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Em 2004, j se
alm da pintura
corporal e arte grfica do grupo indgena Wajpi, o ofcio das Paneleiras de Goiabeiras,
o Crio de Nossa Senhora de Nazar, o ofcio das Baianas do Acaraj, a Viola de cocho
e o Samba de Roda do Recncavo Baiano. Este ltimo recebeu, em 2005, o ttulo de
Obra-prima da Humanidade. No mesmo ano, o Jongo do Sudeste, expresso cultural
protagonizada por populaes afrodescendentes das antigas regies escravistas de caf
do sudeste do Brasil - que receberam as ltimas levas de africanos escravizados no pas,
na primeira metade do sculo XIX -
Decreto 3.551 permitiu que todo um conjunto de bens culturais de perfil popular e de
reconhecida presena afrodescendente, como o samba de roda, o acaraj, o tambor de
crioula, o samba e a capoeira, recebesse reconhecimento at mesmo internacional.
Com abrangncia nacional, o processo de emergncia das novas comunidades
quilombolas, ainda que gestado majoritariamente em contextos de conflitos territoriais,
se apresenta hoje estreitamente associado ao movimento paralelo de patrimonializao
da cultura imaterial identificada com populaes afro-brasileiras.
Segundo o decreto
comunidade, em uma entrevista que nos foi concedida em 2004, a comunidade sabia o
valor do Jongo tambor em suas palavras6. A dana e o batuque sempre expressaram
um patrimnio do grupo. Entretanto, entendia, agora, a partir de contatos com diferentes
intelectuais e especialistas, que o Jongo ganhava novos e importantes significados, para
alm da comunidade. Em suas prprias palavras,
A gente no sabia o valor que o tambor tem, mas o tambor tem muito, era um
divertimento, a gente no sabia a responsabilidade, a gente que vem
acompanhando, que sabe a responsabilidade dele, mas levava como divertimento
e pronto. Mas isso tem valor, n? Pro mundo inteiro, n? Depois que a gente
pegou (comeou) a lidar com vocs, que a gente viu que grande valor! ... Vamos
conservar que muito importante 7.
trabalho ou diverso, por sua vez, representavam um trao tpico das canes centroafricanas da regio do antigo reino do Congo. Ainda segundo Robert Slenes, diversos
temas de pontos que conhecemos hoje eram cantados na regio de Congo e Angola, no
incio do sculo XX, como desafios entre as lideranas locais, conhecidos como
cumbas (Slenes 2007).
A articulao entre a nova agenda patrimonial de valorizao de expresses
culturais afro-brasileiras - elevadas a cones da resistncia opresso histrica sofrida
- e as aes de reivindicao pela titulao de remanescentes de quilombo parece cada
vez mais se expandir no velho sudeste escravista. Alm da comunidade de So Jos da
Serra, outros grupos afro-descendentes do sudeste, em Guaratinguet (So Paulo), no
Bracu e em Pinheiral (Rio de Janeiro), tm associado a memria da escravido com a
valorizao do Jongo, patrimnio cultural herdado e reconstrudo pelos descendentes de
escravos8. Apropriando-se desta associao, no novo contexto legal, as comunidades
portadoras do Jongo reafirmam politicamente sua trajetria histrica e sua autenticidade
tnica e cultural, ganhando visibilidade e novas perspectivas de sobrevivncia coletiva9.
Os territrios do jongo no sudeste, situados em antigas terras litorneas ligadas ao
trfico ilegal de africanos ou nas antigas fazendas de caf do vale Paraba fluminense e
paulista acabam por inbricar-se com a emergncia de novos territrios quilombolas - ou
vice-versa. O caso do Quilombo So Jos da Serra j foi considerado aqui e em diversos
artigos (Mattos 2003, 2006, 2008). No presente texto iremos colocar em evidncia
novos casos paradigmticos do mesmo movimento10.
Antes, porm, preciso lembrar que a incorporao de uma agenda poltica
patrimonial nas reivindicaes pelo direito terra e identidade quilombola no
envolveu unicamente expresses culturais de msica e dana associadas escravido e
afrodescendncia (Mattos e Abreu 2007)11. Envolveu tambm a percepo da prpria
histria, memria e tradio oral do grupo como patrimnios, que precisam ser
valorizados, lembrados e, desta forma, reparados. Os novos casos que apresentaremos
demonstram que os grupos quilombolas comeam tambm a reivindicar reparaes
materiais e simblicas, em nome de um dever de memria da sociedade brasileira em
relao escravido e ilegalidade do trfico negreiro. Os remanescentes de quilombo
passam a inserir-se, para alm da luta por terras tradicionais, em um esforo moral para
que determinados acontecimentos no sejam esquecidos. Para que sejam registrados,
Os casos do Bracu
escravos para os filhos, sobrinhos e netos foi, sem dvida, uma estratgia dos mais
velhos de uma comunidade no letrada para que o passado permanecesse no presente,
para que no se esquecesse, especialmente, o direito propriedade da terra e herana
recebida.
Atravs de conversas e histrias, repetidas na hora do trabalho com a farinha,
falava-se sobre o Breves e sobre a vida de seus escravos. A tradio oral, ao lado dos
pontos de jongo, faz referncia a histrias ambientadas na regio, do lado de c e de l
da Serra da Bocaina, no vale do Paraba cafeeiro. O cenrio nelas apresentado so as
antigas fazendas de caf ou as construes dos engenhos de acar e cachaa. Os
protagonistas so escravos, em geral com nomes presentes entre os herdeiros do
testamento do Comendador Jos de Souza Breves. O repertrio, tambm presente em
outros quilombos do velho sudeste escravista, amplo. Refere-se a histrias hericas e
mgicas de escravos, casos da violncia da escravido, histrias do bom Breves e do
terrvel Pedro Ramos, senhor de terras vizinho tambm ligado ao trfico. Essa tradio
oral, associada a uma determinada forma e entonao na narrao dos casos,
compartilhada por diferentes famlias e dialoga com a prpria histria da regio,
revelando acontecimentos at ento muito pouco conhecidas.
O dilogo entre a tradio oral e as fontes escritas sobre a fazenda e a regio, ou
a interligao entre a memria coletiva do grupo e a histria dos historiadores, to
intenso que impressiona o pesquisador. Encontramos uma srie de registros escritos que
envolvem os Souza Breves no trfico atlntico de escravos e que confirmam as histrias
orais. Como nos contou o Sr. Moraes, um dos mais antigos moradores do quilombo do
Bracu...
Mas aqui era o ponto de embarque e desembarque do Comendador Souza
Breves quando saia e chegava (...) Aqui um ponto que existia tambm, alm de
ser de desembarque, era de engorde tambm, sabe? Tinha um lugar ai, que eu
no posso dizer, onde os escravos quando chegava , pelo tempo que eles viviam
no mar, eles no comiam bem, ento perdiam o valor, ficavam magros,
emagreciam, ficavam abatidos. Ento ficavam sem valor. Ento eles escondiam
por aqui.Passavam ali uns vinte dias.
A histria que eu sei (...) que (...), proibiram a venda dos escravos para c. Mas,
no sei como que fizeram, que ainda roubaram l oportunidade e arrumaram
uns escravos para trazer pra c, para vender novamente. Raptaram escravo l,
encheram o navio e trouxeram pra c. Mas veio at aqui, numa ilha com um
nome... Como ? Ilha Cunhanbebe. Uma ilha que tem pra trs (...)O barco
entrava l (...) para entrar e trazia o pessoal para c. E ali quando observaram
que vinha uma escolta atrs deles, pra prender eles, (...) diz que o navio tem um
buraco, tinha um buraco que batia (...) a gua, aquele pino saia. Saia e abria um
buraco e a gua invadia. Ento foi assim, alguns caiam na gua, outros jogavam
lancha ngua, ento salvou bastante e morreu bastante e o barco afundou na
ponta da ilha. Nos tempos atrs, ainda se via falar nesse barco, que as pessoas
pescava muito nele, que dava muito peixe e o pessoal procurava sempre aquele
ponto ali a modo de pescar
(APCMMN/LABHOI/UFF, 01.0064, Manoel Moraes, morador do quilombo de
Santa Rita do Bracu, fevereiro de 2007)12.
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desembarque do Bracu, por ter sido descoberto, divulgado e perseguido, foi exemplar.
Evidenciou a rede de funcionamento do trfico de africanos no Atlntico aps 1831
(Ferreira 1995 e 2001).
Manoel Moraes, um dos mais velhos jongueiros da comunidade, h mais de 80
anos vive nas antigas terras de Santa Rita do Bracu. Seus avs maternos e paternos
foram escravos do Comendador Jos de Souza Breves. Preto Forro, como era
conhecido seu av paterno, e Antonio Joaquim da Silva, pai de sua me, viveram os
ltimos anos da escravido na fazenda. Ambos receberam suas alforrias ainda na dcada
de 1870 e foram citados como legatrios da fazenda no testamento do Comendador,
escrito em 1877 e aberto no ano de 1879. Muito provavelmente foram seus avs e pais
que perpetuaram as memrias dos causos ao longo dos anos, transmitidas de gerao
a gerao, como um patrimnio familiar e comunitrio.
O av do Sr. Morais, Antonio Joaquim da Silva, escravo de Jos Breves,
encarregado do engenho de cana de acar, viveu ou ouviu falar dos inmeros
desembarques clandestinos de africanos que ocorreram no Bracu a partir da dcada de
1840. O engenho no qual trabalhava Antonio Joaquim da Silva produzia essencialmente
aguardente, mercadoria chave no comrcio de escravos na costa atlntica da frica.
No restam dvidas de que as fazendas dos irmos Breves no litoral eram
estruturadas para recepo de africanos recm-chegados da travessia Atlntica. Santa
Rita do Bracu, adquirida por compra em 1829, alm de possuir estrutura para o
desembarque de africanos, organizou-se produtivamente para o empreendimento
10
atlntico. Deveria ser, antes do fim definitivo do trfico, a fazenda que garantia a seu
proprietrio a maior fonte de renda (Loureno 2010).
Alm do trfico, a lembrana da antiga produo de cachaa tambm evidente
no Bracu. Atualmente ainda podem ser vistas as runas do velho engenho. Poucos
vestgios verdade de um patrimnio tambm material que resistiu ao tempo e s
mesmo algum que conhece o local pode mostrar as pedras dispersas e escondidas em
um amplo espao com vegetao densa. Visitamos as runas, acompanhados do Sr.
Romo, em 2007, morador da regio e descendente de africanos, segundo seu prprio
testemunho. A me do Sr. Romo, chamada Maria Romo Custdio, contava que seus
antepassados tinham vindo da frica. Como escravos, ao lado de muitos outros, teriam
construdo o engenho.
No novo contexto, o carter de crime contra a humanidade do trfico negreiro, e
o papel de guardies da memria de tal prtica pelo grupo, assume cada vez maior
relevncia na leitura pblica da tradio oral dos quilombolas do Bracu. Ao conferirem
novos significados ao jongo, os herdeiros do testamento transformam-se em guardies
da memria do trfico atlntico e da experincia do cativeiro. O patrimnio, construdo
atravs de causos, memrias, jongos e runas, transforma-se em tributo s origens
africanas de seus antepassados e confere direito, sentido e forma nova identidade
quilombola do grupo.
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com a memria e a histria negras na regio porturia da cidade do Rio de Janeiro, entre
o Largo de So Francisco da Prainha e o Morro da Sade: o territrio do mercado de
escravos africanos, o Valongo; o cemitrio dos pretos novos; o movimento do porto e de
seus antigos armazns, e a Pedra do Sal. Mas a Pedra do Sal, o Largo Joo da Baiana
e seu entorno, que, por seu amplo reconhecimento e smbolo mximo de todo
patrimnio afrodescendente na regio, representam mais objetivamente a rea pleiteada
pela Associao da Comunidade Remanescente de Quilombo da Pedra do Sal.
no
entorno da Pedra do Sal que reside a maioria dos membros desta Associao e onde se
registram os conflitos territoriais.
Como outros quilombos do litoral do Rio de Janeiro, Bracu, Marambaia,
Campinho da Independncia e Rasa, o quilombo da Pedra do Sal tambm est
relacionado ao local do trfico de escravos africanos para o Brasil. Pelo testemunho do
desenhista Rugendas, no incio do sculo XIX, a rea da Pedra do Sal e da Prainha,
serviu como primeira morada aos pretos novos que chegavam da frica (Rugendas
1970: prancha 83) . Ali eles morriam ou se recuperavam para inventarem nova vida na
nova terra. Em antigos locais de trfico de escravos, emergem comunidades
quilombolas.
14
livre,
mesmo
se
proprietrio
de
escravos,
encontrava-se
15
O texto integral do Art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias estabelece que Aos
remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a
propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.
A Constituio Federal de 1988, nos artigos 215 e 216, garantiu a promoo e proteo do patrimnio
cultural brasileiro aos bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em
conjunto, portadores de referencia identidade, nao, memria dos diferentes grupos formadores
da sociedade brasileira.
Ver tambm, Cultural Survival Quartely - Volume 25 n. 4, Cambridge, 2002., dossi Marrons in the
Amricas, especialmente o artigo de Jean Franois Verlan.
Cf. Sistema de Informaes das Comunidades afro-brasileiras (SICAB) na pgina da Fundao Cultural
Palmares do Ministrio da Cultura (www.palmares.gov.br , acessada em 03/09/2005).
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dos
territrios
Quilombolas
do
Brasil,
Depoimento presente em Memrias do Cativeiro (DVD) (Mattos e Abreu 2005). Acervo Petrobrs
Cultura Memria e Msica Negra, Arquivo Audiovisual do Laboratrio de Histria Oral e Imagem do
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense
(APCMMN/LABHOI/UFF). Ver tambm www.historia.uff.br/jongos/acervo.
Outros grupos quilombolas, se no praticam hoje o jongo, destacam a expresso como memria
familiar, como o caso do Quilombo da Rasa, em Bzios/RJ, ou reconstroem a prtica a partir do
contato com outros grupos quilombolas e jongueiros, como o caso do Quilombo do Campinho em
Parati..A partir de nossos contatos com grupos jongueiros e/ou quilombolas do sudeste percebemos
que a relao parece cada vez mais se expandir.
A dinamizao do Jongo tem aberto caminhos de sobrevivncia aos jongueiros atravs da obteno de
financiamentos de agncias governamentais, embora nem todos tenham assumido a luta pelo
reconhecimento quilombola. Recentemente, foi fundado o Ponto de Cultura do Jongo, um
instrumento institucional de implementao dos projetos de salvaguarda do IPHAN aps a elevao
do jongo a patrimnio de cultural brasileiro (Salvaguarda do patrimnio imaterial: Decreto 5.753 de
12 de abril de 2006). O Ponto de Cultura do Jongo/Caxambu, criado em 2008, uma ao de 13
comunidades jongueiras do Estado do Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais e Esprito Santo
nem todos quilombolas ou identificados com o movimento e do governo federal, atravs de uma
grande articulao entre o Ministrio da Cultura, o Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular
(IPHAN) e a Universidade Federal Fluminense (UFF). Possui como objetivos, a articulao entre as
comunidades e os saberes constitudos, a capacitao dos jongueiros, a pesquisa e a divulgao de
seu patrimnio. O conhecimento, a divulgao e o intercmbio das histrias do Jongo/Caxambu entre
as diversas comunidades jongueiras do sudeste tm fortalecido os laos identitrios dos grupos e
demonstrado o quanto compartilham trajetrias e memrias. Paralelamente contribuem para sua maior
visibilidade, especialmente nas escolas, de acordo com a Lei 10639/03, que estabelece a
obrigatoriedade do Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africanas. No se pode esquecer,
contudo, que mesmo antes da mobilizao das agncias governamentais, e em perodo anterior
prpria promulgao do Decreto 3551 de 2000, as comunidades e praticantes do jongo j tinham
criado canais de comunicao, visibilidade e fortalecimento coletivos, atravs, por exemplo, da Rede
de Memria do Jongo e dos prprios Encontros de Jongueiros.
10
Para o relatrio enviado ao INCRA sobre a comunidade quilombola do Bracui contamos com a parceria
das antroplogas Mirian Alves de Sousa e Patricia de Araujo Brandao Couto. Em Pinheiral, a
dobradinha com Patrcia Couto tem sido valiosa e, certamente, trar desdobramentos acadmicos
promissores.
11
Entre as comunidades jongueiras e quilombolas no apenas o jongo pode ser identificado com o legado
da escravido e abolio. Folias de Reis e Calangos tambm fazem parte de um repertrio cultural que
articula identidade negra e patrimnio cultural. Trabalhamos essa questo no DVD Jongos, Calangos
e Folias, Msica Negra, Memria e Poesia (Mattos e Abreu 2007).
12
Acervo Petrobrs Cultura Memria e Msica Negra, Arquivo Audiovisual do Laboratrio de Histria
Oral e Imagem do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense
(APCMMN/LABHOI/UFF). Ver tambm www.historia.uff.br/jongos/acervo.
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Jornal do Brasil, 14 de maro de 2009. Entrevista com o pesquisador e arquelogo aqutico Gilson
Rambelli.
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Entre os 540 africanos, apenas 60 eram mulheres. Arquivo Nacional. Srie Justia. IJ6 468.
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