Iglesia Viva

N 253, enero-marzo 2013

pp. 145-150
Asociacin Iglesia Viva
ISSN. 0210-1114

LIBROS

Crtica del nuevo atesmo desde

una izquierda anticapitalista
Terry Eagleton

Razn, fe y revolucin
Editorial Paids, Barcelona 2012.

Mara Amini Dehesa, Guillermo Torres Cano y Arantzazu Lorente

de Lucas. Facultad de Filosofa y Letras de la UAM. Madrid.

azn, fe y revolucin es uno de los ltimos libros del irlands

Terry Eagleton, reconocido terico de la cultura y profesor en
la Universidad de Manchester. Esta obra recoge las cuatro conferencias que pronunci en la Universidad de Yale, en abril de 2008,
sobre la religin a la luz de la ciencia y la filosofa. A lo largo de toda
la obra, dividida en cuatro captulos (La escoria del mundo, La
revolucin traicionada, Fe y razn y Cultura y barbarie) Eagleton polemiza con la visin que ofrecen sobre la religin, la poltica
y la ciencia tanto Richard Dawkins en El espejismo de Dios, como
Christopher Hitchens en Dios no es bueno.
Segn Eagleton, tanto Dawkins como Hitchens, a los que desde
el principio amalgama con el nombre de Ditchkins, tienen una concepcin tan simplista como poco informada de la religin. En lneas
generales, consideran que la religin es un estado infantil de la humanidad, que debera ser superado por la ciencia, pues arrastra al
ser humano a un oscuro pasado pre-cientfico, impidindole progresar. Vemos, entonces, cmo oponen drsticamente ciencia y religin.
Mantienen una postura positivista de la que emana una divisin del
mundo entre lo que cabe probar ms all de toda duda esto es,
lo racional y la fe ciega lo irracional. As, la religin quedara relegada a una cuestin meramente epistemolgica y sus postulados,
lejos de poder conocerse, son tachados directamente como irracionales, objeto nicamente de la fe y no de la ciencia. En la balanza
fe-razn, ciencia-religin, Dawkins y Hitchens ponen todo el peso del
lado de la ciencia y la razn.

iviva.org

[252] 145

LIBROS

Ahora bien, el crtico irlands profundiza en una visin ms compleja y menos

reduccionista de la religin. Afirma que
esto no constituye ms que una parodia del
cristianismo, pues ciencia y religin, lejos
de ser directamente comparables, pertenecen a mbitos diferentes y complementarios del conjunto de lo humano. Reducir
la cuestin de la fe a mero conocimiento
implica hacer de Dios un objeto posible de
cognicin, cuando ste, realmente, no es
un ente del que podamos tener evidencia,
sino, desde un punto de vista teolgico
(metafsico), la condicin de posibilidad de
todo ente (p.26). No deberamos concebir
a Dios como el Gran Fabricante, sino, ms
bien, como un Artista. Desde esta teologa
menos simplista, el mundo carece de un fin
utilitario puesto que l lo ha creado no por
necesidad sino por amor; y, nos deja ser libres de manera que, como afirma Eagleton,
nuestra dependencia de Dios es lo que
permite nuestra autodeterminacin (p.36).
Partiendo de esta nocin del Dios-Artista para entrar en terrenos polticos, Eagleton deja entrever que los conceptos que
manejan Dawkins y Hitchens sientan sus bases en aquellos valores de la Ilustracin burguesa que acabaron degenerando en el sistema que hoy nos gobierna: el capitalismo.
Aquella concepcin burguesa, heredada
de Kant y de su imperativo categrico, del
hombre como posibilidad de ser autnomo, cuando es llevada al lmite hace que los
valores ilustrados primitivos, tomados muchos de la tradicin judeocristiana, se pierdan y degeneren en una imagen ingenua de
la autoridad como algo esencialmente tirnico. Eagleton, en este contexto, asegura
que dicha degeneracin de los valores, y en
consecuencia de la religin misma, nace de
las propias entraas de la Ilustracin liberal
y culmina con la contradiccin de los valores que, en un principio, quiso enaltecer.
El peligro de Ditchkins radica en la antigua
concepcin de Razn que, como hoy da
queda demostrado, remite a un autoritaris-

146 [252]

iviva.org

Recensiones

mo que aleja de s todo lo a que a la razn

se le escapa, y en particular deja fuera a la
fe cristiana tachndola de irracional.
Frente a esta concepcin liberal del
hombre poltico, asegura Eagleton que an
queda otra concepcin que tiene muchos
puntos en comn con la religin: el socialismo, que comprende e integra la idea de
amor cristiano, hacindola suya en trminos de amor en comunidad y haciendo, a
su vez, de ste algo que incumbe tanto a
lo pblico como a lo privado. Si tomamos
como premisa esta afirmacin cristiana que
defiende un amor universal que todo lo
abarca, dir Eagleton que del amor, como
tantos otros autores ya afirmaron, nace
todo impulso hacia cualquier conocimiento,
por lo que el conocimiento no podra darse
sin algo parecido a una fe que nos empuja
para indagar en aquello por lo que nos sentimos atrados. Desde este punto de vista,
la dogmtica postura de Ditchkins al intentar hacer de la religin lo irracional y de la
ciencia lo racional queda rebatida al darse
el hecho de que el propio conocimiento
cientfico, y toda la amalgama de creencias
liberales que defienden estos autores, han
de nacer de un impulso, a fin de cuentas,
de unos fundamentos movidos por una fe
ciega que se tornan indemostrables.
Por otro lado, pero siempre mantenindose en esta posicin crtica de cara al liberalismo ilustrado, Eagleton argumenta que,
una vez llevada a la prctica esta Razn en
la esfera de lo poltico, result que las consecuencias no fueron en absoluto las ms
deseables. El resultado real del pensamiento liberal en el terreno prctico, dndose de
manera inmediata y actual en este sistema
globalizado que es el capitalista, provoc
una ramificacin en lo que a la fe atae, a
saber: por un lado, encontramos una actitud escptica provocada por un pluralismo
simplista que tiende a adormecer el hbito
de rebatir enrgicamente las creencias de
otras personas (p.179), posicin de indiferencia extrema que repercute a su vez en

LIBROS

los sistemas polticos vigentes ya que, teniendo como base dicha pluralidad de culturas y creencias, el poder sale perdiendo
al verse obligado a asentarse en mltiples
culturas al mismo tiempo (p.181).
En el extremo contrario, nos encontramos con una postura fundamentalista que
radicaliza a las religiones mismas, como
muestra el ejemplo de los grupos islamistas
radicales. Las consecuencias de este segundo camino de fe que se ha venido fraguando son nefastas ya que, segn Eagleton, el
papel de la poltica intenta ser dejado en un
segundo plano y las religiones, desde sus
vertientes ms extremistas, procuran tomar
los mandos del mbito poltico.
De ambos casos se desprende una paradjica realidad, a saber: que la religin al
ser trasladada al terreno de lo privado provoca una reaccin de indiferencia o escepticismo, a la vez que, desde sus posiciones
ms radicales intenta volver a conquistar lo
pblico con la pretensin de sustituir a la
poltica misma.
La propuesta de Eagleton ante esta situacin viene de la mano del marxismo (ya
que Marx es heredero tanto de la Ilustracin como del romanticismo), afirmando
que la sociedad debe llegar a ser una unidad de civilizacin y cultura (p.199) donde
la civilizacin respondera a lo ms universal
y la cultura a lo ms inmediato del ser humano, y la religin sera, por tanto, el mejor
nexo de unin entre ambos terrenos.
Concluyendo, Eagleton intenta mostrarnos cmo el liberalismo racionalista tiende
a ofrecer una visin distorsionada del ser

Recensiones

humano, de la ciencia, de la historia y de la

religin, intentando que dejemos de creer
en los mitos religiosos para pasar a creer
en el mito del progreso racional y cientfico, segn el cual hombres y mujeres avanzamos indudablemente hacia el progreso y,
por ello, nuestra situacin actual, lejos de
ser crtica, se muestra de un modo positivo
y extremadamente ingenuo, cuando males
como las guerras mundiales y la pobreza
extrema evidencian lo contrario. Eagleton
est de acuerdo en que los valores de la
Ilustracin, tales como la autodeterminacin y la capacidad de accin, han supuesto
grandes avances para la humanidad, pero
no por eso deja de reivindicar el hecho de
que la racionalidad, al reducir la vida humana nicamente a un aspecto (el racional, la
Razn), ha hecho que el ser humano no se
realice ntegramente en tanto que tal, dejando a un lado algo tan relevante como el
amor, que queda relegado a segundo plano y es entendido como algo que impide
el desarrollo del ser humano hacia su mejor
versin.
Segn Eagleton, la religin cristiana y
el socialismo, a diferencia del humanismo
liberal que defienden Dawkins y Hitchens,
apuestan por un humanismo trgico que
comprende al ser humano en su integridad,
afrontando tanto lo mejor como lo peor
de la naturaleza humana. En palabras del
propio Eagleton, esta postura sostiene
que slo mediante un proceso de autorrenuncia y de reconstruccin radical podr la
humanidad realizar su verdadero potencial
(p.202).

iviva.org

[252] 147

LIBROS

Recensiones

La medicina, la mstica y el feminismo al servicio

de una nueva comunidad de iguales
Eullia Tort
Dilogos con Teresa Forcades
Edicions Dau, Barcelona, 2013

Neus Forcano i Aparicio. Instituto de Estudios de Ciencias Religiosas ISCREB. Barcelona.

Leyendo los Dilogos con Teresa Forcades,
se disfruta tanto por la variedad de temas que
se tratan, como por la claridad y la lucidez con
que los expone esta monja benedictina, mdico y teloga, implicada y comprometida en el
devenir cientfico, social y poltico actual. Se
trata de la traduccin reciente al espaol de
un libro de entrevistas en profundidad a Teresa
Forcades, llevadas a cabo durante un ao por
la periodista Eullia Tort, que ha sido reeditado
en cataln varias veces desde junio del 2012 y
que ha ostentado durante semanas el primer
puesto de libros ms vendidos de no ficcin.
Teresa Forcades seduce enseguida por la
honestidad con la que habla y la credibilidad
de lo que dice. Intelectualmente bien preparada y con un enorme bagaje cientfico, Forcades no duda en llevar a debate pblico temas
controvertidos con un estilo sorprendentemente claro, didctico, directo y sugerente.
Es una mujer valiente y un ejemplo de lo que
es creer en la radicalidad del dilogo sobre
aspectos que nos conciernen como personas
y como sociedad. Maneja con rigurosidad
argumentos y cifras, y nos ayuda a dilucidar
las causas que los provocan y a plantearnos
retos. En esta obra, nos ofrece sus conocimientos, pensamientos y opiniones sobre, por
ejemplo, la industria farmacutica y la medicalizacin creciente; la relacin entre las emociones y la enfermedad; el concepto de persona
y los condicionantes de gnero que influyen
en las relaciones interpersonales; la necesaria
renovacin de la iglesia; la lucha poltica por
la justicia social, y la crtica de la dictadura financiera y econmica o el debilitamiento de la
democracia, entre otros.

148 [247]

iviva.org

En una primera parte ms biogrfica, Forcades nos deleita con ancdotas que nos permiten descubrir su lado ms humano, ofrecindonos recuerdos de su infancia y juventud
que nos permiten saber quin fue, imaginarnos su entorno familiar y conocer la trayectoria profesional que ha seguido. Tambin nos
habla de su opcin de vida comunitaria en
el monasterio de Sant Benet, en Montserrat,
dnde vive como benedictina.
Forcades empez a ser conocida despus
del video Campanas por la gripe A, que en
2009, una vez colgado en la red, fue traducido a diferentes idiomas y visionado ms de
un milln de veces. La informacin clave de
aquel video en unos momentos de confusin y
priorizacin de intereses de la industria farmacutica a costa de la salud de los ciudadanos,
supusieron para Teresa Forcades un desprecio
y una descalificacin fuertes por parte de cierta prensa y de algunos profesionales de la
medicina. Pero, curiosamente, ni los profesionales mdicos ni las empresas farmacuticas
pudieron rebatirle los datos y los argumentos
que expuso pblicamente, siempre fundamentados en estudios y publicaciones especializadas y reconocidas internacionalmente.
Aquello signific su presentacin meditica
y, desde entonces, invitada por grupos, instituciones y medios de comunicacin de toda
ndole, no ha dejado de compartir en actos
pblicos lo que piensa y ha aprendido desde
la perspectiva de sus tres ejes vitales: la medicina como profesin; la mstica y la vida comunitaria como experiencia de fe; y el feminismo
y la teologa como vas de anlisis e impulso
en el reto de crecer como personas.

LIBROS

El contenido de todas las entrevistas se

reparte en diferentes captulos ordenados por
temas, de los cuales sealo algunos aspectos
que me parecen sugerentes:

Imaginar un nuevo escenario

poltico y econmico
Forcades ha sido invitada en diferentes
frums y encuentros para plantear la relacin
entre tica y capitalismo. Uno de los filsofos a los que le gusta citar es Slavoj iek,
porque seala que nuestra cultura tiene una
capacidad extraordinaria para imaginar los
escenarios de futuro ms inauditos, excepto
en el mbito econmico. Al mismo tiempo
que invertimos e investigamos en gentica,
en biomedicina, en buscar fuentes de energa
alternativas o en imaginar cyborgs (introduccin de dispositivos elctrnicos en el cuerpo
humano), somos incapaces, por el contrario,
de imaginar alternativas al sistema econmico
capitalista.
Dado el contexto de crisis econmica en
que estamos inmersos, Forcades critica los
discursos mediticos construidos en contra de
alternativas y polticas sociales de equidad. En
Venezuela, ella misma ha podido comprobar
cmo las polticas bolivarianas han cambiado
escenarios de miseria y de marginacin social. Ms all de los particularismos de un lder
carismtico como Chvez, Forcades recurre a
ejemplos y situaciones concretas de este pas
para poner de relieve la hipocresa de los medios de comunicacin y de los polticos occidentales.
Su comprensin del cristianismo como una
religin que conlleva implicarse en la lucha
por la justicia y la dignidad de las personas,
nos permite conocer su visin crtica sobre temas polticos y sociales que afectan a Europa,
como por ejemplo, la violencia del poder, la
dictadura financiera, el populismo, las relaciones Iglesia-Estado, el ultraconservadurismo
catlico, o la sumisin y el maltrato que sufren todava las mujeres... A partir de su obra
Teologa feminista en la historia publicada

Recensiones

tambin al castellano por la editorial Fragmenta, la autora comenta aportaciones que

se han hecho desde la Antigedad o la premodernidad y que pueden entenderse ya como
actitudes crticas feministas al considerar a las
mujeres como sujetos capaces de espiritualidad, racionalidad y autonoma. La conciencia
de subjetividad que desde la Modernidad ha
permitido que se forjaran proyectos personales individualizados y ha augurado la igualdad,
pero mantiene, sin embargo, la jerarquizacin
y la complementariedad entre gneros. Forcades insiste en que podemos imaginar nuevos
escenarios que cambien la faz de las injusticias
en nuestras sociedades.

Curar el cuerpo y el alma

Ante la evidencia de los intereses econmicos que mueven la industria farmacutica, que
han creado nuevas patologas para vender nuevos productos y nos han acostumbrado a una
medicalizacin exagerada, Teresa Forcades
sugiere un concepto de medicina que trate
a la persona como a una unidad psicosomtica. Ella parte de un concepto antropolgico
tripartito: las personas somos alma, cuerpo y
espritu. El cuerpo es la parte fsica y material; el alma se asocia a la vertiente psquica, y
por lo tanto, relacionada con lo emocional; y
la vertiente espiritual est relacionada con la
capacidad de amar desde la libertad, capacidad que discurre junto a la corporalidad y nos
permite responsabilizarnos de nuestra propia
vida. As pues, lo emocional tiene un papel
clave en el desarrollo de la enfermedad, pero
tambin en el proceso de curacin. La medicina ha de procurar que la persona pueda ser la
protagonista de ambos procesos.
Forcades plantea, tambin, en este bloque, cmo buscar y profundizar en el crecimiento espiritual de cada persona. En nuestra
sociedad, hemos perdido el sentido de trabajar la vida activamente, no solo hacia el interior introspeccin, sino tambin hacia fuera,
para saber cmo expandirnos y cmo ofrecer
a la comunidad nuestros dones y talento per-

iviva.org

[247] 149

LIBROS

sonales. Occidente debe recuperar el sentido

de lucha y esfuerzo que ese camino supone.
Siguiendo esta lnea, Forcades ha impartido
ya en varios cursos la Tcnica de la liberacin
emocional (Emotional Freedom Technic, EFT),
una tcnica que permite que seamos ms
conscientes de nuestra memoria emocional
y que las emociones fluyan cuando las sintamos.

Creer en una fe encarnada en el

cuerpo y en la realidad histrica
En los ltimos captulos del libro, Teresa Forcades explica de una forma didctica
y contundente la concepcin de Dios como
Amor trinitario y la encarnacin de este Amor
en Jess; nos muestra su visin de Mara;
ofrece interpretaciones y aclara contextos de
algunas parbolas del Evangelio o de textos
bblicos. Nos invita a aceptar el reto de vivir
plenamente nuestra vida, siempre abierta a
la posibilidad de realizar un gesto de amor
desde la libertad. La posibilidad de humanizacin a la que estamos invitados cada uno

150 [247]

iviva.org

Recensiones

y cada una de los seres humanos es el ncleo

del anuncio evanglico y la buena noticia que
tendra que ser transmitida.
Precisamente, es esta fe encarnada en el
cuerpo y en la historia la que impulsa a actualizar todo aquello que en la Iglesia-institucin
no se corresponde con este mensaje liberador y esperanzado. Desde esta perspectiva,
Forcades aborda, con un lenguaje actualizado
y con voluntad de dilogo, temas como la discriminacin de las mujeres dentro de la institucin eclesial; la ordenacin, los ministerios y
el celibato; la concepcin que se tiene de las
relaciones entre varones y mujeres; o tambin
la moral sexual y el aborto.

A travs de Dilogos con Teresa Forcades nos llega una voz y un pensamiento
lcido. Un testimonio de radicalidad que nos
invita a ser personas libres y capaces de gestos de amor; y, a la vez, nos anima a ser personas comprometidas con la construccin democrtica de una sociedad verdaderamente
plural, dialogante y que priorice la justicia y la
equidad poltica para tod@s l@s ciudadan@s.