José Comblin e Os Sinais de Deus Na Profecia - ARTIGO PDF

Dossi
Jos Comblin e os sinais de Deus na profecia

Joseph Comblin and the signs of God in prophecy
Jorge Roberto A. Aguiar1
Resumo
Abstract
Este trabalho tem por finalidade examinar o

sentido do termo profeta na obra A profecia
na Igreja, de Jos Comblin, a partir de
categorias bourdieusianas. A ideia de profeta
em Bourdieu consiste em produzir e distribuir
bens de salvao de um tipo novo e propensos
a desvalorizar os antigos. Essa compreenso
aparece
no
cristianismo
proftico
especialmente em Comblin, onde procurei
subsdios para uma nova configurao da
profecia. Quatro momentos do estrutura a
este trabalho. O primeiro momento define as
questes tericas para melhor observar as
interrelaes no campo-religioso. O segundo
verifica a compreenso da idia de profeta do
autor. O terceiro analisa os Santos Padres da
Amrica Latina, e, por fim, o quarto momento
estuda as novas configuraes da profecia.
Inscrevendo-se neste quadro, chegou-se a
concluso que as novas situaes estruturais
favorecem a uma nova configurao do profeta
no imaginrio de Jos Comblin.
This study will to examine the meaning of the

word "prophet" in the book "The prophecy in
the Church" by Jos Comblin from the
categories developed by the french sociologist
Pierre Bourdieu. The idea of a prophet in
Bourdieu is related to one that produce and
distribute goods of salvation and a new kind
likely to devalue the old. This understanding
appears in prophetic Christianity especially
Comblin, which sought subsidies for a new
configuration of the prophecy. This study is
structured in four parts. The first one defines
the theoretical issues to better observe the
interrelations in field-religious. The second
checks the understanding of the idea of a
prophet of the author. The third analyzes the
Fathers of Latin America, and, finally, the
fourth structure study the new configurations
of prophecy. In the end we reached the
conclusion that the new structural conditions
conducive to a new configuration in the
imagination of the prophet Joseph Comblin.
Palavras-chave
Keywords
Campo religioso.
Novos Profetas.
Autonomia.
Pobre.
Novos smbolos.
Religious field.
New Prophets.
Autonomy.
Poor.
New symbols.
Mestre em Cincias da Religio pela Universidade

Catlica de Pernambuco (2011). Especialista em
Filosofia e Existncia (2006), Histria do Brasil (1990) e
Administrao Escolar (1998). Possui graduao em
Histria pela Universidade Federal de Pernambuco
(1977). Atualmente professor do Liceu Alagoano e do
Colgio Marista de Macei. Tem experincia na rea de
Histria e Filosofia, com nfase em Histria LatinoAmericana, Filosofia da Histria, tica da Alteridade e
da Libertao. Email: aguiardavarzea@hotmail.com
Paralellus, Recife, v. 4, n. 7, p. 7-19, jan./jun. 2013
~ 8 ~ Jorge Roberto de A. Aguiar Jos Comblin e os sinais de Deus na profecia
1 Consideraes iniciais
A linha central do trabalho situa-se em
Sociologia
da
Religio
com
nfase
articular em seu discurso e na sua prtica
no
aquela condio social que torne possvel tal
funcionamento do campo religioso, categoria
movimento. O profeta, na compreenso de
assimilada em Pierre Bourdieu no seu artigo
Otto Maduro (1983), aquele capaz de fazer
Gnese e estrutura do campo religioso, onde
explcito o implcito, capaz de formular nos
deixa claro que para o seu funcionamento, no
discursos e nos atos um conjunto de procuras
basta o conjunto de prticas e esquemas de
religiosas insatisfeitas. Reforando essa idia
pensamento coerentes e bem estruturados.
Maduro explica:
Neste artigo, Bourdieu (2007, p. 57) leva em
[...] o profeta aquela pessoa capaz de

unir um significante j existente a um
significado
que
carecia
de
significante, construindo assim um
novo signo, que mais que puro
signo, smbolo mobilizador das
energias individuais e coletivas dos
portadores do significado (MADURO,
1983, p. 143).
conta, que necessria uma eficcia simblica

para
inculcar-se
nos
membros
de
uma
determinada sociedade e assim moldar seu

comportamento. Entendemos que no campo
religioso,
todo
poder
simblico
impe
significaes, legitimando as relaes de fora,

o que nos permite concluir que a estrutura do
campo religioso conflituosa. Bourdieu nos d
um exemplo: o corpo sacerdotal, sempre ocupa
a posio dominante em uma dada formao
Partindo dessa compreenso, a nossa

inteno verificar no texto de Jos Comblin2
A profecia na Igreja uma nova imagem do
profeta, descobrindo novas possibilidades e
social, no entanto o aparecimento de profetas,

capazes de mobilizar setores significativos do
pblico contra o monoplio desse poder
constitui uma ameaa.
Por outro lado, Otto Maduro (1983, p.
143) comentando Bourdieu, deixa bem claro
em seu livro, Religio e luta de classes, que
em uma sociedade de classes onde vigora o
trabalho religioso especializado, h sempre
condies religiosas objetivas para gerar e
apoiar movimentos de subverses. Mesmo
assim, segundo Maduro, a existncia das
condies sociorreligiosas para a subverso
no suficiente para gerar um movimento
proftico, entendido como uma mobilizao de
foras questionadoras do modo de produo
religiosa dominante. Para que se produza um
movimento proftico, necessrio que surja
um profeta, isto , uma pessoa capaz de
Jos Comblin nasceu em Bruxelas, no dia 22 de maro

de 1923. Foi ordenado sacerdote em 9 de fevereiro de
1947. Veio para o Brasil no ano de 1958, onde,
inicialmente, foi professor no seminrio diocesano e na
Universidade Catlica de Campinas e assistente
diocesano da JOC. Em 1959 lecionou no Studium
Theologicum dos diocesanos em So Paulo. De 1962 a
1965 foi professor na Faculdade de Teologia da
Universidade Catlica de Santiago. A pedido de D.
Helder Cmara estabeleceu-se em Pernambuco.
Lecionou no seminrio Regional do Nordeste e no
Instituto de Teologia do Recife (1965-1968). No incio
dos anos 70 passou a orientar um grupo de seminaristas
que buscavam estudos comprometidos com a realidade
rural. A convite do CELAM, de 1968 a 1972, foi professor
de teologia no IPLA (Instituto Pastoral latinoamericano, Quito, Equador). Jos Comblin estava
inserido na Igreja de D. Helder, assessorando na
elaborao de posicionamentos, documentos e
intervenes que marcavam o cenrio nacional.
Considerado subversivo e ameaador ao sistema,
Comblin foi expulso do Brasil em 24 de maro de 1972.
Decidiu retornar ao Chile onde havia atuado. Residiu em
Talca de 1972 a 1980. Pouco tempo depois, ocorreu o
golpe militar no Chile, apesar do mesmo, fundou o
seminrio rural. Em 1980, com a sua expulso do Chile,
retornou ao Brasil, em 1986 foi anistiado. Com o grupo
da Teologia da Enxada e o apoio de D. Jos M. Pires, de
Joo Pessoa, fundou em 1981 no Avarzeado, PB, o
Seminrio Rural. A partir de ento passou a dedicar-se a
formao de lideranas populares. E desde 1995 passou
a residir na Casa de Retiros So Jos, em Bayeux. (A
ESPERANA..., 2003).
Jorge Roberto de A. Aguiar Jos Comblin e os sinais de Deus na profecia ~ 9 ~
criando
novos
smbolos
em
tempo
de
globalizao.
transmitir
uma
mensagem
diferente
(COMBLIN, 2008, p. 273). Ainda referente a
Os limites da pesquisa foram traados
necessidade de uma nova imagem do profeta
na formulao da seguinte questo: de que
hoje, ele considera que: os profetas vo
modo o novo olhar teolgico de Jos Comblin,
descobrir a possibilidade de realizar gestos ou
os novos registros elaborados a partir desse
criar fatos simblicos que abalaro o sistema.
novo olhar podem nos ajudar a perceber a
Sua misso consistir em despertar, fortalecer
necessidade de um novo registro da profecia
e animar os povos silenciados (COMBLIN,
hoje?
2008, p. 273). Mas segundo o autor, se verifica

O
problema
em
si
centra-se na
que o novo caminho consistir em despertar
produo e no consumo dos bens religiosos
multides para que desafiem as foras e se
relacionados aos interesses dos grupos ou
tornem capazes de novas transformaes. Para
classes sociais. Para entender essa correlao
Comblin, Jesus realizou atos significativos, de
torna-se necessrio examinar que tipo de
alto valor simblico que denunciavam a
agente religioso Jos Comblin e qual a sua
mentira de seus adversrios e estimulavam a
relao com os grupos e classes sociais com
esperana do povo.
seus diferentes interesses. Como deixa claro

Pedro A. Ribeiro de Oliveira em seu estudo: A
teoria
do
trabalho
religioso
em
Pierre
Bourdieu:
Essas relaes de transao ligam os
diferentes agentes especializados a
grupos ou classes sociais com
diferentes interesses objetivos. Numa
sociedade de classe encontram-se a
as classes que pedem religio que
legitime sua dominao e seu bemestar material, bem como as classes
dominadas, que pede religio a
esperana de libertar-se de sua
opresso, ou ao menos, uma forma de
compensao (OLIVEIRA, 2003, p.
190).
Os profetas vo descobrir a
possibilidade de realizar gestos ou
criar fatos simblicos que abalaro
o sistema. Sua misso consistir
em despertar, fortalecer e animar
os povos silenciados, diz Comblin.
Quatro momentos do estrutura a este
trabalho. O primeiro definir as questes
terico-metodolgicas para melhor observar as
interrelaes no campo religioso e a nova
configurao da profecia na obra de Jos
Constatando que o texto de Jos
Comblin. O segundo momento, implicar na
Comblin est construdo num contexto scio-
sua compreenso de profecia. No terceiro,
histrico de tenso, nossa hiptese consiste em
analisaremos os Santos Padres da Amrica
que h uma nova imagem do profeta em seu
Latina, no seu texto, A profecia na Igreja. E,
imaginrio. Para expressar essa nova imagem
por fim, guisa de concluso, verificaremos as
no contexto atual, Comblin afirma: [...] a
configuraes da profecia hoje em Jos
globalizao no tem poder absoluto. Pode ser
Comblin.
desafiada. H situaes localizadas, parciais,

mas
altamente
simblicas,
que
podem
2 Questes terico-metodolgicas
Na teoria boudieusiana do campo
toda Igreja encara o perigo do aparecimento de
religioso3 compreendemos que os agentes
profetas,
religiosos mantm o atendimento demanda
envolvidos em estratgias de conquista pelo
dos leigos. No entanto, Bourdieu (2007),
poder. O profeta, explica Maduro, um agente
referindo-se ao campo religioso deixa claro
religioso que, a partir de espaos perifricos,
que, medida que se radicaliza a separao
produz em sua prtica uma nova concepo
entre os produtores e consumidores de bens
religiosa. evidente que a legitimidade de sua
sagrados,
conquistam
produo no deriva das instituies, mas pelo
autonomia cada vez mais ampla em relao
carisma que lhe socialmente atribudo. Este
sociedade, dando-lhe a iluso de que a religio
carisma lhe d legitimidade para contestar
refere-se
uma determinada ordem
os
produtores
apenas
ao
sobrenatural.
Essa
que
so
produtores
religiosos
religiosa4. Otto
tendncia do campo religioso autonomia
Maduro (1983) entende que a inovao
segundo Bourdieu (2007) contrabalanada
religiosa, no uma mera repetio da
pela reao dos grupos e classes sociais
tradio, no pode ser adaptativa, tendente a
desprivilegiadas que buscam um
sentido
preservar a ordem estabelecida no meio de
condio
transformaes externas. Mas ao contrrio,
existencial. De acordo com a teoria de
uma inovao religiosa proftica quando
Bourdieu (2007) prprio do campo religioso
subverte a ordem religiosa estabelecida e
se constituir numa tenso interna, onde se
realiza transformaes no campo religioso.
ope agentes especializados auto-produo
Segundo Maduro, essas inovaes s podem
dos leigos e outra que ope os agentes
ser produzidas em espaos perifricos do poder
especializados entre si no atendimento s
eclesistico.
alternativo
para
justificar
sua
demandas leigas.
Para finalizar esta questo, devemos
Dando continuidade ao esboo de
reconhecer que a manuteno do monoplio de
nosso quadro terico, para melhor observar as
um poder simblico uma consequncia da
inter-relaes
as
destreza da instituio que detm o poder em
configuraes da profecia na obra de Jos
convencer os excludos, a legitimidade de sua
Comblin, vamos deixar claro o que entendemos
excluso. Seguindo a orientao de Bourdieu, a
por profeta como gerador de inovaes. Diante
manuteno
do
campo
religioso,
do
monoplio
tambm,
desta questo, Otto Maduro (1983), utilizando

as palavras de Pierre Bourdieu, explica que
Segundo as palavras de Pierre Bourdieu a constituio

do campo religioso, enquanto resultado da manipulao
dos bens de salvao por especialistas, acompanha a
desapropriao objetiva daqueles que deles so
excludos e que se transformam por essa razo em leigos
( ou profanos, no duplo sentido do termo) destitudos do
capital religioso (enquanto trabalho simblico
acumulado) e reconhecendo a legitimidade desta
desapropriao pelo simples fato de que a desconhecem
enquanto tal (BOURDIEU, 2007, p. 39)
Na caracterizao do profeta Bourdieu (2007) estabelece

uma relao entre profeta e feiticeiro que tem como
trao comum a oposio que fazem ao corpo sacerdotal,
no entanto, distinguem-se pelas posies diferentes que
ocupam na diviso do trabalho religioso onde se
exprimem seus diversos interesses. Enquanto, para
Bourdieu, o profeta afirma sua pretenso ao exerccio do
poder religioso, produzindo e professando uma doutrina
capaz de conferir um sentido unitrio vida e ao mundo,
integrando a vida cotidiana em torno de princpios
ticos, o feiticeiro atende, apenas, as demandas parciais
e imediatas, utilizando o discurso como se fosse uma
tcnica de cura e no como um instrumento de poder
simblico (BOURDIEU, 2007, p. 60).
relaes de concorrncia que se estabelece no
impem a descoberta da inadequao

de todos os crivos de decifrao
disponveis. Em registros mais
profundos, o prprio exerccio da
funo proftica s se torna
concebvel em sociedades que, tendose livrado da mera reproduo,
entraram para histria (BOURDIEU,
2013, p. 76)
interior da prpria Igreja. Mesmo assim no
Tendo em vista essas definies, para
conseqncia da concentrao do capital

religioso. A Igreja, organizada utiliza uma
linguagem que o povo desconhece e detm o
monoplio dos instrumentos do culto. Logo, o
campo religioso se constitui como campo das
poderamos explicar o xito de um profeta
que
enquanto nos limitarmos somente ao mbito
necessidade de um novo registro proftico no
do campo religioso. Bourdieu considera que
texto de Jos Comblin, passemos agora a
assim como o sacerdote estabelece aliana com
identificar o que seria os velhos registros, e
a ordem existente, o profeta o homem das
porque deve ser superado em favor de um
situaes de crise quando a ordem estabelecida
novo.
possamos
compreender
melhor
ameaa romper-se. Somente nestas situaes o

discurso proftico tem maiores chance de
Bourdieu considera que assim
como o sacerdote estabelece
aliana com a ordem existente, o
profeta o homem das situaes
de crise quando a ordem
estabelecida ameaa romper-se.
Somente nestas situaes o
discurso proftico tem maiores
chance de surgir.
surgir, ou ento nos perodos em que as

transformaes econmicas ou morfolgicas
determinam a dissoluo das tradies ou
sistemas simblicos que davam os princpios
da viso do mundo. Neste sentido Bourdieu
enftico
O profeta que tem xito aquele que
consegue dizer o que para dizer, em
uma dessas situaes que parecem
exigir e recusar a linguagem, porque
3 O conceito de profecia em Jos Comblin

Para conceber as novas configuraes
[...] o profeta no tem nenhum poder

e no pretende conquistar um poder,
ou seja, nenhuma capacidade de
impor coisa alguma aos seus
conterrneos. A profecia poltica
porque pblica, dirige sociedade
inteira e aos seus governantes e
anuncia uma mudana radical da
sociedade toda. No substitui a
poltica que do prprio governo,
mas denuncia as injustias do governo
e anuncia uma mudana na sociedade
e nos seus governantes (COMBLIN,
2008, p. 12).
da profecia em Jos Comblin, de imediato nos

perguntamos, qual o seu conceito de profecia
neste texto?
Para Comblin (2008) o profeta no
somente
discurso,
mas
ao
de
grande
visibilidade, fala com toda sua vida,

atualizao da palavra de Deus no meio do seu
povo, por isso ela religiosa e poltica. No
entanto, ele deixa claro que esta poltica no
trata de conquista nem tem como objetivo
exerccio de poder. Pelo contrario entende ele
que
Nas palavras de Comblin, o profeta no

pode tornar-se alheio aos conflitos de uma
sociedade de classes, nem aceitar como
realidade
inquestionada
ordem
social,
econmica,
poltica,
jurdica
ou
cultural
Tendo
definido
um
sentido
para
dominante. Comblin (2008) ressalta que a
compreenso do profeta, como gerador de
lembrana de alguns momentos importantes
inovaes no campo religioso, fixando essa
da profecia podem ajudar a descobrir e
compreenso a partir do conceito de campo
reconhecer os profetas no nosso mundo, pois,
religioso, importa agora verificar as intuies
para ele o importante entender melhor o que
de Jos Comblin sobre a profecia em tempo de
faz um profeta e o que a profecia. Sendo
globalizao. Sigamos alguns momentos de sua
assim, quando os profetas da Amrica Latina
reflexo. Partiremos das suas consideraes
falavam em justia para os pobres, referiam-se
aqui na Amrica Latina, a partir da segunda
aos da Bblia. Acreditavam que estavam
metade do sculo XX, j que o espao que
renovando a palavra dos profetas do Antigo
dispomos restrito.
Testamento e das comunidades primitivas.
4 Os Santos Padres da Amrica Latina

Ao analisarmos a linguagem de Jos
A Igreja da Amrica Latina, dadas as

condies
da
pobreza
e
de
subdesenvolvimento do continente,
sente a urgncia de traduzir esse
esprito de pobreza em gestos,
atitudes e normas que a tornem um
sinal mais lcido e autntico do
Senhor. A pobreza de tantos irmos
clama por justia, solidariedade,
testemunho, compromisso, esforo e
superao para o cumprimento pleno
da misso salvfica confiada por Cristo
(COMBLIN, 2008, p. 205).
Comblin enquanto discurso, no podemos

deixar de considerar que sua linguagem no
apenas um sistema de signos utilizado para sua
comunicao, ela resultado de sua interao,
um modo de produo social, um lugar para
manifestao de sua ideologia, no podendo
ser avaliada fora do seu contexto, nem de suas
condies de produo.
Fica
Neste sentido, pesquisando a gerao
claro
para
Comblin
que
dos bispos que surgiu na segunda metade do
produo do discurso em Medellin e nos
sculo XX, aqui na Amrica Latina, Jos
padres que ele vai analisar, vo constituir
Comblin (2008) os define como verdadeiros
exemplos de palavra proftica. Em seu olhar,
profetas, pois tiraram a Igreja da inrcia de
eles no traduzem nem consolidam em seus
colnia para lan-la a uma vida ativa.
discursos e prticas, estratgias hegemnicas
Tornaram-se bispos profetas e fizeram com
inerentes ao bloco dominante da sociedade
que a Igreja encontrasse o caminho do
latinoamericana. Suas produes no esto
evangelho. Comenta Comblin (2008) que, a
orientadas a se converter, caso seja inculcadas
Igreja latino-americana comea em Medellin,
no
quando se coloca no ponto de vista da
fundamentos de consenso que os dominantes
converso
servio,
exigem para garantir sua dominao. Dado ao
principalmente dos mais pobres. Conclui
espao exguo que dispomos, vamos nos deter
citando Medellin:
apenas em dois: D. Oscar Romero e D. Helder
para
mundo
pblico
Cmara.
do
sistema
religioso,
em
4.1 Oscar Romero5
sobre os efeitos desastrosos da politizao e do

marxismo na Igreja latino-americana. Ficou
Quando em 1970 D. Oscar Romero foi

nomeado bispo auxiliar de San Salvador, para
muitos, essa nomeao seria um retorno ao
perodo anterior ao Conclio. Nada indicava
que exerceria um papel proftico.
Em 1972, os jesutas deixaram a
direo
do
seminrio.
Comblin
(2008)
informa-nos que nessa poca comeou a

distanciar-se dos jesutas e aproximar-se da
Opus Dei. Em 1973, Romero publicou um
artigo contra as mudanas efetuadas no colgio
dos jesutas com a aplicao do Vaticano II e de
Medellin. Tornou-se porta voz das queixas das
famlias
importantes, que no toleravam
quando, no colgio, se falava de problemas

sociais. Em 1974, Romero tornou-se bispo de
Santiago de Maria e permaneceu l por dois
anos. Durante esse perodo, ocorreram na sua
diocese, vrios atentados a camponeses, o que
o tornou inquieto. Escreveu ao presidente da
Repblica, mas no tornou pblica a carta.
Em 1975, segundo o relato de Comblin,
foi
nomeado
um
dos
trs
consultores
latinoamericanos da Comisso Pontifcia para

Amrica Latina. Pela Cria romana, ele era
visto
como
episcopado
melhor
representante
latinoamericano.
Em
do
Roma,
assistiu a conferncia de Alfonso Lpez Trujillo

5
Oscar Arnulfo Romero y Galdamez nasceu em ciudad

Barrios, povoado situado no departamento de San
Miguel, perto da fronteira com Honduras, numa regio
montanhosa. O seu pai era empregado do correio e do
telegrafo do povoado, mas trabalhava tambm na roa.
A infncia de Oscar foi comum. Estudou na escola do
povoado. Aos 12 anos, o pai o mandou trabalhar na
oficina do carpinteiro local e ali aprendeu a profisso.
No entanto, em 1931, aos 14 anos, pode entrar no
seminrio menor de San Miguel. De l para c, em 1937,
passou para o seminrio maior de San Salvador, dirigido
pelos jesutas. Depois de sete meses, o bispo mandou-o
estudar em Roma, na Gregoriana. Permaneceu em Roma
at 1943. Tinha todas as caractersticas de um
seminarista exemplar: tranqilo, reservado, observante
dos regulamentos, um pouco tmido, piedoso, bom
amigo (COMBLIM, 2008, p. 208).
impressionado com o que ouviu. Na volta,

escreveu
um
memorando,
apontando
os
perigos que corria a Igreja salvadorenha.

Segundo Oscar Romero, o primeiro
perigo eram os jesutas da UCA, do colgio e da
parquia de Aguilares, onde estava o padre
Rutlio Grande e tambm a nova cristologia da
UCA. Comblin informa-nos que Romero no
citava Jon Sobrino, mas era fcil perceber que
era ele quem estava sendo denunciado.
Romero no previa, comenta Jos Comblin,
que depois de sua morte Jon Sobrino seria o
telogo que mais exaltaria seu pensamento e
sua ao. Nas palavras de Jos Comblin
(2008), o segundo fator de perigo era o
Secretariado Social e a Comisso Justia e Paz.
E o terceiro eram os grupos de sacerdotes,
religiosos e leigos comprometidos, aos olhos do
governo era o centro de subverso, ali usavam
anlises marxistas. Em 1976, durante a festa
nacional fazendo a homilia na presena de
todas
as
autoridades
Romero
atacou
duramente a teologia da libertao e as novas

cristologias, ou seja, a cristologia de Jon
Sobrino.
Nesta fase de sua vida, como podemos
constatar, clara a contribuio de Oscar
Romero hegemonia dos grupos dominantes.
A
sua
produo
religiosa
apresentava
tendncia hegemonia do bloco dominante,

submetendo-se a sua autorreproduo. Em sua
prtica h uma busca de consenso social com a
dominao, difundia e inculcava produtos
religiosos adequados aos interesses das classes
dominantes. Essas constataes servem para
concretizar o alcance de nossas proposies
tericas. Seu modo de produo religiosa
desempenhava funes conservadoras.
Porm, no dia 21 de fevereiro, depois
grupos subalternos. D. Oscar passa agora a
da eleio presidencial em El Salvador, que
representar um papel-chave nessas lutas.
havia sido fraudulenta, suscitou a reao
Quando se enfraquecem os laos com os
violenta por parte da populao. Comblin
setores dominantes e a crise se amplia, para
(2008) relata-nos que a tomada de posse do
Otto Maduro,
novo arcebispo fora cancelada e as foras
estava presente. Depois da reunio, Rutlio
Essa potencial funo revolucionria

de certos grupos de clrigos tanto
mais provvel quanto, por um lado, os
setores subalternos ligados a tais
clrigos
efetuarem
solicitaes
religiosas de acentuado contedo
autnomo, anti-hegemnico, e, por
outro lado, houver na mesma Igreja o
desenvolvimento
de
inovaes
teolgicas favorveis autonomia das
classes subalternas. Nesse sentido,
deve-se
observar
que
as
transformaes teolgicas alcanam
um impacto sobre a cosmoviso dos
setores subalternos, sobretudo atravs
da liturgia e da pregao, ou seja,
atravs daqueles canais mediante os
quais a profuso religiosa se faz
presente
s
funes
sociais
intelectualmente
dominadas
do
pblico leigo (MADURO, 1983, p.
184).
voltou para casa. No meio do canavial, na
Sendo assim, na sua produo de novo
armadas aumentaram a violncia. Em 5 de

maro houve a primeira reunio dos bispos
aps
as
eleies
presidenciais,
onde
elaboraram uma carta de protesto contra o

governo pelas matanas de camponeses, pelas
agresses de sacerdotes estrangeiros. Os bispos
denunciavam a falta de justia social. Depois
de hesitar, Oscar Romero leu a carta na
catedral, acompanhando o que fez todo o clero.
Romero convocou o clero para o dia 10
de maro quando o consultaria sobre o que
fazer naquelas circunstncias. Rutlio Grande
metade do caminho seu carro foi atingido por
discurso
balas. Rutlio Grande e com ele um ancio e
explicitamente o povo a no aceitar a ordem
um
jovem
que
religioso,
nova vida de D. Oscar

Romero.
No
relato
de
Comblin, neste momento

que D. Oscar percebe a
realidade,
descobriu
Oscar
convida
social, econmica, poltico,
acompanhavam morreram.
Assim comeou a
D.
jurdica
Para Comblin, o que fez Romero
um profeta foi sua coragem. No
quis cumplicidade com as mortes
dos camponeses. Sentiu o dever de
denunciar tudo o que acontecia e
que os meios de comunicao
negavam.
ou
hegemnica.
cultural
Ele
havia
aberto os olhos para a

realidade e descobriu que
as declaraes do governo
eram mentirosas.
Depois
dos
represso do governo que
funerais
matava milhares de pobres
catedral, no dia 14 de
realizados
na
que defendiam o que orientava a doutrina
maro, houve uma reunio da Conferncia
social da Igreja. Os latifundirios mentiam
episcopal e outra do clero na qual foi decidido,
quando legitimavam as matanas que faziam.
como protesto, que no domingo seguinte
, neste momento de crise, em El Salvador,
haveria somente uma missa e que seria na
que D. Oscar Romero, tornar-se um intelectual
catedral. Tudo foi decidido com a imensa
comprometido com os setores subalternos. Um
maioria do clero e dos pobres unidos com seu
funcionrio (religioso) solicitado pelas massas,
arcebispo.
para exprimir e dar respostas s aspiraes dos

Assim,
segundo
nos
conta
Jos
3.2 Helder Cmara6
Comblin, comearam os trs anos de conflito

com o governo militar e todos os poderes
No relato de Jos Comblin (2008), D.
unidos em torno dos latifundirios. Diz-nos
Helder Cmara, em janeiro de 1936, assumiu
Comblin que o arcebispo era caluniado,
uma funo na administrao federal no Rio de
insultado e ameaado por todos os lados. O
Janeiro. Na poca, foi recebido pelo Cardeal
Nncio
Leme. Naquele tempo, na percepo de
foi
um
adversrio
totalmente
identificado com as posies do governo. Em
Comblin,
Roma, os cardeais Baggio e Villot queriam que
favorveis ao profetismo. Dom Leme exercia
Romero cedesse ante os poderes e guardasse
uma poltica de aproximao do Estado, a fim
silncio em relao ao que acontecia com o
de conseguir mais poderes e mais presena
povo campons.
pblica para a Igreja. Criavam-se mecanismos
Para Comblin, o que fez Romero um

profeta
foi
sua
coragem.
No
quis
as
circunstncias
no
eram
que propiciassem o desenvolvimento das

tendncias
religiosas
mais
favorveis,
cumplicidade com as mortes dos camponeses.
oferecendo privilgios s categorias do clero
Sentiu o dever de denunciar tudo o que
mais prximas a seus interesses e dificultavam
acontecia e que os meios de comunicao
o crescimento de movimentos religiosos oposto
negavam. E assim conclui Comblin:
a sua dominao.
Oscar sempre recebeu o apoio firme

de quase todo o clero da diocese e dos
pobres. Houve muitas manifestaes
de apoio. Passou a se sentir porta-voz
do povo de Deus e profundamente
unido ao seu povo perseguido. Era o
pastor que d a vida pelas ovelhas
(COMBLIN, 2008, p. 214).
Devemos
salientar
que
estas
Responsvel pela Ao Catlica e pela

Educao Catlica se tornou um articulador
entre as dioceses do Brasil, quando D. Helder
sentiu a necessidade de organizar uma pastoral
comum. Em 1952 conseguiu a fundao da
CNBB,
da
qual
secretrio-geral.
foi
nomeado
Situado
no
primeiro
centro
das
observaes de Jos Comblin inscrevem-se no
atividades da hierarquia, nomeado bispo
terreno em que intervm as questes tericas
auxiliar de Rio de Janeiro, D. Helder organizou
relativas ao
a conferncia episcopal.
campo
religioso. A ruptura
religiosa de Oscar Romero em adeso a

estratgia
revolucionria
das
Na vida de D. Helder houve vrias
classes
converses que o fizeram mudar vrias vezes
subalternas muda a sua viso religiosa do
de rumo. A mais importante foi o encontro
mundo que passa ser oposta hegemnica.
com o cardeal Gerlier, de Lyon
Esses novos traos de sua nova viso religiosa

do mundo passa a contribuir para a autonomia
religiosa dos camponeses, o que implicou uma
ruptura com as tradies religiosas das classes
dominantes.
D. Helder era cearense. Nasceu em Fortaleza, no dia 7 de

fevereiro de 1909, dcimo primeiro filho de Joo que
era empregado na principal casa comercial da cidade e
Adelaide que era professora. Desde cedo, Helder
manifestava dons muito especiais de uma brilhante
personalidade. Entrou no seminrio em 1923. Foi
ordenado padre em 15 de agosto de 1931, com 22 anos e
meio de idade j manifestando dons extraordinrios
para comunicao. E 1935, aos 26 anos, foi nomeado
secretrio de educao do Estado do Cear. Naquele
tempo a influncia da Igreja era grande no Cear
(COMBLIN, 2008, p. 224).

[...] que o levou para ver a realidade
das favelas do Rio e o desafiou: por
que no orientar os seus talentos de
organizador para buscar uma soluo
a essa vergonha? Como admitir que
esta cidade possa tolerar esse
escndalo? Imediatamente respondeu
ao cardeal francs que, a partir
daquele momento, a sua vida passaria
a mudar e passou a dedicar-se a
promover obras de ajuda aos
favelados (COMBLIN, 2008, p. 225).
Deus. Deu-se a sua segunda grande

converso. Por temperamento, no
gostava do conflito e era negociador.
No restava seno aceitar essa misso
proftica (COMBLIN, 2008, p. 226).
O cristianismo de D. Helder de agora

em
diante
no
realizar
mais
funes
conservadoras mediante a unificao simblica

e a ocultao dos conflitos sociais. Juntamente
Desse momento em diante, D. Helder
com Maduro (1983), compreendemos que as
passou a sentir que deveria ser o porta-voz dos
religies no desempenham apenas funes
excludos da sociedade, o que no agradou a D.
conservadoras com respeito s relaes sociais
Jaime de Barros Cmara, arcebispo do Rio que,
conflitivas de dominao. Os Santos Padres
em 1964, pediu ao nncio seu afastamento. O
desempenharam, segundo o relato de Jos
que
conservadora
Comblin, um papel nas lutas dos dominados
mediante
contra a dominao interna e externa.
confirma
desempenhada
a
pelo
funo
clero,
inculcao de produtos religiosos adequados
D. Helder durante 20 anos defendeu os
aos interesses das classes dominantes, fica bem
oprimidos, assistido por um grupo de bispos
fundamentado. De agora em diante, D. Helder
que
no trabalha mais nesse sentido de impedir a
Catacumbas. Segundo Jos Comblin, o pice de
autonomizao das classes subalternas, no era
sua ao proftica
havia
mais favorvel a tarefa de impor um novo
participado
do
Pacto
das
Foi o discurso pronunciado em Paris,

em 1970, para denunciar as torturas
que havia no Brasil. Essa denuncia lhe
valeu uma perseguio sistemtica
que duraria at o fim regime militar.
Uma imensa campanha de difamao
foi organizada e penetrou na
administrao da Cria romana. D.
Helder no recebeu o premio Nobel
da Paz por interveno direta do
governo brasileiro, e no foi feito
cardeal. Foi o profeta rejeitado pelas
as altas autoridades, mas identificado
com as esperanas do povo
(COMBLIN, 2008, p. 227)
consenso religioso hegemonia das classes

dominantes.
Conta-nos Jos Comblin que, J em
Recife, dias aps o golpe militar, onde
Pernambuco era considerado pelos militares
um centro de subverso, com a presena de
Miguel Arraes, Francisco Julio e Paulo Freire,
D. Helder percebeu que teria que ter os seus
cuidados. No pretendia tomar a iniciativa de
romper com o novo sistema que havia recebido
Este o momento em que D. Helder
os aplausos da direo da CNBB. Mas, relata
passa a efetuar a reconstruo simblica da
Jos Comblin:
experincia
[...] Pouco a pouco, ele descobriu que

tinha uma tarefa de profeta que o
obrigava
a
denunciar
as
arbitrariedades, as torturas, as prises
e as matanas cometidas pelo regime.
No quis essa funo, mas foi
obrigado a aceit-la. Assim aconteceu
com vrios profetas de Israel, dentre
os quais Isaas e Jeremias. D. Helder
foi profeta contra a prpria vontade,
por obedincia a uma intimao de
coletiva
das
massas,
dos
dominados, sobretudo, quando a unificao

religiosa dos dominantes e dominados no
parece mais possvel. quando, nas palavras
de Comblin, D. Helder comea
a sentir de perto o custo da rejeio da
classe dominante e ao mesmo tempo a
confiana e o carinho e a fidelidade
das comunidades pobres da cidade.
Foi no Recife que nasceu o
do pobre. No aparecimento de um profeta,

Segundo Comblin e, o pice da
ao proftica de D. Helder foi o
discurso pronunciado em Paris, em
1970, para denunciar as torturas
que havia no Brasil, [...] lhe valeu
uma perseguio sistemtica que
duraria at o fim do regime militar.
Uma
imensa
campanha
de
difamao
foi
organizada
e
penetrou na administrao da
Cria romana. D. Helder no
recebeu o premio Nobel da Paz por
interveno direta do governo
brasileiro, e no foi feito cardeal.
Foi o profeta rejeitado pelas as
altas autoridades, mas identificado
com as esperanas do povo.
Comblin considera que Deus se comunica

Mostrando ao profeta o pobre seja
na sua misria, na sua humilhao
pelos poderosos, ou no seu grito de
desespero. Claro que Deus no fala
todas as vezes que encontramos um
pobre.
Isso
porque,
quando
encontramos um pobre, reagimos por
meio de um mecanismo de defesa.
Deus escolhe algumas pessoas, que
ento so preparadas para assumir
esse papel de expressar a sua palavra
(COMBLIN, 2008, p. 246).
Para complementar sua ideia, Comblin

reconhece que h pessoas, que perceber a
imagem de Deus no encontro com o pobre, fica
iluminada. Entretanto, muitas outras esto
movimento de comunidades eclesiais

de base com o nome de Encontro de
irmos Ali era o lugar de preferncia
de D. Helder. O profeta descobriu o
seu lugar histrico: no meio dos
pobres,
dos
perseguidos,
dos
suspeitos vigiados pelos rgos de
segurana (COMBLIN, 2008, p. 227).
Acabamos
consideraes
sobre
de
dois
fazer
algumas
profetas
latino
americanos na segunda metade do sculo XX

aqui na Amrica Latina. Infelizmente o nosso
espao, no permite ver como a profecia
evoluiu no decorrer das transformaes da
sociedade, no entanto, visvel que ela evoluiu
de acordo com o tempo e a cultura de cada
grupo humano. Porm, como explica Comblin
(2008), h nessa evoluo elementos comuns
que permanecem e se renovam a cada
momento. Na sua elaborao textual o profeta
acolhe a palavra de Deus, mediante a presena
totalmente fechadas para tal experincia,

nunca tero uma motivao proftica. E,
citando o novo testamento, afirma que Deus
est presente nos pobres aos quais se d po ou
gua. Segundo Comblin (2008), Jos Igncio
Gonzales Faus, um dos estudiosos mais
profcuos do pobre como sacramento de Deus,
afirma que, Ele est presente no pobre, ainda
que o olhar distrado que temos quase sempre
no nos mostre a sua presena.
No entanto, diante do mistrio da
pobreza, a Igreja fica indiferente, da a
denuncia do profeta. A Igreja segundo Comblin
(2008) se torna prisioneira e se envolve com a
funo que lhe atribui a sociedade, fornece
sociedade estabelecida a justificao que ela
deseja e ento busca apoio dos poderosos, em
parte, para aproveitar e tambm pela seduo
que exerce todo o poder.
5 guisa de concluso os profetas de hoje
Toda religio uma realidade situada
pois se assim no fosse seria inexistente, seria
num contexto humano especfico. Ela ser
pura fantasia da imaginao. Porm, os seres
sempre a religio de seres humanos concretos,
humanos no s compartilham ritos, mas


produo e pelo consumo, a fonte de
novos totalitarismos, mais facilmente
aceitos graas confuso dos espritos
que se instala. Tem as mesmas
origens a produo, na base mesma
da vida social, de uma violncia
estrutural, facilmente visvel nas
formas de agir dos Estados, das
empresas e dos indivduos. A
perversidade sistmica um dos seus
corolrios (SANTOS, 2008, p. 37)
tambm uma maneira de produzir alimentos,

de fabricar abrigos, de comunicar-se e de
organizar-se como tambm uma maneira de
conceber
realidade.
Sendo
assim,
entendemos que a religio uma parte da vida

coletiva e est estritamente ligada com o resto
da vida social, em todas as outras dimenses.
Inscrevendo-se
neste
quadro
que
articula a religio com o social, voltamos a

nossa pergunta inicial: de que modo o olhar
De acordo com essa teoria, Santos

explica como se impe grande parte da
humanidade essa globalizao perversa.
Dentro desse quadro, as pessoas
sentem-se desamparadas, o que
tambm constitui uma incitao a que
adotem, em seus comportamentos
ordinrios, prticas que alguns
decnios atrs eram moralmente
condenadas. H um verdadeiro
retrocesso quanto noo de bem
pblico e de solidariedade, do qual
emblemtico o encolhimento das
funes sociais e polticas do Estado
com a ampliao da pobreza e os
crescentes agravos soberania,
enquanto se amplia o papel poltico
das empresas na regulao da vida
social (SANTOS, 2008, p. 38).
teolgico de Jos Comblin pode nos ajudar a

perceber a necessidade de um novo registro da
profecia hoje?
Compreendemos
que
as
novas
situaes dos pobres de hoje conseqncia

das mudanas estruturais de nosso tempo.
Referindo-se ao surgimento da globalizao,
Milton Santos (2008) em seu livro: Por uma
outra globalizao, identifica nos ltimos anos
do sculo XX grandes mudanas. Segundo
Santos o mundo tornou-se unificado, como
Essa
chave
de
compreenso
da
resultado das novas tcnicas, bases slidas
globalizao de considervel relevncia para
para a ao humana mundializada. Porm,
nossa discusso sobre as novas configuraes
impe-se uma grande parte da humanidade
do profeta em tempo de globalizao. Com o
uma globalizao perversa. Santos considera
progresso das tecnologias, surgiu um novo
que a globalizao trouxe
ethos que demanda muitos objetos. Neste
[...] em primeiro lugar, a emergncia

de uma dupla tirania, a do dinheiro e
da
informao,
inteiramente
relacionadas. Ambas juntas fornecem
as bases do sistema ideolgico que
legitima as aes mais caractersticas
da poca e, ao mesmo tempo, buscam
conformar segundo um novo ethos as
relaes sociais e interpessoais,
influenciando o carter das pessoas. A
competitividade,
sugerida
pela
contexto o cidado tornou-se um consumidor e

dedica-se a consumir para que o sistema possa
crescer. Fica fora quem no pode contribuir
com o mercado. Dentro deste contexto Jos
Comblin questiona: o que significa o evangelho
para esses consumidores? Os que optaram
para o consumo mnimo como ficam?
Infelizmente o clero passa a ser visto
tero de descobrir possibilidades de criar
como uma classe integrada. Esta integrao
novos smbolos, que abalem o sistema e, estes,
no estaria criando uma certa dependncia?
vo se levantar do meio dos pobres e,
Como pode evangelizar o povo dos excludos?
assumiro o risco de se opor s foras
Para Comblin (2008) somente os profetas
dominantes.
Deus est presente nos pobres... No entanto, diante do mistrio da pobreza a Igreja
fica indiferente, tornando-se prisioneira, envolvendo-se com a funo que lhe
atribui a sociedade. Com as transformaes surgidas a partir de uma globalizao
excludente, em que o cidado tornou-se consumidor, fica fora quem no pode
contribuir com o mercado. Deste modo, somente os profetas tero de descobrir
possibilidades de criar novos smbolos, que abalem o sistema e, estes, vo se
levantar do meio dos pobres e, assumiro o risco de se opor s foras dominantes.
Referncias
A ESPERANA dos pobres vive!: lembrando os
80 anos do Pe. Jos Comblin. So Paulo:
Paulus, 2003.
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas
simblicas. Trad. Srgio Miceli. 6 ed. So
Paulo: Perspectiva, 2007.
COMBLIN, Jos. A profecia na Igreja. So
Paulo: Paulus, 2008.
MADURO, Otto. Religio e luta de classes.
Petrpolis: Vozes, 1983.
OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro de. A teoria do

trabalho religioso em Pierre Bourdieu. In:
TEIXEIRA, Faustino (Org.). Sociologia da
religio: enfoques tericos. Petrpolis: Vozes,
2003.
SANTOS, Milton. Por uma globalizao: do
pensamento nico conscincia universal. 16
ed. Rio de Janeiro: Record, 2008.
TEIXEIRA, Faustino (Org.). Sociologia da
religio: enfoques tericos. Petrpolis: Vozes,
2003.
Artigo recebido em 13/05/2013.

Aprovado em 31/05/2013.

José Comblin e Os Sinais de Deus Na Profecia - ARTIGO PDF

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José Comblin e Os Sinais de Deus Na Profecia - ARTIGO PDF

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Dossi

Jos Comblin e os sinais de Deus na profecia

Este trabalho tem por finalidade examinar o

This study will to examine the meaning of the

Mestre em Cincias da Religio pela Universidade

Paralellus, Recife, v. 4, n. 7, p. 7-19, jan./jun. 2013

~ 8 ~ Jorge Roberto de A. Aguiar Jos Comblin e os sinais de Deus na profecia

articular em seu discurso e na sua prtica

aquela condio social que torne possvel tal

funcionamento do campo religioso, categoria

movimento. O profeta, na compreenso de

assimilada em Pierre Bourdieu no seu artigo

Otto Maduro (1983), aquele capaz de fazer

Gnese e estrutura do campo religioso, onde

explcito o implcito, capaz de formular nos

deixa claro que para o seu funcionamento, no

discursos e nos atos um conjunto de procuras

basta o conjunto de prticas e esquemas de

religiosas insatisfeitas. Reforando essa idia

pensamento coerentes e bem estruturados.

Neste artigo, Bourdieu (2007, p. 57) leva em

[...] o profeta aquela pessoa capaz de

conta, que necessria uma eficcia simblica

determinada sociedade e assim moldar seu

significaes, legitimando as relaes de fora,

Partindo dessa compreenso, a nossa

social, no entanto o aparecimento de profetas,

Jos Comblin nasceu em Bruxelas, no dia 22 de maro

Jorge Roberto de A. Aguiar Jos Comblin e os sinais de Deus na profecia ~ 9 ~

(COMBLIN, 2008, p. 273). Ainda referente a

Os limites da pesquisa foram traados

necessidade de uma nova imagem do profeta

na formulao da seguinte questo: de que

hoje, ele considera que: os profetas vo

modo o novo olhar teolgico de Jos Comblin,

descobrir a possibilidade de realizar gestos ou

os novos registros elaborados a partir desse

criar fatos simblicos que abalaro o sistema.

novo olhar podem nos ajudar a perceber a

Sua misso consistir em despertar, fortalecer

necessidade de um novo registro da profecia

e animar os povos silenciados (COMBLIN,

2008, p. 273). Mas segundo o autor, se verifica

que o novo caminho consistir em despertar

produo e no consumo dos bens religiosos

multides para que desafiem as foras e se

relacionados aos interesses dos grupos ou

tornem capazes de novas transformaes. Para

classes sociais. Para entender essa correlao

Comblin, Jesus realizou atos significativos, de

torna-se necessrio examinar que tipo de

alto valor simblico que denunciavam a

agente religioso Jos Comblin e qual a sua

mentira de seus adversrios e estimulavam a

relao com os grupos e classes sociais com

seus diferentes interesses. Como deixa claro

Constatando que o texto de Jos

Comblin. O segundo momento, implicar na

Comblin est construdo num contexto scio-

sua compreenso de profecia. No terceiro,

histrico de tenso, nossa hiptese consiste em

analisaremos os Santos Padres da Amrica

que h uma nova imagem do profeta em seu