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Dossi

Jos Comblin e os sinais de Deus na profecia


Joseph Comblin and the signs of God in prophecy
Jorge Roberto A. Aguiar1

Resumo

Abstract

Este trabalho tem por finalidade examinar o


sentido do termo profeta na obra A profecia
na Igreja, de Jos Comblin, a partir de
categorias bourdieusianas. A ideia de profeta
em Bourdieu consiste em produzir e distribuir
bens de salvao de um tipo novo e propensos
a desvalorizar os antigos. Essa compreenso
aparece
no
cristianismo
proftico
especialmente em Comblin, onde procurei
subsdios para uma nova configurao da
profecia. Quatro momentos do estrutura a
este trabalho. O primeiro momento define as
questes tericas para melhor observar as
interrelaes no campo-religioso. O segundo
verifica a compreenso da idia de profeta do
autor. O terceiro analisa os Santos Padres da
Amrica Latina, e, por fim, o quarto momento
estuda as novas configuraes da profecia.
Inscrevendo-se neste quadro, chegou-se a
concluso que as novas situaes estruturais
favorecem a uma nova configurao do profeta
no imaginrio de Jos Comblin.

This study will to examine the meaning of the


word "prophet" in the book "The prophecy in
the Church" by Jos Comblin from the
categories developed by the french sociologist
Pierre Bourdieu. The idea of a prophet in
Bourdieu is related to one that produce and
distribute goods of salvation and a new kind
likely to devalue the old. This understanding
appears in prophetic Christianity especially
Comblin, which sought subsidies for a new
configuration of the prophecy. This study is
structured in four parts. The first one defines
the theoretical issues to better observe the
interrelations in field-religious. The second
checks the understanding of the idea of a
prophet of the author. The third analyzes the
Fathers of Latin America, and, finally, the
fourth structure study the new configurations
of prophecy. In the end we reached the
conclusion that the new structural conditions
conducive to a new configuration in the
imagination of the prophet Joseph Comblin.

Palavras-chave

Keywords

Campo religioso.
Novos Profetas.
Autonomia.
Pobre.
Novos smbolos.

Religious field.
New Prophets.
Autonomy.
Poor.
New symbols.

Mestre em Cincias da Religio pela Universidade


Catlica de Pernambuco (2011). Especialista em
Filosofia e Existncia (2006), Histria do Brasil (1990) e
Administrao Escolar (1998). Possui graduao em
Histria pela Universidade Federal de Pernambuco
(1977). Atualmente professor do Liceu Alagoano e do
Colgio Marista de Macei. Tem experincia na rea de
Histria e Filosofia, com nfase em Histria LatinoAmericana, Filosofia da Histria, tica da Alteridade e
da Libertao. Email: aguiardavarzea@hotmail.com

Paralellus, Recife, v. 4, n. 7, p. 7-19, jan./jun. 2013

~ 8 ~ Jorge Roberto de A. Aguiar Jos Comblin e os sinais de Deus na profecia

1 Consideraes iniciais
A linha central do trabalho situa-se em
Sociologia

da

Religio

com

nfase

articular em seu discurso e na sua prtica

no

aquela condio social que torne possvel tal

funcionamento do campo religioso, categoria

movimento. O profeta, na compreenso de

assimilada em Pierre Bourdieu no seu artigo

Otto Maduro (1983), aquele capaz de fazer

Gnese e estrutura do campo religioso, onde

explcito o implcito, capaz de formular nos

deixa claro que para o seu funcionamento, no

discursos e nos atos um conjunto de procuras

basta o conjunto de prticas e esquemas de

religiosas insatisfeitas. Reforando essa idia

pensamento coerentes e bem estruturados.

Maduro explica:

Neste artigo, Bourdieu (2007, p. 57) leva em

[...] o profeta aquela pessoa capaz de


unir um significante j existente a um
significado
que
carecia
de
significante, construindo assim um
novo signo, que mais que puro
signo, smbolo mobilizador das
energias individuais e coletivas dos
portadores do significado (MADURO,
1983, p. 143).

conta, que necessria uma eficcia simblica


para

inculcar-se

nos

membros

de

uma

determinada sociedade e assim moldar seu


comportamento. Entendemos que no campo
religioso,

todo

poder

simblico

impe

significaes, legitimando as relaes de fora,


o que nos permite concluir que a estrutura do
campo religioso conflituosa. Bourdieu nos d
um exemplo: o corpo sacerdotal, sempre ocupa
a posio dominante em uma dada formao

Partindo dessa compreenso, a nossa


inteno verificar no texto de Jos Comblin2
A profecia na Igreja uma nova imagem do
profeta, descobrindo novas possibilidades e

social, no entanto o aparecimento de profetas,


capazes de mobilizar setores significativos do
pblico contra o monoplio desse poder
constitui uma ameaa.
Por outro lado, Otto Maduro (1983, p.
143) comentando Bourdieu, deixa bem claro
em seu livro, Religio e luta de classes, que
em uma sociedade de classes onde vigora o
trabalho religioso especializado, h sempre
condies religiosas objetivas para gerar e
apoiar movimentos de subverses. Mesmo
assim, segundo Maduro, a existncia das
condies sociorreligiosas para a subverso
no suficiente para gerar um movimento
proftico, entendido como uma mobilizao de
foras questionadoras do modo de produo
religiosa dominante. Para que se produza um
movimento proftico, necessrio que surja
um profeta, isto , uma pessoa capaz de
Paralellus, Recife, v. 4, n. 7, p. 7-19, jan./jun. 2013

Jos Comblin nasceu em Bruxelas, no dia 22 de maro


de 1923. Foi ordenado sacerdote em 9 de fevereiro de
1947. Veio para o Brasil no ano de 1958, onde,
inicialmente, foi professor no seminrio diocesano e na
Universidade Catlica de Campinas e assistente
diocesano da JOC. Em 1959 lecionou no Studium
Theologicum dos diocesanos em So Paulo. De 1962 a
1965 foi professor na Faculdade de Teologia da
Universidade Catlica de Santiago. A pedido de D.
Helder Cmara estabeleceu-se em Pernambuco.
Lecionou no seminrio Regional do Nordeste e no
Instituto de Teologia do Recife (1965-1968). No incio
dos anos 70 passou a orientar um grupo de seminaristas
que buscavam estudos comprometidos com a realidade
rural. A convite do CELAM, de 1968 a 1972, foi professor
de teologia no IPLA (Instituto Pastoral latinoamericano, Quito, Equador). Jos Comblin estava
inserido na Igreja de D. Helder, assessorando na
elaborao de posicionamentos, documentos e
intervenes que marcavam o cenrio nacional.
Considerado subversivo e ameaador ao sistema,
Comblin foi expulso do Brasil em 24 de maro de 1972.
Decidiu retornar ao Chile onde havia atuado. Residiu em
Talca de 1972 a 1980. Pouco tempo depois, ocorreu o
golpe militar no Chile, apesar do mesmo, fundou o
seminrio rural. Em 1980, com a sua expulso do Chile,
retornou ao Brasil, em 1986 foi anistiado. Com o grupo
da Teologia da Enxada e o apoio de D. Jos M. Pires, de
Joo Pessoa, fundou em 1981 no Avarzeado, PB, o
Seminrio Rural. A partir de ento passou a dedicar-se a
formao de lideranas populares. E desde 1995 passou
a residir na Casa de Retiros So Jos, em Bayeux. (A
ESPERANA..., 2003).

Jorge Roberto de A. Aguiar Jos Comblin e os sinais de Deus na profecia ~ 9 ~

criando

novos

smbolos

em

tempo

de

globalizao.

transmitir

uma

mensagem

diferente

(COMBLIN, 2008, p. 273). Ainda referente a

Os limites da pesquisa foram traados

necessidade de uma nova imagem do profeta

na formulao da seguinte questo: de que

hoje, ele considera que: os profetas vo

modo o novo olhar teolgico de Jos Comblin,

descobrir a possibilidade de realizar gestos ou

os novos registros elaborados a partir desse

criar fatos simblicos que abalaro o sistema.

novo olhar podem nos ajudar a perceber a

Sua misso consistir em despertar, fortalecer

necessidade de um novo registro da profecia

e animar os povos silenciados (COMBLIN,

hoje?

2008, p. 273). Mas segundo o autor, se verifica


O

problema

em

si

centra-se na

que o novo caminho consistir em despertar

produo e no consumo dos bens religiosos

multides para que desafiem as foras e se

relacionados aos interesses dos grupos ou

tornem capazes de novas transformaes. Para

classes sociais. Para entender essa correlao

Comblin, Jesus realizou atos significativos, de

torna-se necessrio examinar que tipo de

alto valor simblico que denunciavam a

agente religioso Jos Comblin e qual a sua

mentira de seus adversrios e estimulavam a

relao com os grupos e classes sociais com

esperana do povo.

seus diferentes interesses. Como deixa claro


Pedro A. Ribeiro de Oliveira em seu estudo: A
teoria

do

trabalho

religioso

em

Pierre

Bourdieu:
Essas relaes de transao ligam os
diferentes agentes especializados a
grupos ou classes sociais com
diferentes interesses objetivos. Numa
sociedade de classe encontram-se a
as classes que pedem religio que
legitime sua dominao e seu bemestar material, bem como as classes
dominadas, que pede religio a
esperana de libertar-se de sua
opresso, ou ao menos, uma forma de
compensao (OLIVEIRA, 2003, p.
190).

Os profetas vo descobrir a
possibilidade de realizar gestos ou
criar fatos simblicos que abalaro
o sistema. Sua misso consistir
em despertar, fortalecer e animar
os povos silenciados, diz Comblin.
Quatro momentos do estrutura a este
trabalho. O primeiro definir as questes
terico-metodolgicas para melhor observar as
interrelaes no campo religioso e a nova
configurao da profecia na obra de Jos

Constatando que o texto de Jos

Comblin. O segundo momento, implicar na

Comblin est construdo num contexto scio-

sua compreenso de profecia. No terceiro,

histrico de tenso, nossa hiptese consiste em

analisaremos os Santos Padres da Amrica

que h uma nova imagem do profeta em seu

Latina, no seu texto, A profecia na Igreja. E,

imaginrio. Para expressar essa nova imagem

por fim, guisa de concluso, verificaremos as

no contexto atual, Comblin afirma: [...] a

configuraes da profecia hoje em Jos

globalizao no tem poder absoluto. Pode ser

Comblin.

desafiada. H situaes localizadas, parciais,


mas

altamente

simblicas,

que

podem

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~ 10 ~ Jorge Roberto de A. Aguiar Jos Comblin e os sinais de Deus na profecia

2 Questes terico-metodolgicas
Na teoria boudieusiana do campo

toda Igreja encara o perigo do aparecimento de

religioso3 compreendemos que os agentes

profetas,

religiosos mantm o atendimento demanda

envolvidos em estratgias de conquista pelo

dos leigos. No entanto, Bourdieu (2007),

poder. O profeta, explica Maduro, um agente

referindo-se ao campo religioso deixa claro

religioso que, a partir de espaos perifricos,

que, medida que se radicaliza a separao

produz em sua prtica uma nova concepo

entre os produtores e consumidores de bens

religiosa. evidente que a legitimidade de sua

sagrados,

conquistam

produo no deriva das instituies, mas pelo

autonomia cada vez mais ampla em relao

carisma que lhe socialmente atribudo. Este

sociedade, dando-lhe a iluso de que a religio

carisma lhe d legitimidade para contestar

refere-se

uma determinada ordem

os

produtores

apenas

ao

sobrenatural.

Essa

que

so

produtores

religiosos

religiosa4. Otto

tendncia do campo religioso autonomia

Maduro (1983) entende que a inovao

segundo Bourdieu (2007) contrabalanada

religiosa, no uma mera repetio da

pela reao dos grupos e classes sociais

tradio, no pode ser adaptativa, tendente a

desprivilegiadas que buscam um

sentido

preservar a ordem estabelecida no meio de

condio

transformaes externas. Mas ao contrrio,

existencial. De acordo com a teoria de

uma inovao religiosa proftica quando

Bourdieu (2007) prprio do campo religioso

subverte a ordem religiosa estabelecida e

se constituir numa tenso interna, onde se

realiza transformaes no campo religioso.

ope agentes especializados auto-produo

Segundo Maduro, essas inovaes s podem

dos leigos e outra que ope os agentes

ser produzidas em espaos perifricos do poder

especializados entre si no atendimento s

eclesistico.

alternativo

para

justificar

sua

demandas leigas.

Para finalizar esta questo, devemos

Dando continuidade ao esboo de

reconhecer que a manuteno do monoplio de

nosso quadro terico, para melhor observar as

um poder simblico uma consequncia da

inter-relaes

as

destreza da instituio que detm o poder em

configuraes da profecia na obra de Jos

convencer os excludos, a legitimidade de sua

Comblin, vamos deixar claro o que entendemos

excluso. Seguindo a orientao de Bourdieu, a

por profeta como gerador de inovaes. Diante

manuteno

do

campo

religioso,

do

monoplio

tambm,

desta questo, Otto Maduro (1983), utilizando


as palavras de Pierre Bourdieu, explica que

Segundo as palavras de Pierre Bourdieu a constituio


do campo religioso, enquanto resultado da manipulao
dos bens de salvao por especialistas, acompanha a
desapropriao objetiva daqueles que deles so
excludos e que se transformam por essa razo em leigos
( ou profanos, no duplo sentido do termo) destitudos do
capital religioso (enquanto trabalho simblico
acumulado) e reconhecendo a legitimidade desta
desapropriao pelo simples fato de que a desconhecem
enquanto tal (BOURDIEU, 2007, p. 39)

Paralellus, Recife, v. 4, n. 7, p. 7-19, jan./jun. 2013

Na caracterizao do profeta Bourdieu (2007) estabelece


uma relao entre profeta e feiticeiro que tem como
trao comum a oposio que fazem ao corpo sacerdotal,
no entanto, distinguem-se pelas posies diferentes que
ocupam na diviso do trabalho religioso onde se
exprimem seus diversos interesses. Enquanto, para
Bourdieu, o profeta afirma sua pretenso ao exerccio do
poder religioso, produzindo e professando uma doutrina
capaz de conferir um sentido unitrio vida e ao mundo,
integrando a vida cotidiana em torno de princpios
ticos, o feiticeiro atende, apenas, as demandas parciais
e imediatas, utilizando o discurso como se fosse uma
tcnica de cura e no como um instrumento de poder
simblico (BOURDIEU, 2007, p. 60).

Jorge Roberto de A. Aguiar Jos Comblin e os sinais de Deus na profecia ~ 11 ~

relaes de concorrncia que se estabelece no

impem a descoberta da inadequao


de todos os crivos de decifrao
disponveis. Em registros mais
profundos, o prprio exerccio da
funo proftica s se torna
concebvel em sociedades que, tendose livrado da mera reproduo,
entraram para histria (BOURDIEU,
2013, p. 76)

interior da prpria Igreja. Mesmo assim no

Tendo em vista essas definies, para

conseqncia da concentrao do capital


religioso. A Igreja, organizada utiliza uma
linguagem que o povo desconhece e detm o
monoplio dos instrumentos do culto. Logo, o
campo religioso se constitui como campo das

poderamos explicar o xito de um profeta

que

enquanto nos limitarmos somente ao mbito

necessidade de um novo registro proftico no

do campo religioso. Bourdieu considera que

texto de Jos Comblin, passemos agora a

assim como o sacerdote estabelece aliana com

identificar o que seria os velhos registros, e

a ordem existente, o profeta o homem das

porque deve ser superado em favor de um

situaes de crise quando a ordem estabelecida

novo.

possamos

compreender

melhor

ameaa romper-se. Somente nestas situaes o


discurso proftico tem maiores chance de
Bourdieu considera que assim
como o sacerdote estabelece
aliana com a ordem existente, o
profeta o homem das situaes
de crise quando a ordem
estabelecida ameaa romper-se.
Somente nestas situaes o
discurso proftico tem maiores
chance de surgir.

surgir, ou ento nos perodos em que as


transformaes econmicas ou morfolgicas
determinam a dissoluo das tradies ou
sistemas simblicos que davam os princpios
da viso do mundo. Neste sentido Bourdieu
enftico
O profeta que tem xito aquele que
consegue dizer o que para dizer, em
uma dessas situaes que parecem
exigir e recusar a linguagem, porque

3 O conceito de profecia em Jos Comblin


Para conceber as novas configuraes

[...] o profeta no tem nenhum poder


e no pretende conquistar um poder,
ou seja, nenhuma capacidade de
impor coisa alguma aos seus
conterrneos. A profecia poltica
porque pblica, dirige sociedade
inteira e aos seus governantes e
anuncia uma mudana radical da
sociedade toda. No substitui a
poltica que do prprio governo,
mas denuncia as injustias do governo
e anuncia uma mudana na sociedade
e nos seus governantes (COMBLIN,
2008, p. 12).

da profecia em Jos Comblin, de imediato nos


perguntamos, qual o seu conceito de profecia
neste texto?
Para Comblin (2008) o profeta no
somente

discurso,

mas

ao

de

grande

visibilidade, fala com toda sua vida,


atualizao da palavra de Deus no meio do seu
povo, por isso ela religiosa e poltica. No
entanto, ele deixa claro que esta poltica no
trata de conquista nem tem como objetivo
exerccio de poder. Pelo contrario entende ele
que

Nas palavras de Comblin, o profeta no


pode tornar-se alheio aos conflitos de uma
sociedade de classes, nem aceitar como
realidade

inquestionada

ordem

social,

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~ 12 ~ Jorge Roberto de A. Aguiar Jos Comblin e os sinais de Deus na profecia

econmica,

poltica,

jurdica

ou

cultural

Tendo

definido

um

sentido

para

dominante. Comblin (2008) ressalta que a

compreenso do profeta, como gerador de

lembrana de alguns momentos importantes

inovaes no campo religioso, fixando essa

da profecia podem ajudar a descobrir e

compreenso a partir do conceito de campo

reconhecer os profetas no nosso mundo, pois,

religioso, importa agora verificar as intuies

para ele o importante entender melhor o que

de Jos Comblin sobre a profecia em tempo de

faz um profeta e o que a profecia. Sendo

globalizao. Sigamos alguns momentos de sua

assim, quando os profetas da Amrica Latina

reflexo. Partiremos das suas consideraes

falavam em justia para os pobres, referiam-se

aqui na Amrica Latina, a partir da segunda

aos da Bblia. Acreditavam que estavam

metade do sculo XX, j que o espao que

renovando a palavra dos profetas do Antigo

dispomos restrito.

Testamento e das comunidades primitivas.

4 Os Santos Padres da Amrica Latina


Ao analisarmos a linguagem de Jos

A Igreja da Amrica Latina, dadas as


condies
da
pobreza
e
de
subdesenvolvimento do continente,
sente a urgncia de traduzir esse
esprito de pobreza em gestos,
atitudes e normas que a tornem um
sinal mais lcido e autntico do
Senhor. A pobreza de tantos irmos
clama por justia, solidariedade,
testemunho, compromisso, esforo e
superao para o cumprimento pleno
da misso salvfica confiada por Cristo
(COMBLIN, 2008, p. 205).

Comblin enquanto discurso, no podemos


deixar de considerar que sua linguagem no
apenas um sistema de signos utilizado para sua
comunicao, ela resultado de sua interao,
um modo de produo social, um lugar para
manifestao de sua ideologia, no podendo
ser avaliada fora do seu contexto, nem de suas
condies de produo.
Fica

Neste sentido, pesquisando a gerao

claro

para

Comblin

que

dos bispos que surgiu na segunda metade do

produo do discurso em Medellin e nos

sculo XX, aqui na Amrica Latina, Jos

padres que ele vai analisar, vo constituir

Comblin (2008) os define como verdadeiros

exemplos de palavra proftica. Em seu olhar,

profetas, pois tiraram a Igreja da inrcia de

eles no traduzem nem consolidam em seus

colnia para lan-la a uma vida ativa.

discursos e prticas, estratgias hegemnicas

Tornaram-se bispos profetas e fizeram com

inerentes ao bloco dominante da sociedade

que a Igreja encontrasse o caminho do

latinoamericana. Suas produes no esto

evangelho. Comenta Comblin (2008) que, a

orientadas a se converter, caso seja inculcadas

Igreja latino-americana comea em Medellin,

no

quando se coloca no ponto de vista da

fundamentos de consenso que os dominantes

converso

servio,

exigem para garantir sua dominao. Dado ao

principalmente dos mais pobres. Conclui

espao exguo que dispomos, vamos nos deter

citando Medellin:

apenas em dois: D. Oscar Romero e D. Helder

para

mundo

pblico

Cmara.
Paralellus, Recife, v. 4, n. 7, p. 7-19, jan./jun. 2013

do

sistema

religioso,

em

Jorge Roberto de A. Aguiar Jos Comblin e os sinais de Deus na profecia ~ 13 ~

4.1 Oscar Romero5

sobre os efeitos desastrosos da politizao e do


marxismo na Igreja latino-americana. Ficou

Quando em 1970 D. Oscar Romero foi


nomeado bispo auxiliar de San Salvador, para
muitos, essa nomeao seria um retorno ao
perodo anterior ao Conclio. Nada indicava
que exerceria um papel proftico.
Em 1972, os jesutas deixaram a
direo

do

seminrio.

Comblin

(2008)

informa-nos que nessa poca comeou a


distanciar-se dos jesutas e aproximar-se da
Opus Dei. Em 1973, Romero publicou um
artigo contra as mudanas efetuadas no colgio
dos jesutas com a aplicao do Vaticano II e de
Medellin. Tornou-se porta voz das queixas das
famlias

importantes, que no toleravam

quando, no colgio, se falava de problemas


sociais. Em 1974, Romero tornou-se bispo de
Santiago de Maria e permaneceu l por dois
anos. Durante esse perodo, ocorreram na sua
diocese, vrios atentados a camponeses, o que
o tornou inquieto. Escreveu ao presidente da
Repblica, mas no tornou pblica a carta.
Em 1975, segundo o relato de Comblin,
foi

nomeado

um

dos

trs

consultores

latinoamericanos da Comisso Pontifcia para


Amrica Latina. Pela Cria romana, ele era
visto

como

episcopado

melhor

representante

latinoamericano.

Em

do

Roma,

assistiu a conferncia de Alfonso Lpez Trujillo


5

Oscar Arnulfo Romero y Galdamez nasceu em ciudad


Barrios, povoado situado no departamento de San
Miguel, perto da fronteira com Honduras, numa regio
montanhosa. O seu pai era empregado do correio e do
telegrafo do povoado, mas trabalhava tambm na roa.
A infncia de Oscar foi comum. Estudou na escola do
povoado. Aos 12 anos, o pai o mandou trabalhar na
oficina do carpinteiro local e ali aprendeu a profisso.
No entanto, em 1931, aos 14 anos, pode entrar no
seminrio menor de San Miguel. De l para c, em 1937,
passou para o seminrio maior de San Salvador, dirigido
pelos jesutas. Depois de sete meses, o bispo mandou-o
estudar em Roma, na Gregoriana. Permaneceu em Roma
at 1943. Tinha todas as caractersticas de um
seminarista exemplar: tranqilo, reservado, observante
dos regulamentos, um pouco tmido, piedoso, bom
amigo (COMBLIM, 2008, p. 208).

impressionado com o que ouviu. Na volta,


escreveu

um

memorando,

apontando

os

perigos que corria a Igreja salvadorenha.


Segundo Oscar Romero, o primeiro
perigo eram os jesutas da UCA, do colgio e da
parquia de Aguilares, onde estava o padre
Rutlio Grande e tambm a nova cristologia da
UCA. Comblin informa-nos que Romero no
citava Jon Sobrino, mas era fcil perceber que
era ele quem estava sendo denunciado.
Romero no previa, comenta Jos Comblin,
que depois de sua morte Jon Sobrino seria o
telogo que mais exaltaria seu pensamento e
sua ao. Nas palavras de Jos Comblin
(2008), o segundo fator de perigo era o
Secretariado Social e a Comisso Justia e Paz.
E o terceiro eram os grupos de sacerdotes,
religiosos e leigos comprometidos, aos olhos do
governo era o centro de subverso, ali usavam
anlises marxistas. Em 1976, durante a festa
nacional fazendo a homilia na presena de
todas

as

autoridades

Romero

atacou

duramente a teologia da libertao e as novas


cristologias, ou seja, a cristologia de Jon
Sobrino.
Nesta fase de sua vida, como podemos
constatar, clara a contribuio de Oscar
Romero hegemonia dos grupos dominantes.
A

sua

produo

religiosa

apresentava

tendncia hegemonia do bloco dominante,


submetendo-se a sua autorreproduo. Em sua
prtica h uma busca de consenso social com a
dominao, difundia e inculcava produtos
religiosos adequados aos interesses das classes
dominantes. Essas constataes servem para
concretizar o alcance de nossas proposies
tericas. Seu modo de produo religiosa
desempenhava funes conservadoras.
Paralellus, Recife, v. 4, n. 7, p. 7-19, jan./jun. 2013

~ 14 ~ Jorge Roberto de A. Aguiar Jos Comblin e os sinais de Deus na profecia

Porm, no dia 21 de fevereiro, depois

grupos subalternos. D. Oscar passa agora a

da eleio presidencial em El Salvador, que

representar um papel-chave nessas lutas.

havia sido fraudulenta, suscitou a reao

Quando se enfraquecem os laos com os

violenta por parte da populao. Comblin

setores dominantes e a crise se amplia, para

(2008) relata-nos que a tomada de posse do

Otto Maduro,

novo arcebispo fora cancelada e as foras

estava presente. Depois da reunio, Rutlio

Essa potencial funo revolucionria


de certos grupos de clrigos tanto
mais provvel quanto, por um lado, os
setores subalternos ligados a tais
clrigos
efetuarem
solicitaes
religiosas de acentuado contedo
autnomo, anti-hegemnico, e, por
outro lado, houver na mesma Igreja o
desenvolvimento
de
inovaes
teolgicas favorveis autonomia das
classes subalternas. Nesse sentido,
deve-se
observar
que
as
transformaes teolgicas alcanam
um impacto sobre a cosmoviso dos
setores subalternos, sobretudo atravs
da liturgia e da pregao, ou seja,
atravs daqueles canais mediante os
quais a profuso religiosa se faz
presente
s
funes
sociais
intelectualmente
dominadas
do
pblico leigo (MADURO, 1983, p.
184).

voltou para casa. No meio do canavial, na

Sendo assim, na sua produo de novo

armadas aumentaram a violncia. Em 5 de


maro houve a primeira reunio dos bispos
aps

as

eleies

presidenciais,

onde

elaboraram uma carta de protesto contra o


governo pelas matanas de camponeses, pelas
agresses de sacerdotes estrangeiros. Os bispos
denunciavam a falta de justia social. Depois
de hesitar, Oscar Romero leu a carta na
catedral, acompanhando o que fez todo o clero.
Romero convocou o clero para o dia 10
de maro quando o consultaria sobre o que
fazer naquelas circunstncias. Rutlio Grande

metade do caminho seu carro foi atingido por

discurso

balas. Rutlio Grande e com ele um ancio e

explicitamente o povo a no aceitar a ordem

um

jovem

que

religioso,

nova vida de D. Oscar


Romero.

No

relato

de

Comblin, neste momento


que D. Oscar percebe a
realidade,

descobriu

Oscar

convida

social, econmica, poltico,

acompanhavam morreram.
Assim comeou a

D.

jurdica
Para Comblin, o que fez Romero
um profeta foi sua coragem. No
quis cumplicidade com as mortes
dos camponeses. Sentiu o dever de
denunciar tudo o que acontecia e
que os meios de comunicao
negavam.

ou

hegemnica.

cultural
Ele

havia

aberto os olhos para a


realidade e descobriu que
as declaraes do governo
eram mentirosas.
Depois

dos

represso do governo que

funerais

matava milhares de pobres

catedral, no dia 14 de

realizados

na

que defendiam o que orientava a doutrina

maro, houve uma reunio da Conferncia

social da Igreja. Os latifundirios mentiam

episcopal e outra do clero na qual foi decidido,

quando legitimavam as matanas que faziam.

como protesto, que no domingo seguinte

, neste momento de crise, em El Salvador,

haveria somente uma missa e que seria na

que D. Oscar Romero, tornar-se um intelectual

catedral. Tudo foi decidido com a imensa

comprometido com os setores subalternos. Um

maioria do clero e dos pobres unidos com seu

funcionrio (religioso) solicitado pelas massas,

arcebispo.

para exprimir e dar respostas s aspiraes dos


Paralellus, Recife, v. 4, n. 7, p. 7-19, jan./jun. 2013

Jorge Roberto de A. Aguiar Jos Comblin e os sinais de Deus na profecia ~ 15 ~

Assim,

segundo

nos

conta

Jos

3.2 Helder Cmara6

Comblin, comearam os trs anos de conflito


com o governo militar e todos os poderes

No relato de Jos Comblin (2008), D.

unidos em torno dos latifundirios. Diz-nos

Helder Cmara, em janeiro de 1936, assumiu

Comblin que o arcebispo era caluniado,

uma funo na administrao federal no Rio de

insultado e ameaado por todos os lados. O

Janeiro. Na poca, foi recebido pelo Cardeal

Nncio

Leme. Naquele tempo, na percepo de

foi

um

adversrio

totalmente

identificado com as posies do governo. Em

Comblin,

Roma, os cardeais Baggio e Villot queriam que

favorveis ao profetismo. Dom Leme exercia

Romero cedesse ante os poderes e guardasse

uma poltica de aproximao do Estado, a fim

silncio em relao ao que acontecia com o

de conseguir mais poderes e mais presena

povo campons.

pblica para a Igreja. Criavam-se mecanismos

Para Comblin, o que fez Romero um


profeta

foi

sua

coragem.

No

quis

as

circunstncias

no

eram

que propiciassem o desenvolvimento das


tendncias

religiosas

mais

favorveis,

cumplicidade com as mortes dos camponeses.

oferecendo privilgios s categorias do clero

Sentiu o dever de denunciar tudo o que

mais prximas a seus interesses e dificultavam

acontecia e que os meios de comunicao

o crescimento de movimentos religiosos oposto

negavam. E assim conclui Comblin:

a sua dominao.

Oscar sempre recebeu o apoio firme


de quase todo o clero da diocese e dos
pobres. Houve muitas manifestaes
de apoio. Passou a se sentir porta-voz
do povo de Deus e profundamente
unido ao seu povo perseguido. Era o
pastor que d a vida pelas ovelhas
(COMBLIN, 2008, p. 214).

Devemos

salientar

que

estas

Responsvel pela Ao Catlica e pela


Educao Catlica se tornou um articulador
entre as dioceses do Brasil, quando D. Helder
sentiu a necessidade de organizar uma pastoral
comum. Em 1952 conseguiu a fundao da
CNBB,

da

qual

secretrio-geral.

foi

nomeado

Situado

no

primeiro

centro

das

observaes de Jos Comblin inscrevem-se no

atividades da hierarquia, nomeado bispo

terreno em que intervm as questes tericas

auxiliar de Rio de Janeiro, D. Helder organizou

relativas ao

a conferncia episcopal.

campo

religioso. A ruptura

religiosa de Oscar Romero em adeso a


estratgia

revolucionria

das

Na vida de D. Helder houve vrias

classes

converses que o fizeram mudar vrias vezes

subalternas muda a sua viso religiosa do

de rumo. A mais importante foi o encontro

mundo que passa ser oposta hegemnica.

com o cardeal Gerlier, de Lyon

Esses novos traos de sua nova viso religiosa


do mundo passa a contribuir para a autonomia
religiosa dos camponeses, o que implicou uma
ruptura com as tradies religiosas das classes
dominantes.

D. Helder era cearense. Nasceu em Fortaleza, no dia 7 de


fevereiro de 1909, dcimo primeiro filho de Joo que
era empregado na principal casa comercial da cidade e
Adelaide que era professora. Desde cedo, Helder
manifestava dons muito especiais de uma brilhante
personalidade. Entrou no seminrio em 1923. Foi
ordenado padre em 15 de agosto de 1931, com 22 anos e
meio de idade j manifestando dons extraordinrios
para comunicao. E 1935, aos 26 anos, foi nomeado
secretrio de educao do Estado do Cear. Naquele
tempo a influncia da Igreja era grande no Cear
(COMBLIN, 2008, p. 224).

Paralellus, Recife, v. 4, n. 7, p. 7-19, jan./jun. 2013

~ 16 ~ Jorge Roberto de A. Aguiar Jos Comblin e os sinais de Deus na profecia


[...] que o levou para ver a realidade
das favelas do Rio e o desafiou: por
que no orientar os seus talentos de
organizador para buscar uma soluo
a essa vergonha? Como admitir que
esta cidade possa tolerar esse
escndalo? Imediatamente respondeu
ao cardeal francs que, a partir
daquele momento, a sua vida passaria
a mudar e passou a dedicar-se a
promover obras de ajuda aos
favelados (COMBLIN, 2008, p. 225).

Deus. Deu-se a sua segunda grande


converso. Por temperamento, no
gostava do conflito e era negociador.
No restava seno aceitar essa misso
proftica (COMBLIN, 2008, p. 226).

O cristianismo de D. Helder de agora


em

diante

no

realizar

mais

funes

conservadoras mediante a unificao simblica


e a ocultao dos conflitos sociais. Juntamente

Desse momento em diante, D. Helder

com Maduro (1983), compreendemos que as

passou a sentir que deveria ser o porta-voz dos

religies no desempenham apenas funes

excludos da sociedade, o que no agradou a D.

conservadoras com respeito s relaes sociais

Jaime de Barros Cmara, arcebispo do Rio que,

conflitivas de dominao. Os Santos Padres

em 1964, pediu ao nncio seu afastamento. O

desempenharam, segundo o relato de Jos

que

conservadora

Comblin, um papel nas lutas dos dominados

mediante

contra a dominao interna e externa.

confirma

desempenhada

a
pelo

funo
clero,

inculcao de produtos religiosos adequados

D. Helder durante 20 anos defendeu os

aos interesses das classes dominantes, fica bem

oprimidos, assistido por um grupo de bispos

fundamentado. De agora em diante, D. Helder

que

no trabalha mais nesse sentido de impedir a

Catacumbas. Segundo Jos Comblin, o pice de

autonomizao das classes subalternas, no era

sua ao proftica

havia

mais favorvel a tarefa de impor um novo

participado

do

Pacto

das

Foi o discurso pronunciado em Paris,


em 1970, para denunciar as torturas
que havia no Brasil. Essa denuncia lhe
valeu uma perseguio sistemtica
que duraria at o fim regime militar.
Uma imensa campanha de difamao
foi organizada e penetrou na
administrao da Cria romana. D.
Helder no recebeu o premio Nobel
da Paz por interveno direta do
governo brasileiro, e no foi feito
cardeal. Foi o profeta rejeitado pelas
as altas autoridades, mas identificado
com as esperanas do povo
(COMBLIN, 2008, p. 227)

consenso religioso hegemonia das classes


dominantes.
Conta-nos Jos Comblin que, J em
Recife, dias aps o golpe militar, onde
Pernambuco era considerado pelos militares
um centro de subverso, com a presena de
Miguel Arraes, Francisco Julio e Paulo Freire,
D. Helder percebeu que teria que ter os seus
cuidados. No pretendia tomar a iniciativa de
romper com o novo sistema que havia recebido

Este o momento em que D. Helder

os aplausos da direo da CNBB. Mas, relata

passa a efetuar a reconstruo simblica da

Jos Comblin:

experincia

[...] Pouco a pouco, ele descobriu que


tinha uma tarefa de profeta que o
obrigava
a
denunciar
as
arbitrariedades, as torturas, as prises
e as matanas cometidas pelo regime.
No quis essa funo, mas foi
obrigado a aceit-la. Assim aconteceu
com vrios profetas de Israel, dentre
os quais Isaas e Jeremias. D. Helder
foi profeta contra a prpria vontade,
por obedincia a uma intimao de
Paralellus, Recife, v. 4, n. 7, p. 7-19, jan./jun. 2013

coletiva

das

massas,

dos

dominados, sobretudo, quando a unificao


religiosa dos dominantes e dominados no
parece mais possvel. quando, nas palavras
de Comblin, D. Helder comea
a sentir de perto o custo da rejeio da
classe dominante e ao mesmo tempo a
confiana e o carinho e a fidelidade
das comunidades pobres da cidade.
Foi no Recife que nasceu o

Jorge Roberto de A. Aguiar Jos Comblin e os sinais de Deus na profecia ~ 17 ~

do pobre. No aparecimento de um profeta,


Segundo Comblin e, o pice da
ao proftica de D. Helder foi o
discurso pronunciado em Paris, em
1970, para denunciar as torturas
que havia no Brasil, [...] lhe valeu
uma perseguio sistemtica que
duraria at o fim do regime militar.
Uma
imensa
campanha
de
difamao
foi
organizada
e
penetrou na administrao da
Cria romana. D. Helder no
recebeu o premio Nobel da Paz por
interveno direta do governo
brasileiro, e no foi feito cardeal.
Foi o profeta rejeitado pelas as
altas autoridades, mas identificado
com as esperanas do povo.

Comblin considera que Deus se comunica


Mostrando ao profeta o pobre seja
na sua misria, na sua humilhao
pelos poderosos, ou no seu grito de
desespero. Claro que Deus no fala
todas as vezes que encontramos um
pobre.
Isso
porque,
quando
encontramos um pobre, reagimos por
meio de um mecanismo de defesa.
Deus escolhe algumas pessoas, que
ento so preparadas para assumir
esse papel de expressar a sua palavra
(COMBLIN, 2008, p. 246).

Para complementar sua ideia, Comblin


reconhece que h pessoas, que perceber a
imagem de Deus no encontro com o pobre, fica
iluminada. Entretanto, muitas outras esto

movimento de comunidades eclesiais


de base com o nome de Encontro de
irmos Ali era o lugar de preferncia
de D. Helder. O profeta descobriu o
seu lugar histrico: no meio dos
pobres,
dos
perseguidos,
dos
suspeitos vigiados pelos rgos de
segurana (COMBLIN, 2008, p. 227).

Acabamos
consideraes

sobre

de
dois

fazer

algumas

profetas

latino

americanos na segunda metade do sculo XX


aqui na Amrica Latina. Infelizmente o nosso
espao, no permite ver como a profecia
evoluiu no decorrer das transformaes da
sociedade, no entanto, visvel que ela evoluiu
de acordo com o tempo e a cultura de cada
grupo humano. Porm, como explica Comblin
(2008), h nessa evoluo elementos comuns
que permanecem e se renovam a cada
momento. Na sua elaborao textual o profeta
acolhe a palavra de Deus, mediante a presena

totalmente fechadas para tal experincia,


nunca tero uma motivao proftica. E,
citando o novo testamento, afirma que Deus
est presente nos pobres aos quais se d po ou
gua. Segundo Comblin (2008), Jos Igncio
Gonzales Faus, um dos estudiosos mais
profcuos do pobre como sacramento de Deus,
afirma que, Ele est presente no pobre, ainda
que o olhar distrado que temos quase sempre
no nos mostre a sua presena.
No entanto, diante do mistrio da
pobreza, a Igreja fica indiferente, da a
denuncia do profeta. A Igreja segundo Comblin
(2008) se torna prisioneira e se envolve com a
funo que lhe atribui a sociedade, fornece
sociedade estabelecida a justificao que ela
deseja e ento busca apoio dos poderosos, em
parte, para aproveitar e tambm pela seduo
que exerce todo o poder.

5 guisa de concluso os profetas de hoje

Toda religio uma realidade situada

pois se assim no fosse seria inexistente, seria

num contexto humano especfico. Ela ser

pura fantasia da imaginao. Porm, os seres

sempre a religio de seres humanos concretos,

humanos no s compartilham ritos, mas


Paralellus, Recife, v. 4, n. 7, p. 7-19, jan./jun. 2013

~ 18 ~ Jorge Roberto de A. Aguiar Jos Comblin e os sinais de Deus na profecia


produo e pelo consumo, a fonte de
novos totalitarismos, mais facilmente
aceitos graas confuso dos espritos
que se instala. Tem as mesmas
origens a produo, na base mesma
da vida social, de uma violncia
estrutural, facilmente visvel nas
formas de agir dos Estados, das
empresas e dos indivduos. A
perversidade sistmica um dos seus
corolrios (SANTOS, 2008, p. 37)

tambm uma maneira de produzir alimentos,


de fabricar abrigos, de comunicar-se e de
organizar-se como tambm uma maneira de
conceber

realidade.

Sendo

assim,

entendemos que a religio uma parte da vida


coletiva e est estritamente ligada com o resto
da vida social, em todas as outras dimenses.
Inscrevendo-se

neste

quadro

que

articula a religio com o social, voltamos a


nossa pergunta inicial: de que modo o olhar

De acordo com essa teoria, Santos


explica como se impe grande parte da
humanidade essa globalizao perversa.
Dentro desse quadro, as pessoas
sentem-se desamparadas, o que
tambm constitui uma incitao a que
adotem, em seus comportamentos
ordinrios, prticas que alguns
decnios atrs eram moralmente
condenadas. H um verdadeiro
retrocesso quanto noo de bem
pblico e de solidariedade, do qual
emblemtico o encolhimento das
funes sociais e polticas do Estado
com a ampliao da pobreza e os
crescentes agravos soberania,
enquanto se amplia o papel poltico
das empresas na regulao da vida
social (SANTOS, 2008, p. 38).

teolgico de Jos Comblin pode nos ajudar a


perceber a necessidade de um novo registro da
profecia hoje?
Compreendemos

que

as

novas

situaes dos pobres de hoje conseqncia


das mudanas estruturais de nosso tempo.
Referindo-se ao surgimento da globalizao,
Milton Santos (2008) em seu livro: Por uma
outra globalizao, identifica nos ltimos anos
do sculo XX grandes mudanas. Segundo
Santos o mundo tornou-se unificado, como

Essa

chave

de

compreenso

da

resultado das novas tcnicas, bases slidas

globalizao de considervel relevncia para

para a ao humana mundializada. Porm,

nossa discusso sobre as novas configuraes

impe-se uma grande parte da humanidade

do profeta em tempo de globalizao. Com o

uma globalizao perversa. Santos considera

progresso das tecnologias, surgiu um novo

que a globalizao trouxe

ethos que demanda muitos objetos. Neste

[...] em primeiro lugar, a emergncia


de uma dupla tirania, a do dinheiro e
da
informao,
inteiramente
relacionadas. Ambas juntas fornecem
as bases do sistema ideolgico que
legitima as aes mais caractersticas
da poca e, ao mesmo tempo, buscam
conformar segundo um novo ethos as
relaes sociais e interpessoais,
influenciando o carter das pessoas. A
competitividade,
sugerida
pela

Paralellus, Recife, v. 4, n. 7, p. 7-19, jan./jun. 2013

contexto o cidado tornou-se um consumidor e


dedica-se a consumir para que o sistema possa
crescer. Fica fora quem no pode contribuir
com o mercado. Dentro deste contexto Jos
Comblin questiona: o que significa o evangelho
para esses consumidores? Os que optaram
para o consumo mnimo como ficam?

Jorge Roberto de A. Aguiar Jos Comblin e os sinais de Deus na profecia ~ 19 ~

Infelizmente o clero passa a ser visto

tero de descobrir possibilidades de criar

como uma classe integrada. Esta integrao

novos smbolos, que abalem o sistema e, estes,

no estaria criando uma certa dependncia?

vo se levantar do meio dos pobres e,

Como pode evangelizar o povo dos excludos?

assumiro o risco de se opor s foras

Para Comblin (2008) somente os profetas

dominantes.

Deus est presente nos pobres... No entanto, diante do mistrio da pobreza a Igreja
fica indiferente, tornando-se prisioneira, envolvendo-se com a funo que lhe
atribui a sociedade. Com as transformaes surgidas a partir de uma globalizao
excludente, em que o cidado tornou-se consumidor, fica fora quem no pode
contribuir com o mercado. Deste modo, somente os profetas tero de descobrir
possibilidades de criar novos smbolos, que abalem o sistema e, estes, vo se
levantar do meio dos pobres e, assumiro o risco de se opor s foras dominantes.

Referncias
A ESPERANA dos pobres vive!: lembrando os
80 anos do Pe. Jos Comblin. So Paulo:
Paulus, 2003.
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas
simblicas. Trad. Srgio Miceli. 6 ed. So
Paulo: Perspectiva, 2007.
COMBLIN, Jos. A profecia na Igreja. So
Paulo: Paulus, 2008.
MADURO, Otto. Religio e luta de classes.
Petrpolis: Vozes, 1983.

OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro de. A teoria do


trabalho religioso em Pierre Bourdieu. In:
TEIXEIRA, Faustino (Org.). Sociologia da
religio: enfoques tericos. Petrpolis: Vozes,
2003.
SANTOS, Milton. Por uma globalizao: do
pensamento nico conscincia universal. 16
ed. Rio de Janeiro: Record, 2008.
TEIXEIRA, Faustino (Org.). Sociologia da
religio: enfoques tericos. Petrpolis: Vozes,
2003.

Artigo recebido em 13/05/2013.


Aprovado em 31/05/2013.

Paralellus, Recife, v. 4, n. 7, p. 7-19, jan./jun. 2013