CIVILIZACION : Es una entidad cultural.

Aldeas, regiones, grupos, tnicos,

nacionalidades, y grupos religiosos tienen todos culturas distintas con
niveles diferentes de heterogeneidad cultural. Una civilizacin es, por tanto,
la organizacin cultural ms alta de personas, y el nivel de identidad cultural
individual ms amplio tiene poco de lo que distingue a los seres humanos de
otras especies. Se define tanto por elementos objetivos comunes (idioma,
historia, religin, costumbres, instituciones) como por autoidentificacin
subjetiva de la gente de manera que para un sujeto El nivel ms amplio
con el que se identifique intensamente es la civilizacin a la que
pertenece. Las civilizaciones son de todos modos entidades dotadas de
sentido, y si las lneas que las separan suelen no ser definidas, nopor eso
dejan de ser reales. Pg 2 las diferencias entre las civilizaciones no son slo
reales: son fundamentales. Las civilizaciones se diferencian entre s por su
historia, idioma, cultura, tradicin y, lo ms importante, por su religin.
Personas pertenecientes a distintas civilizaciones consideran de distinta
forma las
relaciones entre Dios y el hombre, grupo e individuo, ciudadano y Estado,
padres e hijos, esposo y esposa; y del mismo modo tienen un criterio
diferente de la importancia relativa de derechos y responsabilidades,
libertad y autoridad, igualdad y jerarqua.
SEGUNDO LUGAR: mundo se hace mas pequeo: interacciones q intensifican
la conciencia de la propia C. y diferencias y similutudes entre las otras.
Tercer lugar: procesos dinamicas- de modernizacin eonmica y cambio
social: tienen en todo el mundo el efecto de separar a la gente de sus viejas
identidades locales, debilitando al mismo tiempo a la nacin-estado como
fuente de la identidad.la religin llena este vacio: -sujetos
fundamentalistas. La "desecularizacin del mundo", segn George Weigel,
"es una de las realidades socialesdomi-nantes en la vida de finales del siglo
XX". El resurgimiento de la religin ("la revanche de Dieu", como lo llam
Gilles Kepel) ofrece una base de identidad y compromiso que trasciende las
fronteras nacionales y une las civilizaciones. Pg 3
CUARTO: doble papel de Occidente.-impulsa la toma de conciencia sobre la
propia C.: 1 cuspide del poder 2 en las civilizaciones no occidentales se
pretende un regreso a las races El
Occidente, en la cspide de su poder, enfrenta al no Occidente, cuyos
anhelos de dar al mundo formasno occidentales, junto con la voluntad y los
recursos para conseguirlo, son cada vez mayores.pg3
En muchos pases no occidentales se produce una "desoccidentalizacin" o
"indigenizacin" de las lites, en tanto los hbitos, culturas y estilos
occidentales (mayormente estadounidenses) cobran popularidad entre las
masas.3
QUINT LUGAR: las caractersticas y diferencias culturales cambian menos
que los problemas o En los

conflictos ideolgicos y de clase, la pregunta clave

era: "usted de qu lado est?";rasgos polticos y econmicos y, por ende,
resultan menos fciles de resolver. En los conflictos entre civilizaciones, la
pregunta
es: "usted qu es?". Esto es un dato que no puede
cambiarse.

3Y la religin discrimina de manera ms clara y exclusiva que las

caractersticas tnicas. Una
persona puede ser medio francesa y medio rabe, e incluso ciudadana de
ambos pases, pero resulta ms difcil ser medio catlico y medio musulmn.
Por ltimo, el regionalismo econmico aumenta. PG4 Es probable que la
importancia
de los bloques econmicos regionales
contine creciendo en el futuro. Por una parte, el
xito del regionalismo econmico reforzar la
conciencia de la propia civilizacin. La existencia de una cultura comn, en
cambio,
facilita claramente el rpido fortalecimiento de las
relaciones econmicas entre la Repblica Popular
China y Hong Kong, Taiwn, Singapur y las
comunidades chinas de otros pases de Asia.
Terminada la Guerra Fra, las similitudes culturales
superan cada vez ms las diferencias ideolgicas, y
China continental y Taiwn se acercan. Si la
cultura comn es requisito para la integracin
econmica, es probable que el principal bloque
econmico de este de Asia en el futuro tenga su
centro en China.
El choque de civilizaciones se produce as en dos niveles. En el nivel micro,
grupos contiguos
situados en las lneas de ruptura de las civilizaciones luchan, en ocasiones
con violencia,
por controlar el territorio y a los dems. NIVEL MACRO : macro, estados de
civilizaciones distintas compiten por el poder econmico y militar relativo, el
control de las instituciones internacionales y de terceros, y promueven
competitivamente sus valores polticos y religiosos particulares.
LAS LINEAS DE RUPTURA ENTRE LAS CIVILIZACIONES

En el mundo rabe, en resumen, la democracia occidental robustece las

fuerzas polticas antioccidentales Tambin la demografa las complica. El
espectacular crecimiento demogrfico de los pases rabes, en especial de
los del norte africano, llev a que aumentara la emigracin a Europa
Occidental. AFRICA: Histricamente, la otra gran interaccin antagnica
de la civilizacin rabe islmica ha sido con los pueblos negros del sur,
paganos, animistas y ahora crecientemente cristianos. Anteriormente, este
antagonismo tuvo su eptome en los esclavistas rabes y los esclavos
negros. Se reflej en Sudn, en la guerra civil an no terminada entre
rabes y negros, en la lucha en el Chad entre los insurgentes apoyados por
Libia y el gobierno, en las tensiones entre cristianos ortodoxos y
musulmanes en el
Cuerno de frica, y en los conflictos polticos, disturbios recurrentes y
violencia intestina entre
musulmanes y cristianos en Nigeria. Es probable que la modernizacin de
frica y la difusin delcristianismo aumenten el nivel de violencia en esta
lnea de ruptura. El discurso que el Papa Juan Pablo II pronunci en Jartum,
en febrero de 1993, mediante el cual atac las medidas del gobierno
islamita de Sudn contra la minora catlica delpas, resulta sintomtico de
la intensificacin del conflicto.
Las interacciones entre civilizaciones varan
enormemente segn su propensin a teirse de violencia.
Es evidente que entre las subcivilizaciones
occidentales estadounidense y europea, y entre
stas y Japn, predomina la competencia
econmica.PG7
que los grupos o estados
pertenecientes a una civilizacin que libra una
guerra con personas de una civilizacin distinta
intenten conseguir el apoyo de otros miembros de
su misma civilizacin. A medida que el mundo
posterior a la Guerra Fra evoluciona, el conjunto
de civilizaciones (lo que H. D. S. Greenway llam
sndrome del "pas afn") sustituye la ideologa
poltica y el equilibrio tradicional de poder como

principales bases de cooperacin y alianzas. . "No es el mundo contra Irak,

es Occidente contra el Islam". AYATOLLA ALI KHOMEINI "La lucha contra la
agresin, la codicia, los planes y las polticas estadounidenses se
considerar como una jihad, y quien muera en ella ser un mrtir".

ESTADO DE LA CUESTIN:
Una de las caractersticas principales al realizar un Estado del Arte sobre la
cuestin Africana, es que la bibliografa es poca y cada libro es en esencia
bastante extenso. En parte, debido a la rica y diversa composicin cultural
que posee histricamente frica, as como la difcil situacin social que han
sobrellevado debido a los flagelos del esclavismo, el colonialismo, y
violentos conflictos territoriales y religiosos, enfrentando as: a etnias y
grupos sociales con rivalidades ancestrales (Centro superior de estudios de
la defensa nacional, 2010, pg. 102).
De acuerdo al concepto de frica Subsahariana, frica Negra o Mundo
Negro, existen adems varias discrepancias tericas. Entre ellas se
encuentra el que trminos como Mundo Negro o frica Subsahariana no
sean ms que una mera divisin geogrfica en vez de pretendidos
conceptos antropolgicos (Valencia, 1983, pg. 101) que desconocen la rica
variedad tnica y la fuerte influencia que el colonialismo asent en las
dinmicas sociales y polticas africanas. Por ello, para efectos del desarrollo
de este trabajo y en relacin a la lectura que desarrolla Huntington acerca
de las caractersticas de las civilizaciones CITATION Joh83 \p 75 \l 3082 el trmino
frica Negra CITATION Sam \l 3082 (Valencia, 1983, pg. 100) y frica
Subsahariana sern los que utilicemos. En el primer caso; debido al rico
anlisis etnogrfico que presenta Valencia y en el segundo, para respetar la
categora que construye Huntington, y que es constantemente utilizada en
otros anlisis. CITATION Joh83 \p 75 \l 3082
III. Aspectos religiosos
CITATION Joh83 \p 75 \l 3082 Huntington la define como la la organizacin
cultural ms alta de personas, y el nivel de identidad cultural individual ms
amplio tiene poco de lo que distingue a los seres humanos de otras
especies. Se define tanto por elementos objetivos comunes (idioma,
historia, religin, costumbres, instituciones) como por autoidentificacin
subjetiva de la gente (Huntington)
CITATION Sam \l 3082 Esta frica Negra est formada por los siguientes
grupos: pigmeos, bosquimanos, hotentotes, semitas y bant. (Valencia,
1983, pg. 75).

De acuerdo con Valencia; los bant CITATION Joh83 \p 75 \l 3082 asumen que el
comportamiento determina la razn y que este comportamiento africano
no ha renunciado a lo potico, a lo mitolgico ni a lo mgico para buscar la
explicacin racional de las cosas (Valencia, 1983, pg. 74). Por ello al
hablar de la religin para los bant, debemos entender el fuerte lazo que
existe entre la construccin de s mismos en relacin a los otros hombres y a
su entorno. Un significado que imprime un conjunto cultural de
sentimientos, ideas y ritos cimentados en:
1. La creencia de dos mundos, visible e invisible.
2. La creencia en el carcter comunitario y jerrquico de esos dos
mundos.
3. La interaccin entre los dos mundos, y la trascendencia del mundo
invisible.
4. La creencia en un Ser supremo, creador y Padre de todo cuanto
existe. (Valencia, 1983, pg. 102)
En el que la religin se integra en armona con la vida de los hombres y
la vida de los hombres con la religin. Es por esto que el anlisis de la
dimensin religiosa, es a su vez un estudio en parte, sobre la
personalidad de los bant, aunque entendindola claro, como un sistema
vivo de relaciones sociales que se transforma y reconoce en la vida
cotidiana; en el ser haciendo.

CITATION Joh83 \p 75 \l 3082 Vese por ejemplo: Consolidacin

democrtica en frica Subsahariana de Angel Prez Gonzlez en Revista
CIDOB dAfers Internacionals, num56. P. 163-180 ; frica Subsahariana
Sistema capitalista y relaciones internacionales- de Maria Elena lvarez
Acosta(coordinadora) en biblioteca virtual de CLACSO:
www.biblioteca.clacso.edu.ar.
CITATION Joh83 \p 75 \l 3082 Este trmino hace referencia a cualquier
sujeto que pertenece a cualquiera de los ms de 400 grupos tnicos
africanos, que hablan las lenguas bantes, que habitan el centro y el sur de
frica.