A Beleza e

seus

Segredos:
Os Bastidores da Roda de Capoeira do
Grupo Casaro Capoeira Angola

FELIPE XAVIER NETO

Niteri, Rio de Janeiro, RJ, 2015.

Graduando em Histria pelo Departamento de Histria da Universidade

Federal Fluminense

Este artigo tem por objetivo analisar as rodas de capoeira e os bastidores que
antecedem a realizao desses rituais no Grupo Casaro Capoeira Angola, coordenado
pelo Mestre Dois Cruzeiros, zelador do grupo. Para tanto, utilizaremos o filme O
Simples Belo1 como ponto partida e parte de nossas reflexes sobre a roda de
capoeira e seu ritual. A roda de capoeira foi escolhida como objeto de estudo, pelo seu
papel privilegiado dentro da prtica da capoeiragem.
Embora a roda de capoeira seja um ritual relativamente comum nos dias de hoje, sua
data e local de origem incerta. Apesar desta incerteza, so variadas as histrias e
estrias a respeito da criao e difuso da mesma. Seus costumes e significados variam
entre grupos e linhagens, garantindo singularidade e, consequentemente, uma constante
ressignificao da roda em si mesma, alcanando a expresso mxima dessa pratica
cultural no contexto histrico atual. Contudo, existe um consenso entre pesquisadores 2 e
mestres quanto importncia dos capoeiristas baianos para o desenvolvimento da
prtica de capoeira em roda. O prprio Mestre Dois Cruzeiro3 tem a teoria de que:
A capoeira foi muito perseguida na cidade do Rio de
Janeiro [...] A capoeira foi quase extinta, no Rio de
Janeiro. Na Bahia a perseguio era menor devido
ao tamanho da Bahia, imagina o tamanho do
Recncavo Baiano [...] No recncavo no se podia
reprimir como aqui no Rio e foi l que ela se
desenvolveu mais livremente e foi agregando novos
valores.4
A partir de agora, deixaremos as demandas de origem 5 de lado e nos
concentraremos na anlise do ritual de roda de capoeira e seus bastidores, segundo os
1 Documentrio sobre Capoeira Angola produzido e dirigido por Felipe Xavier, 2014.
2 Sobre pesquisadores, ver em: CASTRO, (2008); ABIB, (2004); SODR, (2002). CAPOEIRA,
(2001).

3 MESTRE DOIS CRUZEIROS (Athayde Parreiras Neto). Fundador e zelador do Grupo

Casaro Capoeira Angola.
4 MESTRE DOIS CRUZEIROS (Athayde Parreiras Neto). Entrevista concedida ao autor no
dia 09 de dezembro de 2012.

referenciais tericos da histria oral6, histria pblica7 e a metodologia antropolgica da

observao participativa8. Seguindo esta linha argumentativa, o ritual da roda de
capoeira pode ser comparado um iceberg, no qual a parte visvel seria o momento de
realizao da roda de capoeira, propriamente dita, enquanto a parte oculta, maior, o
que estamos denominando de bastidores do ritual. Essa etapa composta por um
complexo ritualstico, com mltiplas leituras e significados. um processo longo de
formao interpessoal e repleto de simbolismos, misticismos e aprendizagens de seus
praticantes.

I! hora hora...
Estamos agora ao p do berimbau. Estamos prontos para comear o jogo. Ao
lado temos uma parceira cheia de artimanhas e malcias - a memria do Mestre Dois
Cruzeiros. Portanto, ser com muita cautela que realizaremos um mergulho na base
desse iceberg - o universo simblico da capoeiragem.
J cientes das inmeras armadilhas e demandas que enfrentaremos no decorrer
desse jogo de saberes, visveis e ocultos, nossa primeira arapuca, a ser superada, a
ideia da aparente homogeneizao dos processos ritualsticos entre diferentes linhagens,
grupos e mestres no contexto histrico atual da capoeiragem. H de se ressaltar, nesse
contexto, que cada grupo tem sua prpria maneira de conduzir o ritual de roda. No
campo do visvel, essas diferenas so eclipsadas pela indumentria dos praticantes,
msicas tocadas, instrumentos utilizados pela bateria9, tipo de jogo (jogo no alto, jogo
prximo ao cho etc), espaos de realizao das rodas, toques de berimbaus, velocidade
do compasso dos toques etc. Nossa hiptese de trabalho que as singularidades das
rodas, no entanto, subjazem das profundezas denominadas por ns de bastidores dos
5 Sinnimo de confuso, briga, discrdia.
6 ALBERTI, (2004); FERREIRA, AMADO, (1996); MEIHY, (1996); PORTELLI, ( 2010);
THOMPSON, (1992).
7 ALMEIDA; ROVAI, (2011).
8 MALINOWSKI, (1978).
9 Orquestra de instrumentos musicais que compe a roda de capoeira

rituais de rodas de capoeira. E a luz dessa hiptese que devemos compreender a

expresso do Mestre Dois Cruzeiros:
A roda de capoeira comea dias, meses, anos antes
da realizao da roda em si.(02:20min-02:26min. O
Simples Belo, Xavier, Felipe).

Os Bastidores do Ritual: o subterrneo e seus segredos

Durante o trabalho de pesquisa, tivemos a oportunidade de acompanhar o
processo de realizao das rodas de capoeira do Grupo Casaro. Os bastidores desse
processo nos revelam a inexistncia de um cronograma previamente definido. No
entanto, durante o nosso trabalho de campo, pudemos perceber que nenhuma roda de
capoeira do grupo realizada sem cumprir todas as etapas ou ciclos 10 estabelecidos pelo
Mestre Dois Cruzeiros, quais sejam: confeco dos berimbaus, treino de musicalidade,
treino de movimento e limpeza espiritual do espao do grupo.

O Mestre Carpinteiro
A confeco dos berimbaus o que podemos chamar de gnesis desse processo.
O berimbau o corao da roda de capoeira. ele que fala mais alto. ele que dita
o ritmo do jogo e dele que canta o cantador11. A supremacia do berimbau e sua
fundamental importncia para a execuo do ritual pode ser vista nas seguintes etapas
de sua confeco. Do corte da verga 12 na mata, cada berimbau leva em mdia um ano
para atingir a afinao ideal para o toque. nesse momento que o oficio do mestre se
confunde com o do carpinteiro. Acompanhamos de perto esse processo desde o
momento em que o mestre entra na mata procura de sua rvore favorita, ao pedido de
licena aos orixs que ali residem.

10 Nome dado ao Mestre Dois Cruzeiros para cada uma das etapas existentes nos bastidores
da roda de capoeira.
11 MESTRE DOIS CRUZEIROS (Athayde Parreiras Neto). Fundador e zelador do Grupo
Casaro Capoeira Angola. Entrevista concedida ao autor no dia 09 de dezembro de 2012.
12 Arco utilizado na construo do berimbau.

Eu no entro na mata de qualquer maneira. Eu

peo licena para entrar na mata. Eu no
desmato. Meu corte um corte sustentvel, porque
aps o corte a planta rebrota.(03:42-04:00min. O
Simples Belo, Xavier, Felipe)

Aps encontrar um exemplar de arco de pipa13 ideal, trs ou quatro facozadas

garantem a madeira que mais tarde se transformar na verga de um berimbau. Aps
meses de secagem, a madeira est pronta para ser carpintada. No processo de
manufatura do instrumento, juntam-se ao mestre, nessa operao, todos os alunos do
Grupo Casaro e dessa forma que, ao mesmo tempo em que se produzem berimbaus,
os saberes necessrios para sua confeco so transmitidos atravs da oralidade entre
mestre e alunos. Esse trabalho coletivo , por vezes, realizado na pintura dos berimbaus.
Digo por vezes, posto que, ao longo do campo, podemos perceber que a pintura da
maioria dos berimbaus est estreitamente ligada identidade do mestre e a sua forma de
entender a relao das cores com o ritual. As pinturas demarcam tambm as linhagens
de capoeira angola..
As cores tem muitos significados. Quanto mais
trabalho voc tiver para pintar seu berimbau, mais
trabalho ele vai ter para o ritual. Um dia voc vai
querer usar azul, outro dia voc vai quer usar
amarelo... s vezes voc vai na roda e algumas
pessoas dizem: - eu fui l e no tinha ax. No
tinha ax? Ser que quem fez a roda respeitou
todos os ciclos? (03:20-03:38min. O Simples
Belo, Xavier, Felipe.)

A Alma do Ritual

13 Arco-de-pipa (Erythroxylum pulchrum): arvore pertencente ao bioma natural da mata

atlntica e utilizada na manufatura de berimbaus.

A musicalidade a parte mais importante do ritual, o Casaro tem sua musicalidade

prpria14.
O recorte da fala do mestre, explicitada acima, pode surpreender queles que
imaginam que a roda de capoeira seja apenas uma roda de movimento ou que o jogo,
em si mesmo, tenha o protagonismo do ritual. H de se ressaltar, no entanto, que
atravs da msica que muitos conhecimentos e tradies so transmitidas atravs das
geraes. Defendemos a tese de que a musicalidade desempenha o protagonismo na
preservao das memrias do passado dos negros no Brasil, dos grandes feitos dos
capoeiristas, das histrias de amor, de lutas e de resistncias. Para alm de tudo isso a
msica intermedia a relao dialgica entre mestre e educandos na configurao do
universo da capoeira.

Nesta linha argumentativa vale ressaltar que atravs do

compasso musical que se desenvolve o jogo de capoeira, nessa luta ou vadiao

travestida de dana. Um bom capoeira15 faz do seu corpo um pndulo que se move de
um lado para o outro em sincronia com os compassos musicais ditados pelo toque do
Berra-Boi16. O dilogo entre a musicalidade e o jogo tamanha, que esta pode at
mesmo influenciar na conduta dos jogadores em roda.
A estrutura musical do ritual de roda de capoeira composta basicamente por
trs momentos: (a) ladainha, (b) louvao e (c) corrido. A ladainha cantada
unicamente pelo cantador, todos os demais integrantes da roda permanecem em silncio,
sendo tocados apenas os instrumentos musicais. O silncio dos demais interpretado
pelos integrantes da roda como um sinal de respeito, pois a ladainha o momento em
que o cantador faz musicar alguma histria sobre o passado da capoeira: a luta dos
escravos, histrias de amor, histria de dor, historias de valentia e de fracasso. A
louvao, como o prprio nome j leva a crer, o momento em que os capoeiras louvam
suas divindades e seus antepassados. A louvao iniciada pelo cantador e repetida
atravs de jograis pelos demais participantes da roda. O canto corrido, assim como na
louvao, puxado pelo cantador e repetido atravs de jograis pelos demais. somente
14 MESTRE DOIS CRUZEIROS (Athayde Parreiras Neto). Fundador e zelador do Grupo
Casaro Capoeira Angola. Entrevista concedida ao autor no dia 06 de maro de 2013.
15 Sinnimo de capoeirista.
16 Berimbau de tom mais grave que dita o compasso da roda.

durante do canto do corrido que os dois jogadores que se encontram ao p do

berimbau17 tem a autorizao do cantador para iniciar o jogo de capoeira.
Os toques de berimbaus criam representaes identitrias prprias do ritual de
roda, tornando-se possvel identificar estilos diferentes de linhagens de capoeira. No
caso do Grupo Casaro, seus toques de berimbaus e de bateria 18 se identificam com as
linhagens da capoeira angola. Esses toques so: Toque de Angola, Toque de Angola
Invertido, So Bento Grande de Angola, Ina, Angolinha, Jogo de Dentro.
A origem e autoria dos toques de berimbaus, assim como a prpria origem da
roda, ainda nos so desconhecidos, contudo, esse desconhecimento no inibe o
surgimento de demandas entres os capoeiristas e, principalmente, entre os mestres com
relao aos autores de cada toque. Vale ressaltar que no conhecemos nenhuma pesquisa
ou estudo que se disps a fazer um estudo etnomusical com o objetivo de demarcar as
origens e autores dos toques de capoeira.
Ao privilegiar a musicalidade, o grupo realiza treinamentos dirios de ritmo.
Esses treinamentos duram em mdia 40 minutos e nesse momento que o mestre tem a
oportunidade de corrigir seus alunos e transmitir algum conhecimento sobre os toques
ou os instrumentos tocados, assim como ensinar seus treinandos a arte dos movimentos
corporais de ataque e defesa.

O Jogo de Angola
Como j vimos anteriormente, o jogo de capoeira praticado pelo Grupo Casaro,
estabelece um dilogo constante com a musicalidade produzida pela bateria de capoeira.
Alm da sincronia entre corpo e msica, outros elementos presentes nos jogos de
capoeira demostram o quanto o ato de jogar est vinculado outros elementos da roda
de capoeira. O crculo um desses elementos. O crculo est presente na formao
espacial da roda e no ato de jogar capoeira angola, pois segundo a filosofia do Grupo
Casaro e de seu mestre, o jogo deve ser circular. O jogo em crculo, proposto pelo
mestre, o jogo que permite aos jogadores circular pelo espao da roda. Nesse tipo de
jogo, os ataques e defesas devem ser realizados observando o compasso musical e o
17 Lugar na roda onde ficam os jogadores espera da autorizao para iniciar o jogo.
18 Orquestra de instrumentos musicais presentes na roda de capoeira.

espao circular da roda. O encontres e golpes que impeam bruscamente algum dos
jogadores de circular pela roda, no so bem vindos esse tipo de jogo. O crculo
tambm pode ser encontrado na matriz de quase todos os movimentos de capoeira, visto
que no interior de quase todos os ataques, defesas e negaas, o jogador realiza um giro
circular em seu prprio eixo.
Ao entrar na roda, um bom capoeira est ciente de que o ato de se jogar capoeira
estabelecer um dilogo corporal com a outra pessoa que se esteja jogando. Neste
sentido, os ataques, defesas e negaas, compe o alfabeto que possibilita aos jogadores
estabelecerem perguntas e respostas durante o jogo. Nessa filosofia de jogo, o Mestre
Dois Cruzeiros salienta que ao atacar voc est fazendo uma pergunta, e a resposta
para esta pergunta pode ser uma defesa ou at mesmo outro ataque 19. Assim, como na
oralidade do dilogo, fundamental que ambos os jogadores se expressem. O equilbrio
entre perguntar e responder ou entre atacar e se defender constitui a beleza do ritual.

Musicalidade e Ancestralidade
Antes de cada evento que eu fao, eu fao uma
limpeza espiritual do meu espao. Eu peo para
Eles protegerem meu espao, limparem as
energias ruins. Eu tenho feito isso em todos os
eventos e tem dado certo. (20:13-20:26min. O
Simples Belo, Xavier, Felipe)
A partir da citao acima, trataremos da ltima etapa dos bastidores que compe a roda
de capoeira - a limpeza espiritual do espao. Esta prtica antecede todas as rodas do
grupo e, assim, como nas etapas anteriores dos bastidores da roda de capoeira, a
musicalidade tem papel fundamental. Durante a limpeza espiritual, que pode ser
realizada por um Pai de Santo ou pelo prprio Mestre Dois Cruzeiros, o espao do
grupo limpo e aromatizado com banhos de lavanda e vassouradas de ervas. As preces
so quase sempre musicadas e realizadas em lngua portuguesa e iorub, sendo cantadas
e oradas durante todo o trabalho de limpeza.

19 MESTRE DOIS CRUZEIROS (Athayde Parreiras Neto). Fundador e zelador do Grupo

Casaro Capoeira Angola. Entrevista concedida ao autor no dia 14 de maio de 2013.

I Vamos SeEmbora
Eu no sou o espelho do meu Mestre, mas eu preservo a essncia do que ele me
ensinou 20
Com as palavras do Mestre Dois Cruzeiros conclumos nosso trabalho que se
props a analisar as mltiplas expresses e significados dos bastidores do processo
ritual da roda de capoeira, assim como problematizar a relao estabelecida com a
musicalidade durante todo o processo.
A fala do Mestre, embora simples e curta, remete-nos a um imaginrio cultural
vasto e complexo o universo da capoeira e suas tradies. Segundo Hobsbawm,
podemos pensar a tradio enquanto um dos pilares do estabelecimento de grupos,
culturas e sociedades no curso da histria. Deste modo, o termo tradio inventada
utilizado num sentido amplo, mas nunca indefinido. Nele, tanto as tradies realmente
inventadas, construdas e formalmente institucionalizadas, quanto as que surgiram de
maneira mais difcil de localizar num perodo limitado e indeterminado de tempo, no
deve nunca ser entendido enquanto esttico. Nesse sentido reinveno cultural
inerente capoeira, pois se em dado momento ela tida como prtica africana, em outro
passa a ser de africanos no Brasil; se de escravos, incorporam-se livres; se de negros,
incluem brancos e mestios; e se de marginalizados, recruta membros da elite.
Esse fenmeno ocorreu com a capoeira a partir da segunda dcada do sculo
XX, quando novos elementos foram acrescentados a ela para caracterizar e constituir o
que a prtica em nossos dias. O ritual de roda de capoeira um dos elementos que se
desenvolveu e ainda hoje se encontra em constate mutao no universo da capoeira no
Brasil, e, portanto, ao olhar para esse universo cultural, preciso considerar que o
Grupo Casaro Capoeira Angola, assim como seu zelador Mestre Dois Cruzeiros,
expressa uma realidade micro em um universo macro o universo da capoeiragem.

Contudo, o que pudemos compreender que dentro do universo da capoeira o

ritual de roda detm um papel privilegiado e que a musicalidade perpassa toda
construo do ritual de roda de capoeira, transcendendo inclusive prpria roda.
20 MESTRE DOIS CRUZEIROS (Athayde Parreiras Neto). Fundador e zelador do Grupo Casaro
Capoeira Angola. Entrevista concedida ao autor no dia 03 de agosto de 2013.

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atravs da msica que elementos da oralidade narram as histrias e fatos das voltas que
o mundo deu e das voltas que o mundo d. Estas histrias ressaltam a luta e a
resistencia dos escravos de outrora e, no presente, de todos aqueles que caminham na
corda bamba da dialtica entre a excluso/incluso, represso/resistncia, local/global,
identidade/alteridade e do singular ao universal.

Agradecimentos:
Agradeo em especial, ao professor Dr. Luiz Antonio Botelho Andrade, pelo auxlio,
disponibilidade de tempo e material, e pela contagiante leitura crtica desse artigo.
A professora Dra. Juniele Rabelo de Almeida, pelo trabalho de orientao da minha
monografia, que junto ao filme, O Simples Belo, serviram de ponto de partida para esse
artigo.
Agradeo ao Mestre Dois Cruzeiros, pelos anos de convivncia, amizade, confiana e
lealdade. Pela generosidade em me educar no universo da capoeiragem e pelo audaz
trabalho de conscintizao e manuteno dos saberes tradicionais, atraves da Capoeira
Angola.

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