do significado carregaria em si a ideia de que as palavras denominam objetos:
[...] as palavras da linguagem denominam objetos frases so ligaes de tais
denominaes. Nesta imagem da linguagem encontramos as razes da ideia:
cada palavra tem uma significao. Esta significao agregada palavra. o
objeto que a palavra substitui (IF, 1).
Noutros termos, a teoria referencial do significado postularia que todo processo de significao seria dado por meio de uma definio ostensiva. Segundo
Glock (1997, pg. 122), uma definio ostensiva caracterizada por meio da elucidao do significado por enunciados como Isto um elefante, Esta cor o vermelho, Isto um carro, etc. Percebe-se que tais enunciados pressupem caracteristicamente trs particularidades: uma expresso demonstrativa (Isto ...; O
nome disso ....; Esta ...); um gesto ditico (um apontar); e uma amostra, i.e.,
um objeto para o qual se aponta ou se referencia.
Apesar de o termo teoria referencial aparecer inicialmente na obra Logic

(1921-1924), de William Ernest Johnson (1858-1931),13 a ideia de que a significao de um objeto seja dada por meio de uma referncia a um objeto possui origens
mais antigas. O prprio Wittgenstein, nas Investigaes Filosficas, a relaciona com
Santo Agostinho (354-430), ao iniciar sua obra com uma citao do filsofo medieval e dizer que em tal citao est presente [...] uma determinada imagem da
essncia da linguagem humana (IF, 1). A citao de Agostinho, presente na obra
de Wittgenstein, a seguinte:
Se os adultos nomeassem algum objeto e, ao faz-lo, se voltassem para ele, eu
percebia isto e compreendia que o objeto fora designado pelos sons que eles
pronunciavam, pois eles queriam indic-lo,. Mas deduzi isto dos seus gestos, a
linguagem natural de todos os povos, e da linguagem que, por meio da mmica
e do som da voz, indica as sensaes da alma, quando esta deseja algo, ou se
detm, ou recusa ou foge. Assim, aprendi pouco a pouco a compreender quqis
coisas eram designadas pelas palavras que eu ouvia pronunciar repetidamente nos seus lugares determinados em frases diferentes. E quando habituara
minha boca a esses signos, dava expresso aos meus desejos (AGOSTINHO,
Confisses, I/8; apud: IF, 1).
W.E. Johnson (1858-1931) foi um importante lgico britnico, professor do Kings College, em Cambridge por quase trinta anos. Foi professor de alunos ilustres, como John Maynard Keynes e John Neville Keynes. Entretanto, o lgico mais conhecido por ter escrito a obra Logic (1921-1924), publicada
em trs volumes e de grande relevncia para a lgica contempornea.
13
304
Filicio Mulinari
Entretanto, embora cite diretamente Agostinho, nota-se que tal ideia tambm
est presente no prprio Tractatus de Wittgenstein. Apesar do filsofo no citar no
Tractatus diretamente o termo definio ostensiva, o mesmo pode ser compreendido por meio do termo Mtodos de Projeo que, como afirma Glock (1997, p.
123), indica que a projeo dos nomes sobre objetos consiste em atos de projeo
ostensiva. Contudo, nas Investigaes Filosficas o filsofo categrico ao afirmar
que a definio ostensiva no fornece uma base inabalvel para os termos:14
Pode-se, pois, definir um nome prprio, uma palavra para cor, um nome de
matria, uma palavra para nmero, o nome de um ponto cardeal etc., ostensivamente. A definio do nmero dois isto se chama dois enquanto se mostram
duas nozes perfeitamente exata. Mas, como se pode definir o dois assim?
Aquele a que se d a definio no sabe ento, o que se quer chamar com dois;
supor que voc chama de dois este grupo de nozes! Poderia, tambm, inversamente, se eu quiser atribuir a esse grupo de nozes um nome, confundi-lo com um
nome para nmero. E do mesmo modo, quando elucido um nome prprio ostensivamente, poderia confundi-lo com um nome de cor, uma designao de raa, at
com o nome de um ponto cardeal. Isto , a definio ostensiva pode ser interpretada em cada caso como tal e diferentemente (IF, 28).
No caso particular dos conceitos psicolgicos, tais definies ostensivas seriam referentes s causas ou objetos psicolgicos, internos e acessveis somente
ao sujeito. Em outras palavras, o processo de definio ostensiva referente aos
termos psicolgicos seria sempre de carter privado, i.e., seria referente a um objeto mental interno (sensao, sentimento, etc.), ideia da qual o filsofo se ope.
Sobre a questo da significao dos conceitos psicolgicos, Wittgenstein lana o
seguinte questionamento:
Como acabamos usando uma expresso como eu creio...? Ser que de repente reparamos num fenmeno, o da crena? O que fizemos foi observar a ns
mesmos e desta forma encontrarmos o fenmeno? O que fizemos foi observar
a ns mesmos e os outros homens e desta forma encontramos o fenmeno da
crena? (RPPI, 61-62-63).
Os pormenores da crtica de Wittgenstein significao dos conceitos psicolgicos por definio ostensiva sero dados ao longo do trabalho, sobretudo no
primeiro captulo da segunda parte. Entretanto, por hora necessrio pontuar que
Wittgenstein rejeita a tese de que o significado das palavras seja sempre dado por
meio de uma referncia a um objeto, tal como postulam as teorias referencialistas.
Para Wittgenstein, algumas palavras no seriam significadas por meio de refern-
14
Apesar de no fornecerem uma base inexorvel, as definies ostensivas no devem ser tomadas
como inteis ou irrelevantes. As mesmas cumprem, de acordo com Wittgenstein, um importante papel na linguagem, principalmente em uma linguagem mais primitiva, como nos casos nos quais uma
criana aprende a falar. Nesse sentido, a crtica de Wittgenstein vai em direo a tomar a definio
ostensiva como nico modelo para o processo de significao das palavras, algo como se a finalidade
da linguagem fosse designar objetos. (vide: IF, 6).
305
cia alguma: os conceitos psicolgicos, quando proferidos na primeira pessoa, seriam exemplos disso.
De acordo com o filsofo, os conceitos psicolgicos no seriam referentes

a algo como um objeto mental, privado e interno mente do sujeito. Isso se d
uma vez que Wittgenstein ctico quanto a qualquer teoria que intente dar uma
explicao dos processos de significao da linguagem por meio de um mecanismo
psicolgico privado, acessvel somente ao sujeito que intenta significar um termo.
Por fim, vale lembrar que em seus escritos sobre a filosofia da psicologia,
alm de se preocupar com o processo no qual os termos psicolgicos ganham significado, Wittgenstein se deteve ao estudo descritivo dos mesmos, a fim de mostrar
as questes que se originam da falta de compreenso da linguagem que engloba os
conceitos psicolgicos.
1.2. Viso panormica e os conceitos psicolgicos
Dado que o objetivo de Wittgenstein nas suas reflexes sobre conceitos psicolgicos seja uma descrio gramatical dos usos dos mesmos, importante agora
elucidar, mesmo que brevemente, aquilo que o filsofo pretende realizar com seus
escritos sobre psicologia.
Certamente, difcil dizer se havia, em Wittgenstien, uma finalidade ltima

de seus escritos sobre a filosofia da psicologia. Entretanto, certo que o filsofo no
almeja com seus escritos realizar uma investigao que tenha como objetivo dar uma
definio exata ou, ainda, um estudo explicativo dos variados usos dos termos psicolgicos; exatido e explicao no fazem parte daquilo que se intenta nos estudos
de filosofia da psicologia do filsofo.15 Contrrio a isso, o que o h a pretenso de ver
panoramicamente o uso das palavras e, aqui especialmente, do uso dos conceitos da
psicologia, como crer, intencionar, desejar, etc.16 Sobre o carter panormico (ou
viso clara do todo) mencionado acima, encontra-se a constatao:
A rvore genealgica dos fenmenos psicolgicos: No estou buscando exatido, mas uma viso
clara do todo [ebersichtlichkeit] (RPPI, 895).
16
A rvore genealgica (Stammbaum) dos conceitos psicolgicos no resulta de um esforo por exatido, mas apenas de uma tentativa de viso panormica. Porm, a vagueza indica que o que est em
jogo aqui o prprio mtodo (Z 555), isto , que a visada perspcua dos conceitos psicolgicos anda
junto com a dissoluo de problemas filosficos, como a linguagem privada e concepo objeto-designao, e, portanto, com a crtica da reificao do conceito de conscincia. Wittgenstein reconhece
que a grande dificuldade dessas investigaes conceituais a de encontrar um modo de apresentao
para a vagueza (Darstellungsweise fr die Vagheit) [LWPPI, 347], pois, ao contrrio da elucidao de
tipo platnica, o conceito de apresentao perspcua no ele mesmo perspcuo, ou melhor, a eliminao da forma geral (ou do ideal de exatido) s se d sob a condio de a bersichtliche Darstellung
no ser bersichtlich. Ou seja, a visada sintica de certos mbitos da linguagem no um superconceito ou uma meta-regra, pois como so vagos os conceitos do mundo da conscincia, tambm vago
o modo de apresent-los (como os conceitos de ver e ver-como) (HEBECHE, 2002, p. 63).
15
306
Uma fonte principal da nossa incompreenso que no temos uma viso panormica do uso de nossas palavras. Falta carter panormico nossa gramtica. A representao panormica permite a compreenso, que consiste
Filicio Mulinari
justamente em ver as conexes. Da a importncia de encontrar e inventar

articulaes intermedirias. O conceito de representao panormica para
ns de importncia fundamental. Designa nossa forma de representao, o
modo pelo qual vemos as coisas. ( isso uma viso do mundo?). (IF, 122).
Com isso, observa-se que Wittgenstein no entende viso panormica

(bersehen) como uma espcie de construo nica, completa e/ou sistemtico
dos processos da linguagem, mas sim como processo que visa analisar os diferentes usos, similaridades e diferenas entre os termos psicolgicos quando proferidos na linguagem.
Conforme adverte Hebeche (2002, p. 63), a elasticidade do conceito de

apresentao por oposio ao ideal de exatido permite o domnio de novos
aspectos das palavras, de inventar novas articulaes entre jogos de linguagem, e
assim por diante. Consequentemente, Wittgenstein realizou vrias aproximaes
e comparaes de diferentes jogos de linguagem distintos.17 Exemplo disso a inveno de formas de linguagem primitivas, nas quais por meio de comparao e
aproximao - o modo como a linguagem funciona se torna mais acessvel e claro,
bem como as semelhanas e diversidades existentes entre distintos termos.18
Salienta-se que, para Wittgenstein, h uma grande dificuldade de se descrever o modo como s palavras so usadas e dessa dificuldade que emergiriam
problemas filosficos. Nesse sentido, percebe-se que a representao panormica
(bersichtliche Darstellung) possui um til papel para a anlise dos diversos usos
dos termos pois, uma vez realizada a representao panormica, alguns problemas
filosficos que teriam suas razes ocultadas na linguagem cotidiana poderiam encontrar uma via de soluo.
Queremos estabelecer uma ordem no nosso conhecimento do uso da linguagem: uma ordem para uma finalidade determinada; uma ordem dentre as muitas
possveis; no a ordem. Com esta finalidade, salientaremos constantemente diferenas que nossas formas habituais de linguagem facilmente no deixam perceber.
Isto poderia dar a aparncia de que considerssemos como nossa tarefa reformar
a linguagem. Uma tal reforma para determinadas finalidades prticas, o aperfeioamento da nossa terminologia para evitar mal-entendidos no uso prtico, bem
possvel. Mas esses no so os casos com que temos algo a ver. As confuses com
as quais nos ocupamos nascem quando a linguagem, por assim dizer, caminha no
vazio, no quando trabalha (IF, 132).
Sobre a importncia da aproximao e comparao entre jogos de linguagens distintos, Wittgenstein diz: Nossos claros e simples jogos de linguagem no so estudos preparatrios para uma futura
regulamentao da linguagem, - como que primeiras aproximaes, sem considerar o atrito e a resistncia do ar. Os jogos de linguagem figuram muito mais como objetos de comparao, que, atravs de
semelhanas e dessemelhanas, devem lanar luz sobre as relaes de nossa linguagem (IF, 130).
18
Um exemplo de linguagem primitiva criado por Wittgenstein pode ser encontrado no incio das Investigaes Filosficas, no pargrafo primeiro. Sobre tal linguagem, Wittgenstein diz: Aquele conceito filosfico da significao cabe numa representao primitiva da maneira pela qual a linguagem funciona.
Mas, pode-se tambm dizer, a representao de uma linguagem mais primitiva que a nossa (IF, 2).
17
307
Sobre os termos psicolgicos, Wittgenstein destaca ainda duas dificuldades

especiais. A primeira dessas dificuldades diz respeito ao fato de que muitos desses
termos mantm na linguagem uma ntima ligao com algum tipo de teoria psicolgica ou filosfica tradicional. Essa ligao seria dada principalmente pelas teorias
referenciais da significao quando referentes aos termos psicolgicos. Segundo
essas teorias, os termos psicolgicos seriam significados por meio da introspeco
(processo introspectivo), visto que o mbito da significao do psicolgico seria privado.19 Assim, a ligao existente na linguagem ordinria entre os termos psicolgicos e a teoria referencial seria difcil de ser renunciada pela mera descrio comum
dos termos: a dificuldade de renunciar toda teoria: preciso que se tome aquilo que
parece to manifestadamente incompleto como algo completo (RPPI, 723).
A segunda dificuldade explicitada por Wittgenstein seria referente ao problema de se dar uma descrio panormica dos variados usos dos termos psicolgicos na linguagem. Isso se deve ao fato dos termos psicolgicos possurem usos
ramificados na linguagem e, nesse sentido, aquele que intenta dar uma definio
simples e definitiva das regras do uso de um termo psicolgico acabaria por cair,
vez ou outra, em uma exceo regra.20
quele que tenta dar a descrio falta, sobretudo, qualquer espcie de sistema. Os sistemas que lhe vm mente so insuficientes, e ele subitamente parece encontrar-se numa selva em vez de no jardim bem arrumado que ele to bem
conhecia. claro que regras lhe vm mente, mas a realidade nada mostra seno
excees. (RPPI, 557).
Como se percebe, as questes conceituais que derivam dos termos psicolgicos resultam do fato de que os mesmos possuem variadas formas de usos na
linguagem e, ainda, so em muitos casos associados a alguma teoria psicolgica
tradicional. Termos e palavras como ter esperana, desejar, crer, pensar
no possuem apenas uma definio de uso possvel, mas vrias definies e usos
aceitveis, o que por sua vez dificultaria a obteno de uma viso panormica
(bersehen) dos mesmos.21 Este ampla gama de possibilidade de uso dos termos
psicolgicos seria uma das fontes de origem da uma confuso gramatical que cerca
a gramtica do mental.
Sobre isso, toma-se como ponto importante a crtica que Wittgenstein faz concepo tradicional
de interior. Segundo salienta Marques (2003, p. 13), a tese que Wittgenstein defendeu a de que o
[...] interior uma pseudo-entidade que se deve associar no imagem de uma caixa a que apenas
o prprio sujeito tem acesso, mas sim a formas lingsticas expressivas que introduzem assimetrias
inultrapassveis entre a perspectiva da 1 pessoa e da 3.
20
Wittgenstein d como exemplo a tentativa de explicar as regras de uso do termo pensar: De onde
tiramos o conceito pensa que queremos aqui examinar? Da linguagem cotidiana. O que se dirige a
nossa ateno num primeiro momento a palavra pensar. Mas o uso desta palavra confuso. Nem
podemos esperar algo diferente. Naturalmente, isso pode ser dito de todos os verbos psicolgicos. O
emprego deles no to claro e to fcil de abarcar [bersehen] como o dos termos da mecnica, por
exemplo (Z 113 ; RPPII 20).
21
De acordo com Gil de Pareja, [...] el conjunto de los conceptos psicolgicos es difcil de sistematizar,
porque resulta extremadamente complicado realizar una sinopsis explicativa entre los trminos y
enunciados psicolgicos (GIL DE PAREJA, 1992, p. 83).
19
308
Filicio Mulinari
Para Wittgenstein, devido confuso gramatical em torno de alguns conceitos que se originam certos problemas filosficos. De acordo com Budd (1993,
p. 7), problemas metafsicos sobre a natureza da mente, por exemplo, seriam para
o filsofo nada mais que confuses oriundas do uso equivocado do vocabulrio
psicolgico e, conforme prega terapia gramatical proposta pelo filsofo, esses
problemas seriam eliminados por meio de uma viso sinptica dos termos psicolgicos. Esse parece ser, ento, o escopo elementar das investigaes de Wittgenstein
sobre a filosofia da psicologia, sem o qual qualquer investigao sobre essa temtica nos escritos wittgensteinianos ficaria comprometida.
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309
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______. Observaes sobre a Filosofia da Psicologia. Trad.: Ricardo Hermann Ploch Machado.
Aparecida, SP: Idia & Letras, 2008.
310
Filicio Mulinari
Repercusso filosfica de novos

achados em neurofisiologia
cerebral que incrementam a
perspectiva dos trabalhos de
Benjamin Libet em relao ao
livre arbtrio
* mestrando Universidade Federal do Cear.
Francisco Hlio Cavalcante Flix*

GT Filosofia da Mente
Resumo
No resta claro como a conscincia poderia provocar um ato tido como voluntrio. Trabalhos publicados por Benjamin Libet desafiaram a noo de livre
arbtrio e ato voluntrio mostrando que h incio de atividade eltrica cerebral ligada ao movimento antes do mesmo e da conscincia da inteno de
agir. O fator consciente poderia interferir na concretizao do ato na forma de
um poder de veto. Isso vai de encontro a vrias abordagens filosficas eminentemente especulativas e no testveis. O assunto est pleno de discusses
entre neurocientistas e filsofos. Recente trabalho, utilizando anlise de pequenos grupos neuronais com eletrodos implantados no crebro, reportaram
achados de uma acurcia indita, apresentando evidncias de que atividades
cerebrais precedem a volio e podem prever seu momento de ocorrncia,
numa revitalizao dos trabalhos de Libet para a filosofia.
Palavras-chave: Libet, neurocincia, filosofia da mente
questo da liberdade de modo geral e a do livre arbtrio em particular so

temas ancestrais do pensamento filosfico e seus inmeros desdobramentos abarcam desde descries e justificativas para singelos atos individuais de vontade at tentativas de se elaborar princpios universais de conduta e de
possibilidades de ao, coletivas ou singulares. Nesse mbito, a querela entre (1)
Repercusso filosfica de novos achados em neurofisiologia cerebral que incrementam...
311
a certeza da possibilidade do agir puramente voluntrio e (2) o agir limitado por

elementos de natureza determinstica tem estado presente de maneira evidente,
sob variadas matizes.
preponderante (para dizer o mnimo) a noo intuitiva forte de que os atos
considerados voluntrios tm uma relao estreita com um componente volitivo
consciente prvio sua concretizao. Nessa abordagem especfica, no entanto,
no resta claro como a conscincia poderia provocar um ato tido como voluntrio.
Pode-se notar uma comum noo de causalidade mesma dessa pretensa relao.
Nesse particular, ponderaes acerca da causalidade j foram postas por eminentes filsofos, desde Hume, que tinha a causao como mera conjuno regular de
fenmenos que levam crena de sua existncia1, a Bertrand Russell, que, com sua
verve de pura ironia britnica, escreveu o famoso trecho de seu discurso presidencial para a Aristotelian Society em 1912, afirmando que [...] a lei de causalidade,
creio eu, como muito do que aprovado entre filsofos, uma relquia de tempos
idos, sobrevivendo, qual a monarquia, somente por se supor, erroneamente, que
nenhum mal cause.2 No que tange causao mental dos atos voluntrios, a aceitao de sua existncia necessria praticamente automtica.
No ltimo quartel do sculo XX, trabalhos publicados pelo neurocientista

Benjamin Libet3 parecem ter desafiado radicalmente a noo de livre arbtrio, de
atos voluntrios e de volio e sua inter-relao, deixando mostra como certas
abordagens cientficas podem compor, delimitar e incrementar abordagens filosficas. Ele levou a cabo experimentos de registro de atividade eltrica cerebral
ligada ao movimento muscular voluntrio da mo e conscincia desse ato que
indicam que h incio de atividade eltrica cerebral (chamada por ele de readiness potential, que seria um potencial pr-motor) ligada ao movimento cerca de
500 a 550 ms antes do mesmo e h conscincia da inteno de agir (no sentido de
desejo de agir chamado de tempo W) somente cerca de 350 a 400 ms aps essa
primeira atividade cerebral, esta aparentemente inconsciente (ou pr-consciente),
e cerca de 200 ms antes de se iniciar o movimento corporal (chamado de tempo P).
Inferiu-se, assim, que, no citado intervalo de 200 ms (W-P), o fator consciente pode
interferir na concretizao do ato, mas na forma de um poder de veto sobre ele, o
que no exclui o livre arbtrio, mas muda sobremaneira o que se entende como ato
voluntrio e tem implicaes sobre a natureza mesma do livre-arbtrio, da responsabilidade individual e da ideia de culpa4. Vai, assim, de encontro a vrias abordagens filosficas que so eminentemente especulativas e no testveis5. Desde
312
1
Hume, D., Investigao Acerca do Entendimento Humano, Traduo de Anoar Aiex, Editora Nova Cultural, So Paulo, 1996
2
Russell, B., On the Notion of Cause. Em: Slater, J., Frohmann, B. (orgs.), Logical and Philosophical Papers, 1909-13 (The Collected Papers of Bertrand Russell), Routledge, Oxford, 1992. Minha traduo.
3
Libet, B. et al, Time of Conscious Intention to Act in Relation to Onset of Cerebral Activity (ReadinessPotential) The Unconscious Initiation of a Freely Voluntary Act, in Brain (1983), 106, 623-642
4
Libet, B., How does conscious experience arise? The neural time factor. Brain Research Bulletin, Vol.
50, Nos. 5/6, 1999, pp. 339 340
5
Libet, B., How does conscious experience arise? The neural time factor. Brain Research Bulletin,
Vol. 50, Nos. 5/6, 1999, pp. 339 340
Francisca Juliana Barros Sousa Lima
a publicao de seu trabalho pioneiro, em 1983, at hoje, h inmeras outras publicaes concordando ou discordando de suas concluses e o assunto ainda est
pleno de discusses, notadamente entre neurocientistas, filsofos da mente e filsofos da ao. Crticas contra a acurcia tcnica de seu mtodo, por exemplo, no
foram raras. Trevena e Miller6 entendem que a utilizao do readiness potential
no representa o mtodo mais acurado para os propsitos da investigao, alm
de defenderem, em recente trabalho, que a atividade eltrica cerebral detectada
por Libet no caso de movimento voluntrio no se diferencia do caso de se decidir
no executar o ato7. Dennet8 acha incoerente que um poder de veto, para ele causao uma mental no explicada por Libet, possa ter o poder quase mgico de modificar uma deciso, o que descambaria para um retrocesso a um certo cartesianismo
com dualismo de substncia.
No entanto, de modo peculiar, Fried, Mukamel e Kreiman9, em recente trabalho, baseando-se no modelo experimental de Libet e tendo utilizado anlises inditas de pequenos grupos de neurnios com eletrodos implantados diretamente
no crebro de humanos, reportaram achados impressionantes e de uma acurcia
indita, apresentando evidncias de que atividades pr-conscientes no s precedem a volio como podem prever essa volio e seu momento de ocorrncia,
alm de explicitar mincias novas do processo cerebral da volio. Isso oferece
uma perspectiva genuinamente renovada em relao ao problema e representa o
cerne deste trabalho.
Inicialmente e de maneira indita, decidiu-se utilizar voluntrios j portadores de eletrodos intracranianos implantados por motivos clnicos e repetir-se o experimento j clssico de Libet. O grupo estudado deveria observar um relgio com
ponteiro nico em movimento e informar em qual posio do ponteiro ele decidiu
mover o dedo (tempo W) para apertar um boto o tempo em que se deu o aperto
(tempo P) seria medido automaticamente pela mquina. A variao, em relao a
Libet, foi a possibilidade, para alguns voluntrios, de decidir qual membro utilizar
(direito ou esquerdo), alm de quando realizar o movimento, deciso esta comum
a todos. Assim, conseguiu-se uma alta acurcia temporal, espacial e a possibilidade
de se estudar um pequeno grupo de neurnios (at algumas poucas unidades).
Essa conjuno de anlises possveis muito rara e rendeu achados interessantes.
O grfico inicial a seguir mostra como foram encontrados intervalos temporais compatveis com os achados temporais originais de Libet quanto ao intervalo entre a deciso volitiva de se apertar o boto e o aperto mesmo.
6
Trevena, JA, Miller, J., Cortical Movement preparation before and after a conscious decision to move.
Consciousness and Cognition, 11(2), pp. 162-190 (2002)
7
Trevena, JA, Miller, J., Brain preparation before a voluntary action: Evidence against unconscious
movement initiation. Consciousness and Cognition, Volume 19, Issue 1, March 2010, pp. 447-456
8
Dennet, D. Freedom Evolves, Penguin (2004)
9
Fried, I., Mukamel, R., Kreiman, G., Internally Generated Preactivation of Single Neurons in Human
Medial Frontal Cortex Predicts Volitio. Neuron 69, 548562, February 10, 2011
313
Extrado de: Fried, I., Mukamel, R., Kreiman, G., Internally Generated Preactivation of Single Neurons
in Human Medial Frontal Cortex Predicts Volitio. Neuron 69, 548562, February 10, 2011
Diante da hiptese de haver sugestionamento dos voluntrios estudados

nesse modelo experimental tanto pelo movimento do ponteiro do relgio quanto
pelas instrues mesmas do que se deveria fazer (cued action), os autores argumentaram que: (1) h uma uniformidade slida nos achados temporais e suas
variaes; (2) houve muito poucas vezes, no universo do estudo, em que se registraram aes entendidas como sugestionadas por estarem no lapso temporal de
1500 ms da primeira revoluo do relgio e (3) no foi observada nenhuma diferena clara nas respostas neurofisiolgicas entre essas poucas decises precoces e
aquelas aps mais de 5000 ms depois da primeira revoluo do relgio. O grfico
abaixo ilustrativo:
314
Ainda, quanto subjetividade do tempo W (conscincia da deciso vontade - de mover), em neurnios do lobo frontal houve impressionante e uniforme
correlao entre esse tempo (definido pelo indivduo estudado) e o recrutamento
neuronal anterior a ele, mesmo que se deslocasse o tempo W informado por vrias
centenas de milissegundos, como mostra o quadro abaixo:
Ademais, para os autores, a estreita correlao temporal entre W (vontade

de mover) e P (mover) torna difcil a dissociao desses dois momentos e at entre
os muito pouco indivduos que relataram um longo intervalo entre W e P no se
observou qualquer diferena na resposta neurofisiolgica em relao aos demais.
Quanto localizao espacial das atividades eltricas pr-motoras, houve
fartos achados relacionados rea Motora Suplementar como seu foco principal,
como pode-se notar nos grficos abaixo:
315
Por fim, e representando o achado potencialmente mais interessante do estudo, a utilizao de uma algoritmo preditivo originalmente utilizado em estudos de
tecnologia da informao (Sector Vector Machine) conseguiu predizer o momento
W (conscincia em relao vontade de realizar o movimento) com uma acurcia
intrigante. No lobo frontal medial, por exemplo, cerca de 1000 ms antes do tempo W
informado, alcanou-se uma certeza de 70% (setenta por cento) em relao a este.
No s houve o registro de atividade eltrica antes da conscincia da vontade, como
houve, tambm, predio dessa vontade. O grfico abaixo mostra bem isso:
Depreende-se do exposto que o experimento de Benjamin Libet no s

representa um marco na neurofisiologia e na filosofia, mas tambm continua sumamente relevante e pleno de potencial em relao a seus desdobramentos e a
seus consectrios no que concerne ao livre arbtrio e ao mesma. Dados cientficos analisados com rigor epistemolgico adequado enriquecem o estudo filosfico
e so, inclusive, fundamentais para que se possa delimitar o objeto adequado da
reflexo filosfica pertinente aos temas que ambos tangenciam.
Tal discusso, assim, representa exemplo perfeito de uma necessria interao entre a Filosofia e reas diversas do conhecimento humano, algo que no se
pode evitar hodiernamente e que enriquece a reflexo a respeito de certos problemas filosficos cruciais, devendo ser concretizada, no entanto, com o devido cuidado conceitual e respeitando-se a coerncia das informaes e das reflexes de cada
campo do conhecimento, apesar e por causa de seu possvel contedo hermtico.
Superados os obstculos de entendimento e de expresso de parte a parte com
uma adequada interao, o domnio e a combinao desses diversos saberes passa
a ter uma potencialidade enorme de incrementar a discusso filosfica.
316
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________________, J., Brain preparation before a voluntary action: Evidence against unconscious movement initiation. Consciousness and Cognition, Volume 19, Issue 1, March
2010, pp. 447-456
317
Anlise Conceitual vs.

Naturalismo Metodolgico: duas
propostas de reconciliao
Gabriel Pereira Porto*
* Doutorando - UFSC.
Resumo
Ancorados na distino entre contexto de descoberta e contexto de justificao, muitos epistemlogos passaram a considerar apenas o ltimo como
essencialmente relevante para a investigao do conhecimento. Desse modo,
o mtodo padro em epistemologia passou a ser a anlise conceitual atravs
de contraexemplos potenciais: especifica-se um conjunto de condies individualmente necessrias e coletivamente suficientes para a aplicao de um
conceito. Tal metodologia parece independer totalmente de informaes empricas sobre seu objeto de estudo, e seus adeptos podem permanecer alheios
a quaisquer informaes advindas das cincias naturais. Em contraste, outros
epistemlogos buscam demonstrar a relevncia dessas informaes empricas na investigao filosfica acerca do conhecimento. O presente estudo visa
apresentar duas propostas de reconciliao entre a anlise conceitual e o naturalismo metodolgico: A primeira diz respeito a Epistmica proposta por
Alvin Goldman; a segunda, a Metafsica Sria de Frank Jackson.
Palavras-chave: Naturalismo; Anlise Conceitual; a priori.
Anlise Conceitual vs. Naturalismo Metodolgico
ecentemente tem havido uma importante discusso sobre a natureza prpria do empreendimento filosfico. Por um lado, existem aqueles filsofos
mais tradicionais que defendem a completa autonomia da filosofia com relao s cincias, utilizando-se de argumentos que desautorizam o uso de mtodos
empricos em prol de uma metodologia que se supe especificamente filosfica,
319
a anlise conceitual1 ou mtodo de casos possveis. Os filsofos que abraam essa

filosofia de gabinete2 normalmente procuram apoiar ou refutar anlises filosficas
examinando as intuies advindas das reflexes acerca de casos possveis. Tais filsofos costumam sustentar que essas intuies sugeridas atravs do mtodo de
casos fazem parte de uma faculdade a priori do sujeito, e que tal faculdade de intuir uma forte aliada, seno um subconjunto, da prpria faculdade da razo, o
que legitimaria tal metodologia que se supe estritamente filosfica.
Por outro lado, h aqueles filsofos, comumente chamados de naturalistas,

que tendem a desconfiar do mtodo de casos, e sustentam um papel importante das
cincias e dos mtodos empricos para o tratamento das mais diversas questes
filosficas3. Nos ltimos tempos, esse debate se intensificou com o advento da filosofia experimental, onde alguns de seus proponentes afirmam que seus experimentos levantam srias dvidas acerca da solidez e robustez das intuies filosficas.
Em ltima instncia, essa discusso metodolgica gira em torno do problema da
demarcao entre a atividade filosfica e a atividade cientfica. O foco do presente
estudo apresentar duas propostas de reconciliao entre a anlise conceitual e o
naturalismo metodolgico: a primeira diz respeito a epistmica proposta por Alvin
Goldman, o qual se diz claramente um naturalista, mas sustenta um papel importante anlise conceitual no empreendimento filosfico; a segunda, por sua vez,
diz respeito a metafsica sria proposta por Franck Jackson, cujo foco principal
a linguagem e a anlise conceitual, embora com uma abordagem diferente daquela
dos linguistas tradicionais, pois se utiliza da anlise conceitual para fazer uma metafsica sria, apoiada nos conhecimentos advindos das cincias empricas.
A Epistmica de Alvin Goldman
Devido a sua incessante preocupao na busca por solues de problemas

como os de Gettier, Alvin Goldman foi amadurecendo suas ideias acerca da epistemologia at chegar finalmente inaugurao de um projeto ao qual denominou,
com o intuito de diferenciar-se da epistemologia tradicional, de Epistmica. Tal
projeto, como veremos, possui caractersticas naturalistas bastante salientes, mas
tambm possui uma continuidade para com a epistemologia tradicional na medida
320
1
Quando utilizamos aqui a expresso anlise conceitual, estamos nos referindo a noo mais tradicional em que se especifica um conjunto de condies individualmente necessrias e coletivamente
suficientes para a aplicao de um determinado conceito. Atualmente, h diversas formas de anlise
conceitual que divergem em aspectos importantes da anlise conceitual tradicional, inclusive aquela
proposta por Jackson (1998), que ser um dos temas abordados no presente estudo.
2
Em ingls, armchair philosophy.
3
H diversas formas de naturalismo filosfico, sendo bastante complicado atribuir uma tese comum
a todas elas. Kitcher (1992) atribuiu o psicologismo e a negao do a priori como elementos distintivos do naturalismo. Uma posio semelhante apresentada por Maddy (2008), que diz que o naturalismo, em termos muito gerais, qualquer posio filosfica que valoriza a cincia e os mtodos
empricos em detrimento de alegadas formas a priori de conhecimento, como as intuies metafsicas
(p. 349). No entanto, consideramos que importante uma melhor definio do a priori, visto que
algumas concepes falibilistas desse parecem no implicar necessariamente em uma objeo de
posies mais naturalizadas. Entretanto, esse assunto ser melhor tratado em um estudo futuro.
Gabriel Pereira Porto
em que mantm o aspecto normativo de regular e guiar nossas atividades intelectuais. Entretanto, a premissa bsica da Epistmica a de que no se pode dar o
melhor conselho sobre as operaes mentais sem informaes detalhadas acerca
de processos mentais (GOLDMAN, 1978, pg. 509), o que lhe concerne um aspecto
mutlidisciplinar, orquestrado e direcionado pela filosofia, mas que requer importantes contribuies de outros campos. Como a proposta de Goldman tem como
intuito manter o carter normativo da epistemologia tradicional ao mesmo tempo
em que enfatiza a importncia dos mtodos empricos de investigao para o empreendimento epistemolgico, defendendo uma continuidade entre a epistemologia e as cincias empricas, torna-se necessrio explicitar como ocorre essa relao
entre uma tarefa especificamente normativa e uma tarefa puramente descritiva.
A Epistmica de Goldman constitui-se de dois ramos: primeiramente, a epistmica individual procura solucionar os problemas epistemolgicos que remetem
ao indivduo cognoscente e seu prprio sistema cognitivo; em segundo lugar, uma
epistmica social busca solucionar os problemas referentes s questes epistemolgicas que envolvem grupos ou comunidades epistmicas. De outro modo, como
a discusso mais detalhada de todos os aspectos que envolvem o projeto de Goldman fogem do escopo da atual discusso, iremos nos focar apenas naqueles que
consideramos mais relevantes para a compreenso de como a Epistmica surge
como uma proposta de reconciliao entre o naturalismo metodolgico e a anlise
conceitual tradicional ou mtodo de casos.
Em um artigo recente (GOLDMAN, 2010), Goldman trata mais detalhadamente do debate corrente entre os filsofos mais tradicionalistas e aqueles que defendem um naturalismo metodolgico. Em ltima instncia, o debate ocorre sobre
se podemos ou no confiar nas intuies surgidas a partir do mtodo de casos possveis, ou seja, se tais intuies ou juzos intuitivos podem ou no serem considerados como uma boa evidncia para sustentar algum tipo de concluso filosfica.
Por exemplo, tais intuies ou juzos intuitivos podem gerar boa evidncia para a
concluso de que o caso C ou no uma instncia de F? O interesse no o caso
em si, mas o exame de tais casos para se determinar o contedo ou composio do
referente de F. O artigo famoso de Gettier um bom exemplo de como as intuies
podem ter um forte impacto sobre o pensamento filosfico. A partir da apresentao de seus casos e das intuies que se desprendem deles, a noo tradicional de
conhecimento como crena verdadeira e justificada passou a ser alvo de diversas
crticas at se tornar, nos dias atuais, praticamente abandonada pela maioria dos
filsofos. Desse modo, no se pode subestimar o poder das intuies em mbito
filosfico. Resta saber, entretanto, em que medida os filsofos esto corretos ao se
guiarem por tais juzos intuitivos (GOLDMAN, 2010, p.2).
Goldman disntingue entre dois tipos de questes acerca das evidncias intuitivas: as questes de primeira ordem, acerca do status evidencial das intuies,
suas qualidades, tipos, etc.; e questes de segunda ordem, que seriam aquelas acerAnlise Conceitual vs. Naturalismo Metodolgico
321
ca das evidncias que apoiam o status evidencial das intuies. Segunda sua argumentao, as intuies podem ter status evidencial de primeira ordem de um tipo
substancialmente a priori, ao passo que seu status evidencial de segunda ordem
de um tipo principalmente emprico. Entretanto, esse tratamento s possvel se
aceitarmos a distino entre questes de primeira e segunda ordens acerca das
evidncias. Quando o status evidencial das intuies so de um tipo a priori depende parcialmente de como se define esse a priori, alm de o que as cincias
cognitivas podem nos dizer sobre os processos cognitivos subjacentes s intuies
de classificao.
Ele defende um sentido de evidncia ao qual denomina de indicador confivel, onde X evidncia de Y se e somente se X um indcio, ou indicador (bastante) confivel (da verdade ou existncia) de Y (GOLDMAN, 2010, p.4). Segundo esse
sentido de evidncia, aquelas entidades que constituiro evidncia so os estados
de coisas, na medida em que esses so comumente considerados como indicadores confiveis da verdade de uma dada proposio. Por exemplo, um termmetro
apontando 25C um indicador confivel de que a temperatura ambiente est em
25C. Mas e no caso dos estados mentais, como so qualificados segundo esse sentido? Ele sustenta que nem todos os estados mentais com contedos podem ser
considerados indicadores confiveis da verdade de seus contedos. Entretanto,
podem haver alguns deles, e dentre esses as intuies, ou ao menos alguma classe
adequada delas, que podem ser considerados indicadores confiveis da verdade
de seus contedos. Caso o sejam, ento podem ser qualificadas enquanto estados
evidenciais dentro do sentido indicador confivel de evidncia.
Obviamente, essa noo de evidncia segundo o critrio do indicador confivel est relacionada com a noo de confiabilidade de processos. Ou seja, os
processos que levam normalmente a um determinado estado de coisas frequentemente contribuem para seu status evidencial. No caso do termmetro, se soubermos que ocorreram eventos ou processos anteriores nossa leitura que tenham
distorcido ou prejudicado de algum modo o bom funcionamento do termmetro,
eles se tornam evidncia (de segunda ordem) de que a leitura atual do termmetro
uma evidncia frgil, ou sequer se contitui enquanto evidncia, da temperatura
ambiente. Assim, argumenta, o status evidencial de um detreminado tem pode
ser examinado ao se investigar a histria de sua gerao. Os processos causais fornecem uma espcie de evidncia de segunda ordem acerca do status evidencial
de primeira ordem de um determinado estado ou evento (GOLDMAN, 2010, p.6).
Se, portanto, as questes evidenciais de segunda ordem so decididas a posteriori,
como fica o status a priori do mtodo de casos? Qual o tipo de evidncia em que se
constituem as intuies advindas de tal mtodo?
322
Goldman mantm a ideia tradicional de que, ao menos nos casos mais favorveis (aqueles com alto ndice de acordo intuitivo), as intuies podem ser consideradas como evidncias bona fide para concluses de interesse filosfico. Por
outro lado, ele se afasta de uma posio mais tradicional e se aproxima de uma naGabriel Pereira Porto
turalista ao defender a ideia de que a maioria das questes evidenciais de segunda

ordem que se tornam necessrias para legitimar ou assegurar o mtodo de casos
so empricas. A questo principal : em que medida as crenas baseadas em intuies possuem uma justificao ou grarantia a priori? Essas distines so normalmente traadas entre as fontes de garantia ou justificao. Tradicionalmente, uma
garantia a priori sse no influenciada por nenhum elemento experiencial, caso
contrrio, ela a posteriori. Entretanto, essa distino insatisfatria, na medida
em que implica a noo de que estados doxsticos que no so causados nem por
percepo nem por raciocnio (como, p. ex., crenas baseadas exclusivamente na
memria) possuem fontes a priori de garantia (GOLDMAN, 2010, p.24).
De outro modo, embora tenha apresentado dvidas sobre se os juzos intuitivos advindos do mtodo de casos possuem um status inteiramente a priori,
ele admite que tais juzos possuem, ao menos parcialmente, uma garantia a priori, decorrente do aspecto raciocinativo dos principais processos que influenciam
esses juzos (GOLDMAN, 2010, p.28). Todavia, essa admio no implica em um
abandono de uma viso naturalizada, devido ao fato de que a sua concepo do a
priori, em consonncia com diversas outras que atualmente admitem a sua falibilidade, no representa razo alguma para ser desacreditada ou abandonada pelos
naturalistas. Alm disso, como j foi dito, Goldman argumenta que o mtodo de
casos requers, em ltima instncia, evidncia emprica, inclusive cientfica, para
sua justificao, o que uma tese claramente naturalista. Vejamos, portanto, mais
detalhadamente como ocorre essa relao entre uma viso de garantia a priori com
uma abordagem naturalizada da epistemologia.
Em seu artigo A Priori Warrant and Naturalistic Epistemology (GOLDMAN,

2002) encontramos uma reflexo mais madura de Goldman no tocante a distinguir
seu naturalismo epistemolgico de outros tipos, assim como sobre em que sentido
a garantia a priori pode ou no ser incorporada a uma epistemologia naturalizada. Nesse artigo, aps enfatizar novamente sua preocupao em se manter neutro
com relao a questes metafsicas envolvendo o naturalismo, ele apresenta trs
formas de naturalismo metodolgico, duas mais radicais, as quais ele no endossa,
e uma mais moderada, que ele abraa alegremente (GOLDMAN, 2002, p.25). A
primeira dessas formas, a qual ele denomina naturalismo cientificista, se apresenta
da seguinte forma:
A epistemologia um ramo da cincia. Os juzos da epistemologia so um subgrupo dos juzos da cincia, e o mtodo adequado de se fazer epistemologia
o mtodo emprico da cincia (GOLDMAN, 2002, p.25).
Essa formulao remete obviamente posio original de Quine apresentada em seu artigo Epistemology Naturalized (1969), onde este descreve a epistemologia naturalista como um captulo da psicologia e, portanto, das cincias naturais, o qual estudaria uma relao de inputs e outputs envolvendo um fenmeno
323
natural particular, ou seja, um sujeito humano fsico (Quine, 1969, p.82). Assim
compreendida, a epistemologia naturalista est claramente comprometida com a
metodologia das cincias naturais, visto que tal metodologia tem se mostrado h
muito o melhor meio de investigar os fenmenos naturais, e, sendo o conhecimento entendido simplesmente como mais um desses, torna-se evidente que a metodologia mais promissora para investigar o conhecimento aquela das cincias
naturais, isto , uma investigao emprica, fundamentalmente a posteriori.
Goldman se mostra bastante insatisfeito com essa descrio do naturalismo epistemolgico, e o principal motivo o de que nenhum ramo da cincia emprica, incluindo a psicologia, assume a tarefa (normativa) de especificar os critrios, as condies ou os padres de justificao e/ou conhecimento (GOLDMAN,
2002, p.25). Ele sustenta sempre um manifesto desejo de manter as questes da
epistemologia tradicional em voga, e o (NC) no parece deixar espao para que
se discuta justificao ou garantia de crenas. Sendo assim, ele nega essa descrio de epistemologia naturalista por ela ignorar alguns temas que parecem ser
distintivos da epistemologia.
A segunda forma de naturalismo epistemolgico radical que Goldman apresenta o chamado naturalismo empirista, o qual ele formula como do seguinte modo:
Toda justificao surge de mtodos empricos. A tarefa da epistemologia articular e defender esses mtodos de modo mais detalhado. (GOLDMAN, 2002, p.26)
Ao contrrio do (NC), o (NE) possui a virtude de abordar a natureza da justificao, assim como atribui adequadamente epistemologia a tarefa de clarificar
os mtodos epistmicos apropriados (GOLDMAN, 2002, p.26). Na medida em que
no se compromete em igualar a epistemologia com algum ramo da cincia, essa
descrio se mostra mais fraca do que o (NC), mas, ao mesmo tempo, se mostra
mais forte por possuir um compromisso mais inequvoco ao empirismo. Mesmo
que o (NC) indique a ideia de que o estudo da epistemologia deva ser emprico, no
faz qualquer meno a se toda justificao ou garantia tem origem por mtodos
empricos (GOLDMAN, 2002, p.26).
O problema evidente desse tipo de naturalismo epistemolgico, diz Goldman, que est longe de ser claro que uma epistemologia adequada deva sustentar
que toda crena garantida seja emprica. Entretanto, a negao de um empirismo
completo no exclui necessariamente a possibilidade de que algum defenda uma
epistemologia naturalista. Podemos sustentar uma posio naturalista em epistemologia sem que nos comprometamos com a ideia de que no h possibilidade de
qualquer outra forma de garantia de crenas que no seja emprica. E justamente
nesse ponto que Goldman apresenta o tipo de naturalismo epistemolgico que ele
mesmo endossa, que uma espcie de fuso de duas teses, a primeira dizendo
respeito s fontes genricas de garantia epistmica, e a segunda concernente prpria natureza do empreendimento epistemolgico. Tal perspectiva, a qual denomina naturalismo moderado, formulada do seguinte modo:
324
(a) Toda garantia ou justificao epistmica uma funo dos processos psicolgicos (ou talvez computacionais) que produzem ou preservam crenas.
(b) O empreendimento epistemolgico necessita de ajuda apropriada da cincia, especialmente a cincia da mente. (GOLDMAN, 2002, p.26)
A tese (A) se compromete com uma concepo metafsica mnima de que

os agentes epistmicos so fenmenos naturais, ou seja, organismos fsicos/biolgicos. Essa concepo se encaixa perfeitamente naquilo que Kitcher (1992) chamou de a concepo psicologista do naturalismo epistemolgico. Entretanto, uma
questo controversa saber at que ponto esse psicologismo mnimo ou no um
ingrediente distintivo do naturalismo epistemolgico4. De qualquer modo, afirma
Goldman, desde o incio do sculo XX o psicologismo tem sido alvo de frequentes
ataques, principalmente daqueles filsofos que sustentam a distino traada por
Hans Reichenbach (1938) entre contexto de descoberta e contexto de justificao.
Para aqueles que negam a relevncia do contexto de descoberta ao empreendimento epistemolgico, como o faziam os positivistas lgicos, as questes causais
so condenadas como irrelevantes, e, portanto, qualquer psicologismo, mesmo o
mnimo, no parece ter lugar na epistemologia. A rejeio do psicologismo no
restrita aos positivistas lgicos, e h inclusive epistemlogos mais recentes que
negam a importncia do psicologismo5.
J a tese (B) do naturalismo moderado diz apenas que o empreendimento

epistemolgico precisa de ajuda da cincia. Essa tese, portanto, diferencia-se do
(NC) porque no identifica a epistemologia com qualquer ramo ou sub-ramo da
cincia, e no a limita a elucidar questes estritamente cientficas. Contudo, ela
compartilha a ideia de que a cincia emprica tem importantes contribuies para
fazer epistemologia (GOLDMAN, 2002, p.27).
De outro modo, sustenta Goldman, a principal caracterstica do (NM), que a

distingue de outras formas mais radicais de naturalismo epistemolgico, o fato
de que ele no apresenta nenhum compromisso com qualquer forma mais forte de
empirismo. E, desse modo, deixa inteiramente aberta a possibilidade de que haja
uma forma qualquer de apreenso ou insight racional que possa servir como fonte
de garantia epistmica, isto , ele no exclui automaticamente fontes a priori de
garantia como inevitavelmente obscuras, misteriosas, ocultas ou epistemologicamente desonrosas (GOLDMAN, 2002, p.27). Embora critique a atitude da epistemologia tradicional (ou ao menos a partir do sc. XX) de pensar a epistemologia
como uma disciplina estritamente a priori, ele defende, como vimos, que h espao
para o a priori em sua teoria, mesmo que esse seja bastante mitigado. Vejamos,
rapidamente, como isso ocorre.
Bonjour (1994) sustenta que o psicologismo mnimo no pode ser considerado um ingrediente distintivo da epistemologia naturalista, porque difcil acreditar que qualquer um o tenha contestado.
Entretanto, como Goldman demonstra, a partir do sc. XX vrios autores o contestaram.
5
cf. Chisholm, 1989, p.82-4, e Lehrer, 1990, p.169.
4
325
Segundo sua leitura, seis propriedades so tradicionalmente associadas ao

conhecimento ou a garantia a priori, que so: (1) uma fonte ou base no-experencial, i.e., no-perceptual; (2) necessidade; (3) um assunto acerca de objetos abstratos, eternos; (4) infalibilidade; (5) certeza e (6) irrevisibilidade racional (incorrigibilidade) (GOLDMAN, 2002, p.28). Ele vai refutar a ideia de que as quatro ltimas
propriedades sejam de fato necessrias ou suficientes para que um conhecimento
ou garantia sejam considerados a priori. As duas primeiras, por sua vez, se mostram propriedades que condicionam no necessariamente, mas suficientemente o
apriorismo (GOLDMAN, 2002, p. 32). Embora o autor confesse que no tenha obtido
sucesso em explicar bem o conceito de garantia a priori nesses termos, ele conclui
que a ideia fundamental da garantia a priori a ideia de uma garantia puramente
racional, garantia baseada no pensamento puro (GOLDMAN, 2002, p. 34).
Remetendo sua teoria do confiabilismo de processos, Goldman sustenta que
h alguns tipos de processos, incluindo os processos inferenciais, que so garantidores a priori, isto , so processos de gerao de crenas que no so garantidos
perceptualmente, como, p. ex., a famlia dos processos que se do por puro raciocnio ou clculo (GOLDMAN, 2002, p.35). Entretanto, mesmo sendo apriorsticos, tais
processos so falveis, revisveis, na medida em que pode ter havido algum tipo de
erro em seu curso, ou que eles sejam contextualizados. Sendo assim, sua defesa do
a priori no acarreta em uma negao do naturalismo epistemolgico, pelo menos
no sentido moderado por ele defendido. Resumidamente, o apriorismo defendido
por Goldman diz respeito arquitetura bsica dos seres cognoscentes, os quais s
podem conhecer o mundo (possuir crenas garantidas sobre ele) atravs de mecanismos e processos que j esto previamente determinados em seu ser, e, portanto,
so anteriores a (e definidores de) qualquer conhecimento do mundo.
A Metafsica Sria de Frank Jackson
Em seu From Metaphysics to Ethics (1998), Jackson busca elucidar e defender

uma abordagem a qual ele denomina metafsica sria. Sua discusso no se d
propriamente com relao a uma investigao do conhecimento humano, estando
mais direcionada a questes de Filosofia da Mente, tica e Metafsica. De qualquer
modo, a sua proposta comumente apontada como a mais sofisticada defesa do
papel crucial que a anlise conceitual desempenha no empreendimento filosfico.
Segundo sua viso, o metafsico srio aquele que, de um modo geral, sustenta
um subconjunto adequado de propriedades (entidades, eventos, etc.) reais como
sendo, em algum sentido, fundamental. A partir disso, busca explicar (elucidar,
compreender) as propriedades remanescentes do mundo nos termos desse subconjunto fundamental.
326
Nesse sentido, ele compreende o fisicalismo como um bom exemplo de uma

metafsica sria, pois os fisicalistas normalmente tomam como fundamental um
conjunto de propriedades postulado pela cincia fsica, e visam explicar (ou eluciGabriel Pereira Porto
dar, ou compreender) todas as propriedades remanescentes nos termos das propriedades fsicas fundamentais. Seu uso do termo sria no significa que autores
que buscam defender algum tipo de pluralismo mais radical, onde nenhum conjunto de propriedades pode ser tomado como mais fundamental metafisicamente, no
estejam fazendo um trabalho srio. Ao invs disso, ele usa o termo para denotar
uma posio a qual ele considera como sendo, em consequncia de maior reflexo,
obviamente verdadeira. Ele aponta que, por exemplo, a propriedade de densidade
pode ser compreendida a partir das propriedades distintas de massa e volume,
e, desse modo, haveria um sentido bvio no qual as propriedades de massa e volume so mais bsicas, e, portanto, aptas a explicar a propriedade de densidade.
Segundo sua abordagem, qualquer metafsico disposto a fazer uma metafsica sria inevitavelmente encarar, em algum momento, aquilo que ele chama de
o problema da localizao, isto , aquela tarefa de situar as propriedades remanescentes por entre as propriedades fundamentais. Utilizando constantemente do
exemplo do fisicalismo como uma metafsica sria, ele aponta que o fisicalista encara o problema de localizar as propriedades psicolgicas, semnticas e ticas dentre as propriedades fsicas, consideradas por eles as mais fundamentais. Normalmente, quando nos deparamos com um problema desse tipo, podemos escolher
uma alternativa mais simples e adotar uma postura eliminativista sobre qualquer
subconjunto que, presuma-se, seja composto por propriedades no-fundamentais,
como, p ex., quando um reducionista mais radical nega a existncia ou relevncia
das propriedades mentais no debate acerca do problema mente/corpo. Entretanto,
Jackson se afasta de qualquer tipo de eliminativismo e frequentemente se demonstra bastante realista acerca de propriedades psicolgicas, semnticas e ticas.
Um primeiro ponto a ser considerado para se fazer uma metafsica sria,
segundo ele, o de que devemos evitar aquilo que ele chama de atos de f. Esse
um dos pontos mais controversos e constantemente atacados da obra de Jackson.
Segundo sua viso, se a metafsica sria est comprometida com a explicao de
como coisas ditas em um vocabulrio so tornadas verdadeiras atravs de coisas
ditas em outro vocabulrio, importante ter em mos uma explicao de como as
coisas ditas nos dois vocabulrios esto interconectadas. Assim, aponta, aqueles
fisicalistas que no so eliminativistas sobre estados intencionais precisam dizer
algo acerca de como a descrio fsica de nosso mundo torna verdadeira a descrio intencional do mesmo. Caso contrrio, afirma, o realismo dos no-eliminativistas sobre os estados intencionais ser mais um ato de f do que qualquer outra
coisa (JACKSON, 1998, p.29). Um ato de f no sentido de que eles no teriam como
responder a algum que insistisse que sua viso de que uma explicao completa
da natureza de nosso mundo pode ser dada em termos puramente fsicos, sem
lanar mo de um vocabulrio intencional, precisamente a viso de que no h,
de fato, estados intencionais (idem). Ou seja, no h nada que possam dizer para
justificar serem chamados de realistas ao invs de eliminativistas acerca de estados intencionais.
327
De outro modo, Jackson duvida que qualquer fisicalista abrace alegremente

um eliminativismo sobre qualquer coisa que seja descrita em um vocabulrio outro que no o fsico. Algumas afirmaes existenciais expressas em outras linguagens que no a fsica so, sem dvida, tomadas como verdadeiras. Portanto, todo
fiscalista deve enderear, em um momento ou outro, a questo de como ocorre esse
tornar-se verdade das coisas ditas em um vocabulrio por coisas ditas em outro
(JACKSON, 1998, p.30).
Nesse contexto, na medida em que defende uma metafsica sria a qual no
pretende eliminar, mas sim explicar, as propriedades no-fundamentais, Jackson
se v necessitado a explicar como ocorre a relao supostamente existente entre o
subconjunto fundamental de propriedades e o subconjunto de propriedades o qual
se busca compreender. Novamente se utilizando do exemplo do fisicalismo, Jackson sustenta que, se considerarmos que o fisicalismo fidedigno, ento o modo
como as coisas so fisicamente implica o modo como as coisas so psicologicamente (JACKSON, 1998, p.11, nosso itlico). Sendo assim, sustenta Jackson, se o
fisicalismo verdadeiro no mundo real, ento: Qualquer mundo o qual uma duplicata fsica mnima de nosso mundo uma duplicata simpliciter de nosso mundo
(JACKSON, 1998, p12).
E, desse modo, o fisicalismo acerca do psicolgico recai sobre um caso especial: Qualquer mundo o qual uma duplicata fsica mnima de nosso mundo uma
duplicata psicolgica de nosso mundo (JACKSON, 1998, p12).
Antes de adentrarmos na discusso sobre o argumento de Jackson acerca da

implicao do psicolgico a partir do fsico, importante ressaltar dois aspectos
relevantes do fisicalismo conforme exposto por ele. Primeiramente, devemos nos
ater nfase que ele d ao qualificador mnima. Quando Jackson define o fisicalismo em termos de uma duplicata fsica mnima, sua preocupao evitar possveis refutaes futuras sobre sua explicao do fisicalismo, devido ao fato de que
um fisicalista poderia no aceitar o argumento de que qualquer mundo que duplique as propriedades fsicas reais seja uma duplicata psicolgica desse mundo.
Isso por que, presumivelmente, podem haver mundos nos quais as propriedades
fsicas reais estariam duplicadas, mas que incluem, em acrscimo, um conjunto de
propriedades mentais epifenomnicas. Desse modo, a utilizao do qualificador
mnima por Jackson diz respeito a um cuidado em relatar uma duplicata fsica na
qual nenhuma propriedade no-fsica tenha sido adicionada. Em segundo lugar,
importante ressaltar que o fisicalismo conforme apesentado por ele uma verdade
contingente sobre o nosso mundo, e no uma verdade necessria acerca de todos
os mundos possveis. O fisicalista no precisa negar a possvel existncia de mundos bizarros6 nas partes mais remotas do espao lgico, mas apenas que o nosso
mundo no , ele mesmo, um mundo assustador.
6
328
Spooky worlds.
Esclarecidos esses aspectos do fisicalismo conforme exposto por Jackson, podemos voltar-nos ao seu argumento de que, se o fisicalismo fidedigno em nosso
mundo, ento o modo como as coisas so fisicamente implica o modo como as coisas so psicologicamente ((JACKSON, 1998, p.25-26). Utilizando seu prprio exemplo, consideremos duas sentenas, e , onde a descrio completa da natureza
fsica do mundo real e inclui uma clusula de parada 7, anloga ideia de duplicao
mnima, a qual indica que nenhuma propriedade adicional est instanciada. De acordo com Jackson, se verdadeiro no mundo real, ento o tambm em todos os
mundos que so uma duplicata fsica mnima do mundo real. A outra sentena, ,
uma sentena verdadeira a qual descreve algum aspecto psicolgico do mundo real.
Sendo assim, se o fisicalismo (conforme definido por Jackson) verdadeiro, ento
tambm o em todas as duplicatas fsicas mnimas do mundo real. Por conseguinte,
qualquer mundo no qual verdadeiro tambm um mundo no qual verdadeiro, ou seja, implica (no sentido de determinar necessariamente) .
Com o intuito de traar com clareza a conexo entre sua proposta de metafsica sria com a anlise conceitual, ele busca responder a uma questo a qual
considera essencial para suas pretenses: Por que um compromisso com a tese
da implicao entre assuntos descritos em algum vocabulrio preferido e assuntos
descritos em vrios outros vocabulrios requer aos metafsicos srios que faam
anlise conceitual? (JACKSON, 1998, p.28). Uma resposta mais curta, segundo
ele prprio, seria a de que a anlise conceitual a prpria atividade de proceder
quando uma estria contada em um vocabulrio tornada verdadeira por outra
contada em algum vocabulrio alegadamente mais fundamental (JACKSON, 1998,
p.29). Tal atividade contaria como uma anlise conceitual, pois uma explicao
de um conceito por uma linguagem mais fundamental, como no caso de conhecimento sendo explicado como crena verdadeira e justificada, teria como intuito
sobreviver ao mtodo de casos possveis.
Obviamente, aps os casos de Gettier serem apresentados, tal explicao se

mostrou errnea, pois podemos ter alguns casos onde possumos verdade, mas
no crena justificada. De outro modo, Kripke e Putnam, apelando s intuies
sobre casos possveis, refutaram algumas verses da teoria descritivista da referncia, apresentando casos em que todas as descries requeridas para que um
termo T se refira ao objeto O, de acordo com certas verses da teoria descritivista
da referncia, estariam satisfeitas por O, e ainda assim nossa intuio recusar-se-ia
a assentar a viso de que O seja de fato o que est se referindo por T. Insatisfeito,
portanto, com a resposta curta, Jackson prope traar uma resposta mais longa e
pretensiosamente mais adequada para o papel preponderante da anlise conceitual em uma metafsica sria.
Para ele, a resposta a essa questo gira em torno da importncia de se definir
o objeto de estudo em questo, assim como de uma aproximao sobre o que est
envolvido ao se fazer isso. Como vimos anteriormente, os problemas metafsicos
Stop clause.
329
relevantes para que se empreenda uma metafsica sria so aqueles que tomam
a forma de problemas de localizao e, conforme assinala Jackson, para solucionar qualquer problema de localizao precisamos estar aptos a distinguir o que
que ns estamos buscando localizar, ou seja, precisamos definir claramente qual o
assunto (objeto de estudo) que pretendemos localizar (JACKSON, 1998, p.28). Embora a metafsica verse sobre como o mundo , as questes que colocamos quando
fazemos metafsica esto enquadradas em uma linguagem. Assim sendo, precisamos prestar ateno ao que exatamente os usurios dessa linguagem querem dizer
atravs das palavras que empregam quando esto formulando suas questes.
Seguindo sua argumentao, o melhor modo definir com clareza o assunto

em questo atravs do mtodo de casos possveis, isto , perguntarmos a ns
mesmos quando, em uma variedade de casos reais e contrafactuais, algum objeto
ou propriedade instanciada um membro do tipo que almejamos (JACKSON, 1998,
p.31). Esse processo de escolher e definir com clareza qual o assunto de um problema de localizao atravs do mtodo de casos possveis justamente o que Jackson
compreende como sendo uma tarefa propriamente de anlise conceitual. Alm disso, definir com clareza o objeto de estudo um requisito fundamental para se fazer metafsica sria, na medida em que os metafsicos no avanariam muito com
questes do tipo: Os Ks existem? Os Ks no so nada mais ou alm de Js? e, O modo
K que o mundo est totalmente determinado pelo modo J que o mundo ? sem
que houvesse alguma concepo do que conta como K e J (JACKSON, 1998, p. 31).
Desse modo, quando estivermos buscando analisar um conceito como, p. ex.,

crena, devemos levar em considerao no apenas nossa prpria concepo do
que conta como crena (aquilo que eu considero uma crena), mas tambm aquilo que conta como crena de acordo com nossa concepo comum, ou algo adequadamente prximo nossa concepo comum 8 (JACKSON, 1998, p.31). Cabe
agora nos perguntarmos como identificar essas nossas concepes comuns sobre
conceitos como, p. ex., liberdade, determinismo e crena. Segundo Jackson, a
nica resposta possvel a essa questo seria que tais concepes seriam reveladas a partir de nossas intuies sobre casos possveis. Ou seja, nossas intuies
sobre como diversos casos, incluindo aqueles meramente possveis, esto ou no
corretamente descritos em termos de liberdade, determinismo ou crena, so
justamente aquelas que revelam nossas concepes comuns de liberdade, determinismo e crena, ou, como frequentemente posto hoje em dia, nossa teoria de
senso comum9 deles (JACKSON, 1998, p.31).
Nesse ponto, Jackson aponta que como um modo de evitar qualquer confuso, deve introduzir uma explicao acerca do seu uso do termo conceito, assim como fazer duas ressalvas acerca do mesmo. Em primeira instncia, ele usa o
termo conceito, em parte, em deferncia terminologia tradicional daqueles que
tratam de anlise conceitual e, em outra parte, para enfatizar que embora nosso
8
9
330
...according to our ordinary conception, or something suitably close to our ordinary conception.
Folk theory.
assunto seja o de elucidar as varias situaes abrangidas por pores de linguagem de acordo com um ou outro usurio daquela linguagem, ou pelo senso comum
daquela linguagem, ela alheia de consideraes locais sobre qualquer linguagem
particular. Sendo assim, o foco da anlise conceitual de Jackson acerca dos casos
abrangidos, e no daquilo que abrange, a palavra per se (JACKSON, 1998, p.33).
Alm disso, embora o foco seja a elucidao das situaes possveis que so
abrangidas pelas palavras as quais ns usamos ao colocar nossas questes (sobre
a ao livre, conhecimento, a relao entre o fsico e o psicolgico,), isso no significa que devamos nos comprometer com a viso de que o critrio de identidade
conceitual seja uma espcie de co-extenso necessria. Podemos concordar que,
em um uso aceitvel do termo conceito, tringulo equilateral no o mesmo conceito do que tringulo equiangular, afora o fato de que cada caso abrangido pelo
primeiro abranja tambm o segundo. Considerando esses exemplos citados como
conceitos compostos, os conceitos constituintes equiangular e equiltero no so
necessariamente co-extensivos. Essa posio bastante semelhante, como o prprio Jackson assume, do modo como Carnap distingue o isomorfismo intencional
da sinonmia (JACKSON, 1998, 34).
Em segundo lugar, enfatiza, ele no est procurando evocar novamente o argumento com base no caso paradigmtico. Ou seja, no est defendendo que os
casos originais dos quais se aprende ou se adquire um conceito ou termo devam
enquadrar-se necessariamente naquele conceito ou termo. Pode-se ser apresentado a casos que se considere ter determinada caracterstica, e resolver, ou aprender,
ou ouvir falar, ou concordar, a usar T para os casos que possuem essa caracterstica,
isto , para usar T para essa caracterstica. Nada acerca desse procedimento implica
que os casos originais realmente tenham tal caracterstica. Alm disso, ns frequentemente aprendemos a usar um termo ao sermos apresentados a casos que nos
foram dados como aqueles aos quais o termo no se aplica, mas que naturalmente
nos sugerem os casos para os quais os termos se aplicam (JACKSON, 1998, p. 34).
Isso ocorre inclusive com termos tericos como cido, energia cintica, peixe, accia, os quais so em parte determinados pela melhor ou mais verdadeira
teoria na qual tais termos aparecem. Nesses casos, sugere, aps ns sabermos o que
nos diz a melhor teoria disponvel, no temos mais casos paradigmticos do termo.
Pode-se pensar que no estaramos aptos a dar condies necessrias e suficientes para a K-dade em tais casos antes que a teoria relevante esteja conosco.
Mas tudo o que se segue que precisamos declar-los em longas disjunes de mais
longas conjunes do tipo seguinte: x um peixe se e somente se (a melhor teoria
verdadeira da biologia diz que as propriedades importantes de, ou descendentes de,
ou explanatrias de, F1, F2, F3,..., so isso e aquilo, e x tem isso e aquilo) ou (a melhor
teoria verdadeira da biologia diz que as propriedades importantes de, ou descendentes de, ou explanatrias de, F1, F2, F3,..., so tais e tais, e x possui tais e tais) ou...,
onde, F1, F2, F3,... so as propriedades que ns inicialmente associamos como sendo
331
um peixe (as propriedades dos exemplares). Ou, para abreviar, x um peixe sse x
tenha as propriedades importantes de, ou descendentes de, ou explanatrias de, F1,
F2, F3,..., de acordo com a melhor teoria verdadeira. (JACKSON, 1998, p. 35).
Outro passo importante na argumentao de Jackson diz respeito quela que

ele chama de a falsa oposio entre a teoria do senso comum e a teoria histrico-causal de referncia. Conforme dito anteriormente, o modo como Jackson apresenta sua metafsica sria parece comprometer-lhe com uma teoria de referncia
dos termos tericos do estilo Lewis-Ramsey-Carnap, a qual possui um status bastante controverso entre os estudiosos do assunto. Nesse ponto, ele procura contestar o argumento de Lycan (1988, 31-31) de que crena um termo de tipo natural
no estilo de Putnam, e de que, portanto, ns podemos nos referir com sucesso a
crenas mesmo que a maior parte de nossas crenas de senso comum sobre crenas estejam equivocadas.
Ele afirma que a teoria de tipos naturais de Putnam e a explicao histrico-causal de Kripke sobre a referncia, eles prprios, revelam nossa teoria de senso
comum (JACKSON, 1998, p. 39). Lycan, por sua vez, afirma que aquilo o que Jackson significa por teoria de senso comum bem diferente daquele conjunto de lugares comuns10 de Lewis, assim como do modelo socrtico tradicional de condies
necessrias e suficientes. Ao invs disso, sustenta Lycan, Jackson parece significar
apenas um conjunto de crenas ou disposies cognitivas abrangendo um termo
que subjaz queles juzos intuitivos contidos no termo em questo (LYCAN, 2009,
p.66). Desse modo, embora no possa ser equiparado a um conjunto tradicional socrtico de condies analiticamente necessrias e suficientes, podemos dizer que a
teoria de senso comum de Jackson semelhante a uma condio conceitualmente
necessria e suficiente (LYCAN, 2009, p.66, nosso itlico).
No pretendemos ir muito fundo nessa discusso entre esses dois proeminentes filsofos, apenas procuramos esclarecer os motivos pelos quais Jackson
afirma existir apenas uma falsa oposio entre a teoria de senso comum e a teoria
histrico-causal de referncia dos termos tericos. Utilizando o exemplo do termo
gua, ele afirma que gua o que for que realmente tanto aquoso quanto aquilo
que estamos, ou alguns de nossos antepassados lingusticos esto, familiarizados
(JACKSON, 1998, p.39). No primeiro caso, ele lana mo dos lugares comuns acerca de gua, utilizando-se assim de um estilo Lewis-Ramsey-Carnap de referncia;
no segundo, procura satisfazer uma condio histrico-causal, na medida em que
a familiaridade em questo se sucede a partir do uso que ns (ou nossos antepassados lingusticos) fazemos do termo.
Desse modo, nos parece que essa falsa oposio entre as teorias de senso
comum e histrico-causal da referncia sustentada por Jackson to somente uma
tentativa de associ-las, no sentido de que a teoria histrico-causal passaria a ser
considerada como uma espcie de veredicto sobre a teoria de senso comum que,
10
332
No original, platitudes.
por sua vez, seria a fonte inicial de informaes sobre o termo em questo. Tal tentativa tambm um ponto crucial em sua argumentao a favor de que a anlise
conceitual (mtodo de casos) tem um papel preponderante no empreendimento
do metafsico srio e, alm disso, procura revitalizar a anlise conceitual como um
mtodo frtil e genuinamente filosfico na medida em que busca conciliar uma
posio aparentemente falibilista com elementos pretensamente a priori. Vejamos,
portanto, como ele apresenta essa conciliao entre os aspectos falveis e aqueles
a priori de sua anlise conceitual.
Segundo a explicao de Jackson, ao fazermos anlise conceitual de uma qualidade K qualquer, estamos procurando explicar quando algo conta ou no como K.
E, se estivermos interessados em explicar quando alguma coisa conta como K no
apenas para ns mesmos, mas para um pblico-alvo, ento o melhor seria enderear a questo de modo a que o que conta como K ser definido no pela minha prpria compreenso de K, mas por aquela do pblico-alvo, ou seja, pelo senso comum
deste. Aqui, novamente, ele faz duas ressalvas importantes. Em primeiro lugar, se
considerarmos que nossa audincia fosse composta por, p. ex., fsicos tericos, e
nosso assunto estivesse formulado nos termos locais da fsica terica, ento seriam as intuies e estipulaes desse subconjunto especial do senso comum que
devero realizar um papel central na anlise conceitual. Em segundo lugar, como
ele j havia enfatizado anteriormente, devemos estar preparados para fazer alguns
ajustes aos conceitos do senso comum, e isso pode envolver certa massagem limitada das intuies de senso comum (JACKSON, 1998, p.47).
Desse modo, a anlise conceitual ao estilo de Jackson possui claramente aspectos empricos, no sentido de que um fato emprico que usamos certo termo
para os tipos de situaes e particulares para os quais ns, de fato, o usamos, e
as concluses as quais ns chegamos sobre o assunto so falveis, o que se torna
latente quando pensamos nos casos de Gettier, pois esse mostrou que excelentes
analistas conceituais como Ayer e Chisholm se equivocaram no caso da palavra
conhecimento. Jackson aponta tambm que tal anlise conceitual de um tipo semelhante daquela feita por psiclogos cognitivistas quando investigam o conceito
de mais rpido nas crianas, ou de quando cientistas polticos investigam o conceito de socialista de diferentes eleitores, o que so evidentemente investigaes
empricas (JACKSON, 1998, p. 47).
Entretanto, quando falamos de uma anlise conceitual (e no de termos, proposies, etc.), esta deve dizer respeito, ao menos de algum modo, ao a priori. Desse modo, a questo principal a que devemos responder : em que sentido a anlise
conceitual no estilo de Jackson envolve aspectos a priori? A resposta consiste em
traar uma distino entre dois sentidos fundamentais nos quais um termo pode
ser pensado como sendo aplicado a vrias situaes (particulares, eventos,) possveis11. Em um primeiro sentido, podemos considerar diversas hipteses para as
11
Jackson atribui essa distino s ideias de Kripke sobre o necessrio a posteriori e escritos subsequentes sobre o tema tratados por autores como Pavel Tichy, Robert Stalkner, David Lewis, Martin
Davies, Lloyd Humberstone e David Chalmers.
333
quais um termo T pode ser aplicado a situaes em um mundo w, considerando

esse como sendo o mundo real12. Em um segundo sentido, ns podemos pensar
na aplicao de tal termo T a vrias hipteses contrafactuais, onde podemos considerar o mundo w como qualquer mundo possvel, isto , sem que ele seja necessariamente o mundo real. Essa distino um ponto crucial na argumentao de
Jackson sobre o papel do a priori na anlise conceitual conforme defendida por ele.
No primeiro sentido, podemos considerar aquele estofo para o qual T se aplica em w, como sendo a extenso-R (real) de T em w, se considerarmos que w o
mundo real. Assim, podemos chamar a funo de atribuir, para cada mundo w, a
extenso-R de T nesse prprio mundo, a intenso-R de T. De outro modo, se considerarmos aquilo para o qual T se aplica em w, sendo w qualquer mundo contrafactual possvel, podemos cham-lo de a extenso-C (contrafactual) de T em w e, do
mesmo modo, consideramos a funo de atribuir, para um mundo w qualquer, uma
extenso-C de T naquele prprio mundo, como a intenso-C de T. No h ambiguidade sobre a extenso de um termo no mundo real, na medida em que a extenso-R
e a extenso-C no mundo real deve ser, evidentemente, a mesma. Alm disso, algumas palavras como, p. ex., quadrado, possuem sempre a extenso-r e a extenso-c
como idnticas e, do mesmo modo, a intenso-r e a intenso-c so a mesma, isto ,
as coisas para as quais ns podemos aplicar a palavra quadrado em um mundo,
considerando a hiptese de que este mundo o real, so as mesmas coisas para
as quais ns podemos aplicar a mesma palavra em um mundo ao qual consideramos apenas um mundo contrafactual. Entretanto, conforme nos evidenciou Kripke,
para muitas palavras, inclusive algumas aplicadas a tipos naturais como gua, o
caso no o to simples.
At 1750, diz Jackson, a palavra gua era simplesmente um designador rgido para o tipo comum de exemplares aquosos a que temos acesso, ou aos batizadores apropriados na nossa comunidade lingustica aos quais estamos familiarizados. Assim, continua, supondo que o mundo w o mundo real, aquilo para o
que o termo gua se aplica nesse mundo so os exemplares aquosos dele mesmo,
os quais apresentam um tipo K (H2O, XYZ, etc.). Em suma, ele toma a estria de
Kripke sobre a fixao de referncia e a aplica para qualquer mundo w sob a suposio de que este o mundo real, e assim ns adquirimos a extenso-r de gua
naquele mundo. Entretanto, sua teoria ainda mais audaciosa.
Se estivermos interessados em saber o que a palavra gua denota em qualquer mundo, sob a hiptese de que este apenas um mundo contrafactual, afirma
Jackson, a resposta com certeza H2O. E isto simplesmente porque o estofo aquoso
do qual temos conhecimento no mundo real H2O, e gua um designador rgido
para o que for que seja o estofo aquoso no mundo real (JACKSON, 1998, p. 49).
Assim sendo, para ele, a extenso-r da palavra gua em um mundo qualquer o
estofo aquoso ao qual estamos familiarizados naquele mundo, e a extenso-c de
12
334
Actual.
gua H2O. Resumidamente, podemos dizer que a extenso-r de uma palavra em

um mundo w aquilo que possui a natureza subjacente que desempenha o papel
especificado em w, e pode ser estabelecida pela mesma ainda que sua extenso-c
difira em alguns mundos contrafactuais.
Quando a extenso-a e a extenso-c de um termo diferem em alguns mundos, isto , quando ele um termo bidimensional, h uma diferena crucial entre
o status epistmico da extenso-a de um termo e sua extenso-C. Para saber a
extenso-c de um termo, precisamos conhecer algo sobre o mundo real. Embora
compreendssemos a palavra gua antes de 1750, no conhecamos sua extenso-c em outro mundo qualquer que no o real. importante notar que Jackson
no est falando da essncia de algo o qual nossas palavras denotam, mas to
somente que, a fim de alcanar o que elas denotam em um mundo contrafactual,
temos que conhecer algo sobre as relaes entre o mundo contrafactual e o mundo
real, conhecimento que ns s alcanamos aps descobrir a natureza subjacente
quela palavra como, por exemplo, o conhecimento de que no mundo real H2O desempenha o papel de aquosidade.
Poderia ser dito tudo que h para saber sobre um mundo contrafactual w
como ele em si mesmo, mas, at que conheamos algo sobre o mundo real, a saber, o que desempenha o papel aquoso nele, seramos incapazes de dizer o que seria a gua em w. Ao contrrio, ns conhecemos a extenso-r de gua em qualquer
mundo, pois sua extenso-r no depende da natureza do mundo real. A ignorncia
acerca do mundo real no importa para o conhecimento acerca das extenses-r das
palavras. Pois a extenso-r de T em um mundo w a extenso de T em w dado que
w o mundo real, e assim no depende de quando w ou no, de fato, o mundo
real. Ou, em outras palavras, o conhecimento da intenso-r de T no requer conhecimento da natureza do mundo real. Em contraste, de um modo geral, o conhecimento das intenses-c requer que conheamos os fatos relevantes sobre o mundo
real. (JACKSON, 1998, p. 50)
Portanto, seguindo a argumentao de Jackson, na medida em que a anlise

conceitual envolve extenses-r em mundos possveis e, da mesma forma, intenses-r, sendo ambas conhecveis independentemente de qualquer conhecimento
sobre como as coisas so de fato no mundo real, ela envolve tambm o a priori, pois
aquilo que ns podemos conhecer independentemente de saber como o mundo
real pode ser apropriadamente chamado de a priori. Quando estamos fazendo
uma anlise conceitual, procuramos responder questo de quando certo ou
errado descrever alguma situao com o conceito analisado e, assim, tornamos
explcito qual o assunto que estamos discutindo. Segundo Jackson, a parte desse
empreendimento que aborda a questo de quando as coisas so K em um mundo,
sob a suposio de que este mundo o real, a parte a priori da anlise conceitual,
porque a resposta no depende, de qualquer modo, de quando este mundo de
fato o mundo real (JACKSON, 1998, p. 51).
335
Para Jackson, sua anlise conceitual no est atrelada a qualquer forma de

platonismo, pois objetiva to somente tornar explcito aquilo que est ou no coberto por um termo em nossa linguagem. Ou melhor, tem como intuito expor com
clareza a descrio de diversos casos possveis, e ns podemos fazer isso, segundo sua viso, de dois modos diferentes. Podemos dizer que estamos expondo as
extenses-r, ou podemos dizer que estamos expondo as extenses-c, e apenas as
respostas s primeiras que podem ser chamadas de a priori no sentido de Jackson, pois independem totalmente de informao sobre qual mundo o mundo
real. As extenses-c, por sua vez, so um assunto a posteriori, pois dependem de
informao sobre o mundo real. Assim, pra ficar com o exemplo padro, embora a
sentena que d a extenso-r de gua em qualquer mundo, isto , gua o estofo
aquoso de nosso conhecimento, a priori, a sentena que d a extenso-c de gua
em qualquer mundo, isto , gua H2O, a posteriori.
[A] informao contextual, a informao relevante acerca de como as coisas
so realmente, em virtude de nos dizer em princpio as proposies expressas atravs de diversas sentenas [], nos habilita a nos movermos a priori
desde o modo H2O que as coisas so at o modo aquoso que elas so. Mas, se
o fisicalismo legtimo, toda a informao necessria para produzir as proposies expressas sobre como o mundo real , em diversas sentenas fsicas,
pode ser dada em termos fsicos, pois, de acordo com o fisicalismo, o contexto
real est dado em termos fsicos. Portanto, o fisicalismo est comprometido,
em princpio, com a dedutibilidade a priori do psicolgico a partir do fsico.
(JACKSON, 1998, p. 83)
H ainda um segundo assunto que no depende de ter conhecimento de

quando o mundo em questo o mundo real, a saber, o de aferir quando a intenso-r de um termo diferente ou no da intenso-c do mesmo. Pois elas diferem se
e somente se a extenso do termo em um mundo pode ser variada, variando qual
mundo o mundo real (JACKSON, 1998, p. 52). E, novamente, quando este ou
no o caso um assunto que independente de informaes sobre qual mundo
o mundo real. Consequentemente, saber quando um termo ou no bidimensional
tambm um aspecto a priori da anlise conceitual, na medida em que a resposta
para isso no depende da natureza do mundo real.
Concludentemente, podemos afirmar que h duas partes a priori da anlise
conceitual no estilo de Jackson: em primeiro lugar, temos aquela parte concernente
s intenses-r de vrios termos e, em segundo, aquela parte cujo escopo descobrir quando as intenses-r e as intenses-c de diversos termos se diferenciam. Por
exemplo, a priori que a extenso-r de gua em qualquer mundo o estofo aquoso
de nosso conhecimento, e tambm a priori que a extenso-c de gua em algum
mundo w se difere, em w, do estofo aquoso de nosso conhecimento (JACKSON,
1998, p. 52).
336
Consideraes Finais
Como vimos, o naturalismo epistemolgico de Goldman bastante excepcional, diferente e por vezes divergente de outras posies epistemolgicas ditas naturalistas. Podemos dizer que a posio de Goldman se enquadra na tese de continuidade, na medida em que defende a possibilidade de importantes contribuies
advindas das cincias empricas e sociais para o empreendimento epistemolgico,
ao mesmo tempo em que defende uma autonomia da filosofia enquanto possuidora de uma metodologia prpria e igualmente importante. Talvez o ponto mais
delicado da posio de Goldman em relao a uma reconciliao entre o naturalismo e a anlise conceitual sua preocupao em manter o apriorismo como uma
parte importante do empreendimento epistemolgico. Por outro lado, a normatividade epistmica, normalmente considerada como ponto crucial dessa reconciliao, pode ser compreendida mesmo dentro de um escopo naturalista mais radical
(como, p. ex., a posio mais tardia de Quine) 13.
Jackson, por sua vez, tambm defende uma espcie de continuidade entre
a anlise conceitual e algum tipo de naturalismo, na medida em que sua anlise
se constitui de duas etapas: a primeira, que ele considera a priori, aquela onde
analisamos os conceitos do senso comum com o intuito de definir com clareza
nosso conceito-alvo, ou seja, aquilo que conta como conhecimento, livre-arbrio,
etc.; posteriormente, procuramos na descrio que julgamos mais adequada da realidade aqueles ingredientes que iro ou no satisfazer os papis atribudos aos
conceitos-alvo. Entretanto, na primeira etapa, Jackson parece atribuir ao contedo
dos conceitos fatos comportamentais ou disposicionais acerca dos sujeitos cognoscentes. Uma vez que tais fatos parecem no ser to facilmente acessveis atravs de
mtodos puramente a priori de anlise conceitual como ele pretende sustentar14, o
status a priori da anlise assim empreendida parece se enfraquecer.
Defendemos a tese de que ambas as propostas de reconciliao no se mostram totalmente satisfatrias, na medida em que, de uma forma ou de outra, acabam corrompendo, de uma forma ou de outra, algum aspecto da anlise conceitual
tradicional, modificando a sua principal caracterstica que a de ser uma metodologia puramente a priori (no sentido tradicional) de investigao filosfica, incorporando na anlise conceitual algum tipo de apelo s informaes cientficas.
Cf. Dutra, 1999, p. 26.

Se considerarmos o seu prprio exemplo de gua, parece-nos difcil aceitar a ideia de que uma
pessoa possa acessar a priori todos os lugares-comuns relativos ao conceito. Algum pode no estar
familiarizado com algumas das propriedades que normalmente atribumos ao conceito comum de
gua. Poderia ele acess-los a priori atravs de simples anlise conceitual?
13
14
337
Referncias
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Studia Philosophica Estonica 2:15-34, 2009.
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MADDY, Penelope. Second Philosophy: a Naturalistic Method. Oxford: Oxford University

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QUINE, W. O. Epistemology naturalized. In: Ontological relativity and other essays. Columbia University Press, 1969, pp. 69-90.
338
Teoria da Verdade na Filosofia

de Karl Popper
Gerson Albuquerque de Araujo Neto*
* Ps-Doutor em Filosofia
e professor Associado do
Programa de Ps-Graduao em tica e Epistemologia da UFPI.
Resumo
Karl Raimund Popper um dos mais importantes filsofos do sculo XX. Sua
contribuio maior est na reflexo que ele faz sobre a cincia. Sua obra
bastante vasta, mas mantm relao entre as partes, bem como uma coerncia interna. Abrangendo diversas reas do conhecimento Popper, alm das
cincias naturais estuda a histria, a poltica, sobretudo o marxismo, a psicanlise e a neurocincia. O pensamento popperiano referncia nas discusses sobre o status epistemolgico da cincia. Os tericos que abordam estas
discusses esto, sempre, em dilogo com Karl Popper sejam concordando
ou discordando com ele. O problema da verdade algo que sempre inquietou
os filsofos. Aproximadamente podemos classificar as teorias da verdade em
cinco. So elas teoria da verdade por correspondncia, teoria consensual da
verdade; teoria da verdade por coerncia; teoria pragmtica da verdade e,
por ltimo, a teoria deflacionista da verdade. O objetivo do presente trabalho
investigar como o filsofo Karl Popper trata a questo da verdade nas suas
reflexes. O estudo envolve anlise das principais obras de Popper como Lgica da Pesquisa Cientfica, Conjecturas e Refutaes, O Conhecimento Objetivo,
Sociedade Aberta e Seus Inimigos (volume I e II), A Misria do Historicismo,
O Mundo e o Seu Crebro e Os Ps-Escritos Lgica da Descoberta Cientfica.
Palavras-chave: Karl Popper; Teoria da Verdade; Filosofia da Cincia.
verdade um problema importante na filosofia. O tema da verdade um

dos que esto em aberto na filosofia. Constitui, portanto, um campo frtil
para vrias pesquisas na filosofia. Richard Kirkham reconhece o valor do
problema da verdade quando afirma ... em vista da importncia que tiveram as
teorias da verdade para a Filosofia da Linguagem, a Teoria Formal dos Modelos e a
Epistemologia. (KIRKHAM, 2003, p. 9).
Teoria da Verdade na Filosofia de Karl Popper
339
Kirkham (2003, p. 9) vai adiante e afirma ... um fracasso em compreender

o quadro sobre a verdade a causa fundamental de muitos mal-entendidos filosficos. Com isto ele quer dizer que h muitos problemas na filosofia que seriam
resolvidos se fosse resolvida a questo da verdade. E mais, das palavras do autor,
infere-se que o conceito de verdade, muitas vezes, no tratado com rigor.
Luiz Henrique Dutra, na obra Verdade e Investigao o problema da verdade na teoria do conhecimento, pgina 9, nos diz: A verdade um conceito que est
nos prprios fundamentos da epistemologia e da filosofia da cincia, enquanto
disciplinas que estudam o conhecimento. No mesmo texto ele vai mais adiante e
afirma: Ela mesmo essencial para a compreenso comum do conhecimento e da
investigao. (DUTRA, 2001, p.9).
Dutra constata, porm, que pouco trabalho terico tem sido escrito sobre a
verdade. Ele afirma: No que diz respeito s teorias da mente e s teorias da verdade, pouca literatura especfica tem sido produzida. (DUTRA, p.10). Isto justifica,
ento, mais pesquisa e mais estudo sobre a questo da verdade.
A filosofia contempornea, com incio no final do sculo XIX at os nossos

dias marcada pela linguagem. Quase todos os problemas filosficos so tratados
com uma abordagem que leva em considerao a linguagem. E a questo da verdade se faz presente na linguagem, portanto, no podemos ignorar a questo da
verdade dentro uma das preocupaes da filosofia atual.
Um dos primeiros pensadores a tratar da questo da verdade foi Aristteles.
Em suas obras ele trata da verdade no seu livro intitulado Metafsica e no Organon,
que a denominao como ficou conhecido o conjunto de seis livros em que Aristteles trata da lgica.
Na filosofia podemos classificar cinco grandes teorias da verdade: Teoria da

Verdade por Correspondncia, Teoria da Verdade por Conveno ou Teoria Consensual da Verdade, Teoria da Verdade por Coerncia, Teoria Pragmtica da Verdade e Teoria Deflacionista da Verdade.
Teoria da Verdade por Correspondncia
Entre os pensadores que desenvolveram teorias da verdade por correspondncia podemos destacar Aristteles e Alfred Tarski.
No livro Delta da sua obra conhecida como Metafsica, Aristteles afirma que
verdade dizer daquilo que e daquilo que no , no ; j falsidade seria dizer
daquilo que , no e daquilo que no , .
Ora o que Aristteles quer dizer que verdade quando aquilo que est sendo dito na proposio corresponde ao objeto abordado nela. E falsidade quando
h um desacordo entre o que foi dito na proposio e o objeto tratado nela.
340
Outro pensador que estudou o problema da verdade foi Alfred Tarski, lgico
polons que emigrou para os Estados Unidos, onde desenvolveu grande parte de
Gerson Albuquerque de Araujo Neto
sua carreira. Nos anos 30 do sculo XX, ele publicou o texto O Conceito Semntico
de Verdade. Neste texto Taski afirma que a proposio A neve branca verdade
se e somente se a neve branca.
Podemos inferir que a teoria da verdade por correspondncia aquela se

pode considerar mais prxima do senso comum. Alm de Tarski podemos dizer
que o Wittgenstein da primeira fase, ou seja, do Tractatus correspondentista. Alis, o atomismo lgico assume uma postura correspondentista. Neste caso temos
que incluir Bertrand Russell entre os correspondentistas.
Umas das criticas as teorias correspondncia que nelas estar-se a comparar coisas diferentes. A saber: entes lingusticos e entes no lingusticos.
Teoria da Verdade por Coerncia
Conforme Susan Haack As teorias da coerncia entendem que a verdade

consiste em relaes de coerncia em um conjunto de crenas. (HAACK, 2002, p.
127). Cita como pensadores que adotam esta corrente Bradley (1914), Rescher
(1973) e Dauer (1974).
Teoria da Verdade Pragmtica
Sobre a Teoria da Verdade Pragmtica, Susan Haack diz que admitindo

que a verdade de uma crena derive de sua correspondncia com a realidade, mas
enfatizando tambm que ela manifestada pela sobrevivncia da crena ao teste
da experincia. (HAACK, 2002, p.129).
Hacck classifica como simpatizantes desta corrente Peirce, Dewey e Dummett.
Guiraldelli, no prefacio da obra Ensaios sobre a Verdade, de autoria de Donald Davidson (2002), na pgina 13, apresenta um esquema para as teorias da verdade por coerncia e teoria da verdade pragmtica:
S verdadeira sse S um membro de um conjunto de crenas coerente internamente;
S verdadeiro sse e provvel, ou verificvel em condies ideais, o que poderamos alcanar, que idealmente, no final da investigao;
S verdadeiro sse S e til de se acreditar.
Outro filsofo contemporneo que estudou a questo da verdade foi Donald Davidson. Em diversos artigos publicados em peridicos internacionais Davidson tratou do tema. Entre estes artigos pode-se destacar Inquires into Truth
and Interpretation; The Strutucre and Contento of Truth e The Folly of Trying
to Define Truth
O filsofo Americano Hilary Putnam um dos filsofos que investiga a racionalidade e a formao desta no problema da verdade.
341
Tarski
Popper (1975) afirma que adota a teoria da verdade de Tarski. Na pgina 51
de sua obra Conhecimento Objetivo: Aceito a teoria do senso comum (defendida e
aprimorada por Alfred Tarski) de que a verdade a correspondncia com os fatos
ou a realidade.
Ns tambm vemos a cincia como a busca da verdade, e pelo menos desde Tarski, j no temos medo de diz-lo. (POPPER, 2010, p. 187). Pois segundo
Popper no incio apresentava suas ideias da sua filosofia da cincia sem abordar
a questo da verdade. Segundo os estudiosos da obra de Taski este no definiu
verdade. Que um equvoco classific-la como correspondentista. Outros ainda,
que Tarski est a tratar de linguagens formais e no da linguagem natural. Contudo
parece que Popper tinha conscincia disto, pois afirma: Aceito a teoria do senso
comum (defendida e aprimorada por Alfred Tarski).
Segundo Cezar Augusto Mortari e Luiz Henrique de Araujo Dutra Ao lado de

Aristteles, Frege e Gdel, Tarski considerado um dos quatro maiores lgicos de
todos os tempos. (TASKI, 2007, p. 7).
Conforme os dois autores acima, em 1930 Tarski descobriu que o conceito de verdade no pode ser expresso em uma linguagem aritimetizvel (TARSKI,
2007, p.8). Isto est muito prximo do teorema da incompletude de Gdell.
O primeiro artigo de Tarski foi O Conceito de Verdade nas Linguagens Formalizadas. Foi publicado em 1933. Em 1944 ele publica A Concepo Semntica
de Verdade e os fundamentos da semntica. Sendo o primeiro mais tcnico e mais
difcil de leitura para um leitor no conhecedor de lgica.
O primeiro texto inicia com Tarski enunciando que o objetivo do texto uma
definio materialmente adequada e formalmente correta da expresso sentena
verdadeira. (TARSKI, 2007, p. 20).
O esquema T de Tarski pode assim ser apresentado:
(T) x uma sentena verdadeira se e somente se p,
No qual x o nome de uma sentena qualquer e p um estado de coisas do

mundo fatual.
Segundo Mortari e Dutra Tarski claramente reticente quanto possibilidade de extenso de seus mtodos para o domnio da linguagem natural. (TARSKI,
p. 12). Davidson critica Tarski quanto a demarcao entre uma linguagem formalizada e a linguagem natural.
Uma crtica que se pode fazer as teorias correspondentistas o conceito de

fato. Fato pode ser definido como aquilo que acontece. Ora mas como posso saber
o que acontece? Conforme Guiraldelli isto leva a um crculo vicioso.
Teoria da Redundncia
342
Fred Ramsey afirma que verdadeiro redundante, pois dizer que verdade que p equivalente a dizer p (HAACK, 2002, p. 129). Para Ramsey os prediGerson Albuquerque de Araujo Neto
cados verdadeiro e falso so perfeitamente dispensveis. Portanto se um sujeito s

diz p: verdade que a parede branca, basta dizer a parede branca. Ou ainda
verdade que p, basta dizer p. O mesmo se d com falso que a parede branca.
Nem todos aceitam a Teoria da Redundncia. Entre eles est Austin. Segundo
Dutra (2001, p. 26): Austin critica tambm a teoria da redundncia, afirmando que
a noo de verdade informativa, isto , ela no pode ser eliminada sem nenhuma
perda de significado.

Popper e Tarski
Popper ver em Tarski um avano no tratamento da questo da verdade. Para

ele aps Tarski ... a verdade e a falsidade so encaradas... como propriedades, ou
classes, de asseres, isto e, de teorias ou proposies. (POOPER, 1975, p. 51).
Popper vai alm acrescenta que estas so em uma linguagem L1 (por exemplo, o alemo) a respeito da qual podemos falar desembaraadamente em outra
linguagem Lm, tambm chamada metalinguagem. (POOPER, 1975, p. 51-52).
Popper defende o que chama de Teoria da Verossemelhana, algumas vezes

chamada ou traduzida como verosimilitude. Para Popper nunca temos certeza de
alcanarmos a verdade. Vejamos o que ele nos diz na p 32 de sua obra Conhecimento Objetivo : De um ponto de vista racional, no podemos confiar em teoria
alguma, pois nunca se mostrou, nem se pode mostrar, que qualquer teoria e verdadeira (POPPER, 1975). Isto coerente com o seu critrio de demarcao para as
proposies da cincia, que a falseabilidade.
Para no cair num imobilismo Popper afirma que entre duas teorias podemos fazer uma opo entre elas. Afirma ele, na mesma pgina da citao anterior:
Podemos preferir, entretanto, como base de ao, a teoria mais bem testada.
Embora, para Popper no se possa ter segurana que se chegou ou se alcanou a verdade, no se pode ficar parado na construo do conhecimento. Ele afirma: Em outras palavras, no h confiana absoluta; desde, porm,
que tenhamos de escolher a teoria mais bem testada. (POPPER, 1975, p. 32).
Mas como fazer esta escolha racional: Ser racional no sentido mais bvio que
conheo desta palavra: a teoria mais bem testada aquela que, a luz de nossa discusso crtica, parece ser a melhor at agora, e no conheo coisa mais racional do
que uma discusso crtica bem conduzida. (POPPER, 1975, p. 32). Isto coerente
com o falsificacionismo e com o racionalismo crtico.
Popper prope o mtodo de ensaio e erro. Este para ser aplicado exige um
critrio de verdade para que possa ser identificada como erro.
Popper reclama ser incompreendido e criticado por sua teoria da verosimilitude. Seus crticos no teriam entendido seus escritos. Pensariam que Popper teria tentado estabelecer um clculo para trabalhar um grau de verosimilitude. No
entanto, ele nega esta pretenso. Na pgina 64 do livro Conhecimento Objetivo ele
343
afirma: Certas pessoas tem imaginado que meu alvo era algo como a exatido ou a
preciso... que eu esperava encontrar uma funo numrica que se pudesse aplicar
a teorias e que nos dissesse, e, termos numricos, qual a sua verossimilitude (ou
pelo menos seu contedo de verdade; ou talvez seu grau de corroborao).
Estamos vendo que a preocupao e tratamento que Popper dar a questo
da verdade coerente com o restante de seu pensamento. E que o problema da
verdade ocupa um lugar importante dentro do pensamento popperiano. Popper
trata a questo da verdade com cuidado e procura harmoniz-la com o restante do
seu pensamento.
Referncias
DAVIDSON, Donald. Ensaios sobre a verdade. So Paulo: Unimarco, 2002.

DUTRA, Luiz Henrique. Verdade e investigao. So Paulo: EPU, 2001.
HAACK, Susan. Filosofias da lgica. So Paulo: Unesp, 2002.
KIRKHAM, Richard. Teoria da verdade. So Leopoldo: Unisinos, 2004.
OHEAR, Anthony. Karl Popper: filosofia e problemas. So Paulo: Unesp/Editora da Universidade de Cambridge, 1997.
PELUSO, Luis Alberto. A Filosofia de Karl Popper: epistemologia e racionalismo crtico. Campinas: Papirus, 1995.
POPPER, Karl. Conhecimento objetivo. So Paulo: Edusp, 1975.
POPPER, Karl. Conjecturas e refutaes. Braslia: ed. UNB, 1982.
POPPER, Karl. Textos escolhidos. Rio de Janeiro: Contraponto; Editora da PUC-Rio, 2010.
POPPER, Karl. Lgica da pesquisa cientfica. So Paulo: Edusp, 1985.
POPPER, Karl. O Realismo e o objetivo da cincia. Volume I do Ps-Escrito da Lgica da

descoberta cientfica. Lisboa: Dom Quixote, 1983.
POPPER, Karl. O Universo aberto. Volume II do Ps-Escrito da Lgica da descoberta cientfica. Lisboa: Dom Quixote, 1983.
POPPER, Karl. A Teoria dos quanta e o cisma da fsica. Volume III do Ps-Escrito da Lgica
da descoberta cientfica. Lisboa: Dom Quixote, 1983.
SCHILPP, Paul (ed.). The Philosophy of Karl Popper. La Salle: Open Court, 1974.
TARSKI, Afred. A Concepo semntica da verdade. So Paulo: Unesp, 2007.
344
Gerson Albuquerque de Araujo Neto
limites epistmicos:
conhecimento e angstia
intelectual
Giovanni Rolla*
* Mestrando, UFRGS.
GT-Wittgenstein
Resumo
Apresentamos a noo de limites epistmicos em On Certainty, as ltimas
notas de Wittgenstein. Essa noo entendida a partir das assim chamadas
proposies dobradias cuja aceitao condiciona a possibilidade dos nossos inquritos racionais e d ar a uma angstia intelectual, precisamente, a
descoberta de que a posse do nosso conhecimento depende de que as nossas
certezas estejam certas, o que no podemos nos assegurar.
Palavras-chave: Wittgenstein, Moore, proposies dobradias, certeza, conhecimento
ideia de limites epistmicos como constitutivos do conhecimento no

nova na histria da Filosofia, ela seguramente remonta a Kant na leitura
que Cavell faz do filsofo, a descoberta das nossas limitaes necessrias,
nossa submisso nossa experincia e s nossas categorias [...] a maior descoberta da razo sobre si mesma (CAVELL, 1981, p. 76), pois, na posse desse conhecimento de segunda ordem, ns sabemos, de uma vez por todas, as condies ou
especificaes ou caractersticas gerais que qualquer coisa deve ter para que se
torne um objeto de conhecimento (ibidem). Ainda assim, o exerccio propriamente filosfico de desvelar as nossas limitaes epistmicas a fonte de uma angstia
intelectual s vezes referida como crise intelectual ou angst1 a saber, a descoberta de que a posse do nosso conhecimento depende de que as nossas certezas
estejam corretas, o que no podemos nos assegurar. Essa angstia tema das notas finais de Wittgenstein, publicadas postumamente sob o nome de On Certainty
(1969, doravante, OC), em que as respostas de Moore ao idealismo e ao ceticismo
1
Esses dois nomes so encontrados respectivamente em Coliva (2010) e Pritchard (2005).
limites epistmicos: conhecimento e angstia intelectual
345
so examinadas. Assim como Kant, Wittgenstein observa que os nossos limites condicionam a possibilidade das nossas conquistas cognitivas sem, contudo, deixar de
notar que a dificuldade dar-se conta da falta de fundamento do nosso acreditar
(OC, 166). O desafio que pretendo encarar aqui , diante do reconhecimento e da
aceitao da nossa finitude epistmica, mostrar como os nossos limites condicionam a possibilidade do nosso conhecimento e como podemos nos dar conta da
falta de fundamento do nosso acreditar.
1. Comecemos pelo comeo: as observaes em OC dirigem-se inicialmente

suposta resposta de Moore ao ctico e ao idealista.2 Moore pretende ter demonstrado a existncia do mundo exterior a partir de duas premissas, sejam elas: aqui
est uma mo e aqui est outra mo (seguidas por um aceno de cada uma das
mos). Dado que a verdade das premissas condio de uma demonstrao3, Moore alega que ele sabia que havia uma mo no lugar indicado (MOORE, 1939, p.
145), de modo que, mesmo que nas premissas da prova no ocorra nenhum operador epistmico, elas devem ser entendidas como alegaes de conhecimento.
Moore reconhece ainda que no possvel provar que sabe: como eu provaria
agora que aqui est uma mo e aqui est outra? Eu no acredito que eu possa faz-lo (ibidem:148). Moore antecipa, portanto, a posio epistemolgica que ficou
conhecida como externalismo ao negar que o acesso reflexivo ao que caracteriza
um estado mental como de conhecimento seja condio necessria para a posse de
conhecimento. Em outras palavras, o externalista nega a assim chamada tese KK,
isto , nega que saber que P implica saber que se sabe que P e se o conhecimento
de segunda ordem (saber que se sabe que P) for entendido, como razovel que
seja, como oferecer uma prova em favor do conhecimento de primeira ordem (saber que P), ento Moore, ao negar que possa provar seu conhecimento de que aqui
h uma mo, sem que isso, contudo, interfira na verdade da sua alegao, d um
passo genuinamente externalista.
Portanto, no de todo surpreendente que as observaes de Wittgenstein,
contra Moore, tenham um tom internalista, isto , aproximem-se da tese segundo a
qual o acesso reflexivo s condies de conhecimento necessrio para a posse de
conhecimento. Falo em tom internalista, pois seu interesse , prima facie, apenas
acerca das condies de alegao de conhecimento o que abriria espao, mesmo
que aceitas as suas crticas, para que as alegaes de Moore sejam verdadeiras,
ainda que imprprias. Essa no , contudo, uma manobra estritamente exegtica
Digo suposta porque evidente que o objetivo primrio de Moore em Proof of an External World
(1939) mostrar falsa a tese de Kant de que a prova por ele oferecida a nica prova possvel da
realidade objetiva. uma feliz consequncia que a tese de Moore, a saber, de que estamos dispostos
a oferecer incontveis provas rigorosas da existncia do mundo exterior diferentes da de Kant, seja
tambm uma refutao ao idealismo e ao ceticismo.
3
A ideia que: no apenas se as premissas so verdadeiras, a concluso no pode ser falsa (o que
caracterizaria somente um argumento vlido), mas que elas de fato so verdadeiras, e que o sejam
segue-se do fato de que Moore as sabe.
2
346
Giovanni Rolla
nas leituras de On Certainty (e tambm por isso tornou-se conhecida como neo-mooreanismo)4, pois, na fase madura da filosofia de Wittgenstein, o significado
de um conceito estabelecido pelo seu uso (analisar um conceito diferentemente
do uso que fazemos dele seria fazer com que a linguagem sasse de frias). Ora,
como o uso do conceito de conhecimento, em atribuies auto-referenciais ou a
terceiros (como eu sei que..., ele sabe que...), implica que aquele que atribui conhecimento cumpra com uma demanda justificativa, ento o significado desse conceito no pode prescindir de uma condio reflexiva a chamada terceira condio
da anlise tripartite do conceito de conhecimento, a saber, de crena verdadeira
e justificada. a isso que apontam algumas das passagens em que Wittgenstein
examina e descreve nossos jogos de linguagem epistmicos: Nesses casos [em que
o sujeito diz que sabe que N.N est em casa], portanto, o sujeito diz eu sei e menciona como sabe, ou ao menos como pode faz-lo. (OC, 484). Eu sei, eu digo para
algum, e aqui h uma justificativa. (OC, 175).
Um sujeito diz eu sei quando est pronto para oferecer justificativas/motivos convincentes [compelling grounds]. Eu sei relaciona-se com a possibilidade de demonstrar a verdade. Se algum sabe de algo ou no pode vir luz,
assumindo que ele esteja convicto disso. (OC, 243)
Notemos, ento, que Wittgenstein endossa uma variao da tese internalista,

a saber, que alegar que P implica poder mostrar que se sabe que P o que, sem nenhuma premissa adicional, no equivale tese KK. Mas, como foi dito, a insistncia
de Wittgenstein em analisar um conceito de acordo como o uso que fazemos dele
no deixa espao para que ele no seja lido, ao menos nesse ponto, como um internalista a respeito do conhecimento. Ainda que pudssemos imaginar uma situao
em que um sujeito dissesse eu sei que o professor A. est no campus e, ao ser
questionado sobre suas razes, respondesse porque o vi remetendo, ento, a
uma teoria causal do conhecimento5, que nega que a justificao seja uma condio
necessria, e a substitui por uma relao causal entre sujeito e objeto cognitivo
ainda nesse caso, o sujeito que alega saber est oferecendo uma razo e, caso seu
testemunho seja confivel, est justificando a verdade da sua alegao.
Visto, ento, o porqu da posio internalista de Wittgenstein a respeito do
conhecimento, podemos diagnosticar o que h de inquietante nas alegaes de
Moore na sua Prova: como ele mesmo reconhece, as proposies por ele selecio-
4
Essa a interpretao de Pritchard (2002a, 2002b, 2005) e em linhas gerais representa uma interpretao epistemicista das observaes de Wittgenstein. De acordo com essa leitura, ns conhecemos
as proposies dobradias (ou podemos conhec-las). Essas proposies so, como veremos a seguir,
descritivas e contingentes, mas realizam um papel de reguladoras das nossas prticas. A grande vantagem dessa leitura manter a validade do princpio de fechamento: segundo essa leitura, se um
sujeito sabe uma proposio qualquer e sabe que ela implica uma proposio como as de Moore
(digamos, que a Terra existe h muitos anos), ento ele sabe essa proposio.
5
Para uma teoria causal do conhecimento, veja Goldman (1967).
347
nadas no so abertas justificao6, pois no possvel oferecer provas ou, mais

amplamente, razes em seu favor. Isso mostra, ao menos, que suas alegaes so
conversacionalmente imprprias. Diz Wittgenstein: O erro de Moore consiste nisto replicar a assero de que o sujeito no pode saber ao dizer eu de fato sei.
(OC, 521, minha nfase).
Ademais, se aceitarmos a tese de Wittgenstein de que a descrio de um jogo

de linguagem revela algo sobre a sua gramtica, isto , sobre a lgica da nossa linguagem7, ento h algo de logicamente desviante em alegar saber o que no pode ser
justificado. Por outro lado, o mrito de Moore est em ter se dado conta de que as
proposies por ele escolhidas parecem ameaar o ctico e o idealista apenas se so
amplamente compartilhadas e principalmente indubitadas. Como diz Wittgenstein:

Por que Moore no oferece uma das coisas que ele sabe, por exemplo, que em
tal-e-tal parte da Inglaterra h uma vila chamada assim-e-assado? Em outras
palavras, por que ele no menciona um fato que sabido para ele e no de
todos ns? (OC, 462).

Se a sua prova fosse: [sei que] em tal-e-tal parte da Inglaterra h uma vila
chamada assim-e-assado, logo o mudo exterior existe, seria perfeitamente concebvel que um interlocutor se levantasse na audincia de Moore e pusesse em
dvida a verdade da sua premissa, e essa dvida seria inteligvel mesmo que Moore
houvesse atribudo um alto grau de confiana evidncia em favor da sua premissa como ele de fato faz nas premissas de sua prova, alegando estar convicto
de que havia duas mos diante de si. Em oposio a uma aceitao compartilhada, a atribuio individual de alto grau de confiana a uma evidncia caracteriza o
que Wittgenstein chama de certeza subjetiva (Cf. OC, 194), e um erro tomar essa
modalidade de certeza como uma justificativa para a posse de conhecimento, pois
pouco importa a minha convico na crena que mantenho se ela verdadeira
e justificada, eu sei, ao passo que, se ela no , eu sou apenas um cabea-dura.
Moore no poderia, ento, avanar em seus propsitos por meio de uma alegao
de conhecimento sobre tal-e-tal lugar da Inglaterra com o qual ele est familiarizado, porque o fato descrito por essa alegao no amplamente compartilhado, ou,
mais precisamente, aceito por todos ns. Contrariamente, no momento da sua conferncia, a possibilidade de dvida acerca das suas premissas parece pouco inteligvel e dependeria seguramente de um exerccio retrico como a construo de um
cenrio ctico (e se fssemos crebros encubados...), caso contrrio, a hiptese
de que naquele momento poderia no haver duas mos diante de todos pareceria
apenas remota (cf. OC, 117).
348
6
Com efeito, Moore chegou a asseverar, na sua Defesa do Senso Comum (1959), que ele tem razes em
favor das proposies acerca das quais estamos mais certos, embora ele no possa individuar essas
razes. Ele escreve: Se, por exemplo, eu de fato sei que a Terra existiu por muitos anos antes do meu
nascimento, eu certamente sei disso apenas porque eu soube outras coisas no passado que foram
evidncias para isso [...]e eu certamente no sei exatamente que evidncia era. (MOORE, 1959, p. 44).
7
Expressamente: se pertence descrio de um jogo de linguagem, ento pertence lgica (OC,
628). Veja tambm os aforismos 56 e 82.
Giovanni Rolla
A ideia , portanto, que proposies como aqui h duas mos (em condies
ideais de percepo), a Terra existe h muito tempo antes do meu nascimento, eu
nunca estive muito longe da superfcie da Terra, nas condies e na poca da prova
e da defesa de Moore, parecem desfrutar de um carter pblico e objetivo que as
pe alm da dvida, distinguindo-as das demais proposies que descrevem estados de coisas possveis e que esto sujeitas dvida e justificao. Assim sendo,
h algo de especial nas proposies escolhidas por Moore, e no exagero afirmar que o empenho de Wittgenstein em On Certainty resume-se a descobrir o que
(e a destrinchar as implicaes desta descoberta) faz com que essas proposies
estejam alm da dvida, da justificao e se o conceito de conhecimento compreendido, como eu sugiro que seja para Wittgenstein, como crena verdadeira e
justificada para alm do nosso alcance cognitivo.
2. Ora, se as proposies da prova e da defesa de Moore no ganham seu carter distinto pela atribuio de uma certeza subjetiva, e sim porque elas so aceitas por todos, razovel perguntar, ento, no que consiste sua aceitao pois, se
elas no podem ser justificadas, no como se pudssemos oferecer razes em seu
favor. A ateno aos nossos jogos de linguagem epistmicos esclarecedora quanto
a isso e revela pelo menos duas coisas: primeiro, que a aceitao dessas proposies consiste no fato perfeitamente contingente de que assim que agimos, isto ,
que elas sejam usualmente indubitadas no curso dos nossos inquritos racionais
apenas o modo como atualmente procedemos. Dessa forma: O nosso no duvidar
[de fatos como que a Terra existe h mais de cem anos] simplesmente a nossa
maneira de julgar e, portanto, de agir. (OC, 232).
Em segundo lugar e o que segue distintivo da epistemologia com aspectos

positivos que Wittgenstein adianta, para alm do exerccio teraputico de livrar-nos da m compreenso da nossa linguagem e do consequente encantamento que
conceitos filosficos podem exercer, como o caso para a certeza subjetiva8 em
decorrncia da observao de que procedemos sem colocar certas coisas em dvida, Wittgenstein nota que no poderamos realizar os inquritos racionais que de
fato realizamos se no aceitssemos a verdade de certas proposies. Desse modo,
as prprias noes de exerccio racional e de conquista cognitiva, como so atualmente concebidas, so condicionadas pela nossa aceitao. Em outras palavras, se
ns no dermos algo como certo, no podemos inferir como de fato inferimos. Essa
uma caracterizao, ainda que vaga, do papel normativo que as proposies de
8
E, eu acredito, livrar-nos tambm de uma viso fundacionista do conhecimento, segundo a qual
nas bases da nossa estrutura epistmica h proposies que implicam a verdade das demais. Cf. OC,
204 e especialmente, 166: curioso que um filsofo que atenta para a falta de fundamento do nosso
pensamento possa ser lido como um... fundacionista! No obstante esses problemas, para uma leitura
de Wittgenstein que encontra o fundamento das nossas prticas epistmicas no nosso modo de agir,
mas o distancia do fundacionismo clssico, veja Stroll (1994), Moyal-Sharrock (2004) e Brice (2009).
349
Moore cumprem nas nossas prticas racionais, estabelecendo-se como aquilo de

que estamos mais certos, as nossas certezas. Para que tenhamos clareza sobre o
que a funo normativa das nossas certezas, atentemos para trs exemplos:
(i) A Terra existe h muito tempo. A aceitao da verdade dessa proposio

permite tomar certos dados como evidncias a favor de ou contra certas proposies empricas. Por exemplo, ao cortarmos uma rvore em seu tronco e observarmos o nmero de anis que ele possui, podemos atribuir com segurana uma
idade a ela. Ningum questionaria plausivelmente que esse processo caracteriza
uma conquista cognitiva, a saber, descobrir a idade da rvore a partir do exame dos
seus anis. Se, contudo, duvidssemos de que a Terra existe h muito tempo, a inferncia em questo tornar-se-ia impossvel: o nmero de anis seria uma evidncia
de qu exatamente?
(ii) Eu tenho duas mos. Se eu no confiar na verdade dessa proposio no
que parecem ser condies ideais de percepo, ento essas condies no so de
fatos ideais: se eu duvidasse de que eu tenho duas mos e, ao sair de casa, visse
fogo e fumaa pelas paredes e ouvisse gritos nos corredores, que autoridade racional eu teria para inferir que h um incndio? As evidncias obtidas atravs dos
meus sentidos seriam, ento, evidncias para qu?
(iii) Meu nome G.R.. Essa uma proposio com cuja verdade eu me familiarizei durante a vida e, embora no seja aceita por todos os seres humanos, certamente o por aquelas pessoas que me conhecem ao menos superficialmente.
porque eu aceito a verdade dessa proposio que eu posso responder quando sou
chamado, assinar uma lista de presena ou um documento qualquer. Se, contudo,
eu duvidasse de que meu nome G.R., o nome figurando no topo deste texto seria
uma evidncia de qu? De que alguma outra pessoa, que eu no sei se sou eu, escreveu estas palavras? Como eu poderia seguir minha vida prtica se no tomasse
isso como certo?
A noo de normatividade em jogo, pois, a seguinte: as proposies que descrevem aqueles fatos de que estamos mais certos regulam os nossos exerccios racionais, determinando o que pode servir de evidncia a favor ou contra proposies
genuinamente empricas. Duvidar da verdade daquelas proposies inviabilizaria a
prtica dos nossos exerccios racionais, portanto, prejudicaria a prtica da prpria
racionalidade: aqui, uma dvida pareceria arrastar tudo consigo e submergi-lo no
caos diz Wittgenstein dramaticamente (OC, 613). Nesse aspecto, a presente interpretao inteiramente concordante com a leitura normativista de Coliva:
350
Isso [lanar dvida sobre as nossas certezas] nos privaria das prprias prticas [racionais] e, portanto, de todas as normas epistmicas. Consequentemente, isso nos privaria da prpria noo de racionalidade epistmica, que
constitutivamente depende dessas prticas. (COLIVA, 2010, p. 132).
Giovanni Rolla
a normatividade das nossas certezas que o filsofo salienta nas famosas

passagens em que ocorre a metfora das dobradias:
Isto , as questes que levantamos e as nossas dvidas dependem do fato de que
algumas proposies so isentas de dvida, como se fossem dobradias ao redor das quais aquelas giram. Isto , pertence lgica [minha nfase] das nossas
investigaes cientficas que certas coisas so de fato indubitadas. (OC, 341-2).
Em resumo, o modo como no duvidamos de certas proposies no apenas uma questo pragmtica para Wittgenstein, mas uma atitude que estabelece
as normas dos nossos exerccios racionais. Nessa medida, a certeza uma atitude
que possibilita as nossas conquistas cognitivas, no sentido de que as crenas verdadeiras que obtemos justificadamente e que com isso se candidatam ao ttulo de
conhecimento dependem de que tomemos determinados fatos como alm da dvida e da justificao. Vimos, portanto, que julgar sem duvidar de certas proposies
(o que caracteriza o modo como agimos) confere a estas o carter de certeza, cuja
aceitao a condio de possibilidade dos nossos inquritos racionais. Minha sugesto tomarmos essas observaes, que servem de esclarecimento da lgica das
nossas investigaes (no apenas) cientficas, como a classificao de um novo tipo
proposies, aquelas acerca das quais estamos mais certos, para que possamos,
ento, compreender o modo como as nossas certezas constituem nossos limites
epistmicos e do ar nossa angstia intelectual.
3. Como a histria da filosofia esforou-se em sedimentar, proposies podem ser analticas ou sintticas, cognoscveis a priori ou a posteriori, e seu valor
de verdade pode ser necessrio ou contingente. Para que possamos entender claramente as proposies que regulam e condicionam a possibilidade dos nossos
inquritos, devemos olh-las sob a luz de cada uma dessas distines para, ento,
distingui-las e classific-las, finalmente, como proposies dobradias.
Em primeiro lugar, lembremo-nos de que essas proposies descrevem fatos: que a Terra existe h muitos anos antes do meu nascimento, que eu nunca
andei na superfcie da Lua, que meu nome G.R., e assim por diante de modo
que no podem ser consideradas proposies analticas. No entanto, como eu
enfatizei, elas no ocorrem nas nossas prticas epistmicas como descries de
fatos, mas circunscrevem-nas como normas, sem que digam, contudo, como devem ser conduzidos nossos inquritos, pois em uma proposio dobradia no
vemos a ocorrncia de um operador deontolgico, como em voc deve crer que
a Terra existe h muito tempo. Logo, a primeira coisa que devemos ter em mente
: elas no so analticas, pois so descritivas de estados de coisas possveis no
obstante a sua normatividade.
351
Em segundo lugar, parece indefensvel que, se h um conjunto de proposies que possam ser conhecidas a priori, as dobradias constem neste conjunto.
Elas certamente no compartilham a distino epistmica de que, por exemplo, o
Cogito cartesiano goza. Complementarmente, notemos que, se a aceitao da verdade das dobradias condiciona a possibilidade de inquritos racionais (compreendidos como prticas em que se busca obter justificao para crer em proposies verdadeiras), e se Wittgenstein endossa uma variao de internalismo epistemolgico
que, no detalhe, mostra-se idntica tradicional tese KK, segue-se que as dobradias no podem ser conhecidas tampouco a posteriori9. No tom exegtico que eu venho assumindo, ento, as proposies dobradias so simplesmente incognoscveis.
Em terceiro lugar, no podemos deixar de passar em revista uma caracterstica fundamental acerca do modo como agimos e, por conseguinte, das proposies
acerca das quais estamos mais certos: a sua contingncia. A nossa agncia racional
perfeitamente aberta a mudanas e adaptaes, e, se o nosso modo de agir que
confere certeza s dobradias, segue-se que a sua presena no distinto hall de normas epistmicas tambm contingente. Tomemos como exemplo uma proposio
que, poca de Moore, era absolutamente indisputvel e fazia, pois, parte das nossas certezas: nenhum homem nunca esteve na Lua. Se, no meio de um inqurito
cientfico realizado antes de 1969 que investigasse a superfcie lunar por meio de
telescpios, fosse levantada a hiptese de que um homem poderia ter cavado as
crateras que podemos observar da Terra, ningum a teria compreendido, ela no
faria sentido. No entanto, depois da chegada dos tripulantes de Apollo 11 Lua, o
fato descrito pela dobradia em questo falso, de modo que ela no uma proposio em que ainda podemos apoiar nossos inquritos. Wittgenstein est plenamente ciente de que o valor de verdade das proposies dobradias contingente,
assim como o seu prprio carter de dobradia:
A tarefa de compatibilizar as observaes de Wittgenstein com o externalismo epistemolgico, como

podem pretender os neo-mooreanos, depende da negao da tese de que o uso de um conceito determina o seu significado, e isso um projeto no qual eu no pretendo embarcar, ao menos no aqui
10
enganador falar de forma de proposies empricas, pois no h nada de distintivo com respeito
forma das dobradias e o prprio autor atenta para isso posteriormente: a expresso forma
de proposies empricas inteiramente ruim; as alegaes em questo so alegaes sobre objetos materiais. E eles no servem como fundamentos do mesmo modo que hipteses servem que, se
revelarem-se falsas, so substitudas por outras. (OC, 402). A sugesto que Wittgenstein est falando de proposies que, como as proposies empricas, descrevem um estado de coisas possvel a
presena de duas mos neste momento, a existncia de um mundo exterior, o meu nome ser G.R, etc.
o que uma caracterstica comum a proposies empricas. Para esclarecermos a distino entre
proposies dobradias e hipotticas devemos notar que hipteses so confirmadas ou falsificadas
e, neste segundo caso, substitudas por explicaes alternativas. Agora, se os fatos descritos pelas
nossas certezas perdem seu valor epistmico e so mostrados falsos, os nossos inquritos devem ser
modificados quo drstica a mudana a ser empreendida depender de quo normativas eram as
certezas das quais abrimos mo. Acerca deste ponto, cf. OC 52 e 110.
9
352
Poder-se-ia imaginar que algumas proposies, da forma de proposies empricas, fossem endurecidas e funcionassem como canais para tais proposies empricas que no fossem endurecidas, mas fluidas, e que essa relao
se alterasse com o tempo, em que proposies fluidas endurecessem e proposies endurecidas tornassem-se fluidas. (OC, 96)10.
Giovanni Rolla
A mitologia pode mudar para um estado de fluxo, o leito do rio dos pensamentos pode desviar-se. Mas eu distingo entre o movimento das guas no leito do
rio e o desvio do leito ele mesmo; embora no haja uma diviso ntida de um
para outro. (OC, 97).
Essas duas metforas, a de proposies endurecidas e fludas e a do leito do

rio dos pensamentos, apontam na mesma direo: do fato de que certas proposies figuram atualmente como as nossas certezas no se segue que elas o faam
necessariamente. Logo, possvel que aquilo que tomamos como mais certo hoje
venha a ser eventualmente uma proposio sujeita justificao e dvida, em
suma, uma proposio emprica. Nesse sentido, prima facie, a possibilidade de que
as nossas certezas (atuais) no possuam sua (atual) distino epistmica perfeitamente inteligvel. Contudo, preciso notar que h uma diferena de graus de
normatividade, e que nem toda mudana de status entre normas e proposies
empricas tem o mesmo peso. Wittgenstein alude a isso em OC 99, em que ele identifica uma diferena entre as pedras slidas no leito do rio dos nossos pensamentos
e a massa de areia que eventualmente carregada e depositada. Uma maneira de
entender a diferena de graus de normatividade a seguinte. Quanto mais remota
a possibilidade de que uma dobradia perca seu carter, alternativamente, quanto mais dessemelhante com a atualidade a possibilidade em que a dobradia no
atua como reguladora, mais normativa a dobradia. Por exemplo, podemos introduzir a possibilidade lgica de que eu no tenha duas mos, mas e ento, o que eu
devo fazer com isso (sem nenhuma estipulao adicional)? E como essa alternativa
ganha plausibilidade? Obviamente preciso entender um contexto em que aqui
h uma mo deixa de ser uma norma dos nossos inquritos, e isso envolve a descrio de uma possibilidade alternativa digamos que eu esteja envolvido em um
acidente de carro e que, logo depois de acordar, eu me pergunte razoavelmente se
tenho duas mos. Isso no um acontecimento comum (ainda bem), nesse sentido,
essa possibilidade distante. Notemos ainda que o caso ainda mais extremo com
a possibilidade lgica de que o mundo exterior no exista a princpio, podemos
entend-la, mas as perguntas se repetem: o que fazer com essa possibilidade? Como
damos plausibilidade a ela? Sabidamente, precisaramos de um exerccio retrico
de descrio de um cenrio ctico, o que significa a introduo de uma possibilidade maximamente remota. Que o mundo exterior exista uma das mais slidas
pedras no leito do rio das nossas investidas racionais, junto, talvez, com aqui h
duas mos, enquanto que meu nome seja G.R. apenas um gro de areia.
Para concluirmos, foroso notar a originalidade das ideias de Wittgenstein:
desvelamos as normas dos nossos inquritos atravs da observao das nossas
prticas epistmicas, e mostramos que essas normas so proposies que descrevem fatos e que esses fatos so contingentes. Agora, visto que essas normas condicionam a possibilidade das nossas conquistas cognitivas, segue-se que elas no
podem ser alvo dessas prprias conquistas. Em outras palavras, as proposies dolimites epistmicos: conhecimento e angstia intelectual
353
bradias, na medida em que so condio de possibilidade do nosso conhecimento,

no podem ser conhecidas, e figuram, pois, como os limites constitutivos do conhecimento humano. Dado isso, devemos afastar as ideias perversas de que se possa
demonstrar transcendentalmente a necessidade da sua verdade (e, apenas para o
registro, elas no so sintticas a priori, pois no podem ser conhecidas) ou, pior
ainda, de que sequer seja preciso prov-las. Embarcar nesse tipo de projeto significaria fazer m filosofia e perder de vista o aspecto contingente das nossas certezas,
que consequencia do nosso modo de agir infundado (como diz Wittgenstein em
OC, 110). Contrariamente, o exerccio filosfico correto em epistemologia atm-se
ao solo spero, precisamente, a como de fato conduzimos nossas prticas epistmicas e isso tem um preo: a constatao de que, apesar da impossibilidade atual
de verificarmos as proposies dobradias em tornos das quais giram os nossos
inquritos, confiamos na sua verdade. Essa a caracterizao do conflito que eu
chamei acima de angstia intelectual, cuja implicao mais notvel que, se de fato
conhecemos algo, depende de que as nossas certezas sejam certas, o que, no entanto, no podemos assegurar: conhecimento um risco que temos de tomar. Com a
palavra, o filsofo: sempre pelo favor na Natureza que se sabe de algo (OC, 505).
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354
Giovanni Rolla
Provas simpliciter, provas

formais e provas assistidas
por computador notas
para uma distino
Gisele Dalva Secco*
* Doutora.
GT- Filosofia das Cincias Formais

Resumo
O debate filosfico engendrado pela introduo do uso maico de computadores em provas matemticas, atravs da clebre prova do Teorema das Quatro
Cores, encerra pressupostos ainda no esclarecidos. Nossa anlise desse debate, tarefa da pesquisa na qual se insere o presente trabalho, conduziu como
complemento da apresentao de aspectos histricos e conceituais da referida
prova distino entre as noes mencionadas no ttulo. A partir de nossa
leitura da distino apresentada por Oswaldo Chateaubriand entre provas em
sentido idealizado (as representaes matemticas das provas tais como trabalhadas por exemplo em teoria da prova) e as provas atuais (as provas tais
como levadas a cabo nas prticas matemticas efetivas), mostraremos o potencial analtico da distino para a sequncia de nosso trabalho.
Palavras-chave: matemtica, provas assistidas por computador, teorema das
quatro cores, experimentao, Oswaldo Chateaubriand
problema das quatro cores (P4C), i. e., o de saber se qualquer mapa pode ser
colorido com apenas quatro cores sem que nenhuma regio adjacente compartilhe a mesma cor, que estimulou trabalhos de matemticos importantes ao longo de mais de 120 anos, foi divulgado enquanto conjectura matemtica
por intermdio de Augustus de Morgan no mesmo ano em que foi formulado, 1852,
por F. Guthrie.1 A soluo do P4C, a prova do Teorema das Quatro Cores (T4C), foi
H registros de cartas, datadas de 1852 e 1853, nas quais De Morgan discute a ento denominada
Conjectura das Quatro Cores, bem como uma resenha do livro de William Whewell, The Philosophy
of Discovery, publicada em 1860, na qual De Morgan menciona a conjectura. Para detalhes acerca da
histria da formulao e subsequentes tentativas de soluo do problema cf. Fritsch & Fritsch (1998)
e Saaty & Kainen (1986).
1
Provas simpliciter, provas formais e provas assistidas por computador
355
publicada por K. Appel e W. Haken em 1977, num artigo dividido em duas partes. A
segunda delas contou com a colaborao de J. Koch, que escreveu o programa que
executou as verificaes necessrias para a prova de um lema chave da prova do
T4C. Essa publicao considerada um marco na histria recente da matemtica,
na medida em que introduz do uso macio de computadores em procedimentos
matemticos de prova.
Apesar de ter sido mencionado por G. Kreisel (1977) em um artigo do mesmo ano da publicao da prova, pode-se dizer que a cidadania filosfica do T4C
foi adquirida atravs de um artigo publicado por T. Tymoczko (1979). A principal
ideia apresentada ali a de que a prova do T4C, construda com o inevitvel aparato computacional, foraria a uma reviso do conceito tradicional de prova matemtica. O presente trabalho consiste numa descrio esquemtica da prova do
T4C, seguida da apresentao do que denominanos o argumento da introduo da
experimentao na matemtica via prova do T4C, de Tymoczko. Na segunda parte,
mostraremos a relevncia da distino entre provas simpliciter, provas formais e
provas assistidas por computador, inspirada nas discusses em torno da concepo de prova de Oswaldo Chateaubriand, para a anlise daquele argumento de Tymoczko, um dos pontos principais do debate que objeto de nossa investigao.
A prova do T4C e seus efeitos filosficos A estrutura geral da prova do T4C

a mesma2 desde a primeira (e frustrada) tentativa de soluo do P4C, realizada por
A. B. Kempe em 1879: uma reduo ao absurdo cuja assuno inicial a existncia
de pelo menos um mapa que exige cinco cores para ser colorido. Alm disso, pressupe-se que esse mapa o menor mapa cinco-colorvel, ou seja, que ele minimal.
Procede-se, atravs de uma srie de mtodos desenvolvidos por Kempe e aprimorados ao longo da histria de tentativas de provar o teorema, de modo a mostrar
que tal assuno gera uma contradio. Sem entrar nos detalhes metodolgicos e
conceituais da prova, importa notar que a reductio inclui uma prova por casos (a
aplicao dos referidos mtodos mostra, por construo, que o mapa inicial pode
ser reduzido e, portanto, que falsa a assuno de que ele minimal), mais precisamente, uma prova com trs casos, um dos quais requer a construo de mais de
mil subcasos3. Esses subcasos so praticamente impossveis de serem construdos,
a no ser atravs do recurso execuo de um programa computacional.
Como dissemos, o artigo contendo a apresentao da prova, dividido em

duas partes, foi publicado em 1977, embora Appel e Haken j houvessem divulgado a existncia da prova no ano anterior (APPEL & HAKEN, 1976). A primeira
parte descreve a estratgia geral da prova e detalha os procedimentos empregados
para construir o conjunto de configuraes chamadas redutveis, que contradize
a assuno de que o mapa cuja existncia foi inicialmente assumida minimal.
At as mais recentes reformulaes da prova, seja a de Robertson et al (1997) ou a de Gonthier

(2008) respeitam a estratgia da reductio ad absurdum.
3
Na tentativa de Kempe existem apenas quatro casos. A refutao, publicada em 1890 (dez anos aps
a pretensa prova) est construda justamente sobre um desse casos.
2
356
Gisele Dalva Secco
A segunda parte apresenta a lista dos elementos do conjunto, dito inevitvel, de

configuraes, alm de descrever os programas utilizados para verificar que todo
membro do conjunto , de fato, redutvel.
Foram necessrias mil e duzentas horas de computao em trs computadores diferentes para provar o lema principal da prova do T4C, relativo costruo
dos subcasos acima referidos. Para termos uma ideia do tamanho e da heterogeneidade4 da prova:
A prova do Teorema das Quatro Cores est contida em artigos escritos no reconhecido estilo de exposio matemtica, no qual todos os detalhes formais
da prova so apresentados ao leitor e a maioria dos argumentos intuitivos
est suprimida. Isso deixa o leitor com 50 pginas contendo textos e diagramas, 85 pginas preenchidas com quase 2500 diagramas adicionais
e 400 microfichas que contm outros diagramas e milhares de verificaes individuais de alegaes feitas nos 24 lemas nas principais sees
do texto. Alm disso, o leitor avisado de que determinados fatos foram verificados com o uso de 1200 horas de computao e seriam extremamente
dispendiosos de verificar mo. (APPEL & HAKEN, 1986, p. 10, grifo nosso)
As reaes da comunidade matemtica e informtica prova de Appel e

Haken foram bastante divergentes entre si: por um lado, muitos matemticos no
aceitaram (e muitos at hoje no aceitam) que uma prova auxiliada por computadores possa ser relevante. Primeiro porque no consideram que uma prova como
essa apresente satisfatoriamente o porqu da verdade do teorema provado (apesar
de mostrar que a prova, no caso a prova do lema principal da prova do T4C, existe)
em resumo, objetam que a prova no explicativa. Em segundo lugar, desconfiam
da correo do programa que executou a prova do lema principal, quer dizer, alguns crticos julgavam que no se pode ter certeza de que os clculos realizados pela
mquina garantem a verdade da conjectura, uma vez que a execuo no foi, e to
pouco pode ser, acompanhada passo a passo por qualquer ser humano5.
Programadores experimentados e cientistas da computao, a seu turno,

consideram a prova insatisfatria, no apenas pela deselegncia dos programas,
mas porque foram construdos ad hoc para essa nica tarefa. Os programas, alm
disso, no foram eles mesmos submetidos verificao formal procedimento que
garantiria a impossibilidade de erros na parte automatizada da prova. Um rpido
esclarecimento a esse respeito pode ser feito com base num texto relativamente
recente de D. Prawitz, sobre o tema da verificao formal de provas e programas:
4
No sentido da incorporao de recursos grficos como partes constitutivas de provas. Para uma
ideia geral acerca de provas heterogneas, instanciada em exemplos da geometria euclideana, pode-se informar em Lassalle Casanave (2012).
5
Em realidade essa crtica foi formulada de modo mais explcito quando os filsofos entraram em
cena. Para uma abordagem sociolgica da construo da prova cf. MacKenzie (2001).
357
Quando um programa escrito, usualmente tenta-se aperfeio-lo por tentativa e erro. O programa executado de muitas maneiras e, quando encontrados, bugs so removidos. H, entretanto, uma preocupao crescente de que
tais mtodos indutivos para testar programas no sejam suficientes, especialmente quando podem ocorrer grandes danos resultantes do mal funcionamento dos programas (...) claro que uma resposta simples e tradicional
questo acerca da diferena [entre mtodos indutivos e dedutivos] que
uma prova dedutiva garante a verdade do que provado, enquanto uma prova
indutiva no o faz. Em particular, se um programa provado correto, ento
ele correto; assim ele trabalha como deveria e qualquer mal funcionamento
depende do hardware, no do programa, enquanto se o problema for provado
apenas indutivamente, tal garantia no existe. (PRAWITZ, 2008, p. 81)
Esse concernimento pode ser observado precisamente no caso da recepo

negativa da prova do T4C, com exceo ao aspecto da preocupao com grandes
danos resultantes do mal-funcionamento dos programas, pois Prawitz refere-se a
aplicaes prticas em sistemas ferrovirios, telefnicos e nucleares.
Por outro lado (o da defesa da legitimidade da prova), Appel e Haken, e pelo

menos um matemtico ligado realizao da prova, defenderam-se da acusao
de ilegitimidade da omisso de uma prova formal dos programas (SWART, 1980)
com um argumento de ordem retrico-dialtica, para emprestar o vocabulrio utilizado por Lassalle Casanave em outra ocasio6. Para eles a aceitao de tais procedimentos passa por uma (dupla) familiarizao do auditrio: no somente com
os conceitos e mtodos computacionais particularmente envolvidos na prova
o caso, por exemplo, da defesa que encontramos em textos dos autores da prova
(APPEL & HAKEN, 1978; APPEL, 1984; APPEL & HAKEN, 1986) mas tambm
com o modelo de procedimento de prova, princpios e mtodos tpicos em teoria
dos grafos o caso do texto de E.R. Swart. Esse ltimo nota que a prova do T4C ,
num sentido bastante relevante, e que parece escapar aos crticos, como qualquer
outra prova nesse ramo da matemtica, que podem ser divididas em trs partes7:
(i) O estabelecimento do fato de que o teorema verdadeiro dado um determinado conjunto de grafos, configuraes, ou em geral casos que possuam
(ou circunstancialmente no possuam) uma propriedade estipulada; (ii) A
obteno de uma lista exaustiva desses casos; (iii) A confirmao de que todos os membros desse conjunto possui a propriedade requerida. O conjunto
finito de casos referidos pode, em um dos extremos, ser to pequeno e to
358
6
Entre la retrica y la dialectica (LASSALLE CASANAVE, 2008), acerca da concepo de prova de
Oswaldo Chateaubriand que, para Lassalle Casanave, pode ser legitimamente compreendida da
perspectiva da retrica e da dialticas aristotlicas, uma vez que reforam a ideia de que a realizao
das provas depende do grau de familiarizao dos auditrios com os conceitos e mtodos implicados (aspecto retrico da auditrio-dependncia) e da pressuposio de que existe um auditrio de
experts (aspecto dialtico).
7
Vale observar que o teorema das quatro cores pode ser formulado do ponto de vista da topologia
ou da teoria dos grafos. Saaty e Kainen observam que h literalmente dezenas de variaes na conjectura das quatro cores, que modificam sua formulao da colorao de vrtices para a colorao de
arestas, modificando vrtices do mapa, resolvendo equaes diofantinas, encontrando as razes de
polinmios, e assim por diante. (SAATY & KAINEN, 1986, p. 99)
Gisele Dalva Secco
simples que o teste de casos pode ser feito em nossas cabeas ou pode, no outro extremo, ser to extenso e/ou complicado que impossvel de ser levado
a cabo sem o auxlio de um computador. (SWART, 1980, p. 699)
O P4C, entretanto, costuma ser considerado como o advento mesmo da teoria dos grafos, uma vez que definies de conceitos e procedimentos prprios
disciplina resultaram das tentativas de resolv-lo, ao longo de mais de um sculo.
Swart parece cometer, aqui, uma circularidade: apesar do uso ineliminvel do computador, a prova do T4C como qualquer outra prova em teoria dos grafos, mas
seu padro ou modelo advm das tentativas de soluo do problema ele mesmo...
Alm disso, Appel e Haken defenderam-se das acusaes quanto aos programas no terem sido formalmente verificados apostando na legitimidade da verificao indutiva da no existncia de bugs (erros). Quanto a isso, e tambm
deselegncia da qual foi acusada a prova, afirmam (em entrevista):
Em uma prova puramente matemtica e engenhosa como a do ltimo teorema de Fermat... algo relativamente simples pode ser ignorado, e isso pode
destruir tudo. A nossa muito mais primitiva, e no h nenhuma grande ideia
engenhosa, apenas coisas tcnicas. Mas o nmero de conjuntos inevitveis
to grande e precisamos apenas de um. E se h um erro, um erro tcnico em
algum deles, podemos produzir outro conjunto inevitvel de configuraes
redutveis. impossvel que um bug num programa ou um erro no trabalho
feito mo destrua isso8. (MacKENZIE 2001, p. 141)
A ltima afirmao pode soar bastante improvvel afinal, o que nos impediria de pensar que o programa pode ter fornecido um resultado completamente
diferente do correto, unicamente devido a um bug no corrigido? O problema
que, no caso especfico do programa utilizado na prova do lema em questo, esse
resultado completamente diferente sempre podia ser controlado, de modo que
o medo de erro por trs da pergunta pode ele tambm ser dominado. A interao
homem-mquina na determinao do algoritmo de construo do conjunto inevitvel de configuraes redutveis9, o dilogo com o computador, consistia em
modificar ligeiramente o algoritmo que gerava o conjunto inevitvel de configura-
Esse mais um aspecto relevante da prova do T4C nas disputas filosficas em torno da mesma: a
ocorrncia de erros. Todos os erros encontrados eram tipogrficos ou de cpia e no de qualquer
bug nos programas. Eles foram descobertos ao longo da dcada de oitenta por dois estudantes independentes da equipe de Appel e Haken. Um desses universitrios, Ulrich Schmidt, aluno de engenharia eltrica interessado no teorema por conta da analogia possvel com processos de verificao
de design de chips para computador, encontrou o nico erro por assim dizer relevante na prova. Ele
se encontrava justamente na parte, extremamente complexa, feita mo. Para dar conta disso os
autores desenvolveram um procedimento de correo de erro (APPEL & HAKEN, 1986, p. 20), e ao
final da dcada de oitenta todos haviam sido reportados e corrigidos (FRITSCH & FRITSCH, 1998, p.
36). Utilizando a terminologia sugerida em comunicao pessoal por Frank Thomas Sautter pode-se
dizer que todos os referidos erros eram locais os nicos que podem ser irrelevantes, pois se trata
de um tipo de erro que no interfere no resultado final da derivao.
9
A apresentao oral contar com slides ilustrativos dessa interao.
8
359
es conforme a lista contivesse alguma configurao irredutvel. Evitando esses

obstculos foipossvel contruir o conjunto inevitvel de configuraes redutveis,
e a prova estaria concluda. A afirmao sobre a impossibilidade de um bug destruir a construo do conjunto inevitvel de configuraes, desse modo, pode ficar
mais clara.
No que concerne ao que denominamos de efeitos filosficos da prova do T4C,
j dissemos que Kreisel foi um dos primeiros a apontar seu carter incomum. Em
uma passagem tpica de seu estilo (a interrupo do texto em forma de nota bene,
avisos ao leitor, etc), ele observa o seguinte:
a) no se pode esperar que a importncia do uso de computadores na matemtica ilustrada seja comparvel ao uso vulgar, a mera computao de
alta velocidade; um trusmo a afirmao de que o uso de computadores
na matemtica apenas uma pequena parcela de seu todo;
b) mesmo que um programa computacional seja til, no se pode esperar

que uma matemtica inteligente desempenhe algum papel importante10;
Interessa-nos, de sua abordagem, a classificao de trs usos possves de

computadores nas matemticas: na descoberta de provas de conjecturas, na verificao de provas j existentes e na transformao de provas11. no contexto dessa
distino que Kreisel faz referncia prova do T4C como exceo ocasional s notas
(a) e (b). Assim:
c) uma vez que a descoberta da prova dependeu essencialmente do uso de

computadores no razovel tentar uma verificao na qual o procedimento mecanizado no desempenhasse o mesmo essencial papel (Cf.
KREISEL, 1977, p. 66).
Vale notar, no obstante, que nas Popular Lectures on Mathematical Logic,

proferidas por Hao Wang em outubro de 1977 na Academia Chinesa de Cincias,
ocorre uma meno prova do T4C toda uma seo das palestras mais tarde publicadas dedicada prova, no captulo sobre computadores. Embora publicadas
somente em 1981, as consideraes de Wang, como as de Kreisel, so interessantes
como ponto de comparao com a postura de Tymoczko, autor que de fato colocou
o T4C na arena dos debates filosficos. No nem de longe verdade que se possa
situar as postura dos dois matemticos/filsofos dentre aquelas que levantam dvidas quanto matematicidade dos mtodos e resultados implicados na prova do
T4C. Wang, por exemplo, afirma:
O que para Kreisel se justificaria com o exemplo da pequisa operacional, na qual raramente obtem-se ganho de eficincia com alguma ferramenta matemtica para resolver um problema (de deciso).
(KREISEL, 1977, 66).
11
Uso implicado em seu projeto de transformao (unwinding) de provas atravs de mtodos desenvolvidos em teoria da prova, exemplificados na terceira parte do artigo, bem como no apndice. Por
exemplo, uma prova prima facie no construtiva de um teorema existencial [pode ser transformada]
em uma realizao, uma prova analtica de um teorema algbrico [pode ser transformada] em uma
prova algbrica, e coisas do tipo. (KREISEL, 1977, p. 65)
10
360
Gisele Dalva Secco
Esse tipo de uso auxiliar e local de computadores como um apoio na prova de

teoremas tem sido feito de tempos em tempos, notadamente por D. H. Lehmer. Ele toma a forma do destacamento de partes especficas que exigem extensas computaes numricas ou combinatrias para suplementar o fluxo conceitual dos argumentos que conduzem a uma prova do teorema. Para descrever
tais usos, podemos falar de mecanizao oportunista ou ad hoc da prova de
teoremas. (WANG, 1981, p. 45, grifo nosso)
A avaliao bastante dissemelhante no artigo de TYmoczk. Em O Problema

das Quatro Cores e seu significado filosfico, T. Tymoczko (1979) alega que provas
auxiliadas por computadores lanam um desafio para a filosofia da matemtica,
posto que evidenciariam a introduo da experimentao no domnio tradicionalmente caracterizado pela ocorrncia de provas como garantias ltimas de conhecimento. Assim, uma vez que as matemticas admitissem oficialmente dentre os
seus mtodos os experimentais, tornar-se-ia legtimo compreend-la como uma
cincia sujeita ao tipo de incerteza caracterstico das cincias naturais experimentais. Isso, por sua vez, reativaria o antigo problema da distino entre as matemticas e as cincias naturais, derivando da, de acordo com o autor, o significado
filosfico da prova do T4C.
Podemos apresentar de modo esquemtico os eixos do argumento de Tymoczko, que denominanos de argumento da introduo da experimentao na matemtica via prova do T4C (AIE) do seguinte modo:
(a) As principais caractersticas das provas matemticas, tradicionalmente
consideradas como dedues a priori de uma sentena a partir de premissas (TYMOCZKO, 1979, p. 58), consistem em serem (aa) convincentes, (ab) inspecionveis e (ac) formalizveis;
(b) A prova do T4C, embora seja (aa) e (ac), no (ab), uma vez que os clculos realizados com o auxlio de programas computacionais no podem ser
verificados passo-a-passo por uma pessoa no tempo de uma vida humana;
(g) Os usos de programas computacionais em uma provas incorporam a experimentao no domnio das matemticas, posto que se baseiam na
determinao de um conjunto complexo de fatores empricos (TYMOCZKO, 1979, p. 74); ademais, no caso especfico do T4C, esses usos foram
combinados com a introduo de raciocnios probabilsticos;
(d) Assim, ao apelar forosamente execuo de programas computacionais, a prova do T4C faz dele a primeira proposio matemtica conhecida a posteriori, o que (da) nos compromete com uma modificao
do conceito de prova (TYMOCZKO, 1979, 58). Desse modo, (db) fica de
uma vez por todas includa nas matemticas a possibilidade de erro que
acompanha o uso de metodologias experimentais.
361
Teceremos algumas observaes sobre esse argumento. De (a) destacamos

a compreenso do que sejam provas no sentido tradicional, como dedues a
priori de uma sentena a partir de premissas. Essa caracterizao no mnimo
curiosa, pois no se tem notcia de que alguma vez se tenha encontrado dentre as
particularidades das dedues a nota do a posteriori.12 Enquanto no se especificar minimamante como a distino entre as noes de a priori e a posteriori est
sendo concebida, o sentido da alegao permanece impreciso, uma vez que no se
poderia diferenciar uma prova matemtica de outras dedues a priori a partir de
premissas que porventura no fossem propriamente matemticas.
Sobre (aa), o critrio da convencibilidade, Tymoczko o afirma como o aspecto chave para a compreenso da matemtica como atividade humana (donde sua
caracterizao como critrio antropolgico). Ademais, e em geral, esse aspecto dependeria do fato de serem (ab), inspecionveis (um aspecto epistemolgico), e (ac),
formalizveis (aspecto lgico). Ora, apesar da linguagem imprecisa do incio do
texto, onde oscilava entre a ideia de que a prova foi aceita na comunidade matemtica, e a de que no, nosso autor acaba reconhecendo que a prova do T4C foi aceita.
Caberia, ento, perguntar: se a comunidade matemtica aceitou a soluo como
prova ainda que com algumas resistncias, gradualmente eliminadas quais seriam as razes para um questionamento filosfico da legitimidade da mesma?13
Talvez a resposta deva conter uma nuance da prpria pergunta, pois poca do
artigo de Tymoczko tratava-se justamente de tentar dar conta do processo de eliminio gradual das dvidas relativas introduo macia de computadores em
provas matemticas. Mas isso, digamos, dentro da comunidade matemtica. O que
ao filsofo da matemtica caberia mais propriamente realizar, a nosso ver, seria
uma tarefa elucidativa, um esforo de compreenso do modo como a prova foi levada a cabo (tentando, por exemplo, distinguir elementos do contexto de descoberta
e do contexto de justificao) muito antes do que, como Tymoczko, anunciar um
veredito de falncia no apenas de uma concepo padro de prova, mas tambm
de uma srie de crenas comumente aceitas sobre as matemticas, diretamente
Na lista dos sentidos de deduo que se encontra no dicionrio filosfico de Ferrater Mora, por
exemplo, encontramos: 1) um raciocnio de tipo mediato; 2) um processo discursivo e descendente que passa do geral ao particular; 3) um processo discursivo que passa de uma proposio
a outras proposies at chegar a uma proposio que se considera a concluso do processo; 4)
a derivao do concreto a partir do abstrato; 5) a operao inversa induo; 6) um raciocnio
equivalente ao silogismo e, portanto, uma operao estritamente distinta da indutiva; 7) uma operao discursiva na qual se procede necessariamente de algumas proposies a outras. (FERRATER
MORA, 1994, p. 790)
13
Essa pergunta coloca em jogo o princpio de primeiro-a-filosofia apontado por Shapiro (2000) como
a tnica de uma longa tradio em filosofia da matemtica, que desde Plato e Aristteles contm
um forte componente prescritivo com relao s prticas matemticas. Trata-se da ideia revisionista
de que cabe ao filsofo da matemtica o trabalho de determinar princpios que guiem as atividades
matemticas. O princpio inverso (se-filosofia-ento-por-ltimo [philosophy-last-if-at-all principle]) ,
por sua vez, anti-revisionista. Tymoczko parece ter ignorado um tal gnero de reflexo ao enunciar as
pretenses de suas observaes. Apesar do discurso da inovao, sente-se uma aragem revisionista
em suas formulaes.
12
362
Gisele Dalva Secco
relacionadas quela concepo14.
Sobre (ab), percebe-se uma certa flutuao de sentido ao longo de todo artigo
ora ele parece aceitar que vale apenas uma inspeo mais geral (ou inspecionabilidade global), ora preciso poder inspecion-la passo-a-passo (ou inspecionabilidade local)15. Com relao prova do T4C, em particular, Tymoczko destaca o fato
de que no se pode, no segundo sentido, verificar os clculos necessrios prova
do lema principal, pois nenhum computador imprimiu a prova completa do lema
chave de redutibilidade, embora reconhea imediatamente que um tal documento
[nem] seria de muita valia para um ser humano. (TYMOCZKO, 1979, p. 68).
Todavia, ainda que a prova do lema-chave de redutibilidade tivesse sido impressa, e que por conseguinte pudssemos verific-la localmente, linha por linha, a
prova permaneceria no sendo explicativa. Que no o fosse, e que por conseguinte
no a compreendssemos de modo satisfatrio, um dos pontos em questo em
boa parte das crticas, sobretudo filosficas, prova do T4C. Ora, tais consideraes sugerem fortemente a necessidade de ajustar a noo de compreenso com a
de explicao nas matemticas, o que talvez seja a oportunidade de considerarmos
uma proposta de Gilles Dowek em Les mtamorphoses du calcul. Trata-se da ideia
de que qualquer rejeio da prova do T4C com base em sua no-explicatividade16
indicaria apenas que os conceitos de prova e explicao precisam ser distinguidos,
e no que seja preciso aceitar a curiosa tese de que, ainda que a comunidade matemtica tenha se convencido da legitimidade da prova, no se trata propriamente de
uma prova, uma vez que no um processo explicativo.17
Quanto a (ac) a formalizabilidade Tymoczko a caracteriza a partir da noo lgica de prova como sequncia finita de frmulas de uma teoria formal que
satisfaz certas condies ou conforme a capacidade de ser deduzida a partir
dos axiomas da teoria por meio dos axiomas e regras da lgica. (TYMOCZKO, 1979,
60) A vagueza dessa especificao, felizmente, no impede a compreenso do papel da capacidade de ser formalizada como aspecto central de provas no argumen-
14
Que seriam as seguintes: 1. Todos os teoremas matemticos so conhecidos a priori; 2. As matemticas, de maneira oposta s cincias naturais, no possuem contedo emprico; 3. As matemticas, de
maneira oposta s cincias naturais, baseiam-se apenas em provas, enquanto as cincias naturais fazem uso de experimentos; 4. Teoremas matemticos so dotados de um grau de certeza que nenhum
teorema da cincia natural pode alcanar. (TYMOCZKO, 1979, p. 63)
15
Para maiores detalhes quanto distino entre inspecionabilidade local e global cf. BASSLER, 2006.
16
O que nos obrigaria a rejeitar qualquer prova com um nmero muito grande de casos, gerando o
problema de estabelecer um limite no arbitrrio a partir do qual se determinaria a no razoabilidade do procedimento de exausto: Largument que cette dmonstration nest pas explicative vient de
lide que, sil est vrai que toutes les cartes sont coloriables avec quatre couleurs, il doit bien y avoir
une raison, et il ne peut pas y avoir mille cinq cents raisons diffrentes allant toutes miraculeusement
le mme sens. (DOWEK, 2007, p. 172).
17
Outra sugesto interessante consistiria em trazer baila a conhecida distino entre motivos, causas e razes para crenas (e conhecimentos) de modo a deixar claro que em processos matemticos
de prova no se trata de explicao de um fenmeno no sentido de apontar para as causas (uma vez
que a causalidade no parece desempenhar nesses processos papel minimamente anlogo ao que
desempenha em processos de justificao de afirmaes sobre fenmenos nas cincias naturais).
Para a referida distino cf. GEACH, 1976.
363
to de Tymoczko. Nosso autor considera que os critrios apontados como tradicionalmente aplicados s provas no so todos satisfeitos pela prova do T4C: ela
abriria uma brecha entre (ab), a inspecionabilidade, e (ac), formalizabilidade, pois
nenhum matemtico viu a prova, nem a prova de que h uma prova. Alm disso,
bastante improvvel que qualquer matemtico algum dia veja a prova do T4C.
(TYMOCZKO, 1979, p. 58) O problema de sua maneira de conceber a capacidade
de ser formalizada como nota caracterstica de provas matemticas no tanto o
de ser vago, mas o fato de que ele parte de uma definio de prova mais prpria
lgica do que s matemticas. Tentaremos dar conta desse ponto na segunda metade de nosso texto. Por ora cabe apenas indicar que sua afirmao, j mencionada
acima, de que as provas so capazes de convencer por causa de sua capacidade
de ser formalizadas (atribuindo essa perspectiva marioria dos matemticos)
uma das quais poderia se beneficiar de uma caracterizao mais precisa de formalizabilidade ou, ao menos, do papel das provas formais nas matemticas, que
lhe serve de apoio. Isso porque, nos parece, Tymoczko d muito mais crdito a esse
gnero de prova (as provas lgicas ou formais) em sua elaborao do que talvez, de
fato, elas meream.
Vale ainda um comentrio da premissa (g)18, pois a execuo e a verificao

maqunicas dos inmeros clculos em questo na prova do T4C uma das vigas sobre as quais Tymoczko pretende sustentar o AIE. De acordo com esse pressuposto
os usos do computador na prova do T4C conteriam em seu bojo um conjunto complexo de fatores empricos que nos foraria a consideraes sobre o funcionamento
da mquina ela mesma, tanto em termos fsicos quanto em termos de programao:
A confiabilidade na mquina , em ltima instncia, uma questo a ser avaliada pela engenharia e pela fsica. uma sofisticada cincia natural que nos assegura que o computador faz o que deveria fazer mais ou menos do mesmo
modo que nos assegura que um microscpio eletrnico faz o que suposto
fazer. Claro que mesmo se garantirmos que a mquina faz o que suposta fazer seguir o programa permanece a questo de se o programa faz o que ele
suposto fazer. Essa questo pode ser difcil de responder. A tarefa de avaliar
programas um tpico de cincia da computao, mas presentemente no h
mtodos gerais para realiz-la nesse nvel. Programas eles mesmos so escritos em linguagens especiais, e muitos deles podem ser bastante complexos.
Eles podem conter bugs, ou falhas que permanecem despercebidas por um
longo tempo. A confiabilidade de qualquer apelo a computadores deve, em
ltima instncia, assentar em fundamentos to difusos quanto esses. (TYMOCZKO, 1979, p. 74)
O trecho acima tem pontos de contato com diversas questes que no sero
analisadas, sobretudo as relativas cincia da computao (programao, imple-
Lembremos: O uso de programas computacionais em uma prova incorpora a experimentao no

domnio das matemticas, posto que se baseia na determinao de um conjunto complexo de fatores
empricos (TYMOCZKO, 1979, p. 74); ademais, no caso especfico do T4C, esse uso ocasionou a introduo de raciocnios probabilsticos.
18
364
Gisele Dalva Secco
mentao, a relao entre ambos), e ao seu estatuto classificatrio em relao com

as demais cincias (a informtica como sofisticada cincia da natureza, a comparao do computador com o microscpio eletrnico). De todo modo, devemos
observar que a passagem parece apontar para a presena daquele medo relativamente infundado de erro na execuo do algoritmo, do qual tratamos acima19.
Ainda do ponto de vista da possibilidade de erro no procedimento levado a

cabo por Appel e Haken o que nos foraria advogada modificao do conceito
de prova julgamos a insistncia em destacar os fatores empricos da mquina
computadora como to relevante quanto a insistncia no destaque aos fatores empricos do crebro humano na avaliao da execuo de clculos muito extensos.
A possibilidade de erro humano no clculo de 939,14 x 320,56, por exemplo, no
parece possuir algum privilgio quanto iseno de erros se comparada com a possibilidade de erro na execuo do algoritmo em questo na prova do lema chave de
redutibilidade. Enfatizamos, assim, que uma maior familiarizao com os mtodos
computacionais empregados na prova do T4C poderia amenizar esse tipo de receio.
Note-se que apesar da nfase na indispensabilidade dos passos computacionais no localmente inspecionveis da prova do T4C, ele reconhece que em suas
linhas gerais, a lgica da prova fcil de ver (TYMOCZKO, 1979, p. 68) o que parece sugerir uma outra nfase, na inspecionabilidade global. Tentando remover a
impresso de que o trabalho de Appel e Haken apenas um argumento por fora
bruta, afirma Tymoczko:
Numa certa medida, o apelo ao computador pode ser considerado como fora bruta, mas ele apenas faz sentido quando situado no contexto de uma
nova e sofisticada teoria desenvolvida pelos autores. Entretanto, o estabelecimento de um teorema introduzindo uma teoria nova e sofisticada no em
si mesmo um novo procedimento matemtico. O apelo a um computador para
fundamentar lemas-chave . (op. cit)
Isso talvez corroborasse nossa aplicao da distino entre dois tipos de inspecionabilidade (local e global) leitura de Tymoczko. Embora se possa concordar
com a afirmao bastante geral de que o trabalho de Appel e Haken no um argumento por fora bruta, num sentido mais especfico trata-se sim de mero clculo.
Afinal, pode-se considerar, embora seja necessrio argumentar em favor dessa considerao, que a prova do T4C dedutiva, independentemente do modo como viemos
19
Talvez no fosse irrelevante observar que, em nossa leitura, esse medo resultado da filiao acrtica de Tymoczko a uma ideia de Kripke, que em Naming and Necessity considera um caso similar: que
caso descubramos o auxlio de um calculador maqunico se um determinado nmero muito grande
primo, a crena em que tal nmero primo est baseada em evidncias a posteriori, pois acreditamos com base em nosso conhecimento das leis da fsica, da construo da mquina, e assim por
diante, KRIPKE, 1980, p. 35). Restaria, nos parece, realizar a crtica dessa ideia perguntando principalmente: qual o papel das crenas em leis da fsica na justificao da crena de que o nmero primo? No contaria muito mais nossa capacidade de descrever o algoritmo atravs do qual se construiu
o resultado? O mesmo tipo de questionamento pode ser dirigido a Tymoczko e sua aplicao da tese
kripkeana ao caso da prova do T4C.
365
a reconhecer que os clculos de um determinado passo da prova foram executados

(sobretudo se o viemos disser respeito a todos aqueles que, no sendo os especialistas capazes de verific-la o mais detalhadamente possvel, conhecem a prova de
modo mais geral). Vale notar que computador foi inclusive chamado de idiot savant
(com relao execuo dos clculos necessrios a algumas provas de redutibilidade, dentre as quais algumas foram inicialmente auxiliadas pela mquina e mais tarde
completadas mo) e bloco de notas (no uso que concerne construo do conjunto
inevitvel de configuraes)20. claro que os clculos maquinicamente executados
contriburam para a construo da prova de um resultado substancialmente novo
e, nesse sentido, a prova do T4C teria sido uma novidade sem precedente na histria das matemticas21, o incio de uma nova era metodolgica, por assim dizer. Mas
a teoria dos procedimentos de descarga inventada por Heesch (para a construo
do conjunto de configuraes), foi aperfeioada por Appel e Haken, e no pelo computador. Ainda que, como sugere a prosa em torno da prova22, a interao homem-mquina tenha sido crucial em termos da determinao dos algoritmos de descarga
e de redutibilidade, disso no se segue que o computador tenha elaborado alguma
matemtica inteligente, para usar os termos de Kreisel.
Com relao ao tpico da introduo de raciocnios probabilsticos na prova,
mencionada ao final do ponto (g) como reforo da tese da empiricidade do processo levado a cabo por Appel e Haken, observamos, juntamente com Swart, que
preciso evitar a iluso gerada pela palavra probabilidade. Isso porque ela nos induziria a traar falsas analogias entre argumentos probabilsticos nas cincias fsicas
e argumentos do mesmo tipo utilizados na soluo de problemas matemticos at
ento no resolvidos:
Quando os fsicos estimam a probabilidade da presena de um eltron em
uma posio particular em um tempo particular, esperam que o eltron passe
uma frao apropriada de seu tempo na posio em questo ou que no tenha
uma posio especfica no espao. Eles esto de fato enredados com o problema da dualidade onda/partcula e a incerteza que dela advm.
Cf. SAATY & KAINEN, 1986, p. 95.

Posio contrria encontra-se em um texto de Daniel Cohen, The superfluous paradigm, no qual
se encontra uma srie de argumentos em favor da ideia, sugerida j no ttulo do artigo, de que em
realidade no h grandes novidades matemticas, mas apenas tcnicas, envolvidas na prova do T4C.
(Cf. COHEN, 1991). O problema com esse tipo de argumentao , em geral, o de no dar conta satisfatoriamente das relaes entre desenvolvimentos tcnicos e desenvolvimentos matemticos, comeando por uma clara distino entre ambos.
22
Todos os itlicos so nossos: () some of the crucial ideas of the proof were perfected by computer
experiments () In this case a new and interesting type of theorem has appeared, one which has no
proof on the traditional sense. (APPEL & HAKEN, 1977, p. 108); When we had hand-checked the
analyses produced by the early versions of the programs, we were always able to predict their course,
but now the computer was acting like a chess-playing machine. It was working out compound strategies based on all the tricks it had been taught, and the new approaches were often much cleverer than
those we would have tried. In a sense the program was demonstrating superiority not only in the mechanical parts of the task but in some intellectual areas as well. (loc. cit.); Our proof of the four-color
theorem suggests that there are limits to what can be achieved in mathematics by theoretical methods
alone. (loc. cit.)
20
21
366
Gisele Dalva Secco
Quando matemticos dizem que um nmero particular possui uma probabilidade x de ser primo, eles no pretendem que ele passe uma frao x de seu
tempo como primo e uma frao 1 x de seu tempo sendo fatorvel. Nem tampouco eles pretendem que se trate de um novo tipo de nmero que no nem
primo nem fatorvel (ou ambos). Tudo o que eles fazem estimar a probabilidade [likelihood] de se vale a pena buscar sua primalidade ou se vale a pena
cont-lo (por algum propsito criptogrfico ou outro). (SWART, 1980, p. 702)
Reiteremos, ento, o aspecto a ser destacado aqui: os raciocnios probabilsticos foram utilizados no contexto de descoberta de um dos programas utilizados
na prova, mais especificamente na execuo dos clculos a partir do algoritmo em
questo. Assim, eles no seriam relevantes do ponto de vista da repetio da prova
em contextos de verificao da mesma uma vez que nesses casos (nesse caso, melhor dizendo, pois a prova foi verificada por poucos referees) tratava-se de aplicar
ou executar o algoritmo em diferentes computadores, e no de cri-lo.
Sendo assim, julgamos agora legtimo (embora abrupto) apresentar a distino que intitula o presente trabalho, na tentativa de mostrar de que forma ela pode
servir como sugesto para nuanar, se no diretamente a concluso do argumento
de Tymoczko, ao menos a formulao de alguma de suas premissas.
Da diversidade das provas Dentre as contribuies de O. Chateaubriand

para a filosofia da lgica e da matemtica, encontra-se sua anlise do conceito de
prova. Ela foi apresentada nos captulos finais do segundo volume de Logical Forms
e discutida no volume especial da Revista Manuscrito dedicado ao livro. A anlise
mostra-se primeiramente sob um aspecto de crtica negativa concepo puramente formalista de prova, tal como ilustrada nas abordagens de H. Enderton e A.
Church23. No obstante, essa dimenso negativa interpolada com a construo
de uma concepo pragmtica de prova, a partir da qual esboamos nossa distino entre provas simpliciter, provas formais e provas assistidas por computador
como uma espcie de ferramenta de organizao dos tpicos acima apresentados,
bem como da sequncia de nosso trabalho.
De modo injustamente simplificado, pode-se afirmar que dois dos principais

traos do tratamento filosfico que Chateaubriand confere s provas consistem em:
(p) a distino entre: (p1) proofs as representaes formais idealizadas das
provas tais como trabalhadas em teoria da prova; (p2) provings os fenmenos efetivos de prova, tal como observados nas prticas matemticas correntes: aquilo que os matemticos fazem quando fazem seu trabalho, publicam
suas obras e ensinam a seus estudantes.
Chateaubriand dedica boa parte de sua crtica s concepes de prova encontradas em A Mathematical Introduction to Logic, de Enderton e Introduction to Mathematical Logic de Church. Pode-se
acrescentar sua lista os Outlines of a Formalist Philosophy of Mathematics, de A. Curry (1951), especialmente os captulos X e XI.
23
367
(j) a qudruplice caracterizao das propriedades fundamentais de (p2): (j1)

possuir uma certa estrutura dedutiva de concatenao de ideias (propriedade lgica); (j2) capacidade de gerar convico (propriedade psicolgica); (j3)
ser relativa a um grupo (propriedade social); (j4) ser preservadora de verdade
(propriedade ontolgica, que subordina todas as demais);

claro que qualquer comparao de (j1) a (j4) com os traos (aa),
(ab) e (ac) destacados por Tymoczko ultrapassaria demasiado as pretenses dessas notas. Vale destacar, entretanto, que para Chateaubriand a apresentao algoritmicamente verificvel de seqncias finitas de passos inferenciais no pode
ser o ideal regulativo24 do que sejam provas, pois o ponto aqui que provas
algoritmicamente verificveis so procedimentos mecnicos que substituem compreenso por verificabilidade (CHATEAUBRIAND, 2005, p. 291). O reducionismo
desse procedimento no d conta de explicar o objetivo fundamental da prova:
compreenso e explicao por referncia ao que j compreendido (Idem).25 Independentemente de uma defesa irrestrita da relao essencial que Chateaubriand
estabelece entre provas e explicaes, preciso reconhecer que nesse ponto sua
concepo diz muito mais respeito ao que queremos chamar de provas simpliciter, em contraposio s provas formais, uma vez que com ela possvel pensar a
capacidade de adequao da apresentao de provas aos diferentes contextos de
enunciao/realizao, ou aos diferentes auditrios diante dos quais/com os quais
as provas so realizadas adaptabilidade que s possvel na medida em que o
sentido mais especfico de prova como prova formal ou formalizvel no seja um
trao essencial das mesmas26.
Quanto a (p), trata-se de reconhecer que as representaes formais de provas que encontramos em lgica matemtica no so meras descries das prticas
matemticas efetivas, mas extrapolaes idealizadas de provas comuns (CHATEAUBRIAND, 2005, p. 304). No se pode ignorar, verdade, uma certa retroatividade
entre a concepo idealizada de prova e algumas provas efetivas, e Chateaubriand
(op. cit., p. 307) no o faz. Essa ausncia denotaria desconhecimento, por exemplo,
das prolficas conexes entre alguns desenvolvimentos em teoria da prova, teoria
da calculabilidade, da construtividade e a cincia da computao a partir das
quais as matemticas elas mesmas passaram a incluir de modo significativo os
computadores em algumas prticas. Ainda assim, tambm verdade que as matemticas efetivas ou melhor, as manifestaes dessas prticas em livros, artigos,
cursos, palestras, conversaes no respeitaram de modo relevante as restries
O emprego da expresso no contexto dessa discusso encontra-se em (Da SILVA, 2008).

(...) provas no so apenas um jogo psicolgico, social ou formal, mas so produzidas para alcanar
a verdade. No apenas alcan-la, mas alcan-la com compreenso. Orculos e revelaes podem
nos dar a verdade, mas no compreenso. Todas as exigncias das provas so subordinadas a esses
fins. (CHATEAUBRIAND, 2005, p. 340)
26
Se formalizabilidade for um aspecto pensado em termos de capacidade de explicitao de todos os
passos dedutivos e regras de inferncia nele utilizados (e que, como na concepo tradicional de
Tymoczko, precisam ser humanamente inspecionveis), no haveria porque conceder que se trata de
um trao essencial de provas simpliciter, uma vez que diante de auditrios no-familiarizados com
esses processo de explicitao, ele seria irrelevante.
24
25
368
Gisele Dalva Secco
impostas por aquelas concepes idealizadas de provas, nem parecem mais estar
de fato concernidas com as questes fundacionais que constituem o horizonte de
formulao daquelas restries. Apesar das anlises dos matemticos-filsofos interessados em questes fundacionais, e de sua influncia nos manuais de lgica
matemtica acima referidos, as matemticas da virada do sculo passado no parecem ter acatado em suas demonstraes cotidianas todos os requisitos estipulados pelas diferentes escolas nas quais geralmente dividimos as posies fundacionalistas, sobretudo aquelas determinadas na e pela influente escola de Hilbert
que Tymoczko implicitamente critica ao apontar para a insuficincia da noo
tradicional de prova em termos de inspecionabilidade e formalizabilidade, ideias
bastante caras ao programa de Hilbert, sobretudo sob o aspecto metamatemtico.
A distino entre as noes de prova simpliciter e prova formal que gostaramos de propor pode, ento, ser esboada mais ou menos do seguinte modo: a
noo de prova simpliciter de algum modo extrada das prticas dos matemticos,
que ao filsofo da prtica matemtica cabe descrever. Elas podem legitimemente
ser consideradas como procedimentos dedutivos utilizados para mostrar que uma
verdade matemtica se segue de outras27 e podem ser levadas a cabo, com diversos objetivos (didticos, epistemolgicos, estticos), das mais variadas formas (por
escrito, com o auxlio de diagramas e figuras, misturando-se o discurso falado com
a notao escrita), pelos mais variados mtodos (diretas, por induo matemtica,
por reduo ao absurdo, por construo, por exausto, por transposio). Concebidas como argumentos dedutivos vlidos elas evidentemente possuem a caracterstica de preservar a verdade das proposies em jogo ao longo do processo de
inferncia. Isso no quer dizer, entretanto, que toda prova matemtica tenha que
necessariamente ser formal no sentido da explicitao de todos os passos lgicos
implcitos na deduo, tal como era importante dos pontos de vista da metamatemtica hilbertiana. No consta que a prtica de provar teoremas, seja entre matemticos em geral seja em classes escolares de matemtica, desde suas origens at o
momento atual, dependa essencialemnte desse tipo de rigorizao muito embora
em alguns casos formalizar seja sinnimo de rigorizar28. O que se poderia objetar
quanto a esse ponto, em defesa de Tymoczko, que no se trata de exigir que toda
27
Embora possam tambm ser consideradas, de uma perspectiva wittgensteineana, como prticas
normativas de estabelecimento de padres (no estando, nesse caso, necessariamente vinculadas
com as ideias de proposio e verdade). Embora no a desenvolvamos aqui, essa concepo wittgensteineana, em alguns sentidos distinta da de Chateaubriand, desempenha um papel crucial em nossa
investigao. Gostaramos inclusive, num desenvolvimento posterior de nossas pesquisas, mostrar os
pontos em comum, apesar das diferenas, dessas duas concepes.
28
Cf. (WANG 1960, p. 230) onde se l: Em um sentido, formalizar rigorizar. Houve o ataque de
Berkeley aos matemticos de seu tempo, intitulado: Onde se examina se os objetos, os princpios
e as inferncias da anlise moderna so mais distintamente concebidos ou mais evidentemente deduzidos do que os mistrios e assuntos de f. H a longa histria de Lagrange, Cauchy, Weierstrass
e outros que se empenharam em formalizar exatamente as noes bsicas de limite, continuidade,
derivadas, etc, fornecendo desse modo fundamentos rigorosos (embora no necessariamente confiveis) para a anlise matemtica. Para uma abordagem formalista ao problema do rigor cf. Some
aspects of the problem of mathematical rigour, de Haskell B. Curry (1941).
369
prova seja formal, mas sim formalizvel. Nos termos do vocabulrio retrico-dialtico acima introduzido, entretanto, poder-se-ia pensar que a exigncia de que as
provas sejam algoritmicamente verificveis ou localmente inspecionveis atrelada a uma supervalorizao das provas formais em detrimento das provas simpliciter pressupe, contrariamente ao que sugere a concepo de Chateaubriand,
um auditrio universal de experts, desconsiderando assim o fato de que o grau de
detalhe na apresentao ou reproduo de uma prova varia de auditrio para auditrio. Como LASSALLE CASANAVE & PANZA sugerem29, entretanto, a inexistncia
desse auditrio universal no eliminaria a ideia de um auditrio universalizvel,
nem a possibilidade de sucessivas reinterpretaes das provas auditrio para auditrio, adaptando-se assim o grau de especificidade da apresentao das provas
conforme seu contexto (seus objetivos, formas, conceitos, mtodos e auditrio) de
enunciao ou realizao.
Outra objeo possvel a seguinte: mesmo que a apresentao das provas
seja contexto-dependente, deve haver pelo menos um trao compartilhado por
todas as provas, que lhe sirva como critrio de identificao. essa objeo, entretanto, por ora somente podemos contrapor a observao de que a qudruplice
caracterizao de Chateaubriand (que as provas possuem aspectos lgicos, psicolgicos, sociais e ontolgicos) nos parece sugerir um caminho para a construo
daquele critrio exigido na objeo. Isso no apenas porque ela possibilita a compreenso dos fenmenos de prova como eventos cuja realizao depende em boa
medida do contexto em que ocorrem, mas tambm por contemplar o fato de que,
em outra medida, as provas possuem uma objetividade que independe dos diferentes contextos nos quais so realizadas30.
Para completar o esboo de nossa distino, notemos que o domnio das provas assistidas por computador menos extenso do que o das provas formais. Alm
disso, as assistncia podem assumir diferentes nveis, como j observavam Kreisel
e Wang, ainda na poca do artigo de Tymoczko. Faz-se necessrio esclarecer mais
detidamente em que medida o uso do computador na prova do T4C, a manifestao
mesma da incorporao desse instrumento sui generis nas prticas matemticas,
no pode servir de exemplo para a tese da empiricizao das mesmas (a concluso
do argumento de Tymoczko) embora possua, admitimos, um potencial filosfico
significativo com relao reativaco de disputas filosficas tradicionais acerca
de distines to caras quanto a priori versus a posteriori, conhecimento puro
versus emprico (sem esquecer a questo do papel do conhecimento simblico),
Em Filosofa de la prctica matemtica euclidiana, texto no prelo.

O que no deveria implicar necessariamente em alguma forma de platonismo, no sentido de postulao de um domnio de entidades ou formas abstratas s quais as verdades matemticas se refeririam. Talvez se pudesse sugerir aqui uma formulao em termos wittgensteineanos: a objetividade
das provas, bem como o sentido que conferem aos teoremas, independente de qualquer realidade.
So as relaes internas entre conceitos e mtodos em questo que conferem aos resultados de provas o estatuto objetivo de normas ou critrios, e no a referncia alguma realidade exterior ao
sistema simblico dentro do qual fazem sentido.
29
30
370
Gisele Dalva Secco
o domnio do necessrio versus o contingente, o normativo versus o descritivo,

e outras variaes.
Nota final Em resumo, consideramos que o domnio das provas matemticas simpliciter enormemente maior e mais diverso do que o das provas formais,
vinculadas aos projetos de fundamentao da matemtica engendrados a partir
de sua famigerada crise dos fundamentos, e desenvolvidos nas subdisciplinas da
teoria da prova e da calculabilidade, bem como na cincia da computao. Alm
disso, consideramos que qualquer investigao filosfica acerca das prticas de
prova precisa levar em conta que a diversidade das provas simpliciter implica em
numa espcie de sobredeterminao da noo de prova, mais ou menos nos moldes do que sugere G. Sundholm em Questions of proofs (SUNDHOLM, 1993): elas
podem ser consideradas como (q) atos (num sentido bastante prximo s provings
de Chateaubriand); (s) objetos (mais prximas ao sentido das proofs, as provas formais); (i) trao (podendo, nesse caso, ser interpretadas como vestgios de um ato
e, ao mesmo tempo, como conjunto de instrues para a realizao do mesmo ato).
As provas assistidas por computador, por sua vez, constituem um domnio ainda menor do que o das provas formais, mas no menos interessante enquanto matria de investigao filosfica, sobretudo se estamos lidando com um exemplo concreto de como elas engendraram disputas cujos pontos centrais ainda hoje merecem
esclarecimentos seja pela reativao de temas e problemas tradicionais da filosofia
da matemtica e do conhecimento, mas tambm por possibilitar a compreenso e a
elaborao de problemas de filosofia da informtica, to recentes quanto a inveno
mesma da disciplina. Dentre as questes que essa nova modalidade de provas suscitaram e que logram interesse, devemos destacar as que se relacionam com o lugar
da possibilidade de erro na matemtica como fundamento do argumento da introduo da experimentao, especialmente no que diz respeito questo da natureza
dos procedimentos computacionais em comparao com os procedimentos usuais
de prova matemtica (e, ainda, com os procedimentos experimentais caractersticos
das cincias naturais). Essa, por sua vez, nos conduziria a pergunta pela natureza
mesma dos computadores (e da cincia da computao) auxiliando na soluo de
alguns impasses gerados pela abordagem de Tymoczko quanto ao suposto elemento
experimental que o uso do computador introduziria nas prticas matemticas.
As questes que esse trabalho possibilita levantar por exemplo: qual a diferena entre calcular, provar e explicar? Qualquer uso do computador em provas
matemticas implica na introduo da experimentao (e da possibilidade de erro
e refutao) nesse domnio? Como adequar as frutferas consideraes de ordem
retrico-dialtica discusso sobre as prticas matemticas de prova (pensemos,
por exemplo, na exigncia de inspecionabilidade cuja origem remonta exigncia
retrica da perspicuitas dos discursos31 , tpico recorrente nas respostas a Tymoczko)? s podero ser esclarecidos e respondidas de modo satisfatrio, esperamos,
ao longo de nossa investigao.
31
Sobre esse tpico cf. os Elementos de retrica literaria (LAUSBERG, 1975).
371
Sobre o potencial analtico da distino aqui traada para a sequncia de

nosso trabalho, podemos apontar, por exemplo, a necessidade de nuanar as premissas (a) e (b) de Tymoczko. Com relao a (a), por exemplo, a tripla caracterizao das propriedades essencias das provas ((aa) convincibilidade, (ab) inspecionabilidade e (ac) formalizabilidade) precisaria ser revisada, uma vez que no parece
conter o aspecto (ontolgico, para Chateaubriand) da preservao da verdade, trao essencial das provas simpliciter. Alm disso, o movimento argumentativo de Tymoczko a partir dessa trplice caracterizao parece poder ser reavaliado luz da
distines propostas, uma vez que do ponto de vista das prticas de prova tal como
se desenvolvem em suas vidas cotidianas, a formalizabilidade no desempenha o
papel crucial que Tymoczko he atribui. Sobre (b) a introduo da distino (ainda
no domnio das provas simpliciter) entre inspecionabilidade local e global, bem
como a importncia do grau de familiaridade do pblico com os conceitos e mtodos envolvidos na prova, deveria ser levada em conta no momento de atribuir inspecionabilidade (e mesmo formalizabilidade) a uma concepo padro de prova
cujos defensores permanecem desconhecidos, embora combatidos por Tymoczko.
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373
GT-Wittgenstein
A concepo de Wittgenstein,
no perodo intermedirio, da
memria como fonte do tempo
Guilherme Ghisoni da Silva*
* Doutor, UFG.
Resumo
O artigo tem por escopo as anlises de Wittgenstein sobre o tempo e a memria, no perodo intermedirio (em especial, nos anos de 1929-30). Primeiramente, pretendo explorar a distino entre tempo fsico e fenomenolgico
(ao analisar a metfora do projetor), tendo em vista compreender a importncia concedida pelo autor memria, no mundo primrio/fenomenolgico.
Segundo Wittgenstein, a memria em sentido fenomenolgico ser a fonte
do tempo, do conceito de passado, do conhecimento e da identidade. Em um
segundo momento, ser explorada a distino entre a memria em sentido
fenomenolgico e fsico. Por fim, esse artigo visa explicitar como a compreenso do estatuto da memria no tempo fenomenolgico afastaria Wittgenstein
da forma de ceticismo do passado, presente na filosofia de Bertrand Russell,
em 1921.
Palavras-chave: Tempo fenomenolgico e fsico, memria, conhecimento,
identidade, Russell.
Introduo
sse artigo visa compreender as anlises de Wittgenstein sobre o tempo e

a memria, no perodo intermedirio (em especial, nos anos de 1929-30).
Primeiramente, pretendo explorar a distino entre tempo fsico e fenomenolgico (ao analisar a metfora do projetor), tendo em vista o entendimento
da importncia concedida pelo autor memria, no mundo primrio/fenomenolgico. Essa importncia pode ser notada no modo como Wittgenstein trata
a memria como a fonte (Quelle), em trs acepes distintas: i) do ponto de
A concepo de Wittgenstein, no perodo intermedirio, da memria como fonte do tempo
375
vista ontolgico: como fonte do tempo1 e do conceito de passado2, ii) pelo vis
epistemolgico: como fonte de nosso conhecimento, como verificao de nossas
proposies3 e iii) do ponto de vista semntico: como fonte da identidade4
(nesse terceiro caso, no ser a memria diretamente o objeto de estudo, mas o
reconhecimento (Wiedererkennen)).
Atravs do tratamento da memria como fonte, Wittgenstein sinaliza o seu
carter primitivo (indefinvel), a partir do qual tempo, passado, conhecimento e
identidade sero concebidos, em sentido fenomenolgico. Esses papis (que argumentarei serem centrais ideia de dado imediato (cuja forma e multiplicidade
lgicas seriam imediatamente dadas)) decorreriam do modo como a memria, em
sentido fenomenolgico, no seria uma faculdade de representao, mas (...) uma
determinada parte da estrutura lgica do mundo.5
Em um segundo momento, ser aqui explorada a distino entre a memria em sentido fenomenolgico e fsico. Nesse ponto, o objetivo ser compreender
como o estatuto da memria no tempo fenomenolgico (como um modo de perceber o passado) se distingue do seu estatuto no tempo fsico (como representao
bipolar do passado). Enquanto a memria dos fenmenos ser o fazedor de verdade das proposies fenomenolgicas sobre o passado, a memria dos eventos
fsicos seria apenas uma representao passvel de verdade ou falsidade.
Por fim, esse artigo visa explicitar como o estatuto da memria no tempo fenomenolgico afastaria Wittgenstein da forma de ceticismo do passado, presente
na filosofia de Bertrand Russell, em 1921.

A metfora do projetor e a memria como fonte do tempo:
Uma importante via de acesso s anlises de Wittgenstein sobre o tempo a

metfora, na qual o autor distingue e relaciona o tempo fenomenolgico ao tempo
fsico, atravs da relao entre um projetor de filme e a tela do cinema. No MS 105
(PB, 51), Wittgenstein expressa de forma mais detida essa metfora:
Se eu comparo os fatos do primeiro sistema com as imagens na tela [do cinema] e os fatos do segundo
sistema com as imagens no filme, no filme h uma imagem presente e imagens passadas e futuras.
Mas na tela h apenas o presente./ O que h de caracterstico nessa comparao que, nela, eu vejo o
futuro como pr-formado./ Faz sentido dizer que os eventos futuros esto pr-formados se pertence
essncia do tempo o no se interromper. Pois ento podemos dizer: algo vai ocorrer, apenas no
sabemos o qu. E no mundo da fsica podemos diz-lo.6
O tempo primrio (fenomenolgico) aqui representado como o constante

presente da tela do cinema. Por sua vez, o tempo secundrio (dos fatos da fsica)
376
1
Cf. MS 108, p.33 / PB, 49b. Para informaes acerca das abreviaes das obras utilizadas, ver o final
do artigo. As tradues dos trechos citados so de minha autoria.
2
Cf. MS 107, p. 242 / PB, 19.
3
MS 108, p. 33 / PB, 49.
4
Cf. MS 107, p. 242 / PB, 19.
5
BT 102, p. 351.
6
MS 105, p. 84-86 / PB, 51. (Grifo do autor).
Guilherme Ghisoni da Silva,
representado pelo filme, em que h uma imagem presente e imagens passadas

e futuras. Uma grande assimetria expressa por Wittgenstein logo na sequncia,
em que afirma que o trao caracterstico da comparao que nela eu vejo o futuro como pr-formado. O cerne da citao a ideia de que o carter pr-formado
do futuro ser algo que pertence essncia do tempo fsico (sinalizando uma importante diferena para com o tempo primrio, pois, para Wittgenstein, [n]esse
tempo no h futuro7).
Ao aproximar o tempo primrio (fenomenolgico) da tela do cinema, Wittgenstein expressa uma de suas caractersticas centrais. O tempo primrio ser um
constante presente (na tela h apenas o presente). Essa reduo da realidade experincia presente parece trazer consigo o seguinte problema (abordado pelo autor
no inicio de 1929). Se apenas a experincia presente tem realidade, o passado e o
futuro no seriam reais. Essa assimetria ontolgica entre as diferentes instncias do
triunviratum (presente, passado e futuro) torna o presente da experincia imediata
um presente sem concorrentes. Por essa razo, poderamos caracterizar esse constante presente como atemporal (zeitlos), pois, como afirma o autor: (...) presente
no seria usado aqui para distingui-lo do passado e do futuro. E, assim, seria um
epteto sem sentido.8 O paradoxo ao qual isso parece nos conduzir o de que: [s]e
o mundo do dado atemporal [zeitlos], como diabos se pode ento falar sobre ele9?
A resposta de Wittgenstein a esta indagao (que pode ser interpretada
como a sua recusa da atemporalidade do mundo primrio/fenomnico) nos remete ao ponto de partida do papel ontolgico concedido memria como fonte.
Segundo Wittgenstein, haveria uma experincia (Erlebnis) que fundamenta (zu
Grunde) o conceito de tempo (Zeitbegriff): (...) uma percepo contnua da qual o
presente um ponto final e que se pode chamar num sentido mais amplo tambm
de memria.10 Sem esse sentido mais amplo de memria, a realidade fenomnica
seria reduzida a um presente puntiforme (punktartige Gegenwart), atemporal,
desconexo de outros momentos do tempo, no qual as ideias de fluxo temporal e
ordem temporal no seriam possveis.11
No MS 107, Wittgenstein faz um desenho, que ilustra o tempo primrio, encabeado pela seguinte afirmao: [o] imediato encontra-se em constante fluxo.
(Ele efetivamente tem a forma de um fluxo).12
Cf. MS 113, p. 125v / BT, 105, p. 365.

MS 108, p. 4 / PB, 54j.
9
MS 105, p. 96 / PB, 48.
10
MS 105, p. 98.
11
Cf. MS 105, p. 98.
12
Cf. MS 107, p. 159.
7
8
377
Esse desenho pode ser interpretado como uma aluso ao papel da memria primria como a percepo contnua (representado pelas linhas horizontais),
que antecede o presente (a linha vertical) e forma o fluxo da experincia imediata.
Nesse caso, podemos ver em que sentido a memria seria parte constitutiva da
realidade fenomnica, ao ser condio de possibilidade do constante fluxo da experincia, que situa o presente como ponto final.
A concepo da memria como continuidade da percepo permite compreender as razes que levam Wittgenstein a tomar a memria como fonte do tempo,
nos trechos em que o tempo primrio concebido como uma ordem. No BT 105,
Wittgenstein afirma: [o] tempo no um espao de tempo [Zeitraum], mas uma
ordem!13 Na pgina seguinte do BT, ele complementa: Os dados de nossa memria so ordenados, essa ordem chamamos de tempo da memria, em oposio ao
tempo fsico, a ordem dos eventos no mundo fsico.14
Nas conversas com o Crculo de Viena, Wittgenstein expressa essas ideias
de forma ainda mais enftica: Minhas memrias so ordenadas. Tempo o modo
como memrias so ordenadas. Ento, o tempo dado em conexo imediata com as
memrias. Tempo , por assim dizer, a forma como tenho memrias.15
A relao entre o tratamento da memria como percepo contnua e o tempo fenomenolgico como uma ordem estaria no modo como a continuidade da
percepo possibilita a relao interna entre as vivncias dadas, de tal modo que
poderamos dizer que uma vivncia veio antes da outra. Dito de forma negativa:
em um presente puntiforme (punktartige Gegenwart) no haveria a ideia de uma
ordem temporal, pois no haveria a relao de continuidade entre diferentes vivncias, dadas em diferentes presentes.16 a continuidade da percepo que torna
possvel as relaes transitivas, assimtricas e no-reflexivas de antes e depois, que
constituem a ordem do tempo primrio (do tempo da memria). Desse modo, visto
que o tempo secundrio ser apenas um modo de apresentao espacializado da
ordem temporal primria (como veremos a seguir),17 a memria seria a fonte de
toda e qualquer acepo de tempo.
BT, 105, p. 363. (Grifos do autor).
BT, 105, p. 364.
15
WVC, p. 98.
16
Cf. MS 105, p. 98.
17
Cf. MS 105, p. 86-8.
13
14
378
Uma consequncia direta desse papel atribudo memria, como condio

de possibilidade da ordenao temporal, que ela ser a fonte do conceito de passado. Esse papel da memria expresso por Wittgenstein de maneira mais direta
no MS 107, no qual afirma:
Mas se pode conceber |descrever | o reconhecimento, como a memria, de
duas maneiras diferentes: como a fonte dos conceitos de passado e identidade, ou como uma maneira de checar o que passado e a identidade.18
A memria ser a fonte do conceito de passado, pois, se no houvesse a continuidade da percepo, no teramos, no mundo fenomnico, a ideia ela prpria
de passado (de algo que foi dado).19
Mas por que Wittgenstein trata o modo como as memrias so ordenadas

como o tempo em sentido fenomenolgico? Uma maneira de responder a essa indagao notar que a exclusividade ontolgica do presente leva a um colapso total entre passado e memria. necessrio que tenhamos memrias dos fenmenos, pois,
sem isso, sequer teramos o conceito de tempo e de passado (visto que a acepo
mais ampla de memria a experincia fundamental de que algo foi dado). Mas se
apenas o presente tem realidade, no pode haver uma positividade ontolgica dos
fenmenos passados, que torne a memria (e a ordem da memria) algo que pudesse corresponder ou no a esse passado. No h nenhum passado que seja o fazedor
de verdade da memria dos fenmenos. O ponto em questo que os fenmenos,
aps serem dados, deixam de existir enquanto fenmeno (presente), e passam a ter
como critrio nico a prpria memria. O resultado da exclusividade ontolgica do
presente seria, ento, a indistino entre a ordem da memria e a ordem de como os
fenmenos foram dados, pois passado significar ser dado pela memria. Nesse
caso, a memria no ser uma faculdade de representao, mas (...) uma determinada parte da estrutura lgica do mundo20 e por essa razo que o autor denomina
o tempo primrio (dos fenmenos) de tempo da memria (Gedchtniszeit).21
O tempo secundrio (fsico), por sua vez, seria uma construo a partir da
ordem temporal da realidade primria. Como afirma Wittgenstein no MS 105:
Mas pode-se tambm dizer que o fato de que, a partir desses dados presentes,
eu posso construir um segundo sistema temporal diz algo sobre o primeiro
sistema e o que isso diz eu expresso nessas palavras: o primeiro sistema temporalmente ordenado. Apenas no se pode esquecer que esta ordem temporal
se revela inteiramente diferente daquela do segundo sistema.22
MS 107, p. 242 / PB, 19.

Cf. MS 105, p. 96 / PB, 50.
20
BT 102, p. 351.
21
Cf. MS 112, p. 131r / TS 211, p. 535 / TS 212, p. 1362 / BT, 105, p. 364.
22
MS 105, p. 86-8. (Grifos meus).
18
19
379
O cerne da distino entre o tempo primrio e o secundrio que as relaes

transitivas, assimtricas e no-reflexivas de antes e depois (de como os eventos so
temporalmente ordenados pela memria) sero representadas no tempo secundrio (fsico) por meio de relaes espaciais transitivas, assimtricas e no-reflexivas
(por exemplo, direita de..., esquerda de...). Nesse caso (no tempo fsico), como
dir Wittgenstein, (...) traduzo as relaes temporais em espaciais.23 Essa espacializao caracterizada pela metfora do projetor, atravs da maneira como os fotogramas esto ordenados de forma espacial ao longo do filme (que representa a linha
do tempo fsico). Assim, no tempo fsico, a ordem temporal sucessiva (de como os
eventos nos foram dados de forma dinmica (em um fluxo presente), no tempo primrio) representada de forma sincrnica. Ou seja, na construo do tempo fsico, a
partir da ordem temporal primria (da memria), as relaes temporais dinmicas
de antes e depois so transformadas em relaes estticas espaciais.
Ramsey (em seu manuscrito sobre o tempo, de tom wittgensteiniano, redigido, provavelmente, em 1928-29 poca em que se encontrava frequentemente
com Wittgenstein) aborda um grave problema da espacializao operada na construo do tempo fsico (que nos permitir notar um importante elemento da metfora do projetor). Segundo Ramsey, a representao espacial, que constitui o tempo fsico, leva a uma subtrao da qualidade temporal da srie dos eventos, pois,
transforma-se uma relao dinmica temporal em uma relao esttica espacial.24
Essa subtrao exigir que a qualidade temporal seja reintroduzida, para que a
representao espacial possa ser uma srie temporal. Segundo Ramsey:
(...) apenas quando a srie temporal substituda na imaginao por uma srie espacial, tentamos restituir a sua qualidade temporal introduzindo a presentidade [presentness] de fora. Isso no dizer que no possamos legitimamente representar a srie temporal por uma espacial, desde que estejamos
preparados a conceder que (por exemplo) a esquerda de represente por
conveno antes de e no tencione simultaneamente uma realizao imaginativa da relao temporal.25
Neste trecho, Ramsey claramente concebe o tempo espacializado como uma

substituio na imaginao das relaes temporais de antes de por relaes espaciais de esquerda de. Essa substituio no perderia a sua legitimidade, desde que no se perca de vista que a simultaneidade das relaes espaciais seja uma
representao por conveno das relaes temporais. O perigo presente nessa espacializao que ela torna as relaes temporais em relaes estticas espaciais,
exigindo que, de algum modo, a qualidade temporal seja novamente introduzida,
para que a srie espacial seja temporal.26 Ramsey descreve o modo como a quali-
BT, 102, p. 353.

Cf. Ramsey, 2006, p.158.
25
Ramsey, 2006, p.158.
26
Segundo Ramsey, essa reintroduo de fora da temporalidade, na serie que representa as relaes
temporais espacialmente, que levaria ao paradoxo de Mctaggart (da irrealidade do tempo), ao misturar e confundir as duas sries temporais (que so diferentes modos de representao do tempo). (Cf.
Ramsey, 2006, p. 162).
23
24
380
dade temporal restituda da seguinte forma: (...) somos inclinados a imaginar

cada evento estendido diante de ns sendo iluminado um de cada vez pela lente da
lanterna do presente.27
Embora em Wittgenstein no encontremos sinais da ideia de que a imaginao tenha algum papel na espacializao fisicalista do tempo, podemos encontrar
a ideia da introduo da presentidade de fora (de modo bastante engenhoso) na
metfora do projetor na ideia de que a aplicao dinmica da linha do tempo (o
filme) lmpada do projetor (ao presente) torna o tempo fsico uma srie temporal. essa aplicao que torna a srie de eventos na representao fisicalista do
tempo (no filme) uma srie temporal e determina (no mundo fsico) o que passado, presente ou futuro (pois essa srie temporal secundria, por si s, no traz essa
determinao). Na srie secundria, os eventos apenas existem mantendo entre si
(de modo esttico) relaes espaciais. a aplicao dinmica da representao fisicalista do tempo luz do presente (da experincia imediata) que determina qual
fotograma (no filme) presente e quais fotogramas so passados e futuros.
Atravs da espacializao (que uma representao sincrnica dos eventos),

o modo de apresentao fisicalista do tempo contrape a exclusividade ontolgica
do presente do mundo primrio a uma igualdade ontolgica de todos os momentos
do triunviratum (passado, presente e futuro). Ao tratar a ordem temporal primria
de forma sincrnica, o tempo secundrio no s poderia representar os dados da
memria de forma sincrnica, mas tambm os eventos futuros e do passado remoto (que no fazem parte do tempo da memria/primrio). esse sincronismo da
representao espacializada no tempo fsico que instaura a assimetria expressa na
metfora do projetor de que (...) os eventos [fsicos] futuros esto pr-formados.28
Essa pr-formao do futuro no pode ser atribuda ao tempo primrio, pois, como
dir Wittgenstein, no MS 113: [n]esse tempo [no tempo da memria] no h
futuro.29 Ou seja (de acordo com a metfora do projetor), pode-se dizer que na tela
(no mundo fenomnico) (...) no h nenhuma imagem para o que eu farei em uma
hora.30 A contraposio que esse evento seria concebido, na representao espacializada do tempo fsico, como pr-formado de tal modo que atribuiramos, na
gramtica fisicalista, uma positividade ontolgica a isso que ainda no , enquanto dado imediato. O que nos ser importante para a compreenso do estatuto da
memria dos eventos fsicos, que, no modo de apresentao fisicalista do tempo,
tambm atribumos aos eventos passados a mesma positividade ontolgica que a
concedida aos eventos futuros.
Porm, no esqueamos que o tempo fsico apenas uma representao espacializada da ordem temporal da realidade fenomnica. Essa concesso de um
mesmo estatuto ontolgico para todos os eventos no uma tese ontolgica em
Ramsey, 2006, p.157.
MS 105, p. 84-86 / PB, 51. (Grifo do autor).
29
BT, 105, p. 365.
30
BT, 105, p. 364.
27
28
381
sentido forte (de que todos os eventos fsicos existem ao mesmo tempo), pois o
sistema secundrio apenas um modo de apresentao do mundo primrio. Em
outros termos, assim como (...) a linguagem fisicalista descreve tambm o mundo
primrio e no um mundo hipottico,31 o tempo secundrio apenas um modo de
apresentao da ordem do tempo primrio.32
A memria dos fenmenos como fonte

da identidade e do conhecimento
Pretendo explorar nesta seo algumas consequncias (epistemolgicas e

semnticas) do papel atribudo memria como fonte do tempo. Essas consequncias podem ser sumarizadas atravs da ideia de que no s a ordem da memria
seria a ordem do tempo primrio, mas o contedo da memria seria o critrio nico
do passado, em sentido fenomenolgico. Dada a exclusividade ontolgica do presente, no h um passado para alm do passado da memria, que seja o seu fazedor
de verdade. Isso leva a um duplo desdobramento (de consequncias epistemolgicas e semnticas). A memria, ela mesma, ser o nico fazedor de verdade das proposies fenomenolgicas sobre o passado. O outro desdobramento diz respeito
identidade dos fenmenos. No que tange atribuio de identidade a fenmenos
sucessivos, Wittgenstein tomar o reconhecimento (Wiedererkennen) como a fonte
da identidade. Um fenmeno ser o mesmo que outro anteriormente dado se e
somente se eu o reconhecer como o mesmo. Nesse caso, a memria seria a fonte da
identidade dos fenmenos, pois garantiria um acesso imediato ao dado passado,
permitindo reconhecer (de forma tambm imediata) a identidade dos dois fenmenos ao longo do tempo.
Jakko Hintikka foi o primeiro a notar, no que diz respeito ao perodo intermedirio de Wittgenstein, a importncia da memria para a identidade dos fenmenos. Segundo ele, para os (...) objetos fenomenolgicos no h critrio de identidade atravs do tempo exceto a memria.33 Podemos observar como Wittgenstein
articula essa concepo, em uma passagem do MS 107:
MS 105, p. 108.
Uma importante constatao do incio de 1929 que a linguagem necessitaria do tempo fsico ([o]
que ns compreendemos pela palavra linguagem flui no tempo homogneo da fsica (MS 105, p.
114 / PB, 69d)). Isso representa uma grande ruptura no percurso de Wittgenstein (que no teremos
espao para abordar aqui), pois a ideia de uma linguagem fenomenolgica (cujo simbolismo fosse
isomrfico aos fenmenos) deveria ater-se ao tempo da experincia imediata. Ao constatar a necessidade do tempo fsico, Wittgenstein constataria a impossibilidade temporal da linguagem fenomenolgica. Em termos tractarianos, isso significaria a constatao da impossibilidade de uma anlise
completa da linguagem. Para esse assunto, ver Ferraz Neto (2003), que foi o primeiro a explicitar de
forma detalhada como Wittgenstein constata temporalmente a impossibilidade da tal anlise.
33
Hintikka, 1996, p. 244. (Grifo meu). Gostaria apenas de frisar que no concordo com o tratamento
dado por Hintikka a esse tema. Seu tratamento sequer me parece ser consistente. Uma inconsistncia
pode ser notada, por exemplo, no trecho em que afirma: [c]omo em Descartes, Wittgenstein no
acreditava implicitamente no testemunho da memria (1996, p. 264). A posio de Wittgenstein
claramente contrria a de Descartes, uma vez que a memria dos fenmenos no estaria sujeita aos
equvocos causados pelo Gnio Maligno.
31
32
382
Como eu sei que a cor deste papel, que chamo de branco, a mesma que vi
aqui ontem? Porque a reconheo; e esse reconhecimento minha nica fonte
desse conhecimento [Quelle fr dieses Wissen]. Nesse caso, que a mesma
significa que eu a reconheo! / Ento tambm no se pode questionar se ela
realmente a mesma ou se eu poderia estar enganado; (se a mesma e no
apenas parece ser).34
Em um primeiro momento, a resposta de Wittgenstein indagao que abre

o pargrafo parece perder de vista o problema em questo. Ele responde que possvel saber que a cor vista hoje a mesma de ontem reconhecendo-a como se
negligenciasse o fato de que o problema em questo poderia ser glosado da seguinte forma: como posso saber que reconheo corretamente essa cor, de tal modo que
possa saber que ela a mesma que vi ontem? no adendo resposta que a relao
entre a identidade dos fenmenos e o colapso entre passado e memria (decorrente da exclusividade ontolgica do presente) transparece: esse reconhecimento
minha nica fonte de conhecimento aqui. Em outros termos, no h nenhum outro
passado que os dados da memria, de tal modo que o reconhecimento ser, ele
mesmo, o prprio critrio. Portanto (e de uma maneira completamente antagnica
ao que encontraremos no chamado argumento da linguagem privada, das PU),
dado que inexiste uma distino entre ser e parecer ser, as afirmaes a mesma
e eu a reconheo se sobrepem e, para Wittgenstein, em 1929-30, determinariam
a identidade da cor ao longo do tempo.
Podemos estender esse mesmo raciocnio (presente na citao acima, do MS

107) totalidade do espao visual visto que um contnuo de cores. A memria
primria no s deve garantir a identidade de uma cor ao longo do tempo, mas
garantir a identidade de todas as cores, que compem o espao visual. Alm disso,
no faria sentido, por exemplo, dizer que uma cor me dada (no tempo 1 (t1)),
mas que agora, no futuro (em t2), no me lembro de modo completamente exato a
sua gradao (suas dimenses de possibilidades - as suas propriedades internas).
Visto que a memria o nico critrio do passado, seria um absurdo, para Wittgenstein (em 1929-30), que uma cor nos fosse dada e que, posteriormente, no
lembrssemos a sua exata gradao (a sua localizao no espao das cores). Como
afirma o autor, no caso das memrias dos fenmenos, a memria (...) no uma
imagem, e tambm no pode desbotar.35
importante notarmos que o problema em questo um problema lgico

(e no meramente epistemolgico). Caso pensemos em uma notao que descreva
o espao das cores atribuindo a cada ponto trs dimenses de possibilidades
(luminosidade, tonalidade e saturao), a questo do trecho citado presente no
MS 107 (p. 236) poderia ser assim reformulada: como sei que a cor que vejo agora
a mesma de outro momento, de tal modo que possa aplicar a essas duas cores a
34
35
MS 107, p. 236 / PB, 16 (de 14 de janeiro de 1930). (Grifos do autor).

Cf. MS 108, p. 33 / PB, 49 / BT, 105, p. 363.
383
mesma tripla ordenada (determinando essas ocorrncias em dois momentos do

tempo como o mesmo lugar do espao das cores)? A estratgia do autor parece ser
mostrar que essa questo no teria sentido em termos fenomenolgicos pois o
passado aquilo que dado de forma imediata pela memria (no podendo haver
dvida acerca da correo da atribuio de identidade). Com isso, fica evidente por
que no haveria no perodo intermedirio (no que tange aos fenmenos) espao
para algumas das questes centrais da filosofia tardia de Wittgenstein, subsumidas
na forma da indagao acerca do que seja seguir uma regra. Diante da questo o
que garante que eu saiba aplicar no futuro a palavra vermelho?, o Wittgenstein
intermedirio responderia reconhecendo a cor supondo haver (ou melhor: instituindo) uma relao interna entre a cor que dada no presente e suas ocorrncias no passado da memria. Esse acesso imediato ao passado permitiria, ento,
a Wittgenstein afirmar que (...) como se (...) estivesse dizendo que tenho um
prottipo [Urbild] que poderia a qualquer momento comparar com a cor.36 Esse
prottipo seria dado pela possibilidade de um acesso (via memria) ao fenmeno
passado, que fixaria o referente do nome (sem que houvesse a possibilidade de
erro, acerca da correo da memria).37
Essa linha de raciocnio aplicada s cores pode ser estendida identidade

de todos os fenmenos. Tomemos um crculo vermelho sobre um fundo azul como
exemplo. A sua localizao, o raio e a cor so propriedades internas desse crculo, de
tal modo que o crculo no poderia ter uma dessas variveis alteradas sem deixar de
ser o crculo que .38 Do mesmo modo como no faria sentido duvidar se a cor que
vejo agora no crculo ou no a mesma vista em outro momento, sequer tambm seria possvel duvidar se o crculo ocupa ou no a mesma posio, ou se tem o mesmo
raio.39 Visto que o reconhecimento a fonte da identidade, ou bem a cor, a posio
e raio so reconhecidos como o mesmo, ou no ser o mesmo crculo (pois, no h
nenhum outro critrio para a identidade ao longo do tempo que a prpria memria).
Assim, o mesmo carter imediato, da relao entre o reconhecimento da identidade
de ocorrncias sucessivas de cor (no trecho do MS 107, p. 236), poderia ser estendido
a todos os outros aspectos do mundo fenomnico (para alm do espao visual).
Cf. MS 108, p. 59 / PB, 11.

A meu ver, nesse sentido que, segundo o autor (em fevereiro de 1930), a teoria ingnua do fazer-para-si-uma-representao (Sich-eine-Vorstellung-Machens) no seria completamente falsa (cf.
MS 108, pp. 61-62 / PB, 12). Esse ponto no poder ser explorado aqui em detalhes, mas ele
fundamental e a ruptura com ele central a uma importante mudana no percurso da filosofia do
autor. Essa ruptura pode ser notada em um trecho do MS 110 p, 230 (de 29 de junho de 1931), em
que Wittgenstein critica essa concepo de 1929-30: Eu acredito que o erro est na ideia de que o
significado de uma palavra uma representao [Vorstellung], que acompanha a palavra. E essa concepo novamente tem a ver/ conectada com a de conscincia [Bewut-Seins]. Isto que eu sempre
chamei de primrio. Do ponto de vista da memria, Wittgenstein estaria afirmando, em 1931, que a
memria no mais seria a fonte da identidade - que na ideia de um mundo primrio (como mundo da
conscincia) ele partilhou a iluso de que (ao menos no que tange aos fenmenos) sempre teramos
um acesso imediato ao significado das palavras.
38
Cf. PB, 97, 98.
39
Cf. MS 105, p. 31 / PB, 206.
36
37
384
Em resumo: do ponto de vista fenomenolgico, como dir Wittgenstein, (...)

reconhecimento o que primrio e identidade secundrio.40 Isso torna os fenmenos perfeitos candidatos ao final da anlise lgica da linguagem (colocando um fim
ao regresso da determinao do sentido). Em algum momento da anlise da linguagem chegaramos a palavras cujos significados nos so imediatamente dados.
Outro desdobramento da memria como fonte o seu tratamento como fonte de nosso conhecimento, como verificao de nossas proposies41 (no qual
ser tomada como o fazedor de verdade das proposies fenomenolgicas sobre
o passado). O que encontraremos no Wittgenstein intermedirio uma concepo
semelhante s ideias de Russell, do perodo de 1905-13.42 Em termos russellianos,
Wittgenstein, em decorrncia do colapso entre passado e memria, sustentaria
que a memria nos daria conhecimento por acquaintance com objetos do passado
remoto (embora, em Wittgenstein, esse acesso ao passado remoto esteja restrito
aos fenmenos). Visto que a memria o critrio nico dos fenmenos passados,
no mbito da experincia imediata, atravs da memria, no teramos uma mera
representao do passado (uma imagem), mas o passado, ele mesmo, em sentido
fenomenolgico. No h nenhum outro passado que o passado da memria. Assim,
no ato da rememorao de um fenmeno, no teremos uma representao do passado, mas um modo de perceber o passado.43 Como afirma Wittgenstein:
Conflita com todos os conceitos do tempo fsico que eu possa perceber o passado e isso novamente mostra apenas que o conceito de tempo no 1 sistema
deve ser radicalmente diferente daquele da fsica44
O acesso imediato ao passado (no tempo que se ope ao tempo fsico) permite ao autor atribuir memria o importante papel epistemolgico, como fonte
de nosso conhecimento, como verificao de nossas proposies.45 Wittgenstein
expressa essa ideia, em um trecho de uma passagem das conversas com o Crculo
40
PR, 19. importante notarmos nesse trecho que primrio e secundrio no fazem aluso ao fenomenolgico e ao fsico, mas a uma precedncia lgica do reconhecimento em relao identidade.
41
MS 108, p. 33 / PB, 49.
42
H ao menos dois momentos na filosofia de Russell, no que tange memria. Em um perodo inicial
ele sustenta que a memria nos daria conhecimento por familiaridade (acquaintance) com objetos de
um passado remoto. (Um timo artigo sobre esse tema o de Paulo Faria, de 2010). Posteriormente,
ele ir sustentar que a memria nos d acquaintance com objetos passados, apenas no caso da memria imediata (do passado imediato). H uma divergncia dos comentadores quanto datao desta
mudana. David Pears (1974) situa o primeiro momento entre 1905 e 1915 (revisando a sua interpretao inicial que marcava o final deste perodo em 1919 (Pears, 1967)). Sajahan Miah (2006) situa o primeiro momento entre 1905 e 1913, pois, segundo ele, no TK de 1913, Russell claramente no
mais concebe a memria como algo que nos daria acquaintance com objetos de um passado remoto.
No quero aqui me comprometer com esse problema da datao e, para isso, usarei de forma genrica os anos de 1905-13, como um modo de sinalizar o primeiro momento da concepo russelliana
da memria, no qual ela nos daria acquaintance com objetos do passado remoto. As anlises na parte
final deste artigo diro respeito concepo de memria de Russell entre 1915-21.
43
Cf. MS 105, p. 96 / PB, 50.
44
MS 105, p. 96 / PB, 50. (Grifos do autor).
45
MS 108, p. 33 / PB, 49.
385
de Viena, em que explora a distino entre a memria dos fenmenos e dos objetos
fsicos (que exploraremos na seo seguinte):
Se eu posso verificar uma especificao temporal por ex., que tal e tal veio
antes que tal e tal apenas atravs da memria, tempo deve ter um sentido
diferente do caso onde eu posso verificar uma tal especificao por outros
meios, por ex., lendo um documento, ou perguntando a algum e assim por
diante. (...).
Do mesmo modo, deve-se separar a memria como a fonte e a memria que
pode ser verificada de um modo diferente.46
No trecho citado, Wittgenstein claramente expressa a ideia de que h um

sentido em que se pode dizer que proposies fenomenolgica sobre o passado (no
tempo em que a memria a fonte) so verificadas apenas atravs da memria.
Esse papel pode ser atribudo memria no mundo primrio, pois no h nenhum
outro acesso ao passado fenomnico, de tal modo que as proposies fenomenolgicas sobre o passado tm apenas a memria como aquilo que poderia determinar
o seu valor de verdade. O colapso entre passado e memria torna necessrio que
saibamos as propriedades internas dos fenmenos que foram. Dito de forma ainda
mais forte: o passado e o que nos dado pela memria so uma s e a mesma coisa.
O principal ponto a ser notado que, no tempo em que a memria a fonte

(ou seja, em seu sentido fenomenolgico), ela ser aquilo que determina o valor
de verdade da proposio sobre o passado. Mas ela no ser apenas um fazedor
de verdade da proposio; ela ser o nico fazedor de verdade dessas proposies.
Como afirma o autor, nesse caso: eu posso verificar uma especificao temporal
(...) apenas atravs da memria.
A memria como imagem dos eventos fsicos
Nesta seo, viso distinguir a memria dos fenmenos (que podemos chamar de memria primria) da memria dos eventos fsicos (que podemos chamar de memria secundria).47 A importncia dessa distino pode ser notada
em uma passagem do MS 108, em que o Wittgenstein afirma: [o]s dois modos de
apresentao [da memria como fonte do tempo e da memria como imagem de
um evento fsico] esto em ordem, e so igualmente legtimos, mas no podem ser
WVC, p. 53. Essa passagem nos permite afastar tambm um equivoco interpretativo recorrente na
bibliografia secundria - que diz respeito suposio de que a linguagem fenomenolgica deveria
ater-se exclusivamente ao presente da experincia imediata (como sustenta Hintikka (1996) e Perrin
(2007)). Wittgenstein traa aqui uma distino entre dois sentidos que tempo tm e em ambos os
casos atribui a possibilidade de proposies sobre o passado. O equvoco a ser afastado a ideia de
que no tempo fenomenolgico apenas proposies sobre o presente teriam sentido.
47
Embora essa terminologia remonte a William James (1918, p. 643), no estou aqui me comprometendo com o sentido atribudo a essas expresses por esse autor. O objetivo aqui justamente caracterizar o sentido peculiar dado por Wittgenstein s ideias subsumidas atravs dessas expresses.
46
386
misturados.48 Nas conversas com o Crculo de Viena, em 25 de dezembro de 1929,

o autor tambm expressa a importncia dessa distino: [m]emria como a fonte
e memrias que podem ser verificadas de um modo diferente devem ser igualmente mantidas parte.49
Como visto, em sentido fenomenolgico, a memria no ser passvel de correo, sendo a memria, ela mesma, o que verifica as proposies sobre o passado.
J em sentido fisicalista, embora a verificao da memria no seja direta (pois no
podemos comparar a memria com um evento que no nos temporalmente acessvel), encontraremos uma separao entre a memria e o evento que a tornaria
verdadeira ou falsa (o seu fazedor de verdade).
Wittgenstein explora detidamente a distino entre a concepo primria (fenomenolgica) e secundria (fisicalista) de memria em uma longa passagem do MS
108 (que incorporada seo Tempo da memria (Gedchtniszeit) no BT 105):
Pois tempo tem um significado [Bedeutung] se tomamos a memria como
fonte do tempo e outro quanto a tomamos como uma imagem [Bild] preservada de um evento passado.
Se tomamos a memria como uma imagem, ento a imagem de um evento
fsico. A imagem desbota e eu noto como ela desbotou quando a comparo
com outras evidncias do que aconteceu. Nesse caso, a memria no a fonte do tempo, mas um guardio mais ou menos confivel do que realmente
aconteceu; e isto era algo de que poderamos ter notcia de outro modo, um
evento fsico. totalmente diferente se agora tomamos a memria como a
fonte do tempo. Aqui no uma imagem, e tambm no pode desbotar no
no sentido que uma imagem desbota, tornando-se uma representao menos
confivel de seu objeto.50
Wittgenstein contrape aqui dois modos pelos quais a memria pode ser
concebida: como fonte do tempo e como imagem de um evento fsico. No caso em
que a memria concebida como a imagem de um evento fsico, seria possvel determinar a correo da imagem (por exemplo, o quanto ela desbotou), em relao
ao objeto do qual ela imagem. Essa memria seria apenas uma representao
bipolar do passado. Essa bipolaridade ser possvel, pois a memria como imagem
de um evento fsico representa algo cuja existncia independe logicamente da memria. Nesse caso, a memria seria apenas um guardio mais ou menos confivel
do que realmente aconteceu; sendo aquilo que realmente aconteceu algo cuja
identidade independe da memria e que poderia ser verificado de vrias formas
((...) lendo um documento, ou perguntando a algum e assim por diante51).
MS 108, p. 33 / PB, 49.
WVC, p. 53. (Grifo do autor).
50
MS 108, p. 33 / PB, 49 / BT, 105, p. 363.
51
Cf. WVC, p. 53.
48
49
387
Essa possibilidade de verificao pode ser interpretada luz da ideia de que,

no modo como as linguagens fisicalistas representam de forma sincrnica a ordem
sucessiva do tempo primrio, concede-se um mesmo estatuto ontolgico a todos
os eventos. No que tange ao passado, essa concesso de uma ainda existncia (no
modo de apresentao fisicalista), permite tomar a memria secundria (em sentido fisicalista) como a imagem, passvel de verificao, de um evento fsico pois
concebemos que o passado representado subsistiria (em algum lugar do passado
- como um fotograma j projetado do filme, ao qual a memria pode ou no corresponder). O uso feito por Wittgenstein das aspas no termo realmente (wirklich)
(ao expressar a ideia de que, no caso fisicalista, a memria um guardio mais ou
menos confivel do que realmente aconteceu) pode ser interpretado como um
importante lembrete de que esse tratamento sincrnico dos eventos ao longo do
tempo apenas o modo de apresentao fisicalista do tempo.
A crtica de Wittgenstein ao problema

do ceticismo russelliano do passado
Podemos notar como o tratamento da memria como fonte constitui um

importante elemento da filosofia de Wittgenstein, em 1929-30, atravs da contraposio com o modo como Russell concebe a memria no The Analysis of Mind
(AoM), de 1921. Por esse vis, poderemos traar a concepo de memria de
Wittgenstein como uma linha de resposta forma de ceticismo do passado ao
qual Russell estaria sujeito.
De acordo com Russell:
No logicamente necessrio para a existncia da memria [memory-belief]

que o evento relembrado tenha ocorrido, ou at mesmo que o passado tenha
de todo existido. No h impossibilidade lgica na hiptese de que o mundo tenha se originado cinco minutos atrs, exatamente como ele estava, com
uma populao que relembra um passado totalmente irreal52.
a independncia lgica concedida por Russell entre a memria (memory-belief) e o evento rememorado que torna logicamente possvel esta forma radical
de ceticismo do passado. Russell levado a ela por duas principais razes: i) o tratamento da memria semelhana de uma representao (bipolar) do passado e
ii) uma concepo realista do passado, na qual o passado poderia existir de forma
independente da memria (sendo o evento passado aquilo que determina a verdade ou falsidade da memria). A bipolaridade da memria est diretamente relacionada ao realismo do passado, pois, segundo ele, (...) minha memria verdadeira
(ou falsa) em virtude de um evento passado.53 E a possibilidade de falsidade da
52
53
388
AoM, p. 94.
AoM, p. 98.
memria que torna logicamente possvel que todas as memrias sejam falsas, podendo o passado, at mesmo, sequer existir.
Mas, se a memria independe logicamente do evento passado, o que torna

uma imagem mnemnica algo diferente das outras imagens mentais no pode ser
a relao que ela mantm com o passado (pois o passado pode sequer existir). Isso
conduz Russell a pensar a memria como uma imagem presente qual acrescida
uma determinao, que a diferencia das demais imagens (mentais presentes). Como
afirma Russell:
(...) tudo que constitui a memria [memory-belief] est acontecendo agora,
no no tempo passado ao qual a crena diz referir-se. No logicamente necessrio para a existncia de uma memria [memory-belief] que o evento relembrado deva ter ocorrido, ou que o passado tenha de fato existido54.
A maneira de diferenciar a memria de outras imagens mentais presentes

(como o caso da imaginao) que as memrias seriam (...) acompanhadas de
um sentimento de crena que pode ser expresso nas palavras isto aconteceu.55
Esse sentimento de crena (feeling of belief) um sentimento de pretericidade
[pastness],56 que acrescido imagem, tornando-a uma imagem mnemnica. O
ponto em questo que, atravs dessas teses, Russell reduz a memria a um acontecimento presente, tratando a pretericidade como algo que acrescido a uma
imagem (e que a torna uma imagem mnemnica).
Um modo de compreender como essa posio de Russell difere da de Wittgenstein, no que tange ao estatuto da memria, notar como Russell concebe a estrutura temporal da realidade de modo diferente de Wittgenstein, ao compararmos
os usos que esses autores fazem da metfora do projetor. Isso nos permitir o entendimento de como, de acordo com Wittgenstein, o estatuto da memria em Russell
(e, consequentemente, a forma de ceticismo ao qual estaria sujeito) encontrar-se-ia
atrelado confuso entre o tempo primrio e o tempo secundrio (entre o estatuto
do filme e da tela do cinema na metfora do projetor). Isso, por fim, nos possibilitar compreender como, para Russell, a memria uma representao que independe
logicamente do passado e, para Wittgenstein, ela (como j visto) a fonte do conceito
de passado e o critrio nico do que nos foi dado (no mundo primrio). A posio defendida por Russell seria apenas uma compreenso fisicalista da memria na qual
os eventos passados subsistiriam de modo independente da memria (tornando a
memria uma representao bipolar). Para compreendermos como Russell concebe
a estrutura temporal da realidade (no UCM de 1915), vejamos como ele interpreta a
metfora do projetor (que, retira de Henri Bergson)57:
AoM, p. 94.
AoM, p. 104.
56
Cf. AoM, p. 96.
57
bem possvel que Wittgenstein tenha tirado a metfora do projetor do uso feito por Russell (em,
por exemplo, do UCM, de 1915). Porm, caso levemos em considerao o relato feito a O. K. Bouwsma,
em 1949 (de que ele havia concebido a metfora em meio a uma conversa sobre o cogito cartesiano
com Gotlob Frege, em 1911 (cf. Bouwsma, 1986, p. 10)), devemos atribuir a gnese da metfora em
Wittgenstein a uma fonte que independe de Russell.
54
55
389
Quando, em um cinema, vemos um homem rolando morro abaixo, ou fugindo da polcia, ou caindo em um rio, ou fazendo qualquer uma dessas coisas
s quais os homens nesses lugares so aficionados, ns sabemos que no h
apenas um homem se movendo, mas uma sucesso de filmes, cada um com
um diferente homem momentneo. A iluso da persistncia decorre apenas
da aproximao continuidade da srie de homens momentneos. Agora o
que quero sugerir que neste respeito o cinema um metafsico melhor que
o senso comum, a fsica ou a filosofia. O homem real tambm, creio eu, por
mais que a polcia possa testemunhar sobre a sua identidade, uma srie de
homens momentneos, cada um diferente do outro, e unidos, no pela identidade numrica, mas pela continuidade e certas leis causais intrnsecas. E o
que se aplica aos homens aplica-se igualmente a mesas e cadeiras, ao sol, lua
e as estrelas. Cada uma dessas [coisas] deve ser tomada, no como uma nica
entidade persistente, mas como uma srie de entidades, sucedendo umas s
outras no tempo, cada uma durando apenas um perodo muito curto, porm,
provavelmente no um mero instante matemtico. Ao falar isso, estou apenas
reivindicando o mesmo tipo de diviso para o tempo que estamos acostumados a reconhecer no caso do espao. Um corpo que ocupa um p cbico ser
tomado como consistindo de muitos corpos menores, cada um ocupando apenas um pequeno volume; similarmente uma coisa que persiste por uma hora
deve ser tomada como composta de vrias coisas de menor durao. Uma
teoria verdadeira da matria requer a diviso das coisas em corpsculos-temporais assim como em corpsculos-espaciais.58
O que nos importante notar nesta longa citao que Russell aceita aqui
a metfora do projetor de Bergson como completamente verdadeira, mas a usa
de modo antagnico a Wittgenstein. Russell formula aquilo que seria para ele o
cerne da metfora como a ideia de que a persistncia das coisas na tela (o homem
que vemos perseguido pela polcia, ou aquele que cai em um rio etc.) seria apenas
uma iluso decorrente do modo pela qual a srie das imagens momentneas (os
fotogramas do filme) aproxima-se da continuidade (atravs da projeo do filme).
No h, para ele, em verdade, apenas um homem, mas uma srie de homens, nos
fotogramas do filme. Russell compreende tal descrio como uma metfora da realidade, pois o modo como um filme constitudo de imagens momentneas, que
levam iluso de que as coisas persistem, seria semelhante maneira pela qual a
realidade, composta por entidades momentneas, aparece-nos como temporal. O
homem real seria tambm uma srie de homens momentneos. O que une essa srie (dando identidade ao homem) no poder ser a identidade numrica (pois, em
cada instante, o homem seria outro), mas, de acordo com Russell, a continuidade
e as leis causais, intrnsecas realidade. Assim, os objetos materiais no seriam
entidades que perduram no tempo, mas uma srie de entidades, que ( semelhana dos fotogramas no filme) duram um curtssimo perodo de tempo. A parte final
da citao permite notar que Russell retira tal compreenso de tempo da analogia
com o espao da tese de que um objeto espacial poderia ser concebido como o
somatrio das minsculas partes que o compem. E para escapar do regresso ao
58
390
UCM, pp. 99-100. (Reeditado em ML).
infinito ao qual essa concepo estaria sujeita, Russell recorre noo de que a matria, constituinte da realidade, seria composta por corpsculos-temporais (time-corpuscles) e corpsculos-espaciais (space-corpuscles).
No caso de Wittgenstein (como visto anteriormente), o filme no aquilo

que na metfora representa a realidade, mas apenas a maneira pela qual as
linguagens fisicalistas representam de forma sincrnica a ordem temporal sucessiva, do tempo primrio. Ou seja, a realidade, para Wittgenstein, no o filme,
mas a tela (contrariamente a Russell, que concebe a imagem da tela como uma
iluso causada pelo modo como o filme projetado). Isso nos permite traar um
limite para o uso da metfora em Wittgenstein. Para esse autor, no a projeo
do filme que causa a imagem na tela, mas o filme seria apenas um modo de apresentao da realidade que aparece na tela. Em Wittgenstein, a persistncia das
coisas na tela no uma iluso causada pela projeo contnua do filme (aproximadamente, 25 fotogramas por segundo), mas a realidade (temporalmente ordenada), a partir da qual o filme construdo (tornando bastante inapropriado o
uso da metfora por Wittgenstein, sob esse aspecto).
A diferena de peso ontolgico, concedido por Wittgenstein tela e por Russell

ao filme, nos permite pontuar que a compreenso de Russell da realidade atravs da
analogia com o cinematgrafo seria, para Wittgenstein, uma iluso metafsica, decorrente da confuso entre o tempo primrio e o tempo secundrio. Russell toma o
modo de apresentao fisicalista (na qual podemos dizer que um pedao de tempo
composto por pedaos menores aplicando ao tempo a divisibilidade do espao)
como a realidade, confundindo o estatuto do sistema primrio com o do secundrio.
luz das anlises de Wittgenstein, a concepo de Russell da realidade como

composta por entidades momentneas (semelhantes aos fotogramas de um filme)
o tratamento da realidade como a srie sincrnica dos eventos e o fluxo temporal
como o deslizamento da srie sincrnica sobre a luz do presente (usando aqui a
linguagem da metfora, em seu tratamento dado por Ramsey). Nesse caso, os eventos futuros (j existentes) ficariam a cada instante mais prximos do presente e,
aps passarem pelo presente, desapareceriam no passado; subsistindo (de alguma
forma) cada vez mais distantes do presente. Esse tipo de confuso conceitual (entre as gramticas do tempo fenomenolgico e fsico) expresso por Wittgenstein,
em meados da dcada de trinta, atravs da seguinte caricatura: [n]s, certamente,
podemos imaginar um submundo no qual eles [os eventos] teriam desaparecido
da vida real.59 Em 1929, para Wittgenstein, isso no seria nada alm da confuso
entre as gramticas do sistema primrio e secundrio.
Russell, ao conceber realidade como composta por (...) entidades, sucedendo umas s outras no tempo,60 supe que, na srie que constitui o modo como os
objetos aparecem na tela, algumas das entidades estariam no passado, enquanto
outra nos seria dada no presente e, outras, estariam no futuro. Por esse vis, ele
59
60
BrB, p. 110
Cf. UCM, pp. 99-100.
391
concede um mesmo estatuto ontolgico (no UCM) s entidades da srie, em qualquer dos momentos do triunviratum (passado, presente e futuro). As entidades
passadas ainda existiriam, assim como, a presente e as futuras (que j estariam
pr-formadas). O cerne da contraposio com o modo como Wittgenstein concebe a memria que, para Russell, essa ainda existncia dos eventos passados ter
um papel central na concepo da memria como logicamente independente do
passado. A memria ser logicamente independente do passado, pois o evento
passado subsiste na srie de entidades momentneas. Nos termos do AoM, Russell
expressa semelhante concepo, como a ideia de que (...) a sensao que uma imagem supostamente copia est no passado quando a imagem existe61 atribuindo
sensao que o referente da imagem uma forma de existncia no passado. A
consequncia dessa concesso de uma positividade ontolgica ao passado que,
mesmo que tal evento no esteja situado na ordem da memria (para usarmos
uma expresso mais prxima da linguagem de Wittgenstein), ainda assim, o evento
continuaria a fazer parte da srie da realidade. essa concesso de uma ainda existncia no passado (o realismo metafsico do passado) que tornar a memria bipolar, em Russell (ao menos no segundo momento de sua filosofia sobre a memria, a
partir de 1915), pois o seu valor de verdade seria determinado pela correspondncia entre a memria e aquilo que existe no passado ((...) minha memria verdadeira (ou falsa) em virtude de um evento passado62). E, como visto anteriormente,
essa bipolaridade da memria que permite ao autor supor que todas as nossas
memrias sejam falsas (e que o passado sequer exista), abrindo caminho para uma
forma radical de ceticismo do passado.
Essa forma de ceticismo se encontrar vetada em Wittgenstein (nos anos de
1929-30), pois (como visto), para ele, a memria (no mundo primrio) no uma
mera representao do passado (passvel de verdade ou falsidade), mas o modo
pelo qual o passado nos dado, no mundo fenomnico. A memria parte da estrutura lgica da realidade fenomnica (da tela do cinema), sendo condio de possibilidade do tempo primrio. Assim, a relao memria/passado ser uma relao
interna (necessria) e constitutiva do conceito de passado no podendo haver,
no mbito primrio, uma ciso entre ser e parecer ser no ato da rememorao.63 A
principal consequncia dessa indistino entre ser e parecer ser que, para Wittgenstein (em 1929-30), da mesma forma que um dado imediato no campo visual
no est sujeito bipolaridade (mas o que determina a verdade ou falsidade das
proposies sobre o presente), a memria em sentido fenomenolgico (o seu contedo e a sua ordem) tambm no estar sujeita bipolaridade (mas ser o fazedor
de verdade das proposies sobre o passado fenomnico).
AoM, pp.93-94.
AoM, p. 98.
63
Cf. MS 107, p. 242 / PB, 19.
61
62
392
Concluso
Esse percurso nos permite concluir que Wittgenstein concebe, em 1929-30,
a memria dos fenmenos como um elemento central ideia de mundo primrio/fenomenolgico. A memria ser a fonte do tempo primrio e do conceito de
passado. Alm disso, ela ser a fonte do conhecimento e da identidade dos fenmenos. Esses papis concedidos memria podem ser tomados como uma consequncia do colapso entre passado e memria, decorrente da exclusividade ontolgica do presente. Do ponto de vista dos fenmenos, no h nenhum passado que
seja o fazedor de verdade da memria (e necessrio que tenhamos memria dos
fenmenos, pois, sem elas, no teramos o conceito de tempo e passado). Com isso,
tanto a ordem das memrias quando os seus contedos seriam a ordem e o contedo do passado. Isso leva o autor a tratar a memria (no ato da rememorao)
como um modo de perceber o passado. Tal concepo o afasta drasticamente da
ideia da memria como uma representao bipolar do passado (esse estatuto ser
concedido apenas s memrias dos eventos fsicos - cuja existncia no passado, no
modo de representao fisicalista do tempo, independe da memria).
A compreenso do estatuto concedido por Wittgenstein memria dos fenmenos (nos anos de 1929-30) nos permite contrapor sua concepo de Russell
(do perodo de 1915-21) de trs principais maneiras: i) (do ponto de vista fenomenolgico) no h em Wittgenstein o tratamento realista do passado, no qual o
evento passado que determinaria a verdade ou falsidade da memria (no mundo
primrio, para Wittgenstein, (...) apenas a experincia presente tem realidade64),
deste modo, ii) a memria no ser uma mera representao (uma imagem) do
passado, mas um acesso imediato ao que nos foi dado, pois iii) haver uma relao
interna entre passado e memria, visto que ela o critrio nico do que foi dado.
Isso distancia Wittgenstein do colapso de Russell entre memria e presente que
leva Russell ao tratamento da pretericidade como algo que acrescido a uma representao presente.
Russell perde de vista a distino entre as memrias dos fenmenos e dos
objetos fsicos, pois, ao tomar a realidade como um filme (que concede o mesmo
estatuto ontolgico a todos os corpsculos-temporais, que compem a realidade
no passado, presente e futuro), supe a possibilidade de que toda memria pudesse corresponder ou no ao evento que subsiste no passado. No modo como
Wittgenstein compreende o mundo primrio (em que h uma exclusividade ontolgica do presente), no h esse tratamento realista do passado (no qual os eventos
passados existiriam (no passado) independentes da memria). No mundo primrio de Wittgenstein (em 1929-30), o passado no nos dado por outra via que a
memria, de tal modo que fizesse sentido perguntar se a memria concorda ou no
com o evento passado (que a verificaria). Com isso, Wittgenstein veta a forma de
ceticismo do passado, que acomete a filosofia de Russell, em 1921, pois no faria
64
MS 108, p.2 / PB, 54g.
393
sentido supor que todas as memrias fossem falsas e o passado sequer existisse,
visto que, em termos fenomenolgicos, passado significa ser dado pela memria.
Abreviaes:
Obras de Wittgenstein:
BrB
The Brown Book
PB
Philosophische Bemerkungen (Philosophical Remarks)
BT
MS
TS
WVC
The Big Typescript

Manuscritos do Nachlass
Tiposcritos do Nachlass
Wittgenstein and the Vienna Circle (notas de Waismann)
Obras de Russell:
AoM
The Analysis of Mind
UCM
The Ultimate Constituents of Matter (presente em ML)
ML
TK
Mysticism and Logic and Other Essays

Theory of Knowledge
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395
O operador de consequncia
de Tarski e a lgica modal do
fecho dedutivo
Hrcules de Arajo Feitosa*
Mauri Cunha do Nascimenmto**
Introduo
* UNESP FC Departamento de Matemtica

haf@fc.unesp.br
**UNESP FC Departamento de Matemtica

mauri@fc.unesp.br
o artigo On modal logic of deductive closure Pavel Naumov introduziu um

sistema modal, denotado por D, que descreve propriedades da demonstrabilidade ao interpretar o seu operador modal como um operador do fecho dedutivo
sobre conjuntos de frmulas.
A partir do conceito de derivabilidade, o autor introduziu uma semntica no estilo Kripke, bastante imediata, e mostrou a correo, completude e decidibilidade do
sistema D.
Por outro lado, Nascimento e Feitosa (2005) formalizaram o conceito de operador de consequncia de Tarski em ambiente algbrico com o conceito de TK-lgebras e,
posteriormente, Feitosa, Nascimento e Grcio (2010) introduziram a lgica proposicional modal TK que tem como modelos as TK-lgebras.
Estes dois sistemas originados de motivaes distintas, mas com a inteno de
formalizar aspectos relevantes da deduo, sero verificados dedutivamente equivalentes. Mostraremos ainda a equivalncia dedutiva destes dois sistemas com o sistema
modal subnormal EMT4.
Com estas equivalncias, teremos ento modelos algbricos e no estilo Kripke,
bastante intuitivos, para o sistema D, ou lgica TK, ou EMT4.
O operador de consequncia de Tarski e a lgica modal do fecho dedutivo
397
1. Uma formalizao algbrica do

operador de consequncia de Tarski
A partir do conceito de operador de consequncia de Tarski, so introduzidas as

TK-lgebras e a lgica proposicional modal TK.
Um operador de consequncia sobre S uma funo C: (S) (S) tal que,
para todos A, B S:
(C1) A C(A);
(C2) A B C(A) C(B);
(C3) C(C(A)) C(A).
De acordo com (C1) e (C3), vale a igualdade C(C(A)) = C(A), para todo A S.
Um sistema dedutivo de Tarski um par (S, C), em que S um conjunto e C um
operador de consequncia sobre S.
Se C um operador de consequncia sobre S, ento o conjunto A fechado em
(S, C) quando C(A) = A, e A aberto quando o seu complemento relativo a S, o que
denotado por AC, fechado in (S, C).
Um sistema dedutivo de Tarski algumas vezes denominado de espao do fecho
ou espao de Tarski.
Agora segue uma contextualizao algbrica do operador de Tasrski.

Uma TK-algebra uma sextupla = (B, 0, 1, , ~, ), em que (B, 0, 1, , ~)
uma lgebra de Boole e um novo operador, o operador de Tarski, tal que:
(i) a a = a
(ii) a (a b) = (a b)
(iii) (a) = a.
Desde que uma lgebra de Boole, o item (i) da definio acima indica que,
para todo a B, a a e tambm h em uma operao condicional booleana:
a b =df ~a b.
Proposio 1.1 Em toda TK-algebra valem as seguintes condies:
(i) ~ a ~ a ~ a
(ii) a b a b
(iii) (a b) a b
398
Hrcules de Arajo Feitosa
(iv) a b (a b)
(v) (a b) = a b.
Pode-se definir o operador dual de em uma TK-algebra:
a =df ~~a.
Proposio 1.2 Em toda TK-algebra valem as seguintes condies:
(i) a a
(ii) (a b) a
(iii) a a
(iv) a b a b.
Um elemento a fechado se a = a, e a aberto se a = a.
Proposio 1.3 (i) Se a aberto, ento a b a b;
(ii) Se b fechado, ento a b a b.
A lgica proposicional TK um sistema modal associado s TK-algebras. TK
determinada sobre a linguagem proposicional L(, , , , p1, p2, p3, ...) por:
Axiomas:
(CPC)
j, if j uma tautologia
(TK1)
j j
(TK2)
j j.
Regras de Deduo:
(MP)
j y, j / y
(RM) j y / j y.
Seja G {j} um conjunto de frmulas de TK. O conjunto G deduz j, o que
denotado por G j, se existe uma sequncia finita de frmulas j1, ..., jn de modo que,
para todo 1 i n, vale um dos itens:
399
(i) ji um axioma
(ii) ji G
(iii) ji obtida de frmulas que ocorrem anteriormente na sequncia pela aplicao de alguma das regras de deduo de TK.
Segundo a tradio das lgicas modais, esta noo de consequncia sinttica
global.
Proposio 1.4: Valem em TK:
(i) j (j y)
(ii) j j.
Assim como no caso de uma TK-algebra, pode-se definir o operador lgico dual
de da seguinte maneira:
j =df j.
Proposio 1.5: Em TK valem:
(i) j y j y
(ii) j y j y
(iii) j j
(iv) j j
(v) (j y) j
(vi) (j y) j y.
Pode-se, de modo alternativo, tomar o operador como primitivo, e substituir-se
os axiomas TK1 e TK2 pelos seguintes:
(TK*1)
j j,
(TK*2)
j j,
e a regra RM por RM:

(RM)
j y / j y.
Esta verso com operador no remete diretamente intuio do operador de

fecho, mas, por outro lado, permite um caminho mais direto de comparao com os usuais sistemas modais, ao considerar-se o operador como o operador de necessidade .
Feitosa, Grcio e Nascimento (2010) mostraram a adequao de TK relativo s
TK-lgebras.
400
2. A lgica modal do fecho dedutivo

Considerando a noo de demonstrabilidade, Pavel Naumov (2006) introduziu a
lgica modal do fecho dedutivo, denotada por D, sobre a linguagem proposicional L =
(^, , , p1, p2, p3, ...)1 com as seguintes definies, como esto no artigo.
Seja S um conjunto de sentenas na linguagem L. Uma S-valorao uma funo arbitrria * do conjunto das variveis proposicionais da linguagem L no conjunto
das partes de S.
Uma S-valorao arbitrria * pode ser estendida para o conjunto das frmulas de
L da seguinte maneira:
(1) ^* =
(2) (j y)* = (j*)C y*
(3) (j)* = {a S : j* a}, em que denota demonstrabilidade na lgica
proposicional clssica.
O sistema D determinado pelas tautologias proposicionais clssicas e pela regra
de inferncia Modus Ponens, alm dos seguintes axiomas e regra de deduo:
(Reflexividade) j j
(Transitividade) (j j) j
(Monotonicidade) j y / j y.
O modelo de D uma tripla W, , , em que W um conjunto de mundos
possveis, uma relao de acessibilidade entre elementos de W e subconjuntos de
W, e uma relao de foramento entre elementos de W e variveis proposicionais
de L. A relao possui as seguintes propriedades:
(1) se x Y, ento x Y
(2) se x Y e y Z para todo y Y, ento x Z.
A relao pode ser estendida para a relao entre mundos e frmulas arbitrrias
de L, da seguinte forma:
(1) w ^
(2) w j y w j ou w y
(3) w j existe V tal que w V e, para todo v V, v j.
Originalmente o autor usou o smbolo no lugar de .
401
3. A equivalncia dedutiva entre a lgica TK e o sistema D

Apresentamos simples demonstrao da equivalncia entre os sistemas TK e D.
Proposio 3.1: Todo teorema de D teorema de TK.
Demonstrao: Basta mostrar que a lei de transitividade (j j) j vale
em TK.
Desde que as TK-lgebras so modelos algbricos de TK, temos que mostrar que
(a a) a = 1. Mas, (a a) a = (a) a = a a = 1.
Proposio 3.2: Todo teorema de TK teorema de D.
Demonstrao: Precisamos mostrar que TK2: j j vale em D.
1. j j j CPC
2. j (j j)
Monotonicidade em 1
3. (j j) j Transitividade
4. j j
CPC em 2 and 3.
4. A equivalncia entre TK e EMT4
Considerando-se os operadores e como idnticos aos operadores modais

de necessidade e possibilidade , mostra-se que TK dedutivamente equivalente ao
sistema modal subnormal EMT4.
Se um operador primitivo, ento pode ser definido do modo usual:
(Df)
j =df j.
EMT4 o sistema modal subnormal dado pelo clculo proposicional clssico

acrescido dos seguintes axiomas e regra:
402
(M)
(j y) (j y)
(T)
j j
(4)
j j
(RE)
j y / j y.
Proposio 4.1 Todo teorema de EMT4 teorema de TK.

Demonstrao: Segue de TK*1, TK*2 e Proposio 1.5 (ii) e (vi).
Proposio 4.2 Todo teorema de TK teorema de EMT4.

Demonstrao: Deve-se mostrar que em EMT4 vale RM.
1. j y
hiptese
2. j j CPC
3. j (j y)
CPC em 1 e 2
4. (j y) j
CPC
5. j (j y)
CPC em 3 e 4
6. j (j y)
RE em 5
7. (j y) (j y) M
8. j (j y)
CPC em 6 e 7
9. (j y) y
CPC
10. j y
CPC em 8 e 9.
Consideraes finais
Com estes resultados temos algumas distintas maneiras de formalizar uma caracterizao da deduo dentro de sistemas formais. Temos trs formalizaes em contexto
lgico dedutivo TK, D e EMT4, e ainda a verso algbrica dada pelas TK-lgebras e o
modelo relacional W, , . Em (Mortari e Feitosa, 2011) est uma outra caracterizao com modelo relacional. Planejamos a obteno de uma modelo de carter topolgico para um trabalho posterior.
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404
O fundamento causal biolgico e

o problema das outras mentes
Joedson Marcos Silva*
* (Doutorando UFSC)
joedson@gmail.com
Resumo
Sendo os fenmenos mentais de tal modo subjetivos que s so acessveis
para os seus portadores, como podemos saber que outras pessoas possuem
mentes conscientes? Programas de computador podem produzir vida mental
semelhante a nossa? E em relao atribuio de estados mentais a animais,
ser que podemos demonstrar que animais superiores possuem estados
mentais conscientes? Essas questes aparecem continuamente nas discusses de filosofia da mente, mais especificamente no debate acerca da existncia de mentes alheias, cujo tema central a discusso acerca do problema
de como eu poderia saber que qualquer pessoa ou qualquer coisa no mundo
possui estados mentais. Um dos argumentos postos em defesa da existncia
de outras mentes recorre ao fato de outras pessoas serem semelhantes a mim
em vrios aspectos. Pelo fato de pertencermos mesma espcie, possuirmos
corpos similares e termos comportamentos parecidos, conclui-se, por analogia, que tais semelhanas fsicas e comportamentais bastam para inferirmos
que as outras pessoas so, como no meu caso, dotadas de conscincia. Tal
argumento, contudo, acusado de no demonstrar conclusivamente a existncia de mentes alheias. O fato de haver um s exemplo em que eu posso
perceber a existncia da conscincia associada a determinado tipo de corpo
e de comportamento no seria, argumenta-se, suficiente para endossar a tese
das mentes alheias. Os indcios no mximo mostrariam que possivelmente as
outras pessoas possuem mentes, no sendo a afirmao acerca da existncia
de outras mentes definitiva. Nosso objetivo contribuir para tal debate opondo-nos aos que fazem uso desse tipo de argumento para negar a existncia de
mentes alheias. Defenderemos, acompanhando Searle, a posio segundo a
qual, alm do comportamento, o alicerce causal dos estados conscientes pode
ser encontrado na fisiologia. Segundo nosso entendimento, podemos afirmar
que outras pessoas possuem mentes no apenas porque elas se comportam
de um modo parecido com o meu, que sou dotado de estados mentais conscientes, mas tambm pelo fato de o fundamento causal do comportamento
O fundamento causal biolgico e o problema das outras mentes
405
dessas pessoas estar atrelado as suas constituies fisiolgicas, sendo a fisiologia das mesmas o suficientemente semelhante a minha prpria fisiologia.
Desse modo, pensamos ser possvel construir uma teoria acerca do mental
em que o papel causal da constituio neurobiolgica dos seres aparece como
central. Tal teoria tornaria acessvel investigao cientfica a maneira como
os fenmenos de natureza subjetiva se ligariam a uma configurao fisiolgica subjacente.
Palavras-chaves: mente, comportamento, fisiologia
Introduo
ma das dvidas mais interessantes que surgem por influncia de argumentao filosfica a que alimenta o ceticismo acerca de nossa capacidade de
saber o que se passa na mente de outras pessoas e de conhecer realmente
experincias subjetivas que no sejam as nossas. A razo dessa dvida o fato
de podermos descrever os corpos de outros seres, seus comportamentos e suas
reaes aos estmulos ambientais sem que nada disso toque diretamente na subjetividade desses seres. Mesmo um exame cuidadoso do crebro de algum, por
mais acurado que seja, passa longe de fazer voc experimentar o que sente aquela
pessoa no momento em que voc observa sua atividade cerebral. Em relao s
experincias subjetivas, os nicos pensamentos e sentimentos a que voc pode ter
acesso direto so os seus prprios.
O problema de saber se existe ou no alguma semelhana entre suas experincias internas e as das outras pessoas pode radicalizar-se mais ainda. Nada me
impede de questionar, por exemplo, se outras pessoas sequer possuem uma mente
consciente, j que posso imaginar, sem contradizer-me, que as aes e comportamentos de outros seres so resultados de causas meramente fsicas, sem que
nenhuma mente subjacente esteja por trs daquilo que observo. Jamais vemos o
interior da mente de outros seres e, assim, no posso saber se eles no so meros
autmatos, sem experincia interna alguma. Sei que em mim h uma correlao
entre experincias internas e certos comportamentos, mas no sei se o mesmo
ocorre com os demais indivduos que observo.
Como podemos saber ento que outras pessoas possuem mentes conscientes, sendo os fenmenos mentais somente acessveis para os seus portadores? Programas de computador podem produzir vida mental semelhante nossa? E em
relao atribuio de estados mentais a animais que no sejam os humanos, ser
que podemos demonstrar que alguns deles possuem estados mentais conscientes? Essas questes aparecem continuamente nas discusses da filosofia da mente,
mais especificamente no debate acerca da existncia de mentes alheias, cujo tema
central a discusso sobre como eu poderia saber que qualquer pessoa ou qualquer coisa no mundo possui estados mentais.
406
Joedson Marcos Silva
Nosso propsito aqui ser o de investigar se a crena na existncia de outras

mentes equivocada. Sabemos que estados mentais so radicalmente privados,
acessveis apenas ao possuidor da mente em questo. Essa condio parece proteger
os fenmenos conscientes de uma investigao pblica, requisito necessrio para
um estudo objetivo de um dado evento. Por outro lado, os estados cerebrais so publicamente acessveis e sabemos dos vnculos destes com as experincias internas
subjetivas. Ser que este vnculo suficiente para o tratamento do problema das outras mentes? Em que medida ns podemos confiar na observao objetiva da atividade cerebral como meio para investigar experincias subjetivas a ela relacionadas?
A soluo tradicional
Uma parte considervel dos filsofos que tentaram enfrentar o problema

aqui delineado concebeu o comportamento como o nico meio de atestar a existncia de estados mentais em outros seres. Uma exceo a essa alternativa foi apresentada pelo filsofo John Searle, que entende que o comportamento sozinho no
o meio a partir do qual sabemos da existncia de mentes alheias.
Para Searle, a soluo tradicional do problema das outras mentes, que consiste em apontar para o comportamento como a base de nossa certeza acerca da
conscincia de outros seres, tem por princpio a ideia de que a ocorrncia do mesmo comportamento indica a existncia de iguais fenmenos mentais. Sendo assim,
os meios empricos adequados para a aceitao da existncia de outras mentes
estaria alicerado no testemunho comportamental e a prova que possumos para
dar por certo a existncia de atividade mental em outros sistemas o comportamento destes sistemas. Esta soluo no aceita por Searle, que afirma: Se esse
princpio estivesse correto, todos teramos que concluir que os rdios so conscientes porque exibem comportamento verbal inteligente (SEARLE, 1997, p. 36).
Mas como possumos uma teoria sobre como os rdios funcionam, descartamos
qualquer concluso desse tipo.
Sabemos que ces e gatos so conscientes e que carros e computadores no

so por outro motivo. Sabemos disso por conta da semelhana, em aspectos que
so importantes, entre esses animais e os seres humanos. O comportamento apenas expressa o que ocorre em uma realidade mental subjacente. A mente a base
causal e o comportamento apenas uma manifestao do mental. Para responder
pergunta sobre outras mentes, o comportamento sozinho, nesse sentido, irrelevante. Ele precisa ser combinado com sua base causal biolgica, pois tanto possvel ter estados mentais sem comportamento como comportamento sem estados
mentais. Desse modo, a combinao do comportamento com o fundamento causal na biologia que embasa a atribuio de estados mentais a outros seres, sendo
este fundamento biolgico dos fenmenos mentais evidncia da importncia da
investigao neurobiolgica do mental.
407
3. A posio de Searle
Em linhas gerais, o pensamento de Searle aponta para o seguinte: podemos
obter um acesso aos fenmenos mentais, apesar de seu carter subjetivo privado,
quando investigamos os processos cerebrais por trs desses fenmenos. A objetividade do conhecimento do mental obtido desse modo est assegurada devido ao
fato de haver uma relao causal entre processos cerebrais e fenmenos mentais.
Essa perspectiva integra os eventos mentais nossa viso cientfica do mundo,
permitindo a obteno de um conhecimento objetivo acerca de tais fenmenos.
Esta abordagem do problema das outras mentes elaborada por Searle est
inserida na perspectiva mais geral de sua filosofia da mente, denominada de naturalismo biolgico. Ele a aponta como sendo uma soluo simples para o problema
mente-corpo e sua ideia central a de que os fenmenos mentais so dependentes
das especificidades biolgicas do nosso crebro e possuem causas neurofisiolgicas. Assim como a ocorrncia da digesto, mitose, meiose e outros fazem parte de
nossa histria natural biolgica, tambm os eventos mentais so caractersticas de
nosso crebro e, portanto, igualmente ligados nossa biologia.
Searle entende que os maiores desafios para a compreenso da relao mente-crebro so nossos preconceitos filosficos, que colocam o mental e o fsico em
dois reinos apartados, e nossa ignorncia acerca das operaes do crebro. Uma
cincia do crebro adequada, com explicaes causais da conscincia, e a superao
dos nossos erros conceituais bastariam para a superao do problema. Dessa forma, parte da discusso sobre o modo como processos neurofisiolgicos produzem
fenmenos mentais trabalho das neurocincias, mas algumas questes envolvidas
nessa investigao so de ordem filosfica e incluem a pergunta sobre como conciliar a metodologia objetivista da cincia com fenmenos mentais caracterizados
por serem subjetivos. A ideia de que na busca da verdade temos que tentar evitar
preconceitos pessoais e sermos objetivos parece no combinar com a existncia de
elementos no mundo que sejam irremediavelmente presos subjetividade.
4. Conscincia e viso cientfica
408
Tomando a conscincia como noo mental central, Searle tenta situ-la dentro da nossa concepo cientfica. Segundo ele, Descartes, Galileu e outros operaram o desenvolvimento de nossa viso de mundo excluindo os eventos mentais do
domnio da cincia. O conhecimento cientfico deveria ater-se apenas matria e
fenmenos conscientes no deveriam fazer parte das preocupaes das cincias
naturais. Um dos propsitos de Searle trazer de volta a conscincia para o campo da investigao cientfica, tratando-a como um fenmeno biolgico como outro
qualquer. Outra empreitada feita por ele, no sentido de compatibilizar a conscincia com a nossa viso cientfica de mundo, procura conectar os fenmenos conscientes s teorias atmicas e evolutivas, por entender que estas so fundamentais
para nossa viso cientfica de mundo.
Segundo Searle, sendo o universo constitudo de partculas e, estas, por sua

vez, organizadas em sistemas, temos que alguns desses sistemas so vivos. Aps longos perodos de vida, certos produtos do processo evolutivo, os organismos, desenvolveram sistemas nervosos e alguns sistemas nervosos mais complexos passaram
a causar e sustentar estados e processos conscientes. Como o crebro causa a conscincia no algo que conhecemos nos seus mnimos detalhes. Sabemos, contudo,
que isto ocorre nos crebros humanos e h indcios de que tambm o caso em
outras espcies. A compreenso da conscincia e do seu lugar dentro da nossa viso
cientfica de mundo passa, portanto, pela aceitao do princpio de que ela uma
caracterstica biolgica do crebro, sendo causada por processos neurobiolgicos.
Assim como a fotossntese, a digesto ou a mitose so caractersticas biolgicas, tambm a conscincia parte da ordem biolgica natural e sua excluso do
campo das investigaes naturais foi apenas um artifcio heurstico til no sculo
XVII, que permitiu aos cientistas concentrarem-se somente em fenmenos mensurveis, objetivos e livres de intencionalidade. O erro em que essa excluso foi
baseada teria sido a falsa crena de que a conscincia no parte do mundo natural: Essa simples falsidade, mais do que qualquer outra coisa, mais at do que a
absoluta dificuldade de estudar a conscincia com nossas ferramentas cientficas
disponveis, impediu-nos de chegar a uma compreenso da conscincia (SEARLE,
1997, p. 138).
5 . Subjetividade epistmica x subjetividade ontolgica
O maior desafio aos mtodos de pesquisa biolgica da conscincia talvez

seja a caracterstica da subjetividade dos fenmenos conscientes. Este aspecto dos
eventos mentais no est presente nos demais fenmenos da natureza e alguns
esclarecimentos feitos por Searle nos permitem enfrentar esse questo por meio
de uma distino que far a subjetividade ser entendida como uma categoria ontolgica a que podemos ter acesso com objetividade. Para tanto, ele ir apontar uma
confuso feita com frequncia entre o sentido epistemolgico e o sentido ontolgico da distino objetivo-subjetivo.
A distino epistemolgica entre aquilo que subjetivo e aquilo que objetivo diz respeito independncia das asseres que fazemos sobre algo em relao
a valores, preconceitos, pontos de vista e emoes. Trata-se aqui de uma distino
importante quando o ideal a ser atingido na busca por conhecer um dado fenmeno so a imparcialidade e a iseno. Nesses casos, tentamos no deixar que nossas
preferncias interfiram na descrio daquilo que pretendemos compreender. J a
distino ontolgica desses termos se refere ao modo de existncia das entidades
do mundo. Algumas delas tm um modo subjetivo de existncia; outras, um modo
objetivo. Nessa situao, a distino importante, no sentido de procurar determinar que tipos diferentes de coisas existem. Quando sinto uma dor, por exemplo, ela ontologicamente subjetiva, existindo apenas se eu experiment-la. Este
409
, portanto, o modo de existncia dos fenmenos mentais, sendo todos os estados

conscientes ontologicamente subjetivos, j que para existirem tm de ser experimentados por um sujeito. rvores, montanhas e lagos, por outro lado, tm um
modo de existncia objetivo, no requerendo para isso a experimentao desses
entes por um sujeito qualquer.
No nosso entendimento, Searle consegue, com o esclarecimento sobre os

dois modos da distino subjetivo-objetivo, afastar o problema do acesso neutro
aos fenmenos mentais e apontar para a possibilidade de tratamento cientfico objetivo para fenmenos conscientes. J que entidades mentais podem ser objeto de
uma abordagem objetiva, no sentido epistmico, mesmo que tais entidades pertenam ao domnio do ontologicamente subjetivo, elas podem ser investigadas cientificamente. Caso afirme que tenho uma dor de cabea, essa afirmao subjetiva,
no sentido de que o fenmeno da dor tem um modo de existncia subjetivo. Esse
modo de existir dos fenmenos mentais no permite que eles sejam acessveis da
mesma maneira para qualquer observador, pois sua existncia de primeira pessoa, tendo sempre que existir para algum. Mas, por outro lado, ela objetiva, no
sentido de que o que a torna verdadeira a existncia de um fato real. Ela no depende da opinio ou da posio dos observadores para ser verdadeira.
6. Fatos intrinsecamente subjetivos e Investigao

emprica dos fenmenos mentais
As coisas em geral a que nos dedicamos estudar so completamente objetivas

e acessveis a todos os observadores competentes. J a conscincia, como vimos, por
conta da caracterstica da subjetividade, gera uma situao peculiar: tenho uma relao com meus estados conscientes que no idntica relao que tenho com os
estados conscientes de outras pessoas, de tal modo que, se tento observar a conscincia de algum, no conseguirei atingir diretamente a sua subjetividade. Como
pr, ento, ao lado das entidades que estudamos e que so objetivas os fenmenos
conscientes, que so irredutivelmente marcados pela subjetividade? Como posso
afirmar, por exemplo, que estados mentais como experincias visuais, dor, sede e
outros fazem parte da vida de outros animais se descartamos a resposta padro a
essa pergunta, segundo a qual a existncia de comportamentos tpicos de quem
possui mente consciente que prova a existncia de tais estados?
410
Para Searle, como sugerimos acima, no verdade que todos os fatos empricos, fatos do mundo, esto disponveis da mesma maneira a todos os investigadores competentes. H muitos fatos empricos que no so igualmente acessveis
a todos os observadores (SEARLE, 1997, p. 108). Ele exemplifica nos convidando
a imaginar a sensao do magnetismo oscilando atravs do corpo de um pssaro
que navega atravs da deteco do campo magntico da terra. No sabemos o que
sentir isso para um pssaro. No podemos, por mtodos empricos habituais,
ter acesso ao carter qualitativo exato do que sente o pssaro ao experimentar
uma onda de magnetismo em seu corpo. No entanto, a ocorrncia da sensao de

magnetismo por parte de determinadas aves um fato emprico. Isto mostra que
h fatos reais que no so acessveis a testes objetivos de terceira pessoa e a todos
os observadores competentes, por conta de sua subjetividade intrnseca, mas que
so, entretanto, empricos, no sentido de serem fatos contingentes do mundo.
Mas, de que modo podemos fazer uso de mtodos objetivos - mesmo que
indiretos - de averiguao emprica, de terceira pessoa, que atinjam fenmenos
empricos, mas intrinsecamente subjetivos?
Embora no tenhamos acesso direto conscincia de outro animal, parece um

fato emprico que, se ele possui uma estrutura semelhante nossa, se possui um
comportamento que posso interpretar de forma anloga maneira como interpreto
o meu comportamento e se esses fatores se combinam de tal modo que o comportamento apropriado e a causao fisiolgica subjacente tambm o , posso atribuir
estados mentais a esse outro animal. Assim sendo, a semelhana em aspectos relevantes entre a fisiologia de alguns animais e a nossa sugere a presena da experincia consciente acompanhando aparatos como olhos, orelhas, nariz, boca etc.
Embora Searle assinale que uma pesquisa cientfica do mental seja possvel por meio da investigao de processos cerebrais subjacentes, ele no afirma
que uma teoria dos fenmenos subjetivos desse tipo esteja j ao nosso alcance ou
que j saibamos que processos cerebrais exatos esto envolvidos no surgimento da
conscincia. O que ele quer demonstrar que a subjetividade dos estados mentais
no representa impedimento insupervel para uma abordagem cientfica do mental atravs da neurobiologia.
Se tivssemos acesso ao fundamento neurofisiolgico da conscincia nos

seres humanos e se pudssemos descobrir a causa precisa da conscincia, aquilo
cuja presena fosse condio necessria e suficiente para fenmenos conscientes
surgirem, poderamos decidir que animais possuem e que animais no possuem
estados mentais. Os mtodos empricos de terceira pessoa, nesse caso, atingiriam
os fenmenos empricos subjetivos de primeira pessoa. Este o modo como a cincia trabalha normalmente: mesmas causas-mesmos efeitos, e causas semelhantes-efeitos semelhantes e que pode ser exemplificado com o caso dos animais, que no
possuem a fisiologia idntica nossa, mas que so, em muitos aspectos relevantes,
bastante semelhantes a ns.
Quando Searle defende os mtodos empricos de terceira pessoa para descobrir os fatos empricos subjetivos, de primeira pessoa, ele afirma no haver nada de
inferior ou imperfeito em tal procedimento e nos recorda que, por meio dessa tcnica, podemos saber se os fundamentos causais das experincias de outros seres humanos so virtualmente idnticos aos fundamentos causais de nossas experincias.
Assim, embora no possamos vivenciar os estados mentais de outro ser, podemos identificar que tipos de processos cerebrais esto por trs destes estados
e possumos meios empricos para uma investigao objetivamente epistmica do
411
que se passa na mente de outro ser. Essa perspectiva torna os processos mentais
to reais quanto outros processos biolgicos. A investigao sobre a causao dos
fenmenos mentais por meio do que ocorre no crebro nos permite, desse modo,
explicar a existncia dos fenmenos mentais e caracteriz-los da mesma forma
como procedemos na explicao das demais propriedades da natureza.
7. Nagel x Searle
Um dos maiores desafios posio de Searle a ideia de Nagel, segundo a

qual, no presente, no possumos o aparato conceitual necessrio que nos permita
conceber uma soluo para o problema mente-corpo. Nagel argumenta que as explicaes causais das cincias naturais possuem algo como uma necessidade causal. Para ele, as explicaes cientficas implicam necessidade e no podemos obter esse tipo de necessidade na relao entre matria e conscincia. Segundo essa
perspectiva, compreendemos, por exemplo, como o comportamento de molculas
de H2O faz com que a gua esteja em estado lquido por notarmos que a liquidez
uma consequncia necessria do comportamento molecular. Assim, no basta
mostrar como um sistema estar sob determinada condio para a explicao de
um fenmeno; preciso mostrar por que o sistema tem que estar dessa forma nessa condio. As explicaes da cincia implicam, desse modo, necessidade, e a necessidade implica a impossibilidade de conceber o oposto daquilo que esperado.
No caso do problema mente-corpo, as descries dos comportamentos dos

neurnios no explicariam por que esses comportamentos resultam necessariamente em uma dada experincia consciente. Por mais que descrevamos detalhadamente certa configurao no crebro, essa configurao descrita jamais implicar uma
experincia consciente especfica. Sempre poderemos conceber o oposto e se, para
explicarmos cientificamente um fenmeno, temos de admitir a incapacidade de conceber o oposto, ento, no caso do problema mente-corpo, no estamos em condies
de apresentar a explicao conveniente e precisaramos de um exame de nosso aparato conceitual para que uma adequada explanao da questo fosse apresentada.
Contra o argumento de Nagel, Searle afirma que nem todas as explanaes
cientficas possuem a necessidade que existe na relao entre movimento molecular e liquidez. Ele cita o exemplo da lei do inverso do quadrado, que descreve a
gravidade, mas no mostra que os corpos tm que ter atrao gravitacional. Alm
disso, o que tomamos como necessrio em uma explicao cientfica pode ser
apenas resultado de considerarmos a explicao to convincente a ponto de no
conseguirmos conceber, como no caso acima, as molculas em determinado tipo
de movimento e a H2O no sendo lquida. Segundo Searle, algum na Antiguidade
ou na Idade Mdia podia no ter considerado a explicao uma questo de necessidade. (SEARLE, 1997, p. 150).
412
O que faz do problema da conscincia algo aparentemente misterioso se

assemelha ao que ocorria com o mistrio da vida antes do desenvolvimento da
biologia molecular. Nosso desconhecimento acerca de como funciona o sistema

neurofisiolgico que torna o problema da conscincia envolto em um mistrio.
apenas a nossa ignorncia sobre como o crebro funciona que nos faz crer que
sempre podemos conceber que certos estados cerebrais podem no causar os estados conscientes devidos. Se possussemos um entendimento mais apurado do
crebro, isso mudaria e faria com que associssemos um dado estado cerebral ao
aparecimento do estado consciente.
Referncias
NAGEL, T. What Is It Like to Be a Bat? In: Philosophical Review, v. LXXXIII, n. 4, 1974, p. 435450.
POPPER, K.R. & ECCLES, J.C. O Eu e seu Crebro. Braslia: Ed. UNB, 1995.
RYLE, G. The Concept of Mind. Chicago: University of Chicago Press, 1984.
SEARLE, John. A Redescoberta da Mente. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
SEARLE, John. O Mistrio da Conscincia. So Paulo: Ed. Paz e Terra, 1998.
SEARLE, John. Minds, brains, and science. Cambridge: Harvard University Press, 1984.
SEARLE, John.The Rediscovery of Mind.Cambridge: MIT Press, 1992.
SEARLE, John. The Mystery of Consciousness.New York: NYREV, 1997.
413
GT- Filosofia da Mente
A noo contempornea de
pessoa como fundamento do
livre-arbtrio e da
responsabilidade moral*
Jonas Gonalves Coelho*
Resumo
O meu objetivo no presente texto refletir sobre o uso do conceito de pessoa, frequentemente associado ao direito moral e legal, como fundamento da
obrigao ou responsabilidade moral. Trato de duas definies de pessoa, as
de Harry Frankfurt e de Lynne Rudder Baker, construdas e articuladas em
torno dos problemas do livre-arbtrio e da responsabilidade moral. A tese comum a ambos os filsofos a de que no mbito das condies necessrias
e suficientes para a obrigao ou responsabilidade moral que podem ser encontradas as caractersticas essencialmente diferenciadoras dos seres humanos. Ou seja, as ideias de Harry Frankfurt e de Lynne Baker so consideradas
como casos paradigmticos de constituio da noo de pessoa tendo em
vista a obrigao e a responsabilidade moral, o que implica o estabelecimento
de diferenas essenciais, tanto entre os seres humanos e outras espcies de
animais quanto entre os prprios seres humanos, que sejam relevantes do
ponto de vista moral e legal.
Palavras-chave: Pessoa; Livre-arbtrio; Responsabilidade Moral; Lynne
Baker; Harry Frankfurt.
Este texto resulta de pesquisa que contou com o

apoio do Programa Regular de Auxlio Pesquisa
da FAPESP.
Professor de Filosofia da
Faculdade de Arquitetura,
Artes e Comunicao da
UNESP de Bauru e do Programa de Ps-Graduao
em Filosofia da UNESP de
Marilia.
**
Livre-Docente UNESP.
Introduo
meu objetivo no presente texto refletir sobre o uso do conceito de pessoa, frequentemente considerado como atributo indispensvel garantia
de direito moral e legal, como fundamento para a ideia de obrigao ou
responsabilidade moral. Tratarei de duas abordagens tericas complementares, as
de Harry Frankfurt e de Lynne Rudder Baker, as quais articulam a noo de pessoa
com a questo da obrigao moral e, nesse sentido, propem uma concepo de
A noo contempornea de pessoa como fundamento do livre-arbtrio e da responsabilidade
415
pessoa com a qual enfrentam as questes do livre-arbtrio e da responsabilidade

moral. A tese comum a ambos os filsofos a de que no mbito das condies necessrias e suficientes para a obrigao ou responsabilidade moral que podem ser
encontradas as caractersticas essencialmente diferenciadoras dos seres humanos.
Ou seja, as ideias de Harry Frankfurt e de Lynne Baker sero consideradas como
casos paradigmticos de constituio da noo de pessoa tendo em vista a obrigao e a responsabilidade moral, o que implica o estabelecimento de diferenas
essenciais, tanto entre os seres humanos e outras espcies de animais quanto entre
os prprios seres humanos, que sejam relevantes do ponto de vista moral e legal.
Decorre da no somente que o nmero de indivduos que so moralmente

responsveis por suas aes menor do que o nmero dos seres vivos que tm direitos fundamentais, como tambm que as condies necessrias e/ou suficientes
para a atribuio de responsabilidade moral, ou seja, pessoalidade, so em maior
nmero do que as condies necessrias e/ou suficientes para a atribuio de direitos, o que em implica em ambos os filsofos em restries de demandas morais
e legais para os agentes que esto destitudos da condio de pessoa. Essa ltima
tese no facilmente aceita visto que o estabelecimento de diferenas essenciais
entre os seres humanos e os no-humanos, e entre os prprios seres humanos, est
frequentemente associada a preconceitos que implicam em destituio de direitos
fundamentais, sempre em prejuzo daqueles que no so seres humanos ou que,
embora o sendo, no possuam o atributo privilegiado na definio de pessoa.
No meu objetivo neste texto discutir se os animais so ou no pessoas,
visto que essa questo depende primeiramente de um acordo em relao prpria
definio de pessoa, geralmente articulada, como disse acima, com as condies
necessrias e suficientes para o estabelecimento de direitos morais. Considerando-se a amplitude da temtica proposta, limitar-me-ei a apresentar e analisar a
alternativa construo da noo de pessoa em torno da ideia de responsabilidade moral, tal como proposta por Harry Frankfurt e Lynne Baker, focando-me no
mbito dos seres humanos, embora, como veremos, a distino moral entre seres
humanos e os animais seja o ponto de partida e motivador importante da definio
de pessoa tal como proposta por esses filsofos.
Pessoa e Vontade de Segunda Ordem em Harry Frankfurt
Tratarei primeiramente do uso da noo de pessoa tomando como fio condutor principal o instigante artigo de Harry Frankfurt Freedom of the Will and the
Concept of a Person, de 1971.
416
Frankfurt inicia o seu texto criticando a definio de pessoa proposta por Peter Strawson, e tambm por Alfred Ayer, em termos de predicados que atribuem
estados de conscincia e predicados que atribuem caractersticas corporais. Tratar-se-ia de uma m apropriao de um precioso termo filosfico, visto que esses
predicados seriam muitos gerais, no permitindo uma diferenciao entre animais
Jonas Gonalves Coelho
humanos e no- humanos. O problema dessa generalizao do uso do termo pessoa que o privilgio das caractersticas que so comuns aos seres humanos e a
outros animais seria correlato de uma negligncia em relao aos aspectos essenciais exclusivos dos primeiros, o que visto pelo filsofo como um prejuzo para o
campo terico com o qual o conceito de pessoa est associado.
Violenta a nossa linguagem endossar a aplicao do termo pessoa para
aquelas numerosas criaturas que tm propriedades psicolgicas e materiais,
mas que manifestamente no so pessoas em qualquer sentido normal da
palavra. Este mau uso da linguagem indubitavelmente isento de qualquer
erro terico. Mas embora a ofensa seja meramente verbal, ela produz dano
significativo, pois ela diminui gratuitamente o nosso vocabulrio filosfico e
aumenta a probabilidade de ns negligenciarmos a importante rea de investigao com a qual o termo pessoa est mais naturalmente associado.
Poder-se-ia ter esperado que nenhum problema seria o mais central e a mais
persistente preocupao dos filsofos do que a compreenso do que ns mesmos somos essencialmente. (FRANKFURT, 2008, p. 488)
Este ltimo ponto, ou seja, a compreenso do que os seres humanos so essencialmente, embora no todos os seres humanos, como veremos, o que interessa principalmente a Frankfurt, quem afirma que no teria preconceito em considerar que animais so pessoas se, apesar das diferenas em relao aos humanos,
eles tivessem a mesma essncia. Mas o que acontece de fato, segundo o filsofo,
que a universalizao da noo de pessoa implica em uma perda terica, como j
foi dito na citao acima, em um ocultamento de aspectos essenciais e distintivos
dos seres humanos.
O que mais nos interessa na condio humana no nos interessaria menos se
fosse tambm uma caracterstica da condio de outras criaturas [...] O nosso
conceito de ns mesmos como pessoas no para ser entendido, consequentemente, como um conceito de atributos que so necessariamente especficos
da espcie. conceitualmente possvel que membros de novas ou at mesmo
de espcies no humanas familiares devam ser pessoas; e tambm conceitualmente possvel que alguns membros da espcie humana no sejam pessoas.
Ns de fato assumimos, por outro lado, que nenhum membro de outra espcie uma pessoa. Consequentemente, h uma pressuposio de que o que
essencial para pessoas um conjunto de caractersticas que ns geralmente supomos estejamos certos ou errados serem unicamente humanas.
(FRANKFURT, 2008, p. 489)
Quais seriam essas propriedades unicamente humanas e essenciais da pessoa? So aquelas que, como veremos adiante, possibilitam o livre-arbtrio e a responsabilidade moral. Segundo Harry Frankfurt, elas dizem respeito estrutura do
desejo ou da vontade da pessoa. (FRANFURT, 2008, p. 489) Resumidamente, a tese
defendida pelo filsofo que apenas pessoas tm desejo ou vontade de segunda ordem. Desejos de fazer ou no fazer alguma coisa, e fazer escolhas a partir deA noo contempornea de pessoa como fundamento do livre-arbtrio e da responsabilidade
417
les, seriam comuns a homens e a muitos animais no-humanos, mas apenas seres
humanos seriam capazes de se posicionar moralmente em face desses desejos, ou
seja, de avali-los e, consequentemente, querer ou no querer t-los.
Alm de querer, escolher e ser movidos a fazer isto ou aquilo, os homens
podem tambm querer ter (ou no ter) certos desejos e motivos. Eles so
capazes de querer ser diferentes do que so em suas preferncias e propsitos. Muitos animais parecem ter a capacidade que eu chamarei de desejos
de primeira ordem, os quais so simplesmente desejos de fazer ou no fazer
uma coisa ou outra. Contudo, nenhum outro animal alm do homem parece
ter a capacidade para a autoavaliao reflexiva que se manifesta na formao
de desejos de segunda ordem. (FRANKFURT, 2008, p. 489)
Essa noo de autoavaliao reflexiva parece ser a pea-chave na caracterizao dos desejos de segunda ordem, na medida em que ela sugere uma distino
entre esses desejos aparentemente resultantes da elaborao racional e aqueles
que parecem ser dela independentes, ou seja, os desejos de primeira ordem. o
primeiro querer, aquele que Frankfurt parece derivar da atividade reflexiva, que
privilegiado na definio de pessoa e de sua identidade moral: No a noo
de alguma coisa que meramente inclina um agente em algum grau a agir de certo
modo. a noo de um desejo efetivo um que move (ou mover ou moveria) uma
pessoa inteiramente para a ao. (FRANKFURT, 2008, p. 490)
Nesse sentido, no se pode dizer a respeito, por exemplo, de um profissional

da sade, que por razes exclusivamente pedaggicas quer experimentar o desejo
de consumir drogas, que ele tem o desejo efetivo de consumi-la, ou seja, seu desejo de ter um desejo que ele no tem pode no ser um desejo de que a sua vontade
seja totalmente diferente do que ela . (FRANKFURT, 2008, p. 490) Diferente a
situao de um sujeito que quer que um desejo especfico seja aquele que o leve a
uma ao, ou seja, que fornea o motivo para o que ele realmente faz, por exemplo,
desejar que uma ao altrustica seja motivada por um desejo altrusta ao invs de
um desejo egosta: se algum outro desejo que realmente o move quando ele age,
ento o que ele quer naquele tempo no (no sentido relevante) o que ele quer
querer. (FRANKFURT, 2008, p. 490) Frankfurt estabelece, assim, uma distino
entre desejo de segunda ordem e vontade de segunda ordem. Ter um desejo
de segunda ordem querer simplesmente ter um certo desejo, enquanto que ter
uma vontade de segunda ordem querer que um certo desejo seja a sua vontade.
Essa preocupao com os prprios desejos ou vontades no seria comum a
todos os seres humanos. Muitos seriam indiferentes em relao aos desejos que
os movem, ainda que mantenham a capacidade racional. Frankfurt descreve esses
indivduos amorais, que ele chama de wantons, nos seguintes termos:
418
O que distingue o wanton racional de outros agentes racionais que ele no

est preocupado com a desiderabilidade dos seus prprios desejos. Ele ignora a questo do que deve ser a sua vontade. No apenas que ele persegue
qualquer curso de ao para a qual est mais fortemente inclinado a perseguir, mas sim que no o preocupa qual de suas inclinaes a mais forte.
Desse modo, embora racionais e possuindo desejos de segunda ordem, os

wantons no so considerados pessoas, pois ainda que a racionalidade seja um
atributo necessrio de uma pessoa, aquele que a capacita a tornar-se criticamente
consciente de sua prpria vontade e formar volies de segunda ordem (FRANKFURT, 2008, p. 492), a prpria vontade que considerada por Frankfurt como a
caracterstica essencial da pessoa. Ao manter que a essncia da pessoa no est
na razo, mas sim na vontade, eu estou longe de sugerir que uma criatura sem razo possa ser uma pessoa. (FRANKFURT, 2008, p. 491) Assim, embora racionais,
ou seja, capazes de deliberao em face de seus desejos, as aes dos wantons
refletiriam apenas a economia de seus desejos, ou seja, se um ou outro de seus
desejos conflitantes o mais forte (FRANKFURT, 2008, p. 492), sem nenhum tipo
de posicionamento e preocupao em relao a eles, no se colocando, portanto,
para eles a questo de se o desejo que os move um desejo que eles querem ou no
querem ter. O que falta ento aos wantons no a capacidade racional, mas sim
uma atividade racional moral geradora de uma vontade moral, que ele chama de
vontade de segunda ordem, posicionada face aos desejos, em si mesmos amorais,
que ele chama de desejos de primeira ordem.
Desse modo, o que Harry Frankfurt privilegia em sua definio de pessoa

o posicionamento moral face aos desejos, como o ilustra o personagem por ele batizado de viciado relutante. Um viciado uma pessoa se ele, diferentemente do
wanton, no indiferente aos desejos conflitantes que o movem, ou seja, consumir
e no consumir a droga, ainda que lute sem sucesso contra um irresistvel impulso
de consumir drogas: o ltimo desejo e no o primeiro que ele quer que constitua
a sua vontade; o ltimo desejo, ao invs do primeiro, que ele quer que seja efetivo
e que fornea o propsito que ele procurar realizar no que ele realmente fizer.
(FRANKFURT, 2008, p. 492) Embora os desejos de primeira ordem pertenam ao
prprio viciado, no posicionamento em face de um dos desejos conflitantes que
ele, que pessoa em virtude de assumir uma posio face ao seu vcio, coloca a sua
identidade moral a favor ou, no caso do viciado relutante, contra o vcio, considerado ambiguamente por este como uma fora estranha que o subjuga.
Faz uma diferena para o viciado relutante, quem uma pessoa, qual de seus
desejos conflitantes de primeira ordem vencer. Seguramente ambos os desejos so seus; e se ele finalmente usar a droga ou se conseguir evitar consumi-la, ele age para satisfazer o que , no sentido literal, o seu prprio desejo.
Em cada caso, ele faz alguma coisa que ele prprio quer fazer, e ele o faz no
devido a alguma influncia externa, cujo fim coincide com o seu prprio, mas
419
devido ao seu desejo de o fazer. O viciado relutante identifica ele mesmo, contudo, atravs da formao de uma volio de segunda ordem, com um antes
do que com outro de seus desejos conflitantes de primeira ordem. Ele torna
um deles mais verdadeiramente o seu prprio, e assim fazendo, retira-se ele
mesmo do outro. em virtude desta identificao e retirada, realizada atravs da formao de uma volio de segunda ordem, que o viciado relutante
pode significativamente fazer a afirmao analiticamente enigmtica de que
a fora que o move a consumir a droga uma fora outra que a sua prpria e
que no de sua prpria vontade livre, mas antes contra a sua vontade que
essa fora o move a consumi-la. (FRANKFURT, 2008, p. 492)
O final da citao acima indica que em termos da relao entre vontade e

desejo que Frankfurt considera a questo do livre-arbtrio. Em outras palavras, a
capacidade para formar volies de segunda ordem vista pelo filsofo como a
condio para a posse de outra propriedade frequentemente atribuda aos seres
humanos em geral, ou seja, a capacidade de livre-arbtrio, o que significa que a
questo do livre-arbtrio nem se coloca para seres que no so pessoas: apenas
porque uma pessoa tem volies de segunda ordem que ela capaz de ter ou no
ter livre-arbtrio. (FRANKFURT, 2008, p. 493) Isso porque o livre-arbtrio no consistiria na relao entre vontade e ao, o que nos permitiria dizer, por exemplo,
que um animal ou no livre, dependendo apenas de ele poder ou no realizar
o que ele quer, ou que um ser humano no tem livre-arbtrio, se ele est privado
de agir como o gostaria, o que tambm no o caso. Segundo Frankfurt, o livre-arbtrio diz respeito fundamentalmente relao entre desejos e a vontade, ou,
usando o termo desejo com um significado menos rigoroso de modo a incluir a
vontade de segunda ordem, relao entre desejos: A questo do livre-arbtrio
no concerne relao entre o que se faz e o que se quer fazer. Ela diz respeito aos
prprios desejos [...]. (FRANKFURT, 2008, p. 493)
Em que pese essa diferena, Frankfurt prope que se construa a definio
de livre-arbtrio em analogia com a noo de liberdade de ao. A partir da ideia de
liberdade de ao entendida como a liberdade de fazer o que se quer fazer o filsofo define o livre-arbtrio como a liberdade para querer o que se quer querer ou
para ter a vontade que se quer ter. Nesses termos, do mesmo modo que se pode
perguntar se uma determinada ao aquela que um agente queria ter realizado,
poder-se-ia perguntar se uma determinada vontade aquela que o agente queria
que fosse a motivadora de sua ao.
A vontade de uma pessoa livre somente se ela livre para ter a vontade
que ela quiser. Isso significa que, em relao a qualquer de seus desejos de
primeira ordem, ela livre ou para tornar aquele desejo a sua vontade ou, ao
invs disso, para tornar a sua vontade algum outro desejo de primeira ordem.
Desse modo, qualquer que seja a sua vontade, a vontade da pessoa cuja vontade livre poderia ter sido outra; ela poderia ter constitudo a sua vontade de
modo diferente do que ela o fez. (FRANKFURT, 2008, p. 495)
420
Decorre da que o agente no goza de livre-arbtrio se o desejo ou vontade de

primeira ordem que o move no aquele que ele quer ter, ou seja, se os seus desejos de primeira ordem no se harmonizam com a sua vontade de segunda ordem.
o caso, como j foi citado anteriormente, do viciado relutante.
assegurando a conformidade de sua vontade com as suas volies de segunda ordem que uma pessoa exercita o livre-arbtrio. E em discrepncia
entre a sua vontade e a suas volies de segunda ordem, ou em sua conscincia de que sua coincidncia no o seu prprio fazer, mas apenas um acaso
feliz, que uma pessoa que no tem a sua liberdade sente a sua falta. A vontade
de um viciado relutante no livre. o que mostra o fato de aquela no ser a
vontade que ele quer. (FRANKFURT, 2008, p. 493)
nesse mesmo sentido, s que agora usando a expresso desejo de segunda

ordem como sinnimo de vontade de segunda ordem, que Frankfurt recoloca a
questo da existncia ou no de livre-arbtrio em termos da satisfao ou frustrao da vontade de segunda ordem, a qual, como disse anteriormente, define a
identidade moral da pessoa.
O gozo do livre-arbtrio significa a satisfao de certos desejos desejos de
segunda ou ordens mais altas enquanto a sua ausncia significa a sua frustrao. As satisfaes em questo so aquelas que resultam de uma pessoa de
quem se possa dizer que a sua vontade sua mesma. As frustraes correspondentes so aquelas sofridas pela pessoa de quem se pode dizer que ela
estranha a si mesma, ou que ela se v a si mesma como uma expectadora
impotente ou passiva de foras que a movem. (FRANKFURT, 2008, p. 495)
Vejamos agora como Frankfurt enfrenta a questo da responsabilidade

moral em face de sua definio de pessoa e de sua concepo de livre-arbtrio. Muitos filsofos tm considerado o livre-arbtrio como condio da responsabilidade
moral. De acordo como essa concepo, uma pessoa que no tem livre-arbtrio no
pode ser responsabilizada moralmente por aes decorrentes de desejos contrrios sua vontade de segunda ordem. Segue-se da que no se poderia condenar
moralmente o viciado relutante, pois claramente ele seria movido por foras que
ele no controla. Mas, para Frankfurt, o livre-arbtrio no sempre uma condio
para a responsabilidade moral, ou seja, existiriam casos em que, independentemente da possibilidade ou impossibilidade de uma pessoa ter escolhido de modo
diferente da que escolheu, ela seria responsvel por sua escolha e aes consequentes. No verdade que uma pessoa moralmente responsvel pelo que ela
fez apenas se a sua vontade foi livre quando ela o fez. Ela pode ser moralmente
responsvel por t-lo feito ainda que o seu querer no seja livre. (FRANKFURT,
2008, p. 495) Nesse mesmo sentido diz que a suposio de que uma pessoa
moralmente responsvel pelo que ela fez no exige que a pessoa esteja em posio
de ter qualquer que seja a vontade que ela quisesse [...] Esta suposio exige que a
421
pessoa fez o que ela fez livremente, e que ela o fez por sua prpria vontade livre.
Existiriam situaes contrrias do viciado relutante, nas quais, independentemente da existncia ou no de livre-arbtrio, poder-se-ia atribuir responsabilidade moral pessoa, situaes em que haveria uma sintonia entre desejos de
primeira ordem e vontade de segunda ordem.
um erro, contudo, acreditar que algum age livremente apenas quando
livre para fazer o que quiser ou que age por sua prpria vontade livre somente se a sua vontade livre. Suponha que uma pessoa fez o que ela queria
fazer, que ela o fez porque ela o queria fazer e que a vontade pela qual ela
foi movida quando ela o fez era a sua vontade porque era a vontade que ela
queria. Mesmo supondo que ela poderia ter feito de outro modo ela no teria
feito de outro modo; e mesmo supondo que ela poderia ter tido uma vontade
diferente ela no teria querido que a sua vontade fosse diferente. Alm disso,
desde que a vontade que a moveu quando ela agiu era a sua vontade porque
ela queria que o fosse, ela no pode alegar que a sua vontade foi forada ou
que ela foi uma expectadora passiva de sua constituio. Sob estas condies
inteiramente irrelevante para a avaliao de sua responsabilidade moral se
as alternativas contra as quais ela optou estavam realmente disponveis para
ela. (FRANKFURT, 2008, p. 495)
Para exemplificar essa possibilidade de responsabilidade moral sem que seja

necessrio o livre-arbtrio, Frankfurt apresenta o caso de um viciado de boa vontade quem, diferentemente do viciado relutante, deleita-se com o prprio vcio.
Trata-se de um viciado cujo desejo pela droga decorre tanto das condies fisiolgicas de seu vcio, condies sobre as quais ele no teria controle ou poder para
mudar, quanto de sua vontade de segunda ordem, ou seja, trata-se de um desejo
que ele quer ter. A esse respeito o filsofo diz que embora a sua vontade, referindo-se ao desejo dominante de primeira ordem, no seja livre, o consumo da droga e a
vontade que o leva a consumi-la seriam livres por estarem em consonncia com a
sua vontade de segunda ordem.
422
Ele um viciado de boa vontade que no queria que as coisas fossem de outro
modo. Se o domnio de seu vicio fosse de algum modo enfraquecido, ele faria
o que pudesse para reinstal-lo; se o seu desejo pela droga comeasse a enfraquecer, ele daria os passos necessrios para renovar a sua intensidade [...]
A vontade do viciado de boa vontade no livre, pois seu desejo de consumir
a droga ser efetivo a despeito de se ou no ele quer que este desejo constitua
a sua vontade. Mas quando ele consome a droga ele a consome livremente e
em decorrncia de sua prpria vontade livre. Eu estou inclinado a entender
esta situao como envolvendo uma sobredeterminao de seu desejo de primeira ordem de consumir a droga. Este desejo o seu desejo efetivo porque
ele fisiologicamente viciado. Mas ele tambm o seu desejo efetivo porque
ele quer que ele o seja. A sua vontade est fora de seu controle, mas, pelo seu
desejo de segunda ordem que o seu desejo de primeira ordem seja efetivo, ele
fez esta vontade a sua prpria vontade. Dado que no somente por causa
de seu vcio que o seu desejo pela droga efetivo, ele pode ser moralmente
responsvel por consumir a droga. (FRANKFURT, 2008, p. 496)
Ao finalizar esta parte do texto, dedicada a apresentar o pensamento de

Harry Frankfurt a respeito dos problemas do livre-arbtrio e da responsabilidade
moral a partir de sua concepo de pessoa, gostaria de destacar alguns pontos,
que embora importantes para uma compreenso mais ampla de seu pensamento,
no me parecem claramente considerados pelo filsofo. So eles: Qual a origem
da vontade de segunda ordem? Que tipo de relao poderia ser estabelecida entre
a capacidade racional e a vontade de segunda ordem? Por que animais e muitos
seres humanos no teriam vontade de segunda ordem? Pessoas com capacidades
cognitivas normais poderiam ser indiferentes em relao a qual de seus desejos
prevalece e, sendo o caso, no seriam responsveis por suas aes? O contedo da
vontade de segunda ordem no poderia ser determinado por fatores fora do controle da pessoa e, neste caso, as suas aes poderiam ser consideradas livres e de
sua responsabilidade?
Vejamos como e se estas questes podem ser respondidas com a introduo das noes de perspectiva de primeira pessoa na definio de pessoa e
de Endosso Reflexivo no tratamento dado aos problemas do livre-arbtrio e da
responsabilidade moral, ambas propostas por Lynne Rudder Baker como complemento s ideias de Harry Frankfurt. A noo central da definio de pessoa proposta pela filsofa , como veremos, a de perspectiva de primeira pessoa, por ela considerada como imprescindvel para a constituio da vontade de segunda ordem
de Harry Frankfurt. Esta importante caracterstica, a perspectiva de primeira
pessoa, estaria implicada as seguintes condies, j vistas anteriormente, estabelecidas pelo filsofo para a responsabilidade moral: Suponha que uma pessoa fez
o que ela queria fazer, que ela o fez porque ela queria faz-lo, e que a vontade pela
qual ela foi movida quando ela o fez era a sua vontade porque era a vontade que
ela queria. (BAKER, 2006, p. 12) Lynne Baker assinala com asterisco o que nessa
passagem envolve a atribuio ou manifestao de perspectiva de primeira pessoa:
S fazendo o que ele* queria fazer, S o fazendo porque ele* queria fazer, S tendo a
vontade que ele* queria ter, S identificando ele mesmo* (no equivalente a S identificando S) com o desejo de primeira ordem que o motiva [...]. (BAKER, 2006, p. 12)
Pessoa e Perspectiva de Primeira Pessoa em Lynne Baker
Lynne Baker inicia o seu artigo Moral Responsibility Without Libertarianism, de 2006, referindo-se ligao costumeiramente estabelecida entre o livre-arbtrio e a responsabilidade moral: A questo do livre-arbtrio permanece vital
em grande parte devido sua conexo com a responsabilidade moral. (BAKER,
2006, p. 1) Segundo a filsofa, a importncia prtica da responsabilidade moral, ou
seja, o seu papel na regulao da vida social, informal ou formal, parece evidente,
423
no precisando, portanto, ser demonstrada. Restaria ento considerar a questo

terica do estabelecimento das condies necessrias para a responsabilidade
moral, e se o livre-arbtrio de fato encontra-se dentre essas condies, como tradicionalmente tem sido considerado. Segundo Lynne Baker, a relao entre o livre-arbtrio e a responsabilidade moral no nem simples e nem direta, sendo, como
veremos, mediada por uma noo psicolgica chave em seu pensamento, a perspectiva de primeira pessoa ou autoconscincia, que em outros textos ela chama
de forte ou de robusta perspectiva de primeira pessoa diferenciando-a assim
da fraca ou rudimentar perspectiva de primeira pessoa, esta comum aos seres
humanos em geral e a muitos animais.
Em um texto anterior, What is Human Freedom, de 2005, Lynne Baker, aps

apresentar resumidamente algumas das formulaes recentes favorveis e contrrias ao livre-arbtrio, argumenta que a origem da liberdade humana e da responsabilidade moral deveria ser procurada em algo que distingue essencialmente os
seres humanos dos animais, ou seja, a perspectiva de primeira pessoa (em grau
forte, como deixa claro em outros textos), a qual grosso modo definida como a
capacidade de se conhecer a si mesmo por meio de uma apreenso interna e direta,
e no objetivamente, ou seja, atravs de caracterstica externas, tais como nome e
aparncia fsica. Em outras palavras a perspectiva de primeira pessoa a capacidade para pensar em si mesmo de dentro [...] a habilidade de entreter certo tipo
de pensamento sobre si mesmo no um pensamento sobre algum que por acaso
ele mesmo, mas sobre si mesmo: a pessoa per se, sem recurso a qualquer nome ou
descrio. (BAKER, 2005, p. 11) Essa capacidade essencial da pessoa, ausente nos
animais1, segundo a filsofa o diferencial psicolgico que teria tornado possvel
as grandes realizaes culturais humanas, em especial, no mbito moral, onde posicionamentos racionais face aos desejos, tais como, resistncia, escolha, avaliao
e controle ocupam um lugar privilegiado.
Segundo Lynne Baker, pessoas so ontologicamente diferentes de outros animais. Animais podem
at ter perspectiva de primeira pessoa ou autoconscincia, mas apenas num grau muito fraco, isto ,
pelo menos alguns deles podem ter percepo consciente, crena e desejo, a partir do local em que
se situam e de seus corpos, uma perspectiva egocntrica. Mas, apenas pessoas tm perspectiva de
primeira pessoa ou autoconscincia num grau forte a qual expande o campo da realidade, ou seja,
cria um novo tipo de realidade, a vida interior com toda a sua riqueza. No ento a experincia
subjetiva consciente ou qualia que difere pessoas e animais, afinal a conscincia parece se manifestar em diferentes graus em diferentes espcies sem criar novas habilidades ou produzir novas realizaes. A autoconscincia seria a propriedade que realmente faz a diferena por ser ela a responsvel
pelas magnficas realizaes humanas, tais como: 1. Os pensamentos complexos e a linguagem que
os expressam 2. As realizaes culturais como a cincia, a arte e arquitetura, a filosofia e a religio. 3.
A ao racional e moral. 4. O controle, ainda que limitado, da natureza, agindo contra ou a favor dos
imperativos biolgicos de sobrevivncia e reproduo. 5. As reflexes sobre o sentido da vida, o
destino, a morte, o futuro. 6. As meditaes sobre a vida interior e sua relao com o mundo externo.
O desenvolvimento e a justificao dessas ideias podem ser encontrados nos textos The diference
that self-consciousness makes and From Consciousness to Self-Consciousness. Neste encontramos
uma distino entre a perspectiva de primeira pessoa rudimentar, atribuvel a alguns animais no-humanos, e a perspectiva de primeira pessoa robusta, capacidade distintiva dos seres humanos.
Consideraremos ento que ao tratar da perspectiva de primeira pessoa como propriedade essencial da pessoa, Lynne Baker est se referindo perspectiva de primeira pessoa robusta ou forte,
como denomina em outros textos.
1
424
A perspectiva de primeira pessoa nos torna capazes de refletir e avaliar nossos desejos e possveis cursos de ao. Ns podemos resistir tentao (algumas vezes). Cachorros e outros mamferos superiores simplesmente agem
conforme seus desejos: h uma atraente parceira sexual; v em frente. Eles no
deliberam e decidem desistir. Ns, pelo contrrio, somos capazes de formular
o pensamento: Eu no quero ser o tipo de pessoa que faz tal coisa. Ns podemos ser motivados por tais pensamentos. Uma perspectiva de primeira pessoa
o que distingue pessoas. Ns no apenas fazemos escolhas; ns avaliamos
nossas escolhas a despeito de nossas avaliaes serem ou no causadas por
foras sob nosso controle. Perspectivas de primeira pessoa so tambm a fonte de nossa liberdade e responsabilidade moral. (BAKER, 2005, p. 12)
A perspectiva de primeira pessoa apresentada por Lynne Baker como a

capacidade que torna possvel outra capacidade essencialmente humana, a
liberdade: (LH) Liberdade humana a capacidade nica, tornada possvel pela
perspectiva de primeira pessoa, de refletir sobre os nossos desejos, avalia-los e
escolher um curso de ao em detrimento do outro. (BAKER, 2005, p. 12) A perspectiva de primeira pessoa tornaria tambm possvel a responsabilidade moral, e
no haveria como faz-lo sem ao mesmo tempo estar fornecendo as condies para
a capacidade da liberdade.
Qualquer um que moralmente responsvel por uma escolha ou ato livre com respeito quela escolha ou ato. Eu no estou argumentando da (LH)
para a responsabilidade moral. Eu tomo a (LH) pelo que a liberdade humana
uma capacidade. Quem quer que satisfaa as condies suficientes para a
responsabilidade moral com respeito a escolhas ou aes exerce a capacidade
especificada em (LH) na ocasio de escolher ou agir. (BAKER, 2005, p. 13)
A tese defendida pela filsofa que a perspectiva de primeira pessoa condio para a responsabilidade moral, ou seja, somente seres com perspectivas de primeira pessoa podem ser moralmente responsveis. (BAKER, 2006, 11), na medida
em que possibilita uma ao ou controle, ainda que limitado, sobre os motivadores
de nossas aes. E isso devido ao fato de, como dito anteriormente, ela nos permitir conhecer, avaliar e modificar os nossos objetivos propiciando, desse modo, um
controle, ainda que parcial e limitado, sobre os nossos desejos. Esses limites no
implicam a impossibilidade de, graas perspectiva de primeira pessoa, modificar
os nossos desejos de primeira ordem. Desse modo, Lynne Baker deriva a responsabilidade moral da perspectiva de primeira pessoa a qual, embora no nos d um
controle originrio de nossos desejos, nos daria um um controle secundrio, ainda que limitado, sobre eles, e isso porque ela possibilita o pensamento racional e
o estabelecimento de finalidades que impliquem num posicionamento crtico face
aos prprios desejos, algo que seria impensvel no caso de animais no humanos.
A importncia da perspectiva de primeira pessoa para a responsabilidade
moral que ela nos d um limitado controle sobre nossos desejos. Uma pers-
425
pectiva de primeira pessoa torna possvel para ns, diferentemente de outros

animais, descobrir quais so nossos objetivos, avali-los e tentar mud-los.
Animais sem perspectiva de primeira pessoa no tm este controle: eles agem
conforme seus desejos, mas eles no podem mud-los. Mas as pessoas podem
at mesmo interferir com finalidades biolgicas de sobrevivncia e reproduo. Em uma extenso significativa, uma pessoa pode saber que desejos ela
tem: ela aprova alguns e repele outros. Ns temos controle parcial, embora
limitado, sobre o tipo de pessoas que ns j somos, sobre os nossos desejos.
Nosso controle parcial manifesto em nossos (algumas vezes bem sucedido)
esforos de mudana. Ainda que tal esforo o qual limitado por nossa hereditariedade, ambiente, experincia, mesmo por nosso insight e imaginao
seja ele mesmo um produto de fatores alm de nosso controle definitivo [...]
Por causa de nossa perspectiva de primeira pessoa, ns temos uma mo no
que causa nossas aes: ns podemos modificar nossos desejos de primeira
ordem que produzem nossas intenes e desta maneira ajudar a moldar as
causas do que ns fazemos. Ns podemos decidir tentar ser um tipo de pessoa em vez de outra, ser generosos em vez de mesquinhos, por exemplo [...]
Ns podemos tentar nos tornar a pessoa que ns queremos ser ainda que
nosso querer tornar-nos certo tipo de pessoa, junto com o prprio tentar, sejam causados por fatores alm de nosso controle. (BAKER, 2005, p. 14)
Aps defender que a perspectiva de primeira pessoa uma condio necessria para o livre-arbtrio e a responsabilidade moral, Lynne Baker apresenta como
condies compatibilistas suficientes para ambas as capacidades aquelas defendidas por Harry Frankfurt, com o acrscimo que a filsofa batizou de Endosso Reflexivo. Para facilitar a compreenso do esquema do endosso reflexivo apresentarei
simultaneamente o exemplo, citado pela prpria Lynne Baker, do caso real do atentado a bomba cometido por Bobby Frank Cherry em uma igreja em Birmingham,
Alabama, em 1963. A tese do endosso reflexivo estabelece que uma pessoa moralmente responsvel por uma escolha ou ao X se (o asterisco indica a presena
da perspectiva de primeira pessoa em S):
I. S quer X e S querer X causalmente contribui para a ocorrncia de X, (Cherry
queria participar do atentado a bomba e o seu querer contribuiu para a ocorrncia do atentado,)
II. S quer que ela* queira X, [isto , S quer querer X] (Como um convicto e vaidoso supremacista branco Cherry queria querer participar,)
III. S quer X porque ela* quer querer X e, (e Cherry queria participar porque
ele queria,)
IV. S ainda quereria ter querido querer X mesmo se ela soubesse a provenincia de seu* querer querer X. (ele ainda estaria orgulhoso de sua participao,
e participaria novamente, mesmo se ele soubesse que o seu querer querer
participar no atentado tivesse sido causado por sua criao racista, afirmando que educaria os seus filhos do mesmo modo.)
426
Lynne Baker considera bvio que Cherry moralmente responsvel pelo

atentado, afinal ele foi movido pelo desejo pelo qual ele queria ser movido, ou seja,
explodir a igreja negra, satisfazendo as condies do Endosso Reflexivo, as quais

permitiriam compatibilizar o determinismo com a responsabilidade moral.
Esta noo de Endosso Reflexivo defendida por Lynne Baker contra as objees deterministas levantadas a partir de um experimento de pensamento envolvendo a manipulao cerebral, o do neurocientista maluco, o qual mostraria
grosso modo que ao realizar uma ao X um agente poderia satisfazer as condies
compatibilistas para a responsabilidade moral sem ser realmente responsvel por
aquela ao. o que se sucederia se fosse possvel manipular o crebro de um indivduo fazendo com que ele queira fazer X. Contra essa objeo Lynne Baker apresenta
vrios argumentos. Primeiramente questiona a sua possibilidade em princpio, argumentando que a manipulao cerebral no permitiria a criao da perspectiva de
primeira pessoa, condio necessria para a responsabilidade moral.
A perspectiva de primeira pessoa no pode ser adquirida por manipulao
neural no mais do que a disposio para ser honesto ou a habilidade para
ler francs ou qualquer disposio intencional pode ser adquirida por manipulao neural. Eu estou supondo que uma pessoa em t (quando ela no
est realmente lendo francs) pode ter a habilidade de ler francs sem haver
qualquer coisa em seu crebro em t que faa com que a pessoa possa ler francs. Eu duvido que colocar o crebro em um dado estado seja alguma vez suficiente para ter um disposio intencional. Algum pode ter uma perspectiva
de primeira pessoa apenas se ele tem conscincia e tem tido muitos tipos de
estados intencionais. Alm do mais, distintas perspectivas de primeira pessoa
podem ser qualitativamente similares. (BAKER, 2006, p. 12)
Supondo que o agente j tenha a perspectiva de primeira pessoa anteriormente manipulao cerebral e que esta incida apenas sobre a vontade, continua
Lynne Baker, a questo relevante se a pessoa satisfaz ou no a condio IV do
Endosso reflexivo. Se ao saber que a sua vontade resulta de manipulao cerebral
ela fica horrorizada pelo seu querer querer X, ou seja, se no h o Endosso Reflexivo, a pessoa no pode ser responsabilizada moralmente. Contrariamente, se
ela endossa o seu querer, se apesar do conhecimento da manipulao cerebral, ela
ainda quer querer X, ela moralmente responsvel.
Mas o crtico de Lynne Baker poderia alegar que a manipulao cerebral
tambm poderia produzir o endosso reflexivo, em que pese o agente ter conscincia dessa situao.
E se a satisfao da condio IV um agente sendo tal que ele ainda quer
querer X ainda que ele conhea a provenincia de seu querer querer X fosse
ela mesma produzida pelo neurocientista maluco? Nesse caso, o neurocientista maluco faria o agente endossar seu querer X ainda que o agente saiba
que o endosso e o querer sejam causados por um neurocientista maluco.
(BAKER, 2006, p. 20)
427
A sada encontrada por Lynne Baker para sustentar a tese do Endosso Reflexivo introduzir a seguinte clusula adicional a IV: No h posterior conhecimento das circunstncias do endosso do agente de seu querer X que conduz o
agente a repudiar o endosso de seu querer X. O argumento da filsofa que se
o conhecimento da manipulao cerebral no tivesse levado o agente a repudiar
o seu endosso como resultado da prpria manipulao cerebral, ou seja, se o conhecimento tivesse levado naturalmente ao repdio do endosso, mas fosse modificado pela manipulao do cientista maluco, o agente no satisfaria a clusula IV:
o agente que teria repudiado seu endosso de querer X se o cientista maluco no
tivesse evitado seu repdio no satisfaz (iv) e, conseqentemente, no considerado moralmente responsvel pelo ER. No caso de uma situao em que no houvesse naturalmente repdio do Endosso Reflexivo mesmo conhecendo a manipulao
cerebral, ou seja, se a ausncia do repdio no fosse ela mesma ao do cientista
maluco, em tal caso o agente seria responsvel por X. Lynne Baker conclui ento
que a suposta manipulao cerebral, ainda que fosse vivel, no invalidaria a sua
tese do Endosso Reflexivo, condio da responsabilidade moral:
Desse modo, um agente sob controle de um cientista maluco ou satisfaz todas as condies do Endosso Reflexivo ou no. Em nenhum dos casos ns
temos uma situao na qual o agente satisfaz o Endosso Reflexivo sem ser
moralmente responsvel. Assim, eu acredito que a ideia de Endosso Reflexivo fornece condies suficientes para responsabilidade moral que escapam
ameaa do neurocientista maluco. (BAKER, 2006, p. 21)
Ao final da seo anterior apontei algumas questes cuja resposta, embora imprescindvel para a fundamentao do pensamento de Harry Frankfurt, no
suficientemente clara. Penso que a dificuldade principal, da qual todas as outras questes apresentadas derivam, diz respeito origem da vontade de segunda
ordem, a qual no pode ser atribuda capacidade racional por si s, visto que,
segundo o filsofo, esta capacidade apenas uma condio necessria e no suficiente daquela vontade. Em acrscimo a Harry Frankfurt, Lynne Baker prope que
a perspectiva de primeira pessoa est pressuposta na vontade de segunda ordem,
sugerindo assim que a perspectiva de primeira pessoa responsvel pela constituio da vontade de segunda ordem. Isso significa que as condies necessrias
e suficientes para a existncia da perspectiva de primeira pessoa acabariam por
explicar a existncia da vontade de segunda ordem. Grosso modo, Lynne Baker
considera que a constituio biolgica/cerebral normal uma condio necessria, mas no suficiente, para a constituio de uma perspectiva de primeira pessoa
ou autoconscincia robusta. A outra condio necessria para o desenvolvimento
dessa capacidade a insero em uma comunidade lingustica.
428
Quando os seres nascem, eles so seres conscientes aos quais falta linguagem e conceitos. A ponte entre a cognio infantil e a cognio adulta a
linguagem natural. Crianas pequenas tornam-se autoconscientes atravs da

aquisio da linguagem. A aquisio da linguagem a aquisio de conceitos,
inclusive conceitos-de-si [...] Ao adquirir um conceito-de-si, uma pessoa torna-se autoconsciente: ela adquire a capacidade de conceber a si mesma como
si mesma de primeira pessoa. Eu vejo essa transio da conscincia para a
autoconscincia como a trajetria de uma rudimentar para uma robusta perspectiva de primeira pessoa. (BAKER, 2003, p. 36)
Entendo que essas condies necessrias e suficientes para a constituio

de uma robusta perspectiva de primeira pessoa so apenas condies necessrias,
mas no suficientes para a constituio da vontade de segunda ordem. o caso,
por exemplo, do indivduo amoral (wanton) definido por Harry Frankfurt como
algum que no tem vontade de segunda ordem, mas ao qual certamente no faltaria uma robusta perspectiva de primeira pessoa. Se uma robusta perspectiva de
primeira pessoa no suficiente para a constituio de uma vontade de segunda
ordem, ela tambm no seria uma condio suficiente para o livre-arbtrio e a responsabilidade moral. Talvez seja por isso que Lynne Baker apresenta a outra condio para o livre-arbtrio e a responsabilidade moral, ou seja, o endosso reflexivo.
Com a noo de endosso reflexivo Lynne Baker relaciona a medida do

livre-arbtrio e da responsabilidade moral ao grau de conhecimento que uma
pessoa tem das causas de suas aes. Se, ao ter conhecimento e refletir sobre
essas causas, a pessoa endossa os desejos e as aes deles decorrentes, dever-se-ia considerar que a sua vontade livre em que pese a sua histria biolgica
e cultural e que ela responsvel por suas aes. Do no endosso dos desejos
e das aes deles decorrentes poderia seguir-se trs situaes: a mudana dos
desejos e das aes, a continuidade dos desejos e a mudana das aes e, por
fim, a continuidade dos desejos e das aes mais a incapacidade de controlar os
primeiros. Em relao a esta ltima situao, vimos que tanto Harry Frankfurt
quando Lynne Baker concordam que no se pode atribuir livre-arbtrio e responsabilidade moral a uma pessoa que no tem controle sobre os impulsos com os
quais, embora seus, ela no se identifica moralmente.
Considero que a noo de endosso reflexivo mereceria um tratamento mais
detalhado por parte da filsofa, em especial, uma explicitao tanto de sua natureza quanto de sua origem. Se h um privilgio da atividade reflexiva o problema
se seria possvel dissociar essa atividade da viso de mundo que a pessoa adquiriu
ao longo de sua histria de vida e dos fatores emocionais a ela relacionados, o que
me parece imprescindvel para uma concepo compatibilista do livre-arbtrio e da
responsabilidade moral.
Consideraes Finais
Como adiantei na introduo, o objetivo principal do presente texto era apresentar e refletir sobre duas concepes contemporneas de pessoa, construdas
429
para justificar uma caracterstica frequentemente vista como exclusiva de uma

parte dos seres humanos, ou seja, a obrigao ou responsabilidade moral. Ao tratar
dessa questo, Harry Frankfurt e Lynne Baker enfrentam tambm o problema do
livre-arbtrio, este considerado por muitos filsofos como condio para a atribuio de responsabilidade moral.
Assumindo uma posio compatibilista, ou seja, aceitando que os seres humanos no podem controlar os fatores constituidores de suas identidades psicolgicas, tais como, a herana biolgica e cultural, ambos os filsofos acreditam que,
ainda assim, e ainda que de forma limitada, existem certas capacidades que, uma
vez presentes, permitiriam a atribuio ou no de livre-arbtrio e de responsabilidade moral, respectivamente, a vontade de segunda ordem e a robusta perspectiva de primeira pessoa. Isso significa que os problemas do livre-arbtrio e da
responsabilidade moral nem sem colocariam para os seres vivos, no-humanos ou
humanos, que no tenham, seja a vontade de segunda ordem, seja a robusta perspectiva de primeira pessoa. Desse modo, ser pessoa uma condio necessria,
estabelecida por Harry Frankfurt e Lynne Baker, para o livre-arbtrio e a responsabilidade moral, o que no significa que seja uma condio suficiente para a atribuio daquelas capacidades, visto que, ao ver dos filsofos, outros fatores tambm
devem ser considerados.
Para Harry Frankfurt, seria legtimo atribuir livre-arbtrio e responsabilidade moral a uma pessoa a qual tem uma vontade de segunda ordem que se alinha ou
com o desejo de primeira ordem determinante de uma ao moralmente condenvel. Ou seja, ainda que o desejo dominante tenha sido determinado pela educao
recebida na infncia e/ou pela constituio cerebral do agente, fatores sobre os
quais ele mesmo no pode interferir, se no houver danos na capacidade de formao de uma vontade de segunda ordem e se houver um alinhamento com o desejo
dominante, a pessoa moralmente responsvel por suas aes decorrentes daquele desejo. Ao contrrio, a pessoa no seria moralmente responsvel se ela no
alinhar-se com o desejo dominante, isto , se a pessoa tem um desejo que ela no
consegue controlar e com o qual ela no se identifica moralmente.
J para Lynne Baker, no basta esse alinhamento entre vontade de segunda
ordem e desejo de primeira ordem, ou seja, segundo a filsofa, alm da robusta
perspectiva de primeira pessoa, a outra condio para o livre-arbtrio e a responsabilidade moral o endosso reflexivo, isto , a confirmao do desejo que gera aes
moralmente condenveis a partir do conhecimento de sua origem, por exemplo,
em fatores que a pessoa no poderia ter modificado, como o caso da educao
recebida. Entretanto, nas situaes de um desejo incontrolvel com o qual o agente
no se identifica moralmente, ainda que a perspectiva de primeira pessoa esteja
presente, a pessoa no poderia ser considerada livre e moralmente responsvel.
Considerando que em Harry Frankfurt e Lynne Baker a defesa do livre-arbtrio e da responsabilidade moral depende respectivamente das noes de vontade
430
de segunda ordem e de endosso reflexivo, reitero que a natureza e origem dessas

duas noes demandam uma explicao mais ampla por parte dos filsofos, de tal
modo que consigam mostrar que tanto aquela vontade quanto o endosso no
so eles mesmos resultantes de determinaes, sejam elas biolgicas ou culturais,
sobre a quais a pessoa tambm no tem controle.
Referncias
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431
As crticas ao conceito de
conhecimento em Sellars:
da mera resposta diferencial ao movimento

legtimo no jogo do conhecimento
Jonatan Willian Daniel*
* Mestrando UFSM/CAPES
GT de Epistemologia Analtica
Resumo
Este trabalho avalia um conjunto particular de crticas, verbalizadas por Alston
e Meyers, anlise de Sellars do chamado mito do dado. Alston e Meyers sustentam que a posio de Sellars intelectualizada demais, e por isso implausvel. Este trabalho responde a essas crticas mostrando que Sellars distingue a
relao causal envolvida na mera resposta diferencial a determinado estmulo,
que encontramos em equipamentos eletrnicos e que compartilhamos com
crianas pequenas e alguns animais no humanos, da relao epistmica entre
enunciados, em que razes so oferecidas que podem justificar alguns enunciados por outros. Efetuada tal distino, a posio sellarsiana aparece como
contendo um nvel adequado de intelectualizao ao que empiricamente observamos nos casos paradigmticos daquilo que chamamos de conhecimento.
Palavras-chave: fundacionismo, mito do dado, Sellars, crena de observao,
justificao
Introduo
s objees de Sellars ao fundacionismo foram alvo de diversas crticas nas

ltimas dcadas. Este trabalho avalia um conjunto particular dessas crticas,
verbalizadas por Alston (1989) e Meyers (1981), segundo as quais Sellars
teria adotado sem justificao uma concepo de conhecimento excessivamente intelectualizada em sua crtica ao mito do dado. A concepo de Sellars de fato exclui
do mbito cognitivo as habilidades discriminativas de seres incapazes de conhecimento reflexivo, como crianas pequenas e animais no humanos, e isso pareceu
queles autores uma restrio arbitrria e injustificada. Suas crticas pressupem,
As crticas ao conceito de conhecimento em Sellars
433
contudo, aspectos justamente da posio (fundacionista) que atacada por Sellars.

Como veremos a seguir, se diferenciamos dois nveis distintos de respostas a estmulos ambientais, como Sellars fez, ento sua posio deixa de parecer excessivamente intelectualista e mostra-se empiricamente adequada ao que efetivamente
ocorre nos casos paradigmticos daquilo que chamamos de conhecimento.
A seguir (seo 1), apresentaremos a crtica de Sellars ao que ele chamou de
mito do dado. Na seo 2, apresentamos as crticas de Alston e Meyers a Sellars,
e mostramos que so feitas a partir de pressupostos fundacionistas, justamente
aqueles que so alvo das crticas de Sellars. Por ltimo (seo 3) defendemos que
ao considerarmos a diferena entre dois nveis de resposta a estmulos ambientais,
como o faz Sellars, sua posio deixa de parecer excessivamente intelectualista.
1. A crtica ao mito do dado
Resumidamente, a crtica de Sellars ao mito do dado tal como aparece em

seu mais conhecido trabalho, Empirismo e filosofia da mente, de 1956 (SELLARS,
2008), consiste no seguinte: se o que for dado no tiver forma proposicional, no
ser epistemicamente eficaz e, se tiver forma proposicional, no ser epistemicamente independente. epistemicamente eficaz tudo aquilo que capaz de justificar outras crenas e enunciados, e epistemicamente independente tudo aquilo
que no deriva sua justificao de outras crenas e enunciados. De acordo com
Sellars, somente o que pode servir como premissa em um argumento pode assumir
o papel de razo, de justificao para se crer em algo. Portanto para que algo seja
epistemicamente eficaz, deve ter forma proposicional. Algo que seja epistemicamente independente e epistemicamente eficaz tem de estar justificado sem que
algo o justifique. Contudo, como Sellars o v, quando dizemos que certas crenas
ou enunciados esto justificados, estamos afirmando que existe algo que os justifica e razo para se crer neles, a saber, outras crenas ou enunciados que os
sustentam via relaes inferenciais. Sendo assim, a ideia de uma crena justificada
independentemente de qualquer outra seria uma contradictio in adjceto (SELLARS,
1975). Ora, numa verso standard do fundacionismo, o elemento fundacional do
conhecimento precisa ser simultaneamente epistemicamente eficaz e epistemicamente independente, posto que deve ser capaz de justificar crenas sem carecer de
justificao. De acordo com a crtica sellarsiana, essa posio incoerente.
434
Os empiristas de modo geral valem-se dos dados dos sentidos, sensaes ou

impresses estados internos resultantes da estimulao de nossos rgos sensoriais por algum objeto como soluo para o problema clssico da justificao (o
trilema de Agripa). Os dados dos sentidos podem ser concebidos ou como tendo
forma proposicional ou como no a tendo, isto , como sendo simples particulares.
Se aceitamos a crtica de Sellars, caso o dado seja concebido como consistindo
de particulares no conceituais, no poder cumprir um papel justificador, e caso
seja concebido como articulado proposicionalmente, precisar de algo outro que
Jonatan Willian Daniel
lhe justifique. Cabe ressaltar que a crtica de Sellars ao mito do dado dirige-se
forma e no natureza do que dado, e por isso no se limita aos dados dos sentidos, mas se estende a todas as coisas que so ditas dadas, inclusive universais,
relaes, primeiros princpios, objetos fsicos e conceitos (SELLARS, 2008, p. 24).
A rejeio ao que Sellars chamou mito do dado conduz concepo coerentista da justificao de nossas crenas, que frequentemente acusada de ser
excessivamente exigente com relao aos critrios para a justificao de crenas.
Embora no parea problemtico que certas crenas derivem sua justificao de
outras crenas, para Sellars e outros coerentistas como Davidson (1986), nem
mesmo nossas crenas observacionais seriam exceo regra: apesar de originadas no inferencialmente, tambm elas carecem de justificao. A crena de
que estou agora vendo um co, como qualquer outra crena, tambm pode ser
posta em questo (ou fundamentada) por outras crenas, e nesse sentido ela no
independente. Essa independncia tambm est ausente nos chamados dados
dos sentidos uma vez que, como visto acima, esses, caso no tenham forma proposicional, so epistemicamente ineficazes e, caso tenham forma proposicional,
so epistemicamente dependentes.
Se a justificao de crenas dependente de relaes inferenciais com outras crenas que sirvam como boas razes para as crenas em questo, ento, em
se tratando de crenas observacionais, o que contaria como uma boa razo para
se crer? Sellars entende que o que d autoridade a um relato de observao o
fato de podermos, a partir da sua apario, inferir de maneira confivel a presena
daquilo que relatado. Mas, para ser a expresso de um conhecimento, um relato
tem no somente que ter autoridade, essa autoridade tem que ser em algum sentido reconhecida pela pessoa de quem o relato (SELLARS, 2008, p. 79). Sendo
assim, para um sujeito S, sua crena de observao p somente estar justificada se
p for uma resposta confivel ao estmulo especfico que p relata e se S souber que p
uma resposta confivel a esse estmulo. Em suma, o observador epistmico tem
de ser capaz de ter crenas gerais do tipo a presena de p um indcio de q para
poder estar justificado em crer em fatos do tipo x F. Chamemos tal exigncia de
exigncia de reflexividade. Essa a exigncia que, aos olhos de Alston e Meyers,
seria intelectualiza demais, como veremos a seguir.
2. As crticas de Alston e Meyers
Segundo Alston (1989) e Meyers (1981), ao adotar a concepo acima,

Sellars teria excludo a priori a possibilidade do fundacionismo em epistemologia, uma vez que mesmo em casos envolvendo crenas de observao, a justificao estabelecer-se-ia via relaes inferenciais entre as crenas de um sujeito.
A exigncia de reflexividade para o conhecimento observacional ainda pecaria
por ser intelectualizada demais, j que poucas seriam as pessoas adultas capazes
de efetivamente justificar adequadamente a ampla maioria de suas crenas de
435
observao, sem contar crianas pequenas e alguns animais no humanos aos

quais estaramos comumente dispostos a atribuir conhecimento de observao.
A exigncia de reflexividade compreendida por Meyers como desnecessria. Quando ouvimos o relato de um terceiro sobre a sua experincia sensorial,
para que estejamos justificados em acreditar nele, devemos estar justificados em
acreditar que um relator confivel, que no est mentindo e que sabe transmitir por meio da linguagem as crenas da sua experincia. Aceitar isso parece
razovel, porm, como questiona Meyers, o que no claro se aqueles que tm
as experincias precisam ter o conhecimento dessas coisas a fim de que suas
declaraes sejam garantidas para eles (MEYERS, 1981, p. 70). Segundo Meyers,
um fundacionista poderia negar essa necessidade, alegando que ter a habilidade sem saber que a tem suficiente para a afirmao estar garantida (MEYERS,
1981, p. 70). Meyers ento pergunta que razo Sellars tem para negar essa assimetria e assim sustentar que o que se aplica a uma parte independente se aplica
igualmente pessoa passando pela experincia? (MEYERS, 1981, p. 70)
A exigncia de reflexividade tambm pode ser atacada, como fazem Alston

e Meyers, por recurso nossa disposio de, em nosso cotidiano, atribuir conhecimento (e vrias outras atitudes proposicionais tais como desejos, medos, intenes,
dvidas, crenas etc.) no apenas a pessoas, mas a animais como ces, gatos, pombos, ratos etc.. Alston segue nessa direo quando diz que um ser humano adulto at
seria capaz de lanar mo, caso exigido, de uma razo para justificar um enunciado
de observao, mas parece que um ser por demais carente de sofisticao para
obter tais razes poderia ainda ter conhecimento perceptual de que h uma rvore
em sua frente apenas em virtude de formar essa crena por meio de um processo
normal de percepo em circunstncias normais (ALSTON, 1989, p. 75).
Isso se apresenta, naturalmente, como uma objeo ao coerentismo, porque no somente animais no humanos estariam fora do rol dos seres capazes
de conhecimento de observao, mas tambm crianas pequenas s quais temos
forte tendncia de atribuir atitudes proposicionais desde quando so muito novas e certamente incapazes de um conhecimento reflexivo acerca de suas habilidades cognitivas. Tais crticas alegam a implausibilidade da exigncia de reflexividade mostrando que, em princpio, ela largamente contraintuitiva e contrria
s nossas prticas dirias. Alston, assim, acusa Sellars de possivelmente ter em
mente uma concepo de conhecimento como sendo de posse exclusiva de seres
crtico-reflexivos, onde ser crtico-reflexivo essencialmente envolve a tendncia
de perguntar, e a capacidade de responder, perguntas como o que que justifica
as crenas de algum ou as faz razoveis (ALSTON, 1989, p. 85). Em suma, para
Alston e Meyers, as objees de Sellars ao fundacionismo estariam amparadas
em uma pr-concepo de conhecimento contraintuitiva e injustificada.
Se avaliarmos as crticas que Altson e Meyers dirigem a Sellars sob o prisma
deste ltimo, perceberemos que aqueles se apoiam justamente nos pressupostos
436
considerados mticos por Sellars. De fato, Sellars exclui a priori a possibilidade

de que algo no proposicional possa servir como razo para se crer em algo, e
isso elimina a eficcia epistmica de itens sem forma proposicional que tradicionalmente serviram como a fonte ltima de apelo para a justificao de nossas
crenas empricas, como dados dos sentidos ou objetos fsicos percebidos. Assim, a crtica de Alston de que bastaria que a crena estou diante de uma rvore
fosse causada na grande maioria das vezes por rvores particulares para que ela
estivesse justificada, funda-se na ideia de que a relao causal que existe entre a
presena da rvore no campo visual do sujeito que como efeito da estimulao
sensorial cr estar diante de uma rvore de algum modo desempenharia um papel epistmico. Contudo, do ponto de vista sellarsiano, o reino do epistmico
o reino do proposicional, da intencionalidade, do ser assim e assado de alguma
coisa e das propriedades lgicas e inferenciais que ser assim e assado carregam
consigo. No entraremos aqui na discusso acerca da legitimidade da exigncia
de forma proposicional para que algo possa servir como razo para uma crena,
mas bastante esclarecedor pensarmos no seguinte: quando pretendemos justificar alguma crena c, valemo-nos de alguma outra crena p ou p e mais outras
crenas cuja verdade implique a verdade de c. Sendo assim, p uma razo para se
crer em c se e somente se p (e mais outras crenas, caso preciso) implica c. Que
algo com contedo proposicional tenha tais propriedades inferenciais no problemtico, mas o problema que Sellars pretende denunciar o da total ausncia
de propriedades inferenciais em particulares. Afinal, o que poderia ser inferido a
partir de uma ma, ou de uma impresso sensorial de uma ma consideradas
enquanto puros particulares? A resposta bvia parece ser nada, ma no implica coisa nenhuma.
Quanto assimetria defendida por Meyers entre aquele que ouve um relato de experincia e aquele que tem a experincia em questo, ela est baseada na suposio de que possvel que algum contedo proposicional esteja
justificado independentemente de qualquer outro. No caso acima, o contedo
corresponderia a isto uma rvore que seria entregue pela experincia sensorial. Sellars no hesitaria em questionar que razes tem aquele que tem a
experincia para endossar esse contedo e, nesse sentido, no h privilgio na
primeira pessoa, ele teria que recorrer a outras crenas que justificassem sua
crena de observao.
Podemos concluir que cada uma das partes, Sellars de um lado e Alston e
Meyers do outro, criticam seu oponente a partir da compreenso posta em dvida pelo(s) interlocutor(es). Sendo assim, Sellars rejeita o fundacionismo a priori,
e Alston e Meyers rejeitam as crticas de Sellars por meio dos pressupostos que
ele pretende denunciar como inconsistentes. Sem pretender esgotar essa questo, na seo seguinte apresentamos uma distino que enfraquece as crticas de
Alston e Meyers e desse modo torna a concepo de Sellars mais plausvel.
437
3. Das respostas diferenciais ao posicionamento

no jogo do conhecimento
Como vimos nas sees anteriores, a crtica sellarsiana ao fundacionismo
dirige-se precisamente ideia de que sermos afetados em nossos rgos sensoriais por objetos fsicos seria condio suficiente para a presena em ns de um
estado interno epistmico. O problema constatado que, para que desempenhe
um papel epistmico, a experincia sensorial tem de ter forma proposicional, ser
acerca de algo sendo assim ou assado, ter forma x F ou Rab isso uma ma ou
essa ma menor que aquela. No claro se basta estar consciente para ser capaz
de tais atitudes proposicionais, uma vez que estas exigem a posse de conceitos e
no somente isso, mas a posse dos conceitos especficos que caracterizam cada
estado intencional, pois as atitudes proposicionais que podemos ter so limitadas
pelos conceitos que possumos. Essa limitao advinda do fato de atribuies de
atitudes proposicionais ocorrerem em contextos intensionais. Em tais contextos, a
substituio dos termos componentes do contedo proposicional acerca do que
a atitude em questo por termos coextensionais no garante a manuteno do valor de verdade da atribuio da atitude proposicional, embora preserve o valor de
verdade do contedo proposicional acerca do que a atitude em questo.
O problema ainda maior para a tradio empirista devido ao seu forte vis
nominalista, segundo o qual a habilidade de saber coisas da forma x F no inata
como as faculdades da percepo sensorial, mas adquirida e pressupe um processo (complicado) de formao de conceitos (SELLARS, 2008, p. 29). Assim, somente um ser que possua um grande sistema de conceitos e crenas poderia dispor
de crenas de observao justificadas, uma vez que, de acordo com a crtica de
Sellars, ele tambm teria que poder ter crenas acerca dos prprios contextos de
formao de crenas de observao e de sua confiabilidade para utiliz-las como
justificao. No precisamos encarar a exigncia coerentista como exigindo a atualizao de tais capacidades reflexivas, mas limitando-se a exigir sua disponibilidade para o sujeito que tem a experincia. DeVries comenta nessa direo a proposta
da exigncia de reflexividade por parte de Sellars:
A crtica de Alston, como eu a entendo, depende da sua crena de que Sellars
exige que o sujeito cognoscente tenha realizado um movimento [reflexivo]
real, explcito em algum momento a fim de estar justificado em suas crenas
de observao. Eu acho que isso est errado. O que Sellars exige que o sujeito cognoscente seja tal que esteja em condies de fazer tais movimentos,
mesmo que s implicitamente (DEVRIES & TRIPLETT, 2007, p. 25).
438
Parece-nos que tanto Alston em Meyers quanto Sellars esto apoiados em intuies razoveis, a saber: os primeiros baseiam-se na ideia de que (i) a percepo
sensorial uma faculdade passiva, no adquirida, que compartilhamos com outros
animais sencientes, opera sempre que estamos conscientes e, de algum modo, paJonatan Willian Daniel
rece consistir na forma primria de interagirmos cognitivamente com a realidade;

Sellars alega que, (ii) para que desempenhe um papel epistmico, a experincia
sensorial deve ser articulada conceitualmente, deve entrar no rol das atitudes proposicionais, caso contrrio no poder sustentar relaes inferenciais com outros
contedos proposicionais, estando, assim, excluda do espao lgico das razes.
Somado a isso, se aceitamos a crtica ao mito do dado, devemos reconhecer que,
mesmo que a experincia sensorial j envolva conceitos, no h uma instncia exterior ao reino dos conceitos capaz de justificar nossas crenas de observao. No
podemos apelar a algo externo s nossas crenas como tribunal ltimo para o
constrangimento epistmico destas e nem alegar um status epistmico positivo independente da posse de outras crenas sem retornar ao mito do dado, por isso a
exigncia de reflexividade faz-se necessria.
A tradio, segundo Sellars, tendeu a confundir o papel causal da experincia
sensorial com o papel epistmico (SELLARS, 2008, p. 30). Segundo ele, precisamos
distinguir a relao causal envolvida na mera resposta diferencial a determinado
estmulo, que encontramos em equipamentos eletrnicos e que compartilhamos
com crianas pequenas e animais no humanos, da relao epistmica entre crenas e enunciados, que possibilita a justificao de umas pelas outras via relaes
lgicas. Essa diferenciao tem como base a ideia sellarsiana de que conhecimento,
estrito senso, uma atividade a qual agentes epistmicos se engajam. De acordo
com deVries, o jogo do conhecimento, como o concebe Sellars, deve ser entendido como uma atividade governada por regras em que humanos participam desde
uma idade muito precoce. Movimentos nesse jogo incluem fazer uma afirmao to
bem como defend-la, question-la, reconsider-la e assim por diante (DEVRIES &
TRIPLETT, 2007, p. 25). Para Sellars, quando caracterizamos um episdio ou um
estado como aquele de saber, no estamos dando uma descrio emprica de tal
episdio ou estado; ns o estamos situando no espao lgico das razes, do justificar e do ser capaz de justificar o que se diz (SELLARS, 2008, p. 81). Ao afirmarmos
que S sabe que p, no estamos dando uma descrio de S como quando afirmarmos
S calvo ou S est gripado, mas situando S como um jogador no jogo do conhecimento apontando-o como apto a efetuar lances no jogo de dar e pedir razes ,
endossando p e inserindo p no espao lgico das razes. Sendo assim, Sellars sugere que quando nos valemos do termo conhecimento para descrever atividades
de seres incapazes do tipo de reflexividade por ele exigido, estamos na verdade
fazendo um uso analgico do conceito de conhecimento. Esse uso bastante til
em certas ocasies e para certos propsitos, mas no se aplica aos casos paradigmticos de conhecimento. Nesses casos, permanece a diferena qualitativa entre
a mera resposta diferencial confivel a um estmulo sensorial e o posicionamento
epistmico no jogo do conhecimento no qual a justificao de nossos movimentos
est em questo.
Efetuada essa diferenciao, voltemos nossa ateno para as intuies que
parecem motivar cada uma das partes. difcil negar que Alston e Meyers tenham
439
razo quanto ao ponto (i) exposto acima. Certamente tal habilidade discriminativa
no envolve nenhuma exigncia de reflexividade, pois encontrada at mesmo em
seres que estaramos dispostos a atribuir conhecimento de observao somente
em um sentido bastante fraco. Por exemplo, acerca de uma minhoca que se alimenta somente com o que lhe necessrio, diramos que ela sabe o que deve
ou no comer? Parece que at diramos que sim, mas no nos sentiramos muito
confortveis em lhe atribuir uma crena verdadeira justifica acerca de seu alimento. O ponto de Sellars, contudo, justamente que a habilidade de responder diferencialmente a estmulos difere qualitativamente dos posicionamentos no jogo do
conhecimento. Uma minhoca no precisa estar justificada, ter uma boa razo para
se alimentar com o que ela se alimenta. Um rato no parece precisar de crenas
verdadeiras justificadas para conseguir sair de um labirinto, nem o comportamento de um co que senta aps ouvir sentado parece envolver justificao. Por outro
lado, se ao perguntamos a algum como ela sabe que a gua ferve a 100 graus Celsius em condies normais de temperatura e presso, ela no for capaz de oferecer
razo alguma, dificilmente continuaramos atribuindo a ela esse conhecimento.
Diramos apenas que ela acredita nisso, mas no sabe o porqu. Sendo assim, se,
como tradicionalmente compreendido em epistemologia, conhecimento crena
verdadeira justificada, parecemos estar lidando com duas concepes distintas de
conhecimento quando dizemos que um co sabe que o gato est em cima da rvore
e que ns, seres humanos adultos, sabemos que o gato est em cima da rvore. Provavelmente temos razes que justificam nossa crena, enquanto parece ser irrelevante para o co estar ou no justificado em crer que o gato est em cima da rvore.
Seria, de fato, um exagero exigir reflexividade de seres com esse tipo mais bsico
de comportamento, mas, nos parece, seria um exagero de mesma magnitude tentar
mostrar que tais respostas a estmulos sensoriais estariam de algum modo justificadas, quando tal tipo de comportamento parece totalmente alheio justificao.
Sellars no desconsidera o ponto (i), pois ele fundamental para que um
dia possamos desenvolver habilidades epistmicas. Para ele, preciso que diferenciemos a mera resposta diferencial de verbalizar isso vermelho como resposta
ao estmulo causado por um objeto vermelho de uma experincia legtima epistmica de ver que algo se apresenta como sendo vermelho. No primeiro caso,
embora a resposta seja confivel, no necessariamente ela indica a presena de um
estado interno epistmico no sujeito que profere isso vermelho, pois poderamos imaginar um papagaio treinado para responder confiavelmente desse modo
presena de objetos vermelhos: ele no parece saber que est diante de um objeto
vermelho. Esse tipo de associao entre estmulos sensoriais pode ser necessrio,
mas, de acordo com a posio de Sellars, no suficiente para que um sujeito tenha
conhecimento de observao. Como ele afirma:
440
tudo que a concepo que estou defendendo requer que nenhuma instanciao feita por S agora de Isto verde seja compreendida como expressando
conhecimento observacional a no ser que seja tambm correto dizer de S

que ele agora sabe o fato apropriado da forma X um sintoma confivel de Y,
ou seja, que [...] enunciados de Isto verde sejam indicadores confiveis da
presena de objetos verdes em condies normais de observao (SELLARS,
2008, p. 81).
Desse modo, a posio de Sellars no exclui o ponto (i), mas o concilia com o
ponto (ii) que parece no ser levado em conta pela crtica de Alston e Meyers. Dada
a distino feita por Sellars, a exigncia de reflexividade para atribuio de conhecimento observacional em sentido estrito, a saber, crena verdadeira justificada,
torna-se mais plausvel uma vez que notamos que ela no se aplica a certos tipos
de comportamento que estaramos dispostos a classificar como exemplificando casos de conhecimento observacional, mas nesses casos, devemos ter em mente que
estamos lidando com dois usos distintos da palavra conhecimento.
Concluso
Como pudemos ver, h de fato um sentido em que a concepo sellarsiana

intelectualizada, pois diferencia o carter epistmico do conhecimento como atividade no espao lgico das razes, de se justificar e exigir justificaes de crenas,
de um carter mais bsico que permanece no nvel das respostas diferenciais a
estmulos sensoriais. Para Sellars, tal nvel deve ser entendido apenas como o primeiro passo na direo de um grau mais elevado e caracteristicamente humano de
atividade cognitiva. A diferenciao entre um sentido estrito do conceito conhecimento de um sentido por analogia no se limita a uma mera disputa terminolgica,
uma vez que o que est em disputa a natureza mesma do que , para ns, saber
algo. E de fato h diferenas qualitativas entre os fenmenos em questo: a resposta diferencial a estmulos tem traos caractersticos distintos daquilo que paradigmaticamente chamamos de conhecimento. Contudo, cabe ressaltar, tambm, que
um uso mais genrico, mais frouxo, de um conceito tambm muitas vezes produtivo em cincia. Quem sabe um conceito mais frouxo de conhecimento, que tente
maximizar as semelhanas cognitivas entre os seres humanos e demais animais
em detrimento das diferenas que podem ser significativas, como Sellars pretende
chamar a ateno, seja, em alguns casos, metodologicamente mais interessante.
Como dito certa vez (CARNAP, 1988, p. 128) sejamos prudentes ao fazer asseres
e tenhamos uma atitude crtica ao examin-las, mas sejamos tolerantes ao permitir
as formas lingusticas.
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442
Anlise das capacidades

causais da conscincia a
partir do naturalismo biolgico
de John Searle
Jos Gladstone Almeida Jnior*
* Mestrando Universidade Federal do Cear.
Resumo
Um dos problemas que mais tem trazido dificuldades teoria do naturalismo
biolgico de John Searle, certamente o problema das capacidades causais
da conscincia. Este problema resulta da aparente incompatibilidade entre
algumas teses fundamentais que servem de sustentculo para esta teoria. Enquanto o autor afirma que as capacidades causais da conscincia so idnticas s capacidades causais dos processos neurobiolgicos, em decorrncia da
tese da redutibilidade causal, tambm defendida a tese da irredutibilidade
ontolgica da conscincia. Como duas entidades ontologicamente distintas
podem possuir as mesmas capacidades causais? Sendo assim, o artigo que
aqui se apresenta pretende realizar primeiramente uma exposio da tese da
eficcia causal da conscincia no interior do naturalismo biolgico. Posteriormente, sero explanadas as incompatibilidades internas ao naturalismo biolgico originadas da concatenao das trs teses supracitadas e dificuldades
genricas desta concepo.
Palavras-chave: John Searle, Conscincia, Capacidades causais da conscincia.
1. Introduo
ma das maiores dificuldades no s ao naturalismo biolgico, mas a toda e

qualquer teoria que pretenda tratar sobre a conscincia , sem dvida alguma, o problema das capacidades causais da conscincia. Parece ser muito tentadora a tese na qual se afirma que os estados mentais ou, mais especificamente, a conscincia tem a capacidade de intervir no domnio fsico no sentido de
ser causadora de determinadas aes ou eventos. De fato, o meu estado intencional
Anlise das capacidades causais da conscincia a partir do naturalismo biolgico...
443
que projeta sua condio de satisfao no ato de digitar este artigo pode nos levar
a crer que este prprio estado intencional efetivamente a causa desta ao que
sua condio de satisfao.
Muitos filsofos inclusive defendem que o fato de negar a eficcia causal da

conscincia entraria em choque com uma das teorias mais bem estruturadas da biologia e que est na base de muitos dos desenvolvimentos cientficos dos ltimos sculos, a saber, a teoria da seleo natural de Charles Darwin, como afirma Popper
(1995). De acordo com esta concepo, a ineficcia causal da conscincia implicaria
na sua nulidade no processo evolutivo. Por no ser capaz de efetivamente causar
nada no domnio fsico, a conscincia perderia seu valor no processo de seleo natural no atuando como elemento que torna o organismo mais apto sobrevivncia.
No entanto, apesar dos esforos de uma parcela significativa dos estudiosos da conscincia, a tese da eficcia causal da conscincia enfrenta dificuldades
que at o momento se mostram intransponveis. Sendo assim, o artigo que aqui
se apresenta tem por objetivo principal a explicitao e demonstrao de tais dificuldades. Para realizar tal tarefa, o percurso adotado ser o seguinte: na seo
de nmero dois ser realizada uma exposio de como compreendida a tese da
eficcia causal da conscincia no interior do naturalismo biolgico de Searle. Posteriormente, na seo de nmero trs, subseo 3.1, irei me deter na discusso das
dificuldades oriundas desta concepo no contexto do naturalismo biolgico, ou
seja, nos problemas decorrentes da concatenao da tese da eficcia causal e de
outras duas teses fundamentais teoria searleiana, a tese da redutibilidade causal
e da irredutibilidade ontolgica da conscincia. Na subseo 3.2, meu objetivo ser
o de demonstrar certos obstculos que parecem minar qualquer possibilidade de
arquitetar esta tese no s no interior do naturalismo biolgico, mas em qualquer
teoria sobre a conscincia. Em outras palavras, nesta subseo argumentarei em
favor da impossibilidade de se afirmar a conscincia como causa suficiente ou mesmo como causa necessria de nossas aes.
2. A eficcia causal da conscincia no naturalismo biolgico
Uma explicao mais detalhada de como compreendida a concepo da eficcia causal da conscincia pode ser encontrada no quarto captulo da obra Mente,
crebro e cincia, onde John Searle expe a estrutura da ao a partir da fixao
de alguns princpios que afirmam a relao entre o componente mental e o componente fsico da ao. Na verdade, a ao, de acordo com o primeiro princpio, se
constitui como uma relao entre uma causa puramente mental e um efeito produzido no domnio fsico.
444
Qualquer ao humana como, por exemplo, levantar um brao s ser possvel na medida em que haja uma consonncia entre o meu estado intencional e
o movimento de meus msculos. O estado intencional, neste caso, o ponto de
partida, o causador por excelncia do movimento, no entanto, s obter xito se
Jos Gladstone Almeida Jnior
acompanhado por uma componente fsica que se adque a este estado. O componente mental de nossas aes, isto , o estado intencional projeta para si mesmo suas prprias condies de satisfao e, posteriormente, a ao que descrita
como condio de satisfao realizada. O que o autor pretende ressaltar neste
momento o carter fundamental da intencionalidade na estrutura da ao desempenhando o papel de causa.
O meu desejo de erguer o brao representa aquilo que deve ocorrer no mundo
para que este mesmo estado intencional seja realizado com xito e, dependendo da
interao entre este e o resto do meu corpo, esta ao ser produzida. Em outras palavras, o meu estado consciente intencional tem em vista o ato de erguer meu brao
e projeta para si mesmo a ao de erguer este brao como sua condio de satisfao.
Posteriormente, este processo causa o movimento de meus msculos que erguem o
brao. Searle descreve este processo no enunciado de seu segundo princpio:
A componente mental uma inteno. Tem intencionalidade acerca de alguma coisa. Determina o que conta como xito ou fracasso na ao; e se bem
sucedida causa o movimento corporal (...). (SEARLE, 1987, p.79)
Do que foi exposto at o momento podemos compreender que o tipo de causao defendida pelo autor no se trata de uma espcie de lei ou conjuno constante como encontramos nas cincias, mas se trata de uma causa peculiar que faz
com que ocorra algo no domnio fsico e que este algo que ocorre justamente
aquilo que foi representado pela sua causa. Por possuir esta caracterstica peculiar
este processo recebe o nome de causao intencional, visto que um estado intencional produz determinada ao no mundo.
A partir do quarto princpio, o autor realiza uma distino entre intenes
na ao e intenes anteriores. As denominadas intenes na ao so aquelas que
causam determinados atos sem que, no entanto tenham sido submetidas anteriormente a algum tipo de deliberao por parte do sujeito. So aes que no passaram por um crivo de intenes antes de serem executadas, mas o prprio estado
intencional causador se encontra na execuo da ao. O exemplo utilizado por
Searle o de uma conversa informal, onde normalmente o sujeito no realiza uma
reflexo prvia sobre o que ir dizer posteriormente.
Entretanto, o que h de mais importante neste princpio a afirmao da

existncia de intenes anteriores. As aes oriundas destas intenes so, na verdade, o resultado de uma cadeia de estados intencionais anteriores que exerceram
influncia crucial no estado intencional final que causou a ao. Isto , a grande
maioria de nossas aes como, por exemplo, o ato de beber gua o produto final
de uma srie de outros estados intencionais anteriores a este que causou minha
ao de beber gua. Estes estados anteriores so, de maneira genrica, a crena de
que preciso beber gua neste momento, a crena de que tenho gua disponvel em
minha geladeira e, por fim, a crena de que esta gua no me causar nenhum mal.
445
Estes estados so os elos anteriores de uma cadeia que ter sua finalidade no estado
intencional de beber gua e na ao causada por este de efetivamente beber gua.
Este ponto importante por comear a introduzir a concepo de rede da intencionalidade que exposta de maneira pormenorizada nos sexto e stimo princpios.
Deste modo, nossas aes no so o resultado de um simples estado intencional, mas a finalidade ou o ltimo elo de uma corrente composta de inmeros
estados intencionais prvios que atuam de maneira reflexiva para possibilitar a
causao efetiva da ao. A causao da imensa maioria de nossas aes nunca
o resultado de um nico estado intencional, pois anterior a este estado intencional que me causou a ao de beber gua existe uma srie de outros estados
intencionais que projetam suas condies de satisfao tendo em vista o restante dos outros estados componentes da rede e que so to fundamentais quanto
este ltimo. Em suma, a capacidade causal da conscincia oriunda de uma rede
de intencionalidade que atua de forma a realizar um raciocnio prtico que serve
para analisarmos a melhor maneira de executarmos a finalidade buscada, podendo
muitas vezes suprimir alguns desejos em detrimento a esta finalidade. Vejamos
esta passagem de Searle:
Jamais algum tem uma inteno por si mesmo sem mais. Por exemplo, tenho
inteno de ir de carro at Oxford, a partir de Londres: posso ter isto de um
modo inteiramente espontneo, mas, no entanto, devo ainda ter uma srie
de outros estados intencionais. Devo ter uma crena de que tenho um carro e
uma crena de que Oxford est a uma distncia acessvel por carro. Ademais,
terei caracteristicamente um desejo de que no haja muito trnsito nas estradas e que o tempo no esteja demasiado mau para a conduo. Por isto (e aqui
d-se uma aproximao maior noo de explicao da ao), eu no conduzirei caracteristicamente at Oxford sem mais, mas irei de carro a Oxford com
alguma finalidade (...) Aos outros estados intencionais que fornecem ao mesmo estado intencional o significado particular que ele tem, chamemos-lhes a
todos a rede da intencionalidade. (SEARLE, 1987, p. 83, 84)
Por fim, o que falta ser esclarecido sobre a concepo de eficcia causal da
conscincia que estes estados s podem ser efetivamente causadores das aes
mediante outra coisa que no eles mesmos, ou seja, s podem causar determinada ao na medida em que o sujeito portador destes estados intencionais tem a
capacidade de executar as condies de satisfao destes estados. O componente
fsico de nossas aes, apesar de no ser a causa destas, como argumenta Searle,
desempenha papel decisivo na realizao destas, porque as aes projetadas pela
rede de intencionalidade como sendo sua condio de satisfao s so realizveis
enquanto o sujeito possui condies fsicas de pratic-las. Sendo assim, por exemplo, por mais que uma rede de intencionalidade projete como sua finalidade o ato
de apanhar uma fruta no alto de uma rvore, esta condio de satisfao nunca
ser realizada com xito se o sujeito no conseguir alcanar esta fruta na rvore.
446
Esta capacidade de executar os atos projetados pelos estados intencionais

como suas condies de satisfao denominada pelo autor, no oitavo princpio,
de o pano de fundo da intencionalidade. Vejamos como ele explicita de forma resumida esta concepo: Chamemos ao conjunto de habilidades, atos, capacidades,
etc., com base nos quais funcionam os estados intencionais, o pano de fundo da
intencionalidade. (SEARLE, 1987, p. 84)
3. Algumas objees tese da eficcia causal da conscincia
Como o prprio ttulo do artigo sugere, pretendo aqui realizar um exame

acurado da tese da eficcia causal da conscincia do modo como est inserida na
teoria do naturalismo biolgico, entretanto o objetivo traado no se restringe somente aos limites da referida teoria searliana. A finalidade deste artigo, alm da
anlise interna ao naturalismo biolgico, demonstrar fragilidades mais genricas
da tese da eficcia causal da conscincia. Como corolrio, esta argumentao traz
tona indcios que podem evidenciar sua tese contrria, a saber, a ineficcia causal
da conscincia, como um componente coerente e essencial na edificao de uma
teoria filosfica da conscincia.
Sendo assim, esta seo destinada exposio das objees da tese supracitada ser dividida em dois momentos: primeiramente sero explanadas as dificuldades oriundas da eficcia causal da conscincia no naturalismo biolgico que
resultam da incompatibilidade desta com outras teses fundamentais a esta teoria.
Para realizar o que se pretende neste primeiro momento, ser feita uma rpida
elucidao das teses da redutibilidade causal e da irredutibilidade ontolgica da
conscincia. No segundo momento, sero demonstradas duas objees, a meu ver
cruciais, eficcia causal da conscincia independente do modo como esta tese
esteja articulada em uma teoria da conscincia.
Para compreender a tese da redutibilidade causal, Searle nos convida a utilizar o arcabouo cientfico contemporneo, mais especificamente a teoria atmica da matria e a teoria da evoluo das espcies, pois elas so teorias slidas e
de fundamental importncia para o desenvolvimento das demais teorias sobre a
natureza. Atravs do estudo sobre a primeira se torna possvel compreender que
diversos fenmenos macroscpicos podem ser elucidados atravs de uma anlise
microscpica, ou seja, a teoria atmica da matria nos mostra a possibilidade de
grandes sistemas serem causalmente explicados (SEARLE, 2006, p. 129) pelos
pequenos sistemas que o compem. J a segunda teoria evidencia que alguns organismos oriundos de processos evolutivos desenvolvem subsistemas de clulas nervosas e que, dentre estes, os mais complexos produzem estados conscientes. Estes
estados conscientes produzidos por complexos subsistemas de clulas nervosas
so, como explicita o autor na pgina 133 de A redescoberta da mente, caractersticas fenotpicas, pois so o resultado da interao do gentipo e do meio ambiente
para uma maior adaptao do organismo. Consequentemente o organismo consAnlise das capacidades causais da conscincia a partir do naturalismo biolgico...
447
ciente se torna mais apto sobrevivncia do que o organismo inconsciente. Aps

esta apreciao da conscincia sob o prisma da teoria evolucionista, Searle apresenta uma definio mais precisa do que vem a ser a conscincia, como se segue:
Conscincia, em resumo, uma caracterstica biolgica de crebros de seres
humanos e determinados animais. causada por processos neurobiolgicos
e tanto uma parte da ordem biolgica natural quanto quaisquer outras caractersticas biolgicas, como a fotossntese, a digesto ou a mitose (SEARLE,
2006, p. 133).
Aps a anlise das teorias citadas mais acima, possvel expor de forma sucinta a tese de John Searle sobre a redutibilidade causal da conscincia a processos neurobiolgicos do crebro afirmando que, atravs da evoluo gradativa das
espcies, certos animais desenvolveram um complexo sistema de clulas nervosas
que se comunicam entre si atravs de impulsos eletroqumicos, impulsos estes que
causam no organismo estados e processos conscientes que tornam o organismo
mais apto sobrevivncia. Sendo assim, a conscincia causada no s pela estrutura fsica do crebro, mas tambm pelas relaes causais estabelecidas por este
sistema de clulas nervosas. Searle define a reduo causal desta forma:
Esta uma relao entre quaisquer dois tipos de coisas que possam ter capacidades causais, em que se demonstra que a existncia e, a fortiori, as capacidades causais da entidade reduzida so inteiramente explicveis em termos
das faculdades causais dos fenmenos redutores. (SEARLE, 2006, p. 166).
Concluda esta explanao sobre a tese da redutibilidade causal da conscincia

a processos neurobiolgicos do crebro, surgem algumas dvidas. Se a conscincia
uma caracterstica oriunda de processos neurobiolgicos, ento ela mesma no
o prprio processo subjacente que a causa? Dito de outra forma, se um estado consciente causado por um determinado processo neurobiolgico, ento eles no so
a mesma coisa, a saber, processos neurobiolgicos? Tal pergunta se fundamenta no
fato de redues semelhantes j terem sido realizadas, como por exemplo, o som foi
reduzido a ondas propagadas pelo ar, e o calor energia liberada no movimento molecular. Para responder essas perguntas, se faz necessrio a anlise da segunda tese
do naturalismo biolgico: a irredutibilidade ontolgica da conscincia.
Embora seja causada pelas relaes entre neurnios, a mente no se reduz
somente a aspectos fsicos do crebro. Deve-se notar que a reduo realizada por
Searle uma reduo causal e no pode ser comparada s redues como as do
som e do calor. Segundo o autor:
448
Conscincia uma propriedade casualmente emergente do comportamento

de neurnios, e, portanto, a conscincia causalmente redutvel aos processos do crebro. Porm e isto o que parece to chocante -, mesmo uma cin-
cia perfeita do crebro no levaria a uma reduo ontolgica da conscincia

da mesma forma que nossa cincia atual pode reduzir calor, solidez, cor ou
som (SEARLE, 2006, p. 168).
Mas a que se deve a impossibilidade de uma reduo ontolgica como a realizada com o calor? Esta impossibilidade, segundo Searle, se deve ao fato de a conscincia ter uma caracterstica que a diferencia de todos os fenmenos naturais: a
subjetividade (2006). Nas redues aplicadas ao som e ao calor, o intuito era eliminar aspectos subjetivos de suas definies e refletir a realidade objetiva subjacente
aos fenmenos. Contudo, quando refletimos sobre a conscincia, a prpria realidade subjacente subjetiva, o que impede de nos apartarmos desta subjetividade ao
nos referirmos conscincia, mente e a fenmenos mentais. Como Searle explica,
onde a aparncia est envolvida, no podemos fazer a distino aparncia-realidade, porque a aparncia a realidade (SEARLE, 2006, p. 176).
3.1. Incompatibilidade interna ao naturalismo biolgico
Como foi explicitado no incio da terceira seo, este primeiro momento ser
destinado elucidao da incompatibilidade entre as teses da eficcia causal, da
redutibilidade causal e da irredutibilidade ontolgica da conscincia, que so sustentculos do naturalismo biolgico. Como expus na segunda citao de Searle da
pgina anterior, a reduo causal explicitada por ele como uma redefinio da
entidade reduzida onde, alm da existncia, as capacidades causais da entidade
reduzida so explanadas atravs da anlise da entidade redutora. E aqui comea a
se desenhar este problema interno.
Em seu artigo intitulado Why I am not a property dualist, John Searle caracteriza novamente a redutibilidade causal desta maneira:
Consciousness is causally reducible to brain processes, because all the features
of consciousness are accounted for causally by neurobiological processes going
on in the brain, and consciousness has no causal powers of its own in addition
to the causal powers of the underlying neurobiology. (SEARLE, 2002 b, p. 60)
No entrarei no mrito da discusso sobre esta primeira caracterstica da

redutibilidade causal para que no seja perdido o foco da discusso. Entretanto, do
fato de que as capacidades causais da conscincia sofrem esta redefinio em termos das capacidades causais dos processos neurobiolgicos, em virtude da reduo, no ser correto afirmar a identidade de tais capacidades? Em outras palavras,
se a conscincia no possui capacidades causais alm das capacidades causais de
sua neurobiologia subjacente isto no implica na identidade de ambas?
Como corolrio da afirmao da identidade de suas capacidades causais

e da causao da conscincia atravs dos processos neurobiolgicos, possvel
449
concluir que estas teses implicam na identidade de tipos entre a conscincia e os

processos neurobiolgicos. Contudo, se levada em considerao a tese da irredutibilidade ontolgica da conscincia, fica evidente que esta identidade veementemente negada por Searle. Porm, a relao entre a tese da irredutibilidade ontolgica e da eficcia causal da conscincia gera outros problemas que so ainda
mais nocivos a esta teoria.
Enquanto ele afirma que as capacidades causais da conscincia so idnticas
s capacidades causais dos processos neurobiolgicos (em decorrncia da redutibilidade causal), tambm defendida a tese de que a conscincia ontologicamente
distinta dos processos neurobiolgicos (em decorrncia da irredutibilidade ontolgica). Como duas entidades ontologicamente distintas podem possuir as mesmas
capacidades causais? Do modo como estas teses esto formuladas por John Searle,
minha ao de digitar este artigo, por exemplo, no o resultado da interao de
um componente mental e de um componente fsico, mas, na verdade, um nico
efeito produzido por duas causas distintas ocorridas em um mesmo perodo.
A relao entre estas duas teses dentro do naturalismo biolgico pode levar
a duas possibilidades que so negadas por Searle, so elas: a sobredeterminao
causal e o epifenomenalismo. A primeira possibilidade a de que as aes humanas possuem duas causas, visto que tanto os estados conscientes como os processos neurobiolgicos so o substrato delas por possurem capacidades causais
idnticas, o que acarretaria na sobredeterminao causal. Vejamos esta passagem
de um artigo de Trik Prata:
Se se considera ento as capacidades causais da conscincia como reais, ento parece que o efeito (em nosso exemplo a fuga diante do leo) tem mais
de uma causa: tanto a percepo subjetiva quanto os processos cerebrais objetivos. Se assim, ento estamos diante de uma posio que implica uma
supradeterminao causal (TRIK, 2008, p. 21)
A conservao da tese da eficcia causal da conscincia nos conduz admisso de que as aes dos seres conscientes, ao contrrio de tudo mais no mundo que
perpassado pela relao de causa e efeito, tem a peculiaridade de possuir duas
causas distintas que ocorrem concomitantemente para a sua produo. Obviamente esta uma opo que seria prontamente negada por qualquer estudioso com o
mnimo de discernimento.
A segunda possibilidade a de que as capacidades causais dos estados conscientes seriam negadas, visto que a negao das capacidades causais dos processos
neurobiolgicos seria absolutamente incoerente. Isto acarreta no epifenomenalismo. Como est claro neste outro trecho de Trik Prata:
Outra possibilidade seria negar a eficcia causal da conscincia (j que negar a eficcia causal da atividade cerebral seria descabido), ou seja, abraar
450
o assim chamado epifenomenalismo, mas a soluo desse tipo incompatvel

com o naturalismo biolgico, j que Searle defende veementemente a eficcia
causal dos fenmenos mentais. (TRIK, 2009 a, pp. 156,157).
No entanto, a concepo epifenomenalista afirma que a conscincia, por no

possuir nenhuma capacidade causal, no passa de um subproduto dos processos
neurobiolgicos o que d margem a questionamentos como os que foram brevemente expostos na introduo deste artigo, os quais afirmam a inutilidade da conscincia no processo evolutivo.
3.2. Outras objees tese da eficcia causal da conscincia
Como afirmei anteriormente, esta seo se destina demonstrao de objees genricas tese da eficcia causal. Mais especificamente, argumentarei
contra a concepo da conscincia enquanto causa suficiente ou enquanto causa necessria das aes. Para iniciar a exposio destas objees primeiramente
utilizarei um exemplo de Searle sobre como ocorre a causao intencional. Vejamos esta passagem:
Por exemplo, se quero ir ao cinema e vou ao cinema, normalmente o meu
desejo causar o genuno evento que representa o ir ao cinema. Em tais casos,
existe uma conexo interna entre a causa e o efeito, porque a causa uma
representao do genuno estado de coisas que origina. A causa representa e
leva a cabo o efeito. (SEARLE,1987, p. 75)
Como corolrio, a conscincia atua efetivamente como condio de existncia

de nossas aes. A partir desta concepo, Searle elaborou a tese da eficcia causal
da conscincia. Entretanto, a meu ver, Searle no leva em considerao que o estado
intencional de ir ao cinema s possvel na medida em que causado por determinados processos neurobiolgicos. Fato defendido pelo autor em sua concepo de
redutibilidade causal da conscincia. Sendo assim, muito mais basilar que o prprio
estado intencional, na ao de ir ao cinema, so os processos neurobiolgicos que
causam este estado intencional e a ao de locomover-se at o cinema.
importante no esquecer que todo estado consciente possui, necessariamente, uma srie de processos neurobiolgicos que o causa, e este o primeiro
indcio do carter primrio destes processos na causao no domnio fsico. Tomemos o exemplo da memria. O fato de recordar um acontecimento levou determinado sujeito a chorar. No obstante, no faz sentido dizer que foi este estado consciente que causou o choro, pois subjacente a este estado consciente existe
determinado processo neurobiolgico que o causou. O processo neurobiolgico
mais basilar que o estado consciente. Deste modo, este processo o causador deste
estado consciente e da mesma maneira causador da ao de chorar.
451
A admisso, por parte de Searle, que a conscincia no possui capacidades

causais alm da neurobiologia subjacente seria um indcio da impossibilidade de
se negar a ineficcia causal daquela, porm, da maneira em que est formulada,
pode nos conduzir (como foi exposto anteriormente) concepo da identidade
entre conscincia e processos neurobiolgicos que, por sua vez, gera incompatibilidade com a tese da irredutibilidade ontolgica. Se h realmente algum tipo de
identidade esta ser uma identidade de ocorrncia que, alis, pode ser constatada
na medida em que so descobertos os correlatos neurais da conscincia. Porm
no nos deteremos nesta discusso.
Em suma, o que pretendo elucidar com esta objeo que independente do

efeito supostamente causado pela causao intencional ser outro estado consciente
ou mesmo algo no domnio fsico, no plausvel pensar neste tipo de causao,
porque subjacente a qualquer estado consciente h determinado processo neurobiolgico que causa deste e, consequentemente, muito mais fundamental no processo de causao. Digamos que um estado intencional A, que possui como correlato neural o processo neurobiolgico B, causa outro estado intencional A1 que, por
sua vez, possui o correlato neural B1. Se afirmarmos que A causou A1 cairemos em
uma dificuldade, pois todo estado consciente necessariamente est ligado a um processo neurobiolgico que o subjaz (B1) sendo este causalmente necessrio. A partir
disto podemos perceber que o papel causal da A se mostra irrelevante. Se, ao contrrio, afirmarmos que A causa B1, que por sua vez causalmente necessrio para a
existncia de A1, o papel causal de A seria indireto. Contudo, B causalmente necessrio existncia de A e, desta forma, seria ele o responsvel pela causao de B1.
Da objeo que at aqui foi exposta nesta subseo, podemos concluir que a
conscincia ou, mais especificamente, os estados intencionais no se caracterizam
como causa suficiente de nossas aes. Isto , o estado intencional isolado dos processos neurobiolgicos subjacentes no capaz de produzir a ao projetada por
ele mesmo como sendo sua condio de satisfao.
No obstante, o defensor da tese da eficcia causal da conscincia recorre
amide concepo de causa necessria para justificar o papel dos estados intencionais no processo causal. Mesmo que os estados intencionais no se configurem
como causa suficiente no processo de causao, visto que se faz necessrio sempre
a existncia de um determinado processo neurobiolgico para que efetivamente
venhamos a realizar uma ao, podemos supor, mesmo assim, que o estado intencional necessrio ao processo de causao no sendo possvel, desta forma, que
uma ao seja realizada sem a existncia de tal estado.
Um contra argumento possvel a esta concepo dos estados intencionais

como causa necessria seria a exposio dos resultados obtidos pelo bilogo Thomas Huxley no sculo XIX. Em seus experimentos, Huxley removeu a parte frontal do crebro de alguns sapos de forma que no fosse possvel a existncia de
suas percepes conscientes. Posteriormente, no entanto, o bilogo afirmou que
452
os sapos ainda eram capazes de realizar atividades complexas que supostamente

requereriam estados conscientes como nadar, e saltar para transpor obstculos. A
partir de experincias empricas como esta se torna mais claro a impossibilidade
de se caracterizar a conscincia e seus estados intencionais como sendo uma causa
necessria ao processo de causao.
Outro experimento cientfico que, apesar de controverso, vem fortalecer a
tese da ineficcia causal da conscincia na medida em que evidencia a impossibilidade desta ser considerada causa necessria no processo de causao de nossas
aes, foi o estudo experimental de Benjamin Libet. De acordo com os resultados
obtidos, Libet provou que os processos neurobiolgicos que subjazem aes que
a princpio requerem estados intencionais, como, por exemplo, a ao de erguer
um brao ou flexionar um dedo, ocorrem fraes de segundo antes da deciso
consciente do indivduo de erguer o brao. Aproximadamente 350 milissegundos
separam os processos neurobiolgicos ocorridos no sistema nervoso central que
ativam o movimento dos msculos do brao, do estado intencional do indivduo
que conscientemente deseja erguer o brao.
Acerca de experimentos como os de Huxley e Libet, que negam no s a conscincia enquanto causa necessria, mas, antes de tudo, demonstram as gigantescas
dificuldades de se cogitar a eficcia causal da conscincia, Jaegwon Kim afirma: Libet and others have claimed that this is an experimental/scientific demonstration
of the causal irrelevance/inefficacy of conscious decisions, or acts of will. (KIM,
2007, p. 480)
4. Consideraes finais
Em decorrncia da complexidade do tema abordado e do fato de este artigo

ser apenas um resultado parcial da pesquisa que comeo a desenvolver, se faz necessrio ainda no tomar uma postura conclusiva. No entanto, o objetivo traado
inicialmente foi realizado na medida em que foram expostas diversas dificuldades
resultantes da admisso da tese da eficcia causal da conscincia, seja no mbito particular da teoria do naturalismo biolgico, ao explanar a incompatibilidade
desta tese com as teses da redutibilidade causal ou irredutibilidade ontolgica, ou
genericamente, ao ser demonstrado a impossibilidade de se atribuir a conscincia
como causa suficiente ou causa necessria das aes.
Objees como as que foram levantadas aqui ainda deixam algumas arestas
das quais algumas foram citadas na introduo. Contudo, as implicaes resultantes da relao entre a tese da ineficcia causal da conscincia e a teoria da seleo
natural, ou mesmo as dificuldades oriundas do epifenomenalismo ou do eliminativismo (que so concepes que defendem a ineficcia causal) sero alguns dos
pontos que examinarei na fase seguinte de minha pesquisa.
453
Referncias
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2006
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____________. Pode-se explicar a conscincia atravs de processos cerebrais? Os argumentos

de John Searle contra a concepo de Thomas Nagel. In. Kalagatos Revista de Filosofia, v. 6,
n. 11, pp. 137-172, 2009 b.
___________. Irredutibilidade ontolgica versus identidade: John Searle entre o dualismo e o
materialismo. In. O que nos faz pensar, n. 25, pp. 107-124, 2009 c.
Kim, Jaegwon. The causal efficacy of consciousness. In. Velman, M., Schneider, S. (eds.). The
Blackwell Companion to Consciousness, pp. 406-417. Wiley-Blackwell, Oxford, 2007.
Popper, Karl R. & Eccles, John C. O eu e seu crebro. Editora Papirus. 2. ed. Campinas.
Braslia: Universidade de Braslia, 1995.
454
As bases filosficas gregas

da viso popperiana
de conhecimento
Jos Provetti Junior*
* Mestrando em Filosofia
Moderna e Contempornea UNIOESTE.
Resumo
Nesse texto apresenta-se o produto das investigaes em torno das bases filosficas gregas da viso popperiana do conhecimento, identificadas atravs
da obra The World of Parmenides: Essays on the Presocratic illustration (2002).
Popper retoma a ideia e atitude originria grega como inspirao filosfica. A
relevncia do convite popperiano quanto aos gregos e sua motivao originria quanto cosmologia e teoria do conhecimento desses possibilita melhor
compreenso da lgica da investigao cientfica, tendo como foco central o
pensamento pr-socrtico. Esse texto um ensaio que visa apresentar ao leitor o produto inicial das investigaes mencionadas.
Palavras-chave: Karl R. Popper; Histria da Filosofia; Epistemologia; Filosofia pr-socrtica; Histria das Ideias; Histria Antiga.
uando se pensa em Karl Popper e sua imensa produo filosfica constata-se que esse pensador versa sobre diversos aspectos do saber. Verifica-se
que a maior parte de sua obra gira em torno da Epistemologia e da Teoria do
Conhecimento, no entanto nunca se poderia imaginar a diversidade e complexidade
de sua reflexo que a cada passo sugere a formao de um verdadeiro sistema filosfico, atitude pouco comum h mais de cem anos no campo filosfico ocidental.1
O leitor acostumado s metdicas tentativas de compreenso de A lgica da

investigao cientfica (2007) e da intrincada problemtica da definio do critrio
de demarcao da fronteira entre Metafsica e Cincia, pouco suspeita a primeira vista, que o proceder metodolgico investigativo intrnseco de Popper filia-se
1
Segundo os especialistas do campo pode-se atribuir a autoria de uma ltima tentativa de constituio de algum sistema filosfico a Hegel, nos incios do sculo XIX e desde ento, gradualmente os
filsofos vem se tornando ensastas, demonstrando crescente incapacidade de transdisciplinaridade.
As bases filosficas gregas da viso popperiana de conhecimento
455
historicamente aos incios do pensamento racional, s reflexes dos pensadores

denominados filsofos2 pr-socrticos e enquanto tais, faz-se mister recordar
que esses eram homens helnicos dos idos do sculo VI a. C., possuidores de toda
uma complexa concepo de mundo e que se aventuraram criativa, ousada e diligentemente a ensaiar os primeiros passos do pensamento racional ocidental, por
meio de suas cosmologias, se tornando a fonte de inspirao to profcua que de
antanho at hoje.
De fato Popper surpreendente a cada pgina de qualquer uma de suas
obras, desafiando a todos no apenas a uma nova postura filosfico-cientfica diante do conhecimento, do fazer filosofia e cincia, mas instigando-nos a retornar aos
helnicos para melhor compreender a desastrosa perda decorrente do estrondoso
silncio a que seus fragmentos so condenados e que por hora pouco interrompido na maioria das graduaes e ps-graduaes brasileiras; ora tomados como um
saber primitivo por uns, ora esculachado pela impercia histrico-metodolgico-filosfica do trato eficiente por parte de professores designados por antiguidade
em seus colegiados mais do que por especializao no campo e, portanto, sem a
devida formao quanto tradio cultural helnica e pr-socrtica para apresentarem os primeiros pensadores aos novatos do campo.
A ttulo de incio pretende-se nesse artigo apresentar ao leitor as bases filosficas gregas do pensamento de Popper no que se refere a seus alicerces tericos,
identificados em seu livro The World of Parmenides: Essays on the Presocratic illustration (2002), em processo de verso para o Portugus, levado a efeito pelo autor
deste artigo e supervisionado por seu orientador, no Programa de Ps-graduao
em Filosofia Moderna e Contempornea da UNIOESTE.
Em The World of Parmenides: Essays on the Presocratic illustration (Idem)
Popper convida-nos a uma releitura dos fragmentos de alguns pr-socrticos por
meio de ensaios que foram desenvolvidos ao longo de mais quarenta e quatro anos
de estudos, apoiados em farta bibliografia tcnica e atravs da verso dos fragmentos aos quais o autor se dedicou em Grego, Ingls e Alemo.
Ao longo desse tempo, Popper travou conhecimento com vrios especialistas, bem como se deu ao debate e anlise crtica por meio de ampla correspondncia com pesquisadores, estudantes e referncias do campo de Filosofia Antiga, Histria e Cultura helnicas para certificar-se da pertinncia de suas colocaes, uma
vez que tende a assinalar no ser seu campo especfico de atuao, em suas palavras, ele se apresenta mais como um curioso apaixonado pelos pr-socrticos do
que algum verdadeiramente qualificado para realizar a tarefa a que se props.
Ps-se o termo filsofos entre aspas devido a sua cunhagem conceitual ser posterior criao
da palavra por Pitgoras de Samos, dando-se em perodo posterior s vivncias filosficas dos fundadores do campo, objetivando destacar a ancestralidade terica a qual Popper se dirige e bebe,
inspira-se para a proposio de seu sistema filosfico.
2
456
Jos Provetti Junior
Todo esse trabalho assinala a evidente preferncia de Popper quanto temtica pr-socrtica, em especial, uma ateno mais explcita s cosmologias e posturas de Tales e Anaximandro de Mileto, Xenfanes de Clofon, Herclito de feso
e, principalemente, Parmnides de Eleia; por crer que nos alvores do pensamento
helnico racional se encontra a fonte de originalidade da qual carece a Cincia hoje,
a restringir-se e a acanhar as possibilidades e qualidade do conhecimento passvel
de ser atingido.
Para tanto, Popper deu-se verso prpria dos fragmentos dos pensadores
acima citados e estabeleceu uma comparao analtica com o que ele denominou
de trabalho dos experts, em especial, os helenistas e autores clssicos da Filosofia
Antiga, como por exemplo so frequentemente citados: H. Diels & W. Kranz, Svend
Ranulf, G. S. Kirk, J. E. Raven & M. Schofield, E. Zeller, T. Heath, H. D. P. Lee, Homero,
Hesodo, Plato, Aristteles, Sexto Emprico, Ccero, H. F. Cherniss, D. J. Furley & R.
E. Allen, Julian Benda, Sneca, Herdoto, Felix M. Cleve, F. M. Cornford dentre muitos outros. O que demonstra a seriedade e profundidade com a qual a investigao
foi conduzida, bem como seu carter inovador, pois uma vez que o acesso aos textos pr-socrticos to reduzido, o que poderia trazer de novo as asseres de um
curioso apaixonado em se considerando a volumosa produo e seriedade dos
especialista do campo?
Pode-se afirmar que nesse trabalho Popper demostra toda a sua capacidade
filosfica ao tratar, criticar e debater com as autoridades em Histria da Filosofia
Antiga! Nessa aproximao, em cada ensaio de Popper percebe-se que ele se apropriou, em sua filosofia, dos conceitos e procedimentos metodolgicos pr-socrticos, mas mais efetivamente, do comportamento de alguns destes pr-socrticos na
elaborao de suas teses contemporneas nos campos da Epistemologia e da Teoria do Conhecimento, to discutidas e relevantes para a filosofia e a cincia atuais.
A motivao que conduziu Popper nesse hercleo trabalho investigativo foi

tentar compreender o que fez com que todos os pensadores importantes anteriores
a Aristteles de Estagira, com exceo feita a Protgoras de Abdera, como assinala
(2002, p. 1), haviam estabelecido a distino entre ... conhecimento, conhecimento
real, verdade certa (sophia, altheia; e mais tarde, episteme); a qual divina e apenas acessvel aos deuses e opinio (doxa), a qual os mortais so hbeis em possuir
e interpretada por Xenfanes como conjectura que poderia ser aperfeioada.
Por aqui j se identifica um primeiro foco de interesse de Popper no que

se refere sua temtica tradicional tratada em A lgica da investigao cientfica
(2007), que tange a questo da demarcao entre a Metafsica e a Cincia, tendo
como ponto de partida a tradicional discusso filosfica entre doxa e episteme.
Popper informa que essa distino tem sua constituio nos fundamentos da
racionalidade, enquanto produto cultural helnico que acabou tornando-se a matriz ocidental da ao racional, filosfica e cientfica, sugerindo que tal problemtica remonta a mais alta antiguidade helnica e que o pensamento pr-socrtico, nos
457
primrdios da transio dos modos discursivos potico da palavra-eficiente em

verso, para o modo discursivo racional, da palavra desacralizada em prosa pode
relacionar-se com as dificuldades inerentes ao uso da induo como mtodo bsico
da teoria da cincia.
Esse processo acentuado com a reintroduo da escrita na cultura helnica

e as novas tecnologias mentais inerentes ao seu exerccio que deram continuidade
a uma gradual e crescente distino entre o que se pensa e o pensado na percepo
de realidade representvel em idioma helnico, que no posta na cultura pr-filosfica como antagnicamente excludentes e definidores de um acesso efetivo
e imediato realidade.
Ao contrrio, a relao existente nessa lgica primitiva e pr-racional funda-se na oposio dos contrrios, temtica to cara aos pr-socrticos, de maneira que
Popper em The World of Parmenides: Essays on the Presocratic illustration (2002
a, p. 1) indica que poucos foram os pensadores e filsofos anteriores a Aristteles
(exceto Protgoras de Abdera), que vieram a questionar a efetiva compreenso que
os antigos helnicos possuiam de que uma coisa era perceber a realidade tal qual
se percebe; outra ter efetiva conscincia de que esse conhecimento que se possui
efetivamente verdadeiro, pois na cultura helnica arcaica e clssica pr-sofstica,
a noo da existncia de pares de contrrios que operavam como diametralmente
complementares e interativos, tal como so descritos ao longo das obras de helenistas como Jean-Pirre Vernant (1998 e 1990), F. M. Cornford (1989), Werner
Jaeger (1995), Mondolfo (1970), Horta (1970) dentre outros sugere que a realidade era concebida como uma simultaneidade de sombra e luz num complexo jogo
concebido como bsico aos antigos.
Sabe-se que anterioremte ao estabelecimento do pensamento racional enquanto modo expressivo e fenmeno de linguagem prprio da reintroduo da
escrita e de suas tencologias, o povo helnico utilizava-se da oralidade e em suas
implicaes cognitivas para a sua experincia existencial, indistinguindo-se o pensado do que seria efetivamente a realidade. Sobre o que era pensado se formava
alguma ideia, mesmo sem garatias de que o que o era pensado seria ou no efetivamente veraz, portanto, sendo conceptvel constituia-se a relao de pertinncia
tornando-se inquestionvel a veracidade. Logo, a problemtica em torno da questo da Verdade instituia-se na tradio oral helnica como uma instituio centrada no privilgio decorrente dos fenmenos da memria inerentes s prticas poticas dos rapsodos, por meio do contato que a tradio afirmava que estes tinham
para com as Musas e a deusa Mnemosyne, sendo a Verdade (Altheia) uma mais
umas dentre as variadas manifestaes dos deuses junto aos homens.
Personagens sociais que eram responsveis pela manuteno das estrias da

tribo e que por assim dizer, atravs do de seu canto e dana davam a saber a todos
o que seria ou no um conhecimento socialmente reconhecido como verdadeiro,
atravs mais de uma impresso mental emocionalmente ativadora de um tipo de
458
Jos Provetti Junior
viso mental compartilhada entre os membros do grupo, capaz de proporcionar

verdadeiras catarzes na assitncia e que tinham como fundamento operacional e
congitivo privilegiado a viso, no necessariamente a que decorre dos olhos, mas
a viso mental, como se percebe atravs da distino feito no idioma helnico
entre os verbos blepw, isto , algo digno de se ver, ter o sentido da vista e 'oraw,
isto , ver, observar, entender, no sentido do entendimento intelectivo (ISIDRO
PEREIRA, 1990, p. 105 e 411), como tambm se v nos trabalhos de Horta (1970),
Havelock (1996), Detienne (1998) e Cornford (1989).
Para esse helenistas os poetas eram os verdadeiros Mestres da Verdade,

sequestrando ao esquecimento do tempo, aqueles e aquilo que se tornaria imortal
na conscincia social, instaurando uma dimenso do conhecimento que passava
necessariamente da boca ao ouvido, impressionando mentalmente a audincia e
preservando pela energia que o corpo cede s palavras, as estrias da tribo e dos
personagens sociais que eram essenciais Hlade.
Nesse particular a experincia do conhecimento e de sua verdade, bem como

de sua preservao eram natrualmente divinizados, isto , sacralizados e enquanto
tais manifestavam-se atravs de uma lgica dual, ainda presente e marcadamente acentuada nas reflexes pr-socrticas anteriores s doutrinas de Parmnides
de Elia (1994, p. 249-273), de Protgoras de Abdera (s/ d, p. 13-33) e Grgias de
Leontinos (Idem, p. 35-51), assinalados por Popper (2002 a, p. 1) como aqueles
que denunciaram a problematicidade desse processo cognitivo culturalmente institudo, pois at proposio de suas teses filosficas era perfeitamente aceitvel,
embora isso se enfraquecesse de modo gradual no perodo arcaico, a concepo de
naturalidade e convivncia natural do binmio Verdade-opinio (altheia-doxa) em
uma simultaneidade complementar, interativa e necessria por oposio das foras de constituio e dissoluo no kosmo, isto , ordem, boa ordem, organizao,
constituio (IZIDRO PEREIRA, 1990, P. 330) enquanto concepo de phsis (natureza), em toda a vivncia helnica, como se v nos trabalhos de Burkert (1993),
Kirk, Raven & Schofield (1994) e Bacca (1979); configurando o que Snell (1992) e
Detienne (1988) atestam como um discurso dbio, cujo melhor representante mitolgico seria a figura do deus-tit Chronos (o Tempo), que com sua foice no apenas
tinha um olhar enviezado sobre as coisas, mas sua prpria palavra, tal qual a foice
curva, pode ser a Verdade ou a aparncia da verdade ou ainda, a verossimilhana.
Patrimnio cultural helnico decorrente da oralidade vivida durante aproximadamente trezentos anos, a palavra-eficiente instituia a Verdade enquanto
conceptibilidade, isto , segundo Mondolfo (1970, p. 96), o que representvel
conceitualmente na mente (nos) veraz por poder condizer com a imagem que
na mente se forma em detrimento experincia sensorial propriamente dita e,
portanto, o objetivismo helnico era conceptibilista.
Em adio ao anterior, o objetivismo helnico caracterizava-se pela doao
energtica que o gestual corporal cedia palavra, dando-lhe maior vigor e eficinAs bases filosficas gregas da viso popperiana de conhecimento
459
cia durante a comunicao, bem como a incapacidade do helnico em se identificar como um sujeito ativo do conhecimento, possuidor de uma interioridade que
se concebe enquanto um Eu, nota-se que sob tais condies o homem grego dava
maior valor conceptibilidade do que a empiria em seus processos cognitivos e
dai decorre a no necessidade da experincia nos processos reflexivos levados a
efeito nas teses dos pr-socrticos, caracterizando uma prtica filosfica na qual a
conceptibilidade torna-se o critrio de verdade da experincia do conhecimento,
como se v em Provetti Jr. (2011, p. 22, 24, 26, 32, 40-42 e 55).
Dado o exposto, percebe-se que o interesse de Popper quanto a questo da
demarcao entre conhecimento e opinio funda-se na primitiva e popular teoria
do conhecimento grega da conceptibilidade e atravs desta ele elabora os fundamentos de sua proposta objetivista de teoria do conhecimento, indistinguindo a
interioridade psicolgica do sujeito do conhecimento e concedendo-lhe manifestao exclusivamente na e pela linguagem, enquanto campo de manobra para a intermediao entre os seus Mundos 1 e 2, conforme ser melhor explicitado adiante.
Ora, uma das principais teses de Popper o que ele chama de conhecimento
objetivo. Em seu livro O conhecimento e o problema corpo-mente (POPPER, 2002
b) apresenta sua tese sobre os seus trs mundos. O conceito de conhecimento
objetivo o produto de duas das dimenses que ele expe, a saber: o Mundo 1, a
dimenso fsica de nossa existncia; o Mundo 2, a dimenso da mente humana e de
seus estados que geraram o Mundo 3.
Popper afirma que este mundo simultaneamente produto dos anteriores
sendo independente deles e os elementos que nele residem, a saber, teorias, hipteses, conceitos etc, geram demandas no planjveis como decorrncia de sua
existncia aos indivduos que ocupam o chamado Mundo 2, sendo capazes de modificar os dois primeiros, isto , os Mundos 1 e 2.
Embora Popper assevere que a distino de seus Mundos apenas didtica,

com vistas compreenso pedaggica de sua tese, os elementos do Mundo 3 so
propriamente ditos o conhecimento objetivo. Caracterizam-se como sendo autnomos, acessveis aos componentes do Mundo 2 por meio da linguagem funo de
manifestao prpria desta dimenso existencial.
Os elementos do Mundo 3 so capazes de interferir e modificar as condies existenciais dos Mundos 1 e 2, na medida em que os ocupantes do Mundo 2
elaboram na e pela linguagem conceitos, teorias, hipteses, enquanto na condio
de vrtice-vrtice cognitivo do que pode existir no Mundo 1 e sobre o que se pode
inteligir sobre isso na condio de uma espcie de conhecimento conjecturalmente
proposto, mas de permanncia provisria, pois se encontra na funo intermediria entre os Mundos 1 e 3.
460
Portanto, os elementos do Mundo 2 geram linguisticamente as representaes que so possveis de serem elaboradas na e pela linguagem a respeito do Mundo 1, mediatizando-as pelos elementos do Mundo 3 e, simultaneamente, uma vez
Jos Provetti Junior
elaborados conceitos, teorias, hipteses etc, estes, em si e por si instituem novos

problemas no planejados inicialmente por seus criadores do Mundo 2, mas ao
terem esse tipo de existencialidade, potencializam um devir altamente plstico e
adaptativo a novas demandas provenientes de qualquer um dos referidos Mundos.
Pelo que se depreendeu da pesquisa em Popper (2002 - a, p. 2), o filsofo no

fundamenta a teoria dos trs mundos apenas na viso tradicional do dualismo cartesiano (1996) ou platnico (1980; s/d - a e s/ d - b), mas parte do que se percebe
ser o estado cognitivo e cultural bsico do homem helnico arcaico e clssico acima mencionados, a saber, a conceptibilidade, demonstrada por Mondolfo (1970, p.
96) e por Provetti Jr (2012, p. 325; 2011, p. 22, 24, 26, 32, 40-42 e 55; 2007, p. 25)
como fundamento elementar da inconscincia da existncia subjetiva da interioridade; o que fazia com que o homem helnico possuisse uma maneira diferenciada
de perceber o que Popper denomina realidade ou natureza (phsis), que vinha a
ser uma espcie de bloco existencial uno, maneira da cosmologia de Xenfanes
de Clofon (POPPER, 2002 a, p. 33-67), composto por dimenses existenciais interativas e complementares e, por conseguinte, dissolve-se a tradicional separao
estudada no campo da Filosofia da Mente, que estabelece uma radical incomunicabilidade substancial entre o corpo e a mente humanos, pondo a questo em novos
patamares explicativos, que Popper indica atravs de sua tese do interacionismo.
Nessa perspectiva a acessibilidade ao conhecimento verdadeiro uma crena instrumental e metodolgica da investigao cientfica, que tem sua origem na
esperana popular helnica de que h um conhecimento passvel de ser elaborado,
enquanto opinio e um conhecimento passvel de ser verdadeiro.
Porm, o conhecimento verdadeiro no seria acessvel ao comum dos homens, por se tratar de um saber apenas acessvel aos deuses. Na medida em que a
opinio e o conhecimento verdadeiro so regulados pela consicncia objetivista da
no acessibilidade imediata ao conhecimento real, constitui-se, portanto, um saber
provisrio que enquanto instrumentalmente funcional, demonstra a efetiva relao interacional do homem, enquanto complexo existencial fsico-mental que gera
conceitos sobre o Mundo 1 e que pretende subliminarmente ser um conhecimento
provisioriamente verdadeiro, portanto, confivel e objetivo, sem jamais pretender
ser a verdade absoluta sobre a realidade.
A propsito da provisoriedade do conhecimento percebe-se que Popper
(Idem, p. 45-51) recolhe tal ceticismo em Xenfanes de Clofon (1994, p. 184-186),
poeta e pensador com o qual o filsofo se inspira metodologicamente quanto ao
criticismo que imprime abordagem que desenvolve. Para Popper o que se estabelece enquanto conhecimento apenas verossmil, isto , uma aproximao do que
pode ser o conhecimento verdadeiro do real e enquanto tal, provisioriamente til
resoluo de certos problemas.
Porm, como so indicados como provisrios at que percam sua capacidade
de explicao argumentativa, torna-se um constante objeto de crtica, reformulao
461
e/ ou refutao por parte da comunidade cientfica e enquanto tal, por estas carcatersticas considerado por Popper um sinal desginativo de ser um conhecimento
cientfico, isto , objetivo; pois estabelece-se mediante a crtica e na medida em que
puder ser falseado em suas premissas particulares, conforme seu famoso princpio
de refutabilidade (falseabilidade), mantm-se na categoria de saber verossmel por
estar no mbito da crtica e no ser uma identificao absoluta e universal, por conseguinte, um conhecimento verdadeiro, anelo to caro cincia positivista.
A questo da separao entre o conhecimento verdadeiro da opinio posterior a iniciativa de Aristteles em estabelecer uma soluo catstrofe da linguagem operada pelos sofistas, em especial, Protgoras de Abdera e Grgias de
Leontinos com o famoso homem medida3 e com a psicagogia4, como se v em
Romeyer-Dherbey (s/ d., p. 13-51) e em Provetti Jr (2009, p. 39-53).
Para Poper (2002 - a, p. 1) a ao de Aristteles nesse particular como a

pedra de toque para que ele realize a investigao sobre os pensadores anteriores
ao estagirita, para tentar ressaltar a inoquoidade do mtodo indutivo na Cincia,
enquanto princpio de demarcao da Cincia da Metafsica.
A ao da reflexo sofstica deu-se basicamente no mbito da linguagem, incidindo poderosamente sobre a maneira habitual dos helnicos conceberem a realidade e por conseguinte sobre sua teoria do conhecimento, subvertendo-a e assinalando o carter ilusrio e dbio que as palavras demonstram enquanto tentativa
de representao da realidade. Ao mesmo tempo que ressaltou a arbitrariedade
lingustica implcita na capacidade do conceito efetivamente demonstrar o real e,
portanto, um saber verdadeiro.
Com tal processo a sofstica instaurou a catstrofe da linguagem na cultura

helnica clssica, demosntrando o poder dbio das palavras e descolando-as de
seus significados habituais. Alm disso, dentre outros, o pensamento de Protgoras de Abdera deslocou o eixo cognitivo padro do homem grego da phsis para o
homem, mesmo este no tendo a consicncia da existncia de sua subjetividade
enquanto determinadora de certa interlocuo entre o kosmo e o mundo humano e
enfraqueceu a conceptibilidade enquanto mtodo e teoria do conhecimento.
Ao proceder dessa maneira tornou crtica a relao entre significado e significante devido a sua plasticidade essencial, atribuindo sua determinao e autodeterminao ao homem, enquanto medida de todas as coisas, de tudo o que , enquanto
, de tudo o que no , enquanto no . A conceptibilidade, nessa medida, cedeu lu-
462
3
O homem a medida de todas as coisas, das coisas que so, enquanto so, das coisas que no so,
enquanto no so. (...). Conforme Dherbey-Romeyer (s/ d, p. 23).
4
Palavra cunhada por Grgias para nomear sua cincia das palavras persuasivas, significando conduo da alma. (...) Com efeito, os encantamentos sagrados que utilizam palavras do prazer
e afastam a dor. Porque, misturado com a opinio da alma, o poder do encantamento fascinou-a,
metamorfoseou-a por enfeitiamento. Conforme Grgias (Helena 10) apud Dherbey-Romeyer (s/ d,
p. 47) (...) Com efeito, tal como certas drogas expulsam dos corpos certos humores, outros humores e
umas suprimem a doena, outras a vida, tambm assim que acontece com os discursos: uns afligem,
outros alegram, uns aterram, outros levam confiana os ouvintes, outro, finalmente, envenenam e
enfeitiam a alma por uma m persuaso. (peiqoi tini kakhi) apud Dherbey-Romeyer (s/ d, p. 47-48).
Jos Provetti Junior
gar cognoscibilidade, isto , ao princpio perceptual da realidade que se caracteriza como o conceito enquanto verossmel, isto , podendo possibilitar acessibilidade
ou no ao conhecimento verdadeiro do real, mas este, enquanto tal, isto , conhecimento verdadeiro, ou ainda, episteme, seria impossvel de ser acessado, mesmo
se o fosse, seria incognoscvel e mesmo que fosse cognoscvel, seria incomunicvel.
Para Popper, em The World of Parmenides: Essays on the Presocratic illustration (2002 a, p. 2), tal ao foi francamente combatida pelos demais filsofos da
poca, como bem se v em Plato em seu Sofista e Poltico (s/ d c). Aristteles, na
sequncia dos pensadores produzidos pela Academia de Plato deu continuidade
ao combate contra os efeitos da catstrofe da linguagem sofstica e segundo Popper (2002 a, p. 2) cunhou um procedimento epistemolgico que seria capaz de
possibilitar um conhecimento verdadeiro a respeito das coisas e estabeleceu para
isso o mtodo indutivo.
Segundo Popper (Idem), Aristteles realmente acreditava que era possvel

estabelecer um conhecimento verdadeiro a respeito da phsis e na medida em que
o conhecimento verdadeiro acessvel, pode-se sobre ele argumentar tornando-o
cognoscvel e, por conseguinte, se acessvel e cognoscvel, fatalemente haveria de
ser comunicvel, para o que o estagirita se propos desenvolver um mtodo eficiente de proceder ao conhecimento verdadeiro de maneira correta, sem sofrer das
iluses e traquinagens sofsticas.
Tal instrumento para o raciocnio verdadeiro sobre todas as coisas foi a sua
Lgica silogstica guiada atravs do mtodo indutivo. Com ela possvel a partir
de elementos simples do conhecimento (as formas), pela experincia e pela observao ascender a um nvel de complexidade mais elevada at o estabelecimento
do conhecimento mximo que o conceito comporta e, portanto, generalizao
universal, necessria e no contraditria.
Popper (Idem, p. 3) afirma no gostar de Aristteles justamente por essa

razo, pois o que se v em Plato como hiptese, isto , a acessibilidade ao conhecimento verdadeiro atravs da ascese da alma a partir do mundo sensvel ao
mundo das Ideias e deste aos Primeiros Princpios do Uno e da Dade do Grande-e-do-Penqueno (REALE, p. 156-168, 176-178 e 181-193 e PROVETTI JR, 2007,
p. 50-51, 55-56, 59-60), com o estagirita torna-se episteme, isto , conhecimento
verdadeiro e demonstrvel.
Atravs do que Popper chama de teoria da episteme (2002 - a, p. 2) Aristteles identificou o problema da regresso ao infinito que viria a se tornar sua principal questo, a saber: (...) como pode essa regresso ao infinito cessar? e como
decorrncia desta, (...) o que so realmente as premissas reais originais e como
ns fazemos para nos assegurarmos de sua verdade?
Segundo Popper (Ibidem), Aristteles teria resolvido essas questes a partir

do princpio do que chama premissas originais que so baseadas em definies,
isto , as proposies sobre as quais o conhecimento verdadeiro mostra-se como
463
tal atravs de sua demonstrao, para transitar da doxa para a episteme fundamentando-se nas definies.
Para bem apreender sobre o que Popper indica ser a abordagem de Aristteles passa-se conferncia do sentido dos termos empregados, isto , segundo
Japiassu & Marcondes (1993, p. 66) o termos definir procede do Latim definiri,
significando (...) limitar, delimitar. 1. Do ponto de vista lgico, definir significa determinar a compreenso que caracteriza um conceito ().
Por compreenso, em lgica, ainda segundo Japiassu & Marcondes (Idem,

p. 52), tambm proveniente do Latim comprehensio, significa (...) entender, perceber. 1. () a compreenso de um conceito o conjunto de caracteres que permitem
sua definio (...).
Ou seja, para se evitar a regresso ao infinito, Aristteles partiu do pressuposto de que as premissas originais so definveis, isto , so limitveis, delimitveis possibilitando sua compreenso, isto , seu entendimento ou a percepo do
que se trata. Em termos prticos, segundo Popper (2002 a, p. 2) raciocina que as
definies so convencionais. Cada povo com seu idioma enquanto uma das manifestaes ecolgicas de manifestao da linguagem em relao ao meio em que vive
cria as particularidades idiomticas prprias a sua expressividade e, portanto, nada
mais so do que convenes culturalmente institudas. Nesse sentido, sua anlise e
especificidade compreensiva circunscreve-se ao seu potencial de representao da
realidade passvel de ser codificado e decodificado pelos falantes do idioma.
No entanto, Aristteles em sua crena na suficincia do idioma helnico em
representar a realidade efetiva e de posse de sua Lgica, enquanto ferramenta para
se raciocinar corretamente e analisar os efeitos dos fenmenos de linguagem em
grego; fundado na tradicional importncia da oralidade j poca grafvel, porm
sem a importncia que a esta atribui-se hoje, como se v em Provetti Jr. (2012, p.
325 e 2009, p. 39-53) estabeleceu que as definies desde que devidamente analisadas de modo a possibilitarem o mximo de compreenso dos contedos que
da definio se depreende, estaria encontrando o suporte lgico necessrio, capaz
de findar a regresso ao infinito a qual a induo conduz, como se v em Popper
(2002 a, p. 2-3).
Ora, se as palavras (conceitos) so infalveis por conveno, estabelecem o
mximo do que se pode compreender de suas definies e o conhecimento verdadeiro (episteme) se atinge atravs das definies indutivamente exploradas de
elementos simples a uma crescente complexidade, logo, a episteme verdadeira
por conveno e esta, portanto verdadeira em si.
Como comenta Popper (idem, p. 3): (...) ele no assinalou que eles [os
conceitos]5 no tem clareza, apenas que eles so o resultado de ver a essncia de
uma coisa e assim, por sntese, eles so o resultado da induo. Ora, segundo Popper por esse raciocnio que a induo teria sido introduzida na teoria do mtodo
464
Acrscimo do autor deste artigo.
Jos Provetti Junior
cientfico, por si fundada na gnosiologia helnica tradicional, isto , na conceptibilidade, conforme se v em Mondolfo (1970, p. 96) que partia de um fenmeno experiencial decorrente dos sculos de oralidade pelos quais passaram as sociedades
helnicas no chamado perodo das trevas (VERNANT, 1998, 33-54) no qual se reforaram as tcnicas mnemnicas de elaborao, transmisso e expressividade em
idioma helnico (tico-jnio, elico, drico e rcade-cprio)6 como recurso cultural
mediante a ausncia da escrita.
Nesse particular, Popper (2002 a, p. 3) informa que a induo mostrou-se
eficiente para Aristteles devido a ser um (...) procedimento de conduzir o pupilo
a um lugar para uma perspectiva, da qual ele pode ver a essncia do objeto de seu
interesse. A descrio dessa essncia ele estabelece ento, por definio, um dos
princpios fundamentais, a arch. (...). Ora, dessa maneira, Aristteles teria sido
um franco tradicionalista, no sentido de sustentar sua teoria do conhecimento verdadeiro (episteme) sobre o fenmeno regular e por que no dizer, popular de conceber e estabelecer as relaes de verdade das asseres. No entanto, imbudo de
estabelecer uma via racional para interromper os trgicos efeitos da catstrofe da
linguagem provocada pelos sofistas, toma do conceito enquanto prtica epistmica
socrtica e o pe enquanto alicerce metodolgico e lgico da induo enquanto
mtodo privilegiado para se raciocinar bem e corretamente.
Portanto, o procedimento que Aristteles institui como excelente para o raciocinar bem e corretamente com vistas ao purificar das opinies (doxai), o conhecimento verdadeiro (episteme), fundamenta-se nos pressupostos de que que: a)
possvel alcanar um conhecimento verdadeiro sobre o real; b) essa possibilidade
se fundamenta na linguagem, no caso na gnosiologia tradicional da cultura helnica em idioma grego, cuja a validao de algo como verdadeiro dependia da identificao da coisa com o seu conceito mental ou ideato (conceptibilidade), embora
no encarada numa perspectiva subjetivista7; c) este fenmeno fundava-se essencialmente no privilgio dado pelas culturas orais imagtica mental provocada
pelas palavras, em especial, a palavra-eficiente e prevendo as dificuldades lgicas
da induo quanto regresso ao infinito, o estagirita prescreveu a definio conceitual e sua compreenso como o sustentculo de seu edifcio, mesmo sabendo
que a relao significante-significado era convencional.
A colocao acima se sustenta na medida em que Popper (Ibidem) atesta que
o mtodo indutivo de Aristteles se assemelha muito ao rito de passagem do jovem
idade adulta, no sentido que tal se dava a partir do momento em que o jovem obtinha uma viso da qual era passvel de antever-se na vida adulta, isto , quando o
efebo era capaz de ver-se mentalmente adulto, nas funes de um adulto na polis,
seria um sinal de sua maturidade que o permitia assumir seu papel social.
Como se v em Provetti Jr. (2012, p. 337) e em Horta (1970, p. 53-6).
Para aprofundamentos sobre essa questo remeta-se o leitor a Mondolfo (1970), Vernant (1990;
1987) e a Provetti Jr. (2012; 2011; 2009 e 2007).
6
7
465
A induo, enquanto mtodo fundado no exerccio da definio para se estabelecer o conhecimento verdadeiro seria uma espcie de habilidade atravs da
qual o pupilo deveria ser orientado por um adulto (filsofo) para adaptar-se ao
metdico exerccio apreensivo, estabelecendo uma descrio do conceito (ou ideato8) o mais amplo, necessrio e culturalmente convencional possvel, evitando-se
assim os equvocos da opinio.
Para Popper (Ibidem) esse processo permitia que o cognoscente fosse capaz
de intuir as propriedades essenciais do conceito e secundada pela anlise crtica
que forneceria o cunho do que seria pertinente ou no a tal ou qual essncia, o que
seria assegurado atravs do uso do silogismo indutivo, atravs do qual duas ou
mais premissas verdadeiras ofertam como produto uma concluso universal, necessria e no contraditria, desde que conduzido corretamente segundo as prticas da lgica clssica.
Nesse ponto Popper (Ibidem) indica que Aristteles enquanto lgico perspicaz, foi mal intencionado ao propor esse teoria, pois ela se sustenta sobre dois
argumentos, a saber: a) a tese de que ao contrariar a postura objetivista por meio
da identificao por fuso entre o sujeito e o objeto de conhecimento (a conceptibilidade), atravs do que Popper assinala como sendo algo a ser comparado como
que uma espcie de experincia mstica; ou seja, o sujeito do conhecimento ao inteligir em sua mente (nos) o ideato, viria a conhec-lo e a intuir-lhe as propriedades
atravs de sua definio, ocorrendo no seu nos uma espcie de interpenetrao
e um reconhecimento de algum tipo que daria ao sujeito do conhecimento a convico (convencional), de que se apoderou intelectivamente da totalidade da compreenso que tal conceito pode supor. O que seria, como atesta Popper (Ibidem):
(...) Uma teoria que o conhecimento e o conhecer so idnticos , claramente, uma
forma de subjetivismo e realmente diferente do objetivismo, do demonstrvel ou
do conhecimento silogstico.
O outro argumento de Aristteles apontado por Popper (Idem, p. 4) para
sustentar uma m inteno do estagirita quanto eficcia de seu mtodo indutivo
foi: b) atribuir a Scrates a inveno da induo. Tal tese, historicamente falando
absurda, pois de conhecimento geral a famosa sentena socrtica do: a cada
dia que passa s sei que nada sei; bem como depreendido da leitura dos relatos
de seus discpulos mais eminentes, Plato e Xenofonte de Atenas, as referncias
contemporneas das quais dispe-se os textos mais completos da Antiguidade e
que embora retratem Scrates com cores sensivelmente distintas sobre alguns aspectos, quanto postura epistemolgica do mestre ambos concordavam; isto , a
motivao de Scrates para o filosofar era proveniente de uma postura consciente
de sua ignorncia quanto s coisas e, portanto, tal qual indica Popper (Ibidem),
Aristteles no teve escrpulos ao mencionar Scrates como o criador da induo.
466
Forma mental, essncia, Ideia, forma ou conceito.
Jos Provetti Junior
Tal referncia por parte de Aristteles foi conquistada a custo, pois em Atenas Scrates no era estrangeiro, enquanto o estagirita o era, portanto, todos conheciam Scrates, at porque viera a ser condenado a morte em idade avanada.
Haviam alm de Plato e Xenofonte de Atenas, portanto, discpulos imediatos de
Scrates, outros pensadores que estudaram e conviveram com o mestre e portanto, ao propor a fundamentao histrico-filosfica da induo ao gnio de Scrates
Aristteles teve que no apenas sustentar a filiao a Scrates, afirmando ser uma
ironia auto evidente, uma vez que atravs dos dilogos e da vivncia da Academia
todos viam que Scrates sempre se mostrava o mais sbio dentre os homens, em
especial, como pode ser visto no Fdon (1996, p. 67) quando do incio descreve o
que o levou ao exerccio da filosofia enquanto msica em honra a Apolo.9
Ainda na questo do esforo aristotlico de atribuir a Scrates a criao da

induo, Popper (Idem, p. 4-5) informa que o estagirita precisou converter o mtodo socrtico a saber, o elencho (ou refutao), que consiste na (...) refutao crtica
por contraexemplos em um mtodo de provas positivo. Para tanto, Aristteles
teve que adaptar a antiga forma socrtica de provar a ignorncia dos que afirmavam saber algo para um mtodo de pesquisa da essncia atravs de um caminho
que conduzisse evidncia concreta, para tanto criou a epagoge (prova indutiva),
reforando a noo de ironia socrtica como uma espcie de sbio que ridicularizava seus interpelantes atravs da refutao de suas teses, no por vera e autntica
ignorncia, mas por sapiente agnosia.
Uma vez sabendo que a induo era um mtodo fundamentado na conveno de que existe uma realidade a ser conhecida, de que possvel conhec-la, interpret-la de maneira demonstrativa e racional (episteme) e transmitir a outros
os contedos de um conhecimento verdadeiro, fundado exclusivamente no poder
de compreenso lingustica dos conceitos que fatalmente levam regresso ao
infinito, Popper (Idem, p. 4) assevera que Aristteles no teve hombridade para
assumir a autoria do mtodo, atribuindo-o a Scrates, fazendo-se por assim dizer,
semelhante a Protgoras de Abdera que negava a acessibilidade humana ao conhecimento verdadeiro e, por meio desse subterfgio, assim procedendo, aparentou
fazer-se algo empirista, falando, nos dizeres de Popper (Ibidem) naquilo que para
o autor, talvez o prprio Portgoras admitiria, a saber: (...) que o conhecimento
humano no certo. (...).
Ou seja, para Popper (Ibidem) Aristteles criou uma espcie de sofisma metodolgico quando ps a definio do conceito, com a exigncia de mxima explorao e demonstrabilidade racional de sua compreenso, como o miolo a ser explorado pelo mtodo indutivo (epagoge), o qual se caracteriza como uma espcie de
apropriao e adaptao do mtodo socrtico (o elencho), enquanto uma tentativa
O lamentvel dessa falsificao aristotlica quanto a Scrates que em muitos livros didticos de
Filosofia no Brasil exposta a questo da ironia socrtica como um fato inquestionvel, como se v
em MENDES, A. A. P.; BORGES, A. de P.; KESTRING, B. et al (2007, p. 41-55), ARANHA, M. L. de A. &
MARTINS, M. H. P. (1993, p. 143) e CHAU, M. (2011, p. 138).
9
467
de aproximao de certa empiria, sem contudo romper total e drasticamente com

a linha terica da Academia que, em si vinculava-se tradio pr-socrtica da impossibilidade do homem acessar seguramente algum conhecimento que no fosse
conjectural devido a realidade ser sempre uma mediatizao pela necessidade de
se conhecer as Ideias o melhor possvel para compreender o sensvel.
Desse momento da reflexo de Popper (Ibidem) depreende-se outra de suas

teses, a saber: o conhecimento conjectural, isto , a postura epistemolgica de que
possvel conhecer-se algo sobre o real de maneira conjectural e, enquanto conjectura, esse conhecimento tornar-se um instrumento provisrio de estendimento
quanto a este saber e sobre alguma parcela dessa realidade at que seja refutado,
adaptado ou justaposto a outro cabedal conceitual para gerar novas possibilidades
interpretativas sobre realidade.
Em tal colocao, Popper (Idem, p. 7-32) deixa transparecer seus vnculos tericos quando expe sobre o mtodo pedaggico-filosfico de Tales de Mileto, que
nos alvores da atividade transformadora e adaptativa do mito (palavra-eficiente)
ao logos (palavra dessacralizada), ao possibilitar a crtica em sua escola, enquanto
ferramenta investigativa racional quebrou o ciclo de continuidade entre as culturas Oriental e Ocidental quanto manuteno e transmisso do conhecimento; em
Xenfanes de Clofon, ao endossar a posio deste quanto ao carter conjectural
de tudo o que expunha como sua filosofia ser mera opinio e no um conhecimento
verdadeiro; com a base cultural dos helnicos comuns, no que se refere ao objetivismo com o qual consolidavam os conceitos de kosmo e o de phsis.Com os fsicos
pr-socrticos em geral, no que se refere inventividade e margem de manobra
dedutivista e interacionista das dimenses da phsis, sem a demanda cultural da
experincia e da observao sensoriais (PROVETTI JR, 2011, p. 33-34); a Scrates quanto a seu zelo metodolgico do elencho, no como apresentado acima, sob
o enfoque aristotlico, mas enquanto ratificao da tradio pr-socrtica de que
ao homem possvel apenas so as conjecturas e enquanto sabe-se disso, apenas
possvel saber que nada se sabe; a Plato quanto questo de seu pluralismo de
mundos e tese do Mundo 2 ser o vrtice-vrtice mediatizador na e pela linguagem do que possvel vir a conhecer-se da realidade, produto dos Mundos 1 e 3
simultnea e interativamente enquanto sistema trino-intedependente por complementao (PROVETTI JR, 2007, p. 74, 96, 100-101, 107, 113 e 117).
Apesar da dura crtica e alarmante denncia feita contra Aristteles por Popper (Idem, p. 2-5), este reconhece ao filsofo macednio os ttulos de grande
cientista e sobretudo de erudito e lgico, bem como um grande bilogo, concluindo que suas contribuies Histria da Filosofia so mais favorveis do que
depreciativas, porm acrescenta que:
468
(...) Aristteles foi o primeiro dogmtico genuno. Inclusive Plato, por

mais que fora dogmtico em poltica, no era um dogmtico no terreno epistemolgico.
Jos Provetti Junior
Podemos dizer que o ideal aristotlico de cincia mais ou menos o de uma

enciclopdia plena de conceitos, nomes e essncias. O que se sabe de tais essncias define os conceitos, de modo que podemos deduzi-lo todo acerca dos conceitos a partir de suas diversas definies e suas interconexes. (Idem, p. 4-5).
Portanto, Popper no assevera que a proposta aristotlica de cincia no passa de algum tipo de enciclopdia descritiva da compreenso inerente aos conceitos,
o que Popper chama de archai (princpios) e que seria sobre estes que o estagirita
derivava a sua episteme, sobre o real atravs de dedues silogsticas.
Nesse sentido que para Popper (Idem, p. 1-5) a teoria da cincia aristotlica, isto , a episteme ou ainda, o saber demonstrvel e por conseguinte, o conhecimento certo criou devido a suas condies operacionais e os fins decorrentes do
seu exerccio o encerramento do racionalismo crtico na Grcia e, por consequncia, dado os desdobramentos histricos registrados na Histria da Filosofia, dado
a relevncia e presena do pensamento aristotlico nos campos da Filosofia e da
Cincia, neste principalmente aps o endosso de Bacon (2003, p. 9), conforme se
v em seu Novum Organum, contraditoriamente sua inteno de criticar o silogismo clssico aristotlico, acaba por ratificar a induo enquanto processo essencial
teoria da cincia:
XII
A Lgica tal como hoje usada mais vale para consolidar e perpetuar erros,
fundados em noes vulgares, que para a indagao da verdade, de sorte que
mais danosa do que til.
XIII
O silogismo no empregado para o descobrimento dos princpios das cincias; baldada a sua aplicao a axiomas intermedirios, pois se encontra
muito distante das dificuldades da natureza. Assim que envolve o nosso assentimento, no s coisas.
XIV
O silogismo consta de proposies, as proposies de palavras, as palavras
so o signo das noes. Pelo que, se as prprias noes (que constituem as bases dos fatos) so confusas e temerariamente abstradas das coisas, nada que
delas depende pode pretender solidez. Aqui est por que a nica esperana
radica na verdadeira induo.
Dos aforismos de Bacon acima descritos depreende-se a preocupao do

filsofo britnico em combater os efeitos da lgica clssica de cunho escolstico, predominante nas discusses universitrias e cientficas poca. No entanto,
expe as razes pelas quais a lgica aristotlica seria ineficiente para o exerccio
cientfico, assinalando o problema relacionado formalidade e convencionalismo no empricos que a caracteriza enquanto impedimento ao avano cientfico
e sentencia que o mtodo mais adequado ao bom desenvolvimento do campo
seria no apenas a empiria e a observao, mas estas atuando, sendo conduziAs bases filosficas gregas da viso popperiana de conhecimento
469
das atravs da induo, o que em si, trata-se de uma contradio axiolgica no

sentido de que a lgica aristotlica enquanto instrumento desenvolvido pelo estagirita para a conduo correta e boa do raciocnio para a transposio da doxa
para a episteme, como visto anteriormente pela demonstrao de Popper, fundamenta-se nada mais nada menos do que sobre o mtodo indutivo e; portanto,
sobre a conveno linguisticamente instituda no relacionamento identificvel,
necessrio e universal que a compreenso dos conceitos possibilitariam ao sujeito do conhecimento mentalmente fundir-se ao seu objeto de maneira a intuir-lhe,
indutivamente, o que , como e; aps isso, em movimento inverso, isto , dedutivamente, por meio da anlise silogstica, chegar ao conhecimento verdadeiro
sobre o assunto em uma verdadeira descrio enciclopdica.
Portanto, nesse momento em que Bacon acreditando opor-se tradio escolstica de cunho aristotlico contrape-se ao exerccio cientfico de sua poca,
lanou as bases da nova teoria do mtodo cientfico com um novo direcionamento,
a saber: a empiria e a observao conduzidas por e atravs (...) da verdadeira induo. (Ibidem).
Bacon inconscientemente perpetuou o mtodo cientfico proposto por Aristteles pensando que o combatia. Portanto, justifica-se a afirmao de Popper
(2002 a, p. 1-5 e 8-9, 11 e 24) que indica a Aristteles e Bacon respectivamente,
como o criador e o ratificador-introdutor da induo como a teoria do conhecimento verdadeiro, que nada mais do que um conhecimento descritivo e convencional fundado das idiossincrasias do racionalismo enquanto fenmeno da e na
linguagem proveniente da cultura helnica, posta como padro no mundo Ocidental e por assim dizer estratificadora, limitadora convencional e de carter instrumentalizador, no necessariamente condizente, enquanto repertrio terico para
o funcionamento da Nova Cincia, como pretendia Bacon.
Portanto, a ttulo de concluso provisria em torno das investigaes levadas

a efeito em torno do The World of Parmenides: Essays on the Presocratic illustration
(Idem) de Popper, corrobora-se a posio do filsofo que expe as razes acima
como as verdadeiras motivaes que o levaram ao longo de tantos anos a voltar
aos gregos e a investig-los atravs de seus ensaios, apostanto na possibilidade
de revitalizar a teoria da cincia com os quentes ventos de Ntus10, de maneira a
desfazer os equvos perpetuados atravs da Histria da Filosofia e incentivando
a criatividade, a ampliao da margem de manobra liberdade racional, crtica,
interacionista, pluralista de mundos e objetivista; em uma verdadeira cosmologia
exemplo das de Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Herclito de Hfeso ou
Parmnides de Eleia.
470
10
Deus responsvel pelo vento Sul na mitologia helnica, vento quente que influencia o clima grego
de maneira a torn-lo mais temperado e seco.
Jos Provetti Junior
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472
Jos Provetti Junior
Frege sobre verdade
Kariel Antonio Giarolo*
* karielgiarolo@gmail.com
Doutorando em Filosofia
Universidade Federal de
Santa Maria UFSM
Brasil
Resumo
O presente trabalho tem como objetivo principal apresentar e discutir algumas teses fundamentais acerca da concepo fregeana de verdade, em especial, com respeito a chamada teoria da verdade como identidade. Frege, ao
longo de seus textos, oferece uma srie de teses, por vezes divergentes, sobre
o conceito de verdade. Encontramos elementos que o aproximam de um realismo sobre verdade, de um deflacionismo sobre verdade, de uma teoria da
verdade como assero e mesmo com uma estranha teoria da verdade como
identidade. Este ltimo ponto ser o foco capital do trabalho. Julian Dodd,
principalmente em An Identity Theory of Truth de 2000, ir atribuir a Frege
esta teoria. Os argumentos essenciais de Dodd dizem respeito crtica fregeana teoria da verdade como correspondncia e a identificao entre fatos
e pensamentos verdadeiros, ambas encontradas no artigo Der Gedanke de
1918. Tal identificao seria uma resposta s tentativas de definir verdade
dos tericos da correspondncia. Entretanto, a interpretao de Dodd parece
ser implausvel. Em primeiro lugar a teoria da verdade como identidade
considerada por alguns comentadores como sendo um gnero limite de teorias da correspondncia, o que implicaria que, Frege ao refutar a teoria da
correspondncia, tambm refutaria a teoria da identidade. Em segundo lugar,
o contexto no qual Frege identifica fatos com pensamentos verdadeiros um
contexto epistemolgico, no tendo qualquer ligao com o tema da verdade.
Frege busca explicar o que so fatos e seu papel na cincia e no dar uma
caracterizao do que verdade. Assim, procurarei apresentar as teses de
Frege, a posio de Dodd e, por fim, criticar tal posio.
Palavras-Chave: Frege, verdade, teorias da verdade, teoria da verdade como
identidade.
Frege sobre verdade
473
Introduo
presente trabalho tem como objetivo principal apresentar e discutir aspectos fundamentais relacionados concepo fregeana de verdade em geral
e, em especial, com respeito a chamada teoria da verdade como identidade.
O conceito de verdade tem uma importncia muito grande no sistema lgico fregeano, entretanto, Frege, ao longo de suas obras, no constri uma doutrina sistemtica acerca do problema da verdade, nem mesmo possui uma definio precisa
do conceito ou do predicado verdadeiro1. Encontramos, ao contrrio, vrias teses sobre o conceito de verdade que, muitas vezes, parecem no se encaixar uma
na outra. Meu ponto de partida neste texto consiste basicamente em identificar
as principais teses sobre verdade que podemos encontrar nas obras de Frege e
apresent-las de um modo geral.
Divido o texto em duas partes. Na primeira delas elencarei quatro teses fregeanas sobre o tpico, a saber: a tese da redundncia do predicado verdadeiro, a
qual liga Frege, de certa maneira, com a corrente deflacionista; a tese de que verdade expressa na linguagem natural pela forma da sentena assertiva; a relao de
Frege com o realismo sobre verdade; e, por fim, a crtica de Frege a teoria da verdade como correspondncia e s tentativas de definio do conceito de verdade.
Existem outros aspectos da concepo fregeana de verdade, como, por exemplo, a
tese de que sentenas verdadeiras so nomes para um objeto, o Verdadeiro. Tal objeto seria uma espcie de totalidade de todas as sentenas verdadeiras. Esta tese,
entretanto, desdobramento da concepo fregeana de Bedeutung, a qual eu evito
discutir aqui e est, de certa maneira, associada ao realismo.
Na segunda parte do texto meu enfoque ser em discutir uma pretensa teoria da verdade que atribuda a Frege por Julian Dodd. Essa teoria, conhecida
como teoria da verdade como identidade, assumir que verdade concebida como
uma relao de identidade entre proposies ou pensamentos verdadeiros e fatos.
Dodd, baseado em algumas evidncias textuais, defende que possvel encontrar
em Frege, principalmente em Der Gedanke, uma verso dessa teoria. Minha meta
principal ser tentar refutar os argumentos de Dodd, assumindo que Frege no
defende a suposta verso de Dodd.
1. As teses de Frege sobre verdade
1.1. O uso da palavra verdadeiro na linguagem natural

e a tese da redundncia do predicado de verdade
Frege considerado por vrios autores, como Horwich (1990) e Burge
(1986), como sendo um deflacionista. A tese deflacionista basicamente ir defender que verdade um conceito trivial e logicamente suprfluo. A compreenso do
1
474
Poderamos, inclusive, dizer que Frege tem, antes de tudo, uma posio negativa sobre verdade.
Kariel Antonio Giarolo
conceito de verdade, de acordo com o deflacionismo, no requer profundas investigaes. A tese deflacionista, essencialmente, ir tratar da funo do predicado
verdadeiro na linguagem natural. E para os defensores desta posio, a linguagem
no necessita deste predicado. Uma sentena como O cu azul verdadeira est
expressando o mesmo sentido da sentena O cu azul. O conceito de verdade no
teria uma natureza tal como o defendem as teorias substancialistas da verdade. Ele
seria um conceito puramente formal e vazio.
A relao de Frege com o deflacionismo surge a partir de uma srie de afirmaes que ele faz em vrios textos. De acordo com Greimann (2005, p. 298-299),
existem trs evidncias a favor da atribuio da tese deflacionista a Frege, embora
ele no seja um deflacionista, propriamente. A primeira evidncia diz respeito
viso de verdade como um conceito elementar, o qual no pode ser dividido em outros conceitos mais simples. No escrito pstumo Logic de 1897, de modo explcito
Frege defender isso. Verdade obviamente algo to primitivo e simples que no
possvel reduzi-la a alguma coisa ainda mais simples (FREGE, 1979, p. 129). Em
Der Gedanke, Frege (1997, p. 327) assumir que o contedo da palavra verdadeiro
sui generis e no pode ser definido.
A segunda evidncia refere-se ao carter especial do predicado verdadeiro. Ele um predicado que no pode ser comparado a outros predicados, como
verde ou alto. O predicado verdadeiro indica, na opinio de Frege (1979,
p. 128, 1997, p. 325), o objetivo da lgica. Em My Basic Logical Insights de 1915,
por exemplo, Frege (1997, p. 322) ir destacar o predicado como sendo completamente diferente de outros predicados. O predicado verdadeiro seria detentor de
caractersticas muito peculiares.
A palavra verdadeiro no um adjetivo no sentido ordinrio. Ao se aplicar

um adjetivo qualquer como vermelho para uma expresso como A rosa, teremos como resultado uma sentena completa que expressa um pensamento. A
rosa sem o seu predicado simplesmente um termo singular. Contudo, o mesmo
no ocorre quando utilizamos o predicado verdadeiro. Tal predicado, se utilizado corretamente na lgica, deve ser aplicado a sentenas. Alm disso, se comparado a outros predicados, como belo ou alto, possvel perceber que estes
predicados possuem certo grau. admissvel dizer que uma pintura mais bela
do que outra ou que uma rvore mais alta do que outra rvore. Entretanto,
absurdo, na opinio de Frege (1979, p. 126), dizer que o predicado verdadeiro
admite graduao. Se um pensamento verdadeiro, ele est no mesmo nvel de
todos os outros pensamentos verdadeiros. Aquilo que verdadeiro verdadeiro
em si mesmo (FREGE, 1979, p. 126). Em Der Gedanke (1997, p. 325), ele ir defender que o significado da palavra verdadeiro ser explicado pelas leis do ser
verdadeiro (Wahrsein) e, aps criticar as teorias da correspondncia, concluir
que o contedo deste predicado nico e indefinvel.
A terceira evidncia para a atribuio da tese deflacionista a Frege, e possivelmente a mais importante, a tese fregeana de que pares de sentenas como
5 um nmero primo e verdadeiro que 5 um nmero primo contm o mesFrege sobre verdade
475
mo contedo. O predicado verdadeiro na segunda sentena no faz nenhuma

contribuio essencial ao pensamento expresso pela primeira sentena. As duas
sentenas expressariam, portanto, o mesmo pensamento. Essa tese conhecida na
literatura como tese da redundncia do predicado de verdade pode ser encontrada em vrios textos de Frege e, visivelmente, uma das suas principais teses sobre
verdade. Em My Basic Logic Logical Insights, h uma apresentao clara desta tese
(1997, p. 323):
Assim, o sentido da palavra verdadeiro tal que ele no faz qualquer contribuio essencial para o pensamento. Se eu afirmo verdadeiro que a gua
do mar salgada, estou afirmando a mesma coisa como se eu afirmasse a
gua do mar salgada. Isto nos habilita a reconhecer que a assero no se
encontra na palavra verdadeiro, mas na fora assertiva com a qual a sentena proferida. Isto nos leva a pensar que a palavra verdadeiro no tem um
sentido como tal. Mas, neste caso, uma sentena na qual verdadeiro ocorre
como um predicado tambm no teria sentido. Tudo o que se pode dizer : a
palavra verdadeiro tem um sentido que no contribui em nada para o sentido da sentena completa na qual ela ocorre como um predicado.
Frege, como ser demonstrado a seguir, defender que a fora assertiva toma
o lugar do predicado verdadeiro. Em uma linguagem perfeita, a palavra verdadeiro no teria nenhuma necessidade. Ela aparece na linguagem natural, pois esta
no uma linguagem logicamente construda. Para a construo de uma linguagem ideal para fins cientficos, necessitamos da linguagem natural e de predicados
como o de verdade, mesmo sendo desprovidos de contedo.
Apesar dessas posies de Frege, no correto cham-lo de deflacionista.
Embora ele sustente que o predicado de verdade suprfluo, o conceito de verdade no redundante. O operador de verdade fundamental na linguagem natural,
para ele, como veremos, no o predicado verdadeiro, mas a forma da sentena
assertiva. Greimann (2005, p. 299-300), Dodd (2000, p. 118-119) e Ricketts (2005,
p. 239-240) tomaro essa mesma posio.
1.2 A tese de que verdade dada pela forma da sentena assertiva
Talvez a tese mais importante de Frege sobre a questo da verdade seja a

tese de que verdade encontra-se na forma da sentena assertiva. Como acabou de
ser demonstrado, Frege nega que o predicado verdadeiro contribui de alguma
maneira nos contextos onde ele ocorre. A continuao de sua argumentao ser
que verdade est na prpria forma de uma sentena. Uma sentena como A neve
branca verdadeira pela sua prpria estrutura2.
476
2
Greimann (2005, p. 306) denominar esta doutrina de Assertion Theory of Truth. Para ele, de acordo
com tal abordagem, verdade no nem uma propriedade e nem um objeto, mas uma outra coisa que
pertence a mesma categoria que satisfao (satisfaction).
Em ber Sinn und Bedeutung, j localizamos o esboo dessa concepo. Para

Frege (1997, p. 158), tanto em sentenas que fazem uso do predicado verdadeiro,
assim como em sentenas que no o fazem, a assero da verdade reside na forma
da sentena assertiva. O conceito de verdade, portanto, est intimamente ligado com
a fora assertiva. Em Logic de 1897, podemos ter uma viso disso (1979, p. 129):
Portanto, realmente usando a forma da sentena assertiva que asserimos
verdade, e, para fazer isso, no precisamos da palavra verdadeiro. De fato,
podemos dizer que, mesmo quando usamos a forma da expresso verdadeiro que ..., a coisa essencial realmente a forma da sentena assertiva.
Em uma sentena assertiva, entretanto, preciso distinguir entre duas coisas: o pensamento expresso e a assero de sua verdade. Seria possvel, evidentemente, expressar um pensamento e ao mesmo tempo no reconhec-lo como verdadeiro. Esse tipo de situao ocorre, por exemplo, no teatro, no cinema ou quando
no estamos falando com a devida seriedade. Contudo, ao reconhecer que um pensamento verdadeiro, ns passamos para outro nvel, passamos ao nvel do julgar.
E julgar, na concepo fregeana, no consiste na vinculao de conceitos, como a
tradio o concebe, mas no reconhecimento da verdade do pensamento. Em Logic (1979, p. 139) e em Der Gedanke (1997, p. 329), temos isso explicitamente. A
verdade de um pensamento dada pela sentena assertiva e, consequentemente,
no precisa do predicado de verdade. E, at mesmo se tivssemos esse predicado,
segundo Frege (1997, p. 330), caso perdssemos a fora assertiva, a palavra verdadeiro no seria capaz de restitu-la.
A tese de que o operador de verdade fundamental encontrado na linguagem
natural est na forma da sentena assertiva e no no predicado verdadeiro parece ser um desdobramento do simbolismo fregeano da Begriffsschrift. O smbolo
A quer dizer que o contedo de uma proposio ou sentena A est sendo
julgado, ou, poder-se-ia dizer, asserido como verdadeiro. A barra vertical seria a
barra do juzo, ou seja, garantiria a verdade daquele contedo que vem a seguir. Na
Begriffsschrift (1997, p. 53), Frege ir utilizar a noo de assero:
A barra horizontal, da qual o smbolo
formado, liga os smbolos que
o seguem em um todo, e a assero, que expressa pelo significado da barra
vertical na extremidade esquerda da horizontal, relaciona este todo. A barra
horizontal pode ser chamada barra do contedo, a vertical, barra do juzo.
Levine (2005, p. 255) parece ter uma interpretao parecida. Verdade surge,
na Begriffsschrift, na barra vertical. por meio deste smbolo que expressamos a
assero e, consequentemente, a verdade de uma determinada sentena. Greimann
(2005, p. 309) clarificar ainda mais a relao entre a barra vertical e a assero ao
afirmar que a contraparte da barra do juzo, da barra vertical, na linguagem natural
Frege sobre verdade
477
encontra-se na forma da sentena assertiva. Para Frege (1997, p. 229), portanto,

verdade na linguagem natural expressa basicamente pela forma da sentena.
Isso mais um ponto contra os que iro atribuir uma concepo deflacionista de verdade a Frege. Embora ele tenha uma posio semelhante quela defendida
pelos deflacionistas acerca da funo do predicado verdadeiro, verdade, ao contrrio da posio deflacionista, um conceito substancial.
1.3 A relao de Frege com o realismo sobre verdade
Outro aspecto que merece ser discutido sobre a concepo fregeana de verdade refere-se a sua relao com o realismo. O realismo, em geral, consiste em
uma tese que defende a existncia de certo tipo de coisas independentes da mente.
Uma concepo realista da verdade, por sua vez, assumir que verdade uma propriedade relacional tida entre a linguagem e o mundo externo. Teorias realistas da
verdade, como a correspondencialista, necessitaro de certas coisas no mundo externo para garantir a verdade das sentenas. Elas supem, portanto, uma realidade
objetiva, a qual determinaria os valores de verdade dos portadores de verdade, tais
como sentenas, proposies ou pensamentos.
A teoria da correspondncia talvez seja a principal representante das teorias da verdade realistas. Um juzo, conforme esta teoria, tornado verdadeiro por
meio da correspondncia entre ele e algo no mundo, normalmente um fato. A existncia de um fazedor de verdade seria essencial para termos verdade. A verdade de
uma sentena como A neve branca dependeria da existncia de um fato emprico
que a tornaria verdadeira. No realismo sobre verdade, h um comprometimento
ontolgico com a existncia de certas entidades.
O principal autor que vincula Frege com o realismo Dummett (1981, p.
433). Para ele, a posio realista de Frege surgiu como uma alternativa frente ao
idealismo. Frege teria adotado uma postura realista com respeito maioria das
questes que ele discutiu, sendo que sua filosofia era realista concernindo ao mundo externo, e platonista na matemtica. Na discusso sobre verdade, Frege tambm pode ser considerado um realista. Na seguinte passagem Dummett (1981, p.
444) deixa clara sua posio:
Frege no emprega a noo do que faz (makes) o pensamento expresso por
uma sentena verdadeiro, talvez porque ele procura evitar a concepo de um
fato ou estado de coisas como pertencendo ao reino da referncia; mas isto
uma noo natural a qual um realista apela e no precisa ser interpretada
em termos de uma ontologia de fatos: a noo refere-se, ao invs, ao sentido
de uma sentena. Quando uma sentena verdadeira, a noo do que faz ela
verdadeira deve ser compreendida em termos da nossa concepo de como
ela determinada como verdadeira.
478
Embora Frege no defenda que fatos sejam constituintes do mundo externo,

pois isso poderia lev-lo a uma concepo prxima defendida pelas teorias da
correspondncia, ele pode ser interpretado como um realista. Um exemplo d-se

na sua concepo de Bedeutung. A Bedeutung de nomes prprios ou sentenas assertivas no so entidades psquicas, mas objetos, os quais teriam uma espcie de
realidade objetiva3.
Greimann (2005, p. 297), entretanto, afirmar que a classificao de Frege

como um realista no satisfatria. Em primeiro lugar, a tentativa de interpretar
a concepo fregeana de verdade como realista incompatvel com a anlise que
ele realiza da estrutura do conceito de verdade. Esse conceito , como citado anteriormente, simples e, portanto, no pode ser dividido em outros conceitos mais
fundamentais. Ao contrrio, o conceito de verdade relacionado a uma realidade
objetiva complexo. Em segundo lugar, a interpretao realista incompatvel com
a tese de que a tentativa de definio do conceito de verdade leva a um regresso
ao infinito. Por fim, se uma sentena verdadeira com base em algo no mundo
que a torna verdadeira, ento teremos uma verso da teoria da correspondncia.
Entretanto, em Logic (1979, p. 128) e em Der Gedanke (1997, p. 326-327), Frege
explicitamente refutar as tentativas de definir verdade por meio de uma correspondncia. Assim, a vinculao de Frege com uma posio realista sobre verdade
bastante problemtica.
Um ponto importante que necessita ser mencionado a relao da teoria da

verdade como identidade com o realismo sobre verdade. A posio de Dodd (2000,
p. 95-98) que a identificao entre fatos e pensamentos verdadeiros no nos compromete com um realismo sobre fatos. Um realismo acerca de fatos somente poderia ser aceito se fatos fossem tomados como estados de coisas. A verso robusta da
teoria da verdade como identidade, nesse sentido, pode ser considerada como realista, pois, assim como as teorias da verdade como correspondncia, essa verso
da teoria determinaria o valor de verdade de um pensamento por meio da relao
entre o que diz a proposio e como as coisas so4. Com isso, o realismo que pensa
Dodd (2000), parece ser um realismo apenas com respeito ao reino da Bedeutung.
Pensamentos verdadeiros, concebidos como entidades objetivas, pertencentes ao
reino do sentido, no comprometem a teoria com essa posio. Isso, claramente
discutvel. Os pensamentos fregeanos so independentes da mente e isso poderia
supor um realismo, embora certos autores neguem essa tese veementemente.
1.4 A crtica de Frege a teoria da verdade como correspondncia
Um dos aspectos mais importantes da concepo fregeana de verdade diz

respeito a sua rejeio da tese de que este conceito possa de alguma maneira ser
definido. Essa posio de Frege tem como alvo qualquer tentativa de definir ver-
Essa posio controversa, e alguns autores, como Sluga (1973, 1980), no iro aceit-la.
Contudo, existem tambm verses robustas da teoria da verdade como identidade que so idealistas. Em uma verso idealista, defendida, por exemplo, por Bradley (1897, apud BALDWIN, 1991) o
mundo externo seria composto de ideias e existiria uma identidade entre os juzos e o mundo externo. Bradley, inclusive incorpora a doutrina do Absoluto na explicao de verdade.
3
4
Frege sobre verdade
479
dade, mas, especialmente, a teoria da verdade como correspondncia. Em Logic e

em Der Gedanke, possvel encontrar os principais argumentos de Frege contra a
possibilidade de definio do conceito. Segundo a sua concepo, verdade um
conceito bsico, o qual no admite qualquer tipo de definio. Frege utiliza, em
Der Gedanke, um argumento extenso na tentativa de provar esse ponto, sendo que,
tal argumento, como argumento do regresso, conclui que toda tentativa de definir
verdade est fadada a um regresso ao infinito. Toda vez que tentarmos alcanar
uma definio de verdade, precisaramos ter em mos o conceito que estamos procurando definir.
2. Frege e a teoria da verdade como identidade
Essa crtica construda por Frege contra as teorias da verdade como correspondncia somada a sua seguinte afirmao em Der Gedanke, O que um fato?
Um fato um pensamento que verdadeiro constituir a base para a atribuio
de uma teoria da verdade como identidade a ele. Dodd, em um artigo de 1992, redigido juntamente com Jennifer Horsnby, intitulado The Identity Theory of Truth:
Reply to Baldwin e, em um livro de 2000, An Identity Theory of Truth, ir sustentar
que Frege defendeu tal teoria da verdade. Uma teoria da verdade como identidade,
de acordo com Dodd, uma alternativa as clssicas teorias da correspondncia. Ao
invs de tomar verdade como sendo uma relao de correspondncia entre proposies verdadeiras e fatos, a teoria da verdade como identidade assume que a
relao em questo uma relao de identidade. A proposio expressa por uma
sentena como,
1) Aristteles foi discpulo de Plato
verdadeira se, e somente se,
2) um fato que Aristteles foi discpulo de Plato.
A tese da identidade entre proposies e fatos, na abordagem de Dodd (2000),

teria de ser tomada, por um lado, como uma teoria da verdade e, por outro, como
uma ontologia. Alm de tentar esclarecer o conceito de verdade por meio da relao
de identidade, a teoria tambm procura dar uma resposta positiva acerca de quais
so as entidades e qual a natureza das entidades que entram nesta relao. As entidades fundamentais so proposies (pensamentos verdadeiros fregeanos) e fatos.
480
A teoria da verdade como identidade ainda pode ser distinguida em duas

verses: uma verso modesta e uma verso robusta. A distino entre as duas
verses est fundada na distinta concepo de fato defendida por cada uma delas.
Por um lado, a verso modesta concebe que fatos devem ser entendidos como
pensamentos verdadeiros, assim como defendeu Frege. A verso robusta, por
outro lado, ir conceber fatos como estados de coisas, de modo similar a como
so entendidos nas teorias da correspondncia. A diferena, obviamente, que a
relao entre proposies ou pensamentos verdadeiros e fatos uma relao de
identidade e no de correspondncia.
A verso robusta da teoria da verdade como identidade ir assumir que proposies verdadeiras devem ser reduzidas a fatos. Ela no nega que fatos sejam
entidades mundanas, constitudos por objetos e propriedades. Essa verso da teoria defender que o fato a F e a proposio que a F so um e o mesmo estado
de coisas. O particular a instanciaria um universal F. A verso robusta, assim,
uma teoria sobre a relao entre pensamentos verdadeiros e a realidade. Dodd,
entretanto, no aceita essa verso, pois segundo ele, fatos no podem ser concebidos como itens mundanos. Fatos no pertencem ao reino da referncia, mas ao
reino do sentido. Assim, Dodd levado a defender uma verso modesta da teoria
da verdade como identidade, atribuindo-a inclusive a Frege. Fatos no so pores
da realidade extralingustica, ocupantes do reino da referncia, fatos, ao contrrio,
so pensamentos verdadeiros fregeanos. E proposies, concebidas como pensamentos verdadeiros, no so reduzidas, como o faz a verso robusta, a fatos, elas
so fatos. Haveria uma economia ontolgica na verso modesta da teoria.
Os dois pontos centrais na argumentao de Dodd que sustentam a sua tese
de que em Frege temos uma verso modesta da teoria so, justamente, a crtica de
Frege a teoria da verdade como correspondncia e sua identificao entre fatos
e pensamentos verdadeiros. Contudo, os dois pontos me parecem problemticos.
Em primeiro lugar, a teoria da verdade como identidade d a impresso de ser um
caso limite das teorias da verdade como correspondncia, onde as supostas entidades esto em uma relao de identidade. Essa posio defendida por Thomas
Baldwin. Baldwin (1991, p. 43) se baseia no seguinte trecho de Der Gedanke (FREGE,
1997, p.327) para justificar sua opinio:
Uma correspondncia s pode ser perfeita quando as coisas em correspondncia coincidem; quando no so coisas distintas. Para verificar a autenticidade de uma cdula preciso superp-la a uma cdula autntica. Mas seria
ridculo tentar superpor uma moeda de ouro a uma cdula de vinte marcos.
A superposio de uma coisa por uma ideia s seria possvel se a coisa fosse
tambm uma ideia. E se a primeira correspondesse perfeitamente segunda,
ento ambas coincidiriam. Ora, isto justamente o que no se quer quando se
define a verdade como a correspondncia entre uma ideia e um objeto real.
Pois absolutamente essencial que o objeto real seja distinto da ideia. Mas se
assim for, no pode haver correspondncia perfeita, verdade perfeita. Assim
sendo, nada seria verdadeiro, pois o que parcialmente verdadeiro no verdadeiro. A verdade no admite um mais ou um menos.
Nessa passagem percebe-se que identidade consistiria em uma correspondncia ao extremo. A teoria da verdade como correspondncia no seria capaz
de dar uma boa definio de verdade, pois ela necessitaria que as entidades que
Frege sobre verdade
481
entrassem na relao de correspondncia pertencessem a mesma esfera, contudo

isso implicaria identidade. Como a definio de correspondncia necessita que as
entidades sejam distintas, no possvel definir verdade por meio desta pretensa
identidade. A concluso de Frege, segundo Baldwin (1991, p. 43), que a teoria da
identidade pode ser reduzida a qualquer teoria da correspondncia. Alm disso,
Frege (1979, p. 127, 1997, p. 326-327) na sua crtica a teoria da verdade como
correspondncia, no fala em fatos ou na correspondncia com fatos, mas na correspondncia com a realidade. Nesse sentido, Dodd (2000) no faz uma interpretao totalmente fiel de Frege. Na verdade, ele constri essa teoria da verdade como
identidade usando algumas teses de Frege para legitim-la.
O outro ponto que sustenta a interpretao de Dodd tambm no muito

plausvel. O contexto da identificao entre fatos e pensamentos verdadeiros, em
Frege, no um contexto de crtica teoria da verdade como correspondncia,
mesmo que essa identificao sirva para atac-la, mas um contexto epistemolgico. Frege estaria respondendo a pergunta o que um fato? e no o que verdade?
Sua pretenso ao identificar fatos com pensamentos verdadeiros, era explicar o
que so fatos e sua importncia para a cincia e no dar uma caracterizao do que
seja verdade. Assim, fica evidente que ele no estava pretendendo construir uma
teoria da verdade em termos de identidade. Diversamente, Dodd (1992, 1999,
2000) que se apropria desta afirmao de Frege e edifica uma teoria da verdade
como identidade, vinculando a identificao entre fatos e pensamentos verdadeiros com uma crtica a teoria da verdade como correspondncia. Ademais, sabido
que certas teorias da verdade como correspondncia, como a de Tarski (2006), no
utilizam a concepo de fato para definir verdade.
482
Para concluir, podemos ainda perceber que esta teoria de Dodd tem srios
problemas internos. Em primeiro lugar, as duas verses da teoria da verdade como
identidade no parecem ser verses da mesma teoria. A verso robusta busca explicar verdade por meio da relao entre a linguagem e o mundo, ou seja, uma
teoria da verdade no sentido prprio. A verso modesta, diferentemente, mais parece uma teoria sobre o carter ontolgico dos fatos do que uma teoria da verdade propriamente dita. Inclusive, poderia se dizer que ela uma tese deflacionista
mascarada. Ela no pretende definir o que seja verdade, apenas criticar tentativas
de definio. Consequentemente, ela uma teoria muito pouco informativa. Em
segundo lugar, a apresentao clara da relao desta teoria com a concepo fregeana de verdade, necessita de antemo esclarecer e tomar posies frente a questes muito complexas em torno da filosofia de Frege. Um exemplo diz respeito ao
realismo. Dodd (2000), inclusive, tem posies um tanto controversas sobre esse
ponto. Ele nega, em seus textos, que a identificao entre fatos e pensamentos verdadeiros compromete-se com o realismo, mas, ao mesmo tempo, aceita a distino
de Dummett (1973, 1981) entre reino do sentido e reino da referncia, que uma
distino fundada no realismo. Portanto, levando em conta todos esses problemas,
no parece correto defender que Frege tenha sustentado, nos moldes de Dodd,
uma verso modesta da teoria da verdade como identidade.
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TARSKI, A. (2006) A concepo Semntica da Verdade. Trad. Braida, et. all. So Paulo: Unesp.
Frege sobre verdade
483
As consequncias entre a
inefabilidade da semntica
e a ideia da linguagem como
o meio universal no
pensamento de Wittgenstein
Mestranda - Universidade
Estadual Paulista
Karina da Silva Oliveira*

GT - Filosofia da Linguagem
Resumo
O presente artigo apenas introduz argumentos em defesa da hiptese de que a
linguagem como o meio universal implica no contexto da inefabilidade da semntica de Ludwig Wittgenstein. Desse modo, a crena na linguagem como o
meio universal, dispe de numerosas concepes acerca das conexes linguagem-mundo, que so objetos da semntica. Sob essa perspectiva, tais relaes
so impossveis de ser expressas ao aceitar a universalidade. Como G. Frege,
esse atribui teoria do sentido e da denotao, uma teoria do significado de
expresses indiretas ou intencionais mesmo quando desenvolveu ideias sobre a semntica da linguagem intencional como o significado de quantificadores. O argumento principal deste artigo relaciona a anlise da inefabilidade da
semntica e a conexo liguagem e mundo discutida por Wittgenstein.
Palavras-chave: Lgica. Realidade. Linguagem. Inefabilidade semntica. Semntica.
Introduo
E
1
m Notebooks 1914-1916,1 Ludwig Wittgenstein prope, indicando as consequncias da ideia da linguagem como o meio universal, a impossibilidade de
uma descrio exterior da linguagem. Haveria nos escritos de Wittgenstein,
WITTGENSTEIN, L. Cadernos 1914-1916. Lisboa: 70. 1998. p. 78, (29.5.15).
485
divises quanto tese da universalidade da linguagem, o que implica em verses

quanto ao carter da inefabilidade da semntica. Segundo Hintikka (1994), sua argumentao implica tais consequncias da inefabilidade da semntica tanto em
sua filosofia inicial quanto posterior, ao relacionar o que seria certo paradoxo da
formalizao 2 na lgica.
Acerca da formalizao na lgica, encontramos particularmente duas posies opostas, quanto quele que admite a ideia da linguagem como clculo pode
admitir o formalismo para inferir sobre elementos da linguagem nas quais suas interpretaes so diversas. Assim, destas regras os que fazem meno a frmulas
especficas, compreensvel que se faa uso de termos e ou expresses estritamente formais. E ainda temos que, daqueles que admitem a linguagem como o meio
universal, adotam uma espcie de sistema das relaes de sentido entre linguagem
e mundo, acabam por no serem discutidos na linguagem, decorrente disso, ao inferir acerca do formalismo, este no apresentar uma base em comum daqueles que
desenvolvem a linguagem como clculo. Encontramos aqui, daquele que admite a
concepo da linguagem como o meio universal afirme que a lgica sustenta apenas
um nico sistema destas relaes semnticas, ainda sim fica este no poder referenciar a essas relaes de significao ao formular um sistema lgico. Assim:
Tudo o que um adepto da teoria da linguagem como um meio universal pode
fazer, na sua lgica, falar das palavras e dos outros smbolos da linguagem,
abstrados de sua funo semntica.3
Segue-se, como base a nossa discusso, a mencionada consequncia da ideia

da linguagem como o meio universal e a oposio entre o que se pode falar e o que se
pode mostrar consequncia imediata e indiscutvel na crena da semntica inefvel.
Tratamos das relaes semnticas que envolvem as questes mundo-linguagem, do
que se pode mostrar, de acordo com Wittgenstein. A anlise aqui proposta tem como
pano de fundo, a inexprimibilidade da semntica, ou seja, o significado dos nomes
segundo Wittgenstein. Aqui, ser necessrio, compreender algumas passagens importantes do Tractatus, utilizadas como pressupostos em nossa argumentao.
Das relaes linguagem-realidade no contexto

da semntica de Ludwig Wittgenstein
O Tractatus Logico-Philosophicus busca, estabelecer de forma sistemtica,

que as formas lgicas ou de maneira global as formas de figurao, transmitem
as relaes semnticas linguagem-mundo (SCHIMTZ, 2004, p. 151). Uma vez que,
Wittgenstein identifica as figuraes lgicas com as proposies, a partir disso, a
ideia da inefabilidade torna a linguagem um nico caminho, assim, o que trata da
2
3
486
Cf. HINTIKKA. Uma investigao sobre Wittgenstein.1994, p. 31.

Cf. HINTIKKA. 1994, p. 31.
Karina da Silva Oliveira
forma lgica relaciona o que se pode mostrar. Nosso interesse, no entanto, restringe-se aos aspectos da forma lgica, como os da tautologia ou da contradio.4
Para Wittgenstein, o objeto da lgica5 consiste na determinao de como, e

com a ajuda de que critrios pode-se no que se refere s operaes lgicas, discutir
acerca das relaes por si mesmas no aspecto das formas, ao distinguir se estas
operaes esto manifestas numa varivel. As relaes, ainda segundo Wittgenstein integram caractersticas da forma lgica em aspectos de objetos de diferentes
espcies, as formas lgicas so compostas das formas de objetos simples.6 A linguagem , pois, impossvel de ser definida pela forma lgica, tanto quanto definir
o que propriamente a forma lgica de uma proposio. E o que Wittgenstein entende sobre as propriedades formais das proposies e dos objetos, trata de uma
caracterstica inexprimvel indicada no Tractatus.7
H uma doutrina do que se pode mostrar, o principal ponto a salientar no

que diz respeito s questes nas quais a concepo de Wittgenstein permeia a
inefabilidade semntica, de maneira geral nas relaes semnticas especificamente, a caracterstica inexprimvel dos objetos simples, bem como as suas formas (HINTIKKA, 1994, p. 27). Deve-se, considerar o mostrar no Tractatus, uma
reduo da inefabilidade dos objetos simples e de suas formas lgicas. A anlise
e classificao da linguagem tem como resultado a conotao e denotao de nomes simples e, justificado:
A proposio no pode representar a forma lgica, esta forma se espelha na
proposio. O que se espelha na linguagem, esta no pode representar. O que
se exprime na linguagem, ns no podemos exprimir por meio dela. A proposio mostra a forma lgica da realidade. Ela a exibe.
Assim, uma proposio fa mostra que o objeto a aparece em seu sentido;
duas proposies fa e ga, que tratam do mesmo objeto. Se duas proposies se contradizem, sua estrutura mostra isso; do mesmo modo, se uma se
segue da outra. E assim por diante.8
O fato de Wittgenstein apontar a discusso sobre a formalizao da linguagem como o meio universal, tanto em sua fase inicial quanto posterior, prope a
formalizao da lgica em mbitos distintos, primeiro, a interpretao da linguagem como um clculo, e, por conseguinte apresentar expresses puramente formais. Segundo, ao adotar o aspecto universal das relaes semnticas, este mesmo
fica impedindo de ser analisado na prpria linguagem, uma vez que ao inserir o
GLOCK. H. J. Dicionrio Wittgenstein. Rio de Janeiro: Zahar. 1998. p. 236-7.

Ibidem. p. 237. A lgica abarca, portanto, as precondies mais gerais para a possibilidade da representao simblica, e, particularmente, a da representao lingstica ela uma lgica da representao (TLP 4.015). Isso significa que inexiste tal coisa como uma linguagem logicamente imperfeita. A lgica uma condio de sentido, no havendo meio-termo entre o sentido e o absurdo.
6
WITTGENSTEIN, L. Tractatus Logico-Philosophicus. So Paulo: Edusp. 2010. (3.331 3.332).
7
Ibidem, (6.12)
8
WITTGENSTEIN, L. 2010, (4.121- 4.1211)
4
5
487
formalismo, no podemos aceitar as mesmas causas da concepo da linguagem

como clculo.
***
H, no entanto, no papel da linguagem como o meio universal concordncia

com as ideias de Frege, mais especificamente, no fato de abandonar a atribuio do
valor semntico nos axiomas lgicos e nas regras de verificao:
Se a universalidade no se combina mais com as funes de verdade em um
todo homogneo, ento uma negao no pode ocorrer dentro do mbito de
um quantificador.
Uma dificuldade da teoria fregiana o carter geral das palavras conceito
e objeto. Pois, mesmo que possamos contar mesas, tons, vibraes e pensamentos, difcil encontrar um denominador comum a todos. Conceito e objeto: mas isso sujeito e predicado! E acabamos de dizer que a forma sujeito-predicado no a nica forma lgica.9
Mesmo entendendo que a lgica diz respeito a um nico sistema de relaes

semnticas, no possvel aceitar as relaes significativas na formalizao do sistema de lgica. Por isso, a sintaxe lgica da linguagem numa interpretao formal
admite bases diferentes.
As ideias formalistas de Wittgenstein no Tractatus formam uma complexa

srie de interpretaes, cujas anlises mudam em fase posterior, e, nesta fase posterior, as regras semnticas sero mencionadas como regras gramaticais10 na descrio da relao entre linguagem e realidade. A primeira distino dos termos
gramtica e gramatical aplica diretamente diferentes interpretaes sobre as
regras da linguagem, para um possvel estabelecimento das regras de uso da linguagem (SCHIMTZ, 2004, p. 155). A utilizao de signos pode ser indicada na ideia
do jogo de linguagem, pois, no uso sinttico dos signos possvel compreender a
semntica descrita. J a utilizao do termo gramtica carrega toda a argumentao descrita no Tractatus, sendo possvel indicar a correspondncia entre gramtica e ontologia (HINTIKKA, 1994, p. 35).
A partir dos argumentos propostos, no se pode, tornar como limite da linguagem os objetos nomeados. Nas Investigaes Filosficas, os limites da linguagem correspondem ao que anteriormente foi teorizado sobre a inefabilidade das
regras11 semnticas da linguagem, embora implique em divergncias entre uma
proposio verdadeira com o fato que evidentemente possibilita a verdade.
WITTGENSTEIN, L. Observaes Filosficas. So Paulo: Loyola. 2005. (91, 93)

WITTGENSTEIN, L. Philosophical Grammar. Oxford. Basil Blackwell. 1988. (IV, 46). Tem-se a tendncia de distinguir entre regras gramaticais que introduzem uma ligao entre linguagem e realidade, por um lado, e as que no o fazem, por outro. Uma primeira regra a do tipo esta cor chamada
vermelho, - e uma segunda regra a do tipo ~ ~p = p. Em relao a esta distino existe um erro
comum; porque a linguagem no algo que primeiro contm uma estrutura e, em seguida, prope
uma realidade. (traduo nossa).
11
Ibidem, (VI, 71).
9
10
488
Em poucas palavras, tratamos da ideia de que a linguagem como o meio

universal, condio necessria para que a linguagem integre um mundo pblico.12 Porm, a inexprimibilidade de diferentes formas semnticas possibilita o
relativismo lingustico.
A tese da universalidade como meio universal refere-se, anteriormente a
inefabilidade da semntica do que a sua prpria impossibilidade, aquele que compreende a linguagem como meio universal aceita, vrias ideias ou conceituaes
acerca das possveis ligaes e ou analogias linguagem-mundo, objeto da semntica. Destas ltimas ligaes consideramos aqui, que no so exprimveis no caso da
linguagem como meio universal. Da fase inicial de Wittgenstein, consideramos que
este no julgava possvel exprimir na linguagem a mutua relao entre linguagem
e mundo, entretanto, este infere acerca da possibilidade de sua concepo ser expressa indiretamente na linguagem, ou seja, uma concepo no literal da linguagem quando indagamos sobre a semntica da lngua.
Neste ponto, inserimos o questionamento entre o que se pode falar e que se

pode mostrar como duas coisas distintas. Dizer que, uma coisa inexprimvel ao
admitir a linguagem como meio universal, certifica a possibilidade de divergncia
das relaes semnticas linguagem-mundo. Assim, no encontramos as diferenciaes das relaes que so representativas entre as expresses existentes utilizadas
e realidade, desta forma, a lgica nos impossibilita tal diferenciao de expresses,
j de antemo pela prpria linguagem materna. Segue-se que, a ideia da linguagem
como meio universal infere acerca da tese da universalidade da linguagem, herdeira de uma universalidade da lgica. Desta impreciso quanto possibilidade de
vertentes na interpretao da linguagem uma explicao plausvel fica indicada na
impossibilidade de uma teoria modelar implicada na linguagem como o meio universal. De certo modo, as relaes representativas em suas vertentes ou variaes
entre a linguagem e o mundo constituem ou formam a base da lgica semntica.
Essa situao leva o comentador a um dilema terminolgico. Quando descrevemos as concepes de Frege, Wittgenstein, ou Quine sobre as relaes linguagem-mundo, sentimo-nos tentados a falar de suas ideias acerca da semntica.
No a semntica, precisamente, que estuda esses vnculos entre nossas expresses e seus objetos na realidade? Sim; mas toda semntica, sendo praticada como um empreendimento sistemtico cujos resultados so codificveis na
linguagem, est comprometida com a viso da linguagem como clculo [...]. 13
necessrio, aqui, considerar j na introduo de B. Russel ao Tractatus, uma

inferncia acerca da inefabilidade da linguagem como proposta a ideia de metalinguagem ou linguagem objeto, assim, conferir a uma linguagem que pode referir-se
a outra linguagem, pode ser encarada como alternativa de correo da linguagem
como o meio universal, deduzida a partir da ideia da lgica como linguagem. No
12
13
WITTGENSTEIN, L. Investigaes Filosficas. So Paulo: Abril Cultural. 1979. (I, 120)

Cf. HINTIKKA, 1994, p. 22.
489
que se refere a uma doutrina, dos limites da linguagem em relao a uma doutrina
da inefabilidade das coisas esta deveria ser independente de uma lngua em especfico, tratamos aqui, do conhecimento privado de doutrinas kantianas quando:
A doutrina kantiana dos limites do nosso conhecimento e da incognoscibilidade das coisas em si mesmas, i.e., das coisas consideradas independentemente dos nossos atos em busca do conhecimento e dos meios empregados,
deveria, evidentemente, corresponder a uma doutrina dos limites da linguagem no sentido de uma doutrina da inefabilidade das coisas independentemente de qualquer lngua em particular. Isso equivaleria antes a algo como
um relativismo lingustico do que uma tese da inefabilidade semntica. Ou
parece s-lo. 14
Tratamos de um paradoxo do conhecimento transcendental, quando estamos no alcance de ma dependncia do relativismo lingustico, ou seja, no expressamos na integra a realidade, mesmo esta sendo independente de uma lngua que
se quer saber e tambm da inefabilidade da semntica. Segue-se que o Tractatus
apresenta a tese da inefabilidade da semntica (TLP 3.263), tanto quanto a constituio imediata da ideia da linguagem como meio universal (TLP 4.12), exatamente quando estamos diante do dizer e do mostrar, e em relao ao que se pode
mostrar nas relaes semnticas, nos vnculos mundo-linguagem e destes vnculos
apenas o que pode ser falado.
Questionamos qual seria o sentido do que se pode mostrar na proposio, de

acordo com (TLP 3.12) a proposio apresenta o signo proposicional e sua relao
referente ao mundo, relao que identifica as caractersticas do pensar no sentido
da proposio, j em (TLP 4.2) o sentido da proposio trata da concordncia e
discordncia com as possibilidades de fatos que sendo elementares so existentes
ou inexistentes, como se pose ver aqui, destas relaes podemos denominar as
prprias relaes semnticas.
Em contrapartida, a identificao dos significados das diferentes expresses

no inferida na linguagem, consequncia imediata, desta inexprimibilidade da
semntica no Tractatus ao analisar o significado no que se refere ao simples (os
nomes) na linguagem, pois a relao com os objetos que constituem os significados
se mostra inefvel. Isto porque o conceito de existncia particular no exprimvel, pelo dizer torna-se impraticvel propor o que h no mundo e o que no h no
mundo, pois a existncia do objeto apenas mostra-se pelo uso de seu nome na/pela
linguagem, assim numa linguagem lgica, nenhum nome vazio. Alm disso:
14
15
490
Certeza, possibilidade ou impossibilidade de uma situao no se exprimem

por uma proposio, mas por uma uma expresso ser uma tautologia, uma
proposio com sentido ou uma contradio.
Aquele precedente que sempre nos dispomos a invocar j deve estar no prprio smbolo.15
Cf. HINTIKKA, 1994, p. 24.

Cf. WITTGENSTEIN, L. 2010, (5.525).
Por conseguinte, no que diz respeito a inefabilidade das relaes nome-objeto, encontramos outras consequncias, a partir da afirmativa da existncia do indivduo apenas no mostrar por meio da linguagem e por meio do uso de seu nome
e que a mesma no pode ser asserida. Desta maneira, a identidade dos indivduos
mostrada pelo uso deste mesmo nome, de maneira que as formas de representao ou as formas lgicas abrangem outra classificao de coisas que para ns so
apenas mostradas.
Em (TLP 2.22) as formas lgicas ou as formas de afigurao dizem respeito
as relaes semnticas linguagem-mundo: A afigurao representa o que representa, independentemente de sua verdade ou falsidade, por meio da forma de afigurao. J em (TLP 2.181): Se a forma de afigurao a forma lgica, a figurao
chama-se figurao lgica. Destas figuraes lgicas temos as proposies, nestas
encontramos formas inexprimveis, isto porque a prpria semntica de nossa linguagem demonstra esta caracterstica, a explicao para a inefabilidade diz respeito a linguagem como um veculo inevitvel. importante observar que o que
designa a forma lgica implica o que necessariamente pode ser mostrado, e no
falado, em consequncia a inefabilidade de toda a semntica.
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491
Erro Perceptivo e Representao
Karla Chediak*
* Professora Associada da
UERJ
ma maneira de se compreender a percepo vincul-la ao conceito de

informao e entender que os diversos sistemas perceptivos evoluram a
fim de permitir que os animais obtivessem informaes relevantes para
a interao com seu ambiente. Vou considerar para fins desse trabalho que informaes so caractersticas do ambiente, tais como propriedades, objetos, eventos,
apreendidos pelos animais por meio de seus sistemas perceptivos e que os animais
usam para guiar sua ao e seu comportamento.
A capacidade de perceber est sendo pensada a partir da relao animal-ambiente e caracterizada a partir de dois polos - o animal e o ambiente. Os sistemas perceptivos assim compreendidos so sistemas especificados a partir do tipo
de informao que eles tm a funo de prover, como por exemplo, informao
visual, auditiva, olfatria, etc., enquanto que o ambiente para o animal, ou seja,
o ambiente que ele capaz de acessar por meio dos seus sistemas perceptivos e,
por isso, no se determina de forma totalmente independente desses. Nesse sentido, pode-se dizer que a percepo direta, porque ela no apreenso de estados
internos do indivduo, mas de estados externos do mundo ou do ambiente com os
quais o indivduo est relacionado causalmente.
Pode-se questionar se h erros no mbito da percepo uma vez que a informao obtida diretamente do ambiente. E considerando que no h erros na percepo, a sua possibilidade vincula-se formao de crenas perceptivas. Algumas
experincias dariam origem a crenas falsas sobre o ambiente, mas a experincia
perceptiva mesma no seria incorreta.
493
O problema que se for considerado que toda atividade cognitiva envolve a

possibilidade de erro, ento, ou a percepo por si mesma no seria uma atividade
cognitiva ou s haveria percepo propriamente dita quando houvesse a formao
de crenas perceptivas, uma vez que s haveria erro no mbito dessas crenas.
Nenhuma das duas opes parece satisfatria. Em geral, adota-se a segunda alternativa, mas dependendo do que se julgue necessrio para a formao de crenas,
a capacidade cognitiva poderia ser demasiadamente restrita, pois, em geral, condiciona-se a capacidade de ter crenas habilidade de usar conceitos e no raras
vezes o uso de conceito competncia de fazer uso de linguagem proposicional,
atribuda exclusivamente espcie humana.
H pelo menos duas maneiras de se associar percepo e erro. Pode-se considerar que a informao perceptiva passvel de erro sem que seja preciso recorrer representao ou pode-se distinguir o contedo informacional do contedo
representacional, e atribuir erro apenas ao ltimo.
Ruth Millikan assim como Fred Dretske, associa a possibilidade de erro representao. Porm, de acordo com Millikan, no preciso que a relao informacional seja infalvel, tal como Dretske props, bastando que haja regularidade na
relao informacional para que ela possa ser usada pelos animais. Assim, o nico
tipo de informao da qual depende o sistema cognitivo de um animal seria aquele
que est disponvel no seu ambiente e que tem relao com a frequncia estatstica
local e no com uma lei natural geral.
Anthony Chemero e Michel Turvey, no aceitam que a percepo seja atividade representativa. De acordo com Chemero, percepo, sendo affordance, no
representacional, porque representao envolve mediao e inferncia e est
associada a uma concepo indireta de percepo. Porm, ele considera que a interpretao de informao fornecida por Michael Turvey no correta, uma vez
que Turvey considera que a relao informacional infalvel. Segundo Turvey et
all (1981), haveria leis ecolgicas relacionando as propriedades do ambiente que
especificam as affordances e os padres energticos percebidos pelo animal como,
por exemplo, os padres luminosos1. H, para ele, uma relao direta e simtrica
entre ambiente - padro energtico percepo (informao enquanto affordance)
e percepo - padro energtico ambiente. A percepo direta, entendida por
De acordo com Anderson & Chemero, Affordances so caractersticas dos sistemas animal-ambiente
e existem em tais sistemas apenas em virtude dos animais que tm as habilidades apropriadas para
perceber e tirar vantagem dessa percepo. No h, no entanto, como eles afirmam, consenso entre
os gibsonianos sobre como interpretar o conceito de affordance. Ainda de acordo com Chemero a sua
interpretao distinta da de Turvey, pois esse entende affordances como propriedades disposicionais do ambiente, cujas condies de atualizao incluem as habilidades dos animais, enquanto ele
entende affordances como relaes entre as habilidades dos animais e as caractersticas do ambiente.
Para efeito desse trabalho, basta que consideremos a caracterizao no controversa entre os gibsonianos de que affordance so oportunidades para a ao (Chemero, A. & Turvey, M., 2007, p. 473)
e que existe apenas em sistemas animal-ambiente e que quando um animal percebe affordance,
percebe algo relativo a ele e a seu ambiente, ou seja, percepes no so apenas nem propriedades
objetivas nem propriedades subjetivas, so ambas ( 2009b, p. 306).
1
494
Karla Chediak
Turvey, , nesse sentido, infalvel, pois supe uma relao invarivel e nomolgica
entre o ambiente a percepo. Se no fosse assim, no seria direta, no estaria submetida s leis ecolgicas e no poderia informar ao animal sobre o seu ambiente.
Chemero rejeita a noo de representao, mas no a de erro perceptivo.

Para ele, no preciso se aceitar a existncia de leis ecolgicas relacionando, simetricamente e de forma invarivel, os padres energticos ao ambiente, basta
que essa relao obedea a alguma regularidade, constituda ao longo do processo
evolutivo, o que faz com que se possa compreender como normativa e no causal
a relao que vai da percepo para o ambiente. Assim, diferentemente de Turvey,
Chemero considera que a existncia de variao na relao entre ambiente e padro energtico no elimina a percepo, mas gera uma percepo incorreta. Isso
significa que erros perceptivos ocorrem nos casos particulares (tokens) que esto
em desacordo com um tipo de relao (type) que se consolidou ao longo da histria evolutiva do animal, requerendo uma avaliao normativa e no apenas causal
(Chemero, 2009, p. 122).
A fim de conciliar a percepo direta com a possibilidade de erro perceptivo
sem recorrer ao conceito de representao, Chemero introduz uma assimetria, que
ele chama de adequao (fit), entre a direo que vai do ambiente para a percepo
e a direo que vai da percepo para o ambiente (Chemero, 2009, p. 120).
No entanto, se considerarmos o conceito de representao associado percepo apresentado por Millikan, no me parece haver divergncias relevantes
entre as duas concepes. Millikan denomina a representao perceptiva, quando
ela no est associada formao de crenas perceptivas, de pushmi-pullyu. Estas
representaes pushmi-pullyu so o modo pelo qual ela interpreta o conceito de
affordance de Gibson. Essas so representaes bsicas que esto presentes em todos os animais. Trata-se de uma noo simples de representao que no envolve
nem clculo, nem mediao e nem inferncia, somente apreenso direta de varincias e invarincias ambientais que guiam diretamente a ao (Millikan, 2006, p.
159). Enquanto nas representaes pushmi pullyu no h dissociao entre a funo indicativa e a funo diretiva, sendo esta ltima vinculada ao; nas representaes predicativas, vinculadas s crenas, as funes indicativas e as diretivas ou
imperativas esto separadas, havendo lugar para representaes abstratas, certamente teis, uma vez que os animais tambm se tornaram capazes de produzi-las.
De acordo com essa interpretao, a conexo entre experincia perceptiva

e comportamento ou ao anterior (filogeneticamente) relao da percepo
com as crenas e, por consequncia, da relao entre crenas e comportamento
ou ao que s teriam surgido em organismos mais sofisticados. Porm, como as
informaes incorretas ocorreriam no nvel das experincias perceptivas, elas
trariam consequncias tanto para os organismos que dispe de aparato conceitual,
podendo formar crenas perceptivas, quanto para os que no dispem e que no
poderiam formam juzos e crenas perceptivas. Nos primeiros, a forma de apresenErro Perceptivo e Representao
495
tao dos erros diferente, porque h o envolvimento de conceitos. As experincias perceptivas incorretas produziriam crenas perceptivas falsas. Os erros esto,
em geral, relacionados a atribuies conceituais indevidas, por exemplo, crer que x
P, quando x no P, e tambm nas falhas de identificao do objeto da atribuio
conceitual, seja porque se trata de outro objeto - crer que x P, quando Y que P
e no x, seja porque no h objeto - crer que x P e no h nenhum x.
No h muita controvrsia quando se trata de atribuir representao s
crenas, mas h quando se considera a percepo. Tanto Millikan (2006), quanto
Dretske (2005) pensam que a percepo uma forma de representao e relacionam representao a erro, sem negar que a percepo seja direta.
O termo representao, vinculado percepo, os compromete com a tese

de que, pelo menos em grande parte dos animais, o processo de evoluo biolgica
levou ao desenvolvimento da percepo, entendida como a capacidade de gerar
nos indivduos estados fsicos internos causados por estados do ambiente e isso
teria evoludo de acordo com as necessidades de interao do animal com o ambiente, sendo as representaes os modos de apresentao desses estados. Os erros que podem ocorrer na formao das representaes perceptivas originam-se
ou do mau funcionamento do prprio sistema perceptivo ou por interveno de
fatores ambientais, havendo assim a possibilidade de se obter mais informao ou
de se deixar de obter ou se obter outra informao.
Para que haja possibilidade de erros, de acordo com a concepo representacionista de Dretske e Millikan, necessrio que se compreenda os sistemas perceptuais como sistemas funcionais. Isso porque eles no apenas informam, mas tm
funo de informar sobre o ambiente. A noo de funo seria necessria para se
introduzir a possibilidade de erro, porque por meio dela que se introduz a noo
de normatividade. difcil considerar a existncia de erro sob uma tica naturalista que considera os sistemas perceptivos como sistemas naturais que evoluram
para estabelecer interaes entre o organismo e o ambiente sem se introduzir a
noo de funo. ter essa funo que faz deles sistemas normativos.
Ambos os autores adotam a concepo etiolgica ou histrica de funo, em
que o vnculo entre os estados internos e externos no caso da percepo foi fixado por evoluo, particularmente por seleo natural. No entanto, no apenas a
concepo teleolgica que capaz de fornecer fundamento para a normatividade
do conceito de funo, pois no se costuma levar em conta a histria seletiva
quando se fornecem explicaes funcionais em fisiologia. Por isso, no preciso
se recorrer a uma compreenso histrica da funo para se determinar o contedo
informacional, bastando que se tome como parmetro aquilo que apresentado
na percepo quando h o funcionamento normal do sistema perceptivo e quando
as condies ambientais so adequadas e isso talvez possa ser dado recorrendo-se
apenas a consideraes estatsticas.
496
Karla Chediak
Isso seria o suficiente para se considerar que h erro perceptual e que se

pode distinguir entre percepo correta e incorreta sem pressupor a formao de
crenas com base na percepo. Porm, no me parece possvel introduzir assimetria entre a relao causal e a relao normativa, como faz Chemero, sem se
distinguir o que se apresenta ao indivduo na percepo - o contedo da percepo
- do que apresentado pela percepo. no mbito do contedo da percepo que
pode ocorrer o erro perceptivo que pode resultar numa ao incorreta. No basta
considerar que uma ao foi incorreta, pois, como bem observou Millikan, mesmo
nos casos das percepes bsicas - pushmi pullyu - as duas funes indicativa e
diretiva esto presentes e percepo no s ao, ainda que possa ser pensada
como possibilidade de ao.
Se a percepo estivesse associada apenas funo diretiva, vinculada
ao, ento, no haveria erro perceptivo, porque a ao do animal dado certo padro energtico captado por ele seria sempre correto, como bem mostrou Turvey
no exemplo do tubaro (1981, p. 276). Esse animal adquire o comportamento predatrio quando detecta certas correntes eltricas na areia ainda que elas sejam
produzidas artificialmente. Ele no teria cometido erro nesse caso, porque tais
correntes, no ambiente natural do animal, informam a presena de presa. O comportamento dele estaria correto. Se elas s s vezes informassem presa, haveria
uma dissociao entre a informao presente na percepo do animal e a que est
no ambiente, ou seja, elas, s vezes, poderiam no coincidir. Como no aceita essa
dissociao, porque a relaciona representao e a representao percepo indireta, Turvey no admite erro perceptivo.
Conceber a possibilidade de erro perceptivo implica aceitar a dissociao

entre o que se apresenta percepo e o que est no ambiente e essa distino
parece exigir uma noo de representao, ainda que fraca, ou seja, que no esteja
associada ao conceito de crena e de linguagem proposicional.

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498
Karla Chediak
Sobre a essncia do
logos apojantikoV:
Reflexes acerca da essncia da

linguagem e suas implicaes para
a teoria da afigurao
Lus Gustavo das Mercs Muniz*
* Mestrando do programa
de ps-graduao em Filosofia da UFPE.
Resumo
O presente trabalho no se reporta apenas ao filsofo Martin Heidegger, mas
tambm a outro, especificamente ligado ao problema da relao entre linguagem e mundo. O trabalho se detm a um curto tpico das primeiras concepes sobre a linguagem feitas por Wittgenstein, onde a partir destas feita
uma discusso, tomando como base para o exerccio dessa discusso alguns
elementos filosficos relevantes que so por sua vez oriundos de uma anlise
feita por Heidegger sobre a essncia do logos apojantikoV. A anlise feita
aqui perpassa uma questo que diz respeito ao campo da linguagem e de suas
possibilidades, sobretudo no que diz respeito proposio enquanto possibilidade de afigurao do mundo, e desse modo enquanto limite sobre o que
pode ou no ser dito. A inteno do trabalho no responder ou solucionar
possveis questes abertas, mas fazer uma leitura de um particular ponto da
filosofia do Tractatus de Wittgenstein, a Teoria da afigurao, problematizando aspectos do pensamento desta teoria luz de algumas reflexes feitas por
Heidegger sobre a essncia da linguagem. A partir dessas reflexes buscou-se
compreender em que medida uma compreenso sobre a essncia do logos
fundamental para entender que elementos j esto na origem de qualquer
filosofia que pretenda dizer e mostrar a relao entre pensamento e mundo,
ou mais precisamente na origem de teorias que situam a verdade numa correspondncia entre a linguagem e os fatos.
Palavras-chaves: Linguagem, essncia, afigurao, logos apofnticos
A proposio como um espelho do mundo
e acordo com o primeiro Wittgenstein, o mesmo do Tractatus Logico-Philosophicus, os limites do mundo coincidem com os limites da linguagem,
e isto de tal modo, que pensamento e mundo se encontram numa estreita
Sobre a essncia do logos apojantikoV
499
relao. Essa mesma relao indica que ao tentar extrapolar esses limites, aquilo
que for expresso em palavras ou frases j no tem nenhum sentido e desse modo
no encontra correspondncia no mundo1. Dessa forma, o mundo guarda uma forma de relao com o pensamento, de modo que de acordo com Wittgenstein existe
uma identidade, ou melhor, uma estrutura de identidade entre o mundo e o pensamento. Na verdade, a linguagem cumpre esse papel de mediador, ela aquilo
que permite ou possibilita uma relao entre o pensamento e o mundo, pois no
podemos expressar nossos pensamentos acerca do mundo sem a mediao da linguagem, e sem que o contedo da linguagem se refira de algum modo ao mundo.
Assim, nesse sentido que a linguagem central para Wittgenstein, e que a estrutura lgica presente na linguagem o que h de essencial em sua discusso, pois
segundo ele, a tarefa da filosofia consiste em uma tarefa de elucidao das proposies filosficas como sugere no aforismo 4.112.
A vinculao entre as proposies da linguagem e os estados de coisas existentes no mundo a prpria condio para diz-lo (2.15)2, contudo, no apenas
isso, mas tambm devido possibilidade mais original da linguagem ser uma imagem do mundo, ou ainda, devido mesma forma lgica compartilhada entre mundo e linguagem (2.18). As observaes do Tractatus sugerem que a realidade pode
ser reduzida em ltima instncia as coisas e que essencial para uma coisa que ela
esteja em relao com outra. Segundo Wittgenstein, a possibilidade de uma coisa
aparecer em um estado de coisas j est pr-julgada na prpria coisa (2.012). De
acordo com isso, conhecer a natureza de um objeto no outra coisa seno conhecer suas possibilidades de ligao nesses estados (2.0123). assim que Wittgenstein v o mundo. O autor do Tracatatus compreende o mundo como a totalidade
desses estados de coisas e no como a totalidade dos objetos (2.04). Na verdade, o
conceito de coisa no Tractatus no quer destacar uma materialidade ou uma concretude, ou um composto de propriedades essenciais, devemos at mesmo deixar
de lado nossa compreenso usual desse termo se quisermos entender seu sentido
wittgensteiniano e observar o que Oliveira diz:
Resta notar que a categoria coisa no designa simplesmente o que ns, na
vida comum, assim denominamos, pois o conceito de coisa em Wittgenstein
essencialmente relacional, isto , a coisa s coisa enquanto configurada de
um ou de outro modo. Um estado de coisas , precisamente, um determinado
tipo de associao de coisas ou objetos (cf. OLIVEIRA, 1996, p. 100).
a observao de Wittgenstein de que o essencial de uma coisa que ela

esteja em relao ou em associao com outras coisas (2.01), e de que a linguagem
Logo no prefcio do Tractatus Wittgenstein escreve sobre os limites para o pensar, ou melhor, para a
expresso dos pensamentos, dizendo que: O limite s poder, pois ser traado na linguagem, e o que
estiver alm do limite ser simplesmente um contra-senso.(WITTGENSTEIN, 2001, p. 131).
2
Os nmeros no interior dos parnteses, se referem ao nmero do aforismo no Tractatus ao qual se
fez alguma aluso.
1
500
Lus Gustavo das Mercs Muniz
que pretenda se referir aos estados de coisa tem que necessariamente espelh-los,
ou ainda, ser uma imagem (Bild), que leva Wittgenstein a concluir que a linguagem
deve compartilhar uma estrutura semelhante com a dos estados de coisa, o que
coloca a prpria linguagem em condies de ser apreciada como um instrumento
de propriedades lgicas, a qual tem a possibilidade de dizer ou no o mundo. o
encadeamento dos nomes, os quais representam as prprias coisas no interior da
proposio (3.22), que constituem as proposies que se identificam por meio de
uma correspondncia lgica queles estados de coisas independentes (2.061). Segundo Wittgenstein, se um estado de coisa pensvel porque podemos figur-lo
(3.001), e se isto possvel porque h uma identidade entre a figurao e o afigurado (2.161). Para o autor do Tractatus, a figurao antes de tudo um modelo da
realidade, uma possibilidade de representar os estados de coisa.
A perspectiva wittgensteiniana revela a preocupao lgica no processo de
descrio da realidade de modo que uma mesma estrutura lgica se encontra entranhada tanto na sintaxe da linguagem quanto no interior dos fatos que podem
ser ditos. A sintaxe lgica o mais fundamental para a figurao, pois a princpio a
verdade e a falsidade de uma figurao no so to importantes quanto sua forma
figuradora, pois isto que possibilita a proposio ter antes de mais nada sentido.
Para Wittgenstein, uma concordncia ou discordncia com a realidade, aps uma
comparao com a mesma, o que poder levar as proposies a serem tomadas
como falsas ou verdadeiras (2.222). Sua preocupao maior com a forma das
proposies, pois ela quem confere sentido ao que pode ser dito, ainda que o que
seja dito seja falso.
Mas como possvel que a linguagem afigure o mundo? Talvez numa reformulao bem sucinta do Tractatus: atravs do isomorfismo, ou seja, da forma lgica contida na estrutura da linguagem a qual a mesma da estrutura dos estados de
coisa no mundo. Enfim, esta uma proposta que merece sem dvida ateno, mas
que pelas circunstncias aqui no pode ter um maior detalhamento, e nem maiores
desdobramentos. O tratamento lgico dado linguagem pelo Tractatus, como um
encadeamento de elementos, sentenas que se encadeiam numa dada configurao lgica e que afiguram o mundo sem dvida uma perspectiva paradigmaticamente interessante, mas no deve nos fazer saltar por sobre questes importantes
acerca da essncia da linguagem
Antes de se perceber no Tracatatus o grau de relevncia que a forma lgica

tem para a teoria da afigurao, a forma que no pode ser informada, mas apenas
mostrada como condio de possibilidade sem a qual nada pode ser dito (4.121),
devemos olhar para aquilo que aqui se far a tentativa de apontar como sendo mais
fundamental e mais exigente num primeiro momento, ou seja, para aquilo que em
certa medida e em certos aspectos j vem sendo discutido desde Aristteles e que
retomado por Heidegger em suas reflexes: a questo da essncia do logos.
501
Tanto Frege e quanto Wittgenstein compartilham da mesma posio de que

isolados, predicados e nomes so destitudos de qualquer significao, e a partir da tese de Frege da prioridade da frase que a tese de Wittgenstein se torna
inteligvel, pois ela pode ser entendida como uma radicalizao das doutrinas de
Frege como nos diz Oliveira (cf. 1996, p. 96). Contudo, mais essencial do que uma
compreenso da tese da prioridade da frase, ou mais fundamental que compreendermos que somente no interior da frase que as palavras ganham significado,
voltarmos um passo atrs e tentar investigar a natureza dessa conexo entre os
elementos que compe uma sentena, ou ainda, que unem os elementos da proposio conferindo lhes sentido.
O retorno a essncia da linguagem
J bem conhecido o papel da Lgica em investigar a relao entre as proposies, ou ento, a ligao entre os enunciados no interior de um enquadramento lgico-matemtico. Mas com isto, no se est de fato discutindo algo sobre a essncia do
enunciado, quando se trata de pensar que este apenas uma ligao entre conceitos.
No se est fazendo uma reflexo sobre o que propriamente venha a ser um juzo, ou
o que faz com que um enunciado seja um enunciado. A respeito desse desprezo por
um exame da essncia do enunciado, e sobre o absoluto alheamento e entrega do que
comumente se entende por enunciado nas mos de uma logstica, como se esta (a
logstica) tivesse toda a competncia para saber sobre o enunciado, seja por determinar o uso regulativo ou mesmo as normas de correo das sentenas, ou mesmo por
submet-las as regras e aos princpios matemticos, Heidegger escreve:
Com a ajuda de mtodos matemticos, procurou-se calcular o sistema de ligao de enunciados; por isso essa lgica chama-se, tambm, lgica matemtica. [...] Mas o que a logstica traz qualquer coisa de completamente
diferente de uma lgica, quer dizer, de uma reflexo sobre o logos. [...] A prpria logstica antes e somente uma matemtica aplicada a proposies e
a formas de proposies. Toda a lgica matemtica e a logstica se colocam
necessariamente no exterior deste domnio da lgica porque, de acordo com
os seus prprios fins, a logstica deve utilizar o logos, o enunciado, como mera
ligao de representaes, quer dizer, de uma forma fundamentalmente insuficiente (cf. HEIDEGGER, 2002, p. 154).
502
Toda filosofia do Tractatus j parte do pressuposto de que a proposio um

conjunto de palavras que se conectam, nomes que designam referentes, termos que
se encadeiam dentro de uma dada ordem, numa dada lgica. Contudo, qual a condio de possibilidade dessa conexo? O que confere unidade ao todo da proposio?
Essa pergunta est na base de toda linguagem, de toda teoria e de toda filosofia.
Como possvel pensar uma teoria que explique como as proposies tocam o
mundo, sem saber anteriormente a isso o que fundamenta tais proposies, ou ainda, sem saber a condio de possibilidade delas? Ou ento, poderamos ainda inLus Gustavo das Mercs Muniz
quirir: o que possibilita que algo seja mostrado ainda que no possa ser dito? Pois
com a linguagem, tudo indica que algo se mostra, que algo tambm se revela.
Certamente tais questes no preocuparam Wittgenstein, pois possvel

pensar que as prprias influncias que ajudaram na elaborao do Tractatus lhe
tivessem induzido a no pensa-ls, e isso, bem antes mesmo que ele tivesse alcanado as concluses de seu livro3. Depois, o Tractatus uma tentativa de expressar
que algumas coisas podem ser ditas enquanto que outras s podem ser mostradas,
ou ainda (como ele diz), que seu trabalho se divide em duas partes, aquela que est
presente no Tractactus e aquela que ele no escreveu como ele mesmo comenta
numa carta Ludwig Von Ficker: Quis escrever que meu trabalho consistia em
duas partes: da que est aqui, e de tudo que no escrevi. E precisamente esta parte
a mais importante. [...] Em suma, eu penso: resolvi todas essas coisas sobre as
quais tanto andam tagarelando hoje em dia ao permanecer calado a respeito delas
(cf. FEARN, 2001, p. 135).
Em Sobre a essncia da verdade, Heidegger ao discutir sobre a concordncia

entre as coisas e os enunciados, afirma ser possvel falar em vrios sentidos de concordncia, como concordncia entre dois objetos, concordncia entre a enunciao
e a coisa enunciada, at que Heidegger adentra em seus questionamentos na discusso da moeda e se pergunta: Mas em que devem convir a coisa e a enunciao, j
que ambos os elementos da relao so manifestamente diferentes pelo seu aspecto? (cf. HEIDEGGER, 1970, p.26). Esse tipo de questionamento talvez no seja pertinente a Wittgenstein, o qual estava mais absorvido com as questes da estrutura
lgica da linguagem, e com as condies de uma sintaxe a qual permitisse afigurar o
mundo. possvel que um questionamento como este, colocado por Heidegger, esteja localizado para Wittgenstein no campo das coisas que merecem serem apenas
silenciadas, pois tal questionamento est para alm das proposies que representam relaes de fato, relaes estas as quais esto presentes no mundo.
Contudo, o alvo da investigao weideggeriana mesmo chegar a questionar
pela essncia da enunciao e isso ele faz guiado pela investigao fenomenolgica, uma investigao das essncias, das descries e no das explicaes apenas, tratando-se de retornar s coisas mesmas. Nesse sentido, Heidegger coloca
a pergunta pela essncia da enunciao, pois ao tomar a moeda como um objeto
completamente distinto de um enunciado, ele se pergunta pelo como pode haver
uma correspondncia entre ambas as coisas, e em que consiste a essncia dessa
Sobre as influncias sofridas por Wittgenstein, Simes diz: Em 1912, Wittgenstein chegava a Cambridge para estudar lgica com Russel. A princpio, interessou-se pelas proposies da lgica [...] Desde
as Cartas a Russel (1912), fica clara sua reflexo sobre a teoria dos tipos [...] Aquele primeiro problema
(o das proposies da lgica) tinha dado lugar aos problemas relativos s proposies atmicas e o seu
interesse tinha-se deslocado da investigao estritamente lgica para a teoria do significado em geral
e, de certo modo, permaneceu a. [...] Como Frege, Wittgenstein procurou dar um carter cientfico
linguagem, isentando-a de todo e qualquer equvoco que pudesse ser produzido pela sua forma superficial. De Os Princpios da Mecnica de Hertz, Wittgenstein herda a idia das caractersticas que o mundo
deve possuir para que possa ser representado [...](SIMOES, 2008, p. 51 e 52).
3
503
adequao, questes que se impem e exigem um srio exame, sobretudo a respeito da essncia da relao, como diz aqui:
A adequao no pode significar aqui um igualar-se material entre coisas desiguais. A essncia da adequao se determina antes pela natureza da relao
que reina entre a enunciao e a coisa. Enquanto est relao permanecer
indeterminada e infundada em sua essncia, toda e qualquer discusso sobre
a possibilidade ou impossibilidade, sobre a natureza e o grau desta adequao se desenvolve no vazio (cf. HEIDEGGER, 1970, p.27).
No preciso um grande esforo para perceber que a filosofia quase sempre

parece fazer seu trajeto adentrando pelo campo do indizvel e que se depara com
coisas que no pode conhecer de forma imediata. Mas de fato, o que fortemente tivera sugerido Wittgenstein a calar de maneira to consciente e segura sobre determinadas questes, como se estas estivessem absolutamente vedadas ao homem? Bem,
eis uma boa questo, embora aqui no caiba respond-la. A tarefa da investigao
filosfica a de seguir uma espcie de caminho, ainda que seja por meio de passos
lentos. Enquanto Wittgenstein se deteve as regras da sintaxe lgica, uma espcie de
corolrio para sustentar a presena de uma forma lgica a qual possibilitasse refletir o mundo atravs da linguagem detendo-se apenas s estruturas que infringem
ou permitem uma relao lgica e que possibilitam ou violam os limites do sentido,
a questo sobre a essncia da proposio permaneceu no silncio do esquecimento,
e o caminho dessa investigao permaneceu conseqentemente abandonado.
Disso decorre que essa questo no foi abandonada apenas por Wittgenstein, mas por toda tradio. Contudo, Wittgenstein tem seu nome associado ao fim
da filosofia4, devido ao fato de seu pensamento no Tractatus ser uma tentativa de
mostrar, que fora aquilo que a cincia pode formular em proposies cientficas,
nada mais pode ser dito ou enunciado na forma de proposies, depois todo o esforo do Tractatus deve tambm ser abandonado porque tais proposies so elas
mesmas um contra-senso como assinala Glock:
Os prprios dizeres do Tractatus so por fim condenados por seu carter absurdo. Ao esboar as precondies essenciais para a representao, levam-nos a o ponto de vista logicamente correto, mas, uma vez que ele alcanado,
preciso jogar fora a escada pela qual subimos. A filosofia no pode se constituir uma doutrina porque no h proposies filosficas. Ela uma atividade,
a atividade de anlise, que elucida as proposies cientficas dotadas de significado e revela como as proposies metafsicas transgridem os limites do
sentido (cf. GLOCK, 1998, p. 27)
No prefcio do Tractatus Wittgenstein diz: O Livro trata dos problemas filosficos e mostra - creio
eu - que a formulao desses problemas repousa sobre o mau entendimento da lgica de nossa linguagem. [...] Por outro lado, a verdade dos pensamentos aqui comunicados parece-me intocvel e definitiva. Portanto, minha opinio que, no essencial, resolvi de vez os problemas. (WITTGENSTEIN,
2001, p.131 e 133).
504
Assim, aqueles temas to caros a filosofia ligados a tica, a esttica e a religio, seriam tidos como inefveis, e apenas aqueles fatos que so comprovados e
observados por uma anlise cientfica podem gozar de um estatuto de verdade,
onde as proposies so capazes de representar o mundo. Contudo, se as proposies cientficas podem representar algo sobre o mundo, comunicando uma
informao sobre este, revela-se a uma importante questo bem anterior toda
possibilidade de afigurao, ou ainda, uma questo to fundamental teoria da
afigurao que pode ser vista como condio de possibilidade para seu prprio
existir enquanto teoria. Essa questo pode inicialmente ser remetida ao que Heidegger j descreve no 33 de Ser e Tempo.
Segundo Heidegger, o logos um ente que de acordo com a antiga ontologia
um ente simplesmente dado. As palavras so como coisas que so dadas, dadas
para se combinar, so entes que se combinam. Assim, o logos, pode ser constatado como o simplesmente dar-se em conjunto de vrias palavras (cf. HEIDEGGER,
2011, p. 221). O que de fato relevante perguntar : o que d a unidade entre as
palavras que percebemos na linguagem? Diante dessa questo, Aristteles j observara que todo o logos ao mesmo tempo: ligao e separao. Independente
de ser verdadeiro ou falso, todo enunciado carrega em si uma conjuno e uma
disjuno. Contudo, Heidegger pergunta o que na estrutura do logos, que fenmeno permite e at exige que todo enunciado se apresente como sntese e diarese?
Mas antes mesmo de adentramos nesse carter da linguagem de poder ligar

e separar nela as coisas a que ela se refere, vale ressaltar ainda que de modo breve,
a influncia de Aristteles nas observaes que Heidegger fez sobre a linguagem.
Heidegger assinala (2003, p. 350), que Aristteles no De Interpretatione j ento
observara que o discurso traz em si a possibilidade de fornecer um contedo capaz
de ser compreendido. Mas um contedo assim compreensivo no se constataria
se ele no fosse dirigido a um ente que j em si mesmo pura compreenso. No
discurso, ou na linguagem de uma forma geral, algo sempre est em jogo para ser
expresso, algo que quer fazer-se entender, algo que se move na da dimenso da
compreensibilidade. O discurso , portanto, algo que leva em si uma possibilidade
de compreenso e exige ao mesmo tempo um ser aberto para compreenso, nesse
ponto h uma passagem escrita por Heidegger, o qual ele enfatiza essa dimenso
para alm de todo aspecto fontico e sonoro da linguagem:
Os animais podem at mesmo se entender como, apesar de inadequado, costumamos dizer. No entanto, nenhuma dessas fonetizaes emitidas pelos animais so
palavras. Elas so meros yofoi, barulhos. Elas so fonetizaes vocais (fone), as
quais falta algo, a saber, a significao. O animal no tem em vista e no compreende
nada em meio ao seu grito. [...] O que temos justamente o inverso. Nossa essncia
desde o principio de tal ordem que ela compreende e forma compreensibilidade.
Porque nossa essncia assim, as fonetizaes, que tambm produzimos, podem
ter uma significao. A significao no um suplemento para os sons, mas o inverso. Somente a partir de significaes j formadas e se formando que se constitui
505
a cunhagem do som. Em verdade logos fone. Todavia ele no primariamente

fone, e ento, algo alm disto. Ao contrrio, ele primariamente algo diverso, e, a,
tambm fone (cf. HEIDEGGER, 2003, p.351)
Nessa passagem Heidegger parece de fato nos dizer que o significado antecede o som, e isso, porque o homem em sua essncia compreenso. O homem d um
sentido as suas fonetizaes e at mesmo ao seu silncio5. No porque o homem
tem um aparelho fontico, que a partir do mesmo brota a possibilidade de discursar e dar significao as coisas. Ao contrrio, porque somos essencialmente compreenso, que podemos fazer uso dos sons que produzimos para assim transmitir
os significados e os sentidos. A significao no o resultado de um acidente e
no absolutamente correto dizer que discursamos porque produzimos sons. Mas
porque no homem h uma abertura para a compreenso, e temos a possibilidade
de produzir sons, que acabamos por veicular por meio destes os significados que
pairam na linguagem, advindos da prpria compreenso de ser, e isto quando estamos ocupados e juntos totalidade dos entes.

O logos e seu fundamento na compreenso e na interpretao
Enquanto um existencial, Heidegger diz no 31 de Ser e Tempo, que a compreenso o que constitui fundamentalmente o ser do ser-a. O prprio ser-a de tal
maneira que ele encontra em si mesmo a prpria condio de se compreender, pois
no sentido ntico o ser-a j se compreendeu ser dessa ou de outra maneira. Este
saber de si no se confunde com qualquer percepo que parte de si, mas est essencialmente ligado ao ser do a do ser-a que na sua essncia j compreender. O ser-a
em seu ser-no-mundo, ou ainda, em seu ser-em, se abre dentro de uma conjuntura e
significncia a qual essa prpria abertura deve ser considerada compreender.
Quando se diz compreender no sentido existencial, com isso quer-se tambm dizer que em todo compreender subsiste existencialmente o modo de ser do
ser-a enquanto poder-ser. O ser-a suas possibilidades, ele j se lanou nessas
possibilidades, bem como j assumiu algumas delas e acaba por recusar outras.
Mas ser as suas prprias possibilidades j de algum modo compreend-las, pois
compreender o modo desse poder-ser que, como j foi dito antes, constitui fundamentalmente o ser do ser-a. Segundo Heidegger, compreender conduz as possibilidades porque faz parte de sua estrutura o projeto, ou ainda, todo compreender
506
5
Sobre a linguagem como aquilo que diferencia o homem (um ente vivente que tem o modo de ser
existente) dos animais (que tem apenas o modo de ser vivente), Heidegger sugere que a linguagem s
pode estar presente em um ente que tem algo a dizer. Depois, o dizer no est necessariamente ligado
a alguma sonoridade, vejamos a passagem: O homem diferencia-se do animal apenas por poder dizer, isto , por ter uma linguagem. Seriam dizer e linguagem a mesma coisa? Todo dizer um falar?
No. Quando os senhores fazem uma afirmao, por exemplo: este relgio est aqui, o que implica
esta afirmao? Por que o animal no fala? Porque no tem nada a dizer. Em que sentido no tem nada
a dizer? O falar humano um dizer. Nem todo dizer um falar, mas todo falar um dizer, mesmo o
falar insignificante [nichtssagende]. Falar sempre sonoro, mas eu tambm posso dizer algo sem
som, silenciosamente. (HEIDEGGER, 2001, p.115)
projeta, lana o ser do ser-a para o seu poder-ser ftico. Esse projeto a abertura
de ser-no-mundo, abertura essa que coloca o ser-a em condies de compreender-se a partir de seu mundo.
Tanto a compreenso e o poder-ser so dois existenciais que so condies

para uma anlise da interpretao. A interpretao na verdade funda-se existencialmente na compreenso e no o contrrio como muitas vezes se pensa. No compreender, o ser-a projeta suas prprias possibilidades e so estas que lhe conferem uma abertura para o mundo, e tambm para uma compreenso de si mesmo.
Interpretar no seria tomar conhecimento de algo simplesmente, mas sim fazer
com que o compreender se aproprie do que ele j antecipadamente compreenso. A interpretao a elaborao das possibilidades do projetar, ou ainda, do
poder-ser que como j foi dito antes um modo de ser da compreenso.
Heidegger comenta que na circunviso que o ser-a descobre os entes que
estam mo, pois surge diante do ser-a como expressamente na sua viso. Aquilo
que se interpreta por meio dessa circunviso e que expressamente se compreende,
possu a estrutura de algo como algo, estrutura esta que ser discutida logo mais.
O manual que vem ao encontro ele tem seu ser no modo do ele para..., e esse
para-qu no s uma mera denominao, mas uma indicao que aponta para o
como, o qual o modo como o denominado deve ser entendido. Para Heidegger,
o como constitui a prpria interpretao, porque o como constitui de forma
expressa o que j se prefigura na compreenso, como Heidegger diz nesta citao:
Toda viso pr-predicativa do que est mo j em si mesmo um em compreendendo e em interpretando. [...] O ver dessa viso j sempre um ver e
um interpretar. J traz em si o expresso das remisses referenciais (do ser-para) constitutivas da totalidade conjuntural, a partir da qual se entende
tudo que simplesmente vem ao encontro. A articulao do que foi compreendido na aproximao interpretativa dos entes na chave de algo como algo,
antecede todo e qualquer enunciado temtico ao seu respeito. O como no
ocorre primeiro no enunciado. Nele, o como apenas se pronuncia, o que, no
entanto, s possvel por j se oferecer como o que pode se pronunciar (cf.
HEIDEGGER, 2011, p. 210).
Todo esse percurso passando pela anlise da compreenso e da interpretao para retomarmos a questo da proposio, a temtica do logos, pois,
observou-se com o comentrio de Heidegger, que o logos depende da essncia
do homem enquanto compreenso. Sabemos que compreenso subjaz a toda interpretao e que a interpretao de algum modo interpretao relacionada
circunviso, o que se interpreta e se compreende aqui dessa circunviso tem um
carter estrutural de um algo enquanto algo, e este o ponto que nos apontar
para os prximos passos dessa discusso.
507
O Logos como o que surge no interior de um acordo

Heidegger lembra, seguindo os passos de Aristteles, que na linguagem h
aquilo que ele denomina por Simbolon, este sibolon tem uma significao que
a de ser-retido-um-junto-ao-outro. Significa um conjugar, conjugar este onde algo
no est apenas prximo, mas retido de modo que h uma combinao entre duas
coisas e onde elas se pertencem de forma comum. Nesse comum pertencer se diz
que h um acordo, pois como Heidegger diz fazendo uma leitura de Aristteles
Discurso e palavra s so no interior do acontecimento do smbolo se ocorrer
um acordo e um manter junto. Este acontecimento a condio de possibilidade
do discurso (cf. HEIDEGGER, 2003, p. 352). Se o discurso possvel, porque ele
envolve a estrutura do Simbolon, o discurso fundado num acordo, num estar
retido de coisas umas nas outras. At mesmo proposies que afiguram o mundo
mediante uma estrutura que lhe confere um sentido, s pode encontrar uma estrutura que lhe confere sentido antes apenas no interior desse acordo com o ente em
que se est junto.
Toda significao se funda tambm nesse acordo, e isso possvel porque
o homem em sua essncia um ente relacional, um ente que se mantm junto
a algo diverso. Em outras palavras, o homem assume uma atitude perante algum
ente que lhe cerca, mantm este ente em vista, coloca-se junto a ele, e por isso pode
experimentar diz-lo. Neste momento, os sons produzidos no interior desse acontecimento, desse acordo e estar-junto-a-algo, estes sons s existem em funo
das significaes que ocorrem no interior desse acordo e envolvimento, pois essa
possibilidade de se colocar em acordo com os outros entes um trao essencial
/existencial do homem, pois s ele pode ser-com, ser-para, ser-em, devido a sua
prpria essncia6.
O logos como aquilo que mostra, vela e desvela
O logos no caracterizado apenas por se d no interior de um acordo.

Aristteles fala do logos apojantikoV, do logos mostrador, o logos que capaz
de enunciar algo e que tem como principal trao conter o ser verdadeiro e o ser falso. O logos apojantikoV o logos cuja essncia pertence a ele o trao essencial
de iludir, velar, mas no apenas de velar como tambm retirar do velamento. Aquilo
Uma passagem que ilustra bem a relao entre o enunciado e a modalidade existencial de estar
em acordo com o ente ou estar junto ao ente sugerido por Heidegger em sua obra Introduo
Filosofia, curso ministrado por ele em 1928-29, onde Heidegger exerce uma serie de reflexes sobre o
enunciado O giz branco: No chegamos primeiramente ao giz por meio do caminho do enunciado
e do contexto relacional ao qual esse enunciado est supostamente atrelado, mas, inversamente, somente na medida em que j nos mantemos junto a ele, ele pode ser um objeto possvel do enunciado.
S podemos transformar em um sobre-o-qu possvel de enunciao aquilo junto ao que j nos
encontramos. O enunciado no absolutamente um modo de o modo de acesso a esse giz. Somente
porque antes do enunciado j estamos junto ao giz e no alcanamos primeiramente por meio do
enunciado j estamos junto ao giz e no o alcanamos primeiramente por meio do enunciado como
tal, somente por isso o enunciado, enquanto enunciado predicativo, pode se adequar qididade e ao
modo de ser daquilo sobre o que esse enunciado deve versar (HEIDEGGER, 2009, p. 69)
6
508
que vela tambm est de algum modo se mostrando, pois aquilo que pretende de
algum modo iludir ou indicar ser o que de fato no , assim fazendo tambm se
mostra, caso contrrio, no vai poderia aparecer como ilusrio.
Portanto, o trao que marca o logos apojantikos a capacidade de velar e tirar do velamento. Mas onde se funda essa possibilidade interna do logos
para velar ou tirar do velamento? Heidegger dir que responder essa questo
trazer subsdios para responder outra questo que tambm pertinente a essncia
da linguagem, a saber: como aquilo que denominado por estrutura- enquanto se relaciona com a prpria estrutura interna do logos? Investigar a essncia
da linguagem retornar a dimenso do enquanto que marca de algum modo a
estrutura proposicional, pois como Heidegger diz: o enquanto um momento
estrutural da proposio; mais exatamente: ele expressa algo, que j est sempre
compreendido em todo e qualquer enunciado proposicional (cf. HEIDEGGER,
2003, p. 344). Em toda e qualquer proposio enunciativa a estrutura- enquanto
se faz presente, por meio dele algo tido j como compreendido no enunciado,
ele parece ser algo determinante para consecuo da compreenso do enunciado
como Heidegger comenta aqui:
A proposio a b no seria possvel nisto que ela tem em vista, nem no
modo como ela tem em vista o que visado, se ela no pudesse surgir a partir
da experincia subjacente do a enquanto b. Por conseguinte, se o enquanto
no propriamente expresso na forma lingstica da proposio, ento isto
no prova que ele j no se encontra subjacente realizao compreensiva da
proposio (cf. HEIDEGGER, 2003, p. 344).
Como foi dito antes, e isso aparece mais expressamente no 33 de Ser e Tempo, o enunciado deriva-se da interpretao, e a mesma tem na compreenso, enquanto um existencial do ser-a, o seu fundamento. O que se interpreta em meio
circunviso se d dentro de uma estrutura a qual pode ser expressa assim: algo
enquanto algo. Todo enunciado que se deriva da interpretao traz a estrutura
enquanto, ainda que no esteja explcita tal estrutura, embora possa ser interpretada como estando presente na realizao da compreenso do enunciado.A
prpria proposio no Tractatus vista a partir desse enquanto interpretativo,
pois a proposio pode ser pensada enquanto a traduo de um estado de coisas,
enquanto estados de coisas simbolizados, ou enquanto um correlato dos estados
de coisa, etc., de modo que pensar a proposio ou a linguagem como o Tractatus
pensa, j pens-la a partir de uma estrutura que a linguagem j traz consigo previamente e implicitamente.
Faz parte da essncia da linguagem que ela vise comunicar o que est aberto
para o homem, pois ela expresso do que pode ser compreensvel para ele. A linguagem a possibilidade de dizer significados e estes significados que fornecem
uma compreenso, dizem respeito ao acordo que assumido entre o homem e
509
aquilo com o que ele se relaciona. Esse acordo marca a presena do smbolo. Pode-se dizer que o homem entra em comum acordo como o ente, e uma vez aberto para
compreend-lo, ele fonetiza sua compreenso em palavras. Portanto, o discurso
apofntico nasce desse acordo, desse estar junto ao ente, bem como no logos sh
mantikos o significado de um discurso se d tambm a partir da gnese do smbolo, no interior desse acordo.
O logos e a formao perceptiva de unidades
Na trilha do esclarecimento sobre o que fundamenta o logos, Heidegger vai

lembrar a partir do De Anima, que Aristteles j dissera que onde o velamento e a
retirada do velamento se tornam possveis, de algum modo j aconteceu algo assim
como uma composio do percebido, uma sntese. Onde h logos apojantikos
pertence sua possibilidade a formao de uma unidade. Na base do logos est
uma unidade perceptiva, ou melhor, o logos uma percepo de... , um perceber
algo, um nouV (cf. HEIDEGGER, 2003, p.359). Essa sem dvida uma observao
muito importante para se compreender a essncia do logos, pois o logos se funda
no nouV, um perceber que rene em uma unidade a possibilidade do logos velar
ao mesmo tempo em que desvela. Se o logos enquanto um ente tem a caracterstica de poder trazer o velamento e de poder ser desvelamento, isso se d porque o
logos um perceber que comporta as duas possibilidades7.
Quando algum forja um enunciado para iludir outra pessoa, tal frase s
possvel se j comportar como numa sntese aquilo que j se conhece sobre o que
se diz, para assim diz-lo de modo velado, ilusrio. De qualquer forma o enunciado
mostra algo. S posso tornar um enunciado velado para algum se tal enunciado
se mostrar desvelado para mim. As duas coisas so percebidas no de modo separado, mas no modo de uma unidade, uma coisa se d enquanto a outra tambm
se d. A passagem do velamento para o desvelamento ou de um velar de modo
mostrador s possvel num percebido de uma unidade, e essa percepo caracterizada pelo enquanto. A sntese que Aristteles fala como sendo um trao do
logos, tambm est fundamentalmente conectada a estrutura-enquanto. Ambas
as coisas constituem ao mesmo tempo a condio de possibilidade do logos.
De tudo que at agora foi dito, no decorre que aqui se tenha realizado uma
firme explanao sobre a essncia do logos, nem mesmo que se fez at agora uma
modstia travessia pelas questes mais fundamentais sobre a linguagem, mas sim
que ainda passamos muito longe dessas questes. O que temos so sinais que nos
apontam para aspectos relevantes do problema. Digamos que de certo modo j se
510
7
Um exemplo dessa unidade e de como ela se mostra como unidade fornecido por Heidegger neste
exemplo: Tomemos uma vez mais um exemplo concreto: o quadro em sua m posio, ele enquanto
tal e nele mesmo, o que e como ele . Aqui temos certamente que atentar para o seguinte: a m posio no primeiramente acrescentada ao quadro, para, ento, ser unificada com ele, mas ao inverso.
Primeiramente ele tomado nesta unidade. Sobre a base desta unidade e em considerao a ela, ele
, ento, separado - de tal modo, porm, que a unidade no apenas permanece, mas justamente se
manifesta. (HEIDEGGER, 2003, p. 363 e 364).
chegou observao de que como diz Heidegger A estrutura-enquanto, a percepo prvia e formadora de unidades de algo enquanto algo, a condio de possibilidade para a verdade e falsidade do logos (cf. HEIDEGGER, 2003, p. 360).
At aqui, o lugar da estrutura enquanto detm um papel capital na compreenso da prpria proposio. nela onde a estrutura torna-se a condio de que os
enunciados possam parecer como verdadeiros ou falsos. Na proposio os entes se
revelam enquanto um modo ou enquanto outro, mas em ltima instncia enquanto
uma unidade. Num exemplo simples, quando digo que a folha no verde, porque
j apreendi numa unidade perceptiva tanto o verde quanto a folha, para lan-las
numa proposio disjuntiva. neste sentido que podemos entender a sntese como
uma reunio separadora. desse modo que a estrutura enquanto condio de
possibilidade para o logos. Mas essa sntese que ocorre no enunciado ao mesmo
tempo diairesiV, ou seja, onde h a possibilidade de unidade pode haver a possibilidade de separao entre o que se diz sobre algo e a coisa dita. Desse modo, o
perceber uma reunio separadora. Depois, o logos apojantikos o logos capaz
de mostrao, e na sua possibilidade de mostrar, ele pode atribuir e denegar. Ele
mostrao do simplesmente-dado enquanto no-simplesmente-dado. Em sntese, o logos apojantikos deixar ver o ente como ele mesmo se mostra.
O enunciado e o seu sentido apofntico
O tema do logos apofnticos em Ser e Tempo, indicado no 33, quando

Heidegger aponta para os trs significados da palavra enunciado, pois aqui enunciado quer dizer em primeiro lugar demonstrao, ou seja, mostrar por e a partir
de si mesmo, sendo este o sentido mais originrio para o termo enunciado. Assim,
o enunciado tido como um deixar e fazer ver o ente a partir dele e por si mesmo8.
Analisando os tipos de enunciado, Heidegger tambm ressalta o enunciado como
predicao. Neste tipo de enunciado aquilo sobre o que se enuncia acaba sofrendo
uma espcie de restrio. Neste caso, o predicado diz algo sobre o sujeito, ou ainda, o enunciado determina o sujeito. Aquilo que se enuncia o resultado de uma
restrio de todo o contedo, uma restrio da viso que se tem do ente, como
mostra o exemplo o martelo pesado de mais, em que o que se quer apenas ver
no que se enuncia o pesado de mais. Segundo Heidegger um enunciado como
esse s possvel porque este tipo de enunciado completamente fundado no primeiro tipo, ou seja, no mostrar do ente onde os integrantes da articulao predicativa, sujeito-predicado, surgem num mostrar a partir de si mesmo e por si mesmo
(HEIDEGGER, 2011, p. 216).
8
Um exemplo de um enunciado que significa demonstrao, mostrar por e a partir de si mesmo,
dado por Heidegger no 33 quando ele diz: No enunciado, o martelo pesado de mais, o que se
descobre viso no um sentido, mas um ente no modo de sua manualidade. Mesmo quando este
ente se acha numa proximidade da mo e da viso, o mostrar visa ao prprio ente e no a uma mera
representao desse ente, seja ela entendida como sendo simplesmente representado, seja como
um estado psquico daquele que profere o enunciado, isto , sua representao desse ente. (HEIDEGGER, 2011, p.216).
511
Esta espcie de enunciado encontra seu fundamento em um enunciar mostrador, ou seja, aquele que faz ver o ente a partir dele mesmo atravs da demonstrao. Heidegger coloca que quando as determinaes de um ente despontam em
um enunciado, porque o determinar restringe a viso inicial daquilo que revela o
ente em seu todo essencial, e concentra o ente na posio do sujeito. Mas h tambm, por fim, uma terceira significao para o termo enunciado, que no fundo quer
dizer comunicao, no sentido de algo que se declara.
Este significado se conecta com os outros dois significados anteriores de
modo que Heidegger acaba por definir este tipo de enunciado como um deixar e
ver conjuntamente o que se mostra a partir de si mesmo e por si mesmo no modo
de um determinar-se (2011, p.217). Este tipo de significado implica uma vista
comum entre os sujeitos, um modo de compartilhamento do ente que se mostra
quando enunciado. Na verdade, aquilo que se enuncia nesse terceiro sentido
pode ser passado adiante para outros sem que o ente que se mostra esteja mo
ou viso dos outros. Este comunicar e compartilhar com do enunciado sobre
o ente que se mostra, assim como o passar adiante para os outros, podem tanto
desvelar algo como tambm de algum modo ocultar aquilo que o ente mostra.
Essa observao sobre os trs significados do enunciado no 33 de Ser e

Tempo para mostrar o quanto limitado tratar a proposio, assim como faz
Tractatus, to somente como se ela apenas fosse um correlato de carter lgico dos
estados de coisas que constituem os fatos. Se uma proposio no Tractatus do tipo
a b corresponde a um estado de coisa do tipo A B, ou seja, se ela culmina
numa relao predicativa onde os nomes que se referem ao sujeito e ao predicado
no interior da proposio correspondem aos elementos dos estados de coisa mutuamente relacionados, isso s possvel porque a linguagem, antes de mais nada j
revelou essa relao sujeito-predicado, ou ainda, porque mostrando o ente naquilo
que ele , o ente pode ser predicado e de algum modo fazermos meno ao seu
contedo quididativo. A proposio um enunciado de uma restrio da viso em
que o ente se revela e se mostra.
Uma articulao predicativa entre sujeito e predicado s se d no porque com

este tipo enunciado se descobre algo, mas porque esse determinar j um modo
daquilo que se mostrou e se descobriu. Algo se mostrou previamente, no qual depois
se operou uma restrio da viso deste mostrar o ente tal como ele em si, e disso
sucedeu-se uma determinao (cf. HEIDEGGER, 2011, p. 216). O enunciado como
deixar e fazer ver o ente a partir dele mesmo e por si o prprio logos apojantikos,
ou seja, o tipo de enunciado marcado pela estrutura-enquanto, que por sua vez a
estrutura constitutiva de toda interpretao de onde derivam os enunciados.
A questo da anlise do logos como aquilo que aponta para o que

antecede e fundamenta toda e qualquer possibilidade de figurao
512
A breve anlise da essncia do logos realizada desde Aristteles e retomada

por Heidegger, j nos serviu em alguma medida para repensar o tratamento dado a
linguagem enquanto possibilidade de figurar o mundo, como visto no Tractatus.
Se as proposies podem afigurar o mundo porque a estrutura lgica que organiza

a relao entre os estados de coisas idntica a estrutura lgica que organiza as
relaes entre as palavras que pretendem espelhar os fatos, no devemos a partir
dessa observao fundamental do Tractatus, colocar de lado quelas distintas observaes que foram feitas a respeito da essncia do logos apofnticos.
Toda proposio que represente o mundo como Wittgenstein prope no

Tractatus, s se d porque as proposies se do num acordo, como j foi visto
antes, possibilitado pelo modo existencial do ser junto a... . O homem esse ente relacional em cuja essncia ele se d junto aos demais. Sem isso no haveria qualquer
possibilidade de afigurao do mundo. Proposies que podem dizer o mundo no
apenas podem dizer porque compartilham de uma mesma identidade lgica com
mundo, mas porque mesmo antes de encontrar sua condio assegurada por esta
estrutura lgica, o homem j em sua essncia precisa ser aquilo que em conjuno com os entes constitua com eles um Simbolon, sem o qual nenhum discurso
possvel. A linguagem e suas significaes pressupem um acordo, um-manter-se-junto-a-algo sem o qual os entes no so visados pelo homem. Isso por si s j
parece dizer algo de fundamental sobre a linguagem.
Depois, um enunciado aquilo que existe no modo de um enquanto. Em

toda proposio que pretenda dizer ou mostrar algo, temos que esse algo j se prefigura no modo de algo enquanto algo. E ainda, mesmo que no se tenha explorado a essncia desse enquanto, j sabido que ele uma condio para se compreender o contedo da proposio. Toda proposio lgica, todo juzo que se refira a
um estado de coisas, necessariamente precisa levar tambm em considerao que
a estrutura enquanto j se localiza a de algum modo inserida na compreenso da
proposio. Proposies que podem dizer como o mundo no se fundam numa
sintaxe lgica, ou numa gramtica que postule as regras de correspondncia entre
os nomes e as coisas. Elas dependem essencialmente do enquanto, pois tal estrutura o que serve como suporte para o que no interior da proposio se tem em
vista ou o que na proposio est sendo visado.
Mesmo que a estrutura lgica seja a ponte entre duas coisas bem distintas,
a saber, a linguagem e o mundo, proposies que pretendam descrever o mundo
so proposies que podem tambm velar aquilo que as coisas mesmas so. uma
caracterstica da linguagem que o discurso se apresente como verdadeiro ou falso.
Pertence ao logos ser entre outras coisas algo capaz de produzir um efeito ilusrio,
ser capaz de apresentar algo enquanto algo que na verdade no como tal, pois em
toda possibilidade de mostrar encontra-se a possibilidade levar o ente ao velamento.
Mesmo tomando a realidade, conforme diz o Tractatus, como um critrio

para saber se as figuraes so verdadeiras ou falsas (2.223), a realidade como um
tipo de critrio s possvel se a linguagem j for essencialmente algo capaz de
concordar ou discordar da realidade. Se a linguagem no comportasse tal possibilidade a realidade jamais poderia ser vista como um critrio. Uma concepo de
513
verdade a qual toma a realidade como um critrio de verdade ou que se sustenta

na correspondncia entre o que se diz e o objeto sobre o qual algo dito s
se torna possvel se a linguagem carregar em si mesma a possibilidade de poder
mostrar ou ocultar a coisa sobre a qual feito algum enunciado. Portanto, a correspondncia se funda na possibilidade de desvelar algo, de mostrar algo. Na correspondncia entre linguagem e mundo, a verdade s pode se mostrar ou pode ser
indicada como o resultado de um certo corresponder, se a linguagem j trazer em si
mesma e previamente, antes mesmo de qualquer correspondncia, a possibilidade
de mostrar algo, para que assim a correspondncia possa de algum modo mostrar
sua concepo de verdade como correspondncia entre linguagem e mundo. Na
correspondncia algo se mostra, e uma correspondncia no pode ser vista como
tal se ela mesma j no for tomada pela possibilidade de mostrar algo.
No podemos olvidar tambm que o Trcatatus traa a importante distino
entre o que pode ser dito e o que pode ser apenas mostrado. Todo o Tractatus um
prova de que o que se mostra antecede a explicao do que pode ser dito ou no.
Aquilo que apenas se mostra e no pode ser figurado, ou seja, a forma lgica, deve
j ser de alguma forma prontamente admitida antes de tudo mais. E mesmo que
nada possa ser dito sobre ela (a forma lgica), ela deve ser tomada como verdadeira para poder fundamentar toda a figurao. Como isso pode ser possvel? A verdade sobre a forma lgica como sendo aquilo que confere a identidade entre linguagem e mundo, e sendo que possibilita a conexo entre ambos os planos, mas que
permanece como uma realidade acima de ambas as coisas (logo no figurvel), no
um tipo de verdade que surge da correspondncia entre a linguagem e o mundo.
Wittgenstein fornece os critrios para assegurar a falsidade ou verdade de
uma afigurao ou simplesmente sobre aquilo que pode ser dito. Mas o Tractatus no fornece critrios sobre se aquilo que pode ser apenas mostrado (a forma
lgica) de fato algo confivel e verdadeiro, ou to somente algo ilusrio. por
isso que devemos nos voltar para a essncia da linguagem se quisermos entender
questes como essa. O logos primariamente capaz de mostrar e desvelar para o
ser-a o que lhe est aberto, aquilo que se mostra em sua compreenso ainda que
nenhum uso conceitual possa apreender9.
514
9
A respeito da questo entre aquilo que pode ser dito e sobre o que pode ser mostrado podemos
destacar um passagem bastante importante presente nos Seminrios de Zollikon em que Heidegger
diz: H coisas no pensamento onde o conceito no apenas falha, mas onde ele no tem lugar. Por
isto a crtica da utilidade conceitual uma crtica perigosa para o crtico. possvel que eu pense de
maneira correta justamente quando me ocupo de coisas que no admitem uma definio conceitual;
quando me ocupo de coisas, pois, que recusam qualquer compreenso conceitual, qualquer apanhar,
qualquer se atirar sobre e querer abraar, coisas a que eu s posso aludir. Esses tipos de coisas s
podem ser vistas ou no vistas em sentido figurado. S podemos indic-las, aludir a elas. Este
s no significa deficincia. Na verdade, est forma de perceber tem precedncia e vantagem sobre
toda formao de conceito, que sempre baseada, finalmente, neste modo de perceber. totalmente
superficial afirmar que s existe um pensamento conceitual, e que a outra alternativa seria um experienciar emocional difuso. Antes de qualquer compreender e experienciar h ainda outra coisa. Com
esta outra coisa, que est antes de todo compreender e experienciar, que lida a Fenomenologia.
(HEIDEGGER, 2001, p. 157 e 158).
A possibilidade do logos ser aquilo que vela e desvela, e isso aplicado as falsas representaes do mundo, ou as proposies que afiguram o mundo de forma
falsa, s so possveis porque a razo reuniu numa sntese unificadora tanto a condio de velar quanto a de desvelar. Aquilo que numa proposio se coloca como
junto ou separado ao ente, como fazendo parte dele ou no fazendo parte, s pode
ser expresso por meio da linguagem porque o ente j foi tomado numa unidade
perceptiva. Assim, toda proposio uma relao que une ou separa aquilo que j
se deu no modo de uma sntese. At mesmo uma proposio falsa (uma falsa figurao) - a qual ainda possui uma estrutura interna lgica, porm no uma correspondncia com a realidade - tem que para velar um estado de coisas e apresentar os
elementos da proposio no modo de um velamento, unir numa sntese perceptiva
estes elementos de modo que eles se mostrem como falsos, pois a partir dessa
unidade, que o logos mostra uma coisa enquanto outra, juntando ou separando
na proposio, aquilo que j foi previamente tomado numa unidade perceptiva.
Por fim, as consideraes aqui formuladas so algumas poucas observaes

sobre a essncia do logos. Poder-se-ia dizer que aqui temos apenas um breve esboo ou uma mnima parte tomada de um conjunto bem maior de observaes
feitas por Heidegger sobre a essncia do logos apojantikos. Tanto Heidegger
quanto Wittgenstein apresentaram suas filosofias marcadas por questes que
se voltaram para a linguagem, embora com tratamentos bem diversos. A presente
discusso apenas se limitou em mostrar que mesmo diante da perspectiva do Tractatus e de sua original forma de conceber a relao entre mundo e pensamento,
algumas questes so fundamentais no que diz respeito essncia da linguagem,
e at primordiais, por j se localizar na origem de qualquer filosofia que pretenda
dizer ou mostrar algo sobre a relao entre pensamento e mundo.
Referncias
FEARN, Nicholas. Aprendendo a filosofar em 25 lies: do poo de Tales desconstruo de

Derrida. Trad. Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
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515
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WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Logico-Philosophicus. Trad. Luiz Henrique Lopes dos

Santos. [Introduo de Bertand Russel] 3ed. So Paulo: Editora da Universidade de So
Paulo, 2001.
516
GT Lgica
Semntica de sociedades via

quantificadores generalizados
Luiz Henrique da Cruz Silvestrini,
Resumo
* Professor
Doutor
Assistente
FC, UNESP Univ. Esta

dual Paulista, Departa
mento de Matemtica,
silvestrini@fc.unesp.br,
A fim de oferecer uma nova perspectiva fundacional questo do raciocnio,

em termos lgicos na presena de informaes contraditrias, as Semnticas de
Sociedades, introduzidas por Carnielli e Lima-Marques (1999), possibilitam uma
interpretao mais intuitiva para as inconsistncias presentes em alguns sistemas
formais. As sociedades foram formalizadas, originalmente, em duas classes
principais, pois segundo o critrio adotado para a aceitao de uma frmula
arbitrria l, poderamos ter sociedades abertas ou fechadas. Por exemplo,
na sociedade fechada S, formada por um conjunto no-vazio de agentes, l
aceita por S somente no caso em que todos os agentes aceitam l. No presente
trabalho, propomos investigar a teoria de semntica de sociedades combinada
com quantificadores generalizados, no sentido de obtermos um arcabouo
modelo-teortico que nos permita introduzir um quantificador modulado em
uma semntica de sociedades.
Palavras-chave: Lgica matemtica no-clssica; Linguagens formais
semntica; Semntica de sociedades; Quantificadores generalizados.
1. Introduo
A Semntica de Sociedades um tipo de construo lgica, que foi introduzida,
em 1999, por Carnielli e Lima-Marques e permite obter novas lgicas a partir da
combinao dos agentes, i.e., das valoraes de uma lgica estabelecida previamente.
Esta abordagem situa-se numa rea de estudo relativamente nova dentro da Lgica, a
qual estuda combinaes entre diferentes sistemas lgicos.
Semntica de sociedades via quantificadores generalizados
517
O ponto de vista das combinaes de semnticas e lgicas no-clssicas nos

permite resolver alguns problemas presentes no estado da arte das pesquisas em
Lgica, tais como em Inteligncia Artificial e Reviso de Crenas.
Esta proposta teve como motivao inicial o estudo do processamento da
informao obtida a partir de observaes feitas por agentes clssicos, mas onde o
resultado de tal processo pudesse ter caractersticas no clssicas, tais como derrogar
o princpio do terceiro excludo (Sociedades Paracompletas em que no vale em
geral ll) ou derrogar o princpio de exploso (l, l s), em que contradio e
trivialidade so noes distintas (Sociedades Paraconsistentes).
Nesse contexto, surge naturalmente a possibilidade de redefinir as sociedades
abertas e fechadas por meio de quantificadores naturais, uma vez que as sociedades
poderiam apresentar situaes em que os quantificadores lgicos para todo e
existe no seriam adequados para tal formalizao. Assim, caminhamos para uma
generalizao do mtodo da Semntica de Sociedades.
2. A Semntica de Sociedades
O mtodo da Semntica de Sociedades foi desenvolvido como uma tentativa de
responder questo, muito presente na Lgica, de como expressar, adequadamente,
casos que possam permitir a presena de enunciados contraditrios (CARNIELLI e
LIMA-MARQUES, 1999, cf. [2]). Assim, a fim de manipular informaes contraditrias,
as semnticas de sociedades possibilitam uma interpretao mais natural e intuitiva
para as inconsistncias presentes em alguns sistemas formais.
Originalmente, o mtodo da Semntica de Sociedades foi formalizado para alguns casos especiais de sociedades, a saber: as sociedades biassertivas, no sentido em
que para cada varivel proposicional l, o valor lgico de l independe do valor de l.
Alm disso, a semntica de sociedades foi formalizada para alguns casos particulares de sociedades, pois segundo o critrio adotado para a aceitao das frmulas,
poderamos ter, por exemplo, sociedades abertas ou fechadas, as quais so representadas, respectivamente, pelos sistemas trivalentes P1 (paraconsistente, cf. [11]) e I1 (paracompleta, cf. [10]). Neste trabalho, apresentaremos as sociedades biassertivas fechadas,
para ento investigarmos o uso de quantificadores modulados a partir desta definio.
Um agente clssico, ou bivalorado, uma valorao clssica Ag: {0, 1};
definida na linguagem do Clculo Proposicional Clssico (CPC). Uma sociedade de
agentes clssicos um conjunto no vazio S de agentes clssicos.
Na sociedade fechada S, l aceita por S sempre que todos os agentes aceitam
l. Neste tipo de sociedade adota-se uma poltica fechada, no sentido em que S aceita
l se, e somente se, todos os agentes aceitam l e aceitar l quando todos os agentes
rejeitarem l. Este tipo de sociedade suscetvel de no aceitar nem rejeitar l, pois,
por exemplo, podem existir agentes distintos A1 e A2 em que A1 aceita l, entretanto,
518
Luiz Henrique da Cruz Silvestrini
A2 rejeita l e, assim, a sociedade apresenta um carter paracompleto e, ainda, a lei do

terceiro excludo no vlida em geral. Nesse sentido, uma sociedade fechada teria
um carter intuicionista, visto que, por exemplo, l l no vlida em geral.
Na sociedade aberta S, l aceita por S sempre que existir, no mnimo, um
agente que opine a favor de l, e aceitar l quando existir, no mnimo, um agente que
rejeite l. Uma sociedade deste tipo pode ser paraconsistente, pois l poderia ser aceita
e rejeitada ao mesmo tempo por diferentes agentes.
Como mencionado em (CARNIELLI e LIMA-MARQUES, 1999, p. 3), esta abordagem anloga s ideias de S. Jakowski em sua proposta para a Lgica Discussiva,
introduzida em 1948 (JAKOWSKI, 1969, cf. [7]), na qual h tambm uma aproximao
s situaes contraditrias a partir de opinies que no so individualmente contraditrias, e cujo enfoque expressvel a partir de conceitos modais.
Fernndez e Coniglio (2003, cf. [5]) propuseram uma generalizao das Semnticas de Sociedades, por meio de um mecanismo de construo de novas lgicas pelo
mtodo de Semntica de Sociedades, e dessa forma, obtiveram uma hierarquia de
lgicas paraconsistentes chamadas Pn (para n ) e uma hierarquia de lgicas paracompletas denominadas In (para n ).
Nossa proposta de investigao ser a de introduzir um tipo especfico de
quantificador generalizado a partir da definio de sociedade fechada, o que denominaremos de Sociedades Moduladas, como veremos a seguir.
3. Quantificadores Modulados
A partir do trabalho de Mostowski (1957, cf. [9]), evidenciou-se o fato de que
existem muitos quantificadores, denominados quantificadores generalizados, que
no so definveis em termos daqueles usuais da lgica de primeira ordem clssica,
e ainda, relevantes pesquisas tm sido publicadas sobre este tema, dentre elas
destacamos o trabalho de Barwise e Cooper (1981, cf. [1]), o qual analisa a relao
entre quantificadores lgicos e a linguagem natural.
A fim de investigar os quantificadores naturais e caracterizar uma forma
particular de raciocnio sob incerteza, em 1999 (cf. [6]), Grcio introduziu a famlia
das lgicas moduladas, com particulares quantificadores generalizados, denominados
quantificadores modulados, e respectivos modelos matemticos.
As lgicas moduladas tww() so caracterizadas pela incluso de um
quantificador generalizado , ou seja, um quantificador que se encontra entre o
universal e o existencial $, na sintaxe da lgica clssica de predicados de primeira
ordem, cuja interpretao semntica dada por um subconjunto do conjunto das
partes do universo.
519
Os axiomas de tww() so os da lgica clssica tww, incluindo os axiomas da

identidade, acrescentando-se os seguintes axiomas para o quantificador :
Ax1:
x(q(x) l(x)) (xq(x) xl(x));
Ax2:
xq(x) yq(y), se y livre para x em q(x);
Ax3:
xq(x) xq(x);
Ax4:
xq(x) $xq(x);
As regras de inferncia so Modus Ponens e Generalizao.

Segundo Carnielli e Grcio (2008, cf. [3]), as lgicas moduladas constituem uma
formalizao geral do raciocnio indutivo, visto que cada sistema modulado consegue
formalizar um tipo de crena indutiva por meio de seu quantificador generalizado e,
assim, caracterizar uma forma particular de raciocnio indutivo.
O raciocnio genrico permite raciocinar sobre objetos genricos, ou prototpicos, sobre um dado universo. Resumidamente, trata-se de uma nova regra de inferncia definida em tww(), pela ampliao do tipo de similaridade por meio de uma nova
constante g, denominada constante genrica. Assim, dado xq(x) inferimos, via regra
de deduo, q(g).
4. As Sociedades Moduladas

Este trabalho tem como objetivo o desenvolvimento inicial de um arcabouo
modelo-teortico para a introduo de um tipo de quantificador modulado a partir de
um tipo de sociedade fechada.

Como expusemos anteriormente, a semntica de sociedades foi originalmente
formalizada por Carnielli e Lima-Marques (1999, cf. [2]) para alguns casos especiais.
Contudo, podemos estabelecer outros critrios para decidir quando uma sociedade
aceita l. Para este objetivo, introduziremos os quantificadores modulados para reformular tal mtodo e com isso desenvolvemos uma alternativa para a proposta introduzida por Carnielli e Lima-Marques.

Intuitivamente, poderamos, por exemplo, adotar o seguinte critrio: uma sociedade aceita l se, e somente se, muitos agentes opinem a favor de l. Outro exemplo
seria adotar o quantificador da ubiquidade: uma sociedade aceita l se, e somente se,
quase todos os agentes opinem a favor de l.

Diante do exposto, no nvel proposicional, podemos estabelecer o critrio
abaixo para definir uma sociedade modulada.

Dada uma sociedade S = {Ag1, ..., Agn, ...} de agentes clssicos, definimos uma
estrutura de sociedade modulada a partir de S, denotada por , por meio da escolha
de um quantificador modulado , adicionado na linguagem da sociedade S, denotada
por (). Este quantificador modulado interpretado por um conjunto de subcon-
520
juntos do conjunto das partes de S, chamado complexo e denotado por q, i.e., q(S)
{}, assim tal estrutura definida pelo seguinte par:
= <, q>
em que, considerada a estrutura subjacente sociedade biassertiva gerada por S.

A partir disso, podemos adaptar a definio de sociedade fechada pela incluso de uma estrutura modulada, e por esta razo, tal sociedade chamada de sociedade modulada, denotada por S-, se satisfaz as seguintes propriedades:
(i) S- (l) = 1 se, e somente se {Ag: Ag S, Ag(l) = 1} q;
(ii) S- (l) = 1 se, e somente se {Ag: Ag S, Ag(l) = 0} q.
Nesta definio, uma sociedade modulada aceita l se, e somente se, os indivduos em S que aceitam l pertencem ao complexo q, ou seja, pertencem a um determinado conjunto definido por certa estrutura matemtica (como filtro, ultrafiltro,
espaos topolgicos etc.).
Para promover uma definio de Sociedade Modulada a partir de uma sociedade fechada de primeira ordem, consideramos os agentes como estruturas de primeira
ordem. Dessa maneira, poderemos estender a relao de consequncia fechada dada
a partir de . Neste caso, ao invs de exigirmos que todas as estruturas satisfaam
um predicado R, poderemos estabelecer, por exemplo, que quase todas as estruturas
satisfaam tal frmula.
5. Consideraes Finais
Neste trabalho, apresentamos uma investigao introdutria teoria de
semntica de sociedades combinada com quantificadores generalizados, de modo a
formalizar tipos de sociedades por meio de quantificadores modulados.
Alm disso, em uma investigao futura, esperamos que esta Semntica
Modulada possa ser uma alternativa para capturar o componente indutivo presente
no modelo de atividade cientfica proposto por da Costa et al. (1998, cf. [4]). Desse
modo, esta proposta poder possibilitar uma nova formalizao para a quase-verdade,
noo semntica esta que foi introduzida por Mikenberg et al. (1986, cf. [8]), definida
para linguagens de primeira ordem atravs das chamadas estruturas parciais.
6. Agradecimentos

Agradecemos FAPESP pelo apoio ao projeto LogCons, Processo:10/51038-0.
521
Referncias
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SETTE, A. M. (1973). On the Propositional Calculus P1, Mathematica Japonicae, v. 18, p. 173-180.
522
Projetos revisionistas e suas

contribuies para a
epistemologia: Martin Kusch e
o programa de epistemologia comunitarista

Luiz Paulo Da Cas Cichoski*
Grupo de Trabalho em Epistemologia Analtica
* Mestrando em Sociologia Poltica Universidade Federal de Santa Catarina
Resumo
O presente trabalho busca apresentar a proposta revisionista de Martin Kusch
para a epistemologia ao desenvolver seu trabalho de epistemologia social alcunhado de epistemologia comunitria. Apesar de ser fortemente influenciado
por consideraes tericas da Sociologia do Conhecimento Cientfico, Kusch
tenta em sua obra aproximar essas teorias do debate clssico em epistemologia. Seu ponto de entrada a questo do testemunho. Kusch tenta defender
uma concepo de testemunho performativo (que ao descrever age no objeto
descrito) para construir seu argumento de conhecimento como status social.
Enfatizando outro debate recorrente na tradio clssica em epistemologia,
Kusch centra sua obra no carter normativo do conceito de justificao e busca
mostrar de que forma o testemunho performativo est presente em qualquer
caso de conhecimento (crena justificada), evidenciando o carter social inerente ao conhecimento, inclusive quando se trata de crenas empricas. Por fim,
busca-se refletir a proposta de Kusch luz das crticas de Alvin Goldman aos
projetos relativistas em epistemologia social, dando destaque para a distino
central dos dois autores: o conceito de conhecimento; enquanto Kusch preocupa-se com a noo normativa e prtica de crena justificada, Goldman adota
uma noo fraca de conhecimento como crena verdadeira.
Palavras-chave: epistemologia social, Martin Kusch, Alvin Goldman, epistemologia comunitria, crena justificada, crena verdadeira.
Introduo
os ltimos anos tm se intensificado o nmero de propostas alternativas

no campo da epistemologia. Trabalhos sobre epistemologia feminista,
contextualismo, epistemologia das virtudes, naturalismo, relativismo e
Projetos revisionistas e suas contribuies para a epistemologia
523
outras novas abordagens esto na ordem do dia. As novas abordagens podem

ser radicais ou tradicionais, ou seja, podem propor uma reforma geral para a
epistemologia ou, to somente, destacar algumas particularidades sem questionar a tradio clssica (muito provavelmente existam os dois grupos em cada
novo ramo de discusso) (GOLDMAN, 2010a; KUSCH, 2011). O presente trabalho objetiva destacar uma dessas novas abordagens, (a saber, a epistemologia
social) e, dentro do universo terico j constitudo (bem extenso, diga-se de
passagem) analisar as contribuies do projeto revisionista (GOLDMAN, 2010b;
KUSCH, 2011) (ou seja, contrrio tradio clssica) do programa comunitarista
em epistemologia elaborado por Martin Kusch.
A epistemologia social surge na filosofia no final da dcada de 1980. Dois

autores se destacam nesse perodo fazendo trabalhos com caractersticas muito
diferentes. Um deles Frederick Schmitt que organiza uma edio especial do peridico Synthese em 1987, com o tema epistemologia social e edita em 1994
o livro Socializing Epistemology. Os esforos de Schmitt so orientados para
introduzir o tema na discusso clssica de epistemologia, desta forma suas obras
so coletneas de artigos com alguns dos principais tericos tecendo consideraes acerca do aspecto social que existe na formao e definio do conhecimento. Esse trabalho vai ser levado adiante (de certa forma) por Alvin Goldman. O
projeto de Goldman para a epistemologia fica bem delineado na obra Liasons:
Philosophy Meets the Cognitive and Social Sciences, de 1992. Como o ttulo j revela, o objetivo de Goldman aproximar as Cincias Cognitivas e as Cincias Sociais da epistemologia (campo privilegiado de sua atuao filosfica). O primeiro
passo havia sido dado em 1986 com a obra Epistemology and Cognition onde a
epistemologia foi trabalhada em paralelo com as Cincias Cognitivas. O segundo
passo ainda est sendo construdo, sendo a continuao do trabalho de Frederick
Schmitt. Os resultados da aproximao das Cincias Sociais com a epistemologia,
ou a epistemologia social de Goldman j renderam as produes Knowledge in
a Social World de 1999, Pathways to Knowledge: Private and Public de 2002,
Social Epistemology: Essential Readings de 2011 e o peridico Episteme que
iniciou suas publicaes em 2004.
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A outra vertente de epistemologia social foi encabeada por Steve Fuller

com a obra Social Epistemology de 1988, alm de iniciar a produo de um peridico com o mesmo nome no ano anterior. Fuller tambm havia participado da
edio especial da Synthese organizada por Frederick Schmitt, mas sua concepo de epistemologia social se mostra muito diferente daquela propugnada pelos
autores supracitados. A grande diferena reside na tradio terica a que Fuller se
filia no campo da epistemologia. Como ele mesmo ressalta em sua obra, no est
preocupado com o problema do conhecimento como proposto pelos clssicos da
epistemologia. A noo de conhecimento explorada por Fuller derivada das teorias elaboradas pelo Programa Forte em Sociologia do Conhecimento (Escola de
Edimburgo). Obviamente que essa noo de conhecimento mais adequada para
Luiz Paulo Da Cas Cichoski
o trabalho de Fuller, uma vez que sua preocupao se concentra no campo da Filosofia da Cincia e no da Epistemologia1.
Testemunho Performativo
Martin Kusch tambm fortemente influenciado pelos tericos da Escola de

Edimburgo e sua obra, Knowledge by Agreement tem por objetivo (ao menos
um deles) aproximar os debates dessa vertente com a tradio clssica da epistemologia (tentativa em certa medida j realizada por esses autores). O caminho de
entrada que Kusch explora a (recente) questo do testemunho como fonte epistmica. Aps fazer uma reviso das posies reducionistas e anti-reducionistas
(aquelas que defendem a sustentao do testemunho por outra fonte de conhecimento e as que acreditam na paridade epistmica do testemunho em relao a
outras fontes do conhecimento como memria e percepo)2, Kusch estrutura sua
verso de testemunho apoiado em duas consideraes: a) a reivindicao de que
o termo conhecimento e seus cognatos, como conhecer e conhecedor, sejam
uma marca, um status social e, portanto, no podem existir independentemente de
uma comunidade; e b) a reivindicao de que esse status, conhecer, geralmente
empregado para grupos de indivduos.
Esses dois pontos tm inspirao nos trabalhos de John Hardwig e Michael
Welbourne. Welbourne (apud KUSCH, 2002) parte de consideraes sobre a epistemologia de senso comum (folk epistemology) para analisar os termos conhecimento e crena. Desta anlise, Welbourne sugere a distino entre comunidades de conhecimento e comunidades de crena. A distino entre esses dois
tipos de comunidade se d pelo carter acidental de uma comunidade de crena,
onde basta que um conjunto de indivduos partilhe a mesma crena (Kusch d o
exemplo de um grupo de pessoas em um nibus: todos acreditam que chegaro ao
destino, mas formaram essa crena de forma independente). Sendo que no caso da
comunidade de conhecimento existe uma relao de direitos e deveres regulando
a formao do compartilhamento de uma crena onde a transmisso uma caracterstica essencial do conhecimento, fazendo dele um status social.
J Hardwig (apud KUSCH, 2002) contribui para a formao da epistemologia
comunitria ao identificar casos onde o conhecimento no pode ser atribudo a um
A Escola de Edimburgo se formou em torno das obras de David Bloor (1991) e Barry Barnes. Helen
Longino (2002) faz uma anlise sinttica das posies da escola, com nfase nos debates em Filosofia
da Cincia, mas preocupada com questes de epistemologia social. Longino tambm comenta uma
das mais importantes derivaes tericas dessa linha: as pesquisas sociolgicas em laboratrio, cujos
maiores expoentes so Bruno Latour (1997) e Karin Knorr-Cetina. Para uma crtica do uso indevido
de Thomas Kuhn (uma das principais influncias do grupo, junto com os trabalhos do segundo Wittgenstein) por parte desses tericos, vide Renan Springer de Freitas (1998).
2
Esse debate muito mais complexo que essa caricatura simplista, mas foge ao escopo deste trabalho. Uma boa reconstruo do ponto em discusso pode ser encontrada em Peter Graham (2006).
Uma viso mais abrangente e detalhada pode ser encontrada em Jonathan Adler (2006). As consideraes de Kusch esto centradas em dois dos principais autores envolvidos na discusso: Elizabeth
Fricker (1995) e C.A.J. Coady (1992).
1
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indivduo. Hardwig analisa o caso da produo de um artigo cientfico onde uma

srie de indivduos mobilizada para fazer a coleta de dados, trabalhar seus resultados e, consequentemente, produzir o texto do artigo. Hardwig ressalta que esse
trabalho no poderia ser realizado individualmente, sendo que um indivduo no
teria como acessar diretamente todas as evidncias avaliadas para a construo
das concluses esboadas no artigo. Dessa forma, Hardwig conclui que o termo
conhecimento s pode ser utilizado (meritoriamente) para o grupo de indivduos
que esteve envolvido com a pesquisa.
Inspirado por esses dois autores em conjunto com os pressupostos tericos

desenvolvidos pela Escola de Edimburgo e a noo de fato instituio desenvolvida
por John Searle (que agora em diante ser chamada de instituio social para
compreender as contribuies dos demais autores, buscando ser mais fiel ao texto em anlise), Kusch defender a modalidade de testemunho performativo. Para
Kusch o testemunho funciona como um ato performativo. Um ato performativo
um tipo especfico de ato de fala, onde, alm de o discurso descrever certa parte
da realidade, tambm atua sobre ela, alterando aquilo que est descrevendo. Um
casamento um bom exemplo de ato performativo, visto que a entidade religiosa
pertinente far com que os noivos se casem ao pronunciar as palavras corretas (no
caso: Eu os declaro marido e mulher). Essa declarao, mais do que descrever o
ato que est se passando, age ativamente no estado (status) do casal; a partir do
pronunciamento da entidade religiosa, o casal est propriamente casado, gerando
uma srie de direitos e deveres.
Essa espcie de ato de fala a base da formao de uma instituio social.
Para que uma instituio social seja criada faz-se necessria a enunciao de um
ato performativo realizado por um grupo de indivduos. No caso do casamento, a
entidade religiosa pronunciava a declarao em primeira pessoa, ao formar uma
instituio social como se um grupo de indivduos fizesse um pronunciamento
em terceira pessoa (como no modelo: ns declaramos que x). Obviamente no
encontramos pessoas fazendo atos performativos em unssono, instituies sociais
so formadas de forma fragmentada, compostas por uma srie de atos de fala que
os indivduos pertencentes a determinado grupo efetuam3.
Para generalizar todo caso de testemunho como ato de testemunho performativo, Kusch primeiramente identifica a existncia de trs tipos de coisas: a)
coisas sociais, como casamento e dinheiro; b) coisas naturais, como elefantes e rosas; e c) coisas artificiais, como mquinas de escrever e motocicletas. Para Kusch
todos esses tipos de coisas devem sua existncia a um ato performativo, logo
todos so dependentes de linguagem, uma vez que para conhecermos essas coisas da forma como fazemos, empregamos uma fala especfica para referirmo-nos
Ainda que o exemplo do casamento seja realizado apenas pelo ato de fala de um indivduo, s pode
ser constitudo pela manifestao de desejo dos noivos (Eu aceito) e para que a instituio social do
casamento se efetive, preciso ser reconhecida e aceita pelos demais membros da comunidade, ainda
que eles no tenham a participao falada no ato (o que sugere uma caracterstica de aceitao
silenciosa ou performao silenciosa alm da difuso).
3
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a elas. Kusch no ingnuo a ponto de afirmar que essas coisas possuem dependncia ontolgica ligada linguagem, mas acredita que ao tirar a categoria elefante, desaparece uma taxonomia de animais ou exemplos e prottipos para o que se
parece com um elefante, sendo essa taxonomia somente instituda e mantida por
uma comunidade. Dado que o testemunho s se realiza atravs da linguagem, as
categorias utilizadas para nos referirmos s coisas naturais, como os elefantes, so
instituies sociais (como a prpria linguagem tambm uma instituio social).
Podemos entender que a dependncia linguagem do conhecimento (ou daquilo que Kusch considera conhecimento) e no das coisas as quais ele se refere. Dessa forma fica muito mais aceitvel a ideia de conhecimento como instituio social.
Kusch afirma que conhecimento no uma coisa natural, muito menos uma coisa
artificial. Conhecimento um caso de ato performativo comunitrio muito distribudo, mas capaz de formar uma comunidade de conhecimento que garante o status
pertinente aos seus membros (conferindo conhecimento ou no a cada um deles).
O esquema de Kusch enfatiza o carter crtico que envolve a adoo de um enunciado como conhecimento por uma comunidade. No jogo de linguagem pertinente
formao de um ato performativo comunitrio relativo ao conhecimento esto envolvidos os termos de avaliao crtica, tais como reivindicar, desafiar, atestar,
comprovar, questionar, etc., visto que a formao de um ato performativo comunitrio deve ser condizente com os atos performativos de cada um de seus membros.
Uma vez que o conhecimento envolve a avaliao crtica, mudanas e volatilidade so caractersticas prprias dessa e de qualquer outra instituio social. A
reparao de uma instituio constante, os atos performativos vo se alterando
de acordo com intervenes propostas pelos indivduos que compe um grupo.
Diante desse carter muito dinmico e voltil surge a demanda por uma ao de
proteo e manuteno dessas instituies. No caso do conhecimento, nosso desejo de que nossas declaraes sejam verdadeiras parece ser um bom regulador
de estabilidade, apesar de nem todas as instituies estarem comprometidas com
a verdade, altamente desejvel que nossos testemunhos performativos no possuam desafios s suas reivindicaes de veracidade (pois nesse caso no seriam
aceitos como conhecimento).
Testemunho Performativo em Crenas Empricas:

Conhecimento como coisa (ontologicamente) social
At ento, Kusch argumentou a favor da generalizao do testemunho performativo como nica forma de testemunho possvel, essa seo busca ampliar a
importncia do testemunho performativo para figurar como pilar de qualquer trabalho em epistemologia. Para atingir esse objetivo, o autor pretende evidenciar que
o testemunho performativo fundamental para a formao de crenas empricas
que, a primeira vista, seriam independentes de qualquer contedo social. O primeiro ponto evidenciado por Kusch a concentrao dos recentes trabalhos em episteProjetos revisionistas e suas contribuies para a epistemologia
527
mologia em torno do conceito de justificao, esse o segundo ponto de entrada da

proposta de Kusch para rivalizar com os debates clssicos em epistemologia.
Influncia Contextualista
Para construir sua argumentao em prol da viso comunitarista, Kusch

expe paralelamente a teoria contextualista que, segundo o autor, amplamente
relacionada com a primeira, diferenciando-se por conta do recuo realizado pelos
contextualistas quando chegam s consideraes mais relativistas. Para Kusch o
contextualismo um conjunto de vises que defendem a variao de ao menos
um elemento importante da epistemologia com relao ao contexto social. Por
elemento importante da epistemologia entende-se conhecimento e justificao. O
autor explora o segundo tipo de contextualismo, ou seja, aquele que defende a variao da noo de justificao de acordo com o contexto social.
A primeira caracterstica que Kusch ressalta do contextualismo social de justificao a reivindicao (radical e provocativa, segundo ele) de que ele seja dialtico. Isso quer dizer que para um sujeito estar justificado em sustentar sua crena,
ele deve ser capaz de defend-la perante os demais membros de sua comunidade.
Michael Williams (apud KUSCH, 2002) tentou aproximar essa noo de justificao dialtica com o confiabilismo. Para Williams o debate em torno da crena
no garantiria base suficiente para a sua justificao, esse trabalho seria o resultado
de uma concepo puramente dialtica de justificao (purely dialectical conception
of justification), sendo necessria uma contraparte confiabilista chamada de justificao evidencial (evidential justification). Williams declara sua inteno de separar
(preservar) o contextualismo do relativismo, entretanto Kusch no acha o movimento satisfatrio, uma vez que o emprego de uma justificao evidencial no transcende
a justificao dialtica. Da mesma forma que uma crena sobre a racionalidade de um
agente, uma relao de causa e efeito, devem passar pelo escrutnio da comunidade,
no soa absurdo algum exigir que uma crena emprica (relativa s evidncias que
sustentam uma proposio) tambm deva passar pelo mesmo escrutnio. A moral
contextualista prega que todas as condies de conhecimento, processos de obteno de crenas, formas categoriais empregadas pelos indivduos, tudo deve ser analisado sob a tica do conjunto de padres epistmicos sustentados pela comunidade.
A segunda caracterstica do contextualismo apontada pelo autor definida
como quietismo (quietism) e defende que no exista um projeto de justificao global. O contextualismo defende que no existe qualquer rede estvel de justificao
(stable network of justification), uma vez que toda justificao e evidncia esto
fragmentadas e dependem da perspectiva de cada indivduo. Desta forma, impossvel advogar uma razo unificadora para conferir uma justificao global em um
sistema de crenas
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Apesar da caracterizao positiva que o autor faz acerca do contextualismo,

ele acredita que esse projeto no d conta de entender como contextos e padres
so criados e mantidos, como possvel haver um julgamento comunal ou como um

consenso pode ser alcanado. Sendo que essas perguntas podem ser respondidas
pelo comunitarismo. O ponto central para a defesa do comunitarismo como uma
teoria epistemolgica de conhecimento emprico vai ser a aproximao das crenas
performativas (desenvolvidas na primeira parte do trabalho, na sustentao e uma
teoria comunitarista para a epistemologia do testemunho) com crenas empricas.
Origem da normatividade: Comunitarismo
Partindo do pressuposto de que, por mais abstratas que sejam, as propostas normativas dos projetos tradicionais, ainda assim, esperam fornecer padres
epistmicos que sejam razoveis para a adoo por seres humanos, ou seja, partilham da concepo de que somos seres cuja aderncia a princpios normativos
possvel, Kusch argumenta que esses projetos no podem deixar de levar em conta
a forma como ns fazemos isso, ou seja, a forma como nos comportamos ao adotar
algum princpio normativo em nosso comportamento. At a Kusch mostra apenas as aproximaes entre seu projeto e o trabalho tradicional em epistemologia,
entretanto, a tese comunitarista prope uma reforma ao sustentar que as fontes
de normatividade derivam das relaes sociais, ou seja, s podem existir dentro
de uma comunidade, sendo que a comunidade que elege quais so os princpios
normativos a serem seguidos e faz a distribuio do status de cada membro a partir desse parmetro.
O aspecto normativo central na obra de Kusch, tanto que dessa noo que
ele deriva o termo comunitarismo empregado na sua teoria. A relao dos dois
conceitos se d uma vez que Kusch defende uma tese comunitria onde regras, normas, prescries, padres s podem ser criados no interior de uma comunidade.
O caso paradigmtico de normatividade a linguagem. A linguagem consiste

em um conjunto de sinais onde os usos desses sinais podem ser classificados atravs de duas dimenses: a dimenso do correto versus incorreto; e a dimenso do
parece certo versus certo. Essas duas dimenses so essencialmente envolvidas
em fenmenos normativos. Para que elas se apresentem, faz-se necessria a existncia de uma comunidade. Dado que necessria a comunidade para que exista
a normatividade (criao dos limites para a classificao das aes com relao
s dimenses de correto versus incorreto e parece certo versus certo), no
possvel que um indivduo isolado consiga seguir uma norma.
Kusch utiliza a obra de Margaret Gilbert para definir o que seria uma regra
social: Existe uma regra social no grupo G que a ao A deve ser feita na situao
C, caso todos os membros de G: a) regularmente fazem A em C; b) tem uma atitude
comportamental crtica ao padro de comportamento: fazendo A em C; c) considera fazer A em C como um padro de critica para o comportamento dos membros de
G; d) considera a no ao de A em C por um membro de G como um erro passvel
de crtica; e) critica qualquer membro de G que no faa A em C e pressiona outros
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membros de G que ameaam no fazer A em C; f) cr que todo membro do grupo

tem uma reclamao contra qualquer outro membro para desempenhar A em C
e um consequente ttulo de exercer punio a qualquer outro membro do grupo
em favor de fazer A em C; g) expressa seu criticismo e demanda usando linguagem normativa como Voc deve fazer A agora! ou Isso errado; h) sente que
os membros de G esto em certo sentido obrigados a se conformar com o padro:
fazer A na circunstancia C.
A discusso acerca da tese comunitarista muito complexa e est dividida em

uma srie de posies: a) Tese comunitria no tempo presente fortssima um indivduo pode seguir uma regra somente se ele est participando de um grupo em que
essa regra seguida por outros; b) Tese comunitria no tempo presente forte um
indivduo capaz de seguir uma regra somente se ele est participando de um grupo
em que algumas normas (no necessariamente a norma em questo) so seguidas
pelos membros; c) Tese comunitria no tempo passado um indivduo capaz de
seguir uma regra somente se ele tiver, em algum ponto no passado, participado de
um grupo em que a mesma regra, ou alguma outra regra, era seguida por outros
membros; d) Tese comunitria moderada um indivduo segue uma regra se e somente se os participantes de um grupo existente julgam partes do comportamento
desse individuo similar ao comportamento deles ao seguir a mesma regra. O individuo em questo no precisa ser um membro do grupo em questo; e) Tese comunitria fraca um indivduo segue uma regra se e somente se possvel imaginar uma
comunidade em que essa regra seguida pelos seus membros; f) Tese comunitria
fraqussima um indivduo segue uma regra se e somente se o participante de um
grupo existente julga aspectos do comportamento desse individuo semelhantes aos
aspectos comportamentais desempenhados pelo avaliador em seguir alguma ordem.
O individuo em questo no precisa ser um membro do grupo em questo.
Kusch defende as teses comunitrias mais fortes. Para ele as vises mais fracas so incoerentes, visto que a noo de seguir uma regra envolve certa negociao; exige algum tipo de contato social (no caso do conhecimento, faz-se necessria
a justificao dialtica). Dessa forma, as teses moderadas, fracas e fraqussimas
no conseguem atender a esse critrio. Para Kusch a distino entre seguir uma regra e agir de acordo com uma regra faz com que essas trs abordagens no possam
estar corretas. A diferena entre seguir uma regra e agir em conformidade com
uma est na exigncia de que um indivduo que segue uma regra deve ter conhecimento dela. Kusch utiliza o exemplo de uma regra para o uso do metr em Londres.
Para londrinos e pessoas que sabem ingls (e lem a placa que informa o comportamento indicado para a situao) pode-se conceder que esto seguindo a regra.
Ao passo que um estrangeiro que imita o comportamento dos demais, ou seja, no
est ciente do porque est agindo dessa forma, no est ciente de que est seguindo uma regra, pode-se dizer que est agindo de acordo com a regra, to somente.
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Algum que apenas age de acordo com a regra no est em condies de

interagir e negociar. No caso do conhecimento, onde a disputa pela justificao
adequada inerente ao jogo lingustico, somente aqueles que seguem a regra

podem jogar. Para Kusch apenas a tese comunitria de tempo presente fortssima
faz sentido para qualquer caso normativo (inclusive o conhecimento), visto que
a nica que exige a negociao, a interao entre os membros da comunidade com
relao a regra em questo.
Distines
Visando definir com maior rigor as expresses que vo sustentar sua proposta Kusch apresenta uma srie de distines importantes. A primeira delas versa
sobre crenas empricas e performativas. As crenas empricas so aquelas que objetivam se adequar (to fit) com alguma poro do mundo emprico, enquanto as
crenas performativas so aquelas que criam uma realidade psicolgica ou social
que est de acordo com seu significado.
Outra distino fundamental diz respeito a crenas comunais e individuais.

As crenas comunais so aquelas que so sustentadas por um crente plural (plural believer). Essas crenas podem ser performativas (como em: ns acreditamos
que esses discos so moedas) ou empricas (como em: ns acreditamos que essas
pedras so esmeraldas). Em geral crenas performativas comunais apresentam a
forma: ns acreditamos em, e assim constitumos, o fato social de que p; enquanto crenas empricas comunais apresentam a forma: ns acreditamos, baseados
em experincia, que p. Por outro lado, crenas individuais so aquelas sustentadas
por um sujeito singular.
Mas o ponto fundamental dessa discusso a forma como as crenas individuais e comunais se relacionam. Para tanto, Kusch tem de fazer outra diferenciao,
agora entre crenas puramente individuais (purely individual) e crenas individuais
envolvendo grupos (groups-involving individual). Para ilustrar a diferena, Kusch
mostra a crena: Eu acredito que a geladeira precisa ser limpa. Essa mesma crena
pode ser avaliada das duas formas anteriores. No primeiro caso, se for uma crena
puramente individual, ela independe de qualquer outro indivduo, formulada por
um indivduo isolado. Mas tambm pode ser avaliada como manifestada por uma
pessoa pertinente a um grupo (a famlia, ou o conjunto de pessoas que divide uma
casa), para acentuar a diferena, podemos reescrever essa crena da seguinte forma: Eu (como um de ns) acredito que a geladeira precisa ser limpa.
Diante dessa separao, Kusch no vai se comprometer com uma hiptese de
que grupos possuem mentes. As crenas comunais no so fenmenos da mente.
As crenas comunais so fenmenos sociais, constitudos a partir de crenas individuais envolvendo grupos. Mas crenas comunais no so apenas o agregado de
crenas individuais envolvendo grupos, esses indivduos devem estar ligados por
um conjunto de direitos e obrigaes. Cada indivduo que acredita estar inserido
em uma comunidade, aceita outros indivduos como membros da comunidade, e
assume o conjunto de direitos e obrigaes pertinentes a interao social em quesProjetos revisionistas e suas contribuies para a epistemologia
531
to. Uma crena comunal formalizada da seguinte forma: uma crena comunal
que p existe se e somente se existe um grupo de indivduos onde cada um deles
acredita que p de uma forma envolvendo grupo.
Por fim, vale cabe refletir melhor a respeito de crenas individuais performativas. Agora importante destacar que nem todas as crenas individuais pronunciadas so performativas. Claramente existe uma diferena entre eu acredito que
Pluto um planeta e eu os declaro marido e mulher. A primeira declarao no
parece satisfazer o esquema eu acredito que p. Assim eu constituo p. Portanto p.
Entretanto, se analisarmos que essa crena apresenta a seguinte forma: eu (como
um membro da Unio Astronmica Internacional) acredito que Pluto um planeta, a crena pode ser um fragmento de uma crena comunal distribuda.
Ao sustentar que o conhecimento um status social atribudo aos indivduos pela sociedade, Kusch mostra que qualquer tipo de crena, para ser creditada como conhecimento deve ser uma crena comunal aceita. Essa generalizao
muito importante, uma vez que crenas de contedo social fatalmente decorrem
de fatos institucionais e seguem essa conformao, entretanto, poderamos pensar
que crenas empricas que, a primeira vista, no dependem de qualquer contedo
social (so descries sobre o mundo, sobre a realidade objetiva), logo seriam
independentes da comunidade.
Performao e justificao
A origem social da justificao faz com que o conhecimento seja um elemento essencialmente social. A justificao de uma crena dada pela comunidade;
um crdito que a comunidade confere crena comunal (que por sua vez sustentada pelo grupo de indivduos, ao menos daqueles que sero creditados como
conhecedores do enunciado em questo, pela comunidade em questo). Para que
uma crena comunal ganhe o status de justificada necessria a justificao dialtica (contextualista), onde a crena disputada pelos membros da comunidade
e seus sustentadores devem conferir defesas (evidncias) suficientes para que a
comunidade aceite a justificao disponvel para a proposio em questo.
532
O modelo de teoria da justificao dialtica faz com que exista uma correlao entre crenas performativas e crenas empricas. O ponto que crenas
empricas coletivas pressupem e envolvem elementos performativos. O fato de
compartilharem direitos e obrigaes, a causa de constituio da comunidade, s
se d mediante atos performativos. Desta forma, qualquer crena comunal (inclusive emprica) s pode ser formada atravs de atos performativos. Isso decorre do
fato de que empregamos classificaes; taxonomias ao formar um enunciado. Para
Kusch os termos empregados para a formao de crenas individuais so partes ou
derivaes de taxonomias. Desta forma, crenas empricas individuais envolvendo
grupos (group-involving) so compostas por fragmentos de classificaes constitudas por crenas performativas comunais.
Finitismo de Significado
Essa influncia fundamental da linguagem no projeto de Kusch explicada
pela adoo do Finitismo de Significado (Meaning Finitism). Kusch credita a criao do finitismo do significado Barry Barnes e David Bloor, dois autores centrais
da Escola de Edimburgo na Sociologia da Cincia. Kusch sintetiza a exposio original em torno de cinco teses: (1) as aplicaes futuras de um determinado termo
so abertas; no possvel prever como os falantes utilizaram determinada linguagem fora de um tempo especfico; (2) nenhum ato de classificao absolutamente
correto; classificaes so pautadas em similaridades e aproximaes, jamais em
identidades; (3) classificaes esto sempre abertas para reviso; o que correto
hoje no ser necessariamente correto amanh; (4) a aplicao sucessiva de um
certo termo no independente, ou seja, a partir do uso recorrente que o significado vai se formando, que a amplitude do termo vai se definindo, mostrando
quais so os limites de sua aplicao; (5) a aplicao de termos diferentes no so
independentes, o que melhor observado no caso prtico do nosso uso dos termos
ganso e pato so interdependentes, visto que eles se destinam a nomear certos
tipos de pssaros e definem as fronteiras dos seus usos.
De acordo com essa teoria os significados dos jogos de linguagem no so determinados. Justamente pela linguagem ser uma entidade social ela tambm sofre
reformas peridicas, ou seja, o significado constantemente negociado pelos agentes que utilizam um determinado jogo de linguagem, podendo ser estendido, restringido ou modificado de acordo com o uso efetuado pelos membros da comunidade.
A caracterstica mais relevante do finitismo do significado a rejeio a
existncia de extenses fixas. Segundo a verso padro de filosofia da linguagem
o significado fixa ou determina a extenso. O finitismo do significado rejeita que a
extenso exista. O ponto no a recusa da propriedade ontolgica das coisas em si,
mas da classe que representa um conjunto de coisas que pode ser referida por um
termo (o conjunto de cadeiras que pode ser representado pelo termo cadeira).
Desta forma, possvel afirmar que a comunidade pode fazer de qualquer coisa
uma cadeira ao cham-la de cadeira verdadeira, entretanto o compromisso ontolgico se mantm; fazer, nesse sentido, se refere classificao e no criao.
Por fim, destaca-se que a noo de finitismo de significado no totalmente contextual e subjetiva. Os tericos dessa noo reconhecem que existem limitaes fisiolgicas que interferem na forma como utilizamos nossa linguagem.
Isso fica mais claro com o exemplo de que parece pouco provvel discordarmos
da maior similaridade entre dois gatos em comparao coma a similaridade entre um gato e um cachorro. Desta forma, nosso treinamento lingustico parece se
adequar a nossa estrutura fisiolgica que apresenta nossas disposies naturais.
Apesar disso, existe sempre a abertura para a diferena, para o desacordo, exigindo um momento de negociao para a definio adequada dos termos empregados em uma linguagem.
533
Kusch ainda enfatiza o carter normativo do fenmeno de significar. O uso

de uma linguagem est diretamente relacionado a avaliaes de correo e incorreo. Essa noo capturada de forma mais evidente no processo de aprendizagem, onde os adultos monitoram o uso dos termos efetuados pelas crianas,
elogiando os acertos e sancionando os erros. Dessa forma, fica evidente o carter
social da atribuio de significado, dado que isoladamente um sujeito no consegue estabelecer a amplitude de um significado. Significados s existem na prtica
de uma linguagem, sendo que ao utilizarmos somos julgados, desafiados, corrigidos. O uso correto de um significado um status social concedido a um tipo de
comportamento lingustico.
Prescries Epistmicas: Aspectos normativos da justificao
Como visto anteriormente a noo de normas assume importncia crucial na

argumentao de Kusch. Nossa noo popular indica a existncia de prescries
epistmicas (epistemic prescriptions) que se configuram como normas. Para Kusch normas so um conjunto de padres de prescries implcitos nas nossas aes,
mas que no foram especificadas. A falta de especificao que diferencia normas
de regras. As regras so um conjunto de padres de prescries explicitamente
formuladas; ou seja, especificadas. Dada a forma implcita com que as normas se
apresentam, Kusch acredita que podemos identificar normas atravs de exemplares compartilhados pela comunidade (communally shared exemplars). Kusch
formaliza as crenas performativas comunais constituidoras de normas (norm-constituting communal performative belief) de duas maneiras:
- Ns acreditamos que crenas do tipo X so justificadas se elas satisfazem o
critrio Y; sendo apresentada uma lista de casos exemplares onde instancias
de X satisfazem o critrio Y: (segue a lista de casos);
- Ns acreditamos que crenas do tipo X so justificadas se elas so justificadas
da forma que as seguintes crenas so justificadas: (segue a lista de casos).
534
Essa noo de justificao envolve similaridade ou analogia a outros casos

exemplares de justificao, sendo que a justificao uma relao entre crenas e
evidencias. Entretanto, a similaridade e analogia so elementos que evidenciam a
inexistncia de uma lgica dedutiva em favor de um tipo de assimilao; no existe
um algoritmo padro para formalizar como proceder a justificao de determinado tipo de crena. O invariantismo sobre a justificao , portanto, um erro, um
mito; um projeto inalcanvel. Essa caracterstica fundamental uma vez que deixa a justificao aberta para o debate; mostra que justificao fundamentalmente
contestvel; assegura o carter de justificao dialtica, central na exposio de
Kusch acerca do tema. Kusch ainda observa que a justificao no apenas relativa sincronicamente; no apenas na definio da melhor forma como crenas e
evidencias so relacionas e como essa relao comparada com os exemplares de
justificao aceitos pela comunidade. Alm disso, existe uma relatividade diacrnica onde o prprio conceito de justificao passvel de mudana. Neste nvel as
mudanas no seriam nas formas como as novas justificaes se relacionam aos
exemplares, a mudana da prpria noo de justificao faria com que os exemplares fossem mudados. Esse fato uma caracterstica particular de qualquer instituio social. Instituies sociais so formadas pelo conjunto de interaes entre
os indivduos. Essas interaes vo formando e reformando as instituies sociais.
Sendo a justificao uma instituio social (um conjunto de crenas performativas
comunais constituidoras de normas), ela tambm vai se formando e reformando
em compasso com a maneira em que se d a interao dos indivduos.
Conhecimento como status social
Da suposio de que o conhecimento um status social segue-se que conhecimento eminentemente poltico. Intuitivamente, Kusch apresenta a funo de
ordenao social para demonstrar a influncia poltica na teoria do conhecimento.
Dado que as pessoas so ordenadas (em conhecedores e no conhecedores, especialistas e no especialistas, professores e alunos) de acordo com as crenas que
expressam, se segue que direitos e deveres so distribudos para subgrupos ou
indivduos diferentemente. Ainda que se estabeleam critrios para essa distribuio, parece pouco provvel que possa haver a eliminao de fatores polticos, visto
que a diviso no ser dada naturalmente. Ou seja, dado que conhecimento um
status social constitudo por uma instituio social, ele depende de uma comunidade; se uma derivao de deciso comunitria, por consequncia uma derivao
por vias polticas.
Entretanto, parece que o argumento mais forte na suposio de que conhecimento um produto da poltica o carter dialtico enfatizado pelo autor. Os prprios padres epistmicos (os exemplares de justificao) so revisto e repensados. O ponto dialtico evidente visto que envolve o dilogo e aceitao por parte
da comunidade, sendo a crena comunal formada a diretriz sobre o ordenamento
(avaliao) das crenas em debate.
Por fim, Kusch volta a defender o ponto de vista de que o conhecimento

uma entidade ontologicamente social. Seu argumento ilustrado a partir da distino dos trs tipos de coisas: naturais, artificiais e sociais. Kusch mostra que outros
filsofos aproximam conhecimento de coisas naturais (Hilary Kornblith acredita
que o estudo do conhecimento deve ser feito pelos epistemlogos da mesma forma como um cientista estuda o alumnio) ou coisas artificiais (Karl Popper parece sugerir essa noo ao propor sua diviso de trs mundos [objetos; mentes;
produtos objetivos da mente]). Para Kusch no existe outra maneira de conceber
conhecimento a no ser como um status social. O conhecimento parece exigir um
conjunto de diretos e deveres entre as pessoas. do acordo em torno da aceitao de justificaes pertinentes para a sustentao de uma crena que se forma
535
o conhecimento (o ttulo social de conhecimento conferido a um indivduo que

sustenta a crena com a justificao aceita pela comunidade epistmica em que se
encontra). Para continuarmos a terminologia utilizada at ento, da justificao
dialtica que transformamos uma crena individual em crena envolvendo grupo
e, desta forma, criamos o status social de conhecimento pertinente para aquela
crena, dada a justificao vencedora do embate dialtico. Como derivao dessa
intuio, temos que o conhecimento um fenmeno local e contextual.
Reflexes Finais: Projetos verofilicos e verofobicos
Recapitulando a proposta terica formulada por Kusch, podemos dizer que

o autor apresenta uma teoria (ou conceituao; noo) do conhecimento derivada de uma teoria da justificao. Sua teoria da justificao nega qualquer possibilidade de formular um modelo de justificao absoluto. Isso decorre do fato da
justificao ser uma instituio social, ou seja, sujeita a inovaes nas interaes
realizadas pelos indivduos, voltil, flexvel, totalmente imprevisvel.
A noo de justificao dialtica faz com que a negociao entre indivduos

seja essencial para se chegar justificao (e por consequncia ao conhecimento).
Considerando a necessidade de que os membros da comunidade de conhecimento
devem seguir a regra da norma de justificao creditada pela comunidade, faz-se
necessrio o acesso da justificao e do modo como a justificao age por parte
dos indivduos (ou seja, pode-se interpretar que Kusch defende um internalismo).
Dado que necessria a interao social, a comunicao fundamental e, assim
como toda instituio social, dependente da linguagem, fazendo com que problemas da linguagem tambm interfiram na justificao.
536
Obviamente essa viso sinttica da proposta de Kusch parece no se adequar com a tradio clssica da epistemologia. Os pressupostos revisionistas de
Kusch parecem estar em consonncia com os ataques relativistas realizados contra
a tradio clssica em epistemologia. Alvin Goldman (1999) apresenta seis argumentos contra o projeto tradicional. Como observado por Goldman, o ponto de
conflito a noo de verdade. Ao oferecer algumas distines entre os projetos de
epistemologia social, Goldman (2010a) busca distinguir duas categorias: os verofilicos e os verofobicos, ou seja, aqueles que buscam preservar uma noo tradicional (realista) de verdade e aqueles que negam esse conceito. Destacamos trs
dos argumentos elencados por Goldman (1999) por se aproximarem dos pontos
de Kusch: (1) No existe algo como verdade transcendental. O que chamamos de
verdade simplesmente aquilo no qual concordamos. Essas coisas chamadas de
verdades ou fatos so meramente crenas negociadas, o produto de construo ou
fabricao social, no caractersticas objetivas ou externas do mundo; (2) Conhecimento, realidade e verdade so produtos da linguagem. No existe linguagem
independente da realidade que possa fazer nossos pensamentos verdadeiros ou
falsos; (3) Se houvesse uma verdade transcendental ou objetiva ela seria inacessLuiz Paulo Da Cas Cichoski
vel ou incognoscvel para os seres humanos, portanto fora do alcance de qualquer

pressuposto epistemolgico prtico.
Para rebater essas crticas, Goldman argumenta que: (1.a) crenas verdadeiras no podem ser igualadas a crenas consensuais (logo o fato de haver negociao em torno de uma crena no a torna verdadeira); (1.b) construtivistas no
conseguem explicar suas revindicaes acerca da no existncia de elementos
externos que no estejam envolvidos em uma interao humana (logo a noo
de fabricao como a construo de um mito, sem qualquer relao com caractersticas objetivas ou externas do mundo no se sustenta); (2.a) a noo inflada de linguagem como central em tudo parece estar equivocada. Claramente a
linguagem no deve interferir nas noes de realidade e verdade, dado um ponto
de vista realista. Quanto ao conhecimento e ao pensamento, encontramos exemplos que distanciam essas faculdades da linguagem (como recm-nascidos capazes de fazer adio e subtrao ou a capacidade deles de aprender a primeira
lngua); (2.b) quanto aos limites de interveno na realidade, no parece ser adequado dizer que diferentes jogos de linguagem criam mundos diferentes, apenas fazemos descries diferentes que podem ou no se adequar ao mundo real.
Assim como descries so candidatas a se adequar a realidade, crenas podem
ser verdadeiras ou falsas, ou seja, so candidatas a verdade; (3) fatos, verdades
transcendentais ou objetivas parecem no estar fora do alcance dos seres humanos pelo simples fato de no dependerem de crenas, linguagem ou qualquer outra caracterstica humana. Essa questo depender do conceito de conhecimento
com o qual estamos trabalhando. Conceitos mais fracos de conhecimento, que
sugerem uma noo de correspondncia (para a verdade) e requerem a excluso
de alternativas contrrias srias, realsticas ou suficientemente provveis (para
a justificao) parecem ser facilmente obtidas e, portanto, viveis para tratar de
estado de coisas externos ou moderadamente transcendente (ou seja, quando
sua obteno logicamente independente de que algum esteja acreditando que
esse estado de coisas obtido).
Ao fazer uma anlise mais refinada, percebe-se que essas crticas no atacam
a teoria de Kusch sem as consideraes do finitismo de significado. (1) Kusch se
preocupa em favorecer uma viso realista do mundo e se compromete com a existncia ontolgica de coisas independente de nossa mente. (2) Com esse pressuposto realista garantido, podemos dizer que a linguagem na obra de Kusch no interfere em questes acerca da realidade e verdade, restringindo as consideraes
de Kusch crenas justificadas. Tomando a noo de fato institucional de John Searle (1995), podemos dizer que a realidade (mundos) criada subjetivamente ontolgica, mas depende de um fato bruto como base e, portanto, epistemicamente
objetiva. (3) Talvez o ceticismo quanto ao alcance de verdades transcendentais ou
objetivas seja um pressuposto implcito (ou explicito) na construo terica, mas
nenhuma considerao direta sobre isso faz com que uma anlise do conceito de
conhecimento como crena justificada no seja necessariamente ctica.
537
Essa defesa certamente desvia da viso defendida por Kusch, visto que o finitismo de significado uma teoria que reivindica claramente a tese (2). Conceitos de verdade, objetividade e realidade so passveis de negociao, fazendo com
que a noo inflada de linguagem, abarcando todas as dimenses do pensamento
humano, seja defendida por essa teoria. Entretanto, as consideraes mais fortes
do finitismo de significado podem ser dissociadas da construo terica de Kusch
com relao ao testemunho performativo.
A diferena fundamental entre Kusch e Goldman a definio de conhecimento que cada um adota. Pode-se dizer que Kusch est preocupado com crenas
justificadas ao passo que Goldman explicitamente adere ao conhecimento fraco, ou
seja, crena verdadeira. Desta forma fica evidente o carter verofbico de Kusch
(em especial decorrente da no utilizao do conceito de proposio, que realmente no cabe no mbito de uma justificao dialtica, que exige comunicao).
Apesar disso, seguimos a concluso de Goldman (1999): o problema no fazer
uma teoria sociolgica acerca da aceitao de crenas por uma comunidade, o problema alcunhar esse trabalho de epistemologia e propag-lo como uma alternativa ao trabalho clssico realizado no campo.
Mas alm de conceder importncia ao trabalho realizado pelo socilogo,

preciso tomar seus argumentos com seriedade para identificar possveis contribuies para o trabalho clssico em epistemologia. A primeira delas diz respeito ao
carter normativo da definio de conhecimento e do trabalho do epistemlogo. Se
a pretenso da tradio clssica alcanar uma definio passvel de ser verificada,
parece pouco provvel que possamos continuar a definir conhecimento com o elemento verdade. Entretanto no parece decorrer desse argumento que no possamos insistir na discusso de uma norma regulatria ideal. Parece que verdade
no um termo totalmente redundante e sem significado, muito pelo contrrio,
parece ter um valor muito grande para ser desprezado, ainda que no tenhamos
capacidade (ainda, quem sabe) de oper-lo normativamente com segurana.
538
A nfase no contedo emprico disponvel, a nfase exagerada em estudos de

epistemologia de senso comum (folk epistemology), ou seja, a negligncia com relao ao trabalho tcnico realizado pelos epistemlogos se mostra uma posio muito ingnua. Ao contrrio dos antigos que procuravam por Atlntida ou o retorno
ao Paraso onde poderamos reencontrar a sabedoria perdida/esquecida, sugerir
que o trabalho epistmico deve se limitar ao uso corrente da linguagem epistmica (por parte de qualquer conjunto de indivduos) uma crena muito inocente
acerca do padro epistmico cotidiano. Parece pouco provvel que tenhamos alcanado um nvel de excelncia nessa questo. Tambm no parece dispensvel
o trabalho tcnico dos epistemlogos ao refinar o conceito, visto que, por mais
abstratos e irrealistas que paream essas propostas, nada impede que elas possam
ser cumpridas no futuro. A natureza voltil e dinmica das instituies sociais, to
ressaltada por Kusch, resguarda a importncia do debate crtico. E nada melhor
que elegermos um conjunto de especialistas para tratar da questo em alto nvel.
O segundo ponto diz respeito ao carter social da justificao. Ao contrrio

de Goldman, os debates recentes em epistemologia se concentram nos problemas
de justificao e, ao contrrio de verdade, justificao parece ser um elemento
dependente dos indivduos; a justificao no externa e objetiva como a verdade. Ainda assim possvel realizar um trabalho de refinamento conceitual para
a justificao visando a universalidade. Assim, parece que algumas observaes
de Kusch se mantm ao tratarmos a humanidade como uma comunidade ou, mais
precisamente, o conjunto de tericos (no necessariamente filsofos, ainda que o
grupo de indivduos que no o sejam e participam dos debates acerca da definio
de justificao sejam diminutos) preocupados com essa questo, ou seja, pode-se
dizer que os epistemlogos esto travando uma disputa de justificao dialtica
quando tratam do termo justificao.
Algumas consideraes se mantm, pois esse conceito de comunidade est
muito impreciso. A obra de Kusch no esclarece uma caracterstica contempornea
muito relevante: a pertena de um indivduo em vrios grupos. E mais grave que
isso, a no pertena de um indivduo em um determinado grupo. Levando adiante
nossa noo de justificao como termo de responsabilidade dos epistemlogos,
temos que apenas eles poderiam mobilizar o termo, algo que parece ser pouco
razovel. Mas ao conceder que todos podem utiliz-lo, teramos muitos indivduos
agindo conforme a regra e no seguindo a regra (pois no conseguiriam justificar o uso que fazem do conceito) como seria exigido para pertencer a comunidade. Parece que a noo de conhecimento que atribumos a Kusch como crena
justificada ainda assim parece ser muito rigorosa e impraticvel para a aplicao
emprica, como desejava o autor.
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540
A filosofiaa lingustico-kantiana
de Sellars
Marcelo Masson Maroldi*
* mestrando, USP.
GT-Filosofia da Linguagem
Resumo
Neste trabalho procuro mostrar que a filosofia da linguagem de Wilfrid
Sellars, combinada com o nominalismo psicolgico que ele defende, implicam
em uma concepo filosfica que pode ser caracterizada como uma variao
sofisticada das ideias de Kant, adaptadas virada lingustica e a noo de
jogos de linguagem. Posteriormente, destaco alguns compromissos que esta
proposta exige e aponto dificuldades que precisam ser superadas.
Palavras-chave: Sellars; Kant; Psicologia Transcendental; Lingustica Transcendental. Linguagem.
Introduo
eu objetivo apresentar uma explicao de como a linguagem funciona como instrumento cognitivo a partir da interpretao que Wilfrid
Sellars faz da filosofia de Kant. O interesse principal compreender
algumas das motivaes filosficas do prprio Sellars a partir da apropriao de
alguns conceitos kantianos.
Sellars rejeita a ideia de que Kant (1989) teria tentado explicar o conhecimento postulando processos inverificveis e misteriosos. Para ele, a Crtica da Razo Pura apresenta uma psicologia transcendental, e esta no obscura, sendo, de
fato, corao do sistema kantiano1. A psicologia transcendental seria a cincia
Sobre a Psicologia Transcendental na Crtica, confira, por exemplo: Kitcher, P. (1990).

Kants Transcendental Psychology. Oxford, Oxford University Press.
A filosofiaa lingustico-kantiana de Sellars
541
que procura as caractersticas gerais e necessrias que qualquer sistema conceitual deve apresentar para produzir conhecimento a respeito do mundo (transcendental, pois nenhuma anlise da experincia conseguiria mostrar). Nesse caso, ela
no descreveria mecanismos misteriosos, mas tentaria explicitar as normas que
esto presentes no uso do nosso instrumento cognitivo, sobretudo aqueles relacionados aquisio, aplicao e justificao dos conceitos.
Sellars investiga a psicologia transcendental de Kant para, a partir dela, discutir suas prprias ideias. Seu objetivo falar de expresses da linguagem ao invs
de representaes conceituais, defendendo, portanto, uma verso lingustica da
posio que ele atribu a Kant.
A lgica transcendental e a psicologia transcendental
Sellars considera que Kant promoveu uma virada epistemolgica ao mostrar

que a distino entre epistemologia e ontologia uma iluso. Uma categoria ontolgica, na verdade, nada mais que uma categoria epistmica. Segundo Sellars
(2007a, 2007b, 2007c), os lgicos medievais comearam um processo de reinterpretao das categorias aristotlicas que culminou na viso de Kant, a ideia de que
as categorias so as classificaes funcionais mais gerais dos elementos do juzo (e
do prprio juzo).
Kant considerou os juzos como atos do entendimento que envolvem conceitos e tm uma forma lgica. Segundo Sellars, dizer que um juzo tem uma forma
lgica simplesmente dizer que ele tem certos poderes lgicos (logical powers).
Assim, afirmar que um juzo tem uma forma lgica classific-lo (e aos seus constituintes) em relao a estes seus poderes epistmicos (nesse caso, lgico equivale a epistmico, uma forma lgica uma forma epistmica).
Uma categoria epistmica se permite classificar o juzo no interior da estrutura do pensamento; so, ento, necessrias para compreendermos o pensamento. Dessa maneira, investigar estas categorias classificatrias (epistmicas), a
partir das formas do juzo, explicar uma teoria geral do pensamento.
A forma lgica de um juzo indica que o juzo de certo tipo, em virtude do

qual ele possui certos poderes epistmicos. Alguns destes poderes podem ser
revelados a partir de inferncias formais, mas no todos. Esses poderes incluem,
entre outros, ser uma boa evidncia para aceitao de outros juzos, ser uma resposta observacional apropriada a uma situao, ter implicaes materiais, etc.2
Estas classificaes lgicas (categricas), a partir dos poderes lgicos, so

feitas atravs de conceitos; nesse caso, metaconceitos que garantem a validade da
estrutura conceitual. Ou seja, tais classificaes pertencem atividade conceitual,
e o mais importante, elas geram as estruturas conceituais. Isto , estes metacon-
542
2
Por exemplo, o juzo a luz do combustvel est vermelha (ou acesa) indica: (i) uma resposta perceptiva apropriada a uma situao, (ii) uma evidncia forte de que o carro est sem gasolina e (iii)
que o motorista deve parar o carro para no correr o risco de ficar a p pela rua.
Marcelo Masson Maroldi
ceitos so necessrios para a possibilidade de princpios epistmicos mais gerais,

como condies para a validade de qualquer estrutura conceitual. O que Kant teria
mostrado que alguns conceitos so anteriores devem ser a quaisquer juzos
e funcionam como critrios para legislarmos dentro da estrutura conceitual. Portanto, estas classificaes so princpios necessrios para a possibilidade de uma
estrutura conceitual funcionando como um instrumento cognitivo.
A lingustica transcendental
Sellars acredita que as explicaes contemporneas sobre a linguagem podem ser usadas para estender estas ideias kantianas. O que Sellars (2007a, 2007b)
faz dar uma dimenso lingustica a psicologia transcendental, transpondo os
poderes epistmicos das categorias para a linguagem pblica. A vantagem dessa abordagem que ela substitui qualquer vestgio de inatismo (portanto, evita a
dadidade) pela publicidade da linguagem, sendo compatvel com os modelos de
linguagem governados por regras (jogos de linguagem).
Nesta caracterizao, os conceitos que usamos para classificar os juzos em

categorias epistmicas so formulados na prpria linguagem (isto , as categorias
kantianas tornam-se categorias lingustico-conceituais). Verdade, conhecimento e
significado, por exemplo, so categorias epistmicas, lingsticas, metaconceitos
funcionando como regras gerais que regem a estrutura conceitual como um todo.
Estes conceitos expressam as condies gerais necessrias para a linguagem
desempenhar o papel que ela desempenha na relao do sujeito com o mundo,
isto , so princpios necessrios para o funcionamento da linguagem como instrumento cognitivo. Nesse sentido, a epistemologia torna-se o estudo deste funcionamento, uma lingustica transcendental. Ela contm princpios de classificao das
expresses lingsticas que fornecem aquilo que necessrio para determinarmos
a verdade, a confiabilidade etc. das sentenas e das relaes entre as sentenas.
A lingustica transcendental difere da lingustica emprica de duas maneiras (SELLARS, 2007a): (1) ela diz respeito s normas epistmicas formuladas elas
mesmas na prpria linguagem; (2) ela geral, no limitada ao funcionamento epistmico de uma linguagem histrica qualquer, mas tenta delinear as caractersticas gerais que devem ser comuns ao funcionamento de qualquer linguagem em
qualquer mundo possvel. A epistemologia se torna uma teoria da linguagem que
sobre o mundo na qual ela usada (como a psicologia transcendental de Kant,
buscando as caractersticas gerais que qualquer sistema conceitual deve ter para
gerar conhecimento do mundo em que pertence).
A lingstica transcendental procura explicar o conceito de mente que adquire conhecimento do mundo do qual ela parte. Segundo Sellars, o que a anlise kantiana revelou aquilo que qualquer sistema conceitual deve ter para gerar
conhecimento emprico, atravs de uma estrutura garantida por metaprincpios
pertencentes linguagem e aos princpios de inferncia.
543
Um aspecto fundamental dessa metalinguagem so as regras materiais de

inferncias. Uma linguagem que fala sobre o mundo no pode ser apenas lgica
(formal), mas deve incorporar esse tipo de regra. Significado, verdade etc. parecem
pertencer apenas linguagem, mas na verdade funcionam em um nvel metalingustico, articulada a partir de regras que governam nossa relao com o mundo
(o que dizemos e pensamos). Mas no h uma metalinguagem particular, pois as
regras que governam essa metalinguagem dependem da atividade humana, so
institudas pelas prticas sociais e no tem existncia separada da forma social de
conduta humana.
Regras
Construir os conceitos de significado, verdade e conhecimento como metalingusticos significa constru-los como conceitos governados por regras. As categorias epistmicas expressam essas regras, ou seja, essas regras so necessrias
para o funcionamento de qualquer estrutura conceitual.
Tais regras so atualizadas via treinamento, transmitidas de gerao em gerao. Deste modo, a comunidade perpetua a estrutura conceitual, bem como a
metaconceitual que rege o pensamento e a linguagem. Portanto, a estrutura conceitual e suas regras so adquiridas e no parte de um equipamento humano inicial. Assim, a normatividade estabelecida na linguagem (e nas relaes humanas)
necessria para o funcionamento da estrutura conceitual.
Podemos caracterizar, em geral, uma regra como um deveria, mas Sellars

diferencia dois tipos de regras: regras de ao e regras de criticismo. As regras
epistmicas (que regem os metaconceitos) so regras de criticismo, na qual um
sujeito que aplica a regra deve ter os conceitos envolvidos na ocasio. Como seres
que seguem regras, ns comeamos seguindo regras de ao (como aprendizes)
e evolumos para mestres (regras de criticismo), conforme aprendemos a manusear a estrutura conceitual.
Concluso
H duas consideraes fundamentais na proposta da lingustica transcendental. A primeira, (i) a necessidade de explicar, de uma maneira naturalista, como
os seres humanos podem vir a ter uma estrutura conceitual constituda por princpios reguladores. Em segundo lugar, (ii) um argumento transcendental, no emprico, para aceitarmos estes princpios reguladores como elementos que definem
epistemologicamente a relao do sujeito com o mundo. Essas duas consideraes,
ento, posicionam Sellars entre o naturalismo e Kant.
544
(i) Como alcanamos esse framework tem uma resposta causal, que deve
explicar como adquirimos o repertrio conceitual e metaconceitual que fala do
mundo do qual fazemos parte (tarefa de cincias como a psicologia e a lingustica
empricas);
Marcelo Masson Maroldi
(ii) A dimenso transcendental revela que certos princpios so anteriores

a prpria experincia conceitual, e nesse caso, explicam nossa racionalidade. O
argumento da lingustica transcendental desenvolvido para mostrar que alguns
princpios so necessrios para a possibilidade de outros princpios. Se possumos
conhecimento sobre o mundo, se nossa linguagem sobre o mundo, ela precisa ter
estes princpios epistmicos mais bsicos (percepo, justificao etc.).
Esse projeto, que Sellars comeou chamando de pragmtica pura, um metadiscurso sobre nosso conhecimento, e diz respeito a uma parte da linguagem (a
metalinguagem) pertencente ao espao lgico das razes: como Sellars (2002)
escreveu no incio de sua carreira, aquela estrutura de sentenas e conceitos empregados a servio da justificao, verificao, confirmao, verdade e significado.
Os metaconceitos do espao lgico no so redutveis lgica ou s cincias empricas (tentar reduzi-los leva falcia naturalista, dada a irredutibilidade
normativa). Eles so regulados por regras e governam nossas aes e nossa linguagem. Ou seja, o nosso conhecimento regulado por regras de uso de palavras e de
conceitos, o que permite vislumbrarmos um racionalismo lingustico, normativo,
funcionalista, desenvolvido em torno da ideia de que ser racional ser usurio
desses conceitos e destes metaconceitos.
Referncias
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K.; Brandom, R. In the space of reasons: Selected essays of Wilfrid Sellars. Cambridge, Ma:
545
GT Lgica
Consideraes sobre lgicas

epistmicas de primeira ordem
para sistemas multiagentes
Marcio Klos Freire Pereira*
* (Doutorando em Filosofia - UFSC)

marcio_kleos@yahoo.
com.br
Resumo
Lgicas epistmicas de primeira ordem para sistemas multiagentes usualmente modelam de um ponto de vista externo raciocnios acerca do conhecimento em um grupo de agentes epistmicos, ampliando consideravelmente a
expressividade permitida pelas lgicas epistmicas proposicionais. Sua combinao com operadores temporais enriquece ainda mais essa expressividade, ao indicar a evoluo do conhecimento dos agentes ao longo do tempo
e ao formalizar informaes desses agentes sobre fatos temporais. Um tratamento do assunto, incluindo demonstraes de correo e completude, j
foi empreendido (BELARDINELLI; LOMUSCIO, 2008), considerando em um
primeiro momento modelos com domnio fixo (ou seja, o domnio de quantificao o mesmo para todos os agentes epistmicos). Naquele contexto
formal, a adoo de um domnio comum garante propriedades interessantes
como a Frmula de Barcan e sua conversa na interao entre as perspectivas
de re e de dicto envolvendo as quatro modalidades primitivas da linguagem
utilizada. Exploraremos algumas caractersticas de lgicas epistmicas temporais quantificadas para sistemas multiagentes que admitam modelos com
domnio varivel (ou seja, modelos cujo domnio de objetos no seja necessariamente o mesmo para cada agente epistmico, nem o mesmo ao longo
do tempo). A inteno oferecer um tratamento formal (sinttico) para as
mudanas de estado epistmico em agentes que podem no estar levando em
conta o mesmo domnio de indivduos em seus raciocnios, bem como apresentar uma semntica apropriada para esse tratamento.
Palavras-chave: lgicas modais de primeira ordem, lgicas epistmicas, lgicas temporais, sistemas multiagentes, domnios variveis.
Consideraes sobre lgicas epistmicas de primeira ordem para sistemas multiagentes
547
1. Introduo
omo se sabe, a investigao acerca dos sistemas de lgica modal produziu,

ao longo das ltimas dcadas, uma bibliografia extremamente vasta e diversificada. Entre as lgicas modais, uma classe de sistemas tem se prestado ao
modelamento de raciocnios acerca do conhecimento em agentes ou grupo de
agentes racionais; da sua classificao abrangente como lgicas epistmicas.
Em 1962, o trabalho seminal Knowledge and Belief (HINTIKKA, 2005) inaugurou o estudo sobre a formalizao de diferentes concepes e propriedades da
noo de conhecimento, promovendo toda uma tradio investigativa que passaria
a incluir tambm a combinao das modalidades epistmicas com modalidades
alticas e temporais. Entre as contribuies mais notrias na tradio das lgicas
epistmicas, encontram-se provavelmente Reasoning about Knowledge (FAGIN et
al.,1995) e Epistemic Logic for AI and Computer Science (MEYER; HOEK, 1995), desenvolvendo poderosas estratgias para o tratamento de sistemas multiagentes.
Contudo, a ateno dos autores quase totalmente dedicada ao tratamento das
atitudes epistmicas somente ao nvel proposicional.
Isso se deve a mltiplas razes. Uma quantidade considervel de sistemas

multiagentes (ou seja, situaes reais ou abstratas que incluem diversos agentes
epistmicos, juntamente com os conjuntos de informaes a que os diferentes
agentes ou grupos de agentes tm acesso) podem ser satisfatoriamente formalizados numa linguagem modal proposicional; alm disso, os sistemas modais proposicionais empregados exibem propriedades bastante desejveis como decidibilidade
e completude. Por outro lado, as lgicas modais de primeira ordem so expressivas
o bastante para capturar toda a capacidade expressiva das respectivas lgicas proposicionais que lhes servem de base, e expandem infinitamente essa capacidade
ao permitirem o tratamento lgico das propriedades e relaes envolvendo indivduos (ou grupos de indivduos) em um domnio de interpretao. Some-se a isso
o refinamento expressivo que consiste em distinguir entre atribuies de modalidades de re e de dicto. Sua combinao com operadores temporais enriquece ainda
mais sua expressividade, ao permitir o tratamento lgico da mudana de estado
epistmico (conjunto de informaes) dos agentes ao longo do tempo, bem como
das informaes desses agentes sobre fatos temporais.
Um tratamento do assunto, incluindo demonstraes de correo e completude para um sistema epistmico temporal de primeira ordem, j foi empreendido (BELARDINELLI; LOMUSCIO, 2008), considerando em um primeiro momento
modelos com domnio fixo ou seja, o domnio de quantificao o mesmo para
todos os agentes epistmicos e para todos os diferentes estados globais.
548
Nesta exposio, sero exploradas algumas caractersticas de lgicas epistmicas temporais quantificadas para sistemas multiagentes que admitam modelos
com domnio varivel. Os domnios desses modelos variam em dois sentidos disMarcio Klos Freire Pereira
tintos e simultneos: modelos cujo domnio de objetos no seja necessariamente

o mesmo em cada momento ou para cada agente epistmico. A inteno oferecer
um tratamento formal (sinttico) para as mudanas de estado epistmico em agentes que podem no estar levando em conta o mesmo domnio de indivduos em
seus raciocnios, e que, alm disso, estejam sujeitos a variaes na quantidade de
elementos em cada momento considerado, bem como apresentar uma semntica
apropriada para esse tratamento. Naturalmente, como nas lgicas modais de primeira ordem com domnio varivel, nem sempre valem a Frmula de Barcan ou sua
conversa, a depender de como se comportam os domnios dos estados epistmicos
ligados pela relao de acessibilidade. Algumas frmulas envolvendo a relao de
igualdade entre termos, usualmente vlidas em sistemas modais com domnio fixo,
tambm sero analisadas.
importante enfatizar que esta exposio contm resultados parciais de
uma pesquisa em curso, dentro de um projeto mais geral voltado para o estudo
da combinao de lgicas epistmicas de primeira ordem com lgicas temporais.
Sugestes e crticas so bem-vindas.
2. Uma lgica de primeira ordem para o clculo epistmico-temporal
No que se segue, ser pressuposto um conjunto finito no-vazio A = { i1,,in }

com n agentes epistmicos (para n N ).
2.1 Sintaxe
A linguagem multimodal de primeira ordem contm as seguintes listas de

smbolos:
(i) variveis individuais globais x1, x2, ...;
(ii) variveis individuais locais y1, y2, ...;
(Por simplicidade de notao, quando desejvel, ser usada a notao
z1, z2, ...; para listar variveis individuais, independentemente de serem globais ou
locais)
(iii) funes n-rias fn1, fn2 , ...;
(iv) predicados n-rios Pn1, Pn2 , ...;

(v) o predicado de identidade = ;
(vi) o predicado Admi (para i A);
(vii) conectivos proposicionais clssicos e ;

(viii) quantificador universal ;
549
(ix) operadores modais epistmicos (para i A) e DG (para G A);
(x) operadores modais temporais fortes [F] (ser sempre o caso que) e [P]
(foi sempre o caso que).
Por economia de notao, ser omitido o ndice indicando a aridade tanto de

funes como de predicados, a qual pode facilmente ser apreendida no contexto
de aplicao, bem como sero omitidos os ndices para distinguir entre variveis,
entre funes ou entre predicados, sempre que se estiver lidando com a mesma
varivel, ou funo, ou predicado por exemplo, a expresso: x P(x)P(f(x))
permite abreviar, se desejado, x_1 P11 (x1 )P11 (f11 (x1 ))..
Definio 2.1 [Termos e frmulas] Seguindo o padro Backus-Naur, os termos e frmulas de Ln so definidos pelas seguintes clusulas:
t z | fk ((t ) )
Pk ((t ) )| Admi (t) | t=t |~ | | Ki | DG | [F] |[P] | z
Uma vez estabelecida a sintaxe apropriada para termos e frmulas de Ln, os

demais operadores, quantificadores, etc. so definidos como de praxe:
(ser alguma vez o caso que), [P] (foi alguma vez o caso que). As definies de ocorrncias livres ou ligadas (de variveis) tambm seguem o padro usual.
Funes 0-rias so tratadas como constantes individuais (locais); portanto, designaro o mesmo indivduo em cada estado global, distinguindo-se, como se ver mais
frente, dos demais termos funcionais, que podero designar indivduos distintos
para argumentos distintos. Variveis individuais locais somente podero ser substitudas por termos locais, e variveis individuais globais por termos globais.
(de
Se desejado, tambm se pode incluir via definio as expresses
(at agora tem sido sempre
agora em diante ser sempre o caso que
como abreviando, respectivamente
Por definio caso que
o, considere-se tambm as seguintes expresses com quantificadores restritos e
como abreviando, respectivamente, as expresses
Intuitivamente, como se poder ver mais adiante, o predicado
e
seleciona os indivduos admissveis para o agente i em cada estado global s e os
quantificadores indexados por agente tm seus domnios de quantificao restritos ao domnio disponvel para o agente em questo.
550
so todas as variveis indiviEnfim, nas expresses

e , respectivamente. Desse modo,
duais que ocorrem livres em
e referem-se, respectivamente, ao termo e frmula que resultam da substituio
simultnea de algumas ou todas as ocorrncias livres de
em que se tornarenomeando-se, caso necessrio, as variveis de cada
riam ligadas aps essa substituio.
Marcio Klos Freire Pereira
2.2 Sistemas Interpretados Quantificados

Para cada agente
em um sistema multiagente (SMA), seja
o conjunto dos estados (epistmicos) locais de i (intuitivamente, cada estado epistmico local de um agente consiste na descrio exaustiva de todas as informaes disponveis para aquele agente epistmico em um momento pelo menos
todas as relevantes para o modelamento do SMA em questo) e
e
o conjunto das aes individuais de i. Considere-se tambm
denotando, respectivamente, os estados e aes do ambiente
(intuitivamente, cada representa todas as demais informaes relevantes, em um
dado momento, independentemente de serem ou no de conhecimento de algum

agente, e cada aa representa as aes ou interferncias do ambiente).
Sendo assim, o conjunto S dos estados globais possveis do SMA definido

e o conjunto das aes conjuntas possveis do SMA
como
. Observe-se que se tratam de
definido como
estados globais possveis e aes conjuntas possveis, que podem nunca vir a ser
o caso (os estados) ou realizadas (as aes). Trata-se to somente de um artifcio
matemtico para se construir o modelo desejado.
Defina-se a funo de transio
Essa funo t define, por assim dizer, as evolues admissveis do SMA. Alm dis(leia-ses alcanvel em um passo a partir de s) sse, para
so, considere-se
E seja tambm
o fecho transitivo de
(ou
algum
.
seja
Para descrever as evolues do SMA ao longo do tempo, pressuponha-se T

como sendo uma ordem parcial estrita e fracamente conectada. Assim, T um conjunto no-vazio (intuitivamente, de instantes no tempo) ordenados
pela relao de precedncia < , caracterizada pelas seguintes propriedades (para
(i)
(ii)
(irreflexividade)
(iii)
vidade fraca para momentos posteriores)
(iv)
vidade fraca para momentos precedentes)
(transitividade)
(conecti-
(conecti-
A maneira como o conjunto T est sendo definida flexvel o suficiente para

que, dependendo do tipo de lgica temporal a ser considerada (discreta, contnua,
densa, com ponto inicial, etc.), se escolha seus elementos, por exemplo, em conjunetc. Uma escolha razovel nesta exposio
tos bem estabelecidos como
pode ser o conjunto dos nmeros inteiros. A relao de precedncia < foi descrita
de maneira minimal acima, podendo ser incrementada de acordo com as proprieConsideraes sobre lgicas epistmicas de primeira ordem para sistemas multiagentes
551
dades temporais desejadas (tempo ramificado, denso, com incio, etc.). Como de
praxe, defina-se
Um percurso r (run) sobre

uma funo
tal que
ou seja, se m um momento posterior
implica
a m, ento, o estado global s que corresponde a esse momento m de acordo com o
percurso r alcanvel em um ou mais passos a partir do estado global s associado
por r ao momento m. Como j foi explicado acima, a funo t que define, para
cada ao conjunta realizada por todos os agentes (lembrando que o prprio ambiente conta tambm como um dos agentes) em um estado global especfico s
que agora pode-se tambm reconhecer por , qual o estado global s (ou ) resultante
dessa ao uma descrio completa do novo estado epistmico de cada agente
no SMA (inclusive o estado do ambiente). Intuitivamente, cada percurso r descreve
uma evoluo possvel do SMA ao longo do fluxo temporal T.
Definio 2.2 [Sistema de Estados Globais Variveis] Seja um sistema multiagente qualquer, provido com um conjunto A de agentes epistmicos, e sejam
conforme descritos acima. Um sistema de estados globais variveis
consiste em uma
(SEGV) sobre
tal que:
A classe de todos os SEGV ser denotada por

Seguindo a notao usual (FAGIN et al., 1995), denomine-se o par (r. m) um
em ou seja, o ponto (r. m) determina o estado global s em um moponto
mento m de uma linha temporal (percurso) r. Por definio, se r (m) denota o esta, ento
e denotaro os
do global no ponto
estados locais do ambiente e de cada i, respectivamente, no ponto (r, m).
Definio 2.3 [Sistema Interpretado Quantificado] Seja um sistema de esta. Um sistema interpretado quantificado (SIQ) um
dos globais variveis qualquer
552
A classe de todos os SIQ ser denotada por
Observe-se que as funes individuais da linguagem no designam rigidamente, podendo variar sua denotao dependendo do percurso e momento considerados da o motivo da interpretao I levar em conta trs argumentos (a funo, o percurso, o momento). De acordo com I, uma funo 1-ria da linguagem,
por exemplo, ao tomar outro termo como argumento, denota, para uma funo em
F e o ponto (r. m), uma outra funo de F; e assim por diante. O caso limite so as
funes 0-rias, que correspondem a constantes locais, por ser uma funo que
associa um elemento de D ao ponto (r. m). Caso desejado, pode-se definir uma ou
mais funes 0-rias como funes constantes, que corresponderiam a constantes
globais, designando rigidamente ao longo de todos os estados globais do SIQ, no
importando se o indivduo denotado pertence ou no ao domnio de cada estado
global especfico.
Em outras palavras, I pode fazer uma expresso funcional designar, de maneira engenhosa, uma intenso (cuja extenso ser algum indivduo em D) em um
ponto (r. m), ou seja num momento especfico em um percurso temporal especfico
(ou uma histria, por assim dizer). Um raciocnio similar fez com que se considerasse tambm como expresses intensionais as variveis individuais locais, como
se ver adiante.
estabelecendo assim que

Acrescente-se ainda a condio (opcional)
os agentes epistmicos podem raciocinar acerca uns dos outros, concedido que
aqueles agentes sobre os quais um agente i raciocina pertenam ao seu prprio
. A possibilidade de que cada
seja vazio pode ser modificada, caso
domnio
desejado, para refletir a intuio de que cada agente est ciente, no mnimo, de sua
prpria existncia, no importando o estado global s em questo.
Agora, pode-se definir as condies de satisfabilidade para as frmulas de
em um sistema interpretado quantificado.
Definio 2.4 [Denotao de um termo em um SIQ]. Seja s uma atribuio de

e de elementos de
elementos de para a lista de variveis individuais globais
Assim:
F para a lista de variveis individuais locais
553
Como de praxe em teorias de primeira ordem, uma variante- z de s uma

atribuio de elementos de D (ou F , conforme o caso) idntica a s, exceto no mpara a atribuio que
ximo pelo elemento atribudo a z. Ser usada a notao
coincide com em todos os lugares, exceto no mximo para a varivel z, que ser
ou a uma funo g (onde
)conforme
associada ao elemento b (onde
o caso (ou seja, dependendo de z ser uma varivel global x ou uma varivel local y).
Definio 2.5 [Satisfatibilidade de frmulas em um SIQ] Seja uma atribuio s e

um ponto (r. m) em Q . Assim:
Como usual, as definies de satisfatibilidade para as demais frmulas seguem facilmente a partir destas. Por exemplo:
Em especial, as seguintes clusulas de satisfatibilidade podem ser obtidas

facilmente e se revelaro muito teis em demonstraes:
554
Com base nas definies acima, uma frmula

ser denominada verdadeira em um ponto sse for satisfeita em (r, m) para toda atribuio
. Alm disso, ser vlida em um SIQ sse for verdadeira em todo ponto de . E,
.
finalmente, ser vlida em uma classe C de SIQs sse for vlida em todo
Observe-se que os domnios de interpretao para termos locais (variveis

individuais) indexado por agente epistmico e por estado global. Aqui se tem,
portanto, a possibilidade de que indivduos apaream ou desapaream de um estado global para outro. Considera-se, em outras palavras, domnios que variam ao
longo do tempo, alm de variar naqueles elementos de cuja existncia cada agente
epistmico pode ou no estar ciente. Essa flexibilidade dos termos tambm evique se comporta de modo intensional.
dente na interpretao do predicado
Essa estratgia de interpretao combina a perspectiva de um observador externo
ao sistema (para o qual todos os indivduos do domnio esto continuamente dados) e da perspectiva interna de cada agente epistmico.
2.3 Algumas (in)validades
Dadas as definies acima, vale a pena examinar a validade de algumas fr. Por exemplo, as diversas variaes da Frmula de Barcan (BF) e de
mulas de
sua conversa (CBF) tm motivado muita discusso, tanto formal quanto filosfica,
no que diz respeito s lgicas modais de primeira ordem. Alguns resultados muito
importantes a partir das estruturas descritas at aqui, so, por exemplo, as seguintes invalidades, relativamente fceis de ser mostradas:
Seria natural se pensar que o problema com as frmulas acima tem a ver com
a possibilidade da quantificao envolver uma varivel local y (no lugar de z), que
pode denotar algum indivduo fora do domnio epistmico do agente i; o que no
o caso, pois as verses acima tambm so invlidas para o caso de z ser tomada
como uma varivel global x em cada caso. Infelizmente, a reformulao daquelas
teses, empregando-se quantificadores restritos indexados por agente epistmico,
como definidos na seo anterior, igualmente no soluciona o problema.
555
A razo para estas verses de BF e CBF continuarem invlidas se deve no

apenas ao fato dos domnios epistmicos poderem variar de agente para agente,
mas tambm ao fato dos domnios poderem variar de estado global para estado
global, dependendo obviamente do modelo fornecido. Todas essas possibilidades de variaes, assim combinadas, embora compliquem muito a descrio do
SIQ apropriado e admitam as invalidades acima listadas, tm a vantagem de modelar com mais sofisticao sistemas multiagentes nos quais aquelas caractersticas sejam relevantes. Naturalmente, tais sistemas se aproximam mais, inclusive,
do modelamento de sistemas multiagentes com seres humanos funcionando como
agentes epistmicos fazendo raciocnios sobre fatos ao longo do tempo.
Nesse caso, ser que algumas verses, mesmo enfraquecidas, de BF e CBF

seriam vlidas em SIQ? Com as devidas restries sobre os domnios considerados,
possvel sustentar verses de BF e CBF. (Para economizar espao, as verses
correspondentes envolvendo uma varivel local y no lugar de x sero omitidas; porm, podem ser facilmente construdas substituindo-se as restries sobre
.
556
A esta altura, importante examinar mais algumas teses, desta vez envolvendo a relao de igualdade entre termos, bem como sua interao com os ope. Pois bem, possvel checar, de acordo com
radores modais e o predicado
a semntica proposta acima, que valem apenas as seguintes verses mais fracas,
envolvendo apenas variveis globais:
A justificativa intuitiva mais ou menos bvia. Na medida em que se est

lidando com termos flexveis (cuja denotao pode variar de um estado global s
para outro), no se pode ter a garantia de que dois termos que denotem o mesmo
indivduo em uma ocasio permaneam denotando o mesmo indivduo em outras
circunstncias. Por outro lado, se os termos em questo so variveis globais, essa
identidade garantida. Neste caso, a varivel denota rigidamente o mesmo indivduo de acordo com a mesma atribuio s; enquanto que no caso dos termos
flexveis (variveis locais e funes), suas denotaes consistem em funes de F,
as quais, para cada ponto (r, m), podem ou no determinar os mesmos valores (indivduos) para seus argumentos.
3. O sistema QK4.S5n
Antes de apresentar uma axiomatizao, algumas definies precisam ser

estabelecidas. Como so noes usuais, seguem de maneira breve e sem muito riUma varivel z em
substituvel por uma varivel livre
gor. Seja
ocorre no escopo de algum
em
.A
se nenhuma ocorrncia livre de z em
significa que teorema de QK4.S5n. Uma frmula
derivvel
expresso
ou simplesmente:
sse,
em QK4.S5n de um conjunto de frmulas de
para alguns
557
Nos esquemas de axiomas a seguir, considerar

como a relao de inferncia entre frmulas, e como representando uma das modalidades primitivas de
(epistmicas ou temporais).
558
Teorema 3.1 [Correo de QK4.S5n com respeito a

O sistema
QK4.S5n correto com respeito classe de todos os sistemas interpretados
quantificados (e, portanto, com respeito classe de todos os sistemas de estados
globais variveis SEGV).
A prova, embora demorada e tediosa, relativamente fcil e envolve, como

de praxe, a verificao da validade de todos os axiomas de QK4.S5n com respeito
s clusulas de satisfatibilidade para SIQ e de que suas regras de inferncia (,e )
preservam a validade das frmulas consideradas. Ser omitida aqui por bvia economia de espao.
4. Consideraes finais
Como foi avisado no incio, os resultados aqui expostos so parciais e compem uma pesquisa em andamento. O propsito deste trabalho pretendeu apenas
tecer modestas consideraes sobre a combinao da lgica epistmica de primeira ordem com uma lgica temporal minimal. Muito ainda falta ser feito e os
prximos passos certamente envolvero a prova da completude da axiomatizao
proposta, bem como consideraes complementares sobre a expressividade da linguagem apresentada e sua aplicao em casos concretos, alm de desdobramentos
muito mais complexos, como o funcionamento de sistemas de troca de mensagens
(message-passing systems) empregando o aparato formal acima, a considerao de
aes individuais e coletivas alterando estados globais, e a possibilidade do emprego de recursos como a abstrao de predicados visando um maior refinamento no
exame da distino de re / de dicto no interior dos enunciados.
Referncias
BELARDINELLI, F., LOMUSCIO, A. (2007) Quantified Epistemic Logic with Flexible Terms.
A Meeting of the Minds: Proceedings of the Workshop on Logic, Rationality and Interaction
LORI07. London: College Publications.
BELARDINELLI, F., LOMUSCIO, A. (2008) A Complete First-Order Logic of Knowledge and

Time. Proceedings, Eleventh International Conference on Principles of Knowledge, Representation and Reasoning. Palo Alto, CA: AAAI Press.
FAGIN, R.; HALPERN, J.Y.; MOSES, Y.; VARDI, M.Y. (1995) Reasoning about Knowledge. Cambridge: MIT Press.
FITTING, M.; MENDELSOHN. (1996) First-Order Modal Logic. Dordrecht: Kluwer Academic Press.
HINTIKKA, J. (2005) Knowledge and Belief: An Introduction to the Logic of the Two Notions. London: Kings College London Publications.
HUGHES, G.E.; CRESSWELL, M.J. (1996) A New Introduction to Modal Logic. London:
Routledge.
MEYER, J.-J.C.; HOEK, W.V.D. (1995) Epistemic Logic for IA and Computer Science. Cambridge: Cambridge University Press.
559
O que Friedrich Hayek chamaria

de cientismo, poderia ser chamada
de cincia na perspectiva
taxonmica Kuhniana?
Marcos Vincius Brzowski*
* Economista, Mestrando
em Filosofia / UFPR
GT - Filosofia, Histria e Sociologia da Cincia e da Tecnologia

Resumo
Hayek era altamente crtico ao que ele chamava de cientismo: um falso entendimento dos mtodos da cincia, que teriam sido foradamente utilizadas nas
cincias sociais, mas contrrios prtica de uma cincia genuna. No entanto, suas crticas foram largamente ignoradas por economistas do seu tempo,
mostrando um descompasso entre Hayek e a comunidade de economistas
de sua poca. Nesse sentido, a obra posterior de Hayek entra em conflito at
mesmo com a sua prpria obra como economista, no comeo de sua carreira. A marginalizao de Hayek frente a comunidade de economistas indica
uma ruptura kuhniana na comunidade de economistas. Nesse sentido, o que
Hayek chamaria de cientismo, poderia ser chamada de cincia dentro de uma
perspectiva Kuhniana de taxonomias?
Palavras-chave: Friedrich Hayek, Thomas Kuhn, cincia, economia, taxonmia.
Hayek no sculo XX: Um panorama geral
riedrich August Von Hayek foi uma figura peculiar no sculo XX. Ele perseguiu
investigao interdisciplinar enquanto seus colegas, cientistas sociais, estavam se tornando cada vez mais especializados. Ele comeou como economista, mas sua obra passou pela filosofia da cincia, psicologia e direito. Ele no estava
apenas em descompasso com outros pesquisadores, mas era abertamente hostil s
tendncias na economia e posteriormente, nas cincias sociais como um todo.
Apesar de permanecer s margens da pesquisa economica depois de ter deixado de trabalhar questes apenas econmicas, passando para questes filosfiO que Friedrich Hayek chamaria de cientismo, poderia ser chamada de cincia...
561
cas1, a queda do muro de Berlim em 1990 e as dificuldades das economias planificadas trouxe um ressurgimento do pensamento de Hayek e Ludwig von Mises,
posteriormente celebrados por terem antecipado os problemas das economias
socialistas, no debate sobre o clculo econmico socialista.
No entanto o reconhecimento por economistas parcial. Como expressado por alguns historiadores: Os alertas de Mises ou Hayek sobre o socialismo de
mercado so mais bem vistos como adivinhaes brilhantes do que como preposies cientficas (KORNAI 1993, p. 63) ou seus sucessos clarividentes so explicados mais por suas vises prescientes do que por suas anlises superiores
(HEILBRONER 1990, p. 1097). Mesmo reconhecendo a relevncia dos resultados
de Hayek ps-fato, ele no o fez cientificamente.
Hayek sempre esteve envolvido em questes polmicas. Exemplos so a sua
oposio junto a Popper contra a irrefutabilidade das teorias Marxistas e Freudianas (WEIMER 1982, p. 323), a defesa do livre mercado em um perodo de crescente
interveno estatal e seu foco sobre os problemas da teoria econmica em lidar
com fenmenos complexos.
A resistncia dos economistas recproca e compreensvel se considerarmos

as posies de Hayek. Ele afirmou que a maioria das vezes, o melhor que se pode
fazer nas cincias sociais a previso de um padro ou oferecer explicaes
sobre o princpio por trs de um fenmeno. Dessa forma ele era crtico de alguns
usos da matemtica2, na contramo das tendncias de utilizar-se da formalizao
matemtica da primeira metade do sculo XX para prever eventos particulares na
economia (HAYEK, 1955, p. 218). Esta ltima seguindo o ideal positivista de progresso acumulativo, a descoberta de leis econmicas, magnitudes e correlaes,
permindo previses mais precisas e teorias inadequadas sendo sistematicamente
descartadas, representada pela dominante escola neoclssica.
incerto se esse ideal foi atingido. Alm da pletora de obras sobre os resultados
empricos da pesquisa econmica3, o livro Verdade e Progresso no Conhecimento Economico de Roger Backhouse resume o sentimento entre a literatura metodolgica
sobre trabalho emprico: apesar do imenso esforo, inimaginvel crescimento no
poder computacional, o desenvolvimento de tcnicas estatsticas muito mais sofisticadas, econometria4 falhou em produzir leis quantitativas que muitos economistas,
em certo momento, acreditavam que produziria (Backhouse 1997, p. 136).
562
1
Apesar de em certo momento eu ter sido um economista terico puro e estreito, fui guiado da
economia tcnica para todo tipo de questes usualmente consideradas filosficas (HAYEK 1964, p.
91-92 apud CALDWELL, 2005, p. 205)
2
A posio de Hayek no deve ser confundida com a posio mais recente que crtica a pesquisa
econmica terica de no se referir realidade, fazendo da pesquisa apenas um jogo intelectual com
modelos matemticos. Wassily Leontief reuniu artigos da American Economic Review publicados durante uma dcada e descobriu que 50% consistia em modelos matemticos sem dados empricos,
15% de anlise terica no-matemtica sem dados empricos, restando 35% com anlise emprica
(LEONTIEF, 1982, p. 331). O artigo referencial dessa posio Disturbing Currents in Modern Economics por Mark Blaug.
3
Hutchison 1977, Blaug 1980, Goldfarb 1997.
4
Econometria um conjunto de ferramentasestatsticascom o objetivo de entender a relao e encontrar correlaes entre variveis economicas atravs da aplicao de ummodelo matemtico, sujeitos a testes de confiana estatsticos.
Marcos Vincius Brzowski
Dificil apontar outro empreendimento cientfico que possui livros de histria e metodologia com ttulos como O Declnio da Economia, A Crise de Viso no Pensamento Econmico Moderno, Contra Economia, O Fim da Economia e at mesmo A
Morte da Economia5. Se h um movimento heterodoxo claro e h argumentos to
evitentes contra a ortodoxia neoclssica, ficamos com uma desconfortvel questo:
porque este sculo foi dominado por dada ortodoxia? O problema parece ser mais
fundamental do que a absoro pela ortodoxia de evolues no conhecimento do
comportamento humano pela psicologia, sociologia ou pelo avano nas tcnicas
matemticas. Hayek pode esclarecer essa questo porque suas posies se desencontram com as da escola principal e ao mesmo tempo revelam um possvel caminho para a compreenso da permanncia dessa mesma abordagem. A fissura que
me interessa, se houver, de ordem epistemolgica, ou seja, se as pressuposies
sobre conhecimento tambm se desencontram.
Na luz dessa situao, Hayek se desvencilhando da corrente principal aproximadamente 50 anos antes da afirmao sobre os resultados empricos de Backhouse, por razes que incluam crticas estatstica e matemtica, hoje recuperada pelos historiadores e filsofos da cincia como um zunido inquietante. Na
economia a ruptura dele ocorre por duas linhas.
Por uma linha negativa, Hayek rompe com as pressuposies sobre conhecimento, equilbrio e teoria da agncia humana encapsulada pelo termo homo economicus6. John Stuart Mill foi o primeiro a utilizar o termo homem econmico
(PERSKY 1995, p. 221). Mill prope uma definio do homem para a pesquisa economica, em busca da maior quantidade de riquezas com a menor quantidade de
trabalho ou esforo fsico. No final do sculo XIX, economistas como Lon Walras,
Willian Jevons e Francis Edgeworth construram modelos matemticos sobre essa
pressuposio, consistindo na revoluo marginalista. Walras considerado o pai
da teoria geral do equilbrio, formalizando o princpio que os mercados direcionam para um estado onde a quantidade ofertada equivale quantidade demandada, ou seja, um equilbrio, pelo ajuste de preos. J no sculo XX, o termo homo
economicus adquire um significado mais especfico: uma pessoa que age racionalmente sobre interesse prprio com perfeito conhecimento e racionalidade desejando riquezas, que por sua vez, garante o estado final de equilbrio. Essa teoria
das decises racionais uma posio heurstica utilizada para entender e modelar
matemtica e formalmente o comportamento social e econmico. Tambm conhecido como princpio da racionalidade, ela possui um significado mais estreito que o
uso coloquial. Significa que um indivduo age como se balanceasse os custos contra
os benefcios, em uma determinada situao econmica, para chegar a uma ao
que maximiza vantagens pessoais (FRIEDMAN, 1953, p. 15-31). Este princpio
parte constituinte da escola neoclssica, que domina os estudos microeconmicos
contemporaneamente.
Respectivamente Cassidy (1996), Heilbroner e Milberg (1995), Kanth (1997), Ormerod (1994), Perelman (1996).
6
Esta teoria constrasta com o Homo reciprocans, que afirma que os seres humanos so motivados
pelo desejo de ser cooperativos e melhorar seu ambiente.
5
O que Friedrich Hayek chamaria de cientismo, poderia ser chamada de cincia...
563
Em contraste e por uma linha positiva, Hayek estava preocupado com a forma
no qual conhecimento produzido, descoberto, adquirido, transformado, transmitido e guardado entre os agentes (indivduos, famlias, empresas, estados) e atravs
do tempo. Questes que desaparecem pela pressuposio de conhecimento perfeito
e pelo uso do princpio da racionalidade, pois esta ltima, como Hayek mostraria em
1937, a caracterstica definidora do estado de equilbrio. O estado do equilbrio
necessrio para a modelagem matemtica (a equivalncia de oferta e demanda),
enquanto o princpio da racionalidade o veculo para a ocorrncia desse estado.
Discusses sobre equilbrio desaparecem quando considerado um estado de conhecimento limitado, a ser transmitido temporalmente por processos entre individuos.
Dessa forma Hayek, depois que deixou questes propriamente economicas
marcado pelo seu artigo Economia e Conhecimento de 1937, rejeita pressuposies fundamentais que serviram de condies necessrias para a formalizao
matemtica. Sem a posio heurstica do princpio da racionalidade, auxiliada pela
outra hiptese de perfeito conhecimento e a subsequente possibilidade de equilbrio, as equaes perdem sua raison dtre.
Portanto a crtica Hayekiana no superficial ou trivial. Celebrado por ser

um dos defensores da liberdade e do liberalismo, geralmente em espetculos ideolgicos, ele raramente lembrado por suas posies sobre o conhecimento dos
economistas e indivduos de uma economia. A disperso e imperfeio de todo
conhecimento so dois fatos bsicos do qual as cincias sociais devem comear
(HAYEK 1952, p.50). O forte contraste com o princpio da racionalidade evidente.
Dessa perspectiva, compreensvel a afirmao de economistas de que foram as suas vises prescientes e no suas escolhas metodolgicas e sua pesquisa
cientfica que garantiram seu acerto no caso das economias socialistas. Reconhecer
Hayek por completo implicaria na rejeio de muitas prticas econmicas (GAMBLE, 2006). A no aceitao por economistas tambm pode ser explicada pelo prprio desenvolvimento do seu pensamento. Deve-se reconhecer que Hayek rejeita
a corrente principal sem oferecer nenhuma alternativa sistemtica e convicente
para um perodo marcadamente positivista.
Desde o incio da sua crtica ltima fase do seu pensamento, marcado pela
obra Lei, Legislao e Ordem em 1973, se passaram 35 anos de crticas sem propor
um projeto alternativo que revilizasse, no mesmo terreno e com a mesma fora, a
proposta positivista. Na verdade, concordo com o argumento recente de que Hayek
tomou uma tangente, ao se interessar por outros aspectos econmicos, e que seu
intuito no era combater a escola neoclssica com um programa substituto. Sua
obra hoje incorporada pela economia computacional ou modelamento de sociedades artificiais e pelos cientistas que trabalham sistemas complexos. Nicolas
Vriend propos que os ACE (da sigla em ingls Agent-based Computational Economist) trabalham os mesmos temas de Hayek e que a pesquisa deles, no geral, pode
ser vista como trabalhando sobre a tradio Hayekiana (VRIEND 2002, p. 811).
564
Apesar da corrente neoclssica ser criticada por irrelevncia por outras escolas (como institucionalistas, austracos) e por Hayek, a proposta e a eterna promessa de encontrar magnitudes e leis econmicas, atravs de uma economia legiforme (lawfulness), serve quebra-cabeas comunidade cientifica equivalentes ao
que foi observado na to bem sucedida Fsica, e o que se pensa equivaler cincia.
A teoria do conhecimento de Hayek fornece uma linha que percorre quase

toda sua obra, a ideia organizadora que ele passou 50 anos explorando atravs
de uma variedade de projetos intelectuais. O conceito filosfico que rene todo
esse contexto para as discusses sobre o estado da economia e das cincias sociais, inclusive sua cientificidade, dentro da sua teoria do conhecimento o de
fenmeno complexo, que aparece pela primeira vez em seu artigo Economia e Conhecimento e ser desenvolvido, direta ou indiretamente, em todas as suas obras
posteriores. um dos conceitos que cria uma ponte com a filosofia da cincia que
utilizou a Fsica como exemplar de cincia e ponto referencial para suas posies
filosficas, tanto as descritivas como prescritivas.
Durante o desenvolvimento do seu pensamento, ocorre uma distinta mudana correspondendo posio de Hayek sobre o que ele chama de cientismo e
passagem de uma dicotomia de cincias naturais-sociais para uma dicotomia fenmeno simples-complexo.
Hayek, mesmo abandonando a distino entre mtodos, decide manter o argumento do cientismo. Para esclarecer essa posio e evidenciarmos o caminho de
Hayek como economista, precisamos nos voltar ao perodo de formalizao matemtica da economia. Porque Hayek sentiu a necessidade de manter a definio de
Cientismo, a imitao de mtodos e linguagem, se ele mesmo j no via a separao
entre as cincias numa perspectiva metodolgica? O que estaria sendo copiado e
de que forma, se no so os mtodos?
Economia como Fsica social?
Aproximadamente na dcada de 1870 ocorreu na economia o que historiadores chamam de a revoluo marginalista. A abordagem marginalista foi o incio
da escola neoclssica, deslocando a abordagem na economia, se comparada aos
clssicos (Adam Smith, Ricardo, Marx, Bentham etc...). No h consenso se houve
uma continuidade ou descontinuidade com os clssicos.
O Popperiano Mark Blaug (1980) entende que no houve revoluo, mas uma
gradual transformao de ideias velhas que nunca foram completamente rejeitadas.
Essa abordagem afirma a simultnea descoberta pelos seus protagonistas do utilitarismo como teoria do valor. No entanto essa abordagem encontra dificuldades.
O Meyersiano Mirowski (1989) defende a descontinuidade, em termos de
incomensurabilidade taxonmica. Apesar de no me interessar o problema da
continuidade entre clssicos e neoclssicos, apenas pela abordagem da descontinuidade que os elementos histricos e heursticos importantes so revelados,
565
e seriam posteriormente criticados por Hayek. Parte do argumento de Mirowski

compreende em expor que os protagonistas do marginalismo se viam rompendo
com pontos fundamentais dos clssicos, principalmente em dois aspectos: o sucesso da penetrao do discurso matemtico e pelo fato que estavam preocupados
em se diferenciar dos clssicos justamente no carter cientfico da sua abordagem.
O marginalismo como teoria formal pode ser atribudo ao trabalho de trs

economistas: William Stanley Jevons na Inglaterra, Carl Menger na Austria e Lon
Walras na Sua. Os artigos foram publicados em 1863, 1871 e 1871 respectivamente. Este perodo de referencia inclui um representante da escola Austraca (Menger)
e a fundao para a economia de Hayek das dcadas de 1920 e 30, com a ruptura
por Hayek em 1937 contra a abordagem principal, que ser abordada adiante.
Esse perodo marcou um momento de mudana na teoria econmica. Com
a introduo do marginalismo, o foco da anlise da produo e trocas na economia saiu da teoria social a favor de objetividade cientfica. Economistas clssicos
focavam-se nas relaes causais entre atividades sociais, que eram conectadas com
a produo e distribuio de riqueza. Eles se perguntavam sobre a fundamentao
do valor, atividades que contribuam para a riqueza nacional, sistemas de direito e
formas de governo que favorecem o enriquecimento da populao.
No final do sculo, em resposta aos debates de como a sociedade funcionava
e para proporcionar uma resposta como os preos se formavam e se relacionavam com o valor, esse grupo desenvolveu a teoria do maginalismo. Foi a tentativa
de escapar de debates descritivos e normativos para um campo objetivo e universal (UNGER, 1987).
O marginalismo pode ser entendido como uma soluo para o paradoxo da

gua e dos diamantes, associado a Adam Smith. Humanos no podem sobreviver
sem agua e diamantes so, de maneira geral, ornamentais. No entanto o preo da
agua baixo, enquanto diamantes so caros. Marginalistas explicaram que a utilidade marginal de qualquer quantidade que importa, ao invs da utilidade de uma
classe ou totalidade. Para a maioria das pessoas agua tao abundante que a retirada
ou adio de um galo iria retirar ou adicionar pouqussima utilidade, enquanto diamantes possuem uma oferta mais restrita, implicando que o ganho ou perda de uma
unidade de diamante tem um impacto maior sobre a utilidade. Pessoas negociam
baseado nas suas respectivas utilidades marginais referentes aos produtos que elas
tem ou desejam, assim o preo se desenvolve restringido pelas utilidades marginais.
566
A maximizao da utilidade a fonte da teoria neoclssica do consumo e

a derivao de curvas de demanda de bens e de oferta. A demanda e a oferta de
cada individuo e firma no mercado so agregadas e sua interao determinam um
equilbrio de preo e produo. A teoria neoclssica enfatiza equilbrio, que corresponde a solues para os problemas de maximizao dos agentes, e sua primeira formulao atribuda a Walras. Ela se fundamenta em trs pressuposies
(WEINTRAUB 2007):
1. As pessoas possuem preferencias racionais no qual os resultados podem ser

identificados e associados com algum valor (principio da racionalidade).
2. Indivduos maximizam utilidade e firmas maximizam lucros.
3. Pessoas agem independentemente na base de informao total e relevante (perfeito conhecimento). A informao dada e igual a todos os
indivduos.
Nesse contexto h um preo de equilbrio entre a oferta e demanda de bens

na economia. O sistema econmico estaria em equilbrio. De forma geral, a teoria
geral do equilbrio tenta entender a economia usando uma abordagem de baixo
para cima, comeando do indivduo. Macroeconomia, iniciada primeiramente por
Keynes, foca-se na abordagem de cima para baixo, onde a anlise comear com
agregados maiores. Portanto a teoria geral do equilbrio tradicionalmente classificada como parte da microeconomia.
A economia neoclssica coincide cronologicamente e conceitualmente com
abordagens na teoria da Fsica por Lagrange e Maxwell (MIROWSKI 1989). O constructo matemtico de Maxwell de campo tentou unificar a proliferao de diversas abordagens na mecnica, calor, eletricidade e magnetismo na Fsica em 1860 e
1870. Segundo Mirowski (1989, p. 217):
A teoria fsica da energia havia sido filtrada para alguns manuais em 1860 e
estava se tornando rapidamente metfora primria das discusses do mundo
fsico. No nenhum acidente que, independente da diversidade cultural e
social sobre os progenitores europeus da teoria neoclssica, todos ele receberam treinamento nas cincias naturais.
Mirowski procede apontando que os protagonistas explicitamente afirmaram a origem das suas inspiraes. Jevons afirmou que suas equaes de trocas
no diferem de forma geral daquelas que so tratadas em vrias vertentes da
cincia Fsica (JEVONS 1970, p. 144-147 apud MIROWSKI 1989, p. 218). Jevons
procede comparando a equalidade da razo da utilidade marginal de dois bens e
sua razo invertida de troca com a lei da alavanca, onde em equilbrio a massa em
cada ponto inversamente proporcional a razo de suas respectivas distancias do
fulcro, ou seja, as condies de equilbrio da mecnica. Para Jevons, a noo de valor na economia (definida aps a revoluo marginalista pela utilidade marginal)
o equivalente de energia na mecnica. Jevons em defesa do mtodo matemtico
(JEVONS 1981, p. 80):
Utilidade apenas existe quando por um lado tem-se uma pessoa querendo, e
por outro uma coisa desejada... Como a fora gravitacional de um corpo material depende no s da massa do corpo, como tambm das massas, posies
relativas e distncias dos corpos prximos, a utilidade a atrao entre o ser
que deseja e o que desejado.
567
Walras tambm chegou a afirmar que a teoria pura da economia uma cincia no qual se parece com as cincias fsico-matemticas em todos os aspectos
(WALRAS 1969, p.71 apud MIROWSKI 1989, p. 219). Walras considerava que a
cincia pura lidava com a relao entre coisas, o jogo cego e inelutvel de foras
da natureza que so independentes da vontade humana. A configurao de preos em um regime de perfeita competio e equilbrio seria uma dessas foras, o
que garantia o uso de metforas do equilbrio de uma alavanca na mecnica e as
relaes matemticas entre corpos celestiais. Vilfredo Pareto, outro proponente
do marginalismo, adota uma posio similar, mas mais explcito: Devido ao uso
da matemtica, toda a teoria se fundamenta em nada mais do que os fatos da experincia, ou seja na determinao das quantidades de bens no qual constituem
combinaes aonde os indivduos so indiferentes. A teoria da cincia econmica
ento adquire o rigor da mecnica racional (PARETO 1971, p. 113)
Para Mirowski, a economia neoclssica no foi um objeto de descoberta por

introspeco ou por alguma forma de empiricismo, mas o resultado da utilizao de
metforas usadas para compreender o mundo Fsico, emprestados para o mundo social, onde a teoria neoclssica seria uma verso restrita da energtica do sculo XIX.
O movimento energeticista em Fsica receberia crticas, como na afirmao de

Max Planck na Fsica de que a energtica adquire a aparente e surpreendente simplicidade das suas provas pelo processo de empurrar o contedo de suas leis a serem
demonstradas de volta para suas definies (LINDSAY 1976, p. 361). Essa passagem
parece uma parfrase da crtica de Hayek em 1937 no seu artigo Economia e Conhecimento contra a teoria geral do equilbrio, quando Hayek chegaria a apontar
aspectos tautolgicos da teoria econmica (ponto abordado na prxima sesso).
Os acontecimentos na Fsica tiveram extrema influncia sobre o desenvolvimento do que chamamos de economia contemporaneamente, alm de ter servido
como um exemplar de cincia para a instaurao de uma economia formal e matematizada. Mas a palavra influncia pode esconder o fator mais importante. Influncia pode indicar que a Fsica serviu de inspirao indireta. Certamente serviu, mas
h algo mais. Para Mirowski os marginalistas se apropriaram dos formalismos matemticos da fsica da energia na metade do sculo XIX, modificando as etiquetas das
variveis. Utilidade se tornou um anlogo de energia potencial; restries oramentrias um anlogo levemente alterado de energia cintica (MIROWSKI 1989, p. 9).
Mirowski resume adequadamente o que os economistas neoclssicos fizeram em resposta s presses de estabelecer a credibilidade dos seus resultados:
Os neoclssicos optaram por se tornar cientficos ao ignorar o que fsicos e
filsofos da cincia pregavam, ao cortar o n grdio7, diretamente copiando o
que os Fsicos faziam. No pode haver nenhuma definio mais pragmtica de
cincia que isso: imite o sucesso. (MIROWSKI 1989, p. 357).
568
7
O N grdio geralmente usado como a metfora de um problema intratvel que solucionado ao
roubar ou pensar fora da caixa (ie: cortar o n grdio)
Mesmo com as palavras carregadas de Mirowski, o emprstimo ou imitao de conceitos, metforas, ferramentas e valores comum em perodos de
desenvolvimento de certa cincia. Portanto o problema no est no emprstimo de
metforas da Fsica e nem o status da metfora no seu prprio campo, mas se ela
til e apropriada na cincia que a incorpora, mesmo com a cpia quase literal. A
crtica de Hayek ser exatamente nesse ponto e considero a parte mais importante
do seu legado, quando a metfora e as ferramentas matemticas literalmente j
no davam conta do que o Hayek concebia como importante na explicao econmica. claro, sua crtica no vem da direo de Mirowski, como historiador da
economia, mas de dentro da prpria economia, como economista.
Esse movimento, portanto, teria consequncias que seriam receptculo das

crticas de Hayek durante o sculo XX, apesar de o prprio Hayek lutar durante
dcadas para articular quais realmente eram os problemas com a economia moderna. A posio de criticar economistas e articular sua prpria teoria econmica
ao mesmo tempo, sem saber exatamente a origem da atitude cientista e sem ter
a sua teoria de ordens espontneas plenamente desenvolvidas, criou um perodo
extenso de quase 40 anos em que o pensamento de Hayek passa por modificaes,
evolues e descartes.
Referente ao aspecto econmico resta ver a clssica crtica de Hayek em
1937 e como ela desloca a interpretao econmica de Hayek e a torna incompatvel com o paradigma neoclssico.
Economia e conhecimento
Hayek pode ser considerado um economista normal 8 durante 1920 e 1937,

sobre a fundao do marginalismo e da teoria geral do equilbrio. A situao muda
com o artigo Economia e Conhecimento em 1937.
O objetivo de Hayek examinar o papel das pressuposies e preposies

sobre o conhecimento possudo pelos diferentes membros da sociedade na anlise econmica (HAYEK 1937, p. 33). J de incio Hayek expe que as tautologias do
equilbrio geral so incapazes de dizer algo sobre o mundo real. Essa anlise formal
s adquire contedo emprico quando os economistas conseguem preencher as preposies formais com afirmaes definitivas sobre como o conhecimento adquirido e comunicado. Lembremos que o constructo do equilbrio baseia na ao de cada
indivduo, maximizando utilidade sobre conhecimento dado (universal a todos), respeitando a utilidade marginal pessoal de cada individuo para cada produto. Deriva-se dessa abordagem um estado de equilbrio entre as trocas na economia.
Foi, na verdade, o comeo de ver as coisas sobre uma nova luz. At aquele momento eu estava desenvolvendo idias convencionais. Com Economia e Conhecimento, comecei a desenvolver minha
prpria forma de pensar. As vezes em particular digo que fiz uma descoberta nas cincias sociais: a
abordagem da utilizao de conhecimento disperso. (HAYEK 1964, p. 91-92)
8
569
Para Hayek o constructo do equilbrio no problemtico quando aplicado

a um indivduo isolado. As aes de um indivduo so sempre baseadas em um
plano, e esse plano baseado nas suas percepes subjetivas dos fatos objetivos.
Assim h um equilbrio entre os planos e suas percepes subjetivas. Se ele descobre que suas percepes estavam erradas, a posio de equilbrio mudaria, os
planos se ajustariam. Em termos das percepes subjetivas em um dado momento
no tempo, equilbrio para um indivduo uma tautologia, pois deriva trivialmente
da lgica pura da escolha (ou seja, sempre haver compatibilidade entre planos e
percepes a cada momento esttico no tempo).
A situao se complica quando passamos do equilbrio individual para o
equilbrio societal, ou seja, o equilbrio de uma economia inteira:
H tempos sinto que o conceito de equilibrium em si e os mtodos que usamos na anlise pura possui um significado claro apenas quando confinados
anlise da ao de uma pessoa. Estamos passando para outra esfera e silenciosamente introduzindo um novo elemento inteiramente diferente quando
ns aplicamos para a explicao da interao de um numero de diferentes
indivduos (HAYEK, 1937, p. 15)
J que a sociedade consiste em uma agregao de indivduos, alguns podem

concluir que o equilbrio total ocorre quando cada membro est em equilbrio. Mas
indivduo s esta em equilbrio com suas prprias percepes subjetivas. Para o
equilbrio societal, vrios planos de vrios indivduos devem de alguma forma concordar porque em uma sociedade baseada em trocas, os planos requerem aes
correspondentes por parte de outros indivduos.
Esse problema desviado pela teoria geral do equilbrio walrasiana ao assumir que a mesma informao objetiva, o mesmo conhecimento, dado a todos os
indivduos. A passagem da informao subjetiva (indivduo) para informao objetiva (sociedade) envolve uma mudana sutil de significado da palavra informao. O problema, portanto como a informao subjetiva corresponde objetiva
quando pensamos a inter-relao econmica em sociedade.
A expectativa que o plano de ao de outras pessoas corresponda com a do

indivduo. Ento equilbrio corresponde s corretas expectativas dos indivduos.
Assim o problema passa para as condies para que os economistas razoavelmente
esperem que as expectativas dos indivduos estejam de acordo com a de outros. A
resposta para Hayek deveria estar no processo econmico no qual conhecimento
adquirido, os tipos de conhecimento para decises e a disperso de conhecimento
em incontveis mentes. A questo central para ser respondida: como a combinao de fragmentos de conhecimento existindo em mentes diferentes trazem resultados que, se eles foram pensados deliberadamente, requereria o conhecimento de
uma mente direcionadora que nenhuma pessoa possui? (HAYEK, 1937).
570
Hayek acredita que a pressuposio que o conhecimento dado a todos os indivduos, ou seja todas as pessoas possuem os mesmos bits de informao, apenas
se esquiva do problema. A passagem para o foco no processo enfatiza que as aes
dos indivduos ocorrem no tempo, na contramo da anlise anterior atemporal.
Os pontos importantes so: a passagem do equilbrio pessoal para o equilbrio societal, a potencial diferena entre as percepes subjetivas e o dado objetivo
e o conhecimento disperso em vrias mentes, completamente assimtrico (bits de
conhecimento diferentes para cada indivduo).
A distino de conhecimento subjetivo para societal cria um problema de
coordenao de planos. O movimento para equilbrio no elimina a condio de
conhecimento disperso, esse se torna uma condio permanente na sociedade.
Aqui est a essncia do argumento hayekiano contra os socialistas. Se uma

economia pode ser representada pelo sistema Walrasiano de equaes, teoricamente a soluo delas poderia ocorrer no capitalismo e no socialismo: no capitalismo, as equaes so resolvidas pelos mercados, enquanto no socialismo, elas so
resolvidas pelas autoridades. Hayek criticaria essa soluo matemtica para
nveis de preos, quantidades, estoques em uma economia.
A posio crtica de Hayek permaneceria no campo epistemolgico. Uma soluo de cima para baixo socialista impediria o ajuste fino de conhecimento tcito e disperso que o processo em uma economia de liberdade econmica coordena.
A concentrao em poucas autoridades ou departamentos seria impossvel, porque tal conhecimento no se encontra sistematizado e formalizado. O conhecimento do indivduo de tempo e espao de sua localidade alimentava todo o sistema
econmico, e o preo dos bens se ajustava ao acrscimo de informao que cada
individuo adicionava ao comprar ou vender bens. Seria a formulao hipottica do
estado de equilbrio que daria a iluso que uma economia socialista manteria o
mesmo dinamismo econmico.
Hayek descreveu a teoria geral do equilbrio atemporal como uma fico

metodologicamente valiosa, mas temia que o seu uso na economia real trouxesse
resultados pouco confiveis, porque a questo em uma economia real como os
planos dos indivduos so coordenados uns com os outros. No equilbrio esttico, com a pressuposio de que os agentes tem conhecimento completo e correto,
pressupe tambm o problema central que Hayek estava preocupado. Esse constructo serve como uma ferramenta heurstica para entender o padro geral das
interaes de preos no mercado, mas no pode-se imaginar que possvel resolver as equaes e encontrar valores numricos, ou seja, solucionar e encontrar
variveis econmicas, instncias de eventos econmicos expressadas em preos,
quantidades ou outros parmetros de medida.
No entanto, no final de sua vida Hayek rejeitaria o constructo at como uma
ferramenta heurstica. Reproduzo abaixo as ltimas afirmaes de Hayek sobre a
metfora do equilbrio para descrever o processo de mercado (HAYEK 1981, p.8):
571
tentador descrever como um equilibrium um estado ideal de negcios

no qual as intenes de todos os participantes exatamente se ajustam e cada
um ir achar um parceiro aberto a fazer uma transao. Mas porque para
toda a produo capitalista h um intervalo considervel de tempo entre
o comeo do processo e seus vrios estgios, a conquista do equilibrium
estritamente impossvel. Certamente, no sentido literal, um rio nunca pode
estar em equilbrium, porque o desequilbrio que o mantm escoando e determinando sua direo.
Basicamente, o que Hayek quer dizer que a teoria geral do equilbrio, com a
formulao matemtica esttica, no consegue dar conta do dinamismo observado
na economia. A formulao inicial pelos marginalistas implicava em uma sequencia de estados nas transaes econmicas de como a economia funcionava. Mas
essa reduo fragmentava a interconectividade de incontveis indivduos interagindo simultaneamente em uma economia. O constructo pode servir para direcionar a cognio para alguns aspectos, mas ele em si no representava a economia
completamente, devido a prpria limitao serial da anlise matemtica.
Matematicamente, a soluo econmica no so vrias equaes que so

solucionadas passo a passo, serialmente, mas so incontveis equaes, todas
variando ao mesmo tempo, uma relacionadas a outras. Apesar de no ser evidente
para Hayek em 1937, ele estava se confrontando com os mesmos problemas que a
meteorologia, a cosmologia e a biologia enfrentam: a complexidade da interao de
agentes. O problema, visto nessa perspectiva, se torna matematicamente intratvel.
Dessa posio todo tipo de problema de predio, manipulao se torna evidente.
Hayek queria compreender e incorporar todo esse dinamismo em sua teoria econmica, enquanto a escola neoclssica permanecia na abordagem serial e
na heurstica original. O incorporamento de conhecimento disperso e a necessidade de coordenao (tanto social como econmica) criaria uma fissura entre a sua
abordagem e a escola principal. O trabalho posterior como filsofo da cincia so
as consequncias dessa mudana, refletindo no que ele chamaria de fenmenos
simples e complexos.
Se considerarmos que Kuhn concebe a Cincia normal como um conjunto de
regras de avaliao, suposies metafsicas, mtodos e valores que proporcionam a
resoluo de quebra-cabeas, compartilhados por uma comunidade cientfica, no
h impedimento algum de considerarmos como cincia a escola neoclssica. Apesar das diferenas de Hayek, ele mesmo trabalhou sobre a estrutura neoclssica
como economista e como filsofo da cincia. A capacidade dessa escola de reunir
grande quantidade de economistas sobre uma agenda um grande indcio do compartilhamento bem sucedido das condies para a efetiva prtica dessa cincia,
independente do status posterior dessa escola nas dcadas seguintes.
O que Hayek posteriormente chamaria de Cientsmo a relao das suas mudanas de concepo da sua teoria econmica em relao s tendncias positivis-
572
tas dentro da escola neoclssica. A crtica de Hayek no anula o carter cientfico

da escola neoclssica, em uma anlise diacrnica.
Portanto, se aceitarmos a posio de que o marginalismo proporcionou uma

nova taxonomia para a pesquisa economia, chamar de cincia o que Hayek chamou
de cientismo no seria ilgico. O que fica evidente que o status de cincia em si no
resolve os numeros problemas que Hayek considerava. Por definio da prpria cincia neoclssica, muitos dos problemas so invisveis ou simplesmente no existem.
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574
Uma dimenso mstica

no Tractatus?
Maria Priscilla Coelho*
* Doutoranda PUC-Rio.
Bolsista CAPES.
Resumo
O mstico costuma ter relevncia subestimada na estrutura do Tractatus. At
Russell que j havia pensado a relao entre lgica e misticismo fica surpreso com a presena das proposies que se referem a este tema na obra de
Wittgenstein, considerando-as um elemento estranho no livro. Pretende-se
aqui tentar reduzir esta impresso de distncia entre elas e a outra parte do
Tractatus.
Palavras-chave: inefvel, Sorge; resignao; escada.
I am not a religious man but I cannot help seeing every problem from a religious point of view1 (WITTGENSTEIN. Apud. MALCOLM, 1997, p. 1).
Apresentao
ittgenstein introduz no Tractatus Logico-Philosophicus sua clebre distino entre dizer e mostrar. J no prefcio anuncia que o que se pode
em geral dizer, pode-se dizer claramente; e sobre aquilo que no se
pode falar, deve-se calar. Segundo ele, h por certo o inefvel. Isso se mostra, o
Mstico (TLP2, 6.522). As passagens finais deste livro, precisamente aquelas
1
Cf. DRURY, 1981, p. 94. Traduo nossa: Eu no sou um homem religioso mas no consigo deixar de
ver todo problema a partir de um ponto de vista religioso.
2
WITTGENSTEIN, 2008. Doravante, TLP.
Uma dimenso mstica no Tractatus?
575
correspondentes seo 6.4-7, inspiram muitas controvrsias. Neste trecho,

Wittgenstein formula proposies cujo lugar na arquitetnica da obra extremamente enigmtico. Embora em tom mais prximo ao prefcio, elas parecem
distanciar-se do resto do texto pelo seu estilo e pelo seu carter misterioso
(WORTHINGTON, 1988, p. 2). Esto, contudo, associadas de modo mais explcito
tica, a qual o objetivo do livro.
Anscombe afirma que misticismo um nome bastante estranho para o que
Wittgenstein est se referindo (ANSCOMBE, 1965, p. 169-170). Surpreendente o
prprio Russell, que utilizou-o [o termo misticismo] de um modo muito especial,
com referncia a um sentimento completamente comum (ANSCOMBE, 1965, p.
170) e em quem Wittgenstein se inspira, ter ficado perturbado com as implicaes msticas do Tractatus, tomando-as no sentindo pejorativo que o termo parece
comportar, a ponto de considerar que poderia tratar os limites entre o dizvel e
o indizvel como um elemento mais ou menos facultativo resultante, em ltima
anlise, mais de uma viso de mundo pessoal de Wittgenstein do que da filosofia
da linguagem e da lgica que parece a impor (BOUVERESSE, 2009, p. 54).
Contudo, Wittgenstein claro no prefcio do Tractatus: poder-se-ia talvez

apanhar todo o sentido do livro com as palavras j aqui mencionadas, a saber: o
que se pode em geral dizer, pode-se dizer claramente; e sobre aquilo que no se pode
falar, deve-se calar. Lgica e misticismo teriam uma raiz comum. A formulao das
passagens msticas no poderia ser descolada do caminho que conduziu a elas, como
o fazem comentadores que adotam, como afirma Bouveresse, a soluo cmoda de
s ler (se podemos diz-lo) no Tractatus < a parte no escrita > evocada por Wittgenstein em uma carta a Ludwig von Ficker (BOUVERESSE, 2009, p. 55), a qual diz:
Meu trabalho [o Tractatus] consiste em duas partes: uma apresentada aqui mais
tudo o que eu no escrevi. E precisamente esta segunda parte que a importante3
(WITTGENSTEIN. Apud. VON WRIGHT, 1971, p. 14-15, traduo nossa do ingls).
Embora a caracterizao do mstico enquanto sentimento do mundo como
totalidade limitada associe-o diretamente s questes do mostrar-se da estrutura lgica da linguagem e dos limites do dizvel, permanecem obscuras ainda as
possveis motivaes que levaram Wittgenstein a denominar este sentimento de
mstico. Rastrear algumas destas possveis razes a tarefa a que me proponho
na tentativa de mostrar que talvez as passagens finais do Tractatus no sejam um
elemento to estranho neste livro quanto possa parecer.
Esforos exegticos
Mystisch(e) , em alemo, um adjetivo que pode ser substantivado. Vem no

Tractatus acompanhado do artigo neutro das. Em portugus, casos similares de
substantivao, ganham um artigo masculino. Esta provavelmente a razo da es-
576
3
Original: mein Werk bestehe aus zwei Teilen: aus dem, der hier vorliegt, und aus alledem, was ich
nicht geschrieben habe. Und gerade dieser zweite Teil ist der Wichtige.
Maria Priscilla Coelho
colha do tradutor de uma reconhecida edio brasileira do Tractatus, Luiz Henrique Lopes dos Santos, pelo gnero masculino ao traduzi-lo, a saber: o mstico.
Alm disso, talvez o tradutor tenha levado em considerao questes estilsticas.
Talvez, tambm, tenha tentado singularizar a ocorrncia do termo na obra de Wittgenstein e assim distanci-lo de conotaes vulgares a que ele se presta. No se
questiona aqui a escolha feita por ele, quer-se apenas suavizar a passagem para o
uso feminino que o termo tambm parece comportar. Mesmo que o que Wittgenstein pretendesse apontar com o uso deste termo no se sobreponha s concepes
tradicionais de mstica, parece plausvel supor que herda algo delas. O carter desconcertante dessa ligao claramente expresso pelas palavras de Russell:
I had felt in his book [Tractatus] a flavour of mysticism, but was astonished when I found that he has become a complete mystic. He reads people like Kierkegaard and Angelus Silesius, and he seriously contemplates becoming a monk. It all started from William Jamess Varieties of
Religious Experience, and grew (not unnaturally) during the winter he
spent alone in Norway before the war, when he was nearly mad. Then
during the war a curious thing happened. He went on duty to the town
of Tarnov in Galicia, and happened to come upon a bookshop which
however seemed to contain nothing but picture pos[t]cards. However,
he went inside and found that it contained just one book: Tolstoy on
The Gospels. He bought it merely because there was no other. He read
it and re-read it, and thenceforth had it always with him, under fire
and at all times. But on the whole he likes Tolstoy less than Dostoewski
(especially Karamazov). He has penetrated deep into mystical ways of
thought and feeling, but I think (though he wouldnt agree) that what
he likes best in mysticism is its power to make him stop thinking. I
dont much think he will really become a monk it is an idea, not an
intention. His intention is to be a teacher. He gave all his money to his
brothers and sisters, because he found earthly possessions a burden. I
wish you had seen him4 (RUSSELL. Apud. MCGUINNESS, 2008, p. 112).
4
Traduo nossa: Senti em seu livro [Tractatus] um sabor de misticismo, mas fiquei surpreso quando descobri que ele se tornou um mstico completo. Ele l pessoas como Kierkegaard e Angelus Silesius, e ele contempla seriamente tornando-se um monge. Tudo comeou a partir de Variedades da
experincia religiosa de William James, e cresceu (no de forma no natural) durante o inverno que
ele passou sozinho na Noruega antes da guerra, quando ele estava perto da loucura. Ento, durante
a guerra, algo curioso aconteceu. Ele foi a dever para a cidade de Tarnov na Galcia, e aconteceu de ir
a uma livraria que, contudo, parecia no ter nada alm de cartes postais com imagens. No entanto,
ele entrou e descobriu que ela tinha apenas um livro: Sobre os Evangelhos de Tolstoy. Ele o comprou
meramente porque no havia outro. Ele leu-o e releu-o, e desde ento o tinha sempre com ele, sob
fogo e em todas as circunstncias. Mas no geral ele gostava menos de Tolstoy do que de Dostoiewski
(especialmente Karamazov). Ele penetrou profundamente em maneiras msticas de pensar e sentir,
mas eu acho (penso que ele no iria concordar) que o que ele mais gosta no misticismo seu poder de
faz-lo parar de pensar. Eu no penso muito que ele vai realmente se tornar um monge uma idia,
no uma inteno. Sua inteno ser professor. Ele deu todo o seu dinheiro a seus irmos e irms, por
ele considerar posses terrenas um fardo. Eu gostaria que voc o tivesse visto.
577
Em sentido mais especializado, o termo grego mystiks, procedente da raiz

my, associado ao verbo myo, que quer dizer fecho. Essa relao foi incorporada
no contexto da mstica como um fechar a boca no sentido de no se dever falar
sobre aquilo que a concerne, o qual , inclusive, indizvel queles que no o experimentaram5. Vale lembrar as seguintes passagens do Tractatus: sobre aquilo de que
no se pode falar, deve-se calar6 (TLP, 7) e este livro talvez seja entendido apenas
por quem j tenha alguma vez pensado por si prprio o que nele vem expresso7
(TLP, p.131). Diante disso, nem que seja restrita questo da inefabilidade parece
razovel dizer que h uma proximidade entre esta noo da mstica e o Tractatus.
Wittgenstein caracteriza o mstico como o que ele [o mundo] . Entre os gregos, a admirao atrelada a isso foi denominada thama, o qual foi classicamente
conectado ao princpio da filosofia. Em seu dilogo Teeteto, Plato fornece o que
poderia ser considerado uma peculiar chave de leitura para os obscuros e questionveis vnculos entre as sees finais do Tractatus e o resto desta obra. Na seguinte
passagem do dilogo, l-se:
Teeteto: Pelos deuses, Scrates, causa-me grande admirao que tudo
isso possa ser, e s de consider-lo, chego a ter vertigens.
Scrates: Estou vendo, amigo, que Teodoro no ajuizou erradamente tua
natureza, pois a admirao a verdadeira caracterstica do filsofo. No
tem outra origem a Filosofia. Ao que parece no foi mal genealogista
quem disse que ris era filha de Taumante (PLATO, 2001, 155 c-d).
curioso reparar na genealogia a que a citao se refere. Taumante tambm chamado de Thaumas8. Na mitologia grega, esta divindade marinha teve com
Electra, uma ocenide, a filha ris. Esta, por sua vez, era uma mensageira dos deuses. Por fazer a conexo entre o cu e a terra, a ponte entre o humano e o divino,
ela costuma ser considerada a personificao do arco-ris. No oriente, ele tambm
chamado de escada de sete cores9.
A escada alegoricamente representa uma ascenso gradual. O nmero sete,

por sua vez, corresponde associao do nmero quatro (terra) com o trs (cu),
formando metaforicamente uma totalidade do tempo e do espao, ou seja, do universo em movimento. O sete designa uma perfeio dinmica, a qual indica uma
mudana e uma renovao depois de completado um ciclo. Sendo este nmero
No vocabulrio da mstica, utiliza-se o termo arrheton que comporta este duplo sentido: no deve
ser dita e indizvel.
6
Original: Wovon man nicht sprechen kann, darber mu man schweigen.
7
Original: Dieses Buch wird vielleicht nur der verstehen, der die Gedanken, die darin ausgedrckt
sind () schon selbst einmal gedacht hat. (Vorwort).
8
Jaa Torrano traduz Tamanta e Tamas por Espanto. Amante da Terra [o Mar] gerou tambm o
grande Espanto. (HESODO, 2007, 237). Cf. HESODO, 2007, 265-6.
9
Segundo Newton, as sete cores principais do arco-ris so: vermelho, laranja, amarelo, verde, azul,
anil (ndigo) e violeta. Tambm na tradio ocidental o arco-ris associado idia de escada. A ttulo
de exemplo de menes ocidentais a estes temas, Cf. Gn 8, 12-16; Gn 28,12; Ez 40, 22.
5
578
considerado tambm a totalidade da vida moral.
Ainda com relao genealogia referida h pouco, poder-se-ia dizer que o

reconhecimento dado a ela diria respeito perspiccia de notar que a admirao
com o mundo (thama) d origem a outro modo de ver (ris). ris tambm associada ao olho, viso.
Essas observaes fazem lembrar a seguinte proposio do Tractatus:
Minhas proposies elucidam dessa maneira: quem me entende acaba por

reconhec-las como contra-sensos, aps ter escalado atravs delas por elas
para alm delas. (Deve, por assim dizer, jogar fora a escada aps ter subido
por ela.)
Deve sobrepujar essas proposies, e ento ver o mundo corretamente10
(TLP, 6.54).
Especulativamente, poder-se-ia comparar a transposio da escada wittgensteiniana de sete proposies renovao (jogar a escada fora e ver o mundo corretamente) depois do fim de um ciclo (o fim do livro). Outro fator que poderia ser
examinado nesta perspectiva o arco-ris, o qual no teria precisamente sete cores,
mas seria basicamente composto por seis. A stima seria o branco11, sntese das outras seis, um retorno ao princpio que as governa. 12 Diante disso, seria toa que a
proposio sete do Tractatus a nica que no tem corolrio? Afinal, de acordo com
a linha de pensamento desta concepo, a ltima proposio da obra aqui em pauta
seria analogamente o coroamento, a sntese do livro. Ela seria o elo das outras, o que
central naquele todo. Sobre a extenso de seu trabalho, Wittgenstein declara:
you know how difficult it is for me to write on logic. Thats also the reason
why my book is so short, and consequently so obscure. But that I cant help.
Now Im afraid you havent really got hold of my main contention, to which
the whole business of logical prop[osition]s is only a corollary13 (MCGUINNESS, 2008, p. 98).
Original: Meine Stze erlutern dadurch, da sie der, welcher mich versteht am Ende als unsinnig
erkennt, wenn er durch sie auf ihnen ber sie hinausgestiegen ist, (Er mu sozusagen die Leiter
wegwerfen, nachdem er auf ihr hinaufgestiegen ist.) / Er mu diese Stze berwinden, dann sieht er
die welt richtig.
11
Newton demonstrou que a luz branca composta da luz de todas as cores do arco-ris. Nesse sentido, o branco poderia ser visto como a sntese das outras. Devido ao anil corresponder a uma gama de
freqncias muito estreita, o cientista foi criticado por sua incluso entre as cores principais do arco-ris. O anil, portanto, seria a cor excluda para aqueles que defendem que o arco-ris teria apenas seis
cores bsicas principais. O branco entraria como stima cor, matriz das outras. Alm disso, cabe notar
que o crculo de cores de Goethe tem seis cores, sendo o branco (stima) obtido ao se girar o crculo.
12
Cabe lembrar tambm a imagem bblica da separao entre os sete dias da semana: seis dias de
trabalho e o stimo de descanso, sendo que este costuma ser figurado como o centro dos outros.
13
Cf. WITTGENSTEIN, 1998, p. 33. Traduo nossa: voc sabe como difcil para mim escrever sobre
lgica. Esta tambm a razo pela qual meu livro to curto, e conseqentemente to obscuro. Mas
isso eu no posso evitar. Agora, estou com medo de que voc no tenha realmente tido acesso minha
principal alegao, para a qual toda a questo sobre proposies da lgica apenas um corolrio.
10
579
Ainda nessa via especulativa, parece que, se o autor do livro pudesse escrever mais, seria no sentido de inserir mais proposies que servissem de corolrio
s seis primeiras para que estas ficassem mais acessveis ao leitor. Nesta citao,
fica explcito o carter de corolrio conferido questo sobre as proposies lgicas. O que o Tractatus contm de principal, j anuncia o seu prefcio, o que
expresso na proposio sete. Com ela, Wittgenstein est, entre outras coisas, contrariando a possibilidade de a filosofia poder constituir-se de um corpo de proposies. O livro tem, sobretudo, um propsito tico relacionado a outro modo de ver
o mundo. Wittgenstein once said that he felt as though he were writing for people
who would think in quite a different way, breathe a different air of life, from that
of present-day men. For people of a different culture, as it were14 (VON WRIGHT,
2001, p. 3). Caso suas sete proposies sejam aproximadas do sentido mencionado
de uma totalidade moral, elas estariam alegoricamente correspondendo ao objetivo tico que o autor atribuiu a seu livro.
difcil acreditar que Wittgenstein tenha tido tudo isso em mente ao escrever o Tractatus. Contudo, suas leituras fazem desconfiar que o sentido que estas
alegorias expressam talvez tenha sido de alguma forma incorporado ao livro. Ainda
que secundariamente, via leituras indiretas, o contato com certo tipo de literatura
poderia ter transmitido a Wittgenstein alguma verso destas noes. Para Hacker,
essa tese parece estar completamente fora de questo. Segundo ele,
This belated Schopenhauerian impact upon his logico-metaphysical researches did not influence his fundamental thoughts upon the nature of philosophy, although it moulded his conception of the metaphysical self and his
notion of the mystical15 (HACKER, 1986, p. 2).
Essa posio sustenta-se, pelo menos em parte, com base em questes cronolgicas.
The original Abhandlung, whose completion he [Wittgenstein] announced to
Russell in 1915, was the product of this Cambridge period, but the additions
he made to it in 191618 (the passages on God, freedom, and the mystical)
issued rather from the next two phases in his life16 (MCGUINESS, 2008, p.4).
580
14
Traduo nossa: uma vez disse que ele sentia como se ele estivesse escrevendo para pessoas que
pensariam de uma maneira bem diferente, respirariam um ar diferente de vida, daqueles dos homens
dos dias de hoje. Para pessoas de uma diferente cultura, por assim dizer..
15
Traduo nossa: Este tardio impacto schopenhauriano sobre suas pesquisas logico-metafsicas
no influenciou seus pensamentos fundamentais sobre a natureza da filosofia, embora tenha moldado sua concepo de eu-metafsico e sua noo de mstico.
16
Traduo nossa: O Tractatus original, cuja concluso ele [Wittgenstein] anunciou a Russell em
1915, foi o produto deste perodo em Cambridge, mas as adies feitas por ele na obra em 1916-18
(as passagens sobre Deus, liberdade e o mstico) foram por sua vez editadas nas duas fases seguintes
de sua vida.
Por outro lado, Wittgenstein j havia dado incio a leituras relacionadas a

temas ticos mesmo antes de ter terminado parte do Tractatus. Em carta a Russell,
datada de 22 de junho de 1912, ele escreve:
Whenever I have time I now read Jamess Varieties of religious exp[erience].
This book does me a lot of good. I dont mean to say that I will be a saint soon,
but I am not sure that it does not improve me a little in a way in which I would
like to improve very much: namely I think that it helps me to get rid of the
Sorge (in the sense in which Goethe used the word in the 2nd part of Faust)17
(WITTGENSTEIN. Apud. MCGUINESS, 2008, p.30).
Segundo Luke18, o termo Sorge19, no Fausto, utilizado como o inimigo da

personalidade criativa, est associado a um demnio hostil que envenena a vida.
uma preocupao ou apreenso inquietante que pode, por exemplo, projetando uma
incerteza com relao ao futuro ou prendendo-se a anlise de um evento passado
desviar a ateno do momento atual20. Livrar-se dela auxiliaria a viver no presente21.
Na primeira parte do poema de Goethe, Fausto, desesperado diante de um

saber que no satisfaz sua busca pelo sentido da vida e na tentativa de superao
dos limites do conhecimento, compromete sua alma em uma aposta com Mefistfeles. Na segunda parte, o protagonista expressa o desejo de renunciar a este recurso e magia, o que adquire o sentido psicolgico de ultrapassamento da iluso
de onipotncia diante de um mundo perante o qual s se tem controle limitado
e in which he is susceptible, for instance, to the infirmities of old age22 (LUKE,
1994, p. lxvii). Trata-se de confrontar a natureza como um homem, sem vantagens
especiais. interessante reparar neste aspecto de acalmar a nsia por um conhecimento ilimitado e no sentido tico implicado nesta postura, o que tambm parece
17
Traduo nossa: Sempre que eu tenho tempo, agora eu leio Variedades da experincia religiosa
de James. Este livro me faz muito bem. Eu no quero dizer que eu vou virar um santo em breve, mas
eu no estou certo de que ele no me aprimora um pouco em uma maneira, na qual eu gostaria de
melhorar muito: a saber, eu acho que isso me ajuda a me livrar da Sorge (no sentido que Goethe usa a
palavra na segunda parte do Fausto).
18
Cf. LUKE, 1994.
19 No Fausto, quando o termo Sorge ocorre como nome de uma das personagens costuma, na edio
em ingls, ser traduzido por Care. (preocupao). Contudo, pode tambm ser traduzido por anxiety
(apreenso). Cf. to care (that is, to brooding anxiety) (LUKE, 1994, p. lxv). Traduo nossa: preocupao (isto , apreenso inquietante). e anxiety might in some ways be a better translation than
care (Id. lxvi). Traduo nossa: apreenso pode ser em alguns sentidos uma traduo melhor do
que preocupao . Cf. GOETHE, 1994, II 487-91.
20
Luke defende que seria simplista interpretar a Sorge como a personificao da conscincia moral,
uma vez que ela no faz sugestes prescritivas de tica, restringindo-se apenas a descries de seu
obscuro poder sobre a humanidade. Alm disso, Fausto repudia sentimentos de remorso, por exemplo.
21
Mais uma vez especulativamente, poder-se-ia indagar se ainda que embrionariamente tais idias no
estariam de alguma forma relacionadas seguinte passagem do Tractatus: Se por eternidade no se
entende a durao temporal infinita, mas a atemporalidade, ento vive eternamente quem vive no presente. (TLP, 6.4311). Afinal, Percebe-se a soluo do problema da vida no desaparecimento desse problema (TLP, 6.521), de modo que quando a vida pra de ser problemtica, vive-se na eternidade e no
no tempo (Cf. WITTGENSTEIN, , 1969, 6.7.16.), porque no h mais preocupaes com fatos.
22
Traduo nossa: no qual ele est suscetvel, por exemplo, s enfermidades da velhice.
581
aproximar-se de idias tractatianas. Embora referentes outra obra sua, as seguintes passagens de Wittgenstein tambm se aproximam deste esprito de resignao
de uma vontade. Segundo ele, o trabalho na filosofia (...) //um// trabalho sobre
ns mesmos. Sobre a nossa prpria concepo. Sobre o modo como vemos as coisas. (E o que delas exigimos)23 (WITTGENSTEIN, 1995, p. 6). J que o que torna o
objeto dificilmente compreensvel (...) antes o contraste entre a compreenso do
objeto e aquilo que a maior parte das pessoas quer ver. (...) O que h de ultrapassar
no uma dificuldade do entendimento, mas da vontade24 (TOLSTI. Apud. WITTGENSTEIN, 1995, p. 5)25.
Em uma conversa com Eckermann, Goethe declara: I might very well have
lost my way in a nebulous void if I had not used the sharply defined figures and
concepts of Christian and ecclesiastical tradition to impose on my poetics intentions the salutary limitation of a certain form and solidity26 (GOETHE. Apud.
DUKE, 1994, p. lxxiii). Embora a sntese pessoal e esttica de elementos cristos e
pagos oferecida por Goethe no implique a crena nelas, fica aqui clara a inspirao nessas formas tradicionais. Ainda que O mundo como vontade e representao
possa ter sido uma interferncia tardia na redao do Tractatus, como diz Hacker,
algumas noes que ali se encontram j haviam influenciado Wittgenstein. Afinal,
tambm Schopenhauer havia lido o Fausto, fazendo, inclusive, no pargrafo 68 desta sua obra, referncia direta ao poema de Goethe. Neste trecho, tambm trata do
tema da resignao, a qual, para ele, assemelha-se fortuna herdada: livra o herdeiro para sempre de todas as preocupaes (SCHOPENHAUER, 2005, p. 494).
Embora se possa alegar que, em 1915, Wittgenstein tenha completado seu

trabalho em lgica, tambm se pode dizer que ainda estava terminando de organiz-lo. Ele escreve a Russell: Eu fiz recentemente um grande trabalho e, acredito,
com bastante sucesso. Estou agora em processo de resumir tudo e escrev-lo na
forma de um tratado27 (WITTGENSTEIN. Apud. MCGUINESS, 2008, p. 84). Wittgenstein termina seu livro em agosto de 1918. Declara ter feito muito trabalho em
lgica, mas chama a ateno para que Russell no pense que tudo aquilo que (...)
Original: Die Arbeit an der Philosophie ist () eigentlich mehr eine Arbeit an Einem selbst. An der
eignen Auffassung. Daran, wie man die Dinge sieht. (Und was man von ihnen verlangt.).
24
Original: Das, was den Gegenstand schwer verstndlich macht ist () sondern der Gegensatz zwischen dem Verstehen des Gegenstandes und dem, was die meisten Menschen sehen wollen. () Nicht eine
Schwierigkeit des Verstandes, sondern des Willens ist zu berwinden.
25
Cabe notar que embora a postura concernente a uma resignao da vontade possa permanecer ao
longo da obra de Wittgenstein, as razes que a justificam so distintas. Em primeiro momento, no
Tractatus, ela est baseada em um limite entre o dizvel e o indizvel, fortemente associado distino
entre dizer e mostrar. J em On certainty, por exemplo, a resignao diz respeito mais especificamente conteno de um movimento descontextualizador relativo a indagaes. Contudo, tanto em um
perodo quanto em outro, a resignao fruto de uma elucidao do funcionamento da linguagem.
26
Traduo nossa: Eu poderia muito bem ter perdido meu caminho em um nebuloso vazio, se eu no
tivesse usado as bem definidas figuras e conceitos da tradio crist e eclesistica para impor sobre
minhas intenes poticas a salutar limitao de certa forma e solidez.
27
Traduo nossa do ingls. Original: Ich habe in der letzten Zeit sehr viel gearbeitet und, wie ich
glaube, mit gutem Erfolg. Ich bin jetzt dabei das Ganze zusammenzufassen und in Form einer Abhandlung niederzuschreiben.
23
582
no entender um fragmento de estupidez28 (WITTGENSTEIN. Apud. MCGUINESS,

2008, p. 92, traduo nossa do ingls). Uma grande preocupao de Wittgenstein
era que o objetivo tico do livro fosse perdido de vista. J ter se debruado sobre
a questo do vnculo entre lgica e misticismo fazia de Russell um provvel leitor
mais receptivo a idias correlacionadas a este tema29. Segundo ele,
Metaphysics, or the attempt to conceive the world as a whole by means of
thought, has been developed, from the first, by the union and conflict of two
very different human impulses, the one urging men towards mysticism, the
other urging them towards science. Some men have achieved greatness through one of these impulses alone, others through the other alone (). But the
greatest men who have been philosophers have felt the need both of science
and of mysticism: the attempt to harmonise the two was what made their
life, and what always must, for all its arduous uncertainty, make philosophy,
to some minds, a greater thing than either science or religion30 (RUSSELL,
1917, p. 5).
Consideraes finais
Para Wittgenstein, as pessoas atualmente pensam que os cientistas esto l

para instru-los, e que os poetas, msicos, etc. para entret-los. Que os ltimos tm
algo a ensin-los; isso nunca lhes ocorre31 (WITTGENSTEIN, 1998, p. 42, traduo
nossa do ingls). Fica explcita, diante disso, a importncia que atribua a estas outras fontes de instruo. Mais uma pista talvez de que a influncia de obras como o
Fausto, por exemplo, possa ter sido maior do que se suponha, o que seria um indcio
de uma maior proximidade entre as passagens finais e as outras partes do Tractatus.
Como j dizia Wittgenstein: Uma obra filosfica consiste essencialmente

em elucidaes. O resultado da filosofia no so proposies filosficas, mas
tornar proposies claras32 (TLP, 4.112). Philosophy is like trying to open a
safe with a combination lock. Each little adjustment of the many dials seems to
achieve nothing, only when all is in place does the door open33 (WITTGENSTEIN.
Original: glaube nicht, da alles Dummheit ist was Du nicht verstehen wirst.
Mesmo que, como j foi mencionado, ele tenha se surpreendido com a intensidade que essa relao
acabou ganhando na vida de Wittgenstein.
30
Traduo nossa: A metafsica, ou a tentativa de conceber o mundo como um todo por meio do pensamento, foi desenvolvida, desde a primeira, pela unio e conflito de dois impulsos humanos muito
diferentes, um impulsionando os homens em direo ao misticismo, o outro impulsionando-os em
direo cincia. Alguns homens alcanaram a grandeza atravs de um desses impulsos unicamente,
outros atravs unicamente do outro (...). Mas os maiores homens que foram os filsofos sentiram a
necessidade tanto da cincia quanto do misticismo: a tentativa de harmonizar os dois foi o que fez
da vida deles, e o que sempre deve, para toda a sua rdua incerteza, fazer da filosofia, para algumas
mentes, algo maior que tanto a cincia quanto a religio.
31
Original: Die Menschen heute glauben, die Wissenschaftler seien da, sie zu belehren, die Dichter
& Musiker etc, sie zu erfreuen. Da diese sie etwas zu lehren haben; kommt ihnen nicht in den Sinn.
32
Original: Ein philosophisches Werk besteht wesentlich aus Erluterungen. / Das Resultat der Philosophie sind nicht philosophische Stze, sondern das Klarwerden von Stzen.
33
Traduo nossa: A filosofia como tentar abrir um cofre com uma fechadura combinatria. Cada pequeno ajuste dos vrios discos parece no levar a nada, apenas quando tudo est no lugar a porta abre.
28
29
583
Apud. RHEES, 1981, p. 96). Espera-se aqui ter contribudo para o ajuste de ao
menos um destes discos.
Referncias
ANSCOMBE, G. E. M. An Introduction to Wittgensteins Tractatus. New York: Harper & Row

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GOETHE, J. W. Faust: Part Two. Trad. David Luke. New York: Oxford University Press, 1994.
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584
A tese da dependncia do
pensamento em relao
linguagem em Donald Davidson:
uma anlise lgica
Matheus Wanderley Gondim*
* mestrando em Filosofia
pela UFPB
Resumo
O presente trabalho constitui parte da pesquisa realizada para a concretizao da dissertao de mestrado. Neste artigo ser trabalhado o argumento
de Donald Davidson em Thought and Talk, no qual ele defende a tese de que
o pensamento depende da linguagem. Ser empreendida uma anlise lgica,
isto , uma enumerao das premissas e organizao da argumentao contida do texto. Com isto, h o objetivo de pavimentar o caminho para estudos
posteriores, alm de contribuir academicamente para a compreenso da obra
de Davidson, de grande influncia para a filosofia contempornea.
Palavras- chave: filosofia da mente; filosofia da linguagem; anlise lgica;
Donald Davidson.
1. Introduo
noo de que o pensamento depende da linguagem, isto , que uma determinada entidade somente pode possuir pensamentos se possuir tambm
linguagem, no particular ao pensamento de Donald Davidson, possuindo
outros expoentes na histria da filosofia, como no caso do cartesianismo. O trabalho desse autor, entretanto, foi escolhido como marco terico deste trabalho por
alguns motivos particulares.
Em primeiro lugar, a tese se encontra como parte de uma das produes

mais sistemticas da contemporaneidade. Davidson elaborou ao longo de seus textos uma srie de conceitos e noes que se intercalam e se completam de modo
bastante peculiar para a tradio da filosofia analtica. Por esta razo, uma identiA tese da dependncia do pensamento em relao linguagem em Donald Davidson
585
ficao clara dos argumentos presentes em Thought and Talk se faz necessria no
somente para a compreenso desse artigo, mas como parte de um entendimento
mais abrangente da obra do autor.
Thought and Talk, publicado pela primeira vez em 1975 e atualmente encontrado em coleo publicada pela Oxford University Press1, , portanto, o foco
da anlise lgica aqui proposta. Esta escolha foi feita por se tratar da apresentao
mais emblemtica da tese de que o pensamento depende da linguagem, bem como
de suas razes. Este tambm o primeiro texto onde Davidson expe esta noo
como elemento central de um texto, tendo havido outros textos posteriores envolvendo a temtica, como no caso de Rational Animals, de 1982, e What Thought
Requires, de 2001.
Vale ressaltar que o texto no se encontra ainda traduzido para o portugus,
tendo sido usada, portanto, a verso original em ingls. Para os fins metodolgicos
do artigo, trechos foram traduzidos. Todas as citaes utilizadas no texto constituem trabalho de traduo nosso.
Este trabalho se dar em duas etapas: em primeiro lugar ser elaborado um
sumrio do artigo estudado, visando estabelecer a estrutura geral de Thought and
Talk de acordo com o desenvolvimento das ideias, lembrando que o mesmo no
foi seccionado pelo autor. Em um segundo momento, ser feita uma anlise lgica,
estudando-se os passos argumentativos do autor. Esta se dar por meio de uma
enumerao de premissas e organizao dos argumentos encontrados no texto.
As crticas feitas ao trabalho de Davidson, por sua vez, sero trabalhadas em um
segundo momento da pesquisa.
2. Estrutura Geral
Thought and Talk no seccionado pelo autor, porm possvel traar uma
diviso metodolgica a partir da identificao dos conceitos mais importantes trabalhados no texto. De maneira geral, pode-se dizer que h um pequeno esboo
introdutrio, onde Davidson explica o problema, seguido por uma segunda parte
onde introduzida a noo de crenas entrelaadas. A noo de crena leva aplicao das atitudes proposicionais como uma ferramenta para explicao do pensamento. Em seguida, tem-se a formao do primeiro argumento do texto a partir
da associao desses dois conceitos.
Com o pavimento das duas primeiras sees, um novo corte se estabelece

quando passam a ser discutidas teorias da ao, da interpretao e da deciso, o ponto mais extenso do texto. Este momento, por sua vez, fornece o embasamento terico
para a concluso. De maneira resumida, a diviso pode se dar da seguinte forma:
1
Cf. DAVIDSON, Donald. Thought and Talk, In: Inquiries into Truth and Interpretation. Oxford University
Press, 2010.
586
Matheus Wanderley Gondim
Introduo
Crenas entrelaadas e atitudes proposicionais

Teorias da ao, da interpretao e da deciso
Concluso
Contudo, como foi dito, esta uma diviso elaborada a partir dos conceitos
tratados no texto. Outra maneira, mas de particular interesse para a proposta deste
trabalho, seccionar o texto a partir dos seus argumentos. Conforme se pode perceber a partir da leitura, Davidson passa por dois argumentos que so descartados
antes de chegar sua proposta conclusiva. Os conceitos explicitados constituem
justamente os elementos das premissas desses argumentos. Neste sentido, sua importncia se far perceber na seo seguinte.
3. Argumentao
A argumentao proposta por Davidson para a tese de que a mente depende

da linguagem se inicia com o esclarecimento de duas possveis relaes entre esses
dois elementos, sendo isto o que d ensejo ao trabalho. dado como evidente que a
linguagem depende do pensamento, uma vez que falar expressar pensamentos
(DAVIDSON, 2010, 155). O ponto central, entretanto, questionar sobre a possibilidade de haver pensamentos sem linguagem.
O texto segue colocando que parte do problema ao lidar com a questo a
tentativa de reduzir o pensamento linguagem ou vice-versa; o autor deixa bastante claro que acredita que nenhum dos dois elementos pode ser completamente
explicado em termos do outro. Nesse ponto, vale l-lo:
[...] A assuno usual que um ou o outro, fala ou pensamento, comparavelmente mais fcil de entender, e, portanto, o mais obscuro (qualquer que seja)
pode ser iluminado ao ser analisado ou explicado nos termos do outro.
Isto , eu acredito, falso: nem linguagem nem pensamento pode ser completamente explicado em termos do outro, e nenhum dos dois possui prioridade
conceitual. (DAVIDSON, 2010, 156) (grifo nosso)
Portanto, no um reducionismo que Davidson busca, mas sim uma explicao da interdependncia entre os dois elementos em anlise. A empreitada realizada em Thought and Talk trata de investigar em que condies podemos atribuir
pensamentos a uma criatura, sem se preocupar com questes sobre a substncia
deles ou problemas de tal ordem. Este tipo de discusso vem tona em outros artigos do autor, voltados mais especificamente para filosofia da mente.
E sobre esta atribuio, o autor nos fornece logo em seguida seu posicionamento. Segundo posto no texto, atribuir pensamentos passa pelo emprego de uma
sentena cujo verbo principal um verbo psicolgico (pensar, crer, saber, temer...).
H o uso do recurso, portanto, das atitudes proposicionais. Uma caracterstica imA tese da dependncia do pensamento em relao linguagem em Donald Davidson
587
portante dessas sentenas a sua intensionalidade semntica: seu valor de verdade

pode ser mudado caso ocorram alteraes que no alterariam o valor de verdade
da sentena isolada (DAVIDSON, 2010, 156). Isto quer dizer que enquanto um par
de sentenas como A moeda brasileira sofreu desvalorizao no ltimo trimestre
e O real sofreu desvalorizao no ltimo trimestre possuiriam necessariamente
o mesmo valor de verdade, as mesmas sentenas introduzidas por Jonas acredita
que no estariam vinculadas da mesma maneira.
A concluso de Davidson, todavia, no radical neste ponto. O uso de tais
tipos de sentenas est associado diretamente possibilidade de atribuio de
pensamentos, isto , no h garantia de que todo e qualquer pensamento seja atribuvel de tal forma. Neste ponto, o autor apenas argumenta que o uso de sentenas
com intensionalidade semntica daria conta de boa parte da totalidade dos pensamentos (DAVIDSON, 2010, 156).
Um elemento mais importante que surge dessa teoria da atribuio de pensamentos por meio de sentenas a noo de que a crena central a todos os pensamentos. Esta centralidade advm da premissa estabelecida por Davidson de que
qualquer pensamento envolve necessariamente um conjunto de crenas entrelaadas. Segundo este relato, todo e qualquer pensamento envolveria necessariamente uma srie de crenas que lhe deem suporte (DAVIDSON, 2010, 157). A nossa
questo, todavia, compreender se a necessidade de linguagem (uso do recurso
das atitudes proposicionais) para atribuir pensamentos a uma criatura a mesma
exigida para simplesmente possuir pensamentos. Esta pergunta ser abordada ao
desenvolvermos o argumento de Davidson, e veremos tambm que Davidson se
reporta diretamente a este problema em seu argumento final.
Esta perspectiva das crenas entrelaadas usada por Davidson para estabelecer uma relao importante com uma teoria explicativa da ao. Conforme
coloca Davidson, uma ao racionalmente explicada se a associamos com uma
srie de crenas. Esta constituir uma importante premissa do primeiro dos trs
argumentos, conforme veremos mais adiante na organizao lgica das premissas
do argumento de Davidson.
Esta explicao toma o comportamento como superveniente a elementos
psicolgicos, a exemplo do desejo e da crena. O exemplo dado por Davidson o da
pessoa que levanta o brao para chamar a ateno de um amigo, e acredita que chamar a ateno do amigo com o ato de levantar o brao. Contudo, um impedimento
ocorre ao se levar em considerao que diferentes constelaes de crenas podem explicar o mesmo comportamento. Uma teoria mais satisfatria apontada: a
teoria da tomada de decises (decision-making), proposta por Frank Ramsey, que
trata os desejos e as crenas de forma quantificada, ampliando sua aplicabilidade.
O importante nessas explicaes da ao o apelo razo, como pe o prprio autor:
588
Uma caracterstica da explicao teleolgica que no comum explicao

em sentido mais genrico a maneira com a qual se apela para o conceito
de razo. A crena e o desejo que explicam uma ao devem ser tais que qualquer um que os possua tenha uma razo para agir daquele modo. (DAVIDSON,
2010, 159) (Grifo do autor).
O passo seguinte a noo de interpretador. A capacidade de interpretar

fala possuda por qualquer falante, embora no seja demonstrado que todo interpretador possa falar, mesmo que, segundo Davidson, haja boas razes para sustentar isso (DAVIDSON, 2010, 157). Com isto, se introduz a tese central do texto
aqui trabalhado:
A tese central deste artigo a de que uma criatura no pode possuir pensamentos sem que seja um interpretador da fala de outros. Esta tese no implica
na possibilidade de reduo, behaviorista ou de outra forma, do pensamento
fala; com efeito, esta tese no imputa prioridade, epistemolgica ou conceitual, linguagem. (DAVIDSON, 2010, 157) (Grifo do autor).
Porm, o que ser um interpretador? A questo no vai sem resposta: interpretar saber sob que condies as enunciaes de sentenas so verdadeiras,
e que se certas sentenas so verdadeiras, outras tambm devem ser. Davidson
ainda acrescenta que h, portanto, uma semelhana marcante entre padres de
relaes entre sentenas e padres de relaes entre pensamentos, o que no quer
dizer que sejam idnticos ou que um possua primazia em relao ao outro (DAVIDSON, 2010, 158). A teoria da interpretao proposta por Davidson , deste modo,
anloga teoria da ao esboada anteriormente.
Essa analogia entre as teorias da ao e teorias da interpretao ocorre, mais

especificamente, no sentido em que ambas permitem redescrever eventos. Enquanto uma teoria da ao explica comportamentos por meio de crenas e desejos, uma
teoria da interpretao capaz de descrever as circunstncias sob as quais um
enunciado verdadeiro. , portanto, a conjuno de ambas que proporciona a compreenso do comportamento e das condies em que algum toma uma sentena
como verdadeira (to hold true, no original); e seria essa conjuno que permitiria
atribuir corretamente uma crena a um falante. Conforme explicita Davidson:
Ns podemos saber que um falante toma uma sentena como verdadeira sem
saber o que ele quer dizer com ela ou que sentena isso expressa para ele. Mas
se sabemos que ele aceita a veracidade da sentena e sabemos como interpret-la, ento podemos atribuir uma crena corretamente. Simetricamente, se
sabemos que crena uma sentena tomada como verdadeira expressa, sabemos como interpret-la. (DAVIDSON, 2010, 162).
Isso abre espao para que seja delimitado o primeiro argumento, definido
pelo seguinte conjunto de sentenas:
A tese da dependncia do pensamento em relao linguagem em Donald Davidson
589
P1 - A interpretao de uma sentena revela um padro de sentenas verdadeiras;

P2 - A atitude de tomar uma sentena como verdadeira revela um padro de
crenas com contedo correspondente;
C (I) - Se um interlocutor toma uma sentena como verdadeira e conhecemos
a interpretao dessa sentena, podemos corretamente atribuir-lhe um conjunto de crenas.
Todavia, esta concluso possui tanto pontos positivos como negativos em relao defesa pretendida no incio do artigo, isto , de que o pensamento depende
necessariamente da fala. Neste ponto do texto, Davidson questiona sobre a possibilidade de uma teoria da ao sem uma teoria da interpretao, porm aceita que
todos os mtodos comuns de testar teorias de tomada de decises ou preferncia
sob incerteza dependem do uso de linguagem (DAVIDSON, 2010, 162). Porm, h
uma concesso feita logo adiante no mesmo pargrafo: possvel excluir a necessidade de uso de linguagem por parte do sujeito, embora isso torne difcil definir
unicamente o contedo das crenas e desejos por trs de uma ao sem uso de
linguagem. A concluso que Davidson deriva disso um tanto peculiar:
O que tudo isso fortemente sugere que a atribuio de desejos e crenas (e
outros pensamentos) deve andar de mos dadas com a interpretao de fala,
que a teoria da deciso ou a teoria da interpretao no podem ser desenvolvidas separadamente. (DAVIDSON, 2010, 163).
Tal culminao d ensejo ao motivo pelo qual Davidson abandona o primeiro argumento. expresso no texto que a distino da intensionalidade dos
pensamentos muito difcil quando no h fala, como no exemplo dado de explicar como um cachorro saberia que seu dono no est em casa, j que no lhe
poderamos atribuir pensamentos que Mr. Smith est em casa ou que O gerente do banco (o prprio Smith) est em casa. Todavia, isso contribui apenas para
o que seria uma subdeterminao dos pensamentos na ausncia de linguagem.
O fato de no se ter acesso forma proposicional exata de um pensamento no
suficiente para negar sua existncia.
O ponto seguinte tocado por Davidson a noo de autonomia do sentido
(autonomy of meaning, no original). Tal autonomia ocorre quando uma enunciao,
aps compreendida, pode ser usada para qualquer propsito extralingustico; recurso que, segundo o autor, condio indispensvel linguagem, de tal modo que
a desvincula de elementos intensionais como intenes e crenas.
590
Esta noo monta o cenrio para o segundo argumento, que parte da proposta que atribuir um pensamento seria nada mais que imit-lo por meio de uma
clusula relativa (X pensa que Y). Sendo assim, imitaes requereriam o uso de
linguagem, fazendo com que possuir um pensamento requeresse tambm a posse
de linguagem. A forma lgica se d do seguinte modo, portanto:
P1 - Atribuir um pensamento significa imitar um pensamento;

P2 - Atribuies de pensamento requerem o uso de sentenas;
C (II) - Para possuir um pensamento, necessrio possuir uma disposio
para enunciar uma determinada sentena.
Porm, o prprio Davidson lembra que este argumento falho, pois garante
apenas que deve haver um estado mental correspondente ao contedo proposicional da sentena utilizada para a atribuio. Nada impediria, entretanto, que se
imite o estado mental em que uma criatura sem linguagem possa estar.
O terceiro argumento se forma logo em seguida. Remete-se noo de tomar

algo como verdadeiro. Para ele, esto a envolvidos dois fatores: o que a pessoa que
toma a sentena como verdadeira entende como seu significado e o que ela acredita.
Esta distino se torna importante pela possibilidade de haver crenas erradas sem
que isso interfira na interpretao de sentenas. A soluo proposta segue na pgina
169: [...] Ento o que deve contar a favor de um mtodo de interpretao que ele
ponha o interpretador em acordo geral com o falante [...] (DAVIDSON, 2010, 169).
Entretanto, lidar com crenas erradas necessrio, e otimizar a interpretao envolve otimizar o acordo acima mencionado. E seria nesse contexto de otimizao que surgiriam conceitos de verdade objetiva e de erro como elementos
necessrios interpretao. O conceito de crena seria possvel somente no
contexto de uma linguagem, e, portanto, possuir um pensamento estaria atrelado
necessariamente capacidade de atribuir um a outro indivduo no pertencimento
a uma comunidade de falantes. Conforme Davidson:
[...] Se esta forma de interpretao radical for correta, pelo menos de maneira
ampla, ento devemos reconhecer que os conceitos de verdade objetiva, e de
erro, necessariamente emergem no contexto da interpretao. A distino entre uma sentena ser tomada como verdadeira e ser de fato verdadeira essencial existncia de um sistema de comunicao interpessoal, e quando em
casos particulares houver uma diferena, deve ser contado como erro. Uma
vez que a atitude de tomar algo como verdadeiro a mesma, seja a sentena
verdadeira ou no, ela corresponde diretamente crena. O conceito de crena,
portanto, serve para preencher o vazio entre a verdade objetiva e o tomado
como verdadeiro, e o compreendemos somente nessa conexo.
Temos a ideia de crena apenas a partir do papel da crena na interpretao
da linguagem, pois como uma atitude privada no inteligvel, a no ser como
uma adequao norma pblica fornecida pela linguagem. Da se segue que
uma criatura deve ser membro de uma comunidade lingustica a fim de possuir o conceito de crena. E dada a dependncia que outras atitudes tm em
relao crena, podemos dizer que somente uma criatura que possa interpretar a fala pode possuir o conceito de pensamento.
possvel que uma criatura possua uma crena sem que possua o conceito de
crena? Para mim no parece o caso, e pela razo que se segue. Algum no
pode ter uma crena sem que entenda a possibilidade de estar enganado, e
isto requer compreender a distino entre verdade e erro crena verdadei-
591
ra e crena falsa. Mas este contraste, eu argumentei, somente pode emergir no

contexto da interpretao, que a nica coisa que nos pode forar ideia de
uma verdade objetiva e pblica. (DAVIDSON, 2010, 169 e 170) (Grifos nossos).
Temos, portanto, a partir desta ltima pgina, um argumento formado por

quatro sub-argumentos, expressos na forma que se segue:
Primeiro sub-argumento:
P1 - Conceitos de verdade objetiva e erro emergem somente no contexto da

interpretao da linguagem;
P2 - A noo de tomar algo como verdadeiro depende da distino entre

verdade objetiva e erro;
P3 - O ato de tomar como verdadeiro corresponde diretamente crena;
C - O conceito de crena somente surge no contexto da interpretao da linguagem.

Segundo sub-argumento:
P1 - Para possuir uma crena necessrio compreender a distino entre

crena verdadeira e crena errnea;
P2 -
Compreender tal distino requer possuir o conceito de crena;
C - Portanto, somente possvel possuir uma crena se tambm possuir o

conceito de crena.
Terceiro sub-argumento:
P1 (C) - O conceito de crena surge somente no contexto da interpretao

da linguagem;
P2 (C) - Somente possvel possuir uma crena se tambm possuir o conceito de crena;
C Somente possvel possuir uma crena no contexto da interpretao
da linguagem.
Quarto sub-argumento:
P1 (C) - Somente possvel possuir uma crena no contexto da interpretao da linguagem;

P2 O pensamento depende da crena;
C (III) O pensamento depende do contexto da interpretao da linguagem.
Como podemos observar, a argumentao de Davidson no padece de erro

lgico. O que se pode questionar uma mera questo de aceitao de premissas, o
que constitui parte do projeto de pesquisa para a dissertao de mestrado da qual
este artigo apenas uma parte.
592
Consideraes Finais
Conforme expresso no incio deste trabalho, o que foi proposto aqui no
uma exausto do trabalho de Davidson nem do problema filosfico da relao entre mente e linguagem. Temos aqui a tomada de um passo metodolgico no curso
da elaborao de uma dissertao de mestrado mais ampla, que envolve as questes de mente e linguagem no trabalho de Davidson e suas crticas.
Sendo assim, a questo da crtica das premissas e sua anlise dependem
desse passo de anlise lgica, e sero realizadas em trabalhos posteriores. Desta
forma, esperamos ter atingido os objetivos por ora delineados.
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593
Pensamento diagramtico e
criao cientfica: a proposta
de Peirce
Max Rogrio Vicentini*
* (UEM)
mrvicentini@uem.br
Resumo
A compreenso dos processos de obteno do conhecimento e a constituio
do mtodo adequado elaborao de teorias foram temas constantes na extensa produo de Charles S. Peirce. De maneira original, Peirce acrescenta
classificao dos tipos de raciocnios, tradicionalmente divididos em dedutivos e indutivos, a abduo como instncia de criao de novas hipteses.
O processo de constituio de teorias, como descrito pelo filsofo, pode ser
denominado de hipottico-dedutivo. Diante de um problema, que se apresenta como uma surpresa para o cientista, a abduo sugere uma hiptese que,
se verdadeira, poderia resolver o problema e restituir a ordem, dissolvendo a
surpresa. A hiptese apresentada como um diagrama cujas relaes podem
ser deduzidas e cujas consequncias podem ser testadas indutivamente. Neste trabalho, procuramos mostrar de que maneira a deduo desempenha um
papel fundamental nesse esquema e como pode lanar luz sobre o processo
de criao de teorias.
m diversos momentos de sua obra, Peirce deixa claro que o raciocnio abdutivo detm exclusividade heurstica em sua filosofia: Abduo o processo
de formao de uma hiptese explanatria. a nica operao lgica que
apresenta uma ideia nova, pois a induo nada faz alm de determinar um valor, e
a deduo meramente desenvolve as consequncias necessrias de uma hiptese
pura (CP 5, 171).
Conforme ressalta Gallie (1952), a compreenso do estatuto que Peirce d
abduo como um processo inferencial bastante facilitado se levamos em conta
o significado que o filsofo atribui noo de inferncia. Peirce no adota a concepo filosfica tradicional de inferncia como um processo mental. Um arguPensamento diagramtico e criao cientfica: a proposta de Peirce
595
mento no possui a funo de retratar para outro o que se passou na mente do

argumentador, mas de provocar a concordncia do primeiro com o ltimo quanto
ao contedo das premissas e concluso mobilizadas. Ele emprega, afirma Gallie,
Uma forma de falar cujo arranjo tal que mostra que se a proposio-premissa
for verdadeira, ento a proposio-concluso necessria ou naturalmente ser verdadeira (GALLIE, 1952, p. 96-7). O argumento, desta maneira, tem a funo de
mostrar ou lembrar o ouvinte deste fato, a maneira, entretanto, pela qual ele alcana esse resultado algo totalmente irrelevante, acrescenta Gallie. Peirce afirma, em
concordncia com esta interpretao que Deve haver, em funo de tudo que ns
sabemos ou nos importamos, centenas de maneiras de pensar na passagem das
premissas s concluses (CP 2, 55) e, ainda, que Inferncia (...) deve ser, para no
dizer que provavelmente , de uma construo inteiramente diferente do processo
de pensamento (CP 2, 54).
Seguindo Gallie (1952), podemos dizer que:
[...] da mesma maneira que Peirce usa a palavra investigao para indicar,
no algum processo mental descritvel, mas o fato que algumas de nossas atividades podem ser guiadas por signos e smbolos que admitem criticismo
lgico, da mesma maneira ele usa a palavra inferncia para indicar no alguma passagem da mente sentida (ou postulada), mas o fato que usualmente,
quando fazemos uma assero, estamos na posio de dar uma razo para ela
(GALLIE, 1952, p. 96).
De acordo com esta concepo de inferncia, no muito difcil entender

como e porque a abduo, ou o processo de elaborao de hipteses, considerado por Peirce como uma inferncia lgica. De fato, como diz Gallie, seria muito
esquisita ou completamente intil uma hiptese para a qual no pudssemos
fornecer qualquer tipo de razes que a justificassem.
596
Para Peirce, antes da elaborao da hiptese, que por ele considerada como
o primeiroestgio do mtodo cientfico, o cientista deve ter se nutrido da observao do mundo. A experincia o incio necessrio para todo conhecimento humano,
de modo que no existe conhecimento que no esteja embasado na experincia, ele
diz: Todo conhecimento, seja qual for, vem da observao (CP 1, 238). Ainda que a
observao no possa ser considerada como uma parte do mtodo cientfico, ela
um pr-requisito fundamental para o seu sucesso. Com a finalidade de estabelecer
uma conversao com a natureza, a observao prvia do cientista deve ser ativa e
no passiva. Ela no pura sensao, mas experimentao inteligente. Para que a
conversa seja produtiva, o investigador deve apresentar as questes apropriadas.
Sobre a observao, Peirce afirma que se trata de uma experincia voluntariamente atenta, habitualmente com algum, frequentemente, com a necessidade de um
grande esforo e acrescenta que a experincia supeque seu objeto reaja sobre
ns com alguma fora, muita ou pouca, de tal maneira que ela tenha um certo grau
de realidade ou independncia de nosso esforo cognitivo (CP 2, 605).Tal esforo
Max Rogrio Vicentini
s verdadeiramente realizado uma vez que alguma coisa de inesperado surja no

desenrolar dos acontecimentos fenomnicos, isto , quando o curso dos eventos se
mostra de alguma maneirasurpreendente para o investigador.
A experincia , portanto, uma operao cognitiva. Ela implica a conscincia de um objeto externo, que resistente ao sujeito. A observao com a qual a
pesquisa cientfica tem seu incio sempre a quebra de uma expectativa, e essa
caracterstica inesperada que fora o cientista a ter conscincia da externalidade
do objeto e que o conduz procura de uma explicao.
A pesquisa cientfica propriamente dita inicia-se com a hiptese, uma conjectura que tenta explicar o fenmeno surpreendente (cf. CP 6, 469). O mtodo cientfico compreende, para Peirce, trs estgios distintos: abduo ou hiptese, deduo e
induo ou teste. Diferentemente de outros filsofos da cincia, Peirce compreende
que uma parte de seu mtodo deve ser dedicada explicao de como as novas
hipteses so elaboradas. O corao desta teoria uma reflexo sobre o processo
de criao cientfica, condensado no raciocnio abdutivo. Uma vez elaborada e selecionada, a hiptese deve ser testada. Com essa finalidade, Peirce indica a necessidade de se deduzir as consequncias prticas da hiptese e, por meio da induo,
proceder sua verificao confrontando-a com a experincia. Nota-se que mesmo
mantendo o nome induo para esse procedimento de teste, ele no retm mais
nada da sua significao original empregada na histria da filosofia. No se trata do
procedimento de obteno de uma lei geral por meio dos casos particulares, mas de
verificar se as consequncias de uma conjectura geral so conformes experincia.
As duas principais funes da cincia so a elaborao e o teste de conjecturas. A cincia somente ser possvel se, ao se realizar essas duas funes, o resultado seja a verdade ou se por meio delas nos aproximamos do conhecimento real.
Durante dcadas Peirce se dedicou compreenso dos mecanismos da induo
visando compreender como ela, durante a investigao cientfica, teria o poder de
conduzir verdade por meio de um processo de autocorreo. Seus esforos, todavia, indicaram que a menos que a conjectura j tenha colocado o investigador
na boa direo, a cincia no conseguiria atingir seu objetivo. Desta maneira, este
estranho tipo de inferncia, chamado de abduo, deveria ser a chave para o progresso que se verifica na cincia. De fato, a abduo uma espcie de adivinhao
da boa hiptese.
A abduo compreende dois momentos: a elaborao e a eleio das hipteses

a serem testadas. O primeiro momento marcado pela criatividade e o segundo pelas exigncias da economia da pesquisa cientfica. Na anlise do primeiro momento,
o da elaborao da hiptese, um aspecto bastante prprio do pensamento peirceano
ressaltado, o papel que a imaginao desempenha nesse estgio. Peirce diz:
Quando um homem deseja ardentemente conhecer a verdade, seu primeiro
esforo de imaginar aquilo que tal verdade poderia ser (...) verdade que,
aps tudo, nada alm da imaginao pode lhe fornecer a pista da verdade. Ele
Pensamento diagramtico e criao cientfica: a proposta de Peirce
597
pode fixar estupidamente o olhar sobre os fenmenos, mas sem a imaginao

eles no se ligaro de maneira racional (CP 1, 46).
A imaginao do cientista, no obstante, aquela que sonha com explicaes

e com leis (cf. CP 1, 49) a conjectura deve, portanto, ser de tal maneira que elimine
o aspecto surpreendente e coloque o cientista em harmonia com o curso dos fenmenos. Uma vez de posse das conjecturas, Peirce indica os critrios que devem
ser utilizados para selecionar aquelas que devem ser submetidas a teste e em que
ordem, afim de que o trabalho de investigao cientfica tenha o melhor desempenho possvel. As principais condies de admissibilidade de hipteses que Peirce
estabelece so:
1. A hiptese deve ser experimentalmente testvel.
2. Ela deve explicar os fatos surpreendentes aos quais nos confrontamos.
3. A seleo e classificao das hipteses a serem testadas devem ser realizadas em funo do princpio de economia da pesquisa.
A testabilidade de uma hiptese consiste no fato de que devemos poder tirar

dela por deduo um certo nmero de consequncias ou predies suscetvel de
ser comparado com os resultados de uma experincia provocada; por esta razo,
uma hiptese da qual no se pode fundar nenhuma predio no deveria ser aceita (CP 5, 599).
Explicar um fenmeno para Peirce faz-lo aparecer como dedutvel de uma

lei ou de uma teoria, isto , como previsvel. Peirce caracteriza a explicao como
uma forma de reduo do diverso unidade: explicar sintetizar uma multiplicidade de predicados, ou ainda, substituir uma pluralidade de proposies por uma
s proposio de um grau de generalidade superior (cf. CHAUVIR, 2003, p. 84).
E, por fim, a terceira condio indica que as hipteses de contedos mais
abrangentes devem ser preferidas, bem como aquelas que no exijam muito tempo, recursos materiais ou esforo em seus testes.
Os trs tipos de inferncia considerados por Peirce, no processo de realizao da cincia, so a deduo, a induo e a abduo. Em um texto de 1903, so
caracterizados da seguinte maneira, ressaltando-se novamente que a nica origem
das ideias novas o raciocnio abdutivo:
598
A deduo o nico raciocnio necessrio. ela que constitui o raciocnio da

matemtica. Ela principia de uma hiptese, cuja verdade ou falsidade nada
tem a ver com o raciocnio; bvio que suas concluses so igualmente ideais
[...] A induo o teste experimental de uma teoria. Sua justificao que, embora a concluso, em qualquer estgio da investigao, possa ser mais oumenos errnea, a aplicao continuada do mesmo mtodo deve corrigir o erro. A
nica coisa que a induo perfaz determinar o valor de uma quantidade. Ela
parte de uma teoria e avalia seu grau de concordncia com os fatos. Ela nunca
pode dar origem a qualquer ideia que seja. Nem o pode fazer a deduo. Todas as ideias da cincia surgem atravs da abduo (CP 5, 145).
No texto Deduo, induo e hiptese, de 1878, Peirce oferece, por meio de

exemplos, uma descrio do que ele entende por cada um dos tipos de raciocnio,
nesse texto Peirce ainda encontrava-se lgica silogstica e traduzia os tipos de
inferncias nos seguintes silogismos:
Deduo
Regra:Todos os feijes desta sacola so brancos.

Caso:Estes feijes so desta sacola
Resultado:Estes feijes so brancos.

Induo
Caso:Estes feijes so desta sacola.

Hiptese

Caso:Estes feijes so desta sacola.
Outra definio mais ampla, dada em 1903, quando Peirce j havia superado
a teoria silogstica e elaborado a lgica das relaes, pode ser encontrada no seguinte esquema:
Observa-se um fato surpreendente, C;
Mas se A fosse verdadeira, C seria uma coisa corrente,
Portanto, h razes para suspeitar que A verdadeira (CP 5, 189).
preciso notar que, no segundo esquema acima, dois fatos chamam ateno
e merecem comentrio. Em primeiro lugar, seguindo a interpretao de Gallie, vale
ressaltar que a concluso possui um carter meramente de tentativa. O raciocnio
meramente indica que vale a pena consider-la. Em segundo lugar, nota-se que
o esquema abdutivo indica unicamente a direo em que a pesquisa deve ser
desenvolvida, sem qualquer considerao sobre a sustentao ou plausibilidade
com relao aos fatos que a hiptese possa ter. Essas consideraes aparecem
posteriormente, aps a extrao dedutiva de consequncias experimentais e de
sua confrontao com os fatos por meio da induo.
Embora Peirce classifique a abduo como um tipo de raciocnio, deixa claro
que ela no est submetida s mesmas regras da lgica crtica. O seu enquadramento nessa classificao deve-se mais ausncia de qualquer outra que lhe seja mais
599
adequada,1 suas caractersticas indicam a liberdade prpria dos processos marcados

pela categoria de primeiridade, como diz: Qualquer que seja o modo como o homem
tenha adquirido sua faculdade de adivinhar os caminhos da Natureza, certo que
no foi por meio de uma lgica crtica e autocontrolada (CP 5, 173).
O problema central que queremos discutir nesta comunicao pode ser formulado por meio de uma pergunta: o que necessrio hiptese para que ela capture aspectos da realidade investigada? Ou, de outra maneira: em quais termos pode-se oferecer uma justificao para a possibilidade da hiptese expressar a realidade?
Essas questes podem ser investigadas sob diferentes enfoques na obra de
Peirce, aqui faremos algumas consideraes a partir do que Peirce denominou de
pensamento diagramtico. Para tanto, retornaremos, ainda que brevemente, noo de signo.
Para Peirce, o signo possui uma estrutura tridica constitudo pelo representamem, o objeto e o interpretante; o que o autor entende por cada um desses
elementos pode ser encontrado na seguinte passagem:
Signo ou respresentamen aquilo que, sob certo aspecto ou modo, representa algo para algum. Dirige-se a algum, isto , cria, na mente dessa pessoa,
um signo equivalente, ou talvez um signo mais desenvolvido. Ao signo assim
criado denomino interpretante do primeiro signo. O signo representa alguma
coisa, seu objeto. Representa esse objeto no em todos os seus aspectos, mas
com referncia a um tipo de ideia que eu, por vezes, denominei fundamento
do respresentamen. (CP 2, 228)
Esses trs elementos, como indica Silveira, correspondem
[...] s relaes de espontaneidade ou potencialidade; existncia ou fatualidade; generalidade ou convencionalidade, sendo que a terceira relao implica a
segunda que, por sua vez, implica a primeira. No haver, pois, relao de generalidade, convencionalidade ou lei que no suponha um universo de existentes
ou de fatos; como, tambm, as correlaes no se estabelecero se no houver
potncia significativa que lhes confira realidade (SILVEIRA, 1989, p. 73).
A capacidade que o signo possui de representar algo, isto , de estar no lugar

de um segundo para um terceiro, tem sua expresso no representamem que precede,
enquanto possibilidade, a existncia do prprio objeto, que uma de suas realizaes. A existncia uma concreo de ideias e o respresentamen ressalta uma ou
mais qualidades que, no existente, tomaram-se fatos concretos. A esse tipo de representamem Peirce denomina cone. O cone fica no lugar do objeto por partilhar com
esse uma ou mais qualidade, do conjunto que compe o objeto. Como indica Silveira
Peirce esclarece quanto classificao da abduo como uma forma de raciocnio: Any novice in
logic may well be surprised at my calling a guess an inference. It is equally easy to define inference so
as to exclude or include abduction. But all the object of the logic study have to be classified; and it is
found that there is no other good class in which to put abduction but that of inference (HP 2, p. 899).
1
600
a precedncia da potencialidade relativamente existncia, esta ltima entendida

como concreo de qualidades potenciais, e a capacidade da ideia ressaltar a potencialidade positiva fechada no fato, permitem entender a exigncia feita por Peirce de
que todo signo seja um cone, ou a ele contenha (SILVEIRA, 1989, p. 74).
a iconicidade do signo, presente de maneira explcita no diagrama, que
permite estabelecer experimentos formais e extrair concluses que propiciam o
aumento do conhecimento, ou seja, que possibilitam a efetivao da cincia.
A semelhana que existe entre o cone e o seu objeto formal, ela mostra
as relaes da maneira que elas so realmente (CP 2, 282) e podem exibir uma
necessidade um dever ser (NEM IV, p. 38). Peirce acrescenta, Por meio de sua observao direta, pode-se descobrir outras verdades concernentes ao objeto, alm
daquelas que bastam para determinar a sua construo (CP 2, 279).
Os trs componentes dos signos, distintos, mas inseparveis, permitem compreender a continuidade da relao mente-mundo e sua prpria efetivao evolutiva. O respresentamen icnico permite a introduo das novidades e surpresa
no curso da experincia, o objeto aponta para o existente concreto, contudo, sem
esgot-lo nessa relao e o interpretante gera, por sua vez, um outro signo no continuum semitico. O ponto decisivo que, para Peirce, a possibilidade de se apreender o real no desenvolvimento da cincia em longo prazo depende de se assumir,
desde o incio, a realidade das leis gerais e das possibilidades. Como aponta Susan
Haack, a possibilidade de existir cincia genuna requer que haja gerais reais. Sem
gerais reais, explicao, predio e induo seriam impossveis; sem explicao,
predicao e induo, a cincia genuna seria impossvel (HAACK, 1992, p. 28).
Sem a pretenso de nesta fala termos atingido mais do que a superfcie da
proposta peirciana damo-nos por satisfeitos se ao menos ficou indicado que o
diagrama-signo a instncia com a qual Pierce pretende superar os problemas que,
segundo sua viso, so decorrentes das formas de dualismo.
Referncias
BURKS, A. (Ed.). Collected Papers of Charles S. Peirce. Vols. VII-VIII. Cambridge: The Harvard
University Press, 1958 (CP).
CHAUVIR, C. Le grand mirroir: essais sur Peirce et sur Wittgenstein. Paris: Presses Universitaires Franc-Comtoises, 2003.
EISELE, C. (Ed.). The new elements of mathematics by Charles S. Peirce. The Hage: Mouton;
Atlantic Highlands, 1976 (NEM).
GALLIE, W.B. Peirce and Pragmatism. Harmondsworth Middlesex: Penguin Books, 1952.
HAACK, S. Extreme scholastic realism: Its relevance to philosophy of science today. In:
Transaction of Charles S. Peirce Society, 28, p. 19-50, 1992.
SILVEIRA, L. F. B. da. Charles Sanders Peirce: cincia enquanto semitica. In: Trans/Form/
Ao, 12, p. 71-84, 1989.
EISELE, C. (Ed). Historical perspectives on Peirces logic of science: a history of science. Vol.
1-2. Berlino: Mouton, 1985.
601
GT Wittgenstein
Modelo de Evidncia Formal Vs.

Modelo de Julgamento Especializado:
o conceito de seguir regras aplicado biotica
Mayara R. Pablos*
* Mestranda/ Universidade Federal de Santa Catarina
Resumo
O objetivo desse trabalho analisar dois modelos de tomada de deciso clnica, a saber: o modelo formal e o julgamento especializado. Essaanlise ser
feita a partir do artigo Unlike Calculating rules?Clinical Judgment, Formalized
Decision Making, and Wittgenstein, escrito por James L. Nelson. Ser apresentada a compreenso que o autor tem de ambos os modelos, bem como
a crtica feita pelo autor ao modelo formal. A objeo de James Nelson contra o mtodo formalista a de que ao adotar uma regra algortmica, padro,
para o tratamento dos pacientes cria-se, tambm, um algoritmo moral. Contra
essa postura, o autor apresenta o modelo de julgamento especializado como
uma alternativa mais eficiente. Para tanto, o autor recorre a alguns conceitos
wittgensteinianos como, por exemplo, o de regras, interpretao, etc., que
lanam luz para a discusso acerca das prticas mdicas.
Palavras chave: Biotica, regras, julgamento especializado, evidncia formal,
deciso clnica.
Introduo
uito se tm discutido sobre os casos mdicos que envolvem tomadas de

decises e a autonomia por parte de quem as tomam, bem como, os tipos
de tratamento, custos e benefcios entre outros aspectos da tica biomdica no que diz respeito aos familiares e a equipe mdica. Essa questo apresentada de forma minuciosa por Beauchamp e Childress ao discutirem os princpios
da biotica aplicados pesquisa e tratamento com seres humanos, a partir de diversos casos por eles analisados. Para tanto, estes autores apresentaram quatro
Modelo de Evidncia Formal Vs. Modelo de Julgamento Especializado
603
princpios ticos1 como diretrizes para os processos de inovao cientfica e mdica, atravs dos quais se tornou possvel pensar uma srie de outras questes relevantes quanto s pesquisas mdicas realizadas como, por exemplo, as implicaes
acarretadas pela escolha de tcnicas, tratamentos oferecidos, ou mesmo, sobre os
critrios de escolha dos pacientes que sero submetidos a esses tratamentos. A
proposta principialista dos autores permitiu que se pensasse no apenas as tcnicas e avanos com pesquisas cientficas que envolvem seres humanos, mas tambm a tica biomdica e as questes a ela subjacentes.
Deste modo, a partir da contribuio e da proposta terica principialista de
Beauchamp e Childress apresentaremos algumas consideraes sobre a prtica
mdica, pois, como fora afirmado, os princpios da tica biomdica servem como
base para orientao nas relaes estabelecidas entre os profissionais da sade e
seus pacientes.
Entretanto, antes mesmo que se chegue a esse nvel de informaes e de escolha de tratamento por um indivduo capaz, ou por parte dos familiares responsveis a responder legalmente pelo paciente, h um processo ainda mais peculiar,
a saber, a tomada de deciso por parte dos profissionais da sade quanto aos mtodos utilizados para os tratamentos clnicos que sero oferecidos. Essa discusso, aqui considerada mais elementar, diz respeito forma como os profissionais
chegam a algumas decises clnicas, ou seja, qual o critrio de acordo com o qual
so tomadas as decises quanto aos procedimentos que sero adotados nos mais
diversos casos de demanda mdica? Como so tomadas essas decises?
James Nelson apresenta os questionamentos acima ao analisar dois modelos de tomada de deciso clnica, quais sejam: o modelo de evidncia formal e o
modelo de julgamento especializado. De acordo com o autor, estes dois modelos
conflitantes de deciso clnica vm compondo diariamente o cenrio mdico nos
hospitais e apresentam-se como fundamentais para a forma como os tratamentos
sero ministrados a fim de que a sade do paciente possa ser restabelecida, uma
vez que se tm os prognsticos em mos.
Diante dessas afirmaes, este trabalho tem por finalidade apresentar a

discusso proposta por James Nelson, o que ser feito a partir do que este autor
apresenta como correspondente s posturas mencionadas acima, assumidas pelos profissionais da sade. Num segundo momento, passaremos a analise dessas
posturas concomitantemente com as teorias filosficas de Wittgenstein. Embora
a analogia proposta por Nelson de comparar os modelos de deciso clnica filosofia de Wittgenstein cause primeira vista certo estranhamento, veremos que as
contribuies do filsofo austraco lanam luz sobre alguns dilemas morais e de
ordem prtica que se colocam no momento de escolha entre quais processos de
tratamento sero realizados.
604
1 Os princpios apresentados por Beauchamp e Childress so: o da justia, o da beneficncia, no

maleficncia e autonomia. Para uma discusso mais detalhada sobre os princpios ticos da biomdica ver: BEAUCHAMP, T. L.; CHILDRESS, J. F. Princpios de tica Biomdica. Ed. 4, So Paulo: Edies
Loyola, 2002.
Mayara R. Pablos
Modelos de Deciso Clnica

Em seu artigo Unlike Calculating Rules?, James L. Nelson apresenta uma discusso sobre a forma como so feitas as escolhas dos tratamentos mdicos que
sero ministrados pelos profissionais da sade a seus pacientes. A proposta do
autor, ao analisar os diferentes aspectos que esto envolvidos na escolha, mostrar
a impossibilidade de que se crie uma regra moral como uma espcie de frmula
de tratamento aplicvel a indivduos que so diferentes. Para tanto, James Nelson
desenvolve sua proposta a partir de dois modelos de tomada de deciso clnica, a
saber, o modelo de evidncia formal (formal evidence model) e o modelo de julgamento especializado (expert judgement model).
De acordo com o autor, o modelo de deciso clnica adotado pelos formalistas est pautado no levantamento de dados estatsticos obtidos pelas pesquisas
que so feitas sobre determinados casos clnicos, onde so avaliados os melhores
resultados alcanados na forma como o caso foi resolvido. A partir destes dados,
cria-se uma regra procedimental de tratamento, atravs da qual outros casos sero abordados da mesma forma. Diferentemente disso, o julgamento especializado
tem como proposta a considerao no apenas da evoluo da doena e o sucesso
de seu tratamento, mas tambm as circunstncias relativas ao paciente, como sua
cultura, desejos e forma de vida, entre outros aspectos.
Pautados no modelo de julgamento formal, os formalistas renem-se para
avaliar os casos de seus pacientes e decidir qual procedimento ser adotado para
o tratamento, de acordo com os melhores resultados estatsticos obtidos. Esse cenrio comps por muito tempo os centros mdicos no sudeste dos Estados Unidos
onde todas as manhs este relatrio matinal era realizado por uma equipe mdica
formada por: mdicos docentes, mdicos da assistncia social, residentes, estudantes de medicina, assistentes sociais, nutricionistas, farmacuticos e um especialista em tica. O objetivo do relatrio matinal era o de chegar a decises relativas
assistncia ao paciente, bem como, ensinar esse procedimento para os residentes
e novos profissionais da sade que ingressassem na equipe.
Os adeptos da prtica formal acreditam que os pacientes recebem o melhor

tratamento se sua cura est estritamente de acordo com os resultados das pesquisas em larga escala. Isso porque, para os formalistas o sucesso do tratamento
decorrente das pesquisas realizadas traz benefcios em curto prazo aos pacientes,
tornando-se, portanto, mais eficaz. Alm disso, segundo os formalistas, esse procedimento exige uma demanda menor de custos, o que justificaria e corroboraria a
eficcia do procedimento de deciso clnica, no s no que diz respeito sade dos
pacientes, como tambm, nos custos do tratamento.
Para James Nelson, embora a defesa do modelo de deciso formal apresente

aspectos positivos quanto escolha dos procedimentos, uma vez que as doenas
so tratadas em curto prazo e com baixo custo financeiro, ainda assim, esse modelo
passvel de controvrsias. A suposio do autor a de que com adoo de um proModelo de Evidncia Formal Vs. Modelo de Julgamento Especializado
605
cedimento padro para o tratamento cria-se, tambm, um algoritmo moral a partir do qual os indivduos passam a serem vistos. Opondo-se a essa postura, James
Nelson retoma a discusso sobre a indeterminao das regras morais, no sentido
de mostrar a impossibilidade de que se adote uma regra padro que possa ser estendida a todos os indivduos da mesma forma. A questo que se coloca diante da
indeterminao das regras morais a de se possvel criar um algoritmo padro
para o tratamento de pacientes que so diferentes.
A fim de esclarecer esse ponto, em defesa de sua crtica e como contra-argumento, o autor recorre noo aristotlica de phronesis (sabedoria prtica),
entendida como uma capacidade de julgar imprescindvel perante situaes que
envolvem escolha moral, reforando, assim, seu argumento sobre a necessidade de
um julgamento especializado. Para James Nelson, as decises bioticas devem ser
baseadas no apenas em regras estabelecidas, mas tambm, em bons julgamentos
que s so possveis quando se leva em conta a prtica mdica e as especificidades
de cada paciente. Tendo isso em vista, o autor apresenta algumas crticas e objees ao model formal.
Entre as objees feitas contra o formalismo est a de que a prtica corrente de procedimentos padres poderia fazer com que os mdicos perdessem seus
hbitos de percepo, que lhes permitem ver como as doenas se manifestam nos
corpos e nas vidas das pessoas em particular. O que o autor apresenta como crtica
que a aplicao algortmica de regras de conduta perante procedimentos e pacientes poderia levar ao esquecimento do prprio hbito adquirido com a prtica
mdica ao se adotar um padro de tratamento.
Sua crtica se dirige, portanto, priorizao dada aos resultados obtidos por
pesquisas em larga escala o que, consequentemente, faz com que as habilidades
mdicas adquiridas durante anos de experincia clnica sejam deixadas em segundo plano. Contudo, James Nelson no nega a importncia da adoo de um procedimento para o tratamento ou de que se tenha conhecimento especfico das doenas,
o que se torna possvel com pesquisas e mapeamento do avano das doenas nos
indivduos. O que o autor argumenta que se pressionados, eles (os formalistas)
podem admitir que regras derivadas de tal pesquisa no so suficientemente capazes para determinar qualquer deciso clnica (cf. NELSON, 2001, p. 53).
Nesse sentido, James Nelson ressalta que as regras sozinhas no so capazes de determinar quais procedimentos so mais adequados para um determinado
caso, dado o padro estabelecido, visto que as manifestaes das doenas podem
diferir consideravelmente de um indivduo pra outro. Mesmo que as pesquisas
mostrem, a partir do mapeamento das doenas, que determinadas reaes ocorrem no organismo como reflexo do quadro dos pacientes, ainda assim, essas pesquisas por si s no conseguem prever todos os possveis casos de alterao no
padro do comportamento.
606
Mayara R. Pablos
Como alternativa ao modelo formal, James Nelson apresenta o modelo de

julgamento especializado, segundo o qual no apenas as regras de tratamento para
as respectivas doenas so levadas em considerao, mas tambm a forma de vida
dos pacientes, seus desejos e escolhas, e assim por diante. O argumento do autor
o de que, apesar da presso quanto ao financiamento dos cuidados com a sade,
h bons motivos para manter aberta outra opo epistmica quanto s tomadas de
deciso. Essa opo consiste em tomar decises a partir de julgamentos particularizados que atendam as especificidades de cada caso. Dessa forma, uma vez que se
tem conhecimento sobre a demanda do caso clnico, toda e qualquer deciso deve
feita de acordo como o caso particular, pois:
tomar uma boa deciso clnica envolve um tipo de integrao entre informao cientfica e modelos cientficos com experincias clnicas e, talvez mais
amplamente, compreenso cultural e experincias de vida (NELSON, 2001, p.
53, traduo nossa).
Esta alternativa tem a pretenso de ser uma proposta mais humanizada, na

medida em que tende a levar em considerao a forma como a vida de cada paciente em particular est estruturada. O ganho que se tem diante desse tipo de deciso
est ligado ao fato de as decises mdicas serem tomadas de forma mais flexvel e
satisfatria, porque so particularizadas. Esse modelo torna-se mais abrangente,
pois, considera outros fatores envolvidos em cada caso mdico e no apenas o resultado de pesquisas. E justamente para corroborar sua postura que o autor usa
algumas noes de Wittgenstein, como por exemplo, sua postura antiterica sobre
a considerao moral, neste caso, que se tem pelos os indivduos, e o argumento
pragmtico usado pelo filsofo em seus escritos tardios.
Para tanto, James Nelson recorre a alguns conceitos como os de: seguir regras ou prticas, interpretao; observaes feitas sobre a cincia e julgamento
especializado; ao propor uma analogia entre situaes no campo da tica mdica
e os conceitos wittgensteinianos apresentados. Trs so as obras de Wittgenstein
que formam o pano de fundo e permitem a analogia pretendida pelo autor, a saber:
o Tractatus, as Investigaes Filosficas e o Caderno Azul.
Com relao s regras e as prticas, o autor toma como aporte terico em

defesa de seu argumento as anotaes feitas nas Investigaes Filosficas, que servem como base para a discusso, pois, conforme dito acima, ainda que existam
regras estabelecidas para os procedimentos clnicos, a prtica imprescindvel.
Desse modo, nos casos em que as regras no se apresentam de forma clara ou so
passveis de uma ou mais interpretaes, a prtica fala por si mesma, ou seja, ainda
que haja regras estabelecidas para a prtica mdica, como as que so adotadas
pelos formalistas, estas regras possuem lacunas que so elucidadas pela prpria
prtica das regras, atravs de exemplos de sua aplicao, por meio dos quais possvel evitar que se interprete de forma errnea uma regra no momento que ela
utilizada (cf. NELSON, 2001, p. 56).
607
Assim sendo, James Nelson ressalta a importncia da experincia, de tal

forma que a regra tem como fundamento ltimo o exemplo que a acompanha e a
elucida. As regras apresentam lacunas que podem ser corrigidas pela prtica. A
prtica mostra-se crucial nesse sentido, pois, refuta o argumento do regresso ad
infinitum das regras e suas possveis interpretaes2. Isso porque, os indivduos
que seguem as regras esto inseridos em uma comunidade, onde as possveis
confuses quanto maneira certa de seguir as regras so corrigidas ao se observar o modo como a regra usada. O conceito de regras e a prtica de segui-las so
complementares, haja vista que o ensino de uma regra no esgota em si todas as
possibilidades de aplicao desta regra, mas antes, isso s pode ser aprendido
pelo treino. A aplicao das regras e a prtica de assim o fazer esclarecem os
possveis usos das regras.
Tendo isso em vista, James Nelson argumenta que, assim como na prtica
diria o ensino das regras no encerra em si todas as possveis aplicaes dessas
regras, no caso da medicina, o procedimento de relatrio matinal por si s, tambm
no suficiente para dar conta da aplicao das regras estabelecidas. Como relembra James Nelson, h uma multiplicidade de regras e devido a isso, deve-se considerar a particularidade de cada caso, sendo a experincia de fundamental importncia
para tanto. Somente a prtica cotidiana capaz de oferecer a experincia necessria
para que se realize um bom julgamento, ou seja, um julgamento especializado.
Outro ponto apresentado pelo autor, que vai ao encontro da postura tractatiana o de no possvel teorizar a moral e a tica. A postura de Wittgenstein no
Tractatus deixa claro que no possvel falar sobre a moral pensando-a a partir
de uma forma lgica, ou mesmo como um padro estabelecido. A tica no est no
limite do que pode ser dito, ela apenas se mostra. Portanto, ainda que no campo
cientfico a medicina tome como ponto de partida para o tratamento de seus pacientes as melhores estatsticas das pesquisas estendendo-as a todos, ao que diz
respeito valorao do indivduo como pessoa moral tal padro no se aplica.
Ao no considerar a multiplicidade de regras e ao no levar em conta que
no possvel estabelecer uma regra moral algortmica, incorre-se em uma generalizao. Esta generalizao explicada atravs da metfora do enfeitiamento da
linguagem usada por Wittgenstein, ao dizer que alguns filsofos foram enfeitiados
pela sede de generalizaes e pelas confuses causadas pelo mau entendimento do
modo de representar o mundo atravs da linguagem. Do mesmo modo, a metfora
se aplica a alguns mdicos que tambm foram enfeitiados pelo avano de pesquisas mdicas, e tendem a padronizar e generalizar tratamentos com base em dados
estatsticos de pesquisas feitas em larga escala. Entretanto, como ressalta o autor,
assim como a filosofia no deve propor teses, mas antes, seu papel o de crtica da
linguagem e, portanto, deve esclarecer uso da linguagem a partir da forma como as
608
2
O argumento do regresso ao infinito o de que se nosso conhecimento apreendido por meio das
regras que determinam o que so os objetos, cada regra de elucidao de um determinado objeto
necessitaria sempre de outra regra que a explicasse e assim por diante.
Mayara R. Pablos
palavras so usadas, a medicina deve voltar-se para as prticas ao invs de propor

generalizaes, atravs de dados estatsticos.
Wittgenstein apresenta em seu Livro Azul, algumas consideraes sobre a cincia e o mtodo cientfico, como a afirmao de que os filsofos constantemente
vem o mtodo cientfico sob seus olhos e so irresistivelmente tentados a perguntar e responder questes do mesmo modo que a cincia faz (WITTGENSTEIN,
1992, p. 39). importante ressaltar que Wittgenstein no se posta contra a cincia,
mas sim, contra o status ao qual ela foi elevada e a idia de que a viso cientfica
sobre o mundo possui relevncia sobre qualquer outra teoria, o que justificaria
a criao de regras procedimentais. Tendo como base as afirmaes do filsofo
austraco, James Nelson, mostra como impossvel que se pense uma resposta algortmica para os problemas bioticos, atravs das regras de procedimento adotadas. De acordo com o autor, a escolha quanto as questes que envolvem tomada de
decises clnicas est ligada a capacidade de fazer bons julgamentos, sobretudo, no
que diz respeito ao aspecto moral.
Consideraes Finais
Este trabalho teve como objetivo, embora sem a pretenso de esgotar o assunto, reconstruir a argumentao exposta por James Nelson ao que diz respeito
aos dois modelos de decises clnicas apresentados o que foi feito a partir da analogia entre postura terica de Wittgenstein e os modelos de prtica mdica expostos
acima. Nesse sentido, James Nelson apresentou como uma proposta mais eficiente
ao mtodo formalista o modelo de julgamento especializado, que leva em conta
no apenas as regras de tratamento j previamente estabelecidas para os tratamentos clnicos, como tambm os fatores externos que permeiam cada indivduo.
A despeito de todos os esforos do autor na tentativa de defesa da superioridade do julgamento especializado, algumas questes podem ser colocadas, tendo
como base a forma como James Nelson apresenta a discusso. Embora sejam feitas
algumas observaes sobre o modo como James Nelson expe sua discusso, no
temos a pretenso de responder os pontos que sero levantados, mas apenas mostrar possveis leituras a partir do que apresentado em seu artigo.
A primeira observao que pode ser feita, diz respeito leitura sobre o formalismo. Seria o modelo formal uma postura estritamente baseada nos melhores
resultados estatsticos das pesquisas cientficas? Ainda que o ponto de partida do
modelo formal sejam estes dados, a pergunta que se coloca a de se realmente a
prtica no levada em considerao para a efetiva aplicao das regras. A forma
como o autor apresenta o modelo formal exclui toda e qualquer prtica na aplicao das regras, a qual parece incompatibilizar os princpios da biotica e a aplicao das regras.
Se a postura formal de fato sustenta essa distino, pode-se dizer que o julgamento especializado apresenta-se como uma alternativa mais eficiente uma vez
609
que torna possvel que tanto os princpios ticos estabelecidos como diretrizes
para a tica biomdica e as regras de tratamento sejam seguidos, de forma a reunir
conhecimento especfico, virtude e sabedoria prtica. Entretanto, se o formalismo
tambm tem como objetivo conciliar os princpios e as regras, dando nfase ao resultado das pesquisas, a diferena entre os modelos acima seria apenas de mtodo
e no de fundamento. Para tanto, deve-se pressupor que o formalismo no uma
postura to radical e estrita como sugerido ao longo da leitura do texto.
Outro ponto de divergncia entre os modelos de deciso clnica, diz respeito

adoo de um algoritmo moral. No seria possvel pensar certo tipo de regra moral padro, a qual permeasse as relaes entre mdicos e pacientes? Ainda que se
afirme que incabvel aplicar um algoritmo moral a indivduos diferentes, ainda
assim, possvel pensar algum tipo de algoritmo moral como, por exemplo, o da
coerncia. Se considerarmos que coerncia pode ser entendida como o conjunto
dos princpios agregados uma moral comum compartilhada, poderemos, ento,
afirmar que h um algoritmo moral que deve estar presente nas relaes mdicas.
E mais, possvel defender que as prticas mdicas devem ter como fundamento
este algoritmo moral como base para as relaes estabelecidas entre os profissionais da sade e seus pacientes.
Com esses apontamentos no pretendemos tecer objees s crticas apontadas pelo autor contra o formalismo, do mesmo modo como no pretendemos
salvaguardar o argumento formal de tomada de deciso. Nosso objetivo neste trabalho era o de reconstruir a argumentao do referido artigo, caracterizando o
modelo formalista e o de julgamento especializado, apresentando ao final, algumas
reflexes cabveis diante do que fora apresentado.
Referncias
BEAUCHAMP, T. L.; CHILDRESS, J. F. Princpios de tica Biomdica. (Trad. Luciana Pudenzi).

4 ed., So Paulo: Edies Loyola, 2002.
ELLIOTT, C. (Org.) Slow Cures and Bad Philosophers. Durham/London: Duke University
Press, 2001.
KRIPKE, Saul. Wittgenstein: on rules and private language. Cambridge: Harvard University
Press, 1982.
WITTGENSTEIN, L. Tractatus Logico-Philosophicus (Trad. Luiz Henrique Lopes dos Santos).

So Paulo: Edusp, 2001.
_________________. Investigaes filosficas. Traduo de Jos Carlos Bruni. So Paulo: Nova
Cultural, 1996, (Coleo Os Pensadores).
____________________. O livro azul. Lisboa: Edies 70, 1992.
610
Mayara R. Pablos
GT Filosofia da Linguagem
O paradoxo do ctico de
Wittgenstein apresentado por
Kripke:uma anlise a partir da
crtica de Baker e Hacker
Maysa Maria Massimo Ribeiro*
* Doutoranda PUC/RJ
Resumo
O presente trabalho desenvolver uma anlise crtica das objees apresentadas por Baker e Hacker ao trabalho de Kripke, Wittgenstein on Rules and
Private Language, buscando, sobretudo rebater sua tentativa de demonstrar que a interpretao que Kripke atribui a Wittgenstein uma posio incorreta acerca do pensamento desse autor, posicionando-se favoravelmente
a Kripke quanto ao paradoxo ctico e sua soluo mediante o argumento da
linguagem privada.
Palavras-chave: Paradoxo do ctico; Argumento da Linguagem Privada; Condies de Verdade; Condies de Justificao; Tractatus; Investigaes Filosficas.
Introduo
presente trabalho tem por objetivo fazer uma anlise crtica das objees
apresentadas por G. P. Baker e P. M. S. Hacker, em seu livro Scepticism, Rules and Language1, ao paradoxo do ctico de Wittgenstein apresentado por
Kripke em seu trabalho, Wittgenstein on Rules and Private Language, buscando,
sobretudo rebater sua tentativa de demonstrar que a interpretao que Kripke
atribui a Wittgenstein uma posio incorreta acerca do pensamento desse autor,
posicionando-se favoravelmente a Kripke quanto ao paradoxo ctico e sua soluo
mediante o argumento da linguagem privada.
Impende ressaltar que as tradues dos trechos das obras citadas so prprias autora do trabalho,
de vez que no h no mercado editorial ou acadmico traduo para o portugus das obras, que foram de suma importncia confeco do trabalho. Nesse sentido, as tradues da autora constam do
corpo do trabalho, em respeito ao idioma ptrio, obrigatrio na confeco de textos acadmicos, com
seus originais presentes nas notas de rodap, com a devida referncia.
1
O paradoxo do ctico de Wittgenstein apresentado por Kripke
611
De incio, apresentar-se- o problema essencial trabalhado por Kripke em

Wittgenstein on Rules and Private Language, qual seja, o paradoxo do ctico de Wittgenstein, descrito nas Investigaes Filosficas no pargrafo 201, conforme enunciado a seguir: No 201 Wittgenstein afirma, nisso consistia o nosso paradoxo:
nenhum curso de ao poderia ser determinado por uma regra, porque todo curso
de ao pode ser conformado para ficar de acordo com a regra2 (Kripke, 1982, p.
7), que seria o problema fundamental das Investigaes Filosficas.
A partir da apresentao do paradoxo nas palavras do prprio Wittgenstein, Kripke passa a desenvolv-lo segundo seu entendimento, apresentando suas
objees e pontos concordantes, de forma diferente das formulaes originais de
Wittgenstein, dispensando ateno especial aos usos de uma regra no passado e
no presente, culminando na soluo do paradoxo, que seria o argumento da linguagem privada.
Posteriormente, sero discutidas as crticas de G. P. Baker e P. M. S. Hacker,
que se posicionam no sentido de que o paradoxo ctico descrito por Kripke, cuja
soluo estaria na rejeio ao argumento da linguagem privada, no seria nada
mais do que uma interpretao errnea do pensamento de Wittgenstein, visando
a confront-las s principais ideias de Kripke, no escopo de demonstrar, afinal, a
correo da interpretao que Kripke deu ao pensamento de Wittgenstein.
1. O Paradoxo do Ctico de Wittgenstein e sua Soluo

mediante o Argumento da Linguagem Privada
O problema essencial desenvolvido por Kripke em seu texto Wittgenstein on

Rules and Private Language seria o problema fundamental das Investigaes Filosficas de Wittgenstein, tendo sido denominado por Kripke de paradoxo ctico, e
enuncia que nenhum curso de ao pode ser determinado por uma regra, dado que
todo curso de ao pode ser conformado para estar de acordo com a mesma regra.
Posicionando-se como um interlocutor ctico, Kripke esboa um desafio ctico aos usurios convictos de uma regra, isto , queles que foram submetidos a
todas as etapas de seu aprendizado, como, por exemplo, da regra de adio, clamando-os a justificar o porqu da crena veemente na correo de suas respostas
quando submetidos a questionamentos. Em outras palavras, o ctico busca uma
justificativa para eventual vinculao entre os usos corretos de determinada regra no passado, conforme o aprendizado de seu significado, e a assertividade dos
possveis usos vindouros dessa mesma regra, sendo que tal justificativa deve estar
relacionada a algum comportamento ou fato, constitutivos da inteno de agir, pertinentes queles que fazem uso da regra.
Uma vez posto o desafio ctico, que resultou no paradoxo ctico, diante da
demonstrao da no possibilidade de vinculao temporal entre aprendizado cor-
612
2
In 201, Wittgenstein says, this was our paradox: no course of action could be determined by a
rule, because every course of action can be made out to accord with the rule.
Maysa Maria Massimo Ribeiro
reto do significado de uma regra e seu uso correto no futuro, Kripke sai em busca
de uma soluo para o paradoxo, que culmina no argumento da linguagem privada.
Inicia posicionando-se, como Wittgenstein, pela no possibilidade de uma soluo
realista para o paradoxo, isto , que conte com a existncia de qualquer estado ou
fato especial mental que possa constituir e discriminar a significao (tal como j
descartado outrora pelo interlocutor ctico). Diante disso, Kripke conclui que, na
melhor das hipteses o que se pode oferecer uma soluo ctica ao paradoxo.
Com efeito, a soluo ao paradoxo passa pela prpria mudana no pensamento de Wittgenstein, mais especificamente, em sua filosofia da linguagem, verificvel a partir de uma comparao entre suas obras Tractatus e Investigaes
Filosficas. A ideia central do Tractatus de que o significado de frases declarativas
no s parece natural, como igualmente tautolgico, dada a correspondncia direta ou isomrfica com os fatos do mundo. Percebe-se o papel crucial dado por
Wittgenstein ao papel descritivo da linguagem. No entanto, com as Investigaes,
o autor rejeita a viso realista de que a forma geral de explicao da significao
advm da declarao da condio de verdade de uma frase, substituindo-a por uma
viso que d maior relevo ao papel normativo da linguagem, destacando-se o conceito de jogo de linguagem.
Um jogo de linguagem seria como o contexto no qual uma afirmao ou negao proferida, de sorte a que a veracidade de uma frase no mais medida em
termos atmicos, e sim em conjunto com as outras frases pertinentes ao respectivo
jogo. De acordo com a soluo ctica, a significao deve ser entendida em termos
de condies de assertibilidade ou de justificao, e no segundo condies de verdade. O significado correto de uma frase, e igualmente de uma regra, passa a ser aferido no em funo de sua correspondncia com os fatos do mundo, e sim de acordo
com o contexto jogo de linguagem - no qual tal afirmao ou negao feita.
Em outras palavras, a significao de uma regra apenas ser possvel em funo do julgamento pela comunidade em que o aplicador da regra est inserido,
quanto assertividade de suas afirmaes. Da no ser possvel uma linguagem
privada, de vez que as regras so fenmenos essencialmente sociais, cuja aplicao
correta afervel pela concordncia entre os membros de cada comunidade. Destarte, em se tratando de um indivduo que no possui respaldo externo para suas
aes, que no est inserido em um contexto de concordncia comunitria, no faz
sentido falar em obedincia a regras, sob pena de cair-se em uma situao em que
no existiria diferena entre pensar que se est obedecendo a uma regra e efetivamente estar obedecendo a ela.
A justificao da obedincia a uma regra s possvel, desse modo, se se considerar o contexto no qual tal regra e a pessoa que ir ou no obedecer a ela esto inseridas, ou, segundo Wittgenstein, uma regra s ter contedo substantivo se
considerada dentro de seu jogo de linguagem pertinente, da a no possibilidade de
se seguir uma regra privadamente. Entretanto, a situao ser muito diferente se a
613
perspectiva for expandida, passando-se a considerar uma pessoa em interao com

uma comunidade, de sorte a que outras pessoas tero, ento, condies de justificao para determinar se tal indivduo est ou no obedecendo a uma regra, e essas
condies no estaro baseadas simplesmente na prpria autoridade indivduo3.
Assim, para Kripke, a soluo ctica de Wittgenstein ao seu prprio paradoxo ctico consistiria em um jogo de atribuio de conceitos, segundo condies de
justificao, que atestam a correta obedincia a regras, aos indivduos, pela comunidade em que esto inseridos, culminando na negao da possibilidade de que
regras possam ser seguidas privadamente. Tudo isso a partir da caracterizao da
transformao na filosofia da linguagem de Wittgenstein, do Tractatus para as Investigaes Filosficas, como uma mudana de uma teoria de condies de verdade
para uma teoria de condies de justificao.
Trata-se da mudana de um cenrio em que o papel descritivo da linguagem

era central, dada a viso realista de que a forma geral de explicao da significao
advm da declarao da condio de verdade de uma frase, para um novo cenrio lingustico, com preponderncia para o papel normativo da linguagem, destacando-se
o conceito de jogo de linguagem, como contexto dinmico para a atribuio de conceitos por uma comunidade a um indivduo, como condio de assertibilidade ou de
justificao para a veracidade de uma frase, em substituio s condies de verdade
2. Baker e Hacker: Kripke e uma Interpretao Incorreta

do Pensamento de Wittgenstein
Ante a grande repercusso das ideias de Kripke acerca de Wittgenstein no

mundo acadmico, Baker e Hacker iniciaram suas crticas, afirmando que por muito
tempo as ideias de Wittgenstein em relao ao cumprimento de regras foram negligenciadas, mas que tais discusses foram reacendidas a partir do confronto, adotado
por muitos filsofos, entre teorias semnticas de condies de verdade e teorias semnticas envolvendo noes de condies de justificao. Segundo tal classificao,
o Wittgenstein do Tractatus associado s condies de verdade, enquanto o Wittgenstein das Investigaes Filosficas estaria atrelado s condies de justificao.
Kripke, enquanto adepto de teorias semnticas de condies de justificao,
tem por foco em seu trabalho as Investigaes Filosficas, e, mais especificamente, uma reconsiderao do argumento da linguagem privada, que, para ele, estaria
verdadeiramente localizado nos pargrafos 143 a 242 dessa obra.
Para Baker e Hacker, no entanto, Kripke centra suas discusses em questes

precedentes ao argumento da linguagem privada, pois este estaria, na verdade, localizado nos pargrafos 243 e seguintes. Nesse sentido, o objetivo dos autores
diferenciar o que realmente o pensamento de Wittgenstein, do que o Wittgenstein como Kripke entende, ou o Wittgenstein de Kripke. Nas palavras dos autores:
3
614
Kripke, (1982, p. 89)
...no curso de suas reflexes, Kripke atribui a Wittgenstein uma srie de vises que ele nunca sustentou, e impe ao que ele escreveu uma variedade de
interpretaes para o qual no h licena. Nesse trabalho ns tentaremos estabelecer uma diferena rigorosa entre os argumentos de Wittgenstein conforme entendidos por Kripke e os argumentos de Wittgenstein, e demonstrar
que, em questes relevantes, os argumentos de Wittgenstein no somente se
diferem, mas efetivamente se confrontam com o cenrio delineado por Kripke4. (Baker/Hacker, 1984, p. 2)
A partir disso, Baker e Hacker passam a desenvolver um panorama do que

seria a interpretao central de Kripke das Investigaes Filosficas. De incio, ressaltam que, para Kripke, o argumento da linguagem privada estaria localizado nos
pargrafos 143-242, sendo que a concluso de tal argumento, especificamente,
estaria contida no pargrafo 202, ao invs do que comumente afirmado pelos
estudiosos de Wittgenstein, de que a localizao das discusses do argumento da
linguagem privada d-se nos pargrafos 243 e seguintes.
Para Kripke, nos pargrafos 143-242, Wittgenstein se depara com um problema ctico: o questionamento de como meu atual uso do significado de uma palavra est de acordo com o significado dessa mesma palavra em um uso pretrito,
uma vez que nada nas instrues que me foram dadas, quando do meu aprendizado, me foraria a us-la de um jeito em detrimento de outro. Em verdade, as
instrues dadas e os exemplos produzidos podem ser adaptados para ficar de
acordo tanto com a forma correta de utilizao do significado, quanto com a forma
errnea. Do mesmo modo, nada em minha mente pode constituir o fato de que
minha significao seja direcionada para agir de um jeito ou de outro diante de um
novo uso de significado.
A concluso desse ceticismo seria o problema central das Investigaes Filosficas, qual seja, o paradoxo contido no pargrafo 201. A partir do paradoxo, Kripke
vai alm e afirma que tal ceticismo quanto aplicao de uma palavra de acordo com
o significado dela em aplicao anterior levaria concluso inexorvel de que no
pode haver qualquer significao e, desse modo, a linguagem seria impossvel.
Diante de tal cenrio problemtico de impossibilidade da linguagem, Wittgenstein oferece, segundo Kripke, uma soluo ctica para o problema ctico, cuja
estratgia consiste em aceitar as premissas cticas, mas negar as concluses cticas que decorrem delas. Nesse sentido, Wittgenstein concordaria que no h fatos
no mundo que constituam a significao para quem quer que seja. No entanto, essa
concluso somente levaria ao cenrio da impossibilidade da linguagem na hiptese de que o sentido dado por condies de verdade, isto , na correspondncia
com possveis fatos no mundo.
...in the course of his reflections Kripke attributes to Wittgenstein a variety of views which he never
held, and imposes upon his writings a variety of interpretations for which there is no license. In this
paper we shall try to differentiate sharply between Wittgensteins argument as it struck Kripke and
Wittgensteins argument, and to demonstrate that on salient issues Wittgensteins argument not only
differs from, but actually confutes Kripkes picture.
4
615
Wittgenstein, na verdade, repudiaria essa teoria, substituindo-a por um cenrio de sentido determinado por condies de justificao. Essas condies de
justificao consistem em um respaldo comunitrio para a minha aplicao de um
significado a uma palavra de um ou outro modo. Minha aplicao estar correta, na
medida em que condizente com a do restante da comunidade. Nessas circunstncias, no h razo para negar que minhas atuais ou novas aplicaes do significado
de uma palavra esto de acordo com aplicaes anteriores, se concordantes com
as da comunidade.
Em assim sendo, a significao de uma palavra requer uma comunidade para
prover acordo, e para evitar que ocorram casos de algum pensar estar obedecendo a uma regra, ao invs de efetivamente estar obedecendo a ela. Assim, no
possvel seguir uma regra privadamente (202), dada a necessidade de uma comunidade intermediadora, de sorte a que a concluso do argumento da linguagem privada teria sido esboada anteriormente s discusses do que propriamente vem
denominado nas Investigaes Filosficas como argumento da linguagem privada.
2.1 O Paradoxo do Ctico segundo Baker e Hacker
A interpretao dos 201-202 fundamental para o entendimento do Wittgenstein de Kripke, j que o 201 consistiria no problema central das Investigaes
Filosficas, enquanto o 202 seria a concluso mesma do argumento da linguagem
privada, baseada em argumentos previamente discutidos no livro.
O paradoxo contido no 201 afirma que nenhum fato passado, mental ou

comportamental, seria apto a constituir a minha significao, de modo a que nada
em meu uso presente do significado de uma palavra pode garantir a sua concordncia com meu uso passado. Em outras palavras, no h nada que garanta que
meu uso atual do significado de uma palavra seja o mesmo uso que fiz no passado.
Nessa esteira, no h que se falar em usar uma palavra de acordo com uma
regra, nem mesmo usar uma palavra com algum significado, e, portanto, no h
que se falar em linguagem significativa. Esse seria o paradoxo, que, para Baker e
Hacker questionvel em sua prpria coerncia.
As Investigaes Filosficas tiveram trs verses datilografadas antes de sua

verso publicada de 1945-6. No manuscrito 129, que foi escrito a partir de 1944,
o contexto de ocorrncia dos 201-3 o da discusso que hoje se localiza nos
377-81 das Investigaes Filosficas, qual seja, a de como posso saber que alguma coisa vermelha. O argumento preocupa-se em estabelecer que julgamentos
do tipo Isso vermelho no se baseiam em reconhecimento.
616
Nessa esteira, o argumento desenvolve-se assim: como sei que isso vermelho? Pode-se responder, eu olho e vejo que vermelho. Mas como a viso no
verbal pode me ajudar caso eu no saiba como expressar esse reconhecimento
em palavras, j que mais cedo ou mais tarde ser necessria a transio para o uso
de palavras? E nesse ponto, as regras no me ajudam muito, e todo ensino tambm
no me ajudar nesse sentido, vez que no poder me aliviar da tarefa de aplicar

uma regra, de dar o salto de ver e dizer isso vermelho. Em outras palavras,
nenhuma regra poderia determinar a minha conduta na aplicao da palavra vermelho a um objeto.
Essa transio da viso ao uso de palavras ocorre privadamente e a nica
regra que pode guiar tal intento uma que consista em uma definio ostensiva
que determine o que isso a receber a predicao vermelho. No entanto, a justificao para o uso da regra deve ser pblico. Nesse ponto, ocorre no manuscrito
129 o contedo do atual 201, o paradoxo, que claramente uma referncia ao que
atualmente o 198.
A concluso do 198 apresenta o seguinte problema: a conexo entre a expresso de uma regra e o ato que conta como de acordo com ela constituda por
treinamento. Somos ensinados que agir de determinada maneira em resposta a
alguma coisa correto, e que outra coisa qualquer incorreta. Somos capazes de
explicar e justificar isso que aprendemos, mas no outra coisa, em referncia
regra. Consoante os autores: (...) Seguir uma regra um costume; envolve o uso
regular da expresso das regras no seu treinamento, em seu aprendizado, em sua
explicao, e argumentao5 (Baker/Hacker, 1984, p. 13).
A partir da, Wittgenstein toma essas observaes em um novo contexto de
discusso de reconhecimento e aplicao no mediada de uma palavra a um objeto visto (como vermelho). A dificuldade anterior, de que uma regra no poderia
determinar o que fazer de acordo com o que expresso por ela, o paradoxo, era
claramente um entendimento errneo.
Isso fica claro pelo fato de que nenhuma interpretao, isto , nenhuma regra
para a aplicao de uma regra, pode satisfazer-nos, ou mesmo corrigir definitivamente, por si mesma, o que conta como concorde com o que por ela expresso.
Toda interpretao, na verdade, gera o mesmo problema, qual seja, o de como a
regra deve ser aplicada.
Nessa linha, Wittgenstein adiciona um novo ponto ao argumento do pargrafo 198, indo mais fundo nas implicaes da afirmao de que o que se conta como
seguir uma regra determinado por uma regularidade normativa. O que o absurdo paradoxo de que regras no podem guiar indivduos demonstra que o modo
como se entende uma regra no precisa ser uma interpretao, e sim se manifesta
em aes, no que denominamos seguir uma regra. O fato de que entendemos uma
regra de determinada maneira demonstrado na certeza, na falta de hesitao em
sua aplicao. Assim, segundo os 201-3 das Investigaes Filosficas, seguir uma
regra uma prtica.
Essa observao se aplica discusso do reconhecimento das cores no sentido de que no pode haver regras guiando a transio de ver o que isso para
5
(...) To follow a rule is a custom; it involves a regular use of the expression of rules in training, teaching, explaining and in giving reasons.
617
dizer isso vermelho, na medida em que no poderia haver tcnica de aplicao

para tal regra, nenhuma regularidade normativa em seu emprego, nem nenhum
costume ou prtica de aplicao da palavra sempre do mesmo modo. O ato privado de seguir uma regra, no caso, a definio mental ostensiva do que isso, que
pressuposta pela suposio de que o reconhecimento intervm entre ver e dizer
falso. Da decorre que obedecer a uma regra e pensar que se est obedecendo a
uma regra entram em conflito. A concluso aqui o repdio ideia de que ver e
dizer isso vermelho mediado por qualquer processo de reconhecimento.
Assim, a histria dos 201-3 sugere que seu contedo no o que h de
mais importante nas Investigaes Filosficas, uma vez que em seu contexto original, a observao que seguir uma regra uma prtica no tem nada a ver diretamente com prticas sociais. Tem a ver, na verdade, com o fato de que seguir regras
uma atividade, uma regularidade normativa de conduta que manifesta o entendimento que algum tem a respeito de uma regra.
O 201, especificamente, refere-se ao questionamento levantado no 198,
qual seja: como uma regra pode me mostrar o que devo fazer em determinado
ponto, na medida em que qualquer coisa que eu faa pode ser conformada para ficar de acordo com a regra?. O objetivo geral das Investigaes Filosficas romper
com a concepo de que as regras determinam ou constituem de forma misteriosa
e mgica o significado de expresses e com a concepo do entendimento como
compreenso dessas regras que ento nos guiam por caminhos predeterminados.
Anteriormente, Wittgenstein afirmava que o significado de uma expresso
consistia no seu uso. Igualmente, o significado de uma expresso o que dado
por uma explicao do significado, e a explicao do significado uma regra para
o uso de uma expresso. Entretanto, como pode tal explicao determinar a gama
complexa de usos de uma expresso? Ora, uma regra pode ser interpretada de inmeras formas. E sua mera declarao no um repositrio por meio do qual o uso
se desdobra ou uma mquina lgica que gera suas aplicaes concordes.
Com respeito ao entendimento, que o correlato da explicao, o problema

se apresenta do seguinte modo: normalmente entende-se uma expresso em um
instante. Pode-se afirmar que se entende uma expresso ao dar-se uma explicao.
No entanto, como o que entendido, compreendido em um momento, pode ser
algo como o uso, o padro de aplicao de uma expresso, algo que se prolonga no
tempo? A aparente tenso entre essas afirmaes a preocupao presente nos
143-242, que pode ser dividida em duas partes.
618
A primeira parte explora o conceito de entendimento, estabelecendo que

este no um evento mental, estado ou processo. Ao invs disso, dizer que uma
pessoa entende uma palavra caracteriz-la como possuidora de uma capacidade,
ou maestria em uma tcnica. Em outras palavras, entender semelhante a uma
habilidade. A segunda parte (185-242), a seu turno, esclarece as noes de ato
conforme ou conflitante a uma regra e do que seria seguir uma regra. Mais especiMaysa Maria Massimo Ribeiro
ficamente, elucida o que consiste no uso correto de uma palavra (a conformidade

com sua explicao), e o que significar alguma coisa e entender uma expresso.
Aps essas reflexes, Wittgenstein se v novamente face ao questionamento

de que: se qualquer coisa que algum faa pode ser conformada para estar de acordo com uma regra em alguma interpretao, como pode uma regra guiar algum?
A resposta aqui dada imediatamente, sem qualquer referncia a um paradoxo
irresolvel que precisa ser enfrentado. Nas palavras dos autores:
(...) No devemos dizer que porque qualquer coisa que faamos pode ser
conformada para estar de acordo com uma regra em alguma interpretao, ento
tal regra no pode nos guiar. Isso seria absurdo. (...). Interpretaes por si mesmas
no determinam significado. Apenas em um contexto no qual existe uma tcnica
estabelecida de aplicao de uma regra, no qual a regra est envolvida de forma
padro em explicao e justificao, em ensino e treinamento, podem surgir questionamentos a respeito de determinadas interpretaes. Porque apenas da a expresso usada, e uma relao interna estabelecida entre ato e regra6. (Baker/
Hacker, 1984, p. 18)
Assim, apenas na existncia de regras genunas, de modo a que se possa falar
em obedincia e violao de regras, pode-se aventar a possibilidade de interpretar
uma regra correta ou incorretamente. E isso decorrncia da existncia de um
costume, do uso regular da expresso de uma regra, de sua contextualizao, mediante o estabelecimento de tcnicas de aplicao e padres.
As sees 199-200 enfatizam que o comportamento normativo requer uma

multiplicidade de ocasies como contexto, uma evidente regularidade como propsito. O 201, se retirado do contexto de seu manuscrito, isto , sem qualquer
relao com o problema das cores, ou com o da relao imagem-palavra, acaba por
restringir-se a apenas aprofundar o argumento contido no 198, ao invs de tambm aplicar a resoluo da questo contida no mesmo pargrafo.
Os 198-9 resolvem a questo de como uma regra determina o que pode
ser levado em conta como concorde a ela, ao fazer referncia existncia de uma
regularidade normativa de conduta. O 201, por sua vez, adiciona um ponto crucial
sobre o entendimento de uma regra, qual seja: o modo pelo qual algum entende
uma regra no necessita de uma interpretao, mas deve ser exibido no que denominado seguir a regra ou ir de encontro a ela, em cada caso de sua aplicao.
Nesse sentido, o entendimento nada mais do que o domnio de uma tcnica
e a maneira pela qual algum entende uma regra manifestada no exerccio dessa
(...) We ought not to say that because whatever we do can be brought into accord with the rule on some interpretation, therefore the rule cannot guide us. This would be absurd. (). Interpretations by themselves do not determine
meaning. Only in a context which there is an established technique of application of a rule, in which the rule is standardly
involved in explanation and justification, in teaching and training, can questions of giving interpretations arise. For only
then is the expression used, and an intern relation established between act and rule.
619
tcnica na prtica, na sua aplicao em vrios casos. Por conseguinte, o que rejeitado no 201 a ideia de que uma regra determina uma ao, porque de acordo
com essa, apenas em virtude de uma interpretao.
A primeira frase do 202 apenas repete a discusso j exposta no 201, a
saber, que o modo pelo qual se entende uma regra no exibido, no fim das contas,
em uma interpretao, e sim na atitude prtica de aplicao de uma regra. No
obstante, incorreto interpretar prtica aqui no sentido de prtica social, como
defende Kripke na necessidade de intermediao comunitria.
A questo no estabelecer que a linguagem necessariamente envolve uma

comunidade, e sim que as palavras so aes. No entanto, a prtica no meramente ao, mas uma ao regular de acordo com uma regra, e no algo que acontece
de forma aleatria apenas uma vez. Nada nessa discusso requer uma multiplicidade de agentes. Toda a nfase encontra-se na regularidade, nas mltiplas ocorrncias, de uma ao. Consoante resumem os autores:
(...) O que aqui crucial para a descrio de Wittgenstein acerca do conceito

de seguir uma regra ao recorrente em contextos apropriados, ao que considerada obedincia regra. Se pessoas esto envolvidas nisso, trata-se de outra
questo. claro que, conosco, criaturas sociais, a obedincia a regras geralmente
uma prtica social. Mas o ponto central do argumento no era estabelecer esse (bvio) fato, mas, ao invs disso, mostrar que a obedincia a regras, e, por conseguinte,
uma linguagem, um tipo de comportamento costumeiro, uma forma de ao, e
no de pensamento. Os fundamentos de uma linguagem no se encontram em experincias privadas, (...), e sim em regularidades normativas de conduta7. (Baker/
Hacker, 1984, pp. 20-21)
Ante todo o exposto, o paradoxo enunciado por Kripke no se sustentaria.

A soluo para ele estaria na resposta imediata dada por Wittgenstein em relao
ao questionamento de como seria possvel uma regra guiar algum mediante determinada interpretao, vez que qualquer conduta poderia ser conformada para
estar de acordo com ela, qual seja: a de que s h falar em interpretao correta
ou incorreta, no caso de regras devidamente contextualizadas, aplicadas na prtica segundo tcnicas estabelecidas, de modo a que se possa falar em obedincia a
regras, na medida em que estabelecida uma relao interna entre a expresso da
regra e os atos em conformidade a ela.
Ainda, o Wittgenstein de Kripke no encontraria respaldo no pensamento
de Wittgenstein no seguinte ponto: a aplicao da regra na formao do contexto
(...) What is here crucial for Wittgensteins account of the concept of following a rule is recurrent action in
appropriate contexts, action which counts as following the rule. Whether others are involved is a further question. Of
course, with us social creatures rule-following is generally a social practice. But the point of the argument was not to
establish this (obvious) fact, but rather to show that rule-following, and hence a language, is a kind of customary behaviour, a form of action, not of thought. The foundations of language are not in private experience, (), but in normative
regularities of conduct.
620
requer uma regularidade, pois a obedincia a regras constitui-se em uma prtica,

mas tal prtica tem o sentido de exerccio de uma ao, de um costume, no tendo
por requisito uma coletividade de agentes ou uma comunidade intermediadora,
como descreve Kripke.
2.2. O Argumento da Linguagem Privada segundo Baker e Hacker
Kripke sustenta que o real argumento da linguagem privada ocorre previamente ao 243, e que as consideraes cruciais pertinentes ao argumento esto
contidas na discusso que culmina no 202. A impossibilidade de uma linguagem
privada decorre da incorreo de um modelo privado para a linguagem e para regras, o que est estabelecido no 202, e consiste na concluso do argumento.
Baker e Hacker afirmam desde o incio que a interpretao que Kripke d ao
argumento da linguagem privada errnea, seja quanto localizao do argumento nas Investigaes Filosficas, seja quanto ao seu contedo mesmo, de vez que
entendem ser o argumento da linguagem privada a no primazia do mental, do interior, do subjetivo, dada a explcita preocupao de Wittgenstein com a refutao
ao idealismo e ao solipsismo imperantes na ento filosofia europeia.
A fim de desconstruir a interpretao de Kripke, os autores partem em uma

anlise dos pargrafos para frente do 202, que so os normalmente considerados
como aqueles que contm o argumento da linguagem privada. Assim, iniciam afirmando que o argumento da linguagem privada foi de fato construdo em discusses prvias, sobretudo nas discusses quanto obedincia a regras.
O que h de novo no argumento da linguagem privada o questionamento
sobre se um paradigma privado pode ser empregado para dar significado a uma
palavra, ou se um referencial mental pode ser aplicado na estipulao ou explicao para algum acerca da constituio de uma norma de uso correto. Entretanto, j no manuscrito 129, nas discusses sobre obedincia a regras, conforme ora
mencionado, esse questionamento respondido com uma negativa, isto , que no
h possibilidade de se estabelecer uma relao interna entre um paradigma privado, ou uma explicao subjetiva, de modo a que tais possam determinar uma ao
em uma prtica de acordo com uma regra.
S h que se falar em regras quando devidamente inseridas em um contexto,
quando aplicveis segundo tcnicas especficas desenvolvidas mediante uma regularidade. No pode haver tcnica de aplicao de uma regra privada, na medida
em que para tal regra no existiria qualquer justificao, de sorte a que no seria
possvel distinguir entre pensar que se est obedecendo a uma regra e efetivamente estar obedecendo a ela.
Apesar de essas observaes estarem contidas j nas discusses sobre obedincia a regras do manuscrito 129, o argumento que estabelece essas concluses
efetivamente o argumento da linguagem privada. O que ocorreu foi que, com o deslocamento dos 201-3 de seu contexto de ocorrncia original, que era o da discusO paradoxo do ctico de Wittgenstein apresentado por Kripke
621
so que hoje se localiza nos 377-81, o 202 acabou por permanecer estatuindo
uma concluso do argumento da linguagem privada, porm isoladamente, haja
vista que a discusso efetiva do argumento vir apenas posteriormente, a saber,
nos 243ss. Isso explicaria a confuso na interpretao de Kripke, que acredita
conterem os 201-2 o cerne do argumento da linguagem privada.
Kripke localiza o problema central das Investigaes Filosficas em termos

de uma hiptese ctica acerca de uma eventual mudana no uso do significado de
palavras. Nesse sentido, posicionando-se como um ctico, questiona-se acerca de
como um entendimento passado acerca do significado de uma palavra pode garantir o uso correto desse mesmo significado em usos presentes e futuros. O ctico,
assim, duvida da possibilidade de que qualquer instruo ou ensinamento que recebi ou dei a mim mesmo no passado me imponha ou justifique uma determinada
resposta diante de novas hipteses.
Para Baker e Hacker, esse entendimento de Kripke nada mais faz do que transferir a preocupao de Wittgenstein em saber como uma regra determina a sua aplicao, para um problema de uma relao entre intenes presentes e passadas. Segundo os autores, trata-se de uma mudana de uma preocupao natural para uma
preocupao bizarra, uma vez que seria natural pensar que se uma palavra significa
o que ela significa, por conseguinte ela ser um predicado atribuvel a um objeto
que possuir a caracterstica referida no significado, como por exemplo, vermelho.
No obstante, no seria plausvel pensar que ao atribuir vermelho a um objeto,
algum se v obedecendo a uma instruo que lhe foi dada no passado sobre seu
significado, ao invs de somente usar vermelho de acordo com seu significado.
A razo para tanto que somos naturalmente inclinados a dizer que sabemos de pronto e com relativo grau de certeza o significado de uma palavra quando
fazemos uso dela. Entretanto, Wittgenstein demonstrou que nenhum ato, atividade
ou processo mental que possa ocorrer durante o uso do significado ou do processo
de entendimento constitui a prpria significao ou o entendimento mesmo.
Em assim sendo, no poderia haver distino entre fazer uso de um significado

determinado e saber que se est usando tal significado, uma vez que a certeza da significao correta no se baseia em evidncias. Isso no quer dizer, no entanto, que a
significao ou a inteno no sejam possveis para aqueles que sinceramente se pretendem a tanto. Quer dizer apenas que significao e inteno no so experincias
ou estados de coisas, e menos ainda experincias de conhecimento introspectivo.
622
Ainda que a significao fosse uma experincia ou estado de coisa, demonstrvel e redutvel empiricamente, isso no seria capaz de solucionar o problema de
Wittgenstein, a saber, o de como uma regra determina a sua aplicao. Pois, como
qualquer experincia seria capaz de per si fazer a ligao entre o aparente vo existente entre uma regra e sua aplicao? Seu papel nesse caso no seria semelhante
ao de uma intepretao da regra? Mais uma vez, seria necessrio um salto da regra
para sua aplicao.
De acordo com Wittgenstein, pode-se afirmar com segurana o significado

de uma palavra quando fazemos uso dela no em funo de uma conscincia introspectiva acerca do meu estado interior de significao. A afirmao de que no
existe tal experincia ou estado interno de significao conduz diretamente concluso do argumento ctico de Kripke. O ctico sustenta que no h qualquer fato
acerca da minha histria passada, tanto em minha mente, quanto em meu comportamento externo objetivo, que estabelea o uso de um significado em detrimento
de outro em determinada ocasio. Somando-se a esse cenrio o argumento contrrio significao como experincia introspectiva, pode-se concluir que no h
qualquer fato sobre mim subjetivamente que possa ter constitudo o uso de determinado significado em certa ocasio.
A questo dos fatos internos, comportamentais ou mentais que pudessem
se correlacionar diretamente com a significao crucial na teoria de Kripke, haja
vista que ele prope ser o objetivo das Investigaes Filosficas tratar das condies de justificao, em oposio ao Tractatus, que discorreu a respeito de uma
teoria das condies de verdade. De acordo com Kripke, o que tornaria uma proposio verdadeira seria sua correspondncia com fatos-no-mundo, de sorte a que
a significao de frases e palavras seria advinda de suas correlaes com possveis
fatos no mundo.
O repdio a essa teoria estaria no cerne da soluo ctica dada por Wittgenstein ao problema ctico. Consoante Kripke, Wittgenstein concordaria com o ctico no
sentido de que no h fato no mundo que constitua o significado de alguma coisa por
meio de uma palavra, e, ao mesmo tempo, no sentido de repudiar a teoria das condies de verdade acerca da significao, que requer a ocorrncia efetiva dos fatos no
mundo para a realizao de afirmaes verdadeiras sobre significados.
Entretanto, para Baker e Hacker, essa interpretao que Kripke da para o
que seria a teoria das condies de verdade presente no Tractatus, mais uma vez,
errnea. Para Wittgenstein, no haveria fatos no mundo. Os fatos no esto no
espao e tambm no so entidades temporais. Os autores ilustram isso por meio
do seguinte exemplo:
...o fato que ontem eu usei W com o significado W no um fato-que-estava-no-mundo-ontem. E o fato que eu agora uso W com o significado W no
um fato-em-minha-mente-agora. Mas, se eu usei W com o significado W, ento um fato que assim tal significado tenha sido usado, e se agora eu uso W
com o significado W, ento um fato que esse significado foi assim usado8.
(Baker/Hacker, 1984, p. 31)
Em segundo lugar, Wittgenstein no nega que o que torna uma proposio p

verdadeira o fato de que p. Ele no repudia a afirmao que a proposio determi-
8
...the fact that I yesterday meant W by W is not a fact-that-was-in-the-world-yesterday. And the
fact that I now mean W by W is not a fact-in-my-mind-now. But if I did mean W by W, then it is a fact
that I so meant, and if I now mean W by W then it is a fact that I so mean.
623
na previamente o que a tornar verdadeira, isto , qual fato deve ocorrer na realidade. Entretanto, ele rejeita o cenrio metafsico que vem em conjunto com essas afirmaes, visto que a conexo entre relao e fato meramente gramatical. Trata-se
de articulaes intralingusticas, e no de conexes ltimas entre lngua e realidade.
Nas palavras dos autores: (...) uma conveno da gramtica que A proposio que
p = A proposio que o fato que p torna verdadeira. E tambm O fato que p = O
fato que faz a proposio que p verdadeira9. (Baker/Hacker, 1984, p. 32).
Por fim, Baker e Hacker ressaltam que de se notar que o ceticismo de Kripke
apresenta um paralelo com o ceticismo tradicional, na medida em que supem que
apenas por meio de implicaes possvel fazer afirmaes cognitivas. Segundo
Kripke, no se pode afirmar que agora fao uso do mesmo significado que antes fiz,
em relao mesma palavra, visto que nenhum fato em minha mente ou em meu
comportamento implica a relao entre usos presente e passado. Tais argumentos
devem ser rechaados, pois:
(...) O que demonstra que usei verde com o significado verde o modo pelo
qual eu expliquei o significado verde, e o que demonstra que eu usei verdul
devido a um tipo bem diferente de explicao. O fato de eu ter dado tal e tal
explicao no implica que ao aplicar verde a um objeto eu esteja usando
verde de acordo com o significado que usei at agora, (...). O modo como eu
uso uma expresso, como a explico e uso a explicao como norma de correo (em inmeros casos, novos e antigos), o que eu considero como aplicar
uma expresso de acordo com sua explicao (seu significado) demonstra o
que eu entendo por ela10. (Baker/Hacker, 1984, p. 33)
Assim, no h que se falar na necessidade de vinculao entre usos pretritos e presentes ou futuros para a garantia da manuteno da significao, conforme descrevia o problema ctico de Kripke, de vez que a garantia para o uso de um
determinado significado em uma expresso a explicao dada para ele, enquanto
norma de correo.
3. Kripke e uma Interpretao Correta

do Pensamento de Wittgenstein
Partindo-se para a parte crtica deste trabalho, entende-se que a posio que
Kripke atribui a Wittgenstein, ainda que no de todo, est em grande parte fiel
ao pensamento do autor, alm de se tratar de uma viso coerente em seus pr-
(...) It is a convention of grammar that The proposition that p = The proposition that the fact that
p makes true. And so too The fact that p = The fact that makes the proposition that p true.
10
(...) What shows that I meant green by green is the way I explained green, and what shows that I
meant grue is giving a quite different explanation. That I gave such-and-such an explanation does not
entail that in applying green to this object I am using green in accord with what I meant by it hitherto, (). How I use an expression, how I explain an expression, how I use the explanation as a norm
of correctness (in indefinitely many cases, new and old), what I count as applying the expression in
accord with its explanation (its meaning) shows what I understand by it.
9
624
prios termos, ao contrrio do que afirmaram Baker e Hacker. No se pode olvidar, primeiramente, que Kripke buscou fazer uma interpretao das Investigaes
Filosficas, e no uma parfrase. Em assim sendo, deve-se sempre ter em mente
que a concordncia entre o pensamento de Wittgenstein e o de Kripke, ou melhor,
do Wittgenstein de Kripke, nunca ser absoluta, de modo que a proposta ser demonstrar que os objetivos centrais de ambos so semelhantes, e que o trabalho de
Kripke no descaracterizou o pensamento de Wittgenstein.
Primeiramente, Baker e Hacker criticaram severamente a caracterizao que
Kripke deu a Wittgenstein como ctico, pois considerar Wittgenstein um ctico
seria altamente criticvel, visto que ao longo de toda a sua vida ele criticou o ceticismo. Assim, afirmar que o paradoxo do ctico, presente no 201, era o problema central das Investigaes Filosficas, que, se levado ao extremo, daria origem
concluso niilista inexorvel de que no pode haver qualquer significao, e, por
conseguinte, a linguagem seria impossvel, situao essa que somente seria reversvel por meio de uma igualmente soluo ctica, constituiria uma interpretao
completamente errnea do pensamento de Wittgenstein.
No entanto, o Wittgenstein de Kripke, ainda que equiparado ao ctico, no

um ctico contrrio ao ceticismo em geral, ele somente faz uma concesso ao
ctico, em nome da possibilidade de uma soluo ao paradoxo, especificamente no
que tange no existncia de condies de verdade ou fatos correspondentes no
mundo que possam garantir a veracidade de uma afirmao. Em outras palavras,
no sugerido em momento algum que todas as frases de significado esto sistematicamente em erro, ou so falsas.
Ademais, deve-se levar em considerao que Kripke adota um ceticismo

constitutivo11, ao invs de epistemolgico, ao contrrio do que comumente trabalhado pelos filsofos, pois o Wittgenstein de Kripke ctico quanto prpria
existncia de fatos determinantes de significado, e no quanto mera ideia de justificao ou conhecimento a respeito de tais fatos. A soluo ctica, por conseguinte, ctica somente na medida em que repudia a possibilidade da existncia
de qualquer fato ou estado mental sobre o usurio da linguagem que determine a
formao ou compreenso do significado, isto , na medida em que for contrria
ao determinismo de significado. Ela no ser ctica quanto aos modos pelos quais
se fala sobre significado em geral, propondo, na verdade, uma nova forma de justificao para a significao.
A segunda crtica de Baker e Hacker que merece ateno quanto interpretao comunitria que Kripke daria a Wittgenstein, ao afirmar a necessidade de um
contexto social para a aplicao de regras. Para os autores, o que Wittgenstein afirma
que entender uma regra o domnio de uma tcnica e a maneira pela qual algum
entende manifesta-se no exerccio dessa tcnica na prtica, na sua aplicao em vrios casos. Entretanto, seria errneo interpretar prtica aqui no sentido de prtica
11
Trata-se de uma tese desenvolvida por Martin Kusch em seu livro Sceptical Guide to Meaning and
Rules: Defending Kripkes Wittgenstein.
625
social, como defende Kripke, pois tal prtica no pressupe uma multiplicidade de
agentes, j que toda nfase aqui se encontra na regularidade das aes.
Nesse sentido, vale citar um trecho do 199 das Investigaes Filosficas, no

qual Wittgenstein afirma: (...) Seguir uma regra, fazer uma comunicao, dar uma
ordem, jogar uma partida de xadrez, so hbitos (usos, instituies). (Wittgenstein, 1994, p. 113). A partir desse excerto, fica difcil interpretar os termos usos
e instituies fora de um contexto em que mltiplas pessoas esto envolvidas, ou
atribu-los a pessoas consideradas individualmente12, dado que tais termos usualmente referem-se a sociedades ou coletividades, fazendo parte, inclusive, do glossrio das Cincias Sociais.
Alm disso, ao afirmar que o que conta como seguir uma regra determinado por uma regularidade normativa, pois o modo como se entende uma regra
manifestado em aes, na prtica, mas no necessariamente prtica social, como
possvel alar de meras aes aleatrias regularidade normativa sem comparao com outras aes que j so consideradas em regularidade? No parece possvel diferenciar meras aes aleatrias de uma regularidade normativa sem qualquer referncia a uma prtica social, a uma coletividade de indivduos, na qual um
corrige e justifica as aes do outro, na formao da regularidade prtica normativa. Se cada um pudesse agir meramente do modo como entende a regra, essa se
esvaziaria totalmente de sentido, pois no mais poderia vincular comportamentos
de forma geral e nem protrair-se no tempo.
Ainda, se entender uma regra de determinada maneira demonstrado na
certeza, na falta de hesitao em sua aplicao, isso decorrncia do aprendizado,
que nada mais do que a aplicao prtica das regras cotidiana e regularmente,
submetida a correes pelos demais membros da comunidade, que j tem maior
domnio da linguagem. Destarte, no h como separar a formao de uma regularidade na prtica de aplicaes de uma regra da sua pertena a um contexto social,
tal como prope corretamente Kripke.
Baker e Hacker trazem objees, ainda, no que toca ao contedo do argumento

da linguagem privada conforme descrito por Kripke, que seria decorrncia da incorreo de um modelo privado para a linguagem e para regras, conforme enunciado no
202, e da a necessidade da intermediao comunitria para a comunicao e para a
obedincia a regras. Para os autores, o argumento da linguagem privada seria a no
primazia do mental e do subjetivo, opostas ao idealismo e ao solipsismo imperantes na
ento filosofia europeia. O que rege o argumento da linguagem privada o questionamento sobre se um paradigma privado pode ser empregado para dar significado a uma
palavra, ou se um referencial mental pode ser aplicado na estipulao ou explicao
para algum acerca da constituio de uma norma de uso correto.
No entanto, a leitura que Kripke da ao argumento da linguagem privada e a
leitura tradicional so perfeitamente compatveis, uma vez considerada a prtica
12
626
Kusch, (2006, p. 248)
de aplicao de regras sob um vis social. Pois ambas as vises esto preocupadas em minar as concepes de obedincia a regras privadamente, sendo que a
primeira delas afirma que obedecer a regras no faz sentido fora de um contexto
social, haja vista a necessidade de intermediao comunitria na justificao de
comportamentos, e a segunda demonstra a ininteligibilidade tanto das definies
ostensivas privadas, quanto do conceito de itens mentais intangveis e epistemicamente privados. Ora, pode-se entender, por conseguinte, que o segundo argumento
um caso especial do primeiro, na medida em que o fato de um linguista privado
no ser capaz de instituir regras para ele mesmo decorrncia do fato de ele estar
inserido em um contexto social de obedincia a regras13.
Em outras palavras, analisando-se a obedincia a regras sob uma perspectiva

social, um linguista privado no pode instituir regras para si prprio, sob pena de
cair em uma situao em que no saber distinguir o que obedecer a uma regra
do que pensar que est obedecendo a ela, pois as regras so padres objetivos de
correo, e tais padres de correo so decorrentes da insero do linguista privado em uma determinada comunidade lingustica. A objetividade dos padres de
correo, a seu turno, devida ao fato de que o mesmo linguista constantemente
submetido a testes por outros membros da comunidade quanto ao uso da linguagem e obedincia a regras, segundo os padres que todos tm acesso, dentro da
dinmica da intersubjetividade normativa.
Nesse caso, a soluo ctica formulada por Kripke se mostra apta a responder os questionamentos sobre se um paradigma privado pode ser empregado para
dar significado a uma palavra, ou se um referencial mental pode ser aplicado na
estipulao ou explicao para algum acerca da constituio de uma norma de
uso correto, se a prtica de aplicao de regras for tomada enquanto prtica social. Desta feita, seriam de fato perfeitamente compatveis as duas leituras do argumento da linguagem privada. Com isso, fecha-se a discusso acerca das crticas de
Baker e Hacker pontuadas, de maneira favorvel a Kripke.
Concluso
No geral, pode-se concluir que as crticas de Baker e Hacker interpretao que Kripke deu a Wittgenstein so bastante detalhadas e abrangentes, pois
questionam tanto o entendimento de Kripke acerca de pontos especficos do pensamento de Wittgenstein, quanto seu entendimento como um todo. Entretanto,
conforme demonstrado nesse trabalho, tais crticas no subsistem diante de maior
argumentao, ou no so capazes de causar grande impacto nos objetivos centrais do trabalho de Kripke.
Kripke estava correto ao caracterizar Wittgenstein como ctico, pois se trata

de um ctico contrrio no ao ceticismo em geral, fazendo somente uma concesso
ao ctico, em nome da possibilidade de uma soluo ao paradoxo, especificamente
13
Kusch, (2006, p. 255)
627
no que tange no existncia de condies de verdade ou fatos correspondentes

no mundo que possam garantir a veracidade de uma afirmao; e que adota um
ceticismo constitutivo quanto a regras e significao, ao invs de epistemolgico,
no sendo ctico, portanto, quanto a mera ideia de justificao ou conhecimento a
respeito de tais fatos.
Kripke acertou, igualmente, na interpretao comunitria que atribuiu a Wittgenstein em suas consideraes sobre obedincia a regras, ao afirmar a necessidade de um contexto social para a aplicao de regras, vez que, para Wittgenstein,
seguir uma regra so usos e instituies, comportamentos esses que claramente
referem-se a uma coletividade de indivduos, bem como porque no h como separar
a formao de uma regularidade de aplicaes de uma regra da sua pertena a um
contexto social. Por fim, a interpretao que Kripke deu ao argumento da linguagem
privada mostrou-se coerente, em linhas gerais, com o que tradicionalmente entende-se como sendo tal argumento, o que apenas reitera a correo da interpretao que
o autor deu ao pensamento de Wittgenstein como um todo.
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630
O convencionalismo de Poincar e
a preservao da continuidade na
evoluo das teorias cientficas
Onofre Crossi Filho*
Resumo
O objetivo desse artigo examinar o estatuto da verdade cientfica na filosofia
da cincia de Poincar e como as teorias fsicas podem conservar e ampliar
essa verdade, mesmo quando uma teoria obsoleta substituda por uma nova
teoria. Segundo Poincar, a nica verdade possvel, rigorosa e exata se encontra nas relaes matemticas. Essa verdade deve ser transposta s teorias
das cincias fsicas, perpassando, por analogia, as convenes geomtricas e
fsicas, ou seja, os elos entre a matemtica formal e a fsica material. Poincar
cita o exemplo clssico das teorias de Fresnel e Maxwell para justificar a continuidade e a ampliao das relaes matemticas na passagem entre teorias.
Worrall prope que estruturas matemticas so responsveis pela continuidade poincareana e Giedymin defende uma evoluo terica mantida pelas
estruturas matemticas e pelas convenes poincareanas.
Palavras-chave: Poincar; convencionalismo; evoluo cientfica; estruturas
matemticas; princpio de recorrncia.
* Meus sinceros agradecimentos minha orientadora Profa. Dra. Sonia

Maria Dion, e USJT e
CAPES por tornarem possvel essa pesquisa.
Mestrando USJT.
1. Introduo
ost em seu artigo publicado em 1971 Correspondncia, invarincia e heurstica: em favor da induo conservativa afirma que:
No h razo lgica para que uma teoria cientfica no deva ser substituda
por uma teoria diferente da anterior em todos os nveis, mas no isso que
tem acontecido at agora. As revolues mais radicais destruram os nveis
superiores e deram uma interpretao um pouco diferente para os nveis mais
baixos, mas elas no destruram toda a estrutura de nvel inferior.As conexes
internas, o padro, foi preservado. (POST, 1971, p. 237, grifos meus).
O convencionalismo de Poincar e a preservao da continuidade na evoluo das teorias...
631
Embora Post no defina claramente o que esse padro, o que so esses diferentes nveis de que as teorias cientficas so compostas e essas conexes internas que mantm uma continuidade entre teorias sucessivas, deixa clara sua posio:
Minha alegao no apenas que h um elemento de continuidade na mudana, [...] mas que parte da cincia presente no contedo da teoria antiga
preservada, tanto quanto se sabe, para sempre;no apenas na prxima teoria,
mas em todas as teorias futuras. (POST, 1971, p. 238).
Pretendo destacar nesse trabalho que, segundo Poincar, essa continuidade no somente existe, mas necessria construo do conhecimento cientfico. Alm disso, o convencionalismo de Poincar fornece os elementos necessrios
para manter essa continuidade, garantindo a evoluo das teorias cientficas por
acmulo e ampliao de suas relaes matemticas.
2. Como o conhecimento cientfico se torna

possvel na viso de Henri Poincar
Segundo Poincar o esprito humano possui duas propriedades que trabalham juntas para construir as verdades matemticas: o princpio de recorrncia
(que sinttico e criativo) e o princpio de contradio (que analtico e verificativo). O princpio de recorrncia uma ferramenta da faculdade humana da intuio, enquanto que o princpio de contradio uma ferramenta da lgica analtica.
Segundo Poincar:
Essa regra [do raciocnio por recorrncia] inacessvel demonstrao analtica e experincia, exatamente o tipo de juzo sinttico a priori [que] [...] se
nos impe com uma evidncia irresistvel [...] porque no passa da afirmao
do poder do esprito que se sabe capaz de conceber a repetio indefinida de
um mesmo ato, desde que esse ato tenha sido possvel uma vez. O esprito tem
uma intuio direta dessa sua capacidade e, para ele, a experincia no pode
ser seno uma ocasio para se utilizar dela e, desse modo, de conscientizar-se
da sua existncia. (POINCAR, 1902, p. 28, grifos meus).
possvel observar no pensamento de Poincar a presena marcante de conceitos kantianos, embora, no raramente, interpretaes de Poincar sobre esses
conceitos apresentem peculiaridades e diferenas de sua fonte kantiana. Nesse
excerto, Poincar se refere a uma afirmao do poder do esprito humano que,
por meio de sua faculdade da intuio, se d conta de sua capacidade de repetir
indefinidamente um mesmo ato. O raciocnio por recorrncia , ento, um juzo
sinttico a priori, um ato espontneo, uma evidncia anterior a qualquer experincia, visto que o esprito que encontra, em cada experincia pura, a oportunidade
de conscientizar-se da existncia dessa sua capacidade de repet-las infinitamente.
632
Onofre Crossi Filho
desse modo que o esprito coloca em prtica a generalizao do silogismo

particular, por meio do raciocnio por recorrncia, inicialmente na demonstrao
das propriedades bsicas da aritmtica e, a partir de ento, torna possvel criar e
destacar toda sorte de propriedades que permitem, por recurso, a ampliao do
conhecimento matemtico. O raciocnio por recorrncia [...] o instrumento que
permite passar do finito ao infinito. [...] a idia do infinito matemtico j tem um
papel preponderante, e sem ela no haveria cincia, porque s h cincia do geral
(POINCAR, 1902, p. 27-28).
Assim, se indagarmos sobre um nmero natural que possa ser maior que
todos os demais nmeros naturais, nos suficiente recorrer a uma propriedade do
tipo f(x) = x + 1 para que, qualquer que seja o nmero x em questo, ele seja menor
que seu sucessor. Assim, a propriedade se generaliza e a infinitude se estabelece,
ambas por recorrncia infinita mesma propriedade.
Poincar identifica, por analogia, o uso dessa capacidade do esprito com os
procedimentos habituais da induo:
No poderamos ignorar que h, a, uma analogia evidente [do raciocnio por
recorrncia] com os procedimentos habituais da induo. Mas, subsiste uma
diferena essencial. A induo aplicada s cincias fsicas sempre incerta porque se baseia na crena de uma ordem geral do Universo, ordem que est
fora de ns. A induo matemtica, isto , a demonstrao por recorrncia, se
impe, ao contrrio, necessariamente, porque , unicamente, a afirmao de
uma propriedade do prprio esprito. (POINCAR, 1902, p. 29, grifos meus).
A partir da analogia que Poincar destaca entre o raciocnio por recorrncia

e a induo, seja ao nvel matemtico, seja ao nvel das cincias fsicas, as verdades
exatas e objetivas que as cincias empricas necessitam em suas teorias comeam
a definir sua origem:
1. As verdades matemticas so construdas pelo prprio esprito e se impe

necessariamente, mediante o uso dos princpios de recorrncia e de contradio;
2. As verdades matemticas so exatas, objetivas e idnticas para todo esprito que se predispor a conhec-las ou ampli-las;
3. Na matemtica, uma vez aplicada e generalizada uma propriedade por

recorrncia, a verificao da presena da propriedade em um nmero definido de
eventos tambm reconhecida por induo. Portanto, a matemtica indutiva.
Entretanto, a induo matemtica formal;
4. A incerteza e a inexatido da induo aplicada s cincias fsicas derivam
dos resultados empricos obtidos da natureza. A induo fsica material e se baseia na crena de uma ordem geral do universo.
Poincar conclui que:
633
No podemos ascender a no ser pela induo matemtica, a nica que nos

pode ensinar algo novo. Sem a ajuda dessa induo, diferente sob certos aspectos da induo fsica, mas to fecunda quanto ela, a construo seria incapaz de criar a cincia. (POINCAR, 1902, p. 31).
A analogia entre as indues fsica e matemtica, ser fundamental para a

criao da cincia, uma vez que, caso possam ser encontradas nas relaes fsicas semelhanas com as relaes matemticas, talvez suas propriedades tambm
sejam semelhantes, conferindo alguma certeza induo fsica incerta. Assim, resumidamente, os sucessivos experimentos fsicos precisam ser quantificados, de
modo a serem analisados por uma perspectiva matemtica. A comparao dos experimentos fsicos pela mensurao de seus resultados matemticos permitir que
se possa obter, pela via intuitiva, alguma propriedade fsica que seja expressa sob
a forma matemtica. Assim, quanto maior a semelhana formal entre uma propriedade fsica expressa matematicamente e uma propriedade matemtica propriamente dita, tanto mais ela poder representar uma relao objetiva, exata e verdadeira, embora essa relao de semelhana nunca se torne uma igualdade. por
esse motivo que novos experimentos sempre sero necessrios nas cincias fsicas,
para verificar se permanece vlida a analogia que encontramos anteriormente entre propriedades matemticas e propriedades fsicas ou se devem ser modificas e
ampliadas, mediante algum novo resultado emprico.
O esprito precisa transpor fsica aquilo que tem por certo na matemtica.
Essa transposio depende da analogia, ou seja, da relao de semelhana que
se possa estabelecer entre ambas. Esse elo fundamental se consolida por meio
das constantes tentativas de encontrar analogias entre a induo completa e a
induo fsica. justamente por isso que a matemtica linguagem obrigatria
das cincias fsicas.
3. O convencionalismo poincareano
Foram das tentativas de aproximao entre a fsica e a matemtica, que nasceram as convenes necessrias a esse processo, a origem do chamado convencionalismo de Poincar:
1. Por meio de seus princpios a fsica faz a uma descrio formal das relaes empricas. Os princpios fsicos so formais, embora tenham sido construdos
a partir da observao de propriedades fsicas, e, em funo disso, so inverificveis, pois no mais mantm vnculos diretos com o experimento material. Os princpios fsicos perdem seu contedo material em nome das propriedades formais
encontradas nas relaes empricas, permitindo, assim, que sejam matematizveis
e teis analogia entre propriedades fsicas e matemticas.
634
2. Os axiomas e postulados das geometrias, segundo Poincar, so convenes no-aleatrias que visam a matematizao dos deslocamentos de objetos geOnofre Crossi Filho
omtricos inspirados nos objetos fsicos idealizados, embora as geometrias no

mantenham qualquer vnculo com a experincia emprica.
Segundo Poincar:
Toda concluso supe premissas; essas premissas ou so evidentes por si

mesmas e no precisam de demonstrao, ou, ento, s podem ser estabelecidas apoiando-se em outras suposies, e como no poderamos continuar
assim indefinidamente, toda cincia dedutiva, e particularmente a geometria,
deve se basear num certo nmero de axiomas indemonstrveis. (POINCAR,
1902, p. 45).
Poincar se refere, nesse excerto, especificamente geometria, porm, o mesmo argumento se aplica aos princpios fsicos, pois as teorias fsicas tambm partem
de princpios indemonstrveis e necessrios e, somente ento, se torna possvel deduzir consequncias dos resultados obtidos por meio das relaes empricas.
Poincar chamou os princpios fsicos e as geometrias de convenes no-aleatrias; elas estabelecem os princpios, axiomas e postulados necessrios para
o embasamento das teorias cientficas. As convenes poincareanas esto na interface necessria entre a fsica material e a matemtica formal. So as convenes
que transportam, por analogia, a exatido matemtica para a objetividade fsica.
4. A continuidade
O elemento de continuidade, ou como diria Post, o nvel que permanece,

ou ainda, as conexes internas entre as teorias que se sucedem ao longo da construo do conhecimento nas cincias fsicas sero, segundo Poincar, as relaes
matemticas; eis o exemplo clssico citado por ele:
Nenhuma teoria parecia mais slida do que a de Fresnel, que atribua a luz
aos movimentos do ter. Contudo, a preferida, atualmente [em 1902], a de
Maxwell. Isso significa que a obra de Fresnel foi intil? No, pois o objetivo
de Fresnel no era o de saber se existe, realmente, um ter, se ele ou no
formado por tomos, se estes tomos se movem realmente nesse ou naquele
sentido, e sim prever os fenmenos ticos. Ora, isso, a teoria de Fresnel continua a fazer hoje to bem quanto o fazia antes de Maxwell. As equaes diferenciais continuam a ser verdadeiras; podem ser integradas pelos mesmos
procedimentos e os resultados dessa integrao conservam, ainda, todo o seu
valor. (POINCAR, 1902, p. 127).
Poincar afirma que o objetivo de Fresnel no era o de saber se existe, realmente, um ter, se ele ou no formado por tomos, se estes tomos se movem
realmente nesse ou naquele sentido, justamente porque estas seriam apenas consideraes ontolgicas inverificveis da teoria. Para atingir seu intuito de prever os
fenmenos ticos, Fresnel precisou encontrar equaes diferenciais que continuO convencionalismo de Poincar e a preservao da continuidade na evoluo das teorias...
635
am a ser verdadeiras mesmo quando os elementos ontolgicos de sua teoria foram

rejeitados. Para Poincar, esses elementos ontolgicos presentes nas teorias cientficas e que no oferecem nenhuma possibilidade de matematizao, no passam de
hipteses indiferentes, justamente porque no podem ser testadas empiricamente.
Portanto, h um elemento matemtico que se projeta objetivamente nas relaes empricas, promovendo uma continuidade entre as teorias de Fresnel e de
Maxwell; estendendo, ainda, as relaes objetivas e exatas que na teoria de Fresnel
diziam respeito apenas aos fenmenos ticos, para os fenmenos eletromagnticos da teoria de Maxwell, ou seja, segundo Worrall 1, se nos restringirmos ao nvel das equaes matemticas e no observarmos o nvel do fenmeno h, de
fato, completa continuidade entre as teorias de Fresnel e de Maxwell (WORRALL,
1989, p. 119). Alem disso, segundo Worrall:
O padro mais comum que as equaes anteriores reapaream como casos
limitados da nova teoria - ou seja, as equaes antigas e novas so estritamente inconsistentes, mas a nova tende para a antiga como uma grandeza tende a
um limite. (WORRALL, 1989, p. 120, grifo meu)
Em outros termos, a equao matemtica antiga inconsistente com a nova

equao porque representa apenas parte desta e, por isso, a equao antiga se torna um caso limitado ou particular da equao matemtica da nova teoria.
Worrall deixa claro, ainda, que essa condio de assimilao de parte de uma
teoria antiga por uma nova teoria aplica-se puramente ao nvel matemtico e, portanto, bastante compatvel com os pressupostos tericos bsicos da nova teoria
(a qual interpreta os termos nas equaes), estando totalmente em desacordo com
as da antiga (WORRALL, 1989, p. 120-121, grifos do autor). Por se tratarem de
equaes matemticas, indiferente o modo como os termos ontolgicos da nova
teoria venham a fazer uso da equao, uma vez que a equao matemtica independe do contedo material da teoria; a teoria fsica, por outro lado, usar a exatido matemtica para, por meio da analogia entre as propriedades matemticas e
suas propriedades fsicas, explicar os resultados empricos obtidos anteriormente
e prever novos resultados. Em relao aos pressupostos tericos bsicos da nova
teoria, que incluem os seus elementos ontolgicos, estes certamente sero incompatveis com os pressupostos tericos bsicos da antiga teoria, pois, geralmente,
esse costuma ser o motivo da substituio de uma pela outra.
Assim, as condies empricas que determinaram a adoo de propriedades
matemticas por analogia com propriedades fsicas, diante de novos resultados
empricos mais detalhados, levam adoo de propriedades matemticas mais
amplas, mas que contm em seu interior as propriedades matemticas anteriores
como casos limitados ou especficos.
636
1
Worrall (1989) usar a preservao da continuidade por meio da estrutura matemtica inerente
sucesso das teorias cientficas para propor seu Realismo Estrutural, como uma possvel soluo
para o impasse entre os principais argumentos usados por realistas e anti-realistas cientficos.
Onofre Crossi Filho
desse modo que o conhecimento cientfico, segundo Poincar (1902),

construdo por acmulo: por meio das convenes geomtricas e fsicas, ou seja,
os axiomas, postulados e princpios formais da fsica, se pode partir de uma fundamentao terica matematizvel; a evoluo das teorias fsicas se d a cada nova
ampliao das propriedades matemticas, por analogia com as novas condies
empricas, o que determina a adoo de uma verdade matemtica mais ampla e
torna possvel uma verdade na teoria fsica tambm mais abrangente que a anterior, mesmo que esta possvel verdade seja sempre provisria.
Devido a essa perspectiva de ampliao matemtica das teorias Poincar: afirma:

Quando um fsico constata uma contradio entre duas teorias que lhe so
igualmente caras, diz, por vezes: No nos preocupemos com isso, mas seguremos com firmeza as duas pontas da corrente, mesmo que os elos intermedirios nos paream ocultos. [...] Em caso de contradio pelo menos uma delas
deveria ser considerada falsa. Mas a situao j no ser a mesma se procurarmos apenas aquilo que deve ser procurado. possvel que uma e outra
exprimam relaes verdadeiras e que s haja contradio nas imagens de que
revestimos a realidade. (POINCAR, 2008, p. 240, grifos meus).
No h como supor que a ntegra de uma teoria cientfica seja verdadeira,

uma vez que sua verificao emprica nunca cessa. O cientista dispe, quando muito, de equaes matemticas e de dados empricos retirados de experimentos isolados entre si e reunidos sob uma aparncia consistente e, justamente por isso,
est sujeita continuamente reviso. A matemtica se mostra exata, mas abstrata. Assim, a continuidade do exerccio da pesquisa necessita, no raramente, da
construo de imagens que ajudem a manter coesa essa construo terica. Tais
imagens derivam unicamente das metforas possveis entre algo que conhecido
pelo cientista e aquilo que aparentemente se comporta como esse algo que ele conhece. Em funo do exposto, no faz sentido, para Poincar, escolher uma dentre
duas teorias que se mostram aparentemente contraditrias, j que, retiradas tais
imagens ilustrativas e metafricas, ou seja, os elementos ontolgicos, podem estar
ocultas relaes verdadeiras em ambas.
5. A evoluo das teorias cientficas
Segundo Giedymin, Poincar segue o caminho das consideraes evolucionrias associadas s analogias formais entre a matemtica e a fsica:
A partir de consideraes evolucionrias, bem como da importncia de analogias formais em matemtica e em cincia, ele [Poincar] concluiu que a verdade [...] no o nico ideal ou critrio para a seleo cientfica: o conhecimento
consiste no de quaisquer afirmaes verdadeiras, mas sim daquelas que so
verdadeiras e teis (no sentido mais amplo de utilidade prtica e terica).
(GIEDYMIN, 1991, p. 5, grifos meus).
637
Giedymin (1991, 1992) defende que os resultados experimentais nunca

nos impem uma nica soluo terica, a caracterstica do convencionalismo de
Poincar justamente a rejeio da unicidade e uma nova concepo de hipteses cientficas como convenes (GIEDYMIN, 1991, p.7). Assim, de acordo com
essa perspectiva, devemos procurar as relaes verdadeiras na matemtica e na
geometria que participam das teorias, pois as imagens de que revestimos a realidade no passam, segundo Giedymin, de ontologias experimentalmente indistinguveis (GIEDYMIN, 1991, p. 8).
Segundo Giedymin (1991, p. 8), os membros de uma famlia de teorias observacionalmente equivalentes compartilham uma estrutura matemtica ou [...]
uma correspondncia pode ser estabelecida entre suas estruturas. Ou seja, podemos afirmar que Giedymin est identificando as caractersticas semelhantes entre
teorias que partilham equaes matemticas e convenes geomtricas equivalentes, mas, no tocante s suas imagens ontolgicas da realidade essas teorias so
contraditrias. justamente por isso que Giedymin pode cham-los de membros
de uma mesma famlia de teorias, pois, de acordo com o convencionalismo poincareano, os elementos teis a essas teorias so os mesmos, ou so anlogos, em cada
uma delas; com a vantagem de partilharem diferentes aspectos de resultados empricos que podem ter sido obtidos de modos diferentes, sob diferentes interpretaes ou em diferentes ramos da fsica, agregando assim um ganho epistemolgico
devido origem desses resultados empricos.
Foi exatamente isso que ocorreu quando Maxwell construiu [uma teoria] sobre as relaes [matemticas] reveladas por Fresnel e mostrou que ainda existiam
relaes entre os fenmenos at ento considerados puramente ticos, por outro
lado eltricos e por outro, fenmenos magnticos (WORRALL, 1989, p. 120), ou
seja, ramos da fsica distintos revelaram uma mesma estrutura matemtica, ainda
que o contedo ontolgico de suas teorias, ou as imagens de que revestimos a
realidade, sejam diferentes.
De acordo com Giedymin (1991), se eliminarmos as diferenas ontolgicas

presentes nessas teorias e destacarmos somente seus aspectos teis, ou seja, aqueles que por analogia permitem a correspondncia entre as leis matemticas e as
leis fsicas, estaremos destacando uma nica teoria que, entretanto, rene uma
ampla gama de aspectos favorveis e teis fsica. isso o que Giedymin prope:
Uma teoria fsica uma famlia de teorias observacionalmente equivalentes
que partilham a mesma estrutura matemtica (ou: que suas estruturas matemticas so equivalentes) e que diferem em relao a ontologias experimentalmente indistinguveis. (GIEDYMIN, 1991, p. 15).
638
Giedymin preserva, assim, dentro de uma mesma teoria fsica, as caractersticas teis e comuns a todos os membros da famlia de teorias fsicas, mantendo
a estrutura matemtica (ou estruturas matemticas equivalentes) que conserva
Onofre Crossi Filho
a parte verdadeira (a induo completa), exata e rigorosa, cuja analogia com as

propriedades fsicas obtidas das relaes empricas confere confiabilidade teoria
fsica mais abrangente dentre elas.
Concluso
Segundo Poincar, a verdade objetiva presente na criao matemtica, por

meio do princpio de recorrncia, a referncia para a possvel verdade da teoria
fsica. A analogia entre as indues matemtica e fsica se torna um vnculo dessa
referncia necessria.
As convenes poincareanas fornecem a base formal para a elaborao das
teorias fsicas, uma vez que foram construdas para manter o vnculo de semelhana entre as propriedades fsicas e matemticas. As convenes so o elo formal
entre a fsica material e a matemtica formal.
A continuidade entre teorias obsoletas e novas teorias se mantm nas relaes matemticas entre elas, entretanto, a nova teoria tende a ampliar as relaes
matemticas contidas na teoria anterior. Os elementos ontolgicos presentes nessas teorias se mostram, assim, como verdades provisrias, mas necessrias para
manter a coeso interna de cada teoria.
Segundo a viso de Giedymin (1991, 1992), a filosofia da cincia de Poincar

aponta uma evoluo entre as teorias fsicas que preserva suas estruturas matemticas e geomtricas; alm disso, h um sentido prtico matemtico que rene
teorias fsicas aparentemente incompatveis, devido s suas ontologias, mas que
mantm em seu interior a mesma estrutura matemtica ou estruturas matemticas equivalentes. Essa posio consistente com o contexto da verdade matemtica que, segundo Poincar, perpassa toda a construo do conhecimento cientfico
e permanece se ampliando, por acmulo, a cada nova teoria cientfica que venha a
substituir uma teoria obsoleta.
Referncias
GIEDYMIN, J. (1992). Conventionalism, the pluralist conception of theories and the nature
of interpretation. Studies in History and Philosophy of Science, Brighton, A, v. 23, n. 3, p.
423-443.
______. (1991). Geometrical and physical conventionalism of Henri Poincar in epistemological formulation. Studies in History and Philosophy of Science, Brighton, v. 22, n. 1, p. 1-22.
POINCAR, H. (2008). Ensaios fundamentais. Antonio Augusto Passos Videira/Ildeu de Castro Moreira (orgs.). Vera Ribeiro (trad.). Rio de Janeiro: Contraponto.
______. (1902) A cincia e a hiptese. Maria Auxiliadora Kneipp (trad.). Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1984.
POST, H. R. (1971). Correspondence, invariance and heuristics: in praise of conservative
induction. Studies in History and Philosophy of Science, Brighton, v. 2, n. 3, p. 213-255.
WORRALL, J. (1989). Structural realism: the best of both worlds?. Dialectica, London, v. 43,
n. 1-2, p. 99-124.
639
A objetividade da tecnologia
Rafael Paes Henriques*
* doutor em Filosofia pela

UFRJ, professor do Departamento de Comunicao
Social da UFES.
Resumo
Neste trabalho, investigamos as escolhas e justificativas da pesquisa filosfica
na busca de uma suposta objetividade do mundo pr-existente experincia e em direo pretendida clareza e distino na representao daquilo
que descoberto pelo homem. Essa origem e envio so o fundamento para
que, na era da tcnica, a investigao sobre a realidade tenha optado pela
descrio ntica dos entes simplesmente dados e para que o mundo tenha
sido interpretado como uma espcie de repositrio de substancialidades cuja
existncia independe do homem. No se trata de dizer que as sentenas baseadas nessa interpretao da essncia das coisas no funcionam, mas se quer
apontar que essa apenas uma das formas de acesso realidade. Queremos
tambm indicar que, como todo e qualquer solo ontolgico, esse horizonte de
interpretao do real tambm traz as suas consequncias.
Palavras-chave: Heidegger; Objetividade; Tecnologia; Realidade; Metafsica.
s bases que serviram e ainda servem de sustentao para a autonomia do

eu, para a objetivao da realidade, e para a consequente legitimidade que
a tecnologia conquistou como lugar privilegiado de apropriao, previso,
controle, correo e at mesmo substituio do mundo, encontra-se em determinado destino do ser. Nossa hiptese a de que foi a partir de um determinado
encaminhamento, cunhado na modernidade, que a associao de tcnica e cincia
tornou-se a instituio mais importante no ideal de assenhoramento e melhoramento do mundo, e que outras possibilidades de apropriao do real se tornaram
cada vez mais escassas.
Em diversas passagens de sua obra, Heidegger apresenta as limitaes da

perspectiva moderna de mundo, alm de criticar justamente sua origem e enA objetividade da tecnologia
641
vio. Neste trabalho, vamos nos concentrar, mais especificamente, nas escolhas e
justificativas da investigao filosfica na busca de uma suposta objetividade do
mundo pr-existente experincia e em direo pretendida clareza e distino
na representao daquilo que descoberto pelo homem nesse processo. Nessa
tarefa nos guiaremos, sobretudo, por duas obras: O que uma coisa? (1962) e Ser
e Tempo (1927).
Em vez de procurar revelar a substancialidade do real, Heidegger afirma que
a atividade filosfica deveria se ocupar em tentar dar conta, de alguma maneira,
do movimento que torna possvel que todas as coisas se realizem. O que tem mais
peso no o resultado; no se procura uma soluo mgica e definitiva para as
perguntas. Na verdade, pode-se dizer que o resultado que se procura outro; que
ele se estrutura de uma outra maneira. Resultado significa, aqui, refazer o caminho,
e assim se fazendo, descobrir, enxergar, e, de alguma forma, compreender seu traado, suas linhas, sinuosidades e bifurcaes.
nesse sentido que perguntas como Como chegamos at aqui? passam a

ser orientadoras. justamente refazendo as possveis trilhas que se encontram as
pistas; as marcas que indicam as escolhas, que apontam para decises. claro que
essas respostas no podem ser assumidas como finais e definitivas. A proposta ,
na verdade, tentar revelar a realidade, mas de uma outra maneira e em uma outra
dimenso. O esforo no o de tentar dar cabo de tudo e resolver de uma vez por
todas a pergunta que se colocou. Isso seria acreditar em uma estruturao do real
completamente distinta da descrita aqui. O que se quer indicar uma forma de se
lidar com as perguntas filosficas mais primordiais de maneira que se continue a
coloc-las, mesmo reconhecendo-se a insuficincia e a provisoriedade dos resultados. Alis, principalmente por isso: a necessidade da tarefa e a riqueza do caminho
advm justamente dessa condio essencial.
a partir desse horizonte que Heidegger trata uma das questes mais fundamentais da metafsica: a pergunta pela coisa. Ele afirma que, apesar da antiguidade
do problema, ainda preciso coloc-lo e, no somente isso, para alcan-lo forosamente necessrio operar um grande e abissal afastamento. Essa talvez seja a
principal caracterstica da filosofia, domnio no qual as representaes, opinies e
pensamentos no se alcanam diretamente, pois eles nos exigem um deslocamento
de posio e de nvel. Antes de entrar propriamente na discusso, trata-se de fazer
uma reflexo preliminar sobre a constituio do objeto em questo. Para, ento,
melhor enfrentar o desafio proposto na pergunta.
A primeira reflexo necessria diz respeito ao que pensamos quando dizemos uma coisa. A resposta indicada por Heidegger aponta para uma multiplicidade de significados. Entendemos a palavra coisa tanto num sentido estrito quanto
em um sentido mais amplo. No primeiro, estamos nos referindo a tudo aquilo que
agarrvel, visvel e que possa estar mo. Por exemplo, um pedao de madeira,
uma pedra, uma mesa ou uma escultura. Na segunda acepo, coisa tambm tudo
642
Rafael Paes Henriques
aquilo que pode ir bem ou mal, um fato ou evento, por exemplo. Como quando dizemos Tem alguma coisa para fazer hoje? ou H alguma coisa errada....
Uma terceira significao, ainda mais alargada, tornou-se usual na histria

da filosofia a partir do sculo XVIII. Assim, em Kant, por exemplo, h a distino
de coisa em si, que seria inacessvel para ns por meio da experincia e, de outro
lado, a coisa para ns, que so os fenmenos. O conceito de coisa em si no se
encaixa em nenhuma das duas concepes de coisa listadas acima. Para Kant, uma
coisa em si , por exemplo, Deus.
Desse modo, a antiga e ainda pertinente pergunta O que uma coisa? parece hoje estar mal posta e apresentar uma limitao evidente: o significado justamente daquilo que deve ser posto como objeto, pela questo, bastante impreciso.
Nunca se sabe ao certo por que coisa se est perguntando. Em seu procedimento
fenomenolgico, Heidegger limita a investigao quilo que nos mais prximo e
imediato. Sendo assim, ao perguntar pela coisa, se quer investigar aquilo que representa a primeira e mais estreita das concepes de coisa: aquilo que est sempre mo: uma pedra, uma rosa, um arbusto, um animal ou o que quer que seja da
natureza do visvel e agarrvel.
Essa escolha, como qualquer outra, no deixa de ter suas consequncias.

que, de algum modo, perguntar pela coisalidade de coisas imediatas justamente
aquilo de que se ocupam as cincias, e, num primeiro momento, pode parecer que
as autoridades da geologia, por exemplo, dispem de experincias e mtodos que
permitem uma resposta muito mais exata para o que seja uma pedra. E pode-se dizer
o mesmo para qualquer outra rea do conhecimento e seus objetos mais prximos.
Mas Heidegger esclarece que, na verdade, a filosofia se ocupa da realidade
imediata em um outro nvel e dimenso. No se trata de querer saber a composio
qumica de um mineral ou de procurar classificar as plantas segundo suas diferenas e similaridades. Em vez de querer descobrir as caractersticas fisiolgicas de
um animal como faz a zoologia, quando pergunta pela coisa, mesmo a mais imediata e nossa mo, seja ela qual for, a filosofia quer saber o que uma coisa , enquanto
coisa. Dito de outro modo, a questo que se coloca : o que faz de algo, uma coisa?
justamente da aparente obviedade, da suposta naturalidade com que se pode
determinar algo como sendo uma coisa, que a investigao filosfica se ocupa.
En questionnant ainsi, nous cherchons ce qui fait dune chose, en tant que
chose et non en tant que pierre ou que bois, prcisment une chose, cela donc qui
est la condition de la chose (was das Ding be-dingt). Nous ninterrogeons point
vers une chose de telle ou telle espce, mais vers la chosit de la chose (HEIDEGGER, 2011, p.20)1.
Questionando assim, ns procuramos isso que faz de uma coisa, coisa, e no o que faz de uma coisa
enquanto pedra ou madeira. Procura-se, o que precisa e determina a coisa, isso ento que a sua
condio. Ns no interrogamos de modo algum no sentido de uma coisa de tal ou tal espcie, mas
em direo coisalidade da coisa [traduo nossa].
1
643
Para Heidegger perguntar pela coisa significa, ento, perguntar pelo incondicionado. Isso que faz da coisa uma coisa, o que a sua condio, no pode, por sua
vez, ser tambm uma coisa. justamente em direo a um solo, a um fundamento
para todas as coisas, que o filsofo quer caminhar. Trata-se de uma ocupao estranha e de uma dimenso completamente distinta da cientfica. Com essa orientao,
o autor afirma que no se quer substituir nem melhorar as cincias, mas sim contribuir para uma reflexo que traz consigo uma importante deciso:
[...] est-ce la science qui est la mesure de tout savoir, ou bien y-a-t-il un savoir
dans lequel se dterminent dabord le fondement et les limites de la science
et, par-l, sa vritable efficience? Ce savoir authentique est-il ncessaire une
peuple historial, ou bien peut-on y rennoncer et le remplacer par une autre
chose (HEIDEGGER, 2011, p.20)? 2
Dito de maneira preliminar o lugar e a tarefa na qual Heidegger emprega

seus esforos, cumpre voltar-se agora para a pergunta inicial com o intuito de refazer o caminho e descobrir seus rastros. Ao se avanar em direo coisalidade
da coisa, pode-se encontrar diversas interpretaes nas quais a questo sempre
passa por uma caracterstica fundamental: a coisa sempre, e necessariamente
esta coisa aqui e nenhuma outra. Na medida em que cada coisa tem seu lugar, seu
momento e durao, o que faz de algo uma coisa, parece estar fundado no espao
e no tempo. As coisas se mostram para ns como singulares e como estas coisas
aqui agarradas as suas referncias temporal e espacial. So sempre estas aqui e
nenhuma outra.
Apesar das referncias nos darem um esboo do que seja a coisalidade da
coisa, elas ainda no so algo realmente incondicionado. Isso porque o aqui de
cada coisa aqui ou a sua extenso no so uma caracterstica da coisa mesma,
mas sempre algo que foi acrescentado por ns para quem as coisas so. O que
quer dizer que h uma dimenso subjetiva em tudo o que foi determinado como
isto aqui: o para quem as coisas aparecem. Por outro lado, pode-se dizer tambm
justamente o contrrio: j que objectum quer dizer exatamente aquilo que se objeta para ns, h uma determinao objetiva em todo aqui da coisa aqui. De que
natureza ento este aqui? Em que solo funda-se corretamente a sua verdade:
na subjetividade do sujeito ou na objetividade da coisa? Questes capitais no desenvolvimento do problema e que demandam uma resposta de uma outra ordem.
[...] ser que a cincia a medida de todo o saber, ou ento h de haver saber no qual se determinam
primeiro o fundamento e os limites da cincia, e a partir disso, sua verdadeira eficincia? Esse saber
autntico necessrio a um povo historial, ou ento pode-se renunciar a ele e substitu-lo por outra
coisa? [traduo nossa].
2
644
Finalement se dresse la question de savoir si la vrit au sujet de la chose est

seulement quelque chose qui est apport et attach la chose laide dune
feuille de papier, ou bien si ce nest pas au contraire la chose elle-mme qui
se tient dans la vrit, de la mme manire quelle survient dans lespace et
dans le temps. Question de savoir si la vrit nest point telle quelle nest pas
attache la chose, ni ne repose en nous ni ne se tient quelque part au ciel
(HEIDEGGER, 2011, p. 41).3
justamente por acreditar que subjetividade e objetividade realmente no

so bons parmetros para se acessar de maneira originria o mundo e para determinar a verdade ltima de todas as coisas que Heidegger desconstri de maneira
exemplar a compreenso de mundo assumida por Descartes. A perspectiva cartesiana um exemplo paroxstico de uma interpretao da realidade, cunhada na
modernidade, que opera a partir da disjuno de sujeito e objeto e que compreende o espao como propriedade basilar da realidade: Descartes assenta na extenso
seu solo ontolgico fundamental. a partir dela que tudo o que viria a ser.
A extenso a constituio ontolgica do ente em causa que deve ser antes
de quaisquer outras determinaes ontolgicas a fim de que estas possam
ser o que so. A extenso deve, portanto, ser atribuda em primeiro lugar
a coisa corprea (HEIDEGGER, 2005, p. 136).
Com efeito, nessa perspectiva, por maior que sejam as diferenas acidentais
que podemos encontrar na natureza, h algo que subsistiria sempre o mesmo. O
que se mostra, em um primeiro momento, como sendo caractersticas fundamentais da realidade seriam apenas qualidades acessrias que giram em torno de algo
que permanece constante. A ideia desse procedimento abandonar, de uma vez
por todas, tudo o que seja externo a prpria coisa, ou seja, do mbito das aparncias, para se concentrar na maneira como elas so verdadeiramente constitudas.
Uma pedra, por exemplo, pode ser cinza, de superfcie rugosa, de formato irregular,
pesada e ser composta de certos tipos de minerais. Mas essas caractersticas so
apenas perifricas. O que se quer realmente saber o que faz com que todas as
pedras, mesmo com todas as diferenas que podem ser identificadas na realidade,
continuem sendo pedras. A coisa mesma seria, qualquer que fosse a coisa, um
ncleo em torno do qual se pode verificar uma srie de propriedades; uma espcie
de suporte perene para certas caractersticas e no outras. Na coisa dotada de
extenso como tal fundam-se, de incio, as determinaes que se mostram como
qualidades mas que, no fundo, so modificaes quantitativas dos modos da prpria extensio (HEIDEGGER, 2005, p. 145).
Dessa forma, em Descartes, antes de mais nada, a coisa um substrato capaz de carregar e manifestar uma srie de atributos que no fazem parte de sua
essncia, mas que podem ser acrescentadas sua objetividade primeira. Essa
espcie de continente de qualidades nunca muda, constante e, justamente por
Finalmente ergue-se a questo de saber se a verdade a respeito da coisa somente algo que
trazido ou est agarrado coisa com a ajuda de uma folha de papel, ou ento se no o contrrio: a coisa mesma que se prende verdade, da mesma maneira que ela sobrevm no espao
e no tempo. Questo de saber se a verdade no de tal modo que ela no est agarrada a coisa,
nem repousa em ns, nem se encontra em alguma parte do cu [traduo nossa].
3
645
isso, constitui-se como o nico conhecimento sobre a coisa no qual podemos confiar. Como somatrio de uma srie de coisas corpreas, a res extensa o conjunto
de objetos que, num primeiro momento, nos revelam apenas seus atributos secundrios e acidentais cuja variao se deve a algo mais profundo e que anterior a
nossa experincia com a realidade: a substncia. Como consequncia maior dessa
interpretao, a extenso a coisalidade de toda e qualquer coisa existente, ou
seja, a possibilidade que permite que tudo aquilo que se realize. Desse modo,
a extenso no apenas o espao, que pode ser medido e determinado em sua
altura, largura e comprimento, mas ela o prprio real. A extensio o carter ontolgico desde o qual o ente, em seu todo, vem ao nosso encontro e deixa o ente em
geral aparecer desde um certo princpio.
As substncias so acessveis em seus atributos e cada substncia possui
uma propriedade principal a partir da qual a essncia da substancialidade de
uma determinada substncia pode ser recolhida. [...] A saber, a extenso em
comprimento, altura e largura constitui o ser propriamente dito da substncia corprea que ns chamamos mundo (HEIDEGGER, 2005, p. 135-136).
Nesse horizonte, as propriedades e caractersticas das coisas devem ser investigadas, no porque so a essncia daquilo com o que lidamos cotidianamente, mas
porque tornam-se vias de acesso a uma propriedade principal, ou seja, preciso,
ento, buscar a caracterstica primeira, que torna possvel a existncia de todos os
outros atributos. Isso porque cada substncia, que subsiste e constante, possui uma
propriedade principal. para a sua descoberta que todo esforo de investigao
deve estar voltado. Todo o horizonte de interpretao cartesiano est baseado, desse
modo, na extenso como ser propriamente dito daquilo que chamamos mundo.
Desde extenso como fundamento de tudo, no preciso muito esforo para
se fazer uma lista das propriedades sensveis de qualquer objeto palpvel. O mais
desconcertante na desconstruo operada por Heidegger a revelao de que boa
parte da histria da filosofia no disse nada mais alm disso sobre a coisa: descries de atributos. Trata-se de uma severa crtica aos caminhos e ao percurso no
qual a pergunta pela realidade ltima do real se desenhou e foi desenhada pelo
Ocidente. O grande problema apontado pelo autor a esterilidade produzida por
uma resposta pronta e acabada que teve por inteno dar conta de maneira cabal
e definitiva da pergunta pela coisa. Quest-ce donc quune chose? Rponse: une
chose est le support subistant de beaucoup de proprits subsistant en elle et sy
transformant (HEIDEGGER, 2011, p.45) 4.
exatamente por apresentar uma resposta pretensamente derradeira para

a pergunta pelo modo de estruturao e organizao da realidade que, para Heidegger, esse horizonte de compreenso insuficiente para dar conta da dinmica
646
4
Ento, o que uma coisa? Resposta: uma coisa o suporte subsistente de muitas propriedades que
nela subsistem e se transformam [traduo nossa].
de manifestao das coisas. Ele chama essa interpretao de concepo natural

do mundo, uma vez que ela faz abstrao de toda a metafsica profunda e de toda
a teoria elevada. E mais que isso: essa perspectiva no questiona sua prpria fundamentao ontolgica, tomando como pronto o que deveria ser discutido e analisado com bastante cuidado e ateno. O professor Gilvan Fogel destaca o risco
contido no esquematismo desse horizonte de anlise: o problema encarar como
evidente, bvio e natural essa determinao da realidade.
[...] igualmente perigoso o risco de cair no roldo, no turbilho da indiferena e da apatia, que define aquela certeza sedimentada, a qual, sob esta crosta
ou casco da sedimentao, vela uma reao afoita e desesperada no intuito
de tapar, de exorcizar o perigo rebentado, instaurando assim o natural que
a voragem da evidncia, da normalidade o liso das coisas, o sem sobressaltos no viver (FOGEL, 1998a, p. 113).
O decisivo, no caminho de Descartes, que ele igualou o ser constncia do

ser simplesmente dado, sem explicar minimamente o direito com que se pode fazer
essa gigantesca operao. E foi justamente a partir dessa ideia de ser que a concepo cartesiana prescreveu ao mundo o seu prprio ser. O erro est na base, no princpio ontolgico desde o qual se prescreve a definio de todo e qualquer ente que
se realiza. Se os entes se efetivam a partir de extenso, temos como consequncia
natural que com o domnio e o controle da dimenso ntica da realidade que a
investigao filosfica deve se ocupar.
Descartes radicalizou o estreitamento da questo do mundo, reduzindo-a
questo sobre a coisalidade da natureza enquanto ente intramundano acessvel em primeiro lugar. Consolidou a opinio de que o conhecimento ntico
de um ente, pretensamente o mais rigoroso, tambm constitui a via de acesso
possvel para o ser primrio do ente que se desencobre neste conhecimento.
Trata-se, no entanto de perceber tambm que mesmo as complementaes
da ontologia da coisa movem-se, em princpio, sobre a mesma base dogmtica
de Descartes (HEIDEGGER, 2005, p. 147).
O problema que essa descrio fica presa aos entes, ntica e no investiga
fenomenologicamente o mundo. No que essa seja uma maneira errada de perguntar pela realidade do real. Ao contrrio, ela quase sempre est correta na exposio das caractersticas e propriedades da natureza. E o mundo pode mesmo ser
descoberto seguindo-se caminhos e graus diferentes. A questo radical proposta
por Heidegger que, seguindo esse caminho ntico, ou mesmo o caminho no qual
se busca o ser das coisas naturais entendendo-o como substancialidade, nem ao
menos se consegue perguntar ontologicamente pelo mundo.
Nem um retrato ntico dos entes intramundanos nem a interpretao ontolgica do ser destes entes alcanariam, como tais, o fenmeno do mundo. Em
647
ambas as vias de acesso para o ser objetivo j se pressupe, e de muitas

maneiras, o mundo (HEIDEGGER, 2005, p. 104).
por isso que Heidegger prope uma leitura do real bastante distinta da
cartesiana. Nela o homem, enquanto ente, a estrutura ser-no-mundo. Com a expresso no se quer afirmar que exista uma indistino ou continuidade entre a
presena (Dasein) e os demais entes, muito menos que primeiro exista o mundo
e que depois o homem se encaixa ao mundo natural. O homem no est no mundo da mesma forma como a camisa est dentro do guarda-roupa ou que podemos
estar dentro de uma sala, onde primeiro preciso que exista a sala ou o guarda-roupa, com todas as suas propriedades e caractersticas j dadas, e depois existe
o homem ou a camisa que tambm chegam prontos e se inserem dentro da sala e
no guarda-roupas.
A expresso ser-no-mundo significa, antes de mais nada, um estar familiarizado a. Desse modo, a relao do homem com o mundo uma espcie de estar
sempre e imediatamente j tomado por, sempre j inserido. um engajamento
pr-reflexivo, que se cumpre independentemente do sujeito por um liame mais primitivo e fundamental do que o nexo entre sujeito e objeto admitido pela teoria do
conhecimento (NUNES, 2004, p. 14). O mundo no qual estamos o tempo inteiro,
e do qual no podemos escapar, no um substrato, um receptculo de objetos.
Isso porque somente em um mundo que os entes se tornam acessveis para ns,
inclusive a prpria presena, o prprio homem, no pr-existe a nenhum mundo
dado e circunscrito.
[...] o ndice elementar, o proto-esquema ou o tomo de todo real possvel
uma estrutura, o complexo de uma unidade simples ( isso a totalidade),
que se denomina ser-no-mundo. O real, todo real possvel, o medida que
se d ou para um ente que ou est na determinao de ser na compreenso
do real. [...] Ser-no-mundo, esta estrutura, pois a hora, o instante do real
de todo real possvel (FOGEL, 1998b, p. 133-134).
Dessa maneira, para que o espao, na forma de extenso, seja a realidade

primeira de todo e qualquer ente, preciso que, antes, uma concepo de mundo
j esteja operando. A extensio, como solo ontolgico, padece de explicao e no
d sustentao suficiente para toda a ontologia ao modo moderno, uma vez que
desde essa base, no se pergunta originariamente pelo mundo; no h lugar para
se investigar a existncia de algo que seja anterior. Ser mesmo que no nos possvel pensar a realidade fenomenologicamente antes de espao ou extenso? Ou, ao
contrrio, a natureza como res cogitans que, na realidade, j pressupe e impe
uma perspectiva ao mundo que se realiza?
648
Para Heidegger, o horizonte cartesiano e tambm quase todas as outras leituras posteriores, buscaram um a priori, se serviram de uma instncia anterior a
toda e qualquer experincia para, a partir dela, realizarem ontologias descritivas

que se limitavam a executar retratos nticos do real, por no discutir e analisar a
fundo a sua compreenso do ser, ou seja, por no investigar o direito a existncia
dessa espcie de a priori como possibilidade para que mundo se faa mundo. A
realidade como res cogitans j claramente uma interpretao possvel de mundo
que precisa ser investigada.
Quando, porm, lembramos que a espacialidade manifestamente tambm
constitui o ente intramundano, torna-se, enfim, possvel uma recuperao
da anlise cartesiana do mundo. Com a explicao radical da extensio como
praesuppositum de toda a determinao da res corporea, Descartes preparou a compreenso de um a priori, cujo contedo foi fixado posteriormente
por Kant, de maneira mais penetrante. Dentro de certos limites, a anlise da
extensio independe da falta de uma interpretao explcita do ser deste ente
dotado de extenso (HEIDEGGER, 2005, p. 148).
Na desconstruo dos valores e pressupostos cartesianos operada por Heidegger, tornam-se claros os fundamentos ontolgicos da determinao do mundo
como res extensa. O esforo revela que, no caminho de Descartes, a ideia de substancialidade no esclarecida no sentido de seu ser, ou seja, no se pergunta pela
fundamentao da orientao que entende que ser tudo aquilo que permanece
o mesmo, que subjaz pr-existe e subsiste experincia. Alm disso, seguindo o
desvio pela propriedade principal da substncia, a ideia prpria de substncia
tomada e apresentada como uma espcie de limite para a investigao filosfica,
como algo que fosse, por si s, impossvel de esclarecimento e que devesse ser admitido por todos como pressuposto.
A maior consequncia dessa perspectiva a constituio de um homem com

uma substncia separada daquilo que so as coisas, ou seja, daquilo que o mundo.
Desse modo, a natureza s existe como uma extenso daquilo que homem, encontra-se em verdadeira oposio ao esprito e tem como nica vocao ser dominada.
Com efeito, os subsdios e as bases para que se cumpra a tarefa de controlar e se assenhorar da realidade, encontram-se no nico lugar seguro disponvel: a conscincia.
A segurana da modernidade europeia a certeza com a qual ou na qual o
eu-sujeito substncia se representa a si prprio auto-asseguramento. Como
algo seguro em relao a si prprio e na clareza e distino de sua auto-representao esta auto-certeza elevada a critrio de verdade cogito ergo
sum. Critrio de verdade significa: a determinao fundamental a partir da
qual decidido sobre a realidade do real, sobre a consistncia ontolgica da
objetividade do objeto, pois como objetividade do objeto o sujeito-substncia
j decidiu ser a realidade do real (FOGEL, 1998a, p. 111).
Na tentativa de se estabelecer a ordem, de se evitar o erro e o caos de um

mundo mundano e simplesmente aparente, esse horizonte estruturou um outro
649
mundo, na razo. Esse outro mundo um mundo primeiro nos seria acessvel somente pelo pensamento e seria o fundamento do mundo aparente. preciso sempre desconfiar das aparncias, pois os sentidos podem nos enganar. Como causa
essencializada, essa espcie de arquivo com todas as substncias, seria perfeito,
e, portanto, no contaria com a presena do erro ou do engano promovidos pelos
sentidos. Por isso, o mundo de essncia mais confortvel: nele no h a sujeira
da dimenso sensvel da existncia, para nos ludibriar. Sendo assim, somente os
conceitos moldados pela razo, as ideias presentes na conscincia, que so as
fontes confiveis de acesso realidade. Uma estrutura e tanto para calcar o lugar
que a tecnologia ocupa hoje entre os diversos modos de apropriao do real.
A tecnologia, operando como tecnicismo e tecnocracia (hoje realizando-se
como ciberntica, informtica) corao-mquina. O lgos da tecno-logia,
determinando-se segundo o modo da estrutura moderna da representao
(isto , representao como sujeito ou subjectum = lgos ou lgica da representao subjetivo-transcendental), constitui-se na ideologia, isto , na
positividade e na legitimidade, da apropriao, do controle da planificao da
tchne (FOGEL, 1998a, p. 125).
Uma vez que vai atrs daquilo que permanece o mesmo, esse horizonte de interpretao encontra no conhecimento fsico-matemtico seu porto seguro. Como
consequncia nefasta desse encaminhamento, temos que toda e qualquer realidade passa a ter que caber nesse leito de Procrusto: o que no convir a esse modelo,
isto , o que no puder ser minuciosamente analisado pela matemtica no existe,
eliminado da investigao, pois no constitui-se como conhecimento verdadeiro:
mito, arte, religio, mstica... Por outro lado, tudo aquilo que permanece constante e pode ser acessvel pelo pensamento matemtico assumido como o ser dos
entes que nos aparecem.
Que modo de ser da pre-sena estabelecido como via de acesso adequada
ao que, enquanto extensio, Descartes identifica como o ser do mundo? A
nica via de acesso autntica para esse ente o conhecimento, a intellectio,
no sentido do conhecimento fsico-matemtico. O conhecimento matemtico vale como modo de apreenso dos entes, capaz de propiciar sempre uma
posse mais segura do ser dos entes nele apreendidos. Em sentido prprio,
s aquilo que tem o modo de ser capaz de satisfazer ao ser acessvel no conhecimento matemtico. Este ente aquilo que sempre o que ; por isso, ao
experimentar o modo de ser do mundo, o que constitui o seu ser propriamente dito aquilo que pode mostrar o carter de permanncia constante, como
remanes capaz mutationum. Propriamente s o que sempre permanece. E
isso o que a matemtica conhece. O que no ente se torna acessvel pela matemtica constitui, portanto, o seu ser (HEIDEGGER, 2005, p. 141-142).
650
Assim, para entender a origem e o destino desse percurso, Heidegger afirma

que preciso entrar no domnio da essncia da verdade. Isso porque no se pode
compreender como at hoje, mesmo filosoficamente, coisa seja uma lista de caractersticas totalmente apreensveis as quais podemos controlar antes mesmo de
toda e qualquer experincia, sem que se discuta o que se entende por verdade, sem
que se questione o modo como determinamos aquilo que pode ser considerado
conhecimento vlido. Verdade, nessa perspectiva, uma conformao estrutura
da coisa; uma consonncia prpria objetividade. Outro ponto fundamental: seu
lugar de realizao o enunciado, que de alguma maneira, re-presenta (apresenta
novamente) a prpria coisa, revela o real em sua substancialidade.
Aqui cabe um parntese para explicar melhor como funciona a ideia de representao da prpria coisa, por meio do enunciado. No pargrafo 33 de Ser e Tempo,
A proposio como modo derivado da interpretao, Heidegger afirma que o sentido justamente o que se articula na interpretao, ou seja, o que se conforma em
uma perspectiva possvel da lida cotidiana. S que a proposio se funda em uma
compreenso especfica, cuja origem no diretamente a interpretao ontolgica, mas uma forma derivada de interpretao. Na proposio, o sentido definido
como algo que ocorre em um juzo ao lado e ao longo do ato de julgar. Nesse ato, cujo
paradigma o juzo lgico-cientfico, o ente algo que j est pr-posto e tem-se a
pretenso de apreender e reapresentar essa substancialidade da coisa.
A proposio necessita de uma posio prvia do que se abriu a fim de demonstr-lo segundo os modos de determinao. Ademais, j reside no ponto
de partida da determinao uma perspectiva orientada para o que se vai propor na proposio. A perspectiva em funo da qual se encara o ente preliminarmente dado assume, no processo de determinao a funo de determinante (HEIDEGGER, 2005, p. 214).
Isso significa que o que anterior, o que mais determinante na proposio,

que ela presume um carter ontolgico ao ente na totalidade e desde essa perspectiva que ela opera. H sempre uma concepo prvia e objetivante do ente em
toda e qualquer proposio. Nessa compreenso, a proposio uma sentena que
pr-v o ente e, por isso, o predica, de maneira a deslocar essa predicao do enunciado, para a natureza do prprio ente a ser julgado, isto , ajuizado, objeto da produo de sentido articulada pelo juzo apofntico. Esse deslocamento categoriza a
natureza, no seguinte procedimento: se digo que o martelo pesado, tem-se que o
peso do martelo e a conceitualizao, o martelo tem a propriedade de ser pesado.
Desse modo, a proposio se recorta duas vezes no discurso. Este, domnio do
enuncivel, articula a experincia antepredicativa da interpretao. o como
hermenutico da viso circunspectiva, articulado em palavras frase (isto serve
ou no serve, pesado demais etc.) ao qual vai substituir-se o como apofntico da
proposio categrica (isto aquilo), sucetvel de ser verdadeira ou falsa. Dado
que sentido a compreensibilidade de algo que o discurso articula, toda proposio tem uma interpretao subjacente por base. O enunciado predicativo
seria uma forma derivada da interpretao (NUNES, 2004, p. 34-35).
651
Temos ento, que isso que pode, ou no, estar conforme objetividade no
se encontra em palavras soltas, mas somente no enunciado, como, por exemplo, a
porta est fechada ou esse computador moderno. Se estar na verdade, sempre que o predicado julgado adequado estrutura do objeto, pelo sujeito, e
est posto e dito na proposio. A sustentao dessa perspectiva reside no ideal
de representao como operao na qual se consegue mostrar, de maneira mais
clara e distinta, a realidade que se realiza. A partir dessa concepo, representar
justamente a manobra por meio da qual se consegue apreender conceitualmente
a coisa enquanto um substrato autnomo e independente e portador de certas
caractersticas que se objeta para ns.
La construction de la vrit et les lments de cette construction, cest--dire la construction de la proposition vraie (objet de la proposition et nonc
de la proposition), sont exactement conformes ce sur quoi la vrit comme
telle se rgle, la chose en tant que support et ses propits (HEIDEGGER,
2011, p.47) 5.
Toda a crtica de Heidegger quer chamar ateno para o fato de que, por trs
da naturalidade e da evidncia com que se pode determinar a essncia da coisa,
existe uma histria. A coisalidade da coisa se mostra hoje como sendo um substrato (extenso, em Descartes) que carrega um conjunto de propriedades existentes na prpria coisa e cuja existncia independe de qualquer outra instncia. Alm
disso, a validade do nosso acesso coisa deve ser medido segundo a adequao
de nossas proposies a essas propriedades. Um caminho foi traado para que se
chegasse a isso. A facilidade com que se parte dessas premissas reside na interpretao de que nenhuma outra determinao da coisa pode ser to fiel e de acordo
com a estrutura da prpria realidade; algo que parece funcionar por si mesmo.
Essa determinao do mundo como objetividade, quer dizer, esse modo de
estruturao da realidade certamente no caiu do cu, mas foi fundado a partir de
certos pressupostos e concepes. Heidegger indica que podemos encontrar j em
Plato e Aristteles aquilo que sustenta essa concepo to enraizada no senso
comum e at mesmo nas cincias. No se trata de dizer que as sentenas baseadas
nessa interpretao da essncia da coisa no estejam corretas. No se est querendo invalidar todo o conhecimento cientfico, mas se quer apontar que essa apenas
uma das formas de acesso realidade, no-originria, e que na maioria das vezes
serve apenas aos caprichos da vontade utilitria e do desejo do homem de controlar, prever e manipular o mundo. Essa a leitura do real que forja uma objetividade
resultante da era da tcnica.
A construo da verdade e os elementos dessa construo, quer dizer, a construo da proposio

verdadeira (objeto da proposio e enunciado da proposio) so exatamente em conformidade a isso
sobre o qual a verdade como tal se ajusta, coisa como suporte e a suas propriedades [traduo nossa].
652
Tal exarcebao uma hipertrofia do medo frente ao perigo que se abre na

hora de vida, no instante de existncia. [...] A partir da passa a viver sob o
imperativo da necessidade de subjugao da vida, ou seja, do dever-ser-mais
forte, mantendo a fora como princpio de subjugao, que o princpio de
auto-asseguramento insistente e persistente auto-assegurar-se de sua fora
e poder (FOGEL, 1998a, p. 118).
justamente a facilidade com que se responde uma questo to fundamental

para o homem que Heidegger quer por em xeque. Mais que isso: para o autor, uma
questo respondida dessa forma no pode mais ser uma questo sria, portanto
preciso retom-la a partir de uma outra modalidade e dimenso da experincia.
Se a legitimidade dessa concepo se sustenta no apenas em uma suposta naturalidade e obviedade de seu procedimento, mas se assenta na essncia da verdade,
preciso olhar tambm para a maneira como se determina e se determinou a
essncia da verdade.
En revanche nous questionnons vers ces positions fondamentales, vers
lAvnement en elles et vers les mouvements de fond qui adviennent ltre-l,
mouvements qui apparamment ne sont plus puisquils sont passs. Mais si un
mouvement nest pas constatable, point nest besoin pour autant quil ait cess;
car il se peut aussi quil soit en tat de repos (HEIDEGGER, 2011, p. 53)6.
Para Heidegger, investigar as questes mais fundamentais enxergar, no

presente, a fora e a orientao de nascimento. Questionar historialmente um problema, liberar e colocar em movimento o envio que repousa na questo e que est
nela encadeado; que de alguma maneira est amarrado na forma e no modo como
a prpria questo foi colocada e respondida. ver no comeo de tudo, no algo
falso ou equivocado e distante, mas sim ver que, na realidade, ao invs de evidente
ou banal, a colocao e o desenvolvimento do problema no so neutros ou simples
frutos de acaso ou ingenuidade. Eles apresentam uma histria cheia de decises
que foram sendo tomadas na histria do pensamento. Esse envio, ou lAvnement,
como expresso na traduo francesa, no se encontra em qualquer parte longe de
ns no tempo e no espao, mas, ao contrrio, opera o tempo inteiro em cada proposio, em cada opinio cotidiana e em cada tentativa de acesso coisa.
O que Heidegger prope uma nova forma de questionar e de avaliar, de ver
e de decidir uma posio to fundamental como a da essncia da coisa. Para tanto
no preciso e nem nos seria possvel voltar aos gregos. No porque se privilegia a historialidade da questo que se deva, necessariamente, tentar remontar
a seu incio. Na realidade, trata-se de uma questo onde sempre j se esteve, onde
no h um comeo, ou ento onde o comeo sempre j se deu. Apesar de estar de
Em compensao ns questionamos em direo a essas posies fundamentais e ao envio neles

mesmos e em direo aos movimentos de fundo que sobrevm ao ser-a, movimento que aparentemente no so mais, uma vez que j so passado. Mas se um movimento no constatvel, no preciso que
ele tenha cessado; pois pode ser tambm que ele esteja em estado de repouso [traduo nossa].
6
653
alguma forma presente nas concepes modernas de mundo, o comeo grego no

mais o elemento principal nesse horizonte de anlise.
Cest la science moderne de la nature, en tant que, selon certains de ses traits
fondamentaux, elle sest transforme en une forme universelle de la pense.
Il est vrai quen cela aussi rgne quoique transforme le commencement
grec, mais non pas lui seul ni titre prpondrant (HEIDEGGER, 2011, p. 53)7.
Desse modo, ao olharmos para a modernidade como um momento capital na

histria do pensamento ocidental, procuramos entender o encaminhamento dado
para a pergunta pela coisa, investigamos as escolhas e as consequncias de alguns
caminhos e apontamos, em linhas gerais, como se deu a construo da ideia de
objetividade. Vimos que a determinao da coisa como substrato material de propriedades encontra hoje uma presena inabalvel, mas, mesmo assim, ainda nos
possvel revelar o mundo de um outro modo.
Para Heidegger, justamente no momento de agravamento das posies,

modos de conduta e riscos que se torna imprescindvel uma outra forma de compreender os fenmenos. Sendo assim, a era da tcnica um excelente momento
para darmos um passo atrs e despertarmos outros modos de compreenso da
realidade. exatamente no momento em que a associao de tcnica e cincia parece ter conseguido exercer uma espcie de monoplio da apropriao do real que
reside a chance de nos relacionarmos com o mundo de maneira menos violenta e
mais originria.
Referncias
FOGEL, Gilvan. (1998a) Do corao-mquina Ensaio de aproximao questo da tecnologia. In: Da Solido Perfeita: escritos de filosofia. Petrpolis, RJ: Vozes, p. 91 130.
______. (1998b) Martin Heidegger, et coetera e a questo da tcnica. In: Da Solido Perfeita:
escritos de filosofia. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998b., p. 131 170.
HEIDEGGER, Martin. (2011) Quest-ce quune chose? Traduo: Jean Reboul. Paris: Gallimard.
______. Ser e Tempo. (2005) Parte I. Traduo: Mrcia S Cavalcante Schuback. Petrpolis:
Vozes, 14 ed.
NUNES, Benedito. (2004) Heidegger e Ser e Tempo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2. ed.
a cincia moderna da natureza, como tal, segundo alguns de seus traos fundamentais, que se
transformou em uma forma universal do pensamento. verdade que nisso tambm reina embora
transformado o comeo grego, mas no mais somente ele, e muito menos de maneira preponderante [traduo nossa].
7
654
Nominalismo e Mundos
Possveis*
Renato Mendes Rocha**
Resumo
Essa comunicao possui dois objetivos. Em primeiro lugar, pretendo esboar
as diferentes alternativas tericas contemporneas que procuram responder
ao conhecido problema dos universais. Para isso, apresentamos os nominalismos de predicados, classes, semelhanas e a teoria de tropos. Em segundo
lugar, pretendo mostrar, inspirado no trabalho de David Lewis, como o nominalismo de classes, a noo de propriedade natural e uma teoria de mundos
possveis prometem resolver o problema em questo.
Palavras-chave: Nominalismo, Mundos Possveis, Propriedade Natural, Universal, David Lewis.
* Sou grato ao prof. Cezar

Mortari pelas observaes e correes na verso
final deste texto. Tambm
agradeo aos professores
Guido Imaguire, Jaime Rebello e Valdetnio Pereira
pelos comentrios e
questes levantadas aps
a apresentao deste trabalho no XV Encontro
Nacional de Filosofia da
ANPOF, realizado em Curitiba.
** (Doutorando @ PPGF/
UFSC)
E-mail para contato: renato.rocha@posgrad.ufsc.br
Introduo
ste artigo corresponde a um desenvolvimento inicial do meu projeto de tese

de doutorado. O objetivo inicial deste projeto investigar a hiptese de que
o realismo modal de Lewis sustenta-se a partir de uma viso nominalista sobre a estrutura do mundo. A mera justaposio das expresses realismo e nominalismo como partes de uma mesma teoria - tal como aparece em nossa hiptese
- parece ser algo incoerente. Em outras palavras, esta aparente incoerncia poderia
ser explicada a partir da seguinte pergunta: tendo em vista que estas duas posies
so, prima facie, opostas, como pode uma teoria realista ser fundamentada em bases nominalistas? Portanto, o objetivo deste artigo que reflete o estgio inicial de
nossa pesquisa esclarecer esta aparente incoerncia e mostrar como o realismo
modal1 de Lewis se sustenta a partir de uma base nominalista.
1
Talvez seja este o motivo pelo qual Lewis (1986, p. viii) tenha comentado no prefcio do seu livro que
a expresso realismo modal no teria sido a melhor escolha para o nome de sua teoria, haja visto, que o
termo realismo filosoficamente carregada de significados que podem levar a confuso.
Nominalismo e Mundos Possveis
655
Para alcanar este objetivo o artigo foi dividido em cinco partes. Na primeira parte, apresentarei uma breve recapitulao do realismo modal de Lewis. Na
segunda parte, apresentarei tambm de modo breve o problema dos universais,
tal como ele discutido por filsofos contemporneos. Na terceira parte, a partir
desta apresentao do problema dos universais, exponho a teoria dos universais
de Armstrong, baseado em um realismo cientfico. Na quarta parte apresentarei as
crticas de Lewis teoria de Armstrong e por fim, na quinta parte mostrarei como
Lewis promete resolver o problema dos universais valendo-se de um nominalismo de classes e da noo de propriedade natural.
Mundos Possveis
O realismo modal de Lewis uma teoria filosfica que defende a existncia de

uma pluralidade de mundos e de indivduos possveis. uma teoria sobre a realidade
enquanto um todo - portanto, metafsica - que formulada como o propsito de elucidar questes terico-filosficas. Uma das utilidades mais conhecidas desta teoria
a explicao que ela oferece para o discurso modal a partir de entidades no-modais.
Esta explicao consiste em uma proposta de explicar as noes modais (como as de
possibilidade e necessidade) a partir de entidades primitivas (portanto, no-redutveis a outras entidades) que so os mundos possveis. Para o realismo modal, uma
proposio expressa por uma frase do tipo p possvel verdadeira se, e somente
se, em algum mundo possvel, p for o caso; uma proposio expressa por uma frase
do tipo p necessrio verdadeira se, e somente se, em todos os mundos possveis,
p for o caso. Algumas propriedades importantes desta metafsica dos mundos possveis so as seguintes: a) os mundos possveis so causalmente isolados, ou seja, no
possvel estabelecer qualquer tipo de relao causal entre dois mundos possveis;
b) ao menos uma parte deles so parcialmente concretos, na medida em que eles so
da mesma natureza que o mundo real (o mundo atual), e considerando que o mundo real tambm (parcialmente) concreto, os mundos possveis no-atuais tambm
seriam (parcialmente) concretos; e c) eles so plenos, no sentido de que para cada
regio do espao lgico h um mundo possvel que torna aquela possibilidade representada no espao lgico verdadeira.
A respeito do nominalismo pode-se considerar que h basicamente dois tipos de teorias nominalistas principais: aquelas que rejeitam as entidades abstratas
e aquelas que rejeitam as entidades universais. Lewis defende um nominalismo
do segundo tipo. Ainda que ele considere a distino abstrato/concreto como algo
impreciso e confuso, ele no rejeitaria de todo modo as entidades abstratas, uma
vez que assume que classes desempenham um papel importante em sua teoria. O
nominalismo de que trataremos neste artigo do segundo tipo. Este nominalismo
constitui uma objeo s respostas realistas em relao a existncia de universais.
Para melhor compreender as posies relacionadas a este tipo de nominalismo,
precisamos antes compreender o que consiste o conhecido problema dos universais. Este o objetivo da prxima seo.
656
Renato Mendes Rocha
O problema dos universais

H algumas formas de referir ao problema em questo. Tradicionalmente
conhecido como o problema dos universais, mas esse no parece ser o modo
mais adequado, haja vista o termo universais j faz parte de uma das respostas
ao problema. Outra forma referir ao problema das propriedades (Rodriguez-Pereyra, 2002; Murcho, 2012), pois, no fundo, a discusso seria a respeito da natureza das propriedades. Este o modo adotado por Rodriguez-Pereyra que interpreta o problema como um problema sobre fazedores-de-verdade de frases que
atribuem propriedades a particulares. Contudo, idem ao primeiro modo, o termo
propriedade no parece ser adequado pois se compromete com um dos modos
de se responder ao problema.
Um modo que penso ser mais neutro e que evita estas antecipaes referir
questo como o problema Um-sobre-muitos, ou seja, como explicar que um tipo
de entidade (o universal), pode estar inteiramente e simultaneamente presente em
muitas instncias de outro tipo de entidade (os particulares). A forma inversa desta
expresso Muitos-sobre-um tambm til para descrever o problema. Nesta formulao o problema entendido como explicar o fato de uma entidade (um particular) ser, ao mesmo tempo, instncia de tantas outras entidades (muitos universais).
Armstrong (1989, p. 13) prefere abordar o problema valendo-se da distino
peirciana type-token (tipo-espcime). O filsofo afirma que as respostas interessantes a este problema so aquelas capazes de responder a seguinte questo: O
que distingue uma classe de espcimes (token) que delimita um tipo (type), das
classes de espcimes (token) que no delimitam um tipo (type)?.
primeira vista, parece um problema cercado de mistrio e confuso. Vide

a prpria dificuldade encontrada ao se procurar apenas formular o problema. As
diferentes formulaes possveis j nos indicam uma pluralidade de formas de tentar compreend-lo. Sem mencionar ainda o fato de que h filsofos que o julgaram
apenas como um pseudoproblema gerado pelo mau uso da linguagem. Contudo,
acredito que se trata de um problema ontolgico genuno que est relacionado
filosofia da linguagem, mas no pode ser reduzido filosofia da linguagem. Alm
disso, um problema bsico cuja soluo estar ligada a outras reas da filosofia,
como a epistemologia e a filosofia da cincia, por exemplo, ao problema explicar a
causalidade e o funcionamento das leis da natureza.
Qualquer resposta satisfatria a este problema tambm uma forma de caracterizar as categorias ontolgicas que constituem a realidade, ou em outras palavras, em como podemos trinchar adequadamente a realidade em suas juntas.2
Inicialmente, podemos nos aproximar desta pluralidade separando as teorias em
dois tipos: as realistas e nominalistas (ou antirrealistas).
2
how to carve reality in its joints.
657
Realismos vs. Nominalismos

Por um lado, filsofos realistas em relao aos universais (em suas diversas
teorias) se comprometem com este tipo distinto de entidade (universal) que caracterizado como algo que pode estar ao mesmo tempo inteiramente presente em
diferentes entidades particulares. H vrias formas de realismos. Em sntese, h
filsofos que: a) afirmam que universais so anteriores s coisas (ante res) neste
caso admitem inclusive a existncia de universais no-instanciados; b) universais
existem nas coisas (in rebus) universais esto presentes apenas nas coisas, e no
ao mesmo tempo em cada uma de suas instncias. Plato e Aristteles so exemplos de filsofos que podem ser considerados, cada um a seu modo, realistas em
relao aos universais. Enquanto o primeiro defendia que os universais existem independentemente da realidade do mundo sensvel, aceitando inclusive, universais
que no possuem instncia no mundo, o segundo defendia que atributos universais estavam presentes apenas em cada uma de suas instncias.
Por outro lado, filsofos nominalistas acreditam que a postulao deste tipo
adicional de entidade suprfluo. Assim, procuram alternativas tericas para explicar o fenmeno Um-sobre-muitos. Estas alternativas utilizam os tipos de entidades j existentes em uma determinada ontologia, buscando uma economia qualitativa. Dentre as teorias nominalistas mencionamos pelo menos as seguintes: a)
o nominalismo de classes; b) o nominalismo de semelhanas, c) nominalismo de
predicados; e d) a teoria de tropos. A seguir abordaremos resumidamente cada uma
destas teorias mostrando que as duas primeiras podem ser entendidas como sendo
apenas verses de uma mesma teoria; que a terceira insuficiente para dar conta
do problema; e que a quarta fornece mais problemas que solues desejadas.3
Iniciando pela ltima. Para explicar o problema Um-sobre-muitos a teoria
de tropos postula a existncia de um entidade particular abstrata existente para
cada propriedade (ou caracterstica) de uma entidade particular. Ou melhor, cada
propriedade de um particular uma entidade nica e existente apenas naquele
particular. Desse modo, se h uma sala com diversas cadeiras vermelhas, cada cadeira possui o seu prprio tropo de vermelho. Um particular ento , nada mais
que um feixe de tropos. Nesse tipo de nominalismo, o que permite dizer que as
cadeiras vermelhas de uma mesma sala so semelhantes o fato de os seus tropos
vermelhos serem semelhantes. Nesse caso a semelhana no se d por meio de
um universal, ela tomada como uma relao primitiva. A vantagem da teoria de
tropos que ela parece eliminar o problema da localizao mltipla dos universais,
pois sendo cada tropo um particular, ele est presente unicamente em sua instncia. Contudo, esta soluo traz um problema maior que a postulao de um tipo
abundante de entidade que parece ser pouco desejvel. Por exemplo, imagine um
mundo possvel contendo apenas dois particulares que se assemelham em algum
658
3
Para uma abordagem mais detalhada a respeito de cada uma destas posies consultar os
seguintes livros introdutrios: GARRET, B. (2008); CONEE, E. & SIDER, T. (2010); CARROL,
J. & MARKOSIAN, N. (2010); MURCHO, D. (2012)
Renato Mendes Rocha
aspecto. Para um terico de tropos afirmar que estes particulares se assemelham,

ele precisa postular quatro entidades, sendo cada par de um tipo: dois particulares concretos e dois particulares abstratos. As teorias realistas fazem o mesmo de
modo mais econmico: postulam apenas dois particulares e um universal abstrato.
O nominalismo de predicados afirma que a semelhana entre espcimes
pode ser explicada a partir do fato de que a estas espcimes podemos aplicar o
mesmo predicado. Em nosso exemplo anterior, dizemos que as cadeiras da nossa
sala so todas de um mesmo tipo, pois o predicado ser vermelho pode ser aplicado a cada uma delas univocamente. Esta teoria tambm no nos parece uma teoria
satisfatria pelo seguinte motivo: nem todo predicado pode ser automaticamente
convertido em uma propriedade, ou universal. Exemplos: o predicado no pertencer a si mesmo, ou no ser uma instncia de si mesmo.
O nominalismo de classes procura explicar que para dois espcimes (tokens)
fazerem parte de um mesmo tipo (type) basta que estes espcimes pertenam
uma mesma classe. Se a e b so membros da classe dos Fs porque a e b ambos
possuem a mesma propriedade F descrita pela classe dos Fs. Um problema neste tipo de nominalismo que no h qualquer critrio na teoria de classes que
assegure que seus membros de uma classe precisem compartilhar alguma propriedade. As classes so formadas arbitrariamente. Por isso, utilizar classes para
descrever o mundo no parece ser algo muito efetivo, pois elas so abundantes, arbitrrias e ontologicamente no-discriminatrias. Algum pode formar uma classe
com quaisquer dois objetos distintos sendo a nica propriedade que estes objetos
compartilham a de pertencer aquela classe.
O nominalismo de semelhanas tambm usa a noo de classes, contudo estabelece o seguinte critrio adicional: dois objetos a e b pertencem a uma mesma classe F se, e somente se, eles se assemelham em algum aspecto. A relao de
semelhana estabelece classes de semelhanas. Esta relao introduzida como
algo primitivo e, portanto, no analisvel. A semelhana entre dois objetos emerge
a partir da prpria existncia destes objetos, portanto, intuitiva. Atribuies de
semelhana no precisariam ser explicadas, elas so em algum sentido evidentes.
Basta olhar para duas xcaras azuis e perceber que elas so semelhantes em alguns
aspectos, seja no formato, cor, peso ou tamanho.
No entanto, as duas teorias so prximas no sentido de que em uma a classe

determina semelhana, em outra a semelhana determina uma classe.
Um fato interessante a se notar nesta apresentao das variedades de nominalismos que os nominalismo de classes e de semelhanas so teorias que se aproximam no sentido de que em uma a classe determina a semelhana, e em outra a semelhana determina uma classe. Portanto, estas duas teorias podem ser vistas como
verses diferentes de uma mesma teoria. Este fato pode ser melhor compreendido
se considerarmos o nominalismo de classes em conjunto com a noo de propriedade natural. A ideia geral desta aproximao baseia-se no fato de que a relao de seNominalismo e Mundos Possveis
659
melhana e a noo de propriedades naturais so interdefinveis. Basicamente, uma

propriedade natural uma classe cujos elementos so de um modo representativo
do todo da classe (Quinton, 1957, p. 36). Ou seja, classes de propriedades naturais
parece ser um modo de introduzir a relao de semelhana em um nominalismo de
classes. Ento, uma classe formada a partir de uma relao de semelhana pode ser
definido em termos de propriedade natural, e propriedade natural tambm poder
ser definida em termos de classes de semelhanas. Um argumento a favor deste
ponto apresentado por D. Lewis (1983, p. 348) e segue-se assim, parafraseando-o. Considere uma relao polidica primitiva x1, x2,...Ry1, y2 como uma definio
de semelhana se, e somente se, x1, x2, compartilham uma propriedade natural e
nenhum y1, y2, compartilham esta propriedade. Agora, considere outra relao
polidica primitiva N tal que Nx1,x2, se, e somente se, x1, x2 so membros de uma
propriedade perfeitamente natural. Ento podemos definir Nx1,x2 como y1,y2(z,
x1,x2 Ry1,y2 z=x1 z=x2 ). Uma classe natural poderia ento ser definida como
se segue: se x1,x2 so todos os seus membros, ento Nx1,x2 . Dada a interdefinibilidade entre as relaes polidicas N e R, cada uma poderia ser utilizada na definio anterior. A concluso deste argumento que o nominalismo de semelhanas e o
nominalismo de classes (com propriedades naturais) so apenas verses diferentes
de uma mesma teoria. A diferena seria apenas aparente e consistiria no seguinte:
no nominalismo de semelhanas indivduos so abordados de modo plural enquanto no nominalismo de classe classes so abordadas de um modo singular.
Das quatro teorias apresentadas anteriormente, julgamos que a menos problemtica e mais adequada para solucionar o problema o nominalismo de classes
usando uma definio de classe natural (Quinton) e considerando mundos possveis (Lewis). Na seo seguinte veremos mais detalhes sobre esse modo de solucionar o problema.
Em nosso caso, apresentaremos um tipo de nominalismo que recorre existncia de classes (matemtica) e uma teoria de mundos possveis para substituir
o papel dos universais. A primeira vista, parece ser um caminho inglrio, pois estamos a trocar meia-dzia por uma dzia inteira, ao querer eliminar um tipo de entidade, substituindo-a por outras duas. A razo que nos justifica a essa troca reside
no fato que estamos substituindo uma entidade teoricamente desnecessria, por
outras duas entidades necessrias que se admitidas em nossa ontologia tero lugar
para desempenhar outros papis. Haja visto que as classes j desempenham papel
importante na matemtica e os mundos possveis tem sido amplamente utilizados
em diversas reas de filosofia analtica contempornea.
Universais de Armstrong
660
Antes de apresentar a soluo que nos parece mais adequada ao problema,

apresentarei uma diagrama baseado no que apresentado por Armstrong (1989,
p. 17) para caracterizar seis principais posies no debate. O diagrama o seguinte:
Renato Mendes Rocha
Classes
Naturais
Primitivas
Semelhana
Universais
Particulares ordinrios
Tropos
A. Quinton / D. Lewis
G.F. Stout
H. Price / G. R.-Pereyra
Plato, Aristteles,
Armstrong
D. C. Willians
J. Cook Wilson
Nominalistas
Realistas
Neste diagrama interessante perceber a diversidade de posies existentes

no debate em questo. Em princpio so seis posies que variam de acordo com a
aceitao ou a rejeio de alguma destas entidades: universais, particulares abstratos (tropos), particulares concretos, classes e relao de semelhana.
Armstrong desenvolveu uma robusta teoria realista acerca dos universais. O

filsofo australiano considera que os universais so um tipo de categoria ontolgica bsica que seria suficiente para descrever as caractersticas mais gerais da realidade. Ele defende um tipo de Realismo Universal a posteriori, pois prefere deixar
a tarefa de definir quais universais existem para a investigao emprica, preferencialmente, as cincias naturais. Assim, diferente de teorias realistas anteriores que
defendem o carcter a priori dos universais, Armstrong considera que eles so definveis a posteriori e portanto so entidades escassas. Nem tudo que algum poderia acreditar ser um universal de fato um universal. Este papel decisrio cabe ao
cientista e no ao filsofo. Contudo, Armstrong estabelece alguns critrios para o
universal. Por exemplo, ele defende que podem haver universais conjuntivos, mas
no os disjuntivos ou os negativos. Alm de universais, Armstrong admite particulares em sua ontologia. Particulares so as entidades que instanciam universais.
Armstrong tambm admite a existncia de um universais de ordens superiores.
Por exemplo, um universal de segunda ordem instancia universais de primeira
ordem, que por sua vez so instanciam particulares. Em grande medida, a teoria
dos universais aristotlica, uma vez que no admite existncia de universais no-instanciados, ou seja os universais dependem de suas instncias. Completando o
quadro, Armstrong defende universais so entidades dotadas de mltipla localizao espaciotemporal, ou seja, esto totalmente presente em cada uma instncias.
Uma consequncia positiva desta teoria realista sobre universais a definio de Lei da Natureza. Para Armstrong uma lei da natureza pode ser definida
como uma relao de necessitao contingente entre universais. Esta relao pode
ser expressa como algo do tipo N(F,G) em que N seria uma relao didica de
segunda ordem entre F e G, sendo cada um destes relata um universal de primeira
ordem. A relao entre F e G necessria, contudo o fato de esta relao se dar
entre os universais F e G contingente, poderia ter se dado entre universais difeNominalismo e Mundos Possveis
661
rentes, por exemplo F e G, por isso, se diz que N(F,G) uma relao de necessitao
contingente.
Lewis e um novo trabalho para os universais
David Lewis (1983, p. 343) considera importante o papel desempenhado por

universais. Segundo ele, qualquer ontologia deve ser capaz de explicar o fenmeno um-sobre-muitos (universal-sobre-muitos-particulares). Apesar de no rejeitar
explicitamente este tipo de entidade e afirmar um certo agnosticismo em relao a
eles, Lewis procura mostrar que as razes que sustenta a teoria de Armstrong so
pouco convincentes e que na verdade Armstrong transformou o problema inicial
em um outro problema mais geral e aparentemente insolvel que demandaria uma
teoria geral da predicao (op. cit., p. 352). Um defensor dos universais demandaria no apenas acrescentar esse tipo de entidade teoria de Lewis, mas substitui-la
pelas entidades j assumidas (classes e propriedades). Contudo, apenas acrescentar esta nova entidade traria problema indesejveis ao realismo modal de Lewis,
como por exemplo, admitir excees ao isolamento causal entre mundos possveis.
Lewis sustenta que o papel desempenhado por universais pode ser explicado em sua ontologia generosa constituda por entidades meramente possveis
(possibilia). Nesta ontologia as propriedades so definidas como classes de possibilia. Ou seja, dizer que um determinado objeto possui uma propriedade dizer
que este objeto membro de uma classe. Nesse sentido, as relaes so classes
arbitrrias de pares ordenados. Assim, podemos j esboar algumas diferenas
entre propriedades e universais. O primeiro aspecto diz respeito instanciao.
Enquanto universais esto inteiramente presente em cada uma de suas instncias,
as propriedades esto espalhadas; onde quer que haja uma instncia h apenas um
membro da classe que forma a propriedade.
Para Armstrong, universais de um mundo devem se comprometer com pelo
menos uma base mnima para caracterizar completamente este mundo. Candidatos a universais que no contribuem para esse propsito e os candidatos que so
redundantes ficam de fora da teoria de Armstrong. Assim, Lewis apresenta segundo a caracterizao de Armstrong a seguinte definio de universal: uma entidade
(contraparte) no lingustica de um vocabulrio primitivo de uma linguagem que
seja capaz de descrever o mundo exaustivamente.
662
Para Lewis, uma propriedade exatamente o oposto desta caracterizao de

universal mencionada no pargrafo anterior. Pois, qualquer classe de coisas pode determinar uma propriedade, e portanto, no pode descrever nada substancialmente
sobre o mundo. Nesse sentido, as propriedades so imensamente abundantes e portanto, no so discriminatrias. No podem ser utilizadas sozinhas para distinguir
dois objetos, pois nesta concepo quaisquer dois objetos compartilham um nmero
infinitamente grande de propriedades (pense, por exemplo, nas propriedades extrnsecas ou nas propriedades Cambridge) e ao mesmo tempo no compartilham
Renato Mendes Rocha
um nmero infinitamente grande de propriedades. Considerando esse aspecto, caso

se queira que as propriedades representem o papel dos universais, deve-se fazer
uma distino entre pelos menos dois tipos de propriedades: as naturais e as no-naturais. As do primeiro tipo formam um grupo restrito de classes em relao ao
segundo grupo. Segundo Quinton (1957, p. 36) as propriedades naturais seriam as
classes cujos partes (elementos) seriam de um modo representativa do todo da classe. Lewis (1983, p. 346) afirma ainda que propriedades naturais seriam aquelas cujo
o fato de dois particulares a compartilharem torna estes particulares semelhantes,
alm disso devem ser relevantes para explicar poderes causais. Lewis reivindica que
as propriedades naturais podem ser classificadas a partir de graus naturalidade de
acordo com o unidade existente entre os elementos da classe. Sendo que o mais alto
grau de naturalidade seria o das propriedades chamadas de perfeitamente naturais.
Para complementar a distino entre universais e propriedades uma metfora

conhecida nos til. dito que os universais trincham a realidade em suas juntas, ou
sejam, so capazes de fornecer um modo de se dividir e categorizar adequadamente
a realidade. As propriedades tambm teriam este poder de trinchar a realidade em
suas juntas, contudo ela o faria em qualquer outro ponto. Portanto, as propriedades
se consideradas sozinhas podem trinchar a realidade em qualquer parte, indiscriminadamente. As propriedades naturais so introduzidas para reduzir os cortes desnecessrios, um modo de procurar pelas melhores pontos ao se trinchar a realidade.
Outro argumento oferecido por Armstrong a favor dos universais que eles
forneceriam a melhor semntica para frases como: a) O vermelho mais parecido
com o laranja do que com o azul; b) O vermelho indcio de maturao, c) Humildade uma virtude. etc. Lewis discorda e mostra que uma anlise semntica
a partir de propriedades tambm possvel e satisfatria para frases deste tipo.
O problema em analisar essas frases considerando universais , seguindo a teoria
de Armstrong, que no podemos saber se cores, maturao, virtude so universais genunos e por isso elas precisariam ser parafraseadas para incluir os universais genunos. Se h dois modos disponveis para uma anlise semntica, sendo
que um deles oferece uma anlise direta das frases e outro apenas por meio de
uma parfrase, parece ser razovel preferir o modo que oferece uma anlise direta,
tornando a parfrase desnecessria.
Lewis aponta algumas crticas severas ao trabalho de Armstrong. Sendo mais

contundente a acusao de que Armstrong na verdade transformou o problema de
explicar o fato mooreano (um fato bvio) sobre universais em uma necessidade de
ter uma anlise geral sobre a predicao, e este problema demandaria uma soluo
que parece ser um muito maior que o problema inicial.
Consideraes finais
Para concluir julgamos importante mencionar a anlise metodolgica que

Lewis (1983) faz sobre o problema em questo. Ele afirma que h trs tipos de
663
respostas possveis: 1) negar o problema; 2) explicar o problema a partir de uma

anlise ou; 3) explicar o problema aceitando que h relao primitiva e portanto
no-analisvel. A primeira opo parece ser ruim no sentido que passamos a negar
um fato mooreano. Armstrong segue pelo segundo caminho e procura reduzir a
sua explicao ao problema uma anlise geral da forma predicativa a possui a
propriedade F. Lewis opta pelo terceiro modo.
Consideramos esta terceira opo como uma soluo de valor, pois admite
que h um problema comum entre todas as alternativas ao problema (seja realistas
ou antirrealistas). Qualquer soluo envolve algum tipo de relao de regresso. Os
realistas caem no regresso ao explicar relao de participao existente entre um
universal e um particular. Nominalistas (seja de classes ou de semelhanas) tambm
esto fadados ao regresso em algum momento, seja para explicar a relao de pertinncia a uma classe, seja para explicar a relao de semelhana. Um exemplo deste
regresso: como explicar que dois objetos vermelhos se assemelham? Postulando um
universal. Como explicar que o universal se parece a cada um dos dois? Postulando
uma relao de semelhana (ou participao) entre cada particular e o universal.
Como explicar essa relao? Postulando outra relao? O mesmo se d para o nominalismo de predicados ou a teoria de tropos. Parece-nos que alguma forma de
regresso inevitvel entre as teorias atualmente disponveis e este problema j foi
sabiamente apontado por Bertrand Russell em sua crtica s teorias nominalistas.
Por fim, parece que nem mesmo as teorias universalistas podem evitar algum
tipo de regresso. O melhor modo de evitar este regresso aceitar que em algum ponto da anlise esse regresso estaciona sobre alguma relao que seja primitiva e no
analisvel, por enquanto, a opo mais plausvel para assumir este papel primitivo
em uma ontologia a relao de semelhana ou a noo de propriedade natural.
Referncias
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MURCHO, Desidrio. (2012) Metafsica. In: Filosofia: uma introduo por disciplinas. Org.
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664
Renato Mendes Rocha
ROCHA, R. M. (2010) O Realismo Modal de David Lewis: uma opo pragmtica. Dissertao
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RODRIGUEZ-PEREYRA, Gonzalo. (2002) Resemblance Nominalism: a solution to the problem of Universals. OUP
___________. (2000) What is the Problem of Universals? Mind, 2000, 109 (434), pp. 255-273.
DOI: http://dx.doi.org/10.1093/mind/109.434.255
QUINTON, Anthony. Properties and Classes. Proceedings of the Aristotelian Society, New
Series, Vol. 58 (1957 - 1958), pp. 33-58
665
o papel dos aspectos pragmticos e no epistmicos em bas

van fraassen e larry laudan
Tiago Mathyas Ferrador*
* Atualmente doutorando em Filosofia pela USP, e

Mestre em Filosofia pela
UFSC (2013).
Resumo
Examinaremos neste artigo o papel dos aspectos no epistmicos na filosofia da cincia atual, a partir dos filsofos Bas van Fraassen e Larry Laudan.
Assim, inicialmente retomaremos a noo de reconstruo racional no empirismo lgico, para ilustrar a concepo contra a qual van Fraassen e Laudan colocam-se: a ideia de que a filosofia da cincia uma epistemologia
com exemplos cientficos. Concepo essa que implica trato privilegiado dos
fatores epistmicos em prejuzo dos no epistmicos, por exemplo, valores
cognitivos, pragmticos, sociais etc. Depois, abordaremos a teoria pragmtica
da explicao em van Fraassen, a qual est no bojo dessa preocupao com o
domnio no epistmico. Enfim, veremos a distino, feita por Laudan, entre
valores epistmicos e cognitivos como uma chave importante para uma teoria
da cincia voltada prtica cientfica e histria da cincia, sem incorrer nas
vises recebidas, seja do neopositivismo, seja do realismo cientfico.
Palavras-chave: Valores epistmicos e no epistmicos. Teorias instrumentalistas da cincia. Reconstruo racional. Van Fraassen. Laudan.
1. Introduo
m princpio, van Fraassen e Laudan so filsofos da cincia que se sobressaram, na dcada de 80, pela crtica ao realismo cientfico e no debate acerca deste: o primeiro autor notabilizou-se pelo empirismo construtivo (VAN
FRAASSEN, 1980, 2007a), cujo destaque o argumento da subdeterminao1. J
A bem da verdade, essa interpretao do empirismo construtivo no consensual entre os comentadores de van Fraassen, embora se considere comumente que o argumento da subdeterminao seja
o carro-chefe do empirismo construtivo. Adversamente a essa posio, veja-se: VAN DYCK, Maarten.
Constructive Empiricism and the Argument from Underdetermination. In: MONTON, Bradley (Ed.).
Images of Empiricism: Essays on Science and Stances, with a Reply from Bas C. van Fraassen. Oxford:
Oxford University Press, 2007, p. 11-31.
1
o papel dos aspectos pragmticos e no epistmicos em bas van fraassen e larry laudan
667
o segundo filsofo pela tese da metainduo pessimista (LAUDAN, 1981). Dessa

forma, esse artigo tratar de um tema ainda candente na filosofia da cincia atual,
considerando as reflexes do referidos autores. A saber, ao levarmos em conta a
questo epistemolgica da escolha e aceitao de teorias cientficas, van Fraassen
e Laudan sustentam que critrios epistmicos so insuficientes para aceitarmos
uma teoria cientfica, de maneira que qualquer teoria da cincia condizente com a
atividade cientfica deve atentar para os aspectos no epistmicos.
Iniciemos, pois, com o empirismo construtivo de van Fraassen, que a sua

proposta mais relevante para a filosofia da cincia. Sinteticamente, conforme essa
teoria, a crena envolvida na aceitao de uma teoria cientfica to somente sua
adequao emprica. Noo esta que fundamentalmente tributria da chamada
interpretao semntica das teorias cientficas.
Isto , parte-se da noo de que as teorias so famlias de modelos semnticos (sendo estes estruturas conjuntistas), de modo que uma teoria empiricamente adequada, caso tenha algum modelo em que todas as aparncias sejam isomrficas em relao s subestruturas empricas desse modelo (VAN FRAASSEN, 1980;
2007a). Ademais, em termos informais, a adequao emprica pode ser definida
como verdade, no sentido correspondencial, acerca dos fenmenos observveis.
Ainda que essa interpretao possa trazer consequncias ontolgicas indesejadas
para qualquer teoria antirrealista da cincia, especialmente, para o empirismo
construtivo2. Por essa razo, alguns filsofos criticaram esta teoria, concebendo-a
tal qual um realismo construtivo, e.g., Giere (1985).
Posto isso, van Fraassen (1980, 2007a) alega, dentro da questo da aceitao
das teorias cientficas, que a deciso por programas de pesquisa diversos depende
mais de elementos pragmticos. Dado que a adequao emprica e a verdade (ambas no domnio semntico) no dariam conta dos limites da observabilidade e dos
compromissos programticos da comunidade cientfica.
Com efeito, van Fraassen argumenta esta uma tese central do empirismo construtivo - que h razes para crer (e.g., virtudes epistmicas) e razes para
aceitar (i.e., virtudes pragmticas), uma vez que a aceitao de uma teoria envolve
o comprometimento de que esta possa dar conta dos fenmenos atravs de seus
recursos prprios. Demais disso, a plena justificao de uma teoria ultrapassa a
dimenso epistmica. Por isso, van Fraassen (2007a, 2007b) advoga que teorias da
cincia amplamente aceitas por exemplo, o realismo cientfico e seus variantes
pecam por no lidar adequadamente com os fatores no epistmicos - no caso, os
fatores pragmticos - na escolha das teorias cientficas.
No mesmo esprito, Laudan (2004) aprofunda e amplia esse argumento, ao
afirmar provocativamente que a viso tradicional na filosofia da cincia concebe
668
2
Cf. FERRADOR, Tiago Mathyas. O Projeto Epistemolgico Empirista de Bas van Fraassen: empirismo
construtivo, epistemologia voluntarista, e empirismo estrutural. 2013. 158 f. Dissertao (Mestrado
em Filosofia) Programa de Ps-Graduao em Filosofia, Universidade Federal de Santa Catarina,
Florianpolis, 2013. Em particular, veja-se o captulo 5.
Tiago Herclio Baltazar
esta em termos de epistemologia aplicada. Ou seja, a partir das categorias e das ferramentas tericas da epistemologia analtica podemos entender a cincia, portanto,
a filosofia da cincia emerge maneira de uma epistemologia com exemplos cientficos. Em outras palavras, Laudan argi, e van Fraassen concorda, que as teorias da
justificao epistmica, em geral, enfatizam apenas as regras epistmicas, de sorte
que tais teorias no percebem e no tratam da especificidade dos elementos no
epistmicos na justificao do conhecimento cientfico.
2. A crtica noo de filosofia da cincia

enquanto epistemologia aplicada
De fato, van Fraassen e Laudan no endossam a concepo convencional de

que a filosofia da cincia epistemologia aplicada. Haja vista ambos defenderem
que (i) inadequado aplicar as categorias da epistemologia analtica tradicional
filosofia da cincia, sob pena de descaracterizar e malversar o domnio pragmtico
na referida rea. Por alto, este domnio circunscreve a relao entre as teorias cientficas, os seus usurios, e os contextos envolvidos.
Ademais, (ii) tais filsofos sustentam que a filosofia da cincia seja efetivamente aplicada, ao tratar de forma competente e satisfatria a pragmtica, levando
em conta os avanos lgicos e tcnicos, para alm da abordagem semntica. Em
verdade, os referidos autores propem que a filosofia da cincia no fique totalmente merc da epistemologia analtica, pois que isso esvazia a especificidade
dos aspectos no epistmicos, isto , os fatores pragmticos etc.
Assente isso, em termos de crena e de valores epistmicos, van Fraassen

(1980; 2007a) argi que o empirismo construtivo uma concepo sobre o que a
cincia, no uma viso sobre o que devemos crer. Apesar disso, h uma crena que
o empirista construtivo acolhe: a adequao emprica. Efetivamente, van Fraassen
esclarece isso, de forma que essa uma das teses capitais de A Imagem Cientfica,
ao estabelecer-se a diferena entre virtudes epistmicas e virtudes pragmticas, ou
entre crena e aceitao. Assim, a aceitao de uma teoria cientfica
[...] envolve no apenas crena, mas certo compromisso. Mesmo para aqueles
de ns que no so cientistas profissionais, a aceitao envolve o compromisso de enfrentar qualquer fenmeno a ser observado com os recursos conceituais dessa teoria. [...]. [Alm disso,] a crena de que uma teoria verdadeira,
ou de que ela empiricamente adequada, no implica e nem implicada pela
crena de que a aceitao plena de uma teoria v ser justificada. (VAN FRAASSEN, 2007a, p. 34-35).
Ento, se torna evidente que a epistemologia subjacente ao empirismo construtivo no a mesma que a epistemologia analtica geral, de acordo com o seguinte
argumento de van Fraassen (1985): considerando que aceitao no crena, a metodologia da cincia no , por conseguinte, coberta pela epistemologia geral.
669
Cabe anotar o seguinte acerca da epistemologia analtica geral: esta seria

elaborada nos moldes da teoria do conhecimento como produto, em particular, o
conhecimento proposicional, nas modalidades de crena, opinio e conhecimento. Consequentemente, a epistemologia analtica tenciona explicar de que forma o
conhecimento proposicional pode ser justificado, ou como nossas opinies e afirmaes podem ser sustentadas de modo no somente plausvel, mas isentas de
crticas razoveis3. Dito de outra maneira, comumente a epistemologia analtica
divide-se em (i) uma teoria do conhecimento que proponha uma definio de conhecimento, quer dizer, a famigerada frmula crena verdadeira e justificada; e
(ii) uma teoria da justificao, que estabelea um conjunto de regras epistmicas
ou critrios de justificao, de sorte que para algo - uma proposio, por exemplo
- seja considerado conhecimento, isso deve estar adequado queles critrios. A saber, aqui as virtudes epistmicas esto no centro das atenes, no as virtudes no
epistmicas, particularmente, as pragmticas.
Em oposio a essa noo tradicional cujo efeito conceitual entender a
filosofia da cincia como epistemologia aplicada, ora, a partir das categorias e das
ferramentas tericas da epistemologia analtica podemos entender a cincia -, van
Fraassen est de acordo com Laudan. Para este filsofo, justamente o tratamento
dos aspectos no epistmicos que tornam a filosofia da cincia mais condizente
com a atividade cientfica. Em verdade, podemos localizar historicamente no positivismo lgico, segundo Laudan (1996, 2004), essa ideia de reduo da filosofia da
cincia a uma epistemologia analtica com exemplos cientficos.
3. O conceito de reconstruo racional em carnap e em reichenbach
Antes de examinarmos a crtica de van Fraassen e de Laudan no tocante viso convencional de filosofia da cincia - enquanto epistemologia analtica aplicada
ao conhecimento cientfico -, convm tratar pontualmente (logo, de modo no exaustivo) da ideia de reconstruo racional, cuja relevncia central dentro do programa
de uma lgica da cincia, engendrada e executada pelo empirismo lgico.
Tal concepo neopositivista foi praticamente dominante na histria da filosofia da cincia anglo-saxnica, em particular, na primeira metade do sculo XX at
o advento da chamada virada histrica, proposta por Thomas Kuhn e Paul Feyerabend. Embora anteriormente houvesse posies dissonantes ao positivismo lgico.
Por exemplo, Gaston Bachelard (em Frana), Norwood Hanson, Michael Polanyi, e
Stephen Toulmin. Alm disso, o conceito de reconstruo racional foi inequivocamente influente na prpria trajetria da filosofia analtica.
Cf. DUTRA, Luiz Henrique de Arajo. Introduo Epistemologia. So Paulo: UNESP, 2010. Tambm
se veja CHISHOLM, Roderick. Teoria do Conhecimento. Rio de Janeiro: Zahar, 1969 e DANCY, Jonathan. Epistemologia Contempornea. Lisboa: Ed. 70, 1990. Esses autores ratificam tal entendimento
convalidado para a epistemologia.
3
670
Desse modo, a viso recebida, por extenso, a noo supracitada de filosofia

da cincia foi formada no bojo do empirismo lgico atravs da ideia de reconstruo
racional, elaborada inicialmente por Rudolf Carnap (1969) no Aufbau [1928]. Entretanto, antes importa assinalar que a escolha de Carnap e de Hans Reichenbach
como os representantes paradigmticos da concepo de lgica da cincia - que
subsume o programa empirista lgico de filosofia da cincia e sua relao com a
epistemologia - possui uma razo histrica, de acordo com Giere (1996).
Com efeito, depois da imigrao de Carnap e de Reichenbach para os EUA na
dcada de 1930, em funo da perseguio impetrada pelo regime nazista na Alemanha aos seus opositores, estes filsofos tornaram-se, por uma srie de fatores e
contingncias, os lderes do movimento do empirismo lgico naquele pas. Ento,
conforme Giere (1996), a retrica aguerrida e antimetafsica da filosofia cientfica (wissenschaftliche Philosophie), a qual se colocava criticamente no ambiente
neokantiano da Alemanha poca, teve de ser atenuada no cenrio intelectual e
social norteamericano, para que os referidos filsofos conseguissem posies acadmicas aps a imigrao.
Por conseguinte, houve uma mudana programtica importante da questo predominante nos anos iniciais do Crculo de Viena (capitaneado por Moritz Schlick, depois por Carnap e por Otto Neurath) e de Berlim (liderado por Reichenbach)
tipicamente kantiana sobre a possibilidade e a fundamentao do conhecimento
cientfico. Mudana essa para o problema da induo o qual era um tpico caro
para o empirismo britnico desde David Hume at Bertrand Russell, e relevante
para a tradio pragmatista norteamericana. De maneira que o foco das investigaes, na dcada de 1940, de Carnap e de Reichenbach deslocou-se para o tema
da probabilidade e da induo. Em suma, a definio de reconstruo racional
nestes autores ilustra precisamente o esquema de uma lgica da cincia, em seus
elementos mais salientes.
Observado isso, em Carnap, o conceito de reconstruo racional leva a cabo a

ilustre mxima de Russell (2009, p. 130, traduo nossa) - onde for possvel, construes lgicas devem ser postas no lugar de entidades inferidas - na prpria concepo de um sistema lgico de construo de conceitos (ou objetos). Quer dizer,
o projeto de reconstruir (ou traduzir) racionalmente os objetos do conhecimento
por meio de um sistema de cognies, o qual pretende reduzir os objetos superiores
(na escala do sistema) a objetos bsicos. Em outras palavras, tal sistema de construo de objetos realiza plenamente aquele aforismo russelliano, porque prima
pelas construes lgicas, ao invs das inferncias. No mais, Carnap prope em
seu sistema que a transio de um objeto bsico para um superior (e vice-versa)
perfeita, com isso, a traduo completa de um nvel para outro.
Alm da ideia de reconstruo racional em Carnap, havemos por bem registrar

sinoticamente as trs etapas do programa empirista lgico, a fim de chegar-se concepo de filosofia cientfica. A saber, consoante o filsofo Alan Richardson (1996,
671
p. 309), o positivismo lgico passou por trs momentos distintos, particularmente,

caso consideremos o desenvolvimento da obra filosfica de Carnap. Ento, a primeira fase seria a rejeio da metafsica; a segunda a recusa do sinttico a priori e a adoo de uma epistemologia empirista; j a terceira, nas palavras de Carnap:
A tarefa do nosso trabalho em andamento [na dcada de 1930] parece-me
consistir na transio da epistemologia para a lgica da cincia. Nesta, a epistemologia no completamente rejeitada, ao contrrio da metafsica e do
apriorismo, mas preferencialmente purificada e decomposta em suas partes
constituintes. (CARNAP, 1936, p. 36 apud RICHARDSON, 1996, p. 309, grifo
nosso, traduo nossa).
Em verdade, o projeto empirista lgico de uma filosofia da cincia ou sintaxe lgica da linguagem cientfica, no jargo carnapiano visava identificar e resolver os pseudoproblemas tpicos da epistemologia tradicional atravs da anlise
lgica e conceitual - maneira do programa logicista e do mtodo analtico estabelecido por Gottlob Frege, Russell, e George E. Moore. Ao mesmo tempo, tal programa
levantava questes psicolgicas para a psicologia emprica. Percebe-se claramente
aqui a distino entre contexto de descoberta e de justificao, separao esta elaborada por Reichenbach (1938), com intuito de diferenciar a origem psicolgica do
conhecimento em relao a sua validade lgica no fundo, trata-se, mutatis mutandis, da diviso estipulada por Kant (2008) entre as modalidades de facto e de iure,
em termos de conhecimento. Ademais, a filosofia da cincia, no modelo concebido
pelo empirismo lgico, era uma epistemologia depurada no bojo de uma investigao analtica exaustiva e completa das relaes lgicas das linguagens cientficas4.
Nesse nterim, de grande relevncia a contribuio de Reichenbach noo carnapiana de reconstruo racional, por sua generalizao para o campo da filosofia da cincia. Em princpio, Reichenbach (1938) divide as tarefas da epistemologia em: (i) descritiva, (ii) crtica, e (iii) consultiva (advisory), de molde que (i) e
(ii) esto atreladas respectivamente aos contextos de descoberta e de justificao.
De pronto, importa frisar que essa separao tem um pressuposto bastante problemtico: a distino kantiana entre analtico e sinttico. Isto , uma das justificativas
dadas por Reichenbach (1938) para a ciso das tarefas da epistemologia estava na
distino entre enunciados (statements) e decises.
Ora, o autor em tela argumenta que frequente na anlise lgica da cincia (tarefa crtica) a ocorrncia de afirmaes que esto para alm da verdade,
em termos de teste lgico. Tais elementos extralgicos so as decises, que so
4
A propsito, Richardson (1996, p. 309) assinala que a filosofia da cincia, especialmente em Carnap,
no era apenas uma epistemologia analtica aplicada, mas tambm um substituto logicamente aceitvel para a epistemologia tradicional. Alm disso, tal filosofia da cincia no abarcaria uma metaepistemologia analtica que tratasse das condies gerais de conhecimento e de cognio, em particular,
na anlise dos tipos de sentena S conhece/sabe que p.
672
identificadas pela dimenso descritiva, ainda que se deem na esfera consultiva. Por
consequncia, as decises possuem um carter sinttico, de modo que estariam
sob a gide das funes descritiva e consultiva. De outro lado, os enunciados que
tem determinado valor de verdade estariam sob a funo crtica.
Assente isso, onde ficaria precisamente a terceira tarefa? E o que esta significa? Reichenbach argi que a atribuio consultiva da epistemologia diz respeito s
decises, por vezes vagas, na cincia e na metodologia cientfica:
A tarefa concreta de investigao cientfica pode deixar de lado as demandas
da anlise lgica, [pois] o homem de cincia nem sempre leva em conta as
exigncias do filsofo. Portanto, ocorre que as decises pressupostas pela
cincia positiva no so esclarecidas. Em tal caso, ser tarefa da epistemologia sugerir uma proposta relativa a uma deciso, ento, devemos chamar de
tarefa consultiva da epistemologia [...]. Esta funo [...] acaba sendo de grande
valor prtico; mas deve estar claro que [tal conselho] uma proposta, e no
uma determinao em termos de verdade. (REICHENBACH, 1938, p. 13, grifo
do autor, destaques nossos, traduo nossa).
Pois bem, o caminho conceitual, pavimentado pelo autointitulado filsofo

cientista, em vista daquela noo de filosofia da cincia possui trs momentos.
Primeiro, a retomada do conceito carnapiano de reconstruo racional, com o intuito de separar a epistemologia em relao psicologia, e igualmente, a introduo daquele termo tencionava evitar os problemas da teoria do conhecimento
moderna por meio da anlise lgica da linguagem5. Segundo, a funo consultiva
da epistemologia pode ser reduzida ou reconstruda racionalmente no interior da
tarefa crtica atravs da sistematizao de todas as possveis decises, antes de as
tomarmos. Terceiro, essa reduo visava eliminar, dentro do possvel, os aspectos
subjetivos e volitivos, a fim de transformar as decises em afirmaes epistemologicamente vlidas. A ttulo de ilustrao, Reichenbach (1938, p. 16, traduo nossa) afirma que a parte objetiva do conhecimento [...] pode estar livre de elementos
volitivos atravs do mtodo de reduo, que transforma a tarefa consultiva da epistemologia em tarefa crtica.
Demais a mais, no bojo da funo crtica da epistemologia que estava o locus
da lgica ou anlise da cincia (i.e., filosofia da cincia), visto que esta era uma
epistemologia com exemplos cientficos, ou melhor, uma epistemologia aplicada. Em
outras palavras, a atribuio crtica da epistemologia era reconstruir racionalmente
objetos e conceitos cientficos. De fato, Reichenbach pontifica:
importante salientar o fato de Carnap (1969, p. 306-308) ter sustentado que as reconstrues racionais das cognies no serviam somente para distinguir a justificao em relao origem psicolgica do conhecimento. Sobremodo tais reconstrues estavam a servio da reduo (ou traduo)
de nveis entre objetos no interior do sistema de construo de objetos cognitivos.
5
673
A tarefa crtica frequentemente chamada de anlise da cincia; e como o

termo lgica expressa coisa alguma, a menos que aceitemos um sentido
correspondente sua utilizao, podemos falar aqui de lgica da cincia. Os
conhecidos problemas de lgica pertencem a esse domnio; [...]. A questo
do sinttico a priori, que tem desempenhado um papel to importante na
histria da filosofia, tambm entra neste quadro; [e igualmente] o problema
do raciocnio indutivo, que deu origem a mais de uma investigao sobre o
entendimento humano. [Assim,] a anlise da cincia abrange todos os problemas fundamentais da epistemologia tradicional. Portanto, aquela est em
primeiro lugar, quando falamos de epistemologia. (REICHENBACH, 1938, p. 8,
grifo do autor, traduo nossa).
Nesse contexto, convm destacar que, mesmo no perodo - dcada de 1950

e comeo da de 60 - do consenso positivista na filosofia da cincia, perseverou a
ideia de que esta seria uma anlise lgica da cincia6. Logo, a filosofia da cincia
seria uma ramificao da tradio da filosofia analtica concepo conservada at
hoje. Alm do mais, conforme o registro histrico de um clebre manual da poca
(FEIGL; BRODBECK, 1953), a tarefa da filosofia da cincia preservaria a proposta
de Reichenbach e manteria, mutatis mutandis, a noo de filosofia da cincia como
epistemologia aplicada.
Para exemplificar isso, a filsofa da cincia May Brodbeck (1953, p. 5, traduo

nossa) declara que [...] a tarefa da filosofia da cincia a anlise lgica dos conceitos
cientficos, leis, e teorias no idntica [ao trabalho] do filsofo ou epistemlogo,
mas contnua a este. Ademais, para reforar o nosso argumento, Brodbeck (1953)
ressalva que o sentido preciso do que a filosofia da cincia no deveria ser confundido com outras possveis acepes, por exemplo, o estudo sociopsicolgico da
cincia, a avaliao tica do papel do cientista e do conhecimento, e a filosofia da
natureza. Ora, a anlise lgica da cincia (filosofia da cincia) seria contnua anlise
lgica do conhecimento (epistemologia), dentro da concepo positivista.
4 Van fraassen e laudan na defesa dos aspectos

no epistmicos na filosofia da cincia
De pronto, o bice da viso positivista at ento aceita - no entendimento de

Laudan, e van Fraassen est de acordo - reside na circunstncia de a epistemologia
tradicional per se e parte da epistemologia analtica no conseguirem lidar adequadamente com os elementos no epistmicos. Visto que a aceitao e a justificao de
crenas, no seio da teoria tradicional do conhecimento, so necessariamente dependentes da dimenso epistmica. Ao passo que, a avaliao das teorias cientficas e as
674
6
De acordo com Boyd (1991, p. xi), tal concordncia neopositivista - cujos primrdios, concernente
filosofia da cincia, esto subsumidos nas propostas supracitadas de Carnap e de Reichenbach - ocorreu nos seguintes termos: uma viso verificacionista da confirmao das teorias, uma semntica dos
termos tericos, e a ideia de que a fsica terica era o paradigma das cincias.
razes envolvidas para aceitarmos uma teoria passam por fatores no epistmicos,
em conformidade com a posio instrumentalista de Laudan e de van Fraassen, considerando as devidas diferenas. Dessa forma, o filsofo canadense alega que:
[...] A aceitao de uma teoria envolve alguma crena, e quando se trata de
opinio sobre questes de fato empricas - o que o mundo real e observvel ,
foi e ser - razovel apenas voltar-se para a cincia [...]. Assim, o tema central da epistemologia, a racionalidade da opinio, nunca est longe das nossas
discusses filosficas da cincia. (VAN FRAASSEN, 1985, p. 247, grifo do autor,
traduo nossa).
Posto isso, a reduo da filosofia da cincia epistemologia aplicada pressupe duas ideias, que so postas em dvida pelos antirrealistas supracitados (VAN
FRAASSEN, 2000; LAUDAN, 2004). Primeiro, uma teoria estatstica do erro, segundo a qual, podemos apenas interpretar em termos epistmicos o que problemtico em uma teoria. Exemplo disso a epistemologia bayesiana, na qual os erros
so acomodados epistemicamente via condicionalizao: ponto este criticado fortemente por van Fraassen. Assim, o fato de as teorias da justificao, em geral, enfatizarem apenas os critrios epistmicos faz com essas no percebam e no tratem
da especificidade dos elementos no epistmicos na justificao do conhecimento, em
particular, o conhecimento cientfico.
No limite, essa a grande reivindicao de Laudan e de van Fraassen: contra as filosofias da cincia que ainda conservam, sem maiores questionamentos,
a ideia do empirismo lgico, na qual a anlise lgica da cincia o mesmo que
uma epistemologia analtica com exemplos cientficos, justamente em virtude da
ateno dada aos aspectos epistmicos em detrimento dos no epistmicos. Dessa forma, van Fraassen e Laudan argumentam que tal filosofia da cincia aplicada
ao conhecimento cientfico no se realiza na prtica, caso contrrio haveria uma
apreciao mais cuidadosa dos fatores no epistmicos na avaliao e na justificao das teorias cientficas. Ento, ambos os autores buscam, cada qual em suas
formulaes tericas, uma filosofia da cincia de fato aplicada, no a meio caminho.
Ao demais, a segunda ideia (LAUDAN, 2004, p. 17-18), que est no bojo da
reduo em questo, de que todos os cientistas buscam a verdade ou a verdade
aproximada na composio das teorias, negligenciando virtudes no epistmicas.
Por exemplo, o escopo, a generalidade, a adequao a um programa de pesquisa
dentre outras.
Aqui, ao explorarmos mais essa associao entre van Fraassen e Laudan

acerca do papel dos valores no epistmicos na aceitao e na avaliao das teorias, sucede prontamente uma objeo. Com efeito, partamos das consideraes da
filsofa da cincia Helen Longino (1990), cujos trabalhos tencionam defender, no
interior das teorias da cincia posteriores a Kuhn e que seguem a trilha deste, uma
filosofia da cincia contextualista em que o conhecimento cientfico possui carter
675
social. Tal teoria da cincia foi curiosamente, se levarmos em conta a discusso

que estamos fazendo sobre van Fraassen, denominada pela filsofa de empirismo
contextual. Portanto, esse conhecimento dependente de valores no epistmicos
e sociais, e da histria das cincias e das instituies. No entanto, a autora no
endossa o socioconstrutivismo de Bruno Latour, tampouco o chamado Programa
Forte de sociologia da cincia, de David Bloor.
De acordo com Longino, a sociologia da cincia - em especial, o Programa Forte - notabilizou-se pela alegao de que os interesses sociais esto profundamente
envolvidos na prtica cientfica, de sorte que tal programa no s questiona a autonomia da cincia, bem como sua integridade epistemolgica. Desse modo, Longino
argi que os tericos do Programa Forte sustentam serem os interesses sociais os
fatores determinantes na aceitao das teorias na cincia, nos seguintes termos:
Eles argumentam (1) que no h critrios transcendentes ou independentes
da justificao racional que produzam algumas crenas mais dignas de crdito que outras; e (2) que a explicao por que um dado conjunto de crenas
encontrado em um dado contexto depende de aspectos do contexto, e no de
propriedades intrnsecas das crenas. (LONGINO, 1990, p. 10, traduo nossa).
Se bem que van Fraassen reconhea, em comum com os socilogos da cincia, que a linguagem cientfica impregnada de teorias e que a prpria cincia
impregnada de valores (VAN FRAASSEN, 1999), isso no significa que o filsofo
canadense abra mo das virtudes epistmicas na aceitao e avaliao das teorias7.
Prova disso reside na importante tese epistemolgica do empirismo construtivo: a
adequao emprica a virtude epistmica por excelncia. Dado que essa atende o
objetivo da cincia para o empirismo construtivo construir teorias empiricamente adequadas e ao mesmo tempo seria uma descrio satisfatria da atividade
cientfica, em contraposio ao realismo cientfico.
Alm disso, van Fraassen refora a importncia dos valores no epistmicos,
novamente em conformidade com Laudan, ao afirmar que na disputa entre realistas cientficos e antirrealistas tais valores no so evidentes, o que favorece o
lado realista. De modo que [...] a intensidade da crena envolvida na aceitao []
eminentemente menor de acordo com os antirrealistas, [por isso,] eles vo tender
a dar mais importncia aos aspectos pragmticos. (VAN FRAASSEN, 2007a, p. 35).
J no caso de Laudan, h uma relao distinta entre valores epistmicos e
no epistmicos, sendo estes denominados de valores cognitivos, os quais so:
A respeito da tese da impregnao terica, van Fraassen (2007a, p. 149) bastante claro: [...] o
compromisso epistmico com o contedo emprico de uma teoria (sua adequao emprica) pode ser
enunciado utilizando a linguagem da cincia.
7
676
[...] Constitutivos da cincia no sentido de que no podemos

conceber uma cincia atual [functioning science] sem eles, mesmo que estes
falhem em ser inteligveis em termos da teoria clssica do conhecimento.
Estes valores no tm nada a ver com a semntica filosfica ou com
condies de justificao, como normalmente entendido. Por essa razo,
chamo-as de virtudes ou valores cognitivos, cujas virtudes epistmicas formam um subconjunto prprio. (LAUDAN, 2004, p. 19, traduo nossa).
De fato, van Fraassen no faz esse escalonamento dos valores epistmicos e

no epistmicos. Por conseguinte, pode-se argumentar preliminarmente que essa
uma falha da teoria de van Fraassen, em comparao com Laudan. Ademais, Laudan (1984) apresenta um modelo, designado de modelo reticulado, que, em sntese, articula as teorias cientficas, os mtodos cientficos, e os objetivos da cincia,
com o intuito de apresentar uma teoria robusta da racionalidade cientfica. Isso
tambm poderia ser colocado contra van Fraassen, pela falta de uma teoria unificada em sua obra no tocante a tais aspectos.
Todavia, a noo liberal e coerentista de racionalidade, defendida por van

Fraassen8, permite certa margem de manobra com esses tpicos tradicionais na
filosofia da cincia, porm no o suficiente como em uma teoria da cincia mais
completa, a exemplo de outros filsofos instrumentalistas: Carnap, Laudan, e
Kuhn. De um lado, poder-se-ia replicar que a vantagem da concepo liberal de
van Fraassen a parcimnia ontolgica e epistmica o que estaria em consonncia com os princpios da filosofia analtica, considerando seus pais fundadores. De
outro lado, h alguns comentadores (LIPTON, 2004; CHAKRAVARTTY, 2004) de
van Fraassen que sustentam que essa viso liberal de racionalidade implica que
a metafsica seja racionalmente permitida, ainda que no sejamos racionalmente
obrigados a crer nesta. Naturalmente, essa consequncia terica seria bastante indesejvel luz da posio de van Fraassen sobre a metafsica em geral.
5 A incurso da pragmtica e a teoria pragmtica

da explicao em van fraassen
Doravante, exporemos a incurso da pragmtica e teoria pragmtica da explicao em van Fraassen, pois ambos os aspectos exploram, em termos de aplicao, a ideia de que a filosofia da cincia deve visar, para alm da dimenso epistmica, a dimenso pragmtica. Ademais, a teoria pragmtica da explicao, em van
Fraassen, constitui uma legtima novidade, se consideramos as teorias neopositi-
Resumida na mxima: Entendo que o que racional precisamente o que racionalmente permitido. Assim, somos exatamente racionais em acreditar em algo, quando no somos racionalmente
obrigados a acreditar no contrrio. [...]. Nada necessrio acima e alm da coerncia. Desse modo,
qualquer posio verdadeiramente coerente racional. (VAN FRAASSEN, Bas C. The False Hopes of
Traditional Epistemology. Philosophy and Phenomenological Research. New Jersey. v. 60, n. 2, p. 277,
2000, grifos nossos, traduo nossa).
8
677
vistas da explicao: o modelo nomolgico-dedutivo (HEMPEL, 1965) e o modelo

da relevncia estatstica (SALMON, 1971)9. Assente isso, a incurso da pragmtica instaura o entendimento de que as virtudes pragmticas so fundamentais na
atividade cientfica, porque essas focam os contextos, os quais so normalmente
negligenciados pelo realismo cientfico, que tambm supervaloriza as virtudes
epistmicas como a simplicidade e o poder explicativo - diante daquelas outras.
Dessa forma, sem dvida que h interesses particularmente humanos que

credenciam ou no uma teoria em face doutra, de maneira que tais valores esto
aqum de consideraes racionais e determinaes epistmicas. Conseguintemente, esses fatores pessoais, culturais e sociais esto presentes no cotidiano do cientista no importando a rea e indicam a existncia e relevncia da configurao
contextual na avaliao de teorias cientficas. Pois bem, van Fraassen assevera que:
A aceitao de teorias possui uma dimenso pragmtica. Ainda que a nica crena envolvida na aceitao, [...], a crena de que a teoria empiricamente adequada, mais que crena est envolvida nisso. Aceitar uma teoria assumir um
compromisso, comprometer-se com a futura confrontao de novos fenmenos dentro da armao daquela teoria, um compromisso com um programa
de pesquisa, e uma aposta que se pode dar conta de todos os fenmenos relevantes sem abandonar aquela teoria. por isso que algum que tenha aceitado
certa teoria cai da em diante responder ex cathedra a questes, ou pelo menos
se sentir chamado a fazer isso. Os compromissos no so verdadeiros ou
falsos; eles so justificados ou no no decorrer da histria humana. (VAN FRAASSEN, 2007a, p. 160, grifos do autor, destaques nossos).
Percebe-se aqui que h outras virtudes aqum das epistmicas, de sorte que
as virtudes pragmticas referem-se utilidade da teoria e aos seus usurios. Logo,
tais qualidades oferecem-nos outras razes para adotar uma teoria independentemente de questes acerca da verdade. J que esta, e igualmente outras virtudes
epistmicas - a consistncia, a adequao emprica, e a fora emprica - dizem respeito relao entre a teoria e mundo.
Ora, essa emergncia dos fatores pragmticos que concernem a pessoas

e a contextos - na considerao de teorias cientficas tambm implica que outros
valores epistmicos envolvidos em boas explicaes no podem ser vistos como
superiores ou mpares. Assim, [...] elogiar uma teoria por seu grande poder explicativo , portanto, atribuir a ela em parte os mritos necessrios para preencher o
objetivo da cincia. (VAN FRAASSEN, 2007a, p. 161, grifo do autor). Mas isso no
quer dizer tal teoria tenha caractersticas especiais que acarretam uma maior probabilidade de que aquela seja verdadeira ou empiricamente adequada. Ao demais,
ainda possvel, de acordo com a abordagem pragmtica, que a procura por ex-
678
9
Para uma apresentao acessvel e bastante informativa das referidas teorias, confira-se DUTRA, Luiz
Henrique de Arajo. Introduo Teoria da Cincia. 3. ed. Florianpolis: Ed. da UFSC, 2009, cap. 3.
plicaes seja [...] o melhor meio de preencher os objetivos principais da cincia.

(VAN FRAASSEN, 2007a, p. 161).
Em sntese, vemos aqui uma adaptao antirrealista de van Fraassen para

um princpio epistemolgico evocado pelo realismo cientfico - o princpio de que
um dos objetivos da cincia dar explicaes aos fenmenos. Apesar de o filsofo
canadense ressalvar que a possvel aceitao de uma teoria por seu poder explicativo d-se por esta ser empiricamente adequada, e no verdadeira como um
retrato fidedigno do mundo e do que h.
Antes de continuar, havemos por bem frisar a diviso tripartite do mbito

da linguagem, a saber, (i) h o domnio da sintaxe, que aponta as relaes entre
enunciados independentemente de significado ou interpretao. Bem como (ii) h
a esfera da semntica, que indica as relaes entre teoria e mundo; a propsito,
na mesma dimenso semntica em que residem a verdade e a adequao emprica.
Com efeito, esta a rea na qual tanto o realismo quanto o empirismo construtivo localizam o objetivo principal da cincia. (VAN FRAASSEN, 2007a, p. 164). Por
ltimo, (iii) a instncia da pragmtica refere-se relao da linguagem com seus
usurios, de molde que possvel dizer que a semntica seria uma abstrao da
pragmtica. Posto isso, importa assinalar que a semntica no exaure a interpretao da cincia - ao contrrio do que pensam os realistas cientficos. Uma vez que a
verdade (a propriedade semntica mais relevante) de um enunciado pode possuir
alguns elementos - como palavras e regras gramaticais semnticos dependentes
de contextos, portanto, convm recorrer pragmtica.
Ento, o tratamento da linguagem cientfica e igualmente a interpretao
da cincia no se reduzem semntica, malgrado a semntica reja no espao stricto sensu das teorias, de forma que a pragmtica pode cuidar de outras partes da
atividade cientfica, alm daquela referida. Por isso, van Fraassen (2007a, p. 165)
sustenta que a importncia da pragmtica na cincia est, primeiro, na linguagem
usada para a avaliao de teorias, por consequncia, o termo explicar visceralmente dependente de contextos. Segundo, na linguagem que as teorias valem-se
para explicar algo, h a dependncia radical de contextos.
Exatamente aqui que van Fraassen traz uma contribuio fundamental

para a filosofia da cincia. Com efeito, a concepo tradicional de cincia na modernidade, que foi inaugurada com Francis Bacon (1973), propunha que o objetivo
da cincia era desvendar o mundo, com a finalidade de dominar a natureza. Em
outras palavras, Bacon no distinguia o conhecimento cientfico sobre o mundo e
as aplicaes deste, o que acarreta uma equiparao entre a cincia pura e a aplicada (tecnologia). Mesmo que essa noo no tenha sido questionada durante parte
considervel do perodo moderno, foi somente no sculo XX - no seio das diversas
e profundas revolues filosficas e cientficas ocorridas nesse momento que
filsofos da cincia destacados, como Carl Hempel (1965) e Karl Popper (2007),
puserem baila o entendimento baconiano.
679
Isto , estes autores cindiram os mbitos da cincia pura e da aplicada, ao

apregoar que os interesses efetivos da cincia so os problemas tericos, j que os
prticos pertencem ao mbito da tecnologia. Dessa maneira, a cincia pura estaria
voltada para o conhecimento do mundo - e no o para o domnio sobre este, como
Bacon estabelecera , de molde que a busca pela verdade e a construo mesma de
teorias cientficas conduzem tentativa de explicar o mundo.
Nesse nterim, a proposta de van Fraassen impe-se-nos, em razo de esta
representar uma ruptura no decurso histrico supracitado, ou seja, mesmo que Popper e Hempel tenham separado a cincia pura em face da aplicada, ambos conservaram a ideia de que a tarefa da cincia dar explicaes. Assim, a incurso da pragmtica, proposta por van Fraassen, marca um segundo rompimento com a corrente
baconiana, inconteste na modernidade, porque a partir dessa nova perspectiva,
a explicao no mais atribuio da cincia pura, mas sim da cincia aplicada.
Em outras palavras, van Fraassen vai alm da abordagem semntica da explicao
cientfica regida pelo par teoria e fato com sua viso pragmtica da explicao:
agora temos uma tripartio - teoria, fato, e contexto. De modo que tal concepo
no se restringe a essa parcela da atividade cientfica, pois que [...] a pragmtica
da linguagem tambm o lugar no qual devemos localizar aqueles conceitos como
imerso na linguagem da cincia ou retrato do mundo segundo ela. (VAN FRAASSEN, 2007a, p. 165).
Em conformidade com van Fraassen, a pragmtica est intrinsecamente

vinculada com a dinmica da atividade cientfica, ou melhor, a fenomenologia da
prtica cientfica pode ser interpretada no interior do campo pragmtico. Assim, o
empirismo construtivo recomenda uma imerso completa no retrato cientfico do
mundo tal como fazem os cientistas profissionais ao contrrio da viso do positivismo lgico, subordinado interpretao sinttica das teorias, o qual propunha
que tal submerso comprometia demasiadamente a objetividade cientfica.
Porquanto, no neopositivismo, a linguagem da cincia era divisada em uma

parte terica (os enunciados tericos) e em uma parte no terica (enunciados
observacionais). Por conseguinte, tal ciso filosfica obrigava que o contedo emprico de uma teoria somente poderia ser limitado ao mbito observacional, de
sorte que a imerso na esfera terica impedia que tal contedo fosse destrinado.
Por esse motivo, no se recomendava a imerso no domnio terico (isto , na linguagem das teorias), sob pena de afetar a objetividade, a qual dependia de uma
distino filosfica paralela.
Nesse particular, van Fraassen prope que uma abordagem pragmtica regida por trs termos: teoria, fato, e contexto possa solucionar tais impedimentos e
dificuldades. Consequentemente, o autor defende que as explicaes so dependentes de contextos, pois so estes que definem a relevncia de uma explicao - antes
mesmo da relevncia estatstica - e os fatores importantes em uma explicao. Em
resumo, nenhum fator explicativamente relevante a menos que seja cientifica-
680
mente relevante; e dentre os fatores cientificamente relevantes, o contexto determina aqueles que so explicativamente relevantes. (VAN FRAASSEN, 2007a, p. 224).
No mais, nessa concepo pragmtica da explicao, o elemento contextual

estipula se uma teoria e/ou uma lei cientficas possuem ou no alto poder explicativo, e igualmente o contexto dirime aquelas dificuldades tradicionais nas teorias
da explicao. A saber, os fatores contextuais determinam a possibilidade de procurarmos (ou no) explicaes para os fatos: trata-se da relevncia da explicao
e da prpria questo da causalidade. Alm de o contexto eliminar as assimetrias
de explicao, por exemplo, a altura de um poste explica a extenso de sua sombra,
mas no o contrrio.
Objetivamente, van Fraassen (2007a, p. 225/227) estabelece que uma explicao uma resposta para uma questo-por-qu, de modo que os termos de uma
explicao pragmtica so os que se seguem: primeiro, o tema, que o assunto de
que se refere. Segundo, a classe de contraste, que o conjunto de alternativas possveis, ceteris paribus, para as partes constituintes da pergunta. Por exemplo, na
questo por que Ado comeu a ma?, as classes de contraste poderiam ser para
o sujeito Eva, cobra, Deus j para os objetos pera, uva, banana e para a ao
dar, amassar, esconder, jogar fora. Desse modo, o contexto que decide quais so
as classes de contraste pertinentes para aquela pergunta. Por ltimo, a relao de
relevncia consiste nas razes apresentadas contextualmente para elaborar aquela
questo, e para considerar quais fatores sero pertinentes para a explicao.
Enfim, o esquema de uma explicao pragmtica, em forma de uma questo-por-qu, composto por: tema, classe de contraste, e relao de relevncia, de maneira que a resposta para aquela pergunta considerada importante de acordo
com o tema e a classe de contraste. Seno poderamos ter uma resposta disparatada para a questo, quer dizer, relativamente quela indagao por que Ado
comeu a ma? a resposta poderia ser, sem levar em conta os fatores contextuais:
Demter quis agraciar os gregos com uma boa colheita, por isso, cultivou belas
macieiras. Ento, se sucede uma resposta sem nexo, que no foi arrolada no conjunto do tema e da classe de contraste.
Concluso
Como vimos durante este artigo, van Fraassen e Laudan apresentam argumentos relevantes e defensveis em favor da concepo de que os aspectos no
epistmicos no podem ser desconsiderados na filosofia da cincia contempornea, tal qual procedia a viso tradicional (neopositivista) nesta rea. Caso contrrio, teremos uma teoria da cincia alheia prtica e atividade cientficas, de molde que essa filosofia da cincia seria negligente a respeito dos fatores pragmticos,
sociais, e contextuais.
Assente isso, no caso de van Fraassen, seria oportuna uma extenso de sua
distino entre virtudes epistmicas e virtudes pragmticas na direo da separao papel dos aspectos pragmticos e no epistmicos em bas van fraassen e larry laudan
681
o, feita por Laudan e Lacey (2008), entre virtudes epistmicas e virtudes cognitivas. Alm disso, tambm seria fecunda uma comparao entre a noo de racionalidade de van Fraassen e a de Laudan, levando-se em conta que a proposta de
Laudan teoricamente mais robusta e pressupe o modelo reticulado, elaborado
por este filsofo. No entanto, tais sugestes excedem o presente texto, porm permanecem como sugestes para pesquisas futuras.
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684
GT Lgica
A Subdeterminao da Metafsica
pela Fsica: em defesa de uma
metafsica de no-indivduos
Valria Gradinar*
* Mestranda - Universidade
Federal de Santa Catarina.
Resumo
De acordo com uma posio metafsica possvel concernente aos objetos
qunticos, a Mecnica Quntica no-relativista sugere que os objetos fsicos
possam ser considerados no-indivduos, destoando deste modo dos critrios de individualidade dos objetos macroscpicos. No entanto, h tambm
uma possibilidade, mesmo que restrita, de considerar tais objetos sob uma
metafsica que os qualifica como indivduos, porm sujeitos a determinadas
restries. Assim, tendo em vista a possibilidade de metafsicas distintas serem compatveis com o mesmo formalismo quntico, podemos considerar
que h uma subdeterminao da metafsica pela fsica. Em tais discusses,
princpios de individuao entram em questionamento, assim como uma investigao no desenvolvimento de sistemas formais no-standard que discutem uma possvel representao dessas novas entidades, os no-indivduos.
Palavras-chave: Subdeterminao, Mecnica Quntica, No-Indivduos, Quase-Conjuntos
1. Introduo
uma especfica problemtica da subdeterminao focalizada no contexto da filosofia da Fsica Quntica, referente individualidade dos objetos
fsicos no que diz respeito natureza metafsica das entidades tratadas
pela teoria. Mais especificamente, quando perguntamos pela individualidade da
partcula1, a Mecnica Quntica2 se mostra compatvel com pelo menos duas ontoA palavra partcula ser usada aqui e doravante como sinnima de objeto quntico, sem que nos
comprometa com o significado do termo como propugnado pela Clssica.
2
O termo Mecnica Quntica em todas as suas menes nesse artigo se refere ao formalismo terico padro apresentado via espao de Hilbert na disciplina da Fsica Quntica. Alm disso, trataremos apenas da Mecnica Quntica no-relativista ou tambm como conhecida Mecnica Quntica
1
A Subdeterminao da Metafsica pela Fsica
685
logias entre si incompatveis: uma ontologia de indivduos e uma ontologia de no-indivduos. Esse fato nos leva a dizer que a existncia de mais de uma concepo
acerca da natureza metafsica dos objetos fsicos implica uma subdeterminao da
metafsica pela fsica ou, como tambm chamada, a segunda tese da subdeterminao, como observam French e Krause [(French, 1998, p. 95); (French e Krause, 2006, pp. 189-190)]. Entretanto, no se trata apenas de haver duas concepes
ontolgicas rivais, mas tambm relevante nesse caso o fato de que a teoria no
nos fornece subsdios para determinarmos de modo decisivo como devemos tratar
a partcula, se como indivduo ou no-indivduo.
A situao que se apresenta especialmente problemtica para aqueles que

tentam determinar a natureza das partculas exclusivamente atravs de recursos
da teoria, ou seja, para aqueles que concebem a metafsica sob uma perspectiva
naturalizada, pois nesse aspecto tanto a explicao terica cientfica como tambm
a emprica no sugerem de modo definitivo qual a sua ontologia. Nesse sentido,
levar em conta uma metafsica originada de uma teoria cientfica, como no caso
a teoria da Mecnica Quntica, significa que a subdeterminao metafsica se impe, nos confrontando com duas possibilidades: ou aceitamos a subdeterminao
e abandonamos a tentativa de resolver a individualidade dos objetos particulares,
o que significaria assumir uma forma de estruturalismo que lida com relaes e
estruturas como entidades mais bsicas; ou, tentamos quebrar a subdeterminao
e defender uma das duas opes ontolgicas para os objetos particulares, o que
nos faria optar por uma metafsica de indivduos ou por uma metafsica de no-indivduos. Podemos ainda levar em conta que h uma terceira forma de lidar com
essa problemtica, que obviamente no a nossa opo, a qual se prope a adotar
uma forma de quietismo metafsico. Nesse ltimo caso, deixamos de falar no assunto, dado que a teoria no nos permite dar uma resposta para a questo. Posto desse
modo, caberia discutir, ento, o que nos faz optar por uma metafsica em detrimento
da outra, como tambm questionar atravs de que tipo de princpios se justificaria
tal preferncia entre essas ontologias. Tal questionamento reflete uma preocupao
daqueles filsofos que consideram a ontologia das teorias cientficas, pois parece
que, se queremos superar a subdeterminao, devemos buscar essas respostas nos
baseando em outros fatores que no apenas aqueles fornecidos pela teoria.
Por outro lado, h aqueles filsofos, defensores de uma ontologia tradicional,
que no buscam na teoria da Mecnica Quntica respostas para problemas ontolgicos. Trata-se de outra forma de tomada de posio frente aos problemas ontolgicos, onde a concepo acerca do princpio de individualidade j est posta e
independente das teorias cientficas e, desse modo, a subdeterminao no representaria nenhum problema. Para esses filsofos, j haveria de antemo uma teoria
686
ortodoxa, mesmo quando mencionarmos somente Mecnica Quntica. Ao contrrio, por exemplo,
da interpretao bohmiana, onde j se assume uma carga metafsica como as variveis ocultas, ou
mesmo a Teoria Quntica de Campos que considera a mecnica relativista, a teoria na sua verso
no-relativista no considera o tempo relativo da Relatividade Geral, como tambm no considera a
gravidade, ou seja, considera apenas o tempo clssico em suas teorias e experimentos.
Valria Gradinar
estabelecida a respeito da individualidade de todos os objetos e, em particular, das

partculas da Mecnica Quntica (cf. Arenhart, 2012a).
Uma escolha metafsica poderia depender de aspectos no formais da cincia todavia, seria interessante incluir entre eles razes plausveis para aqueles que
lidam com os seus fundamentos. Entretanto, acreditamos que levando em considerao, pelo menos a princpio, nossas melhores teorias cientficas podemos encontrar argumentos para a defesa de uma metafsica de no-indivduos e, portanto,
quebrar a subdeterminao. Mas, isso certamente envolve aceitar outros tipos de
pressupostos e argumentos que no apenas aqueles fornecidos pela teoria cientfica em questo, em particular, pressupostos de carter puramente metafsico,
como por exemplo, aceitar uma teoria metafsica em detrimento de outra pelo fato
de que ela mais simples ou mais condizente com determinados fenmenos.
Contudo, assumir esse posicionamento no significa que a teoria cientfica deva
ser abandonada ou ignorada nos moldes da metafsica tradicional, mas antes, admitir apenas que ela no a fonte exclusiva de nosso conhecimento acerca de determinadas caractersticas do mundo. Uma aproximao sugerida a minimizar os
conflitos existentes entre os dois sentidos ontolgicos, tradicional e naturalizado,
foi proposta por Arenhart ao considerar que a ontologia tradicional busca uma
ligao das categorias ontolgicas com aquelas entidades que acreditamos existir
de acordo com uma teoria cientfica (Arenhart, 2011, p. 32).
A noo de no-indivduo levanta algumas questes metafsicas a serem

desenvolvidas. Dentre elas, uma das dificuldades apontadas pela nova categoria
ontolgica dos no-indivduos se refere discusso de princpios individuadores,
antes tidos como indisputveis; outra dificuldade diz respeito representao dos
no-indivduos ao serem considerados em uma teoria como a Teoria de Conjuntos
ZF (Zermelo-Fraenkel) com identidade, na qual os conceitos de indivduo e identidade so tratados como inseparveis e implicados entre si.
2. Indivduos e No-indivduos
A noo informal de individualidade considerada como aquilo que faz de

um objeto fsico ser ele e no outro, ou falando de outra forma, como aquilo que
faz com que os objetos fsicos possam ser distinguveis ou discernveis, segundo
alguns autores, sofre restries no contexto da Mecnica Quntica no-relativista.
Os objetos fsicos classicamente concebidos podem ser individualizados

atravs de algumas teorias da individuao. Dentre essas teorias podemos destacar, por exemplo, a teoria de feixes de propriedades e as teorias de substrato.
Usualmente, em uma teoria de feixes, defendida tambm por empiristas, a noo
de individualidade tem por base o Princpio de Identidade dos Indiscernveis
PII de Leibniz, que consiste na afirmao de que no h nenhum indivduo com
as mesmas caractersticas ou propriedades que no seja outro seno ele mesmo.
Ou, dito de outra forma, se h duas entidades no mundo indiscernveis pelas suas
687
propriedades, ento trata-se de uma mesma entidade. Nota-se que os conceitos

de identidade e indiscernibilidade esto implicados logicamente na descrio da
individualidade, ou seja, como se fossem conceitos equivalentes.
Entretanto, esse princpio parece ser violado no contexto da Mecnica Quntica, pois se a noo de individualidade, intuitivamente, vinculada noo de discernibilidade, mesmo entre os objetos indiscernveis deveria haver, supostamente,
uma maneira de identific-los. Segundo esse princpio, objetos indiscernveis so
idnticos e por isso seriam o mesmo indivduo. Desse modo, a descrio da individualidade dos objetos fsicos como prtons, nutrons, eltrons, etc. no pode
obedecer ao critrio desse princpio na medida em que eles possam ser considerados como indiscernveis. Pelo PII, as partculas indiscernveis, ou seja, entidades
similares somente a elas mesmas, teriam que ser a mesma partcula para serem
consideradas indivduos. Sendo assim, como poderamos explicar a diferena numrica entre as partculas? nesse sentido que a proposta de tratamento dado a
esses objetos como no-indivduos se aplica: objetos fsicos que podem ser vistos
como destitudos de individualidade, mas que tambm podem ser contados como
mais de um.
Vale lembrar que o tratamento que damos a essas teorias de feixes de propriedades, assume uma verso mais robusta do PII e nesse sentido fica claro que
viola-se os pressupostos leibnizianos, ou seja, o PII passa a no cumprir seu propsito de princpio de individuao, pelo menos da maneira em que foi proposto. Entretanto, atualmente j existem defensores de teorias da individualidade por feixes
de propriedades que violam o PII, ou seja, podemos ter entidades indiscernveis
custa de reformulaes do PII, acarretando uma posio intermediria a qual
prev gradaes ontolgicas de indivduos atravs de algumas verses e interpretaes do PII. So argumentos que apesar de interessantes podem ser debatidos,
mas no entraremos em detalhes aqui [Para maiores detalhes e crticas, ver (Arenhart, 2012b); (Muller; Saunders, 2008)].
688
Por outro lado, outras teorias sobre a individualidade, dentre as quais aceitam que os objetos indiscernveis possam ser indivduos, no ficam totalmente eliminadas. o caso das teorias dos substratos que assumem que a individualidade
pode ser fundamentada em algo que vai alm das propriedades, mas que intrnseco ao prprio objeto e que lhe confere individualidade como um thisness, levando
crena de que um objeto poderia ser reduzido a um bare particular se dele sacssemos todas as suas propriedades. H defensores, por exemplo, que resgatam uma
ideia de substrato responsvel por uma individualidade primitiva ainda sob uma
perspectiva metafsica naturalizada [Ver, por exemplo, (Morganti, 2009)]. No entanto, considerar princpios que priorizam algum tipo de elemento como uma essncia individual para descrever a prpria individualidade tambm so discutveis
por envolverem argumentos puramente metafsicos que por vezes esbarram em
um petitio principii. Desse modo, podemos considerar tambm uma subdeterminao em relao aos critrios de individuao em que essas noes muitas vezes
Valria Gradinar
se baseiam, onde a interpretao de postulados e princpios filosficos so levados

em conta, sejam eles argumentos da ordem dos critrios de individuao ou das
propriedades dos objetos.
Contudo, no contexto da Mecnica Quntica, uma das anomalias no comportamento da partcula elementar a superposio de estados, observada nas medidas estatsticas quando se efetua a distribuio das partculas qunticas. Trata-se
de um fato essencial que se tornou fundamental para a denominao dos no-indivduos nesses termos, referente s medidas probabilsticas estatsticas, cujo papel
desempenhado pelos argumentos estatsticos questionaram o comprometimento
ontolgico em relao individualidade do objeto quntico queles que extraem
da teoria cientfica subsdios para uma ontologia de indivduos. As divergncias
nas medidas estatsticas reveladas pela Mecnica Quntica, ao indicarem que
a posio espacial no pode ser utilizada para distinguir dois objetos qunticos,
originou uma nova distribuio estatstica diferente da estatstica clssicas usada
de forma absoluta e universal at ento. Uma nova categoria ontolgica como os
no-indivduos revelou-se de resultados de estatsticos diferentes da fsica clssica, os quais mostraram as entidade qunticas destitudas de individualidade, pois
no podiam ser identificadas. Alm do mais, vrias medidas da funo de onda ou,
como se diz, uma classe de experimentos, so realizadas para obter-se uma mdia dos resultados estatsticos. Dessa forma, devido interpretao estatstica, a
probabilidade desempenha um papel central na Mecnica Quntica, diferente dos
resultados pontuais e absolutos da Mecnica Clssica (Griffith, 1995, pp. 2-4).
Podemos argumentar a favor de uma ontologia de no-indivduos de algumas maneiras, a comear com o posicionamento histrico da Mecnica Quntica
ortodoxa. O que chamamos no-indivduos refere-se concepo, ainda que implcita, de uma nova categoria ontolgica surgida da prpria Mecnica Quntica que
se originou no incio do sculo XX. Fsicos e filsofos envolvidos no evento, assim
como os prprios cientistas alinhados com a chamada Received View3 os quais elaboraram a teoria, como Bohr, Heisenberg e Schrdinger, se pronunciaram em relao diferena que se apresentava nas medidas estatsticas quanto descrio dos
objetos qunticos, concluindo que: partculas clssicas so indivduos, partculas
qunticas, no (French; Krause, 2006, p. 143). Dentre as vrias interpretaes
da teoria podemos citar, por exemplo, cientistas como Born e Weyl que tambm
concordavam com a perda de individualidade das partculas. Assim, para eles a
concepo clssica de individualidade como constituinte de um sistema fsico deveria ser abandonada pelo pensamento dos tericos da Mecnica Quntica, pois as
novas estatsticas apontavam para uma individualidade de estados em movimento
e no de partculas (Idem, 2006, cap. IV).
O termo Received View geralmente usado em outra acepo, tal como sugerido por Putnam, para
designar a viso das teorias cientficas que se originou com o Crculo de Viena. No entanto, French
e Krause a usam para designar aquela viso que surgiu dos precursores da fsica quntica, como os
mencionados no texto, dentre outros, que viam os objetos qunticos como destitudos de individualidade. neste sentido que empregamos o termo neste trabalho.
3
689
Para esses autores citados, as medidas estatsticas revelavam uma descrio

de como eram as partculas a partir de uma viso recebida da teoria, a Mecnica
Quntica. Essa diferena entre partculas clssicas e partculas qunticas se referia
a um modo de contagem muito caracterstico que os objetos qunticos apresentavam atravs da Mecnica Estatstica Quntica. Assim, a partir da concepo da
Received View, as partculas qunticas descritas como destitudas de individualidade poderiam ser consideradas como no-indivduos, significando que atravs
da teoria cientfica se inaugura uma ontologia que nos compromete com entidades
de uma categoria ontolgica ainda a ser descrita. Esses itens aparecem atravs de
uma metafsica oriunda da teoria cientfica, diferente da concepo tradicional de
metafsica que j dispe de categorias ontolgicas dos seres em geral.
Contudo, o principal ponto de divergncia que gostaramos de enfatizar

que a Mecnica Quntica no nos indica apenas uma ontologia de no-indivduos.
H uma possibilidade indicada pela mesma teoria de se considerar uma ontologia
de indivduos, como observam French e Krause (cf. French; Krause, 2006, pp.
149-173), o que significa considerar os objetos fsicos qunticos tambm sob a
perspectiva de uma metafsica de indivduos, porm sujeitos a determinadas restries. Essas restries tm origem em uma das perspectivas referente ao Postulado da Indistinguibilidade (PI) que afirma: se uma permutao de partcula
aplicada a um conjunto de partculas, ento, no h nenhum modo de distinguir
o conjunto de partculas resultante do original no-permutado, seja por qualquer
meio de observao, em qualquer instante (cf. French; Krause, 2006, p. 142).
A princpio, o PI garante que impossvel distinguir os valores medidos dos observveis, no permitindo dessa forma que se saiba a qual deles nos referimos, se
quele antes ou depois da permutao. Mas a possibilidade ou acepo especfica
de considerar as partculas qunticas como indivduos se refere perspectiva de
abordar o PI sob uma forma fraca de indistinguibilidade. Seguindo a terminologia
de Redhead e Teller, pode-se aplicar duas leituras a esse princpio: uma forte e uma
fraca. (Redhead; Teller 1992, p. 208). A leitura forte similar indiscernibilidade das entidades provocada pelo resultado inalterado dos observveis quando
h permutao de estados, implicando uma ontologia de no-indivduos. A leitura
fraca, entretanto, considera a possibilidade de que alguns estados antissimtricos
que do origem estatstica de Maxwell-Boltzmann sejam estados potencialmente
acessveis, embora nunca realizados (French; Krause, 2006, p. 148). Nesse caso,
h uma possibilidade de se considerar uma ontologia de objetos com individualidade e, consequentemente, h uma subdeterminao metafsica.
690
Algumas vantagens e desvantagens surgem da possibilidade de se conceber

as entidades como indivduos. A principal vantagem de se conceber a ontologia da
Mecnica Quntica como uma ontologia de indivduos vem da continuidade com a
ontologia de objetos do dia a dia, o que seria mais interessante do ponto de vista
da intuio, plausibilidade, facilidade. Em relao ao PII, em geral, apenas algumas
verses fracas do PII so vlidas na Mecnica Quntica e, dessa forma, a vantagem
Valria Gradinar
em salvar o PII como princpio de individuao em relao descrio da individualidade no se torna to relevante, mesmo porque no h acordo acerca dessas
verses, se garantem a individualidade ou apenas algo mais fraco que no podemos denominar individualidade conforme entendida comumente [Para maiores
detalhes em relao s controvrsias metafsicas referentes ao PII ver (Arenhart,
2012); (French; Krause, 2006, cap. 4)]. A desvantagem, entretanto, diz respeito
concepo de que a individualidade no decorre diretamente da teoria, ou seja,
sem que se empreguem os princpios de simetria ad hoc que representam os indivduos nas estatsticas qunticas. Assim, se quisermos considerar a individualidade dos objetos qunticos, nossa metodologia estaria submetida a uma condio
no-naturalizada, ou seja, a uma metodologia baseada em argumentos tradicionais
de conceber a ontologia, negando os resultados experimentais obtidos pelas estatsticas qunticas que, pela Received View, representam de alguma forma a no-individualidade. Discutiremos a seguir as vantagens e desvantagens em conceber
as entidades como no-indivduos.
3. Uma Metafsica de No-indivduos
O principal enfoque da problemtica sobre a no-individualidade dos objetos qunticos que provocaram a discusso sobre as noes de individualidade e identidade foram baseadas fundamentalmente nos resultados obtidos pela
Mecnica Quntica, especificamente naqueles obtidos experimentalmente pelas
medidas estatsticas, atravs das quais a concepo dos objetos qunticos indiscernveis sofreu um questionamento sobre sua descrio. At ento, a caracterizao dos objetos fsicos tidos por uma viso fornecida pela teoria cientfica
segue o princpio de individuao de uma teoria de feixes apoiado no PII, que
considera as propriedades dos objetos e os fenmenos fsicos para sua descrio
cientfica. Ou seja, os objetos fsicos clssicos obedecem o PII, via de regra, sendo a localizao espao-temporal o que em ltima instancia lhes fornece individualidade. Mas as observaes de tais medidas mudam o conceito do que seja o
objeto quntico quanto sua individualidade.
O princpio de individualidade quando baseado no PII de Leibniz pelo qual
bastam que as propriedades sejam as mesmas para identificar um indivduo, poderia ser descrito na lgica de segunda ordem:
F {F (a)
F (b)} a
onde a e b so constantes individuais e F uma varivel para propriedades.
No entanto, a chamada Lei de Leibniz conhecida pela conjuno do PII com

a sua recproca, o Princpio da Indiscernibilidade dos Idnticos, o qual afirma que
se dois objetos so idnticos, ento eles compartilham as mesmas propriedades:
a
F {F (a)
F (b)}
691
Fica claro que os conceitos de identidade e indistinguibilidade esto implicados logicamente na definio de identidade e dessa forma que esses conceitos
so usados pelos fsicos, ou seja, como se fossem conceitos iguais e equivalentes
no tratamento da partcula elementar na Mecnica Quntica, como observam da
Costa e Krause:
A definio acima no permite tratar identidade e indistinguibilidade (de
acordo com suas respectivas atribuies) como conceitos distintos: se duas
entidades so distinguveis, isto , se elas compartilham todos os seus atributos, ento elas devem ser as mesmas entidades, e isso tudo. Como se sabe,
para o ponto de vista filosfico essa caracterizao atribuda a Leibniz, que
diz que no h dois objetos com diferentes solo numero [...] [m]as, aparentemente, no campo da Mecnica Quntica os conceitos de identidade e indistinguibilidade no so equivalentes nesse sentido. Fsicos usam o termo indistintamente para significar que entidades concordam com seus respectivos
atributos e no para expressarem a ideia que eles so o mesmo objeto (da
Costa; Krause, 1994, p. 535).
No entanto, pode-se argumentar favoravelmente ao procedimento dos fsicos, pois diferenciar ou no os conceitos de identidade e de indistinguibilidade,
mesmo nos moldes da fsica clssica, no interfere nos resultados dos experimentos, tornando-se irrelevante no sentido emprico os quais se mantm dentro dos
padres esperados e estabelecidos. No entanto, nosso argumento filosfico e procede no sentido de pretender tratar essas noes metafsicas conceitual e formalmente, uma vez que as noes das estatsticas clssica e quntica fazem parte de
uma discusso fundamental a respeito da questo dos indivduos e no-indivduos.
Conceitualmente falando, segundo Krause (2005), os estados de entrelaamento4 quntico que so observados nas partculas qunticas j so uma incompatibilidade com a condio de indivduo. Se considerarmos conjuntamente a separabilidade (localidade) dos estados de uma partcula de modo que o entrelaamento
no ocorra e uma forma de realismo que diz que as partculas so dotadas de todas
as suas caractersticas desde seu ato de batismo, isso implicaria a violao das desigualdades de Bell. Mais tecnicamente, teorias realistas locais so incompatveis
com a Mecnica Quntica (cf. Kumar, 2008, cap.14). Portanto, assumir a no-separabilidade e, por conseguinte, o entrelaamento dos estados qunticos significa
que o teorema de Bell implica a no-individualidade. A violao das desigualdades
de Bell foi comprovada experimentalmente em vrias oportunidades com especial
nfase nos experimentos de Aspect (1984), causando uma prova contundente a
favor da no-localidade, se quisermos defender a posio realista de mundo (cf. Gisin, 2009). Esse argumento especialmente interessante pois contraria a posio
que considera a localidade, que foi sempre defendida por Einstein. So desdobramentos muito interessantes no caso de se argumentar sobre a no-individualidade
atravs do estado de entrelaamento quntico, mas fugiria dos nossos propsitos
4
692
Duas partculas esto entrelaadas quando seus estados esto emaranhados (entangled).
Valria Gradinar
enveredar por esse caminho aqui [Para maiores detalhes ver (Krause, 2005, p.
17); (French; Krause, 2006, p. 179)].
Outro aspecto a respeito da no-individualidade poderia ser abordado atravs do conceito de Individualidade Transcendental (TI) que consiste, genericamente, em assumir um substrato inerente s propriedades como responsvel pela
individualidade dos objetos e, dessa forma, no seria necessrio requerer o PII,
que se baseia em propriedades como modo de individuao. Nesse caso, poderia
ser favorvel aos nossos propsitos negar essa noo metafsica transcendental, o
que implicaria considerar e admitir a possibilidade da no-individualidade como
entidade, significando que uma entidade poderia ter a descrio de no-indivduo.
De acordo com Heinz Post, em um artigo publicado em 1963, a no-individualidade das partculas elementares deveria ser tratada desde o incio (right at
the start), isto , como um conceito primitivo. Assim, falar sobre objetos que no
obedecem s leis fsicas na sua mais fundamental relao espao-temporal, requer
uma desindividualizao (grifo do autor), ou seja, mais fcil referir-se a eltrons,
por exemplo, como um estado (grifo do autor) e abandonar a referncia de partculas individuais. Para ele, a noo de individualidade s tem consistncia quando
falamos de objetos to complexos que mesmo uma identidade ou indiscernibilidade fraca seria improvvel (cf. Post, 1963). Mas o interessante para as nossas
alegaes a favor dos no-indivduos se refere quilo que Post na verdade assume,
ou seja, partindo do ponto de vista que a no-individualidade um conceito primitivo, a individualidade que deriva desta noo e no o contrrio. Sendo assim,
quando se insere a individualidade e o tratamento como indivduos no contexto
das partculas, devemos assumir a TI, pois no tem sentido a identidade espao-temporal (STI) quando tratamos de partculas elementares, devido ao fenmeno
de superposio de estados.
Outra considerao acerca dos no-indivduos diz respeito sua contraparte

formal. O formalismo mais comumente utilizado a matemtica usual baseada em
uma Teoria de Conjuntos como ZF (Zermelo-Fraenkel) com identidade, a qual
sustentada por uma lgica subjacente, a Lgica Clssica. H, portanto, alguns pressupostos inerentes teoria e, por conseguinte, inerentes matemtica usual como,
por exemplo, os princpios especficos da lgica que a fundamenta. No caso da Teoria de Conjuntos, os princpios em questo se referem lgica clssica na qual
no vlido, por exemplo, o Princpio da Contradio (aa). Pela perspectiva da
matemtica baseada na teoria conjuntista no podemos validar teoricamente o
fato de termos na realidade uma situao cientfica como mostrada pela Mecnica
Quntica, onde h indivduos e no-indivduos. Isso se torna problemtico queles
que pretendem explicar formalmente uma metafsica a partir do olhar da Mecnica
Quntica. Ou seja, como podemos explicar formalmente e de forma vlida (logicamente) uma subdeterminao metafsica como essa a que nos referimos atravs
dos instrumentos tericos usuais? O fato que no podemos. Pelo menos, sem que
se violem as regras bsicas da lgica clssica. Se a prerrogativa em questo diz
693
respeito a validar os resultados obtidos pela Mecnica Quntica, devemos procurar em outras matemticas e lgicas os princpios necessrios para que se possa
representar a no-individualidade.
A questo que se coloca, portanto, de como fundamentar uma metafsica

e uma correspondente ontologia de entidades destitudas de individualidade, os
no-indivduos. A princpio, seria interessante que se pudesse dispor de uma teoria na qual a individualidade tambm fosse tratada, pois mesmo em casos restritos,
devemos supor a possibilidade de uma leitura fraca de discernibilidade. Apesar de
a representao dos objetos fsicos qunticos como os no-indivduos ainda ser
uma investigao presente nas tentativas de desenvolvimento de sistemas formais
no-standard, uma das alternativas de tratar a individualidade como propriedade
da forma como Post sugeriu, se torna interessante no sentido de podermos formaliz-la. Post (1963), alm da proposta de tratamento da no-individualidade desde
o incio, a sua denominao de individualidade transcendental (TI) prope tratar a
individualidade como um thisness (algo que tem a propriedade de ser ele mesmo),
gerando uma identidade, e no como um substrato que no pode ser uma propriedade. Nesse caso, uma formalizao que se refere autoidentidade ou propriedade
autorreflexiva, pode ser negada ou violada para se representar a formalizao da
no-individualidade [(Arenhart, 2008, p. 18); (French; Krause, 2006, p. 11)].
Devemos entender, no entanto, que no se trata de negar a identidade propriamente, mas sim de conceber a possibilidade de violar a teoria usual da identidade, que implica que todo objeto que a satisfaz um indivduo (alis, esta precisamente a noo de indivduo que permeia o nosso argumento). Para resolver
esse problema, alternativas como diferentes lgicas e teorias de conjunto tm sido
propostas, no sentido de fornecer uma metamatemtica como teoria de fundo que
possa comprometer-se ontologicamente com entidades destitudas de identidade.
Desse modo, adotando o credo da metafsica de no- indivduos, seria inadequado do ponto de vista formal utilizar a lgica clssica no tratamento da Mecnica
Quntica pelo fato de que essa lgica no possui a neutralidade necessria para
admitir no-indivduos sem deriv-los de axiomas posteriores, ou seja, sem que se
tenha que utilizar subterfgios matemticos para mascarar o fato de que todos os
objetos descritos em ZF so indivduos (Krause, 2008, p. 73). Algumas das alternativas plausveis motivadas a captar certas noes da Mecnica Quntica como
tentativas de dar conta da metafsica dos no-indivduos diz respeito, por exemplo,
a uma lgica subjacente teoria que possa captar essas noes.
A chamada Lgica de Schrdinger5, assim denominada por da Costa refere-se a uma lgica alternativa6, extenso da lgica de primeira ordem na qual a identidade ou no dos indivduos no se aplica a todas as entidades previstas nessa
Na interpretao de Erwin Schrdinger, um dos fundadores da Fsica Quntica, no havia sentido

falar de partculas iguais ou de identidade entre elas.
6
No entraremos aqui na discusso dos postulados dessa lgica. [Para maiores detalhes ver. (da Costa, 1994); (da Costa; Krause, 1994)]
5
694
Valria Gradinar
lgica, permitindo uma flexibilidade do conceito de identidade, pois [...] o fato

que a Mecnica Quntica patenteia a possibilidade de se dialetizar a ideia de identidade e, em consequncia, a prpria lei correspondente [(da Costa, 1994, p.
115); o autor se refere lei reflexiva da identidade, um dos postulados da teoria
tradicional da identidade, e tambm conhecida como Princpio da Identidade na
lgica clssica elementar].
Uma vez que na Fsica Clssica os conceitos de identidade e indiscernibilidade so utilizados conjuntamente e de modo equivalente, Da Costa e Krause (1994)
observaram a razoabilidade de uma formalizao adequada para o tratamento dos
idnticos na Mecnica Quntica, onde esses conceitos no possuem a mesma implicncia e devem ser tratados separadamente. Os autores referem-se Lgica de
Schrdinger no sentido de que:
Schrdinger sugeriu que h uma circunstncia na qual no tem nenhum significado afirmar que um eltron idntico ou diferente de outro. Esta viso ,
em certo sentido, apoiada por Toraldo di Francia, que enfatizou que a utilizao de linguagens comuns para falar sobre as entidades da microfsica falta,
em geral, fundamentao adequada (da Costa; Krause, 1994, p. 537).
Outra proposta alternativa para lidar com os no-indivduos diz respeito

Teoria de Conjuntos. A Teoria de Conjuntos de primeira ordem ZF com identidade,
por apresentar uma axiomatizao mais abrangente e passvel de extenso atravs da incluso de novos axiomas, acabou tornando-se mais aceita atualmente e,
de modo geral, a teoria de fundo usual na matemtica clssica. No entanto, pelo
fato de ZF considerar todos os elementos de um conjunto como indivduos, a teoria torna-se comprometida ontologicamente apenas com indivduos. Assim, seria
particularmente interessante, portanto, uma Teoria de Conjuntos cuja axiomtica
pudesse dar conta da questo de identidade como um pressuposto parcial e no
incondicional, bem como admitir uma estrutura compatvel para uma semntica
adequada Lgica de Schrdinger.
Tomando esses argumentos como motivadores, uma teoria como a Teoria

de Quase-Conjuntos Q foi desenvolvida por Krause [(Krause, 2002); (French;
Krause, 2006)], pretendendo admitir a no-individualidade por princpio, como
conceito bsico e primitivo os quais seriam necessrios para uma formalizao
que pudesse representar entidades como os no-indivduos, o que em uma teoria
como ZF s poderia ser alcanada atravs de mecanismos ad hoc. A teoria quase-conjuntista inicialmente serviria como um domnio na qual se poderia obter uma
semntica para a Lgica de Schrdinger, mas tambm a utilizaria como lgica subjacente dentro de parmetros no-standard tal como foi desenvolvida por da Costa
[Para maiores detalhes ver. (da Costa, 1994); (da Costa; Krause, 1994)]. Essa
proposta terica metamatemtica apresenta um argumento que captura a ideia intuitiva de colees de objetos para os quais a identidade no se aplica, uma vez que
695
a teoria usual da matemtica ZF no seria adequada para expressar essas colees

por ter como conceito primitivo a identidade de bases conceituais leibnizianas (cf.
French; Krause, 2006, p. 275). Nesse sentido conceitos como a indistinguibilidade e a identidade so desvinculados desde o princpio na construo dos conceitos
primitivos da teoria.
Segundo Krause (2008), ao mudar a lgica subjacente, muda-se o comprometimento ontolgico com as entidades envolvidas e, nesse sentido, a teoria quase-conjuntista desempenha um papel importante referente aos fundamentos de
uma teoria os quais se aproximam mais adequadamente de uma lgica subjacente
tal como a Lgica de Schrdinger, alm de apresentar uma vantagem no que diz
respeito a ampliar a teoria de conjuntos usual ZF na qual apenas a individualidade
dos objetos est implicada e quaisquer representaes formais de no-indivduos
no se aplica de forma direta.
4. Concluses
A nossa proposta aqui se resume em uma tentativa de pensar a razoabilidade de se quebrar a subdeterminao metafsica em favor de uma perspectiva ontolgica de no-indivduos, direcionada a apresentar mais vantagens de um ponto de
vista de uma metafsica naturalizada, ou seja, aquela que considera a teoria cientfica. Estamos tambm supondo que, ao quebrar a subdeterminao, uma possvel
perspectiva ontolgica de indivduos, mesmo que as custas de uma indiscernibilidade fraca e com restries ainda so bastante discutidas na literatura, tambm
deva ser considerada. Podemos nos posicionar como aqueles que defendem um
pluralismo de possibilidades metafsicas subdeterminadas pela fsica, no sentido
que devemos estudar todos os casos e no nos comprometermos, pelo menos a
princpio, em favor de um deles exclusivamente. Pois, se as duas metafsicas so
possveis, plausveis e pertinentes sob um ponto de vista pluralista, deveremos
consequentemente, sob um ponto de vista realista, considerar primeiramente algumas implicaes.
696
Uma implicao relevante, por exemplo, se refere questo: O que nos faz
preferir uma teoria a outra, uma vez que para a fsica so ambas possveis? Parece
que teremos que buscar a resposta atravs de outros fatores que no apenas os
pressupostos tericos da Mecnica Quntica, o que, supostamente, nos direciona a
assumir uma posio intermediria na tentativa de conciliar Cincia e Metafsica.
Nesse sentido, estamos tratando de uma investigao que nos leva no apenas a
considerar o que a teoria nos diz, mas tambm nos leva a considerar que pressupostos metafsicos tradicionais que j determinam as categorias ontolgicas esto
de alguma forma envolvidos nas decises a priori daquilo que ser enfocado na
teoria. Tentar responder essa questo acaba se tornando como qualquer investigao metafsica, ou seja, tambm no conclusiva. No entanto estabelecer um
contraponto entre essas duas vises ontolgicas, tradicional e naturalizada, pareValria Gradinar
ce nos indicar uma possibilidade interessante [Para maiores detalhes, ver (Arenhart, 2012a); (Arenhart, 2012b)].
Outra implicao que podemos citar, motivada inclusive pela defesa de uma
metafsica da no-individualidade, seria da ordem do formalismo, que consistiria
em admitir a importncia de uma teoria que pudesse fundamentar adequadamente as possibilidades ontolgicas de individualidade e no-individualidade simultaneamente, sem que houvesse comprometimento exclusivo com uma ou outra. Ao
contrrio do que preconiza o formalismo usual, baseado na Teoria de Conjuntos,
as noes de indivduo ou no-indivduo deveriam ser pressupostos metafsicos
conceituais que partem de princpios primitivos e dos fundamentos da teoria, ou
seja, right at the start como Post dizia (Post, 1963). Uma alternativa com essa tratamento se encontra na teoria de Quase-Conjuntos Q [(Krause, 1999); (French;
Krause, 2006)].
No sentido de quebrar a subdeterminao e defender uma metafsica de objetos particulares, temos mais duas implicaes de ordem metafsica. Se considerarmos a partcula elementar como uma espcie de indivduo, estaremos admitindo a violao do PII ao enfrentarmos a diferena apresentada nas estatsticas
qunticas das simetrias nas permutaes e, consequentemente, caberia questionar
em que consiste a individualidade nesse caso, uma vez que no podemos atribu-la
ao PII. Nesse caso, no haveria problema em continuarmos nos referindo Mecnica Quntica atravs da lgica clssica de primeira ordem e da matemtica usual,
pois a noo de indivduo j se encontra como fundamento terico em ambas. No
entanto, a individualidade estaria sujeita a ser considerada dentro de parmetros
no-realistas, assim como a indiscernibilidade das partculas, por sua vez consideradas indivduos, estaria nos direcionando a admitir uma distinguibilidade atravs
de um tipo de individualidade transcendental (TI), o que no interessante aos
padres cientficos atuais.
Entretanto, se considerarmos a partcula elementar como no-indivduo, estaremos admitindo que uma teoria cientfica como a Mecnica Quntica alm de
sustentar mais de uma suposio metafsica, a formalizao utilizada para trat-las
no adequada. Nesse caso, seria problemtico, pelo menos na perspectiva do filsofo da cincia, continuar a se referir Mecnica Quntica com base na lgica e matemtica clssicas de modo formalmente adequado. Da, surgem as consideraes
sobre as Lgicas de Schrdinger e a Teoria de Quase-conjuntos. Sabemos tambm
da dificuldades intuitivas de conceber a no-individualidade e de se construir uma
semntica a contento.
Por fim, colocadas as duas consideraes, a subdeterminao da metafsica

pela fsica parece nos indicar uma abordagem que considera a metafsica de no-indivduos mais alinhada com a abordagem realista da realidade pelas consideraes
advindas das teorias cientficas supostamente de abordagem realista, enquanto que
uma abordagem que considera a metafsica de indivduos se mantm mais distante
697
das alegaes no-realistas, sugerindo alguma vantagem a argumentos metodolgicos aos antirrealistas, pois seu comprometimento com os indivduos assumido
atravs de uma metafsica tomada a priori e independente das teorias cientficas.
Claro que a discusso no se encerra aqui, vantagens e dificuldades se encontram no
escopo das duas abordagens, cabe a ns a anlise crtica e investigao.
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698
Valria Gradinar
GT Wittgenstein
Certeza e prottipos da forma

de pensar
Wagner Teles de Oliveira*
* Doutorando pelo PPGF/

UFBA, Professor da Universidade Estadual de
Feira de Santana.
Resumo
Ao tempo do Tractatus, Wittgenstein define o pensamento como a explorao
do espao lgico, o que significa que pensar no seria mais do que efetuar determinadas combinaes simblicas segundo regras lgicas. Definido assim,
o pensamento pode muito bem ser concebido como objeto de uma investigao lgica, na medida em que investig-lo passa a ser uma e a mesma coisa
que empreender uma anlise lingstica. Essa perspectiva, qual podemos
atribuir o epteto de antipsicologista, caracteristicamente fregiana e amplamente partilhada pelo autor do Tractatus. Ao desenvolver a sua filosofia
da psicologia, Wittgenstein, no apenas a elabora em continuidade com esse
esprito antipsicologista, como a explora em direes que inevitavelmente
conduzem a sua reflexo a divorciar-se, no essencial, da perspectiva do Tractatus, sobretudo no que diz respeito tematizao do pensamento por uma
investigao lgica. Entretanto, agora, no interessariam lgica unicamente
os aspectos formais dos conceitos e dos termos psicolgicos, mas tambm,
em certo sentido, os processos psicolgicos do pensar. Alm disso, o sentido
proposicional deixa de ser compreendido como resultante da aplicao de regras lgicas, na mesma medida em que a necessidade de qualquer proposio
ser sempre relativa ao jogo de linguagem. O principal aspecto do novo interesse da lgica, a nosso ver, a noo de jogo de linguagem como baseado em
prottipos da forma de pensar, pois essa noo de jogo articula-se em relao
noo de proposio gramatical, a qual corresponde, talvez, inveno conceitual mais importante da obra tardia de Wittgenstein. Segundo a perspectiva desenvolvida nas observaes sobre a certeza e nos textos sobre filosofia
da psicologia, as proposies gramaticais exprimiriam uma forma de pensar
e de agir que conferiria fundamento aos jogos de linguagem. Desse modo, ao
tematizar a certeza, Wittgenstein avalia as conseqncias prticas da certeza
e da dvida em relao produo do discurso significativo e, ao abordar os
conceitos psicolgicos, situa uma forma de pensar como fonte das condies
Certeza e prottipos da forma de pensar
699
de objetividade das expresses psicolgicas. Nesses contextos tericos distintos, a noo de proposio gramatical tramada em relao distino
prpria do Tractatus entre o sentido proposicional e o valor de verdade da
proposio, pois a verdade de uma proposio, que veicula elementos condicionais ao sentido, no poderia garantir-se em virtude de adequar-se aos
fatos, na mesma medida em que uma tal proposio condiciona a elaborao
de descries factuais. Trata-se, portanto, de analisar as noes de jogo de linguagem e certeza, no interior da filosofia da psicologia de Wittgenstein, sob
o propsito de compreender o que significa que as proposies gramaticais
materializariam prottipos da forma de pensar.
Palavras-chave: Wittgenstein, Pensamento, Lgica, Prottipos, Certeza.
autor do Tractatus exclui os contedos da conscincia do domnio do pensamento, reduzindo o pensar a operaes simblicas de acordo com regras
lgicas, o que o mesmo que afirmar que, embora domnios distintos, pensamento e linguagem subordinam-se a uma mesma ordem. Essa identidade entre
pensamento e linguagem permitir doravante a explorao do pensamento por
meio da anlise lgica da linguagem. Por essa perspectiva, o pensamento destitudo completamente de componentes empricos ou psicolgicos, sendo compreendido como algo puramente objetivo, no sentido de ser independente da marca
individual de quem o apreende. Assim, diante da impossibilidade de apresentar
o seu objeto de investigao, maneira como o gelogo apresenta uma pedra de
cristal ao seu espectador, o lgico deve contentar-se em revesti-lo com a forma
sensvel da linguagem, pois assim o objeto da lgica deixa-se apreender facilmente
pelos sentidos. De acordo com essa perspectiva, que marca o Tractatus, o pensamento no deve subordinar-se a determinaes psicolgicas ou empricas, sendo
essas determinaes irrelevantes constituio do sentido. Nessa mesma medida,
a linguagem compreendida como a forma sensvel e perceptvel do pensamento,
sendo exatamente o encaixe perfeito entre pensamento e linguagem que permitiria a investigao lgica do pensamento (Cf. MORENO, 2010, p. 44).
O ajuste plstico entre pensamento e linguagem, to importante lgica,

no seria possvel sem a excluso dos contedos da conscincia do domnio do
pensamento. Dessa excluso, dependeria, aos olhos de Frege, o esclarecimento
da linha divisria entre a lgica e a psicologia. Ao contrrio dos contedos encerrados no domnio do pensamento, o vnculo com um portador seria constitutivo
dos elementos psquicos que, por isso mesmo, quando lanados para o exterior
deixariam resduos para trs em virtude de serem inapreensveis pela linguagem.
Essa concepo singular da natureza dos contedos de conscincia degenera inevitavelmente na assimetria entre a primeira e a terceira pessoa, afinal associa-se
a essa concepo a compreenso de que a alma alheia seria insondvel e de que
seria somente por um movimento de introspeco do esprito que os contedos de
conscincia seriam apreendidos. Por essa perspectiva, ningum, a no ser eu, tem
a minha dor. Algum pode ter compaixo de mim, mas mesmo assim minha dor
700
Wagner Teles de Oliveira
sempre pertence a mim, e sua compaixo, a ele (FREGE, 2002, p. 25). Estabelecida
a assimetria entre a primeira e a terceira pessoa como resultante da identificao
dos contedos de conscincia a um portador, a linguagem fracassaria ao pretender
exprimir tais contedos. Afinal de contas, por mais perfeito que fosse o encaixe
entre os dois domnios, elementos psquicos restariam inapreensveis pela linguagem que no raramente ultrapassa ou fica aqum do que pretende dizer. Em sendo
assim, a excluso dos elementos psquicos do domnio do pensamento permite que
o Tractatus passe ao largo de questes concernidas na assimetria entre a primeira
e a terceira pessoa, elaborando uma teoria exclusivamente lgica da representao.
No contexto das observaes sobre os conceitos psicolgicos de Wittgenstein, o pensamento continua a ser analisado a partir de sua manifestao sensvel e
perceptvel que a linguagem. A explorao do pensamento, nesse novo contexto,
capaz de sustentar-se como exclusivamente lgica a despeito de no subscrever a
perspectiva segundo a qual elementos psicolgicos ou empricos seriam irrelevantes constituio do sentido. Em outras palavras, a obra madura de Wittgenstein
inclui no repertrio da anlise lgica e, nesse contexto, talvez esse seja o seu principal desafio todo aquele repertrio de coisas que Frege reduz palavra idia,
incluindo as que a reduo fregiana exclura, como o caso das volies e do desejo, e pode continuar a interessar-se to somente pela linguagem. A investigao
portanto no se desfaz do carter de lgica em virtude de o alvo da explorao do
pensamento continuar a ser a sua expresso sensvel, com a diferena de que, no
contexto das observaes sobre os conceitos psicolgicos, explorar o pensamento
passar a significar o exame da gramtica segundo a qual o gnero de coisas que
pertence ao mundo interior pode ser dito. Afinal de contas, a idia de que a lgica
lida com o perceptvel perpassa as observaes de Wittgenstein sobre os conceitos
psicolgicos. Associada diretamente a esta idia, encontra-se a identificao da explorao lgica do pensamento anlise das expresses lingsticas.
Um dos mais importantes aspectos do combate de Wittgenstein ao psicologismo continua a ser, nesse novo contexto, a idia de que a constituio dos
conceitos e, por conseguinte, do sentido proposicional, no pode subordinar-se a
determinaes psicolgicas ou empricas. Subordinada a essa exigncia, a anlise
lingstica elaborada sobre expresses psicolgicas e sobre a maneira como empregamos conceitos vinculados a elementos psquicos possui como componente
fundamental a concepo de jogo de linguagem, tendo como fundamento formas
de agir. Como conseqncia dessa concepo de jogo de linguagem, o sentido proposicional no pode constituir-se com independncia do sentido das aes que
perfazem os jogos. A dificuldade compreender como o antipsicologismo caracterstico do Tractatus pode vigorar plenamente fora do universo essencialista do
Tractatus. Mais do que isso, em um contexto no qual elementos pragmticos, alguns deles relacionados a contedos da alma, so decisivos ao estabelecimento das
condies lgicas da significao. O constante comrcio entre as condies lgicas
da significao e as prticas envolvidas no uso da linguagem a marca da conCerteza e prottipos da forma de pensar
701
cepo de linguagem cujos fundamentos consistiriam em formas de vida, modos

regulares de agir que, como tais, poderiam vir a tomar rumos diferentes, que tanto
caracteriza a reflexo tardia de Wittgenstein (WITTGENSTEIN, 1993a, p. 397)
I.
No contexto desenhado pela obra madura de Wittgenstein, pensar significa operar com sinais e, por conseqncia, entender algo no deve ser um estado
mental, mas uma habilidade que remonta capacidade de domnio das regras que
governam o uso da linguagem. O pensamento no compreendido como um domnio paralelo linguagem e, portanto, governado por regras prprias, de modo
que no seria possvel isol-lo da operao com sinais que caracteriza o uso da linguagem (WITTGENSTEIN, 1980, 7). Afinal, no h um algo que no se deixa dizer pela expresso do pensamento, mas que, no entanto, acompanharia o processo
pelo qual o pensamento assumiria uma forma sensvel na proposio, restando para
trs como uma espcie de resduo que a expresso lingstica mostra-se incapaz
de apresentar. Nesse mesmo sentido, o pensamento no compreendido como um
acompanhamento de qualquer outro processo, como por exemplo, de sua expresso
lingstica. A principal conseqncia dessa concepo de ajuste entre pensamento
e linguagem que se por um lado no de todo um erro compreender os sinais lingsticos como instrumentos do pensamento, por outro, Wittgenstein deve recusar
que a linguagem seja compreendida como portadora do pensamento (WITTGENSTEIN, 1980, 8). Essa recusa justifica-se pela virtude de conceb-la como portadora
do pensamento significar compreender pensamento e linguagem como domnios
cujas regras seriam irredutveis, de modo que teria sentido acreditar que sempre
resta algo a ser dito, mas que a proposio fora incapaz de apresentar.
A linguagem no consiste na traduo do pensamento enquanto o domnio

estranho s suas regras. O pensamento regido por regras segundo as quais ele
pode ser expresso, sendo que exprimi-lo significa exterioriz-lo, o que torna inconcebvel que ele seja encerrado em um cenrio mental, muito menos em um no
qual permanea inapreensvel. Assim, Wittgenstein estabelece uma cesura entre
pensamento e estados psquicos segundo a qual no seria aceitvel que o pensamento fosse reduzido ao comportamento, muito embora as regras que governam
o uso dos sinais devam reportar-se a formas de agir. Alis, exatamente em razo
disso que a linha de corte entre pensamento e estados psquicos no significa a
negao da conscincia como realidade interior, reduzindo o comportamento a
uma soma de reflexos condicionados entre os quais no se admitiria nenhuma
conexo intrnseca. A necessidade com que as regras vinculam-se a uma forma de
agir esclarece as razes pelas quais Wittgenstein compreende que a pergunta sobre o que o pensamento no pode ser respondida seno remetendo-a aos usos
possveis do verbo pensar. (WITTGENSTEIN, 1980, 194). Assim, ao apontar
haver, em certo sentido, uma notvel diferena entre a maneira como a palavra
702
pensar usada e as expresses sentir dor, entristecer-se, etc., Wittgenstein

pode reconhecer que no dizemos eu penso como a manifestao de um estado
psquico, sendo claro que pensar no um comportamento (WITTGENSTEIN,
1980, 12). E j que pensar no um comportamento, no teria sentido reduzir a categoria dos fenmenos que pertencem ao mundo interior categoria do
comportamento.
O pensar no se reporta a componentes neurofisiolgicos, nem tampouco se estabelece por conexo causal com processos anmicos. Essa concepo de
pensamento vale-se, no essencial, da separao entre os processos psquicos e o
pensamento. Na mesma medida em que tal concepo de pensamento depende do
divrcio entre pensar e processos psquicos, a recusa de que tanto componentes
neurofisiolgicos quanto processos anmicos sejam compreendidos como correlatos ao pensar possui como aspecto decisivo a idia de que as regras que governam
os usos dos sinais so elaboradas no interior das prticas lingsticas. Isto porque
est em jogo a dissoluo da imagem de que o domnio do mental encerraria contedos inexprimveis cujo acesso no seria alcanado seno por meio dos golpes
da introspeco do esprito. Por essa razo, to importante reflexo de Wittgenstein fazer ver o carter lgico e, portanto, no psicolgico, da assimetria entre
a primeira e a terceira pessoa.
III.
So muitos os aspectos gramaticais concernidos na assimetria entre a primeira e a terceira pessoa. No entanto, a explorao de um em especial interessar
anlise lgica dos conceitos para estados psquicos feita por Wittgenstein. Trata-se
da oposio entre a maneira como o sujeito lidaria com os seus prprios estados da
alma e a maneira como lidaria com os estados da alma alheia. A explorao desse
aspecto permitir a Wittgenstein relativizar a concepo de alma como o cenrio
mental no qual estariam dispostas as representaes psicolgicas, pois uma tal
concepo envolve como um dos seus principais resultados a idia de privilgio
da primeira pessoa e a noo de introspeco como sentido interno. Essa imagem
da alma humana tem como componente fundamental a idia de que os estados
psquicos, pertencentes ao mundo interior, seriam apreendidos maneira como
os objetos do mundo exterior podem ser captados por meio da observao, de tal
sorte que a introspeco corresponderia a uma percepo interna cuja atividade
marcaria a impossibilidade psicolgica de o sujeito no saber a respeito de seu
prprio estado psquico, como por exemplo, eu no tenho o direito de no saber
que eu sinto dor. Em contrapartida, j que, de acordo com essa perspectiva, a assimetria entre a primeira e a terceira pessoa caracteriza-se pelo acesso privilegiado
do sujeito aos seus prprios contedos de conscincia, eu no poderia ter qualquer certeza a respeito do estado da alma alheia, mesmo porque no haveria como
certificar-se sobre a verdade de suas expresses.
703
De acordo com essa noo de introspeco, as condies de significao dos

conceitos psicolgicos seriam determinadas por elementos psquicos, no mesmo
sentido que o eu estaria encerrado dentro de si mesmo at o infinito, cativo das
suas representaes. primeira vista, a reduo do reino psquico ao comportamento figuraria como o fim da rota para o problema decorrente da concepo dos
contedos da alma alheia como privados. Essa reduo significaria estabelecer o
comportamento como dispositivo de mediao entre o mundo interior inacessvel
e o mundo exterior, tornando doravante possvel a conformao de uma cincia
psicolgica. No entanto, aos olhos de Wittgenstein, o sentido de uma tal reduo
deve ser avaliada contra o pano de fundo da multiplicidade dos jogos de linguagem
e existem muito mais jogos de linguagem do que Carnap e outros atreveram-se a
sonhar (WITTGENSTEIN, 1988, 914). Assim, teria sentido observar o comportamento alheio para julgar se algum sente dores ou no, mas no o prprio. Afinal, no da observao de meu comportamento que infiro que tenho dor (WITTGENSTEIN, 1988, 914).
A crtica da noo de introspeco como associada imagem das vivncias

como organizadas em uma espcie de cenrio mental ao qual recorreramos
maneira como observamos o comportamento alheio, no significa, de forma alguma, que Wittgenstein aliste a sua perspectiva nas fileiras de uma psicologia
behaviorista. Afinal, por oposio a uma psicologia como cincia da conscincia,
a cincia do comportamento em que pretendera consistir a psicologia behaviorista teria como cerne a reduo do psquico ao comportamento, o que significa
que proposies acerca de estados da alma e processos psquicos seriam traduzveis, sem qualquer prejuzo sua significao, em proposies sobre comportamento e disposies. Assim, essa psicologia cientfica pretendera erigir-se como
cincia a partir do abandono de todo o vocabulrio de termos subjetivos como
sensao, percepo, imagem, desejo, propsito, pensamento e emoo, os quais no passariam de nomes fictcios e, por conseguinte, os fenmenos
exteriores passariam a ser pensados apenas como causa que age no organismo,
jamais como um dado da conscincia. Nesse sentido, todos os caracteres concernidos no que chamaramos de conscincia devem ser rejeitados como aparentes
em nome de uma realidade de outro gnero, o que impede que o comportamento
seja compreendido como orientado a partir do interior (Cf. MERLEAU-PONTY,
2006, p. 5-6).
704
A reduo do domnio do psquico ao comportamento teria como componente fundamental a redutibilidade de constituintes anmicos a elementos fisiolgicos.
No entanto, se admitirmos que no h laos causais entre os fenmenos psicolgicos e o domnio fisiolgico, ento estaramos subscrevendo a perspectiva segundo
qual h uma alma, essa entidade anmica fantasmagrica, estabelecida em paralelo ao corpo e que dotaria o discurso e as aes de um sentido (WITTGENSTEIN,
1988, 906). Wittgenstein recusa tanto uma como outra perspectiva. Afinal, elas
no passam de fices que resultam igualmente de uma concepo primitiva da
gramtica, o que quer dizer que ambas constituem imagens a serem dissolvidas
pela anlise gramatical dos conceitos psicolgicos.
A filosofia deve coincidir com a destruio de dolos, o que significa rejeitar

falsos argumentos, sem substitu-los por novos, como, por exemplo, aquele relativo ausncia de um dolo. ( WITTGENSTEIN, 1993b, p. 165, 167 e 171). Por isso
mesmo, depois de recusar a reduo do domnio psquico ao comportamento, Wittgenstein pode ento afirmar que nenhuma suposio parece mais natural do que
aquela de que no existe nenhum processo cerebral correlacionado ao associar ou
pensar, de forma que seria impossvel ler processos de pensamento em processos
cerebrais (WITTGENSTEIN, 1980, 903). Nesse ponto, a crtica de Wittgenstein
incide sobre o quanto os laos causais pelos quais os estados da alma estariam associados a componentes fisiolgicos correlatos seriam exteriores, o significa que
os fenmenos psicolgicos no se relacionariam intrinsecamente com os processos
cerebrais. Assim, como resultado da compreenso da relao entre o anmico e o
comportamento como causal, esse paralelismo psicofsico confundiria a excluso
gramatical da dvida a respeito das expresses psicolgicas com a presena emprica da certeza a respeito do comportamento, mesmo porque teria em comum com a
psicologia da conscincia uma concepo de estados psicolgicos como encerrados
em um mundo interior, com a diferena de compreender que a reduo do psquico
ao comportamento lanaria o esprito para o exterior. Por identificar o psquico ao
conhecimento subjetivo, a partir da idia de que seria caracterstica da primeira
pessoa um conhecimento reflexivo sobre os estados da alma, a psicologia da conscincia confundiria a excluso gramatical da ignorncia sobre os prprios estados da
alma com a presena emprica de conhecimento (Cf. HACKER, 2010, passim).
A metafsica prdiga em confundir a ordem do conceito com a esfera do

emprico. Posto esse estado de coisas, Wittgenstein pode compreender, de um
lado, a psicologia como cincia do comportamento e, de outro, a psicologia como
cincia da conscincia, como igualmente tributrias da caracterstica confuso que
perfaz a metafsica. Nesse sentido, o epteto de cincia que seria negado psicologia, medida que as questes postas apresentam a feio de questes factuais,
quando na verdade no passam de confuses conceituais (WITTGENSTEIN, 1988,
949). Havendo apenas uma maneira de desfazer as confuses, que consistiria em
restituir as palavras de um significado ordinrio. Afinal, os conceitos da psicologia, dir Wittgenstein, so conceitos ordinrios, no sentido de que no se trata de
conceitos estritamente elaborados para atender a propsitos cientficos, como
o caso dos conceitos da fsica.1 Por isso mesmo, os conceitos psicolgicos esto
para os das cincias duras, em certa medida, como os conceitos da medicina cientfica estariam para os das velhas mulheres que se dedicam a cuidar dos doentes
1
Apesar de nutrir alguma simpatia pela psicologia behaviorista, Wittgenstein deve estranh-la. Afinal, o propsito principal do behaviorismo exatamente o de efetuar em psicologia, erigindo-a como
cincia, o que fora feito com a fsica. Ou seja, realizar em matria de psicologia aquela faanha j realizada pelos fsicos de passar do mundo da experincia direta, mas confusa, para um mundo de clara
e rude realidade (Khler, 1980, p. 10).
705
(WITTGENSTEIN, 1980, 62). Erigidas assim sob a pretenso de fazer cincia dos
fenmenos psquicos, tanto a psicologia behaviorista quando uma psicologia da
conscincia no lograriam mais do que o epteto de m filosofia. E a disputa entre
elas no passaria de uma daquelas desnecessrias brigas de famlia.
Em certo sentido, haveria uma determinada semelhana de famlia entre o
behaviorismo e a anlise dos conceitos da psicologia de Wittgenstein que consistiria na concepo de pensamento como redutvel linguagem (SALLES, 2012, p.
103). No em outro sentido que Wittgenstein reserva s suas observaes filosficas sobre termos e enunciados que envolvem conceitos psicolgicos o epteto
de lgica. A concordncia entre Wittgenstein e o behaviorismo deter-se-ia na compreenso, da qual resultaria a negao da psicologia como estudo do mundo interior, de que os usos da linguagem so formas de ao. Nem por isso, Wittgenstein
subscreveria a reduo do anmico ao comportamento. Uma vez feita reduo, o
fingimento de um estado psicolgico passaria a ser inconcebvel, como, por exemplo, fingir que sente uma dor ou que pensa algo.
A diferena entre Wittgenstein e o behaviorismo no apenas de nfase.

Wittgenstein prefere desenvolver a linguagem como modos de ao no sentido de
fazer ver que os critrios de significao so lgicos e estabelecidos pragmaticamente. Assim,
sempre por referncia ao quadro conceitual do jogo de linguagem em que se
localizam expresses de sentimento de dor, por exemplo, que podemos compreend-las, discernindo a dor verdadeira da dor fingida, o que quer dizer
que agimos e julgamos as aes alheias a partir de critrios gramaticais que
conferem sentido ao e aos nossos juzos. Com efeito, a noo de jogo de
linguagem como baseado numa forma de agir condio operatria da dissoluo da concepo da alma alheia como um cenrio mental, sendo ento
elemento decisivo no combate ao psicologismo.
IV.
As condies lgicas que possibilitam a operao dos jogos de linguagem

encerram uma forma de agir e de julgar. Por isso mesmo, caso os nossos conceitos fossem outros, naturalmente, no haveria uma alterao somente na maneira
como usamos os conceitos, mas tambm na forma como agimos (WITTGENSTEIN,
1988, 910).2 Aqui, no possvel divorciar a linguagem, como pura operao de
706
2
A centralidade do combate concepo dos fenmenos psquicos como determinados por elementos aos quais eles estariam vinculados por uma conexo causal esclarecida a partir da explorao
do exemplo apresentado por Wittgenstein da relao entre a semente e a planta. Cf. WITTGENSTEIN,
1980, 903. Trata-se do mesmo exemplo do nexo causal entre a semente e a planta correlata empregado nas observaes sobre causalidade (WITTGENSTEIN, 1993a, p. 375). Assim, talvez as razes
por que Wittgenstein, no MS 119, em sua parte que trata do tema da causalidade, reflete em paralelo
a respeito de questes concernidas na filosofia da psicologia, como o caso dos critrios segundo
os quais discernimos o fingimento de uma dor verdadeira, sejam mais bem esclarecidas. O esclarecimento derivado da explorao dos jogos de linguagem que envolvem causalidade importam para
dissolver a imagem do paralelismo psicofsico e o paralelo entre alma e corpo na medida em que
sinais, dos modos de ao que os conceitos refletem e em interao com os quais

eles so constitudos.3 Afinal, a elaborao dos conceitos situa-se no solo pragmtico de nossas prticas. por fazer ver o quanto uma forma de agir seria decisiva
constituio das condies lgicas da significao que Wittgenstein pode recusar
que o significado dos conceitos sobre estados da alma dependa de uma relao
causal seja com aspectos secretos do esprito seja com elementos fisiolgicos.
Ao desfazer os laos causais entre os fenmenos psquicos e elementos exteriores aos prprios fenmenos, a anlise lgica pode empreender a negao de que
haja algo correlacionado ao pensar. Dessa negao resulta ser perfeitamente possvel
que determinados fenmenos psquicos no possam ser apreendidos por uma investigao fisiolgica (WITTGENSTEIN, 1980, 903-904). Nesse caso, como em muitos outros da obra de Wittgenstein, est em jogo a recusa de que a significao seja
determinada por elementos exteriores prpria linguagem, exatamente o que h
em comum entre as conseqncias de uma psicologia da conscincia e de uma psicologia do comportamento. Essa recusa subscreve-se nos expedientes por meio dos
quais Wittgenstein pretende discernir o sentido da verdade. Mais especificamente,
em se tratando dos conceitos psicolgicos, a anlise lgica deve desfazer a urea de
secretos e inexprimveis, sem apelar para elementos corpreos como determinantes
da significao, j que, ao contrrio dos estados de alma, eles seriam observveis.
A lgica lida com o perceptvel. por essa razo que Wittgenstein deve reduzir o observvel ao domnio dos jogos de linguagem. verdade que, por essa
perspectiva, a reduo dos estados da alma ao comportamento teria a vantagem de
no isolar o sujeito no reino de suas representaes, o que quer dizer que, por meio
dessa reduo, as representaes seriam lanadas para o exterior, domnio no qual
podem ser observadas. O comportamento assim permitiria a elaborao da certeza
sobre os fenmenos psquicos em virtude de libertar as suas condies de verdade
da esfera do anmico. A desvantagem porm no diferente da apresentada pela
noo de introspeco que orbita em torno da imagem da alma como formando
um cenrio mental cujos constituintes seriam determinados pelo vnculo com o
portador, a saber: permitir que a significao seja determinada por elementos
exteriores linguagem.
O ndice de objetividade dos conceitos psicolgicos deve ser a forma de agir,

mas no se trata de uma determinao do interno pelo externo. A excluso da dvida sobre expresses psquicas um bom exemplo do quando Wittgenstein preten-
essencial a essa elaborao de uma tal imagem compreenso dos fenmenos psicolgicos como
estabelecidos por relao causal com processos fisiolgicos ou anmicos. Isto em virtude de, assim
como nos jogos de linguagem da causalidade uma rota de reconhecimento causal, se houver uma,
deve situar-se nos jogos, nos jogos de linguagem que envolvem conceitos psicolgicos, a significao
no pode ser determinada por elementos exteriores prpria linguagem. (WITTGENSTEIN, 1988,
905 e 910). Ambos os jogos de linguagem assim so ilustraes da autonomia gramatical, sendo
que no caso dos jogos de linguagem da causalidade trata-se de conceitos psicolgicos aplicados ao
contexto da percepo.
3
Sobre essa impossibilidade, Wittgenstein dir que bem poderiam acus-lo de transformar toda a
lgica em um disparate. (WITTGENSTEIN, 1980, 190).
707
de situar as determinaes conceituais no plano da linguagem. A possibilidade da

dvida excluda nem pela certeza, nem pelo conhecimento, mas pela gramtica.
nesse ponto da anlise lgica dos conceitos psquicos que Wittgenstein faz ver que a
maneira como usamos expresses psicolgicas reporta-se a uma forma de agir que
a condiciona. Assim, por exemplo, trata-se de uma reao primitiva atentar para a
dor alheia, cuidar do lugar no qual o outro sente dor, na mesma medida em que se
trata de uma reao primitiva no atentar para o prprio comportamento da mesma maneira (WITTGENSTEIN, 1988, 915). Que se trate de uma reao primitiva
significa que se trata de uma forma de comportamento pr-lingstico, no sentido
de que no envolveria pensamento. Em outras palavras, a malha conceitual dos
jogos de linguagem sobre conceitos psicolgicos baseia-se em reaes primitivas,
as quais seriam prottipos da forma de pensar e no resultado do pensamento
(WITTGENSTEIN, 1988, 916).
Essa noo de jogo de linguagem desenvolve, pelo menos, duas ordens de

questes. Em primeiro lugar, ao ser incorporada por uma forma de vida, uma ao
deve destituir-se da reflexo, do pensamento. Na mesma medida, o princpio dos
jogos de linguagem seria marcado pela ausncia de reflexo, o que significa, por um
lado, que as regras do sentido so assimiladas irrefletidamente e, por outro, que os
lances no interior dos jogos de linguagem reportam-se s formas de agir que os
tornam possveis. Em segundo, os jogos de linguagem primitivos so apreendidos
sem qualquer justificao (WITTGENSTEIN, 1980, 453), no mesmo sentido que
a reflexo no um elemento necessrio para a assimilao das regras gramaticais. A enunciao das condies elementares dos jogos teria sentido somente em
contextos bem especficos, como o caso do aprendizado. Por exemplo, se digo a
algum os homens pensam e ele me pergunta o que pensar?, com o propsito
de apresentar uma resposta, eu lhe passaria a esclarecer o uso da palavra pensar.
No entanto, depois de ter explicitado as condies elementares do jogo de linguagem da palavra pensar, a proposio os homens pensam no poderia mais ser
compreendida como uma informao, pois ela veicula as condies elementares
do jogo e tais condies no jogam o jogo do sentido (WITTGENSTEIN, 1980, 22).
708
A explorao dessas duas ordens de questes permite compreender o pensamento como uma operao com sinais, dissolvendo aquela imagem segundo a qual
o pensamento seria um algo correlato sua expresso, compreendendo os processos psquicos que acompanham o pensamento como no constitutivos do pensar
(WITTGENSTEIN, 1980, 238). Tanto assim que poderamos aplicar a noo de
pensamento como operao com sinais no contexto de uma comunidade de indivduos que no falassem, mas que tivessem uma maneira de agir semelhante nossa
(WITTGENSTEIN, 1980, 186). Wittgenstein pensa a noo de jogo de linguagem
qual essas questes esto vinculadas, articulando-a com questes que antecipam
um conjunto de consideraes relativas noo de imagem de mundo em Da Certeza, por meio da qual se compreende que a introduo em um jogo de linguagem
significa a assimilao dos elementos lgicos que condicionam o uso da linguagem
(Cf. SCHULTE, 2003, passim). No em outro sentido que Wittgenstein afirmar na

sua reflexo sobre os conceitos psicolgicos que um quadro de elementos factuais
condiciona a maneira como usamos os conceitos (WITTGENSTEIN, 1980, 190).
Nessa mesma direo, a afirmao de que os jogos de linguagem seriam

baseados em formas prototpicas do pensamento seria desenvolvida pela noo
de proposio gramatical na reflexo sobre a certeza. As proposies gramaticais
no poderiam ser compreendidas maneira de hipteses que, caso se revelassem
falsas, seriam substitudas por outras. Essas proposies, aos olhos de Wittgenstein, constituem o fundamento de todas as operaes com o pensamento com
a linguagem (WITTGENSTEIN, 1972, 401-402). Tambm elas, na medida em
que articulam a forma de agir e de julgar, veiculam aqueles componentes lgicos
cuja assimilao no envolveria pensamento e cuja constituio seria pragmtica. Nessa medida, essas proposies refletem aquelas reaes primitivas que so
compreendidas como a forma prototpica do pensamento, o fundamento no fundamentado dos jogos de linguagem. Parece-nos ser nesse sentido que Wittgenstein
afirma em Da Certeza que pretende encarar o homem como um animal, no qual no
reconhecemos raciocnio, mas reaes ou ainda que sempre graas natureza
que aprendemos qualquer coisa. Em sendo assim, a proposio os objetos fsicos
no desaparecem quando no estamos olhando para eles encontra-se na mesma
situao da proposio os homens pensam, os gafanhotos no escrevem, nem
lem, as formigas no pensam, gatos no pensam, vacas no voam por a.
V.
As condies preparatrias dos jogos de linguagem remontam a uma forma

de agir. A anlise lgica de Wittgenstein dos conceitos psquicos aplica sistematicamente essa idia com o propsito de situar os critrios segundo os quais o sentido
do discurso discernido na prpria linguagem, pois as convenes que assimilamos irrefletidamente formam o pano de fundo contra o qual elaboramos nossas
aes e nossos juzos. Assim, a forma de agir que caracteriza os jogos de linguagem elementares constituiria os prottipos da ao e do pensamento no interior
de jogos de linguagem mais complexos. A noo de jogo de linguagem elementar
- forma bsica, forma simples (einfache Form) e forma primitiva (primitive
Form) - realiza uma concepo de linguagem como derivada de formas de expresso mais simples, sendo portanto concebida como uma espcie de refinamento.
Por essa perspectiva, as proposies gramaticais, j que veiculariam a certeza
caracterstica do fundamento dos jogos de linguagem, desenham os movimentos
possveis no interior dos jogos. Por isso mesmo elas podem ser compreendidas,
com plenos direitos, como proposies que empregadas como prottipos da ao
e do pensamento ao longo da reflexo sobre a certeza.
A noo de certeza, tal como apresentada nos textos sobre conceitos psquicos, serve aos propsitos de entrar talvez o principal desafio posto pela conCerteza e prottipos da forma de pensar
709
cepo de significao como determinada por laos causais, a saber: a significao

dos conceitos psquicos no pode prescindir de seus determinantes, os estados da
alma que lhe so correlatos. J que os contedos da conscincia so sempre relativos a um portador e, como tais, esses mesmos contedos no se deixam dizer pela
linguagem, na melhor das hipteses, a certeza a respeito do significado das expresses corresponderia a um estado mental, um tipo de sentimento ou algo como a
inflexo de voz que algum usa ao falar. Caso as coisas se passassem assim, ento
as condies de sentido de uma sentena dependeriam do vnculo entre a sentena
e o estado de alma correlato do qual ela pretende ser a expresso.
A noo de certeza como uma forma de agir figura como um dos principais
recursos dos quais a anlise lgica dispe para devolver as condies do sentido
ao terreno da linguagem. Afinal, somente ao situ-las na linguagem que poderamos atribuir-lhe o epteto de lgico (WITTGENSTEIN, 1992, p. 36). Por certo,
por essa razo que a reflexo lgica de Wittgenstein sobre os conceitos psquicos
j aplicava a noo de certeza que ser explorada em outras direes na reflexo
sobre a certeza.
Essa noo de certeza, portanto, aplicada no contexto da anlise lgica dos

conceitos psquicos, um importante componente da reflexo filosfica sobretudo
quando seu propsito o de fazer ver a irrelevncia lgica de elementos psquicos na determinao do significado lingstico. A idia de que uma forma de agir
encerraria o fundamento dos jogos por materializar prottipos da forma de pensar
(de dizer) e de agir funciona como elemento central fixao da certeza, tal como
Wittgenstein a concebe. No entanto, a afirmao de preponderncia do agir na fixao de elementos necessrios operao simblica quer dizer que a ao, assim
como a operao com sinais, no poderia prescindir do aprendizado de normas
cujo domnio, salvo excees, no envolveria o pensar; e no que pretenda reduzir
as condies lgicas do sentido a condies instintivas. Afinal, se o pensamento
no um correlato ao uso da linguagem, pelas mesmas razes, no pode ser um
correlato ao que supostamente o materializaria: quando um gato est espreita diante do buraco do rato, nem por isso supomos que ele esteja pensando
no rato (WITTGENSTEIN, 1988, 829). Atribumos ao gato to simplesmente uma
ao, verdade que em razo de no concebermos o pensar como um constituinte
de sua forma de vida, mas a no atribuio tambm signo de que o sentido da
ao pode muito bem prescindir do clculo secreto que supostamente a articula.
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711
Carnap e o Problema da
Confirmao na Pragmtica
da Investigao Cientfica*
Ivan Ferreira da Cunha**
Resumo
Este texto traz uma exposio bsica do conceito de confirmao por instncia qualificada na obra de Carnap, bem como de outros desenvolvimentos de
sua lgica indutiva. Especialmente, indicamos, seguindo Skyrms, que a lgica
de Carnap pode admitir o clculo de probabilidades de transio em cadeias
de Markov. Em seguida, apresentamos o uso das cadeias de Markov nas propostas conhecidas como Pragmtica da Investigao Cientfica, a partir da
obra de Dutra e seus colaboradores. Com isso, notamos que possvel discutir
o problema da confirmao, central na obra de Carnap, em um contexto contemporneo, o de uma abordagem pragmtica filosofia da cincia.
Palavras-chave: Rudolf Carnap; cadeias de Markov; pragmtica da investigao cientfica; problema da confirmao.
Texto desenvolvido durante curso de doutorado

(concludo em 2012), sob
orientao do professor
Luiz Henrique Dutra, na
UFSC. Parte da pesquisa
foi desenvolvida durante
um estgio na University
of Pennsylvania (EUA),
com superviso do professor Gary Hatfield, e
com bolsa CAPES/PDEE.
Alm de seu orientador e
de seu supervisor, o autor
gostaria de expressar seus
agradecimentos queles
que apresentaram objees e discusses no XV
Encontro da ANPOF, em
Curitiba, no VIII Encontro
da AFHIC, em Santiago, e
no VII Simpsio de Filosofia da UEM, em Maring: entre outras pessoas,
Jonas Becker Arenhart,
Caroline Elisa Murr, Dcio
Krause, Marcos Barbosa
de Oliveira e Hugh Lacey.
*
** Doutor em Filosofia
UFSC.
Introduo: a lgica indutiva carnapiana
s trabalhos de Carnap em lgica indutiva podem ser vistos como um esforo no sentido de compreender certos aspectos da cincia a partir de
relaes lgicas, isto , relaes semnticas, que podem ser estabelecidas
ao se analisar o suporte que certa sentena, a hiptese, recebe de outras sentenas, o corpo de evidncias. Dessa forma, em Logical Foundations of Probability,
Carnap constri um sistema lgico com a matemtica de nmeros reais, para ento construir a lgica indutiva a partir disso. Assim, com a introduo de funes
que representam as inferncias indutivas, operadas com ferramentas do clculo de
probabilidade, Carnap estabelece uma lgica indutiva com o objetivo de dar conta
do conceito de confirmao de hipteses cientficas (Carnap, [1950]).
Carnap e o Problema da Confirmao na Pragmtica da Investigao Cientfica
713
Quando se pensa em confirmao de hipteses com base no sucesso de tal

hiptese no passado, ou na probabilidade de uma hiptese funcionar no futuro
tendo em vista o fato de ter funcionado certo nmero de vezes no passado, geralmente se pensa em uma frmula como P = s1/s, em que P a probabilidade da
hiptese, s1 o nmero de casos em que a hiptese funcionou e s o nmero total
de casos, ou indivduos, aos quais a hiptese se aplica. Carnap sugere que, alm
disso, consideremos um fator de probabilidade lgica, ou seja, que tomemos certas
caractersticas da linguagem em que a hiptese foi formulada, como o valor w1, de
amplitude, que o nmero de possibilidades em questo, e , que uma funo do
nmero de predicados presentes na hiptese.1 Isso uma variao da chamada regra de Laplace, que visa a corrigir supostos problemas decorrentes do fato de no
estarmos analisando uma sequncia suficientemente longa de eventos, na qual se
apresentaria a distribuio dos valores de probabilidade (Carnap, [1950], pp. 2268; 567-9). Assim, de maneira simplificada, Carnap prope que pensemos o grau de
confirmao C de uma hiptese h, com base na evidncia e, como:
s 1+ w 1
s +
Alguns anos depois, em The Continuum of Inductive Methods (1952), Carnap introduz o parmetro , que atribui, por assim dizer, um peso ao fator lgico
em relao ao fator emprico. Assumindo valores entre 0 e , permite que tomemos o aspecto lgico da confirmao de hipteses com importncia maior, menor
ou igual ao aspecto emprico, representado por s1 e s. Para cada valor de , temos
um chamado mtodo indutivo, isto , uma maneira de se compreender a inferncia
indutiva. Posteriormente, ainda, Carnap prope que substituamos w1 e por uma
funo de e k, que representa o nmero de possibilidades que podem ser assumidas em um modelo semntico (cf. Carnap, 1970 e 1980; e tambm Carnap, 1963,
pp. 973-6). O grau de confirmao da hiptese fica assim:
c (h ,e )=
c (h , e)=
s 1+ / k
s+
O problema que esse tipo de raciocnio geralmente apresenta tanto com,

quanto sem o parmetro que, para uma lei de universalidade irrestrita, o
valor de s infinito, o que faz o grau de confirmao da hiptese correspondente
lei ficar muito prximo de zero. Em Logical Foundations of Probability, Carnap
contorna esse problema com o conceito de confirmao por instncia qualificada,
em que no se leva em conta o nmero total de indivduos aos quais a lei poderia
se aplicar, mas apenas o total de casos observados mais um, o da prxima instncia qualificada a ser observada. Mas Carnap nunca apresentou uma maneira de se
714
1
Temos que = 2, sendo o nmero de predicados primitivos unrios na linguagem. w a amplitude, ou o nmero de possibilidades para uma propriedade, de modo que P Q tem w maior que P Q
(Carnap, [1950], pp. 121-33).
Ivan Ferreira da Cunha
construir a confirmao por instncia qualificada no sistema , isto , no sistema

em que o parmetro estabelece a fora dos aspectos lgicos em relao aos aspectos empricos no clculo da confirmao. Carnap diz que as funes relativas
ao conceito de confirmao por instncia qualificada so consideravelmente mais
complicadas do que aquelas do sistema (Carnap, 1963, p. 977) e, assim, deixa o
problema em aberto.
Lidar com os trabalhos de Carnap sobre lgica indutiva envolve duas dificuldades bastante significativas: a primeira que as propostas de Carnap nesse
assunto parecem sempre estar incompletas, inacabadas, j que foi o projeto que
ele desenvolveu no final da vida; a segunda que as construes de Carnap so
bastante ridas e dependem de estudos no desenvolvidos por Carnap para sua
aplicao a situaes concretas da filosofia da cincia.
Um exemplo de tais dificuldades a reticncia de Carnap ao dizer que as funes para o clculo de confirmao por instncia qualificada so mais complicadas
que aquelas do sistema , mas no trabalhar essa complicao. Ainda, Carnap no
especifica qual seria o valor mais adequado para num contexto de confirmao de
hipteses cientficas; ele apenas diz que certos valores no seriam adequados, como
o caso do 0, que tornaria o fator lgico insignificante, e do , que faria com que o
fator emprico fosse desconsiderado. Carnap estabelece uma funo que indicaria
os valores indesejados, mas mantm ainda um contnuo infinito de possibilidades.
Outro exemplo dessas dificuldades pode ser encontrado na resposta de Carnap a uma objeo posta por Hilary Putnam de que o conceito de confirmao de
Carnap leva em conta o nmero de evidncias favorveis em relao ao nmero
total de evidncias, mas no a ordem de ocorrncia de tais evidncias (Putnam,
1963). O exemplo de Putnam com uma urna da qual so retiradas bolas vermelhas e pretas: em dez sorteios, foram retiradas cinco bolas vermelhas e cinco bolas
pretas, mas elas apareceram de maneira alternada; a lgica de Carnap d conta
da probabilidade para cada uma das possibilidades no prximo sorteio, mas
no permite a inferncia de que as cores aparecem de maneira alternada.2 Carnap
respondeu dizendo que alteraes na linguagem, numa expanso com um sistema
de coordenadas espaotemporais, resolveriam o problema, mas tambm no deu
maiores detalhes (Carnap, 1963, pp. 983-9).
Outra questo que a abordagem de Carnap apresenta o fato de que, para

chegarmos aos valores numricos que alimentariam a equao acima, alm de decidir por um valor de , teramos que lidar com outros problemas, tais como o
levantamento da evidncia para a hiptese, e o discernimento a respeito de quais
evidncias so relevantes. Isso, como o prprio Carnap explica, exigiria um estudo
da comunidade cientfica, isto , das pessoas que lidam com aquela hiptese tendo
por base aquela evidncia. Este, no entanto, no seria mais um trabalho da rea de
2
Goodman (1947) e Achinstein (1963) apontaram problemas que vo em direo semelhante.
715
lgica, mas um trabalho da rea de metodologia, ou lgica aplicada, parte da chamada dimenso pragmtica dos estudos lingusticos (cf. Carnap, [1950], pp. 203-4,
por exemplo). Embora defendesse que um tipo de trabalho no faz sentido sem o
outro, dizendo at que a lgica indutiva sem observaes vazia; observaes
sem lgica indutiva so cegas (Carnap, [1950], p. 252), Carnap nunca se aventurou por estudos desse tipo.
Cadeias de Markov
Em Carnapian Inductive Logic for Markov Chains, Brian Skyrms mostrou

que possvel trabalhar com o clculo de probabilidades de transio em cadeias
de Markov nos sistemas de lgica indutiva de Carnap (Skyrms, 1991). Com isso,
Skyrms pretendia introduzir uma maneira mais simples de lidar com o problema
apresentado por Putnam de que falamos acima. Isto , Skyrms procurava uma maneira de fazer a lgica indutiva de Carnap comear a dar conta de sistemas em que
a ordem e a periodicidade so importantes. Temos, assim, uma indicao de um
caminho para superar algumas das dificuldades de que falamos: ao mesmo tempo
em que aprofunda e complementa os trabalhos feitos por Carnap, a proposta de
Skyrms tambm abre possibilidades para a aplicao das propostas daquele autor.
Uma cadeia de Markov uma sucesso de estados discretos em que a ocorrncia de determinado estado depende apenas do estado antecedente. O clculo
de probabilidades de transio em uma cadeia de Markov uma ferramenta que
permite calcular qual a probabilidade de ocorrer certa transio entre aqueles estados discretos.
Skyrms trabalhava com a chamada abordagem bayesiana probabilidade
utilizando algumas indicaes dadas por Carnap e, com as cadeias de Markov,
como aponta Skyrms, comea a ser possvel lidar com a periodicidade e com a
ordem em tais sistemas. Nosso objetivo aqui, por outro lado, utilizar a conexo
mostrada por ele, entre o conceito de confirmao de Carnap e o clculo de probabilidades de transio, para indicar uma possibilidade de aplicao dos trabalhos
de Carnap de maneira mais concreta na filosofia da cincia.
Uma abordagem recente que utiliza o clculo de probabilidades de transio

aquela apresentada em Pragmtica da Investigao Cientfica: Uma Abordagem
Nomolgica (Dutra et al, 2011). Em tal artigo, os autores apresentam um mtodo
para o estudo de trajetrias de investigao cientfica, isto , do histrico de etapas
pelas quais uma investigao cientfica passa. Tal mtodo, baseado nas propostas
de Luiz Henrique Dutra em Pragmtica da Investigao Cientfica (Dutra, 2008),
prope que consideremos um modelo cientfico por meio do comportamento verbal dos cientistas que trabalham com tal modelo, ou mais especificamente a partir
dos artigos publicados pelos cientistas na literatura especfica do ramo da cincia
no qual tais cientistas trabalham.
716
Dessa forma, a anlise comea pela identificao dos artigos que apresentam a investigao relativa ao modelo, seguida pela classificao de tais artigos em
determinados tipos, conforme sua relao com o modelo. No texto mencionado,
os autores apresentam oito tipos de artigos, nomeados de (A) at (H). De maneira
resumida: os artigos do tipo (A) apresentam um novo modelo; os artigos do tipo
(B) trazem generalizaes e pequenas correes em um modelo; os artigos dos
tipos (C) e (E) trazem novas aplicaes do modelo; artigos do tipo (D) fornecem
explicaes; artigos do tipo (F) so relatrios de experimentos; artigos do tipo G
so artigos de divulgao; e artigos do tipo (H) apontam e corrigem problemas no
modelo ou em um modelo concorrente (Dutra et al, 2011, p. 180).
Deve ficar claro, no entanto, que os tipos de artigo podem variar de acordo
com a rea da cincia na qual a investigao ocorre: outros tipos de artigos so
possveis, combinados de diferentes maneiras.
Com isso, uma investigao cientfica pode ser descrita por meio do comportamento verbal dos cientistas: cada artigo publicado reportado na trajetria
de investigao de acordo com a funo desempenhada em relao ao modelo. E a
prpria investigao descrita como a sucesso de ocorrncias dos tipos de artigos, isto , das funes desempenhadas em relao ao modelo. Um exemplo de uma
trajetria de investigao, TI, pode ser:
TI = {A C C B F G D F H E F F}
A sequncia TI pode ser lida neste contexto como a descrio das publicaes de certo modelo, o que se deu da seguinte forma: primeiro um artigo do tipo
A, depois dois artigos do tipo C, seguidos de um artigo do tipo B, um artigo do tipo
F, e ento um artigo do tipo G, e assim por diante. As probabilidades de transio
entre os estados discretos da sequncia TI so:
A
B
C
D
E
F
G
H
A
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
B
0,00
0,00
0,50
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
C
1,00
0,00
0,50
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
D
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
1,00
0,00
E
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
1,00
F
0,00
1,00
0,00
1,00
1,00
0,33
0,00
0,00
G
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
0,33
0,00
0,00
H
0,00
0,00
0,00
0,00
0,00
0,33
0,00
0,00
Essa matriz de transio3 deve ser lida da seguinte forma: para cada um dos
signos esquerda, temos a probabilidade de transio para o signo no topo.
Devemos notar alguns problemas nesse exemplo: o excesso de valores 0 e 1,

ocasionado pelo fato de a trajetria analisada ser muito curta e por certos signos
(A, D, H e E) aparecerem apenas uma vez. Essa questo metodolgica pode ser
Esta matriz de transio foi gerada pelo programa de computador ReMarkov, um software livre, de
cdigo aberto, elaborado em linguagem Ruby, disponvel na pgina do Grupo de Estudos sobre Conhecimento e Linguagem (GECL), grupo integrado ao Ncleo de Epistemologia e Lgica (NEL) da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Para mais detalhes sobre o ReMarkov, cf. Dutra et al (2011).
3
717
superada com a anlise de trajetrias mais longas. Outro problema o fato de os

valores mudarem dependendo do ltimo signo da trajetria; isso pode ser contornado com o uso de simulaes simples. Existem outros problemas metodolgicos,
mas no trataremos deles no presente artigo.4
Os valores da matriz de transio podem ser transferidos para a equao de

Carnap no lugar de s1 e s, utilizando a forma de frao. Por exemplo, para o caso da
transio de um signo F para outro signo F, que a tabela indica probabilidade de
0,33, temos:
c (h , e)=
33+ / k
100+
O valor de k tambm fcil de determinar nessa situao: h oito tipos de artigos, consequentemente oito possibilidades para h, ou seja, k = 8. Restaria, assim, a
escolha de um valor para , ou seja, a escolha de um mtodo indutivo, como Carnap
chamava. Se = 1, temos que o valor encontrado nas matrizes de transio tem a
mesma significncia da probabilidade lgica. Se < 1, tem mais importncia, e se >
1, menos importncia. Considerando que os valores obtidos no clculo de cadeias de
Markov so dependentes de algumas contingncias, como qual o signo que aparece por ltimo na trajetria, alm de estarem sujeitos a alguns erros de amostragem,
como o excesso de valores 0 e 1 do exemplo TI, o valor de deve ser maior que 1,
de modo a fazer pesar mais a probabilidade lgica. Se considerarmos tambm que
esses problemas metodolgicos tendem a ficar menos relevantes se analisarmos
uma trajetria mais longa, devemos conceber como inversamente proporcional ao
nmero de artigos analisados, isto , ao volume de evidncia disponvel.
Ainda assim, temos uma infinidade de possibilidades para o valor de sem

que tenhamos um fator que determine a escolha por algum valor especfico. Faamos, ento, uma deciso convencional por = 1 + 1/e, sendo e o nmero de artigos
analisados na trajetria.5 No caso do nosso exemplo TI, temos que e = 12 e, portanto, = 1,08. O resultado da conta c (h ,e )= 0,32.
Confirmao pragmtica
Devemos discutir agora o que quer dizer esse nmero, assim como a operao que nos conduziu a ele. Em primeiro lugar, o que calculamos foi a probabilidade lgica de uma hiptese como o prximo signo a surgir na trajetria TI ser F,
com base na evidncia e, que a prpria trajetria TI, composta por 12 signos. Para
esse clculo, utilizamos um valor obtido empiricamente, aquele dado na matriz de
transio, e tambm um valor lgico, aquele obtido com e k, ou seja, obtido em
Uma discusso mais ampla de problemas metodolgicos envolvidos nesta abordagem pode ser encontrada em Dutra et al (201+), e tambm em Cunha (2012).
5
Uma discusso sobre essa escolha pode ser encontrada em Cunha (2012).
4
718
funo da linguagem adotada (composta pelos oito tipos de artigo) e de uma deciso convencional a respeito de quanto cada um dos aspectos deve pesar.
Nos termos propostos pelos autores do artigo Pragmtica da Investigao

Cientfica: Uma abordagem nomolgica, temos que a hiptese diz respeito ao prximo artigo que ser publicado naquela trajetria de investigao. Se o estudo de outra
trajetria de investigao mostrasse a necessidade de um nmero diferente de tipos
de artigos, teramos outro valor para k. Da mesma forma, o estudo de uma trajetria
mais longa ou mais curta tambm faria com que tivesse um valor diferente.
Com isso, temos algo na mesma direo do conceito de confirmao por instncia qualificada de Carnap: no corremos o risco de ter de lidar com um domnio
infinito de indivduos e estamos voltando nossa ateno prxima ocorrncia na
trajetria de investigao cientfica o que uma instncia qualificada da hiptese,
conforme estabelecido acima. O questionamento que surge a respeito de se esse
valor que obtivemos um conceito de confirmao, isto , se tal conceito capta o
que geralmente se entende pela confirmao de uma hiptese.
A resposta, como usual na filosofia, que sim, mas apenas em certo sentido. Pensemos em termos kuhnianos6 por um momento, como se faz necessrio
ao lidarmos com comunidades e publicaes cientficas. Se considerarmos que o
objetivo individual de um cientista (ou de um grupo de pesquisas) a sua manuteno na comunidade cientfica, e que isso s pode ser alcanado por meio da publicao de artigos em peridicos, ento temos uma maneira de medir certo valor
que pode servir para convencer outros cientistas a trabalharem naquele modelo.
No temos um conceito de confirmao to absoluto como geralmente se concebe,
mas teramos algo que funciona retoricamente de maneira anloga, algo que diz se
determinado modelo uma boa promessa de sucesso.
Temos, ento, uma ferramenta que permite dizer, dadas as trajetrias de investigao de diferentes modelos cientficos, qual de tais modelos est numa etapa
da investigao que favorece a publicao de artigos explicativos, por exemplo; ou
de artigos contendo relatrios de experimentos; ou ainda, qual modelo favorece
aplicaes em outras reas da cincia. Tudo isso de acordo com o tipo de artigo
cuja publicao mais provvel num futuro prximo. Essa probabilidade calculada no apenas com base no histrico de publicaes, mas tambm com um fator
lgico da maneira proposta por Carnap.
O instrumental de clculo, derivado da obra de Carnap e do clculo de probabilidades de transio, como proposto por Skyrms, algo que pertence ao campo
da semntica. Mas estamos aplicando tal instrumento a um estudo da dimenso
pragmtica da cincia, que a proposta de Dutra. Assim, o que temos uma ferramenta semntica que serve para fortalecer uma anlise da relao entre a cincia
enquanto linguagem, enquanto fenmeno de comunicao, e os cientistas, os usurios da linguagem. A noo de confirmao da maneira concebida por Carnap
6
Cf. Kuhn (1970).
719
semntica, mas a aplicao de qualquer ferramenta semntica, como propunha o

prprio Carnap, depende de um contexto pragmtico, de um estudo da comunidade cientfica.
Consideraes finais
Por fim, devemos destacar alguns problemas que aparecem na presente

abordagem. O primeiro grupo de problemas diz respeito ao trabalho de catalogar
e classificar os artigos cientficos. Neste ponto surgem questes que s podem ser
respondidas medida que o trabalho for sendo desenvolvido; por exemplo, o problema de como lidar com o fato de que grande parte dos artigos publicados apresenta mais de uma funo em relao ao modelo, e teriam que ser classificados sob
dois ou mais tipos. Alm dos j mencionados problemas do tamanho das trajetrias e de que os valores mudam conforme o ltimo signo na trajetria.
O segundo grupo de problemas tem relao com a, por assim dizer, parte
lgica da abordagem que propomos. A escolha de um mtodo indutivo, ou seja, de
um valor para o parmetro , feita, como proposto por Carnap, de maneira convencional. A opo que fizemos foi pautada por um princpio de simplicidade, isto
, optamos pela funo que deixasse > 1 e inversamente proporcional ao nmero
de evidncias analisadas. Mas outra funo poderia ser escolhida, mantendo essas
diretrizes; por exemplo, poderamos dar ainda mais peso ao fator lgico, ao considerar uma relao diferente com a evidncia, tomando o parmetro como:
= 1+
1
e
O problema que surge, no entanto, como justificar a raiz quadrada do

nmero de evidncias disponveis, isto , deveramos responder por que a evidncia interfere no parmetro dessa forma, e no de outra como, digamos, em
uma raiz cbica.
Alm disso, temos o compromisso com uma descrio pragmtica da cincia,
bem como com uma psicologia filosfica ambientalista, o que tomamos dos textos
de Dutra. Tais posies, como qualquer ponto de vista filosfico, trazem vantagens
e desvantagens. Devemos ressaltar, no entanto, que nenhum desses problemas
sem soluo ao contrrio, quando pensamos nesses problemas, ampliamos ainda
mais as possibilidades de aplicao do que foi proposto aqui.
720
Outros problemas que podemos encontrar na nossa abordagem envolvem

o fato de que estamos fazendo um retrato da pesquisa cientfica no momento que
Kuhn chama de cincia normal: a descrio da trajetria de investigao, da maneira como a adotamos aqui, considera a publicao de artigos direcionada por um
modelo, isto , seguindo as normas assumidas naquele modelo. possvel que em
momentos de cincia extraordinria encontremos outro padro a ser retratado.
Neste caso, a nossa ferramenta pode no funcionar to bem, mas sem dvida trar
um retrato diferente e, talvez, ainda interessante para o estudo filosfico da
cincia. De qualquer forma, a nossa proposta no muito sensvel a certas questes observadas nos momentos de cincia normal, que so o foco de anlise de
outras pesquisas em filosofia da cincia. Como exemplo, podemos mencionar as
chamadas questes ticas na publicao de artigos cientficos: muitas vezes consideramos como publicaes de certo cientista artigos que foram feitos inteiramente
por outros integrantes de sua equipe, embora seu nome aparea entre os autores.
Isso no faz muita diferena quando colocamos o foco do estudo no modelo, mas
pode vir a fazer caso enfoquemos a relao de um cientista com a comunidade,
por exemplo. Uma outra questo parecida a de que, por levarmos em considerao apenas artigos publicados em peridicos, acabamos por desconsiderar muitos
avanos cientficos apresentados em livros, alm das pesquisas que, por serem financiadas por instituies militares, acabam no sendo publicadas. Tais trabalhos
acabam influenciando os artigos que pesquisamos, mas nossa tcnica de classificao e clculo acaba por no conseguir lev-los em conta.
importante ressaltar, finalmente, que isso que propomos no e nem deve

ser a nica descrio da cincia. Trata-se de uma descrio possvel de certos aspectos da atividade cientfica que deve ser vista ao lado de outras descries, reflexes e representaes, de modo a produzir uma viso mais abrangente da cincia.
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722
GT Filosofia da Cincia
Sobre a Possibilidade de uma

Cincia da Conscincia:
a Neurocincia em Questo
Carlos Eduardo B. De Sousa*
Resumo
O chamado problema da conscincia possui raiz na filosofia clssica, em especial na filosofia moderna. Aps sculos, os estudos sobre a natureza da
conscincia restringiam-se ao mbito da filosofia. Atualmente discute-se sobre a possibilidade de uma cincia da conscincia, e a neurocincia foi eleita
a cincia capaz de revelar como a conscincia emerge de processos neurobiolgicos no crebro. Contudo, alguns filsofos duvidam da capacidade de
a neurocincia explicar algo que possuiria natureza distinta da de estados
cerebrais, enquanto neurocientistas e adeptos do empreendimento neurocientfico acreditam ser possvel explicar a conscincia em termos puramente
neuronais. A neurocincia uma cincia recente que estuda o funcionamento
do crebro atravs da identificao de mecanismos neurobiolgicos subjacentes a estados conscientes. Este artigo visa discutir exatamente que tipo
de cincia a neurocincia e a possibilidade de se estabelecer uma cincia da
conscincia de carter reducionista. Algumas perguntas de natureza ontolgica, epistemolgica e metodolgicas so endereadas aos adeptos deste empreendimento neurocientfico: o que se entende por conscincia? O que deve
ser explicado? Qual mtodo empregar? Qual a confiana das ferramentas?
Que tipo de cincia a neurocincia? Como compatibilizar nvel neurobiolgico com nvel mental? So estados mentais idnticos a estados cerebrais? O
que est por trs da neurocincia? Ser a neurocincia a cincia unificadora
em substituio s cincias sociais e filosofia? Este artigo, em suma, visa o
estabelecimento de uma filosofia da neurocincia nos moldes da filosofia da
fsica, da biologia, e outras.
Palavras-chave: Neurocincia; conscincia; filosofia da cincia; reducionismo.
Sobre a Possibilidade de uma Cincia da Conscincia: a Neurocincia em Questo
* Ps-Doutor, Universidade Estadual do Norte

Fluminense Darcy Ribeiro
UENF Centro de Cincias
do Homem Laboratrio
de Cognio e Linguagem.
Rio de Janeiro, Brasil.
cdesousa@uenf.br .
723
Introduo
problema da conscincia possui raiz na filosofia clssica, em especial na

filosofia moderna. Por sculos o assunto restringiu-se ao mbito da filosofia. No entanto, houve uma mudana, e, atualmente, discute-se sobre a
possibilidade de uma cincia da conscincia, i.e., como explic-la cientificamente.
Alguns estudiosos, porm, afirmam que a cincia da conscincia encontra-se ainda
em estgio inicial e, deste modo, haveria a necessidade de mais pesquisas. Outros
autores argumentam que a conscincia possuiria natureza sui generis, distinguindo-a de eventos neurobiolgicos.
No obstante, o interesse nos estudos sobre a conscincia se expandiram,

e desde a dcada de noventa do sculo passado, uma nova cincia, a saber, a neurocincia, se incumbiu da tarefa de explicar como o crebro produz experincia
consciente qualitativa. Segundo Antti Revonsuo:
O estudo da conscincia o estudo de um profundo mistrio sobre ns mesmos. o estudo da natureza de nossa existncia, mas no o estudo de um tipo
de existncia que a fsica e outras cincias estudam (...). Estudar a conscincia
estudar a natureza fundamental de nossa experincia pessoal, nossa existncia subjetiva, nossa vida como uma sequncia de experincias subjetivas.
(Revonsuo 2010, Introduo).
A inteno no executar uma anlise do conceito de conscincia, embora seja

necessrio introduzir uma definio minimamente inteligvel. A tarefa inicial de
qualquer investigao, seja filosfica ou cientfica, definir os termos com clareza
e preciso. Em outras palavras, precisamos saber sobre o qu vamos falar. O objetivo deste texto discutir a possibilidade de uma cincia da conscincia, e vai exigir
uma discusso sobre a natureza da cincia e da conscincia, em particular de como
algo aparentemente misterioso e ontologicamente especial poderia ser explicado
sob o ngulo cientfico.
A neurocincia foi eleita como a cincia capaz de revelar como a conscincia
emerge de processos neurobiolgicos no crebro. Contudo, alguns filsofos duvidam da capacidade de a neurocincia explicar algo aparentemente de natureza distinta da de estados cerebrais. Por outro lado, neurocientistas e adeptos do
empreendimento neurocientfico acreditam ser possvel explicar a conscincia em
termos puramente neurobiolgicos.
O tratamento da questo demanda uma investigao multidisciplinar, pois

envolve vrias cincias, e neste campo de pesquisa, cincias e filosofia se cruzam.
Todavia, antes de iniciar a anlise, necessrio estabelecer alguns pressupostos: a
filosofia no uma cincia, embora as cincias historicamente tenham surgido de
tentativas de romper com a filosofia, e de fato houve a separao entre cincias e
filosofia, porm, esta ltima, no uma cincia.
724
Carlos Eduardo B. de Sousa
O tipo de filosofia a ser desenvolvido neste e em outros textos do autor,

no se assemelha ao que foi feito no passado. Parafraseando Patricia Churchland
(2002) e os filsofos do empirismo lgico (Rudolf Carnap, Hans Recheinbach, e
Moritz Schlick), filosofia efetiva filosofia cientificamente informada. A filosofia no
deve repetir os erros do passado, e deveria andar lado a lado da cincia. Retomando o raciocnio, filosofia cientificamente informada tende a evitar erros e pseudo-problemas que filsofos desatentos geralmente incorrem ao ignorar conhecimento cientfico atual.
Este texto no sobre filosofia da mente, e sim sobre filosofia da cincia, e a
razo simples: discutir sobre a possibilidade de qualquer cincia pressupe discutir o que se caracteriza como cincia, i.e., fazer filosofia da cincia. Em outras palavras, discutir sobre ontologia, epistemologia, lgica, e metodologia das cincias.
O objetivo avaliar a natureza da neurocincia, a nova cincia que alcanou grande
evidncia na mdia e na academia. Ou seja, este texto visa discutir exatamente que
tipo de cincia a neurocincia e a possibilidade de se estabelecer uma cincia da
conscincia de carter reducionista, como so as cincias em linhas gerais.
Definindo o Objeto de Pesquisa
Uma definio operacional e parcimoniosa de conscincia necessria. No

podemos garantir a verdade de afirmaes baseadas em conceitos imprecisos. O
ponto de partida em qualquer investigao o estabelecimento do quadro terico. Contudo, no tarefa simples definir algo to complexo e multifacetado como
conscincia. Se olharmos a literatura sobre o assunto, perceberemos a ausncia de
uma definio padro. Este fato dificulta a pesquisa logo de incio. Durante muito
tempo, a filosofia resignou-se ao estgio inicial de clarificar os conceitos, sem
avanar no debate.
Outro agravante que o termo conscincia tem vrios usos em nossa linguagem, e este fato por si impe obstculos para o avano das pesquisas. A tarefa
de definir e clarificar os termos tem sido atribuda filosofia, visto que, segundo
uma abordagem especfica, a filosofia seria um tipo de empreendimento conceitual. Porm, uma filosofia cientificamente informada no deve se concentrar apenas
em anlise conceitual, mas sim em discusso detalhada de experimentos cientficos a fim de avanar na discusso.
Antes de definir, vamos enumerar as propriedades geralmente atribudas
conscincia para posteriormente tentar capturar um ncleo semntico preciso.
Revonsuo parece j ter apresentado algumas caractersticas, como subjetividade
e existncia pessoal; o autor acrescenta ainda que conscincia refere-se ao modo
como ns experienciamos ou sentimos nossa prpria existncia, que no apenas
uma existncia biologicamente ordinria do tipo estar vivo:
725
Um ser consciente est mentalmente, internamente vivo. Diferente de objetos

fsicos e organismos biolgicos mais simples, um ser que possui uma mente
consciente tambm sente ou tem o sentimento ou experimenta sua prpria
existncia. (Revonsuo 2010, Introduo)
O cerne da descrio de Revonsuo diz que conscincia consiste de estados

subjetivos vivenciados qualitativamente por sujeitos que esto cientes de sua prpria existncia e da existncia de outros seres. Por conseguinte, conscincia parece ser uma propriedade especial exclusiva de seres humanos (e alguns animais
como o autor sustenta no livro). Caso Revonsuo esteja certo, estas propriedades
inviabilizariam uma cincia da conscincia ab initio, como ser descrito frente
, a cincia trata de objetos de natureza distinta, dita objetiva ou fsica. Revonsuo
est ciente deste fato, e vai tentar construir uma cincia da subjetividade apesar
destes obstculos. Mas este no o ponto em foco no momento.
Prosseguindo com a enumerao de propriedades atribudas conscincia,
temos ainda a ideia de que conscincia o estado de alerta, o estar desperto em
contraposio a estar dormindo, bbado, anestesiado ou em coma. Esta definio
empregada no contexto da medicina. Profissionais da sade geralmente usam
expresses como diminuio, recobramento, recuperao da conscincia.
Costuma-se usar a expresso consciente de para afirmar que algum est

consciente de algo, i.e., que possui um objeto em pensamento. Na filosofia esta
propriedade referida como intencionalidade, a habilidade de possuir contedos
mentais. Pensar implica em pensar em algo, e o contedo do pensamento pode ser
um objeto externo existente ou no, como o cavalo branco de Napoleo (um ente
existente) ou um unicrnio (um ente inexistente).
Muitos filsofos afirmam que a intencionalidade a marca do mental, e por

extenso da conscincia, pois estar consciente implica em estar ciente de alguma coisa, e trivial alegar que sempre estamos conscientes de algo. Alm disso,
temos a capacidade de estar conscientes de que estamos conscientes, ou seja, temos a percepo de que estamos cientes de nossa existncia consciente, de que
este corpo meu corpo e no aquele corpo, de que estes estados mentais pertencem
a este corpo, e, por extenso, a mim. Neste caso, conscincia um tipo de autoconscincia, i.e., a capacidade de tomar a si mesmo como objeto do pensamento. O
contedo da conscincia pode ser o prprio sujeito consciente (a ideia de pessoa,
que pressupe identidade).
726
Conscincia pode ainda indicar no apenas conscincia de si, tal como expresso acima, mas tambm indicar o sentido de sencincia, i.e., se um estmulo
fsico-qumico ou algum dano ocorrer, o organismo capaz de detect-lo imediatamente, seja uma queimadura, batida, comicho, coceira. Aqui, conscincia tem
o papel de monitoramento do estado corporal externo e interno. A lngua inglesa
possui uma palavra, ausente no portugus, que se refere a este sentido, a saber,
awareness. Por exemplo, tendo detectado (sentido) a existncia de uma pedra no
sapato, o sujeito se movimenta para remov-la. Deste modo, conscincia se amplia

e serve tambm de gestor, i.e., de centro executivo de envio de comandos para o
resto do corpo ou controladora das aes.
Conscincia tambm pode consistir no conjunto de estados mentais como

lembrar, raciocinar, esperar, desejar, acreditar, etc. (verbos geralmente associados
com estados mentais, conhecidos na filosofia da mente como atitudes proposicionais). Estar consciente ter estados mentais com contedos intencionais. Outro
sentido muito importante conscincia como autocontrole ou conscincia moral,
i.e., associado liberdade de escolha e de controle das aes. Sujeitos agem segundo escolhas que so conscientemente pensadas. Estar consciente estar ciente de
que suas escolhas e decises podem afetar agentes no ambiente social prximo, e,
assim, o sujeito teria a capacidade de avaliar seus atos conscientemente, e como
tal, controlar suas intenes.
Certamente cabem outros sentidos, mas para fins de argumentao, o que

foi dito acima serve como parmetro para sabermos se possvel formular uma
cincia da conscincia que explique sob a tica da neurobiologia, o que foi descrito.
A pergunta que surge espontaneamente : est claro para o terico da conscincia
o significado do conceito de conscincia? Com tantos sentidos de uso de conscincia, possvel isolar um ncleo semntico til para ser empregado pela cincia?
A cincia trabalha com conceitos precisos (de certo h controvrsias, mas no ser
motivo de anlise aqui), e como algo to multifacetado poderia ser transposto para
o cenrio cientfico?
Minha proposta vai ao encontro do que alguns neurocientistas defendem:
definir conscincia de modo operacional tornando-a mensurvel, pois a cincia
trabalha com medies e predies (Baars 1997). Mas como executar esta tarefa? O primeiro passo aplicar conceitos precisos, e o conceito de conscincia no
parece satisfazer a esta condio. Talvez fosse melhor substitu-lo e usar outro
conceito que restrinja mais. Em vez de falarmos de conscincia, poder-se-ia falar
de estados conscientes. O conceito de estado tem um sentido espao-temporal
preciso, visto que engloba propriedades como particularidade, unicidade, mutabilidade, situacionismo, dinamismo, detectabilidade, continuidade na forma de fluxo.
Porm, cada estado tem existncia finita ocorrendo uma vez. Estados so tipos de
eventos que possuem ontologia prpria.
A composio de estado com consciente possibilita enquadrar a questo

no mbito cientfico de modo adequado, porque estados conscientes podem ser
atribudos a sujeitos que: (1) estejam acordados no lugar x e hora y, (2) possuindo contedo intencional z capaz de ser distinguido de outros estados em virtude
do objeto intencional, e, como tal, a intencionalidade de estados conscientes pode
ser individuada, e, (3) experienciando propriedades qualitativas nicas. Em ltima
instncia, estas parecem ser propriedades fundamentas de estados conscientes
727
passveis de serem abordadas cientificamente, em princpio mensuradas atravs

de equipamentos especficos.
Pode parecer para alguns que esta definio limita demais, contudo, temos de
ter em mente que a cincia trabalha com ferramentas limitadas, ambientes controlados, equipamento passvel de erros de programao e calibragem, e, apesar disto,
visvel o sucesso da capacidade explanatria das cincias sobre diversos fenmenos
naturais. Por que recusar-se a investigar a conscincia como um fenmeno natural
sob a tica da cincia? Objetos cientficos precisam ter reas de investigao delimitada e preciso conceitual. Por que deveria ser diferente com a conscincia?
O primeiro passo rumo ao enquadramento de algo na categoria de objeto
cientfico delimitar o escopo de investigao e construir um modelo do fenmeno
a ser estudado. Este requisito trivial em cincia. Se a conscincia vai ser tratada
sob o ponto de vista da cincia, ento devemos transform-la em objeto delimitado
e preferencialmente, dotado de um modelo e quadro conceitual preciso.
Porm, h autores que se recusam a tratar a conscincia desta forma, e argumentam que explicaes nestes moldes so descries de qualquer coisa, menos
da conscincia (Chalmers 1996) e (McGinn 1999). No podemos ignorar o fato de
que autores que defendem esta abordagem so filsofos que seguem posies implausveis como dualismo ou misterianismo. Chalmers argumenta que conscincia de natureza ontologicamente distinta do crebro, algo no-fsico. A partir
deste quadro terico, o autor atribui propriedades metafsicas especiais que nenhuma cincia de fato poderia explicar.
Exposio do Problema
O chamado problema da conscincia parece difcil para muitos, mas na verdade pode ser declarado numa sentena: como o crebro capaz de produzir estados
conscientes qualitativos? Esta uma pergunta cientfica passvel de ser respondida.
Certamente o ponto de partida da formulao da pergunta o reconhecimento da
tese central de que estados conscientes so estados biolgicos de um organismo,
i.e., a ontologia que funda esta afirmao diz que no h objetos, propriedades, e
entidades metafsicas do tipo defendido por alguns autores (cf. Jackson 1982),
(Chalmers 1996).
Dizendo de modo mais direto: a conscincia uma propriedade biolgica de

organismos como o Homo Sapiens (Searle 2000) e (Revonsuo 2006). No est
em discusso se outros organismos possuem conscincia ou no, mas sim o estabelecimento e reconhecimento da tese ontolgica de que estados conscientes so
propriedades biolgicas, e ponto.
728
A tentativa de atribuir conscincia um ar de mistrio ou metafsico fugir

do debate e bloquear o avano na compreenso de algo essencial para o entendimento da natureza humana. A cincia s capaz de investigar um problema se
ele for bem formulado e se existirem ferramentas no s empricas, mas tambm
conceituais para colocar em conceitos aquilo que desconhecemos e no obstante

desejamos conhecer.
No existe o problema fcil versus o problema difcil da conscincia (cf.
Chalmers 1996); existe o problema de como o crebro produz estados conscientes.
O reconhecimento desta pergunta especfica o primeiro passo rumo ao estabelecimento da cincia da conscincia. No produtivo atribuir ao problema um ar de
insolubilidade ou mistrio para deixa-lo no mbito da filosofia.
Em ltima anlise, muitos problemas considerados problemas filosficos

tornaram-se problemas cientficos e tiveram uma soluo cientfica (Crick e Koch
2003), (Crick in Blackmore 2006). No existem problemas insolveis, a menos
que o problema seja uma pseudo-questo inventada para fazer carreira filosfica.
Problemas bem declarados encontram respostas em algum momento, do contrrio
ou esto mal-elaborados ou so pseudo-problemas, e aqui aplica-se a tese central
do empirismo lgico, baseada nas ideias do primeiro Wittgenstein (Wittgenstein 2001).
O segundo passo de uma investigao filosfico-cientfica a formulao do

problema de modo claro e inteligvel. Portanto, a tentativa de blindar o tema com
metafsica fantstica do tipo que foi usada e ainda adotada, como por exemplo,
o argumento de Mary (Jackson 1982), o homem de lodo (Davidson 2001), a
vida subjetiva exclusiva do morcego (Nagel 1974), zumbis (Chalmers 1996), e
afins, ensaio desesperado de assegurar filosofia seu ltimo grande problema.
Estes argumentos tm como meta impor obstculos a uma cincia da conscincia, e como Daniel Dennett afirma, so no fundo, bombas intuitivas (Dennett
2005), espantalhos retricos inventados por autores dualistas ou chauvinistas.
Novamente, questes que um dia foram consideradas filosficas, tornaram-se
questes cientficas e, algumas receberam respostas dentro do arcabouo da cincia e hoje so assentes, e.g., a natureza a tempo, da origem da vida, da causa de
doenas, etc.
Uma ltima lembrana, que o conceito de dificuldade no apresenta sinonmia com o de insolubilidade. O problema real, embora difcil, mas se inteligvel,
ento h a possibilidade de solucion-lo. Da premissa de que o problema difcil
ou complexo no implica em sua insolubilidade (cf. De Sousa 2009). Como afirma
Patricia Churchland (1996, 1998), o problema no diz ei sou difcil e voc nunca ir
me entender! A conscincia j por sua natureza natural, ou seja, biolgica.
O argumento defendido neste texto pode ser considerado duro, no entanto
claro e inteligvel: estados conscientes so estados biolgicos de organismos, e
deste modo so susceptveis de serem abordados pela cincia. O papel da filosofia
no bloquear o acesso, mas contribuir com o esclarecimento e na anlise da metodologia e das hipteses apresentadas pelos cientistas, que muitas vezes ignoram
estas tarefas. Lembremo-nos de que filosofia efetiva e produtiva filosofia cientificamente informada, e o filsofo cientificamente informado possui menos chances
729
de cometer erros bsicos que diversos autores incorrem ao ignorarem conhecimento cientfico disponvel.
As cincias so originrias da filosofia, visto terem sido um dia filosofia natural, e como tal, devem ser pensadas filosoficamente. Com o objetivo de cumprir esta
tarefa, a filosofia da cincia foi estabelecida pelos empiristas lgicos e posteriormente ganhou subdivises necessrias: filosofia da fsica, filosofia da biologia, filosofia
da matemtica, e agora, filosofia da neurocincia, j que esta cincia parece estar
gabaritada para o trabalho de explicar como o crebro produz estados conscientes.
Conhecimento sobre o Crebro
O estgio atual das pesquisas j aponta para alguns caminhos. H conhecimento estvel sobre um conjunto de fatos acerca do funcionamento do crebro e
a relao com o comportamento. O quadro de novos achados cientficos mostra
que algumas reas no crebro (e.g., crtex pr-frontal e amdala) esto envolvidas
em estados conscientes como clculo matemtico, tomada de deciso e apreciao
esttica (Purves 2008).
Atualmente, sabemos que estados conscientes so dependentes de substncias qumicas chamadas neuromoduladores, substncias produzidas no crebro
que precisam estar presentes em certa concentrao em reas especficas para que
um estado consciente possa ocorrer e.g., dopamina em tomada de deciso, oxitocina em relaes interpessoais, norepenefrina em situaes de estresse e deciso,
serotonina em processos de aprendizagem e formao de memrias, etc. (Bear,
Connors et al. 2007).
H dados experimentais tambm sobre a necessidade de organizao neuroanatmica precisa, de que dano ao tecido cerebral e reas mais profundas causam
mudanas drsticas em estados conscientes, dando origem a doenas neurolgicas como Alzheimer, Parkinson, esquizofrenia, dentre outras. Alm de outros fatos
mais especficos.
Este novo conhecimento forma a base de evidncia emprica para formulao de hipteses e modelos para gerar uma compreenso global do assunto. A
quantidade de evidncias empricas tem aumentado grandemente, produzindo
uma fragmentao no estudo. Contudo, h poucos tericos trabalhando num quadro conceitual global que permita entendimento atravs da unificao destes achados em uma teoria principal.
Na verdade, no existe ainda uma teoria unificadora que permita gerar algo
como um paradigma ou programa de pesquisa coeso. A neurocincia ainda uma
cincia recente em busca de fundamentos ontolgicos, epistemolgicos e metodolgicos, embora alguns neurocientistas neguem este fato (cf. De Sousa 2011, 2013b).
Como uma cincia recente, a neurocincia ainda est em estgio de sedimentao de ncleos de pesquisas. Em outras palavras, encontra-se em fase pr-
730
-paradigmtica, carecendo de estudos posteriores (cf. ibid.). H controvrsias

envolvendo a metodologia, epistemologia e tica. Apesar deste estado de coisas
atual, a neurocincia tem fornecido contribuies valiosas para o entendimento de
funes cerebrais. O que falta a unificao na forma de uma teoria explanatria
coesa, como existe na fsica, na biologia e qumica.
A neurocincia engatinha no assunto, ainda que j apresente boas evidncias

em favor da tese ontolgica de que estados conscientes so estados cerebrais, uma
posio defendida por filsofos australianos ainda na dcada de cinquenta do sculo passado (Smart 1959) e (Place 1956), (Armstrong 1968), (Feigl 1967).
Os autores em escritos clssicos foram pioneiros ao defender a chamada teoria da
identidade, a saber, de que estados mentais so estados cerebrais. Naquele tempo,
ainda era uma tese sem sustentao emprica, mas hoje possvel rever as posies destes autores luz do que a neurocincia tem revelado.
A Neurocincia como Cincia: Histrico e Perspectivas
A neurocincia uma cincia recente e, como tal, encontra-se em fase de desenvolvimento, apesar de alguns de seus adeptos tentarem atribuir mais idade, traando suas origens na antiguidade. Segundo historiadores da neurocincia (Shepherd
1991, 2010), (Finger 1994), as primeiras tentativas de se entender o crebro datam
do Egito antigo, cerca de cinco mil anos. Na Grcia antiga, Hipcrates, considerado
Pai da medicina ocidental, defendia que o encfalo era o lugar da inteligncia, ao
contrrio do que Aristteles dizia, de que era o corao (Gross 2009).
Durante o Imprio Romano, outro mdico grego, Galeno, sustentava que o

crebro era a sede da inteligncia. A viso de Galeno permaneceu estvel durante muito tempo. Na Renascena, Andreas Vesalius tido como o primeiro grande
fisiologista, e suas representaes pictricas do crebro so consoantes com as
descries atuais da neuroanatomia. Mas no sculo XIX que a neurocincia teria
alcanado sua fase de ouro (cf. Baars pp. 329-337 in Banks 2009) nas figuras de
William James, Paul Broca, Carl Wernicke, Francis Galton, Gustav Fechner, Wilhelm
Wundt, Ramon Y Cajal, entre outros.
No faz parte do escopo do texto discutir as origens da neurocincia, mas sim

a epistemologia da mesma. Mas por hora, pode-se dizer que a tentativa de estender
a histria da neurocincia da Antiguidade at o sculo XIX forosa. Claramente a
neurocincia s tomou forma na dcada de 80 do sculo XX. Os autores supracitados aparecem com frequncia nos manuais de neurocincia como fundadores da
disciplina, embora no sejam neurocientistas, mas sim fisiologistas e psiclogos.
Esta uma discusso a ser tratada em outra oportunidade (De Sousa 2013b).
Presentemente a neurocincia consiste de um campo multidisciplinar de investigao, e tem como princpio norteador a chamada doutrina neuronal, i.e.,
a tese de que neurnios so a base do comportamento consciente e a unidade
funcional principal do encfalo, e, portanto o locus de investigao (Shepherd
731
1991). O prprio nome da disciplina sugere esta ideia: neurocincia ou cincia

dos neurnios (Shepherd 2010).
O sistema nervoso o ponto de partida do estudo do comportamento humano. A maioria dos manuais de neurocincia da atualidade inicia seus captulos
com este pressuposto terico (Purves 2008), (Bear, Connors et al. 2007), (Baars 2007), (Gazzaniga 2004), (Squire 2008), (Kandel 2012). O prprio termo
neurocincia recente, e foi introduzido na dcada de sessenta do sculo XX para
indicar o incio de uma nova era nos estudos do comportamento humano (cf. Squire 2008), (Sheperd 2010), (Kandel 2012). Neste nterim, a neurocincia teve
um crescimento exponencial, e alcanou o pico na dcada de dois mil do sculo
atual. Hoje encontra-se em grande evidncia recebendo vultosos financiamentos
pblicos e privados.
A neurocincia, ou melhor, neurocincias dividem-se em cinco reas. A distribuio metodolgica deve-se a uma ontologia de nveis pressuposta que considera
o crebro como unidade complexa com vrios nveis de descrio. Esta abordagem
tem carter reducionista, pois divide o crebro em partes e nveis de descrio
(ideia introduzida pela frenonologia de Galton no sculo XIX), partindo-se do nvel mais bsico, o molecular, at o nvel superior, de estados conscientes (s vezes
nomeado de fenomenal).
A abordagem do nvel de anlise depender da ordem de complexidade e segue a seguinte direo: molecular, celular, sistmico, comportamental e cognitivo.
Portanto, a neurocincia como cincia do crebro deve se concentrar nestes nveis.
O quadro disciplinar o seguinte:
a) Neurocincia molecular: ocupa-se com os nveis mais bsicos (microestrutura interna do neurnio) e geralmente emprega o vocabulrio da
fsico-qumica em suas explicaes. Visa investigar as interaes entre
macromolculas, substncias qumicas e a expresso gentica dentro dos
neurnios. O mtodo empregado a manipulao gentica, por exemplo,
a insero ou o desligamento de um determinado gene (uma sequncia
de protenas modificadas em laboratrio) em camundongos para verificar que tipo de mudana ocorre no comportamento do animal.
732
b) Neurocincia celular: aborda o nvel celular em neurnios e inclui estudos sobre a morfologia e as propriedades dos neurnios geradas pela
interao das molculas; uma investigao sobre tipos de neurnios e
suas funes (neurnio, glia, piramidal, etc.). O mtodo de pesquisa envolve registro de atividades intracelulares (tcnica patch-clamp, registro
da voltagem em canais inicos por meio da fixao de uma micropipeta
na membrana), microscopia, e estudos eletroqumicos atravs da avaliao do nvel de substncias como clcio, potssio, sdio, (produo,
transporte e efeito nos neurnios), comunicao entre neurnios (sinap-
ses, potenciais de ao, etc.), papel de neurotransmissores (dopamina,

epinefrina, cido gama-aminobutrico GABA, serotonina, etc.).
c) Neurocincia de sistemas: neurnios formam redes ou circuitos complexos que realizam certas funes e esta subdisciplina estuda o funcionamento destes circuitos e as propriedades produzidas. Estas redes
complexas de neurnios geralmente so especializadas em processar
sinais eletroqumicos especficos. As tcnicas usadas so eletrofisiologia
para medir a atividade eltrica destas redes neuronais, e ferramentas de
imageamento fMRI (functional magnetic resonance imaging) e PET (positron emission tomography) para identificar grupos neurais ativos durante a execuo de tarefa determinada.
d) Neurocincia comportamental: esta subdisciplina era conhecida como

biopsicologia ou psicologia biolgica, foi rebatizada para formar o
quadro atual de subdisciplinas da neurocincia. O foco de investigao
o nvel comportamental, i.e., como as redes neuronais em conjunto
controlam comportamentos especficos. A neurocincia comportamental aplica princpios da neurobiologia (fisiologia, gentica, biologia do
desenvolvimento) para entender funes superiores como formas de
memria, humor, sonho e emoo. A metodologia de estudo usa equipamentos como EEG (electroencephalography), TMS (transcranial magnetic
stimulation), fMRI, MEG (magnetoencephalography), ERP (event-related
potential), pacientes neurolgicos, neurofarmacologia, e nova tcnica de
inibio optogentica (emisso de luz em alta velocidade e enzimas que
modificam temporalmente o estado das clulas nervosas que respondem
luz emitida).
e) Neurocincia cognitiva: cincia que resulta da reformulao da cincia

cognitiva clssica, e como esta ltima, visa entender as bases da cognio,
porm sob o ponto de vista da biologia. O foco so substratos neurais que
subjazem estados mentais. Esta subdisciplina tem carter mais amplo,
pois envolve outras disciplinas como lingustica, filosofia da mente e linguagem, psicologia cognitiva, cincias da computao, matemtica, fsica,
etc. Os mtodos empregados so os mesmos citados na penltima subdisciplina, com a exceo da tcnica de inibio optogentica. Objetos tpicos so: ateno, tomada de deciso, conscincia, aprendizado, memria,
linguagem, criatividade. Em outras palavras, a neurocincia cognitiva visa
entender como o crebro produz estados conscientes superiores.
As neurocincias contm ainda subdisciplinas mais especficas e disciplinas

preexistentes como gentica, neuroetologia, neuroanatomia, neurobiologia, neurofarmacologia, neuroimunologia, neurofisiologia, neuroqumica, dentre outras.
Desde a dcada de dois mil, novas disciplinas com o prefixo neuro vm sendo
733
criadas, disciplinas cujos objetos de estudos referem-se queles investigados pelas cincias sociais e humanas: neurocincia social, neuroesttica, neurodireito,
neurocriminologia, neurocultura, neuroeconomia, neuroeducao, neurolingustica, neurotica, e neurofilosofia. H tambm neurocincia computacional, clnica,
do desenvolvimento, sensria. Todas estas neuro possuem como fio norteador
a tese ontolgica de que estados conscientes e o comportamento so causados ou,
pelo menos produzidos no/pelo crebro.
O inflacionamento do uso do prefixo neuros tende a levar a um tipo de
neurose disciplinar, uma vez que as pesquisas atuais nos grandes centros de pesquisas do mundo seguem esta tendncia neural. No h, contudo, uma avaliao
crtica deste empreendimento. As neuros se multiplicam, e, no entanto no existe
uma discusso filosfica rigorosa sobre ontologia, epistemologia, metodologia, lgica e tica. O quadro que surge no horizonte a possibilidade de os estudos sobre
o comportamento humano recarem sob a gide das neurocincias. O resultado
deste empreendimento seria a completa unificao das cincias comportamentais.
Contudo, este programa redutivo ainda incompleto e duvidoso. Para que

esta meta seja realizada, precisaremos de filosofia da neurocincia para discutir os
fundamentos ontolgicos, epistemolgicos e metodolgicos das neurocincias, e,
portanto, perguntas necessrias devem ser endereadas aos adeptos deste empreendimento: que tipo de cincia a neurocincia? Quais so os pressupostos ontolgicos? Quais os princpios norteadores? Que tipos de entidades so referenciados
nas explicaes? H uma teoria central em neurocincias? Estas e outras perguntas
merecem ser avaliadas sob a tica da filosofia, ou melhor, de uma filosofia da neurocincia (cf. De Sousa 2011, 2013a, 2013b).
As cincias que conhecemos hoje passaram por um longo processo de maturao e discusso filosfica at se institurem como cincias, como a fsica, a qumica, a biologia e as cincias sociais. Vale lembrar, que atualmente estas cincias
ainda sofrem questionamentos filosficos de ordem epistemolgica, ontolgica,
metodolgica, lgica e tica, e somente alcanaram o estatuto de disciplinas cientficas porque percorreram por este processo, haja vista terem filiao na filosofia.
possvel afirmar que estas cincias esto, at certo ponto, fundamentadas, visto
que conhecemos seus princpios, teorias, metodologias e lgicas subjacentes. E sobre a neurocincia, o que sabemos?
preciso enfatizar, como em outros textos, que no h um objetivo deliberado de refutar a neurocincia; a proposta tornar esta cincia rigorosa, precisa e
segura, tal como as cincias recm-citadas. Mas no momento no h concordncia
sobre ontologia, metodologia, epistemologia e tica nas neurocincias, e o que existe incipiente. Por esta razo, a filosofia da neurocincia uma exigncia urgente.
734
O ponto em discusso o seguinte: neurocientistas (grande nmero) no se

concentraro em pensar criticamente sua disciplina. Muitos neurocientistas ignoram filosofia da cincia bsica, e a razo simples: as neurocincias so cincias
experimentais em fase desenvolvimento. Devido a este fato, alguns neurocientistas

cometem erros crassos nas supostas explicaes neurocientficas (e.g., induo generalizada de casos isolados, identificao de causas onde h meras correlaes, interpretao equivocada dos dados, dentre outras falhas, cf. De Sousa 2011, 2013a).
preciso reconhecer o fato de que as neurocincias no so cincias
estabelecidas nos moldes da fsica que possui quadro terico firme e mtodos
consagrados, apesar de atualizao continua das ferramentas. A neurocincia
um emaranhado de subdisciplinas preexistentes usadas para garantir estatuto de
cientificidade, mas por si mesma no pode ser considerada uma cincia tal como
a fsica. , no mximo, uma proto-cincia em fase pr-paradigmtica que requer
discusso crtica para sua fundamentao.
Filosofia da Cincia: A Natureza da Explicao Cientfica
A cincia considerada um empreendimento racional por excelncia. O cerne do conhecimento cientfico so teorias que explicam o porqu da ocorrncia
de fenmenos naturais. A explicao cientfica tem sido objeto de investigao da
filosofia da cincia, e de modo direto, visa alcanar entendimento confivel sobre
os fenmenos naturais. Porm, a explicao cientfica no consiste apenas em mostrar o porqu da ocorrncia de fenmenos naturais, mas sim na possibilidade de
prever e controlar a ocorrncia de outros fenmenos atravs da indicao de condies iniciais e limtrofes.
Explicar, por conseguinte, consiste em indicar as condies em que o fenmeno pode ocorrer. Muitos filsofos da cincia e cientistas concordam que explicar ,
na verdade, contar uma histria causal. Em ltima instncia, a explicao cientfica
inevitavelmente causal, porque cita relaes e mecanismos causais (cf. Woodward
2003). Uma explicao bona fide deve ser capaz de indicar em que condies e contextos certas causas podem desencadear a ocorrncia de fenmenos. Alm disso,
tambm deve permitir o controle do fenmeno e a previso de outros eventos, como
por exemplo, o movimento planetrio, a dinmica das placas tectnicas, fenmenos
meteorolgicos, a natureza da hereditariedade, etc. Portanto, explicar em cincia
possui certas particularidades: a indicao de causas, preditibilidade e controle.
Durante o sculo XX, o debate sobre a lgica da explicao cientfica mobilizou

muitos filsofos e cientistas, e o fruto deste empreendimento foi a proposio de modelos de explicao cientfica que captam a lgica subjacente no ato de entender fenmenos naturais. Os modelos mais conhecidos de explicao so o dedutivo-nomolgico ou de leis de cobertura (Nagel 1961) e (Hempel 1965), indutivo-estatstico
(Hempel 1965), de relevncia estatstica (Salmon 1989), modelo causal (Salmon
1998), (Dowe 2000), modelo probabilstico (Carnap 1950/1962), unificacionista
(Friedman 1974), (Kitcher and Salmon 1989), e pragmtico (Van Fraassen
1980) e (Achinstein 1983). Estes modelos tm como objetivo capturar a lgica da
explicao e servir de guia na formulao de teorias.
735
Outra propriedade atribuda explicao cientfica objetividade. Segundo

Karl Popper, o contedo das teorias cientficas forma o domnio do conhecimento
objetivo que independente do agente epistmico: conhecimento sem o sujeito
conhecedor (cf. Popper 1972:109). Apesar desta posio popperiana, possvel afirmar que o conhecimento dependente de agentes epistmicos sim, pois
construdo por agentes do conhecimento (ou agentes da explicao segundo Thagard 1988). Em outras palavras, cientistas aplicando o mtodo cientfico, elaboram
hipteses, testes e buscam confirmar as mesmas segundo protocolos experimentais definidos. Aps a confirmao ou infirmao da hiptese pelas evidncias, os
cientistas apresentam as ideais a seus pares que executam minuciosa anlise dos
dados e da teoria proposta.
A teoria explicativa apresentada pode ser aceita ou no pelos membros da

comunidade na base de razes preestabelecidas que servem de parmetro. Em
outras palavras, o protoconhecimento esboado por cientistas passa pelo crivo da
prpria comunidade cientfica que pode aceitar ou recusar o novo conhecimento, e
este procedimento tem carter objetivo. Este sentido de objetivo reflete a natureza
intersubjetiva da cincia, porque um agente epistmico estabelece uma explicao
segundo os dados sensoriais captados pelo aparato cognitivo-sensorial. Em seguida, os interpreta a partir de seu sistema de crenas por meio de uma descrio
do fenmeno em questo usando uma estrutura lingustica precisa que serve de
veculo para que outros agentes epistmicos avaliem a explicao na base de seus
prprios aparatos sensrio-cognitivos e sistema de crenas.
Este procedimento, inicialmente subjetivo transforma-se em intersubjetivo
ou objetivo medida que compartilhado e avaliado pelos demais membros da
comunidade cientfica. Portanto, objetividade no fundo intersubjetividade, pois
cientistas ao executarem suas pesquisas, compartilham suas experincias pessoais
sobre os fenmenos. Contudo, a afirmao no implica em desconstruo da objetividade cientfica, posto que a avaliao final sempre efetuada pela coletividade
de cientistas. Em ltima instncia, isto ser objetivo.
736
Alm disso, h o mtodo(s) cientfico reconhecido e empregado pela comunidade cientfica que garante um nvel bsico de objetividade, pois compartilhado pelos agentes epistmicos tambm. Por ltimo, h o uso de ferramentas tecnolgicas que possibilitam aos cientistas superar as limitaes sensrio-cognitivas.
Os instrumentos de medio, deteco, imageamento aumentam nossa capacidade
de visualizar e acessar realidades micro e macro antes inacessveis, possibilitando
maior conhecimento. Os procedimentos so avaliados objetivamente, i.e., de modo
coletivo por agentes epistmicos treinados que compartilham um ncleo sistematizado de conhecimento previamente confirmado. Em ltima instncia, agentes
epistmicos no duvidam da madureza do tomate maduro vermelho ou de que a lei
da gravidade diz que corpos maiores atraem corpos menores, uma vez que estes e
outros fatos so objetivos no sentido de serem acessveis para agentes epistmicos
a qualquer momento, em certas condies.
Inter alia, uma teoria da explicao cientfica visa entender o que h de comum nas teorias cientificas atravs da identificao do modus operandi, i.e., da aplicao do mtodo cientifico, de conceitos precisos formulados e enquadrados em
estruturas lingusticas significativas. Por ltimo h questes sobre como assegurar
a confiabilidade das explicaes, acerca do estatuto das entidades tericas citadas
nas explicaes, de como teorias podem ser testadas e confirmadas segundo os
dados empricos, do nvel ontolgico de referncia da explicao caracterizao
de algo como explanandum e como explanans, da relao entre regularidade, leis e
probabilidades, e sobre a possibilidade e viabilidade de redues.
Diante do exposto, o campo de estudo farto, e a explicao cientfica um
tema amplo com vrias vertentes, e envolve assuntos mais difceis como a natureza
da causao, da explicao, da metodologia, da verdade, da adequao emprica
das teorias, etc. Estes tpicos fazem parte da agenda da filosofia da cincia e como
tal, deveriam fazer parte da agenda da filosofia da neurocincia tambm.
A Possibilidade de uma Cincia da Conscincia
At o momento a tarefa foi tentar identificar o objeto de estudo de uma provvel cincia da conscincia, atravs da apresentao do conhecimento corrente
sobre o crebro, da apresentao em linhas gerais da natureza das neurocincias,
alm de breve exposio da filosofia da cincia. Como visto antes, a cincia se caracteriza por certos procedimentos, que muitos denominam de mtodo cientfico
que compartilhado e seguido pela comunidade cientifica, de aspirantes a cientistas renomados. Este mtodo serve de parmetro e supe-se que seja objetivo no
sentido recm-apresentado.
As cincias, sendo empreendimento objetivo, adotam critrios rigorosos

para o estabelecimento de novos conhecimentos. O princpio de objetividade diz
que fenmenos naturais enquadrados no contexto cientfico so passveis de serem acessados por qualquer agente epistmico. Por exemplo, embora existam controvrsias sobre a natureza do gene em biologia, cientista algum negaria seu papel
explicativo ou negaria o fato de que o gene contm informao sobre indivduos
e linhagens. O gene desempenha um papel explicativo em estruturas tericas e
visto como um ente, i.e., uma entidade que possui certa existncia, proposto a partir da necessidade de explicar e compreender fenmenos naturais, e, deste modo,
um constructo terico. Em outras palavras, acessvel do ponto de vista objetivo
(ou intersubjetivo), assim como tomos, eltrons, pons, etc. A pergunta recalcitrante como estados conscientes, algo de natureza subjetivo, i.e., exclusivo do
sujeito, pode ser acessado objetivamente?
O problema de uma cincia da conscincia parece ser a impossibilidade de
transformar algo de natureza subjetiva em objeto cientfico, i.e., objetivo. No entanto, esta parece uma pergunta equivocada, pois como afirmado antes, possvel
iniciar os estudos cientficos sobre a conscincia refinando nossos conceitos e adoSobre a Possibilidade de uma Cincia da Conscincia: a Neurocincia em Questo
737
tando outra ontologia que considere estados conscientes como estados biolgicos.
No se pretende eliminar as propriedades tpicas presentes em estados conscientes, pelo contrrio, a meta entender como tais estados subjetivos so produzidos
pelo crebro. Com o intuito de iniciar o debate, preciso eliminar a gordura filosfica acumulada por sculos e delimitar o objeto de estudo atravs do desenvolvimento de estratgias explicativas pontuais e enquadrar o tema na biologia.
A estratgia vivel partir de baixo para cima, i.e., investigar eventos neurobiolgicos e entender a relao daqueles com estados conscientes. exatamente
assim que algumas disciplinas neurocientficas esto trabalhando, como neurocincia molecular. No entanto, as neurocincias necessitam de suporte terico para
progredir na questo. A filosofia das neurocincias pode desempenhar papel central neste empreendimento ajudando em problemas tpicos que as cincias enfrentam, em particular, problemas de carter epistemolgico e metodolgicos.
As neurocincias podem explicar sim como o crebro capaz de produzir

estados conscientes, uma vez que estes so propriedades biolgicas de organismos
complexos como o Homo sapiens. Contudo, as neurocincias requerem fundamentao e rigor terico. Se estados conscientes sero reduzidos, i.e., explicados por
meio do emprego de vocabulrio neurobiolgico, uma discusso secundria. O
ponto em debate que devemos focar as investigaes em nveis neurobiolgicos
munidos de ferramentas conceituais, teorias e empricas precisas.
No h ainda uma unidade nas neurocincias, e este requisito no foi satisfeito devido ausncia de uma teoria cientfica unificadora. Existe uma multiplicidade de metodologias, procedimentos experimentais e vocabulrios explicativos
que variam de laboratrio para laboratrio, e este fato impe obstculo extra para
o estabelecimento de uma teoria unificadora que permita que todos os achados
neurocientfcos sejam avaliados luz desta teoria. Porm, no h motivos para
recusar ou impedir o estabelecimento de uma cincia de estados conscientes em
termos neurobiolgicos. A cincia por sua prpria natureza um empreendimento
incompleto e em desenvolvimento.
Em primeiro lugar, precisamos de conceitos precisos, em segundo do enquadramento destes conceitos num quadro terico razovel assente, e por ltimo, de
hipteses e explicaes minimamente robustas e confirmadas para que seja possvel formular uma teoria guarda-chuva. Munidos com uma teoria robusta que unifique o campo de pesquisa, as neurocincias sero capazes de avanar uma cincia
de estados conscientes em termos neurobiolgicos, e no sero objees filosficas baseadas em metafsica fantstica que impedir o avano (De Sousa 2009).
No obstante imaturidade e a falta de teoria unificadora, podemos ser

otimistas quanto vindoura explicao de estados conscientes em termos neurobiolgicos, pois os avanos, embora incipientes, apontam para um cenrio de
mudana cientfica em breve, algo que implicar na mudana de nossa viso de
mundo sobre ns mesmos, i.e., sobre como entendemos a natureza humana, que
inevitavelmente baseada em biologia.
738
Consideraes Finais
Em resumo, parece irreversvel o caminho de estudar o comportamento humano do ponto de vista das neurocincias, mas deve-se incluir as cincias sociais
a fim de fornecer uma explicao racional, slida e completa da natureza humana. Como uma cincia recente, a neurocincia requer ainda discusso crtica sobre
seus fundamentos, uma verdadeira filosofia da neurocincia que discuta epistemologia, metodologia e ontologia a fim de garantir o estudo e as concluses que se
seguem dos achados.
A proposta fundamentar a neurocincia com intuito de evitar crticas destrutivas advindas de autores dualistas e anticientificistas, avanando com as investigaes sobre as bases neurobiolgicas de estados conscientes. Alm disso, uma
fundamentao terica e metodolgica adequada pode tornar as neurocincias cincias robustas, permitindo inclusive, a explicao das bases do comportamento
consciente em termos neurobiolgicos.
No precisamos temer a mudana que os achados neurocientfico proporcionaro, devemos entend-los com o intuito de modificar nossa viso sobre nos
mesmos. Onde houver evidncias em favor de reduo terica e ontolgica, ento
que se reduza, porque no haveria razo em negar tal reduo se a explicao neurobiolgica tiver maior poder explanatrio. Reduzir, substituir e eliminar teorias e
vocabulrios explanatrios inadequados em favor de outros mais precisos uma
prtica cientfica comum, basta verificar a histria das cincias. Se as explicaes
neurocientficas estiverem assentadas em evidncias razoveis, ento no deveria
haver razo para recusar a reduo ou eliminao de concepes ultrapassadas.
Estados conscientes so estados neurobiolgicos e a partir da biologia que
os estudos devem ser iniciados, de baixo para cima. Esta estratgia evita a referncia a entidades de natureza obscura, que pode conduzir a concepes dualistas ou
misteriosas. O emprego de um vocabulrio preciso e contextualizado pode contribuir para o entendimento deste que sempre foi um problema para a filosofia.
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741
GT: Filosofa de la Ciencia
M. Friedman y H. Sankey:
sobre la idea de una
racionalidad histrica
de alcance pluscontextual
Ricardo Navia*
* Universidad de la
Repblica, Uruguay)
naviamar@adinet.com.uy
a idea kuhniana de la inconmensurabilidad entre teoras y entre paradigmas

cientficos, implica un cuestionamiento al carcter racional de la empresa
cientfica, al menos, de sus transiciones interparadigmticas. Esto se debe
tanto a la inconmensurabilidad de los vocabularios como a razones lgico-metodolgicas sobre las pautas de eleccin entre teoras. A partir de ello, la motivacin
decisiva para la transicin durante las revoluciones cientficas se apoyara en motivaciones extratericas, o, en una evaluacin de la capacidad para resolver problemas, como intenta salvar el propio Kuhn; en base a criterios que han sido vistos
como poco significativos o demasiado sensibles al contexto. Aqu queremos llamar
la atencin sobre dos autores Michael Friedman (2001) y Howard Sankey (1995)
que en los ltimos aos han introducido elementos significativos para esta problemtica. Friedman acua una concepcin de la empresa cognitiva en tres niveles
(leyes empricas, paradigmas cientficos y metaparadigmas filosficos) que permite explicar la racionalidad de la transicin a partir de criterios e incluso teoras
que se van sedimentando por los logros cientficos y las construcciones filosficas
anteriores, pero que de hecho han tenido una aplicabilidad pluscontextual. Como,
a su vez, dichas orientaciones no son suficientes para la eleccin interparadigmtica, se repara en la intervencin de una exploracin general de la coherencia de los
paradigmas competitivos en relacin a las teoras vigentes y a las que pugnan por
estarlo, como el terreno en el cual se desarrollan los debates filosficos que acompaan y catalizan tales transiciones. Por su parte, Sankey se propone evitar las
consecuencias relativistas o irracionalistas que pueden derivarse de la misma inconmensurabilidad kuhniana. Sin embargo, lo hace a partir del reconocimiento de
varias de las tesis centrales de la epistemologa postkuhniana. Admite: 1) que no
M. Friedman y H. Sankey: sobre la idea de una racionalidad histrica de alcance pluscontextual
743
existe un algoritmo que garantice la eleccin racional de teoras; 2) que los cientficos eligen en funcin de criterios que orientan pero no determinan sus elecciones;
3) que un criterio puede favorecer a una cierta teora y otro criterio puede elegir
a una teora rival y 4) que ninguno de los criterios de evaluacin es de aplicacin
inevitable. En ausencia de un mtodo nico, los criterios son, en principio, los generales de: simplicidad, capacidad predictiva, coherencia y resolucin de enigmas,
apreciados y valorados de diversos modos. Esto puede conducir a una pluralidad
de teoras incompatibles pero igualmente racionales, cuya racionalidad de fondo
solo se probar en el desarrollo de sus respectivos programas de investigacin. De
este modo, no es un algoritmo puntual el que decide la eleccin definitiva sino la
interaccin de criterios mltiples con el desarrollo de sendos programas de trabajo. El objetivo de esta comunicacin es:1 Reconstruir sumariamente algunas de
las tesis y argumentos de ambos autores, sealando sus afinidades, sus diferencias
y, sobretodo, su posibilidad de integracin. 2 Revisar algunas objeciones formuladas a ambas propuestas. 3 Sealar el papel destacado, pero muchas veces
ignorado o difusamente concebido, que ambas concepciones otorgan a los debates
filosficos en la eleccin de teoras y en el desarrollo de los criterios de racionalidad. (496 pals)
Inconmensurabilidad y valores transparadigmticos en Kuhn
Hasta mediados del siglo XX la concepcin mayoritaria sobre el desarrollo

de la ciencia estaba centrada en torno a la idea de una racionalidad universal que
poda determinar los criterios que la guiaban de modo algortmico. Esta concepcin estuvo presente tanto en la concepcin neopositivista como en la concepcin
falsacionista de la ciencia.
Sin embargo, a partir de las obras de la escuela histrica en epistemologa,

fundamentalmente la ERC de Thomas Kuhn y Contra el Mtodo de Paul Feyerabend,
dicha concepcin se ve severamente cuestionada. Para comenzar, la clebre tesis
sobre la inconmensurabilidad de los lenguajes de teoras radicalmente diversas
impedira la evaluacin racional comparativa. Por otro lado, la investigacin histrica mostr la aplicacin de distintos conjuntos de criterios evaluativos, cuya eleccin no parece estar sujeta a pautas especificables.
El propio Thomas Kuhn hace en la Postdata de 1969 un primer intento por

mitigar la carencia de criterios interparadigmticos identificando cinco criterios
bsicos que tendran aplicacin en todos los paradigmas (adecuacin emprica,
simplicidad, alcance, fecundidad y consistencia), en la medida en que son requisitos para lograr el objetivo de toda teora cientfica, a saber, proporcionar instrumentos que resuelvan los enigmas y pongan de acuerdo nuestras predicciones con
nuestras observaciones.
744
A pesar de ello, sea porque cierto grado inconmensurabilidad resulta inevitable, sea porque an los cinco criterios de evaluacin de Kuhn han tenido distinta
Ricardo Navia
importancia o distinta interpretacin, mantuvo su vigencia la idea de un desarrollo

cientfico no meramente racional y la idea de la decisiva influencia de factores extrarracionales, con la consiguiente amenaza de relativismo epistmico que ello conlleva.
La racionalidad informal en Putnam
Putnam (1981, Cap.5) analiza la concepcin segn la cual la racionalidad

consiste en la aplicacin del nico mtodo - el mtodo cientfico - cuya aplicacin sistemtica nos conduce a descubrir verdades. Segn una cierta lnea de
filosofa de la ciencia, que parte de la Lgica de Stuart Mill y llega hasta Logical
Foundations of Probability de R. Carnap, se crea que una formalizacin de la lgica inductiva de las ciencias empricas permitira una formulacin explcita de tal
mtodo. Algo anlogo a lo que se haba alcanzado en lgica deductiva a partir de la
Begrifschrift de Frege.
Sin embargo Putnam (1981, Cap.8) nos recuerda que estudios de teora estadstica realizados por la llamada escuela bayesiana, muestran que un clculo de la
probabilidad de la hiptesis dada la evidencia (probabilidad inversa) est, segn
el Teorema de Bayes, en funcin de las probabilidades a posteriori de la hiptesis,
pero tambin en funcin de las probabilidades a priori de hiptesis alternativas;
esto es, de los grados subjetivos de certidumbre que los cientficos asignan a esas
otras hiptesis antes de examinar la evidencia. Ahora bien, esa asignacin depende
de las creencias anteriores de los investigadores sobre su tema de estudio. No cabe
siquiera la ilusin de pensar que el abundante acopio de evidencia podra neutralizar cualquier funcin de probabilidad a priori; porque como se recuerda, Arthur
Burks ha demostrado que existen incluso funciones de probabilidad a priori contrainductivas, donde el cientfico se aleja de la hiptesis que acumula ms evidencia. Si esto es correcto, no es posible aislar el mtodo inductivo de las creencias
sustantivas de quienes lo aplican (incluyendo algunas de sus valoraciones).
Y esta argumentacin es independiente de la aceptacin del Teorema de
Bayes, porque otras exploraciones conducen al mismo resultado. As por ejemplo,
Putnam (1981, 130), menciona tambin a Nelson Goodman que en 1954 demostr
que no se puede formular una regla puramente formal para la proyeccin inductiva que est libre de inconsistencias: porque para que una tal regla diera los resultados esperables, habra que empezar por distinguir los predicados que se desean
considerar proyectables de los que se desean considerar como no proyectables.
En el contexto popperiano, cuando se aconseja optar por la hiptesis ms

falsable; para apreciar el grado de falsabilidad vuelve a ser necesario un elemento informal. An en retirada, los defensores del valor rector del mtodo, podran argir que el mtodo popperiano, incluso requiriendo un complemento hoy
no formalizable, pueda constituir una condicin necesaria para la aceptabilidad de
teoras cientficas, que se completara con una intuicin ms o menos natural. Si
as fuese, an no completo en s mismo, estara agotando la racionalidad cientfica.
745
Putnam aclara que no es para nada el caso, pues el mtodo de la falsacin de

teoras es demasiado estrecho an para dar cuenta de la racionalidad cientfica. En
efecto, por ejemplo, la teora darwiniana de la evolucin de las especies no es falsable; no implica casi ninguna consecuencia falseable, sin embargo es generalmente aceptada. La comunidad cientfica acepta la teora de Darwin no porque haya
pasado el test popperiano sino porque proporciona una explicacin plausible para
una gran cantidad de datos, porque ha resultado frtil en la sugerencia de nuevas
teoras y porque las teoras alternativas son implausibles o han sido falsadas. Es
aceptado por lo que Peirce llamaba abduccin, y hoy se denomina inferencia
hacia la mejor explicacin. As que la falsabilidad de una teora no es la nica va
de acceso a la cientificidad; y eso constituye un nuevo modo de aflojar los rgidos
cnones del mtodo.
Si no hay tal cosa como el mtodo cientfico, o si este incluye inputs no formalizables: cmo podemos explicar el indudable xito de la ciencia en los ltimos
trescientos aos?
Al igual que ante otros problemas, la estrategia de Putnam va a ser no dejarse atrapar por una dicotoma, en la que han cado la mayora de las filosofas
contemporneas de la ciencia: Las alternativas entre las que hemos de elegir no
son que la ciencia tenga xito porque sigue algn tipo de algoritmo formal riguroso, por una parte, y que la ciencia tenga xito por puro azar, por otra (1988, 193).
Sin duda que el xito de la ciencia es el resultado de la aplicacin de ciertas mximas metodolgicas, pero esas mximas no son rigurosas reglas formales,
y sobre todo, su aplicacin requiere racionalidad informal, es decir - escribe Putnam - inteligencia y sentido comn (1988, 193). En conclusin, existe un mtodo
cientfico, pero ese mtodo, adems de expresar criterios racionales, presupone
nociones previas de racionalidad. Por lo tanto, no puede usarse como fuente - al
menos nica - de una definicin de la racionalidad.
La idea de una racionalidad informal, como una capacidad o modalidad
an no reglada de resolver problemas por parte de la inteligencia y el sentido
comn, permite flexibilizar productivamente el concepto de racionalidad. Permite
explicar sus cambios, su adaptacin a la nueva problemtica y su permeabilidad a
los criterios culturales de relevancia.
Una tal racionalidad no criterial, se parece a la idea de una razn constituyente (por oposicin a la razn constituida) que ya manej Lalande, o a la idea
de una razn flexible que menejaba Brunschvicg ; que a su vez, tienen su precursora en la idea de Kant cuando encontraba en el principio de los principios: la
espontaneidad del pensamiento y la unidad sinttica originaria. Solo que Kant
crey que haba un sistema nico de categoras que satisfaca esa exigencia de unificacin, sistema que l encontr en la ciencia de su tiempo, creyendo que la estaba
deduciendo de la razn pura lo que garantizaba su necesidad e inmutabilidad.
746
Ricardo Navia
La concepcin tridimensional de Michael Friedman

Friedman (2000) parte de que la nocin de paradigma de Kuhn permite entender la racionalidad intraestructural en los perodos de ciencia normal, pero que
necesitamos encontrar algn tipo de racionalidad interestructural que nos permita entender las transiciones interparadigmticas.
Comienza sealando que en las transiciones cientficas revolucionarias algunos elementos centrales del paradigma precedente quedan preservados como
casos especiales del paradigma que le sucede. Por ejemplo: la geometra riemanniana de curvatura variable se acerca a la geometra eucldea plana a media que las
regiones consideradas se vuelven infinitamente pequeas; por su parte, las ecuaciones de campo gravitacional de la relatividad general se aproximan a las ecuaciones newtonianas cuando la velocidad de la luz tiende a infinito.
Pero sobretodo, Friedman (1999) hace ver que ciertos criterios de racionalidad interestructural se dejan ver cuando observamos que los conceptos y principios de la nueva estructura revolucionaria se generan por una serie de transformaciones a partir de los conceptos y principios anteriores. Por ejemplo, en la
fsica aristotlica hay un universo organizado jerrquicamente y rige la idea del
movimiento hacia el lugar natural. En l, los cuerpos pesados terrestres se mueven
en direccin al centro del universo y en el dominio celeste los cuerpos se mueven
en crculos uniformes. El advenimiento de la fsica clsica elimina la idea de universo jerrquico y la idea de lugar natural, alumbrando la idea de un espacio infinito,
homogneo e isotrpico. Pero se lleg a eso a travs de un estadio intermedio, a
saber, las teoras de Galileo sobre la cada libre. Galileo retiene y a la vez transforma
la concepcin aristotlica del movimiento natural. Su anlisis es una combinacin
de movimiento naturalmente acelerado hacia el centro de la Tierra y movimiento
uniforme dirigido horizontalmente. De este modo, la concepcin moderna de movimiento inercial es una continuacin transformada de la concepcin aristotlica
de movimiento natural.
Algo anlogo ocurre en la transicin de la relatividad especial a la relatividad general. En ese cambio lo central fue la sustitucin de la ley de inercia por el
principio de equivalencia, segn el cual los cuerpos solo afectados por la gravitacin siguen fuerzas geodsicas en una geometra espacio-temporal de curvatura
variable. Eso surgi cuando Einstein, conocedor de las discusiones del siglo XIX
sobre los fundamentos de la geometra, aplic ideas de las geometras no eucldeas
para dar cuenta de la contraccin de Lorentz que se observaba en la relatividad
especial. En todos esos casos, hay por un lado continuidad con una idea anterior pero tambin hay transformacin y esa transformacin en parte est
posibilitada por cierta previa exploracin filosfica sobre fundamentos y alternativas epistemolgicas.
Escribe Friedman:
747
En cada una de las transiciones revolucionarias, ideas fundamentalmente filosficas, pertenecientes a lo que podramos llamar metaparadigmas o metaestructuras epistemolgicas desempean un papel crucial en la motivacin y
sustentacin de la transicin a un nuevo . . . paradigma cientfico. Esas metaestructuras epistemolgicas guan el proceso de tranformacin conceptual y nos
ayudan a articular lo que ahora queremos decir, por medio de una transformacin conceptual natural, razonable y responsable. . . . . . Interactuando productivamente tanto con metaestructuras filosficas como con los nuevos desarrollos
(cientficos), . . . torna de ese modo disponible una nocin prospectiva de
racionalidad interestructural o interparadigmtica. (2000, 202 203, el
subrayado es mo, R.N.)
En el pasaje de la filosofa natural aristotlico-escolstica a la fsica matemtica moderna, al mismo tiempo en que Galileo transformaba la concepcin
aristotlica del movimiento natural, se hizo necesario desechar los elementos jerrquicos y teleolgicos de la fsica aristotlica para sustituirla por un enfoque
puramente matemtico y geomtrico. Precisamente, la filosofa de Descartes fue la
que proces esa transformacin de los conceptos bsicos de la metafsica aristotlica (sustancia, fuerza, espacio, tiempo, materia, divinidad). Lo cual, a su vez, propici avances cientficos como la astronoma copernicana, la ptica y la formulacin
de la ley de inercia por el mismo Descartes.
Dice Friedman:
Lo que vemos aqu . . . es una versin . . del proyecto filosfico original de Kant
. . de investigar los principios constitutivos ms bsicos . . de la ciencia natural
emprica, el cual a su vez desempea un papel orientador con respecto a las
revoluciones conceptuales dentro de las ciencias por generar nuevas metaestructuras epistemolgicas capaces de guiar las transiciones revolucionarias . . . tornando disponibles, nociones prospectivas de racionalidad a la
luz de las cules principios constitutivos radicalmente nuevos pueden aparecer
como racionales. (2000, p.204 205, el subrayado es mo, R.N.)
Cuando Einstein elabora su primera teora de la relatividad restringida en

1905 para responder al famoso problema de Morley y Michelson sobre el desplazamiento de la luz, haba un competidor emprica y matemticamente equivalente
la teora del eter de Lorentz-Fitzgerald. Lo que mantuvo en pie la investigacin
alternativa de Einstein fue la idea ms terica de un espacio y un tiempo relativos;
y esa idea, era en buena medida el resultado de sus lecturas sobre el convencionalismo de Poincar generado como alternativa ante la discusin del siglo XIX entre
kantismo y empirismo.
748
En el caso de la revolucin newtoniana, la matemtica, la mecnica y la fsica sintetizadas en la teora de la gravitacin universal tambin tuvieron lugar en
el contexto de las discusiones con pensadores cartesianos o leibnezianos sobre
la naturaleza del espacio, del tiempo, de la materia, la fuerza, la interaccin y la
Ricardo Navia
divinidad. Ese es el metanivel filosfico que encuadra las indagaciones de nuevos

paradigmas.
Segn la concepcin kuhniana, las teoras cientficas de primer nivel estn
respaldadas por paradigmas epistemolgicos de segundo nivel que definen la estructura a priori dentro de la cual es posible formular y testear los principios empricos; ahora Friedman agrega un tercer nivel de metaparadigma filosfico, que
es una construccin metaterica que crea el horizonte terico dentro del que tiene
sentido aquel paradigma epistemolgico. Y en la medida en que en este tercer nivel
se explicitan los principios metatericos y sus fundamentos, es tambin en este
nivel que se pueden encontrar alternativas que viabilicen el cambio paradigmtico,
en un dilogo que al comienzo es debate entre principios distintos pero del mismo
nivel y que pueden dialogar entre s. Es a este nivel que de alguna manera se genera una racionalidad prospectiva que posibilita el encauzamiento argumentado del
cambio paradigmtico.
Conclusiones
De acuerdo a lo que sumariamente acabamos de ver, estaramos en condiciones de obtener algunas conclusiones:
1 La concepcin de Friedman localiza en el nivel de los metaparadigmas
filosficos el lugar de desarrollo de una racionalidad informal cuya creacin de
alternativas tiene un rol como posibilitador y orientador para las transiciones interparadigmticas en relacin al desarrollo de la ciencia (aunque tambin hay relacin a la inversa)
2 para cumplir ese rol, la filosofa necesita no ser dependiente de ninguna
ciencia ni ser una ciencia ella misma. En palabras de Friedman:
Si la ciencia ha de continuar progresando a travs de revoluciones, ella necesita una fuente de nuevas ideas, de programas alternativos y de posibilidades
expandidas que no es ella misma cientfica en el mismo sentido . . . que no
opera dentro de un paradigma de reglas garantidas. Porque lo que se necesitan son metaparadigmas . . . muevas concepciones de qu cuenta como una
comprensin racional coherente (2000, 23)
Es de observar que para cumplir este rol, la ciencia no slo no necesita unanimidad de respuestas sino que incluso, la pluralidad de las mismas puede enriquecer la creacin de alternativas
3 Extendiendo el campo de aplicacin de la tesis de Friedman, si la filosofa

efectivamente cubre este rol en relacin a las ciencias, de indagacin extraparadigmtica, de motivacin de alternativas, de orientacin en esas exploraciones, podemos perfectamente suponer yendo ms all de lo explorado por Friedman que
ella tambin cumple un rol anlogo en las transiciones entre paradigmas artsticos,
749
ticos, polticos y an existenciales. Quizs an en estos otros casos de modo ms

acentuado y permanente en tanto en estas reas los paradigmas de trabajo no son
tan definidos cuanto en las ciencias.
Represe por ltimo: cunto espacio y cunta funcin queda para este amplio rol filosfico aunque declaremos fenecidos los proyectos metafsicos tradicionales de fundamentacin trascendente o definitiva. Son guas provisorias en esa
mltiple tarea colectiva de bsqueda sin absolutos.
Bibliografa
Friedman, Michael: Kant, Kuhn, and the Rationality of Science, Philosophy of Science,
Chicago, v. 69, p. 171-190, jun. 2000.
Friedman, Michael (2001): Dynamics of Reason, Stanford, California, CSLI Publications.
Putnam, Hilary: Reason, Truth and History, Cambridge University Press, 1981.
Putnam, Hilary: Razn, verdad e historia, Tecnos, Madrid, 1988.
Kuhn, Thomas: La estructura de las revoluciones cientficas, FCE, Mxico, 1971.
750
Ricardo Navia

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Nota preliminar

Estes livros so o resultado de um trabalho conjunto das gestes 2011/12 e

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Filosofia contempornea: lgica, linguagem e cincia /

1. Filosofia contempornea 2. Lgica, linguagem e cincia

Os textos que o leitor tem em mos foram o resultado de parte significativa

Adan John Gomes da Silva (UFRN)

Adriana Belmonte Moreira

Anderson Luis Nakano (UFSCAR)

Caroline Elisa Murr ( UFSC)

Claudia Passos-Ferreira (GT Filosofia da Mente)

Cristiane Maria Cornelia Gottschalk (GT Wittgenstein)

Daniel Laskowski Tozzini

Dirk Greimann (GT Filosofia das Cincias Formais)

Fernando Henrique Faustini Zarth (UFSM)

Francisco Helio Cavalcante Felix (GT Filosofia da Mente)

Gisele Dalva Secco (GT Filosofia das Cincias Formais)

Guilherme Ghisoni da Silva (GT Wittgenstein)

Joedson Marcos Silva (UFSC)

Jonatan Willian Dainel (GT Epistemologia Analtica)

Jos Gladstone Almeida Jnior (UFC)

Jos Provetti Junior (UNIOESTE)

Kariel Antonio Giarolo (UFSM)

Karina da Silva Oliveira (GT Filosofia da Linguagem)

Lus Gustavo das Mercs Muniz (UFPE)

Luiz Henrique da Cruz Silvestrini (GT Lgica)

Marcelo Masson Maroldi (GT Filosofia da Linguagem)

Marcos Brzowski (GT Filosofia, Histria e Sociologia da Cincia e da Tecnologia)

Mayara Roberta Pablos (GT Wittgenstein)

Maysa Maria Massimo Ribeiro (GT Filosofia da Linguagem)

Rafael da Silva Paes Henriques (UFRJ)

Tiago Mathyas Ferrador (UFSC)

Carlos Eduardo B. de Sousa (GT Filosofia da Cincia)

Ricardo Navia Universidad de la Repblica, Uruguay (GT Filosofa de la Ciencia)

Consideraes acerca de uma

Vejamos de incio algumas definies1. Dizemos que uma teoria T :

(iii) explosiva sse na presena de uma contradio, T trivial (i.e. vale em T,

Carnielli et al. 2007.

Consideraes acerca de uma teoria paraconsistente da verdade aritmtica

Seja Ax um predicado com uma varivel livre da linguagem de V. Pode ser

A sentena G equivalente a uma sentena que diz que G tem a propriedade

Portanto, a teoria V obtida ao acrescentarmos o predicado Tx linguagem da

Ablio Rodrigues Filho

1.ii. Uma soluo paraconsistente

oA significa que A consistente. O princpio da exploso fica assim restrito

Ver detalhes em Carnielli et al. 2007.

Consideraes acerca de uma teoria paraconsistente da verdade aritmtica

2.i. Sobre contradies e a natureza da lgica

Um problema central da filosofia da lgica a pergunta pela natureza da

Podemos identificar na histria da filosofia diferentes momentos em que

Segundo uma viso bastante disseminada, no sculo XX teria prevalecido a

Ablio Rodrigues Filho

aspecto ontolgico, epistemolgico ou lingustico da lgica? Hilbert, no texto Sobre

Hilbert, On the Infinite p. 185, in Benacerraf & Putnam, Philosophy of Mathematics.

Ver, por exemplo, In Contradiction: a study of the transconsistent.

Consideraes acerca de uma teoria paraconsistente da verdade aritmtica

fenmeno essencialmente contraditrio, ele consegue no mximo tornar plausvel

2.ii. Sobre lgicas da inconsistncia formal

Ablio Rodrigues Filho

a meu ver, so as lgicas que respondem adequadamente pergunta colocada no

Consideraes acerca de uma teoria paraconsistente da verdade aritmtica

Popper, Kuhn e a verdade

Adan John Gomes da Silva*