INFORME DE LECTURA DE LA CARTA ENCCLICA

DEUS CARITAS EST

DEL SUMO PONTFICE
BENEDICTO XVI
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20051225_deus-caritas-est_sp.html

TABLA DE CONTENIDO
l. INTRODUCCION
ll. PRIMERA PARTE, LA UNIDAD DEL AMOR EN LA CREACIN Y EN LA
HISTORIA DE LA SALVACIN
lll. SEGUNDA PARTE, CARITAS, EL EJERCICIO DEL AMOR POR PARTE DE LA
IGLESIA COMO COMUNIDAD DE AMOR
lV. CONCLUSIONES
V. GLOSARIO
Vl. BIBLIOGRAFIA

INTRODUCCION
Esta carta encclica nos recuerda la importancia de la presencia del amor en
nuestras vidas. Nos propone seguir un camino de paz y plenitud, basado en el
amor divino que cristo nos demostr en la cruz. Nos recuerda que el hecho de ser
cristianos, es dar testimonio de dios y de cristo, que en realidad es permanecer en
el amor, como lo hizo cristo; amar a dios sobre todas las cosas y amar al prjimo.
Y que nuestra fe, es creer en el amor que dios nos entreg, es confiar y
entregarnos a su eterno y puro amor.
Por esto elijo leer esta encclica de Benedicto XVI, porque es determinante en el
desarrollo de una persona distinguir el amor sano, permanecer en l, y llegar a la
felicidad plena y eterna, sabiendo que siempre permanecimos en el amor divino.

PRIMERA PARTE, LA UNIDAD DEL AMOR EN LA CREACIN Y EN LA

HISTORIA DE LA SALVACIN
En la introduccin, Benedicto XVI, empieza explicndonos, segn l, la
formulacin sinttica de la existencia cristiana: Nosotros hemos conocido el
amor que Dios nos tiene y hemos credo en l . Explica que para el cristiano, su
fe se basa en creer en el amor de dios. Reitera el compromiso de amar al prjimo
como a nosotros mismos. Y expone su propsito, que es renovar el compromiso
de responder como humanos al amor divino. Este tema es sumamente importante,
es la base de nuestra creencia, el amor de Dios, en creer en su amor infinito hacia
nosotros, y en tratar de retribuir de alguna manera su gran amor por la humanidad.
Benedicto, propone que nos encontramos con un problema de lenguaje, diciendo
que la palabra amor es una de las palabras que ms utilizamos y de las que ms
abusamos, pero en realidad, le damos significados diferentes.
Explica los tres tipos de amor: eros (amor entre hombre y mujer), philia (amor de
amistad) y agap (concepcin bblica del amor). Expresa, el cristianismo ha
dejado relegada la palabra eros, prefiriendo el agap, esto demuestra el cambio
en el modo de entender el amor; pero anuncia, que no se rechaza el eros, sino
que se debe intentar trascenderlo, unificando cuerpo y alma. Por eso el agap
trasciende al eros, ya comprendindose como un amor reposado, de preocupacin
y comprensin recproca.
Argumenta que el amor responde en s a un mismo fin, en el fondo son una misma
realidad. Y muestra que la fe bblica no es una realidad paralela, sino que asume a
todo hombre, purificando el amor que se busca.
Con todo esto, Benedicto XVI quera mostrar la posible ambivalencia del trmino, y
quera que analizramos de qu manera se deba entender el amor, lo que me
hace pensar en el amor como plenitud, no exactamente como alegra, sino como
plenitud y tranquilidad de alma, felicidad eterna; esa felicidad que solo se logra si
se est en paz consigo mismo y si permanecemos en el amor de dios. Me hace
pensar en la manera en que debemos vivir la vida, no como un fugaz paso por la
tierra, sino como una huella de amor, dndoles amor, tranquilidad y pureza a las
personas con las que compartamos en vida. Que nuestra huella nunca muera, que
la presencia del amor que dejamos en nuestra vida, siga dando vueltas por la vida
mundana en un futuro. Ya que si damos amor a alguien, esa persona le compartir
de ese mismo amor a ms personas, y as sucesivamente, es un ciclo que
transmite paz y plenitud.

Se hace especial nfasis en que Dios es solamente uno, y que toda la realidad en
la que vivimos se remite a l. Y que adems, este Dios, ama personalmente al
hombre, y que vivi para salvar a toda la humanidad. Hablan tambin sobre la
fidelidad que el hombre le debe a Dios, ya que este se entreg a su pueblo y le
mostr el camino a la felicidad y a la vida eterna, demostrando as que lo ms
importante es la vida junto a l, aceptando y experimentando su amor. En este
contexto, nosotros como pueblo debemos vivir en un mundo lleno del amor de
Dios, siendo nosotros su representacin, cmo ms, sino de esta forma, vamos a
ser felices y vivir conforme el testimonio de Jesucristo.
Acerca de la imagen del hombre, habla sobre su situacin de bsqueda, ya que
est incompleto, de su necesidad de la comunin con el otro sexo para formar los
dos, uno solo: Por eso abandonar el hombre a su padre y a su madre, se unir
a su mujer y sern los dos una sola carne (Gn 2, 24). Aqu a m parecer,
Benedicto establece el matrimonio como una de las metas ms importantes en la
vida de un Cristiano, ya que propone el hombre como un ser incompleto, donde
una de las formas ms eficaces de vivir conforme la vida de un cristiano, dando
testimonio de la vida de Dios, es el matrimonio, donde adems pasa a ser uno,
completo, con su pareja.
El eros, conlleva al matrimonio de un hombre y una mujer, y no hay mejor forma
de acercarnos a Dios, ya que, el matrimonio, que es mongamo, y se basa en un
amor exclusivo, es el icono del amor de Dios con su pueblo, ya que tambin es
exclusivo.
La novedad de la fe bblica, consiste en la imagen de Dios y la imagen del hombre.
Nos demuestra con argumentos vlidos y fuertes que Dios nos ama con pasin,
que es un ser misericordioso y que debemos vivir la vida segn sus reglas. La
imagen del hombre, consiste bsicamente en el matrimonio que debe contraer
para volverse uno, y para establecer el icono de Dios con su pueblo. Lo que no me
parece del todo vlido, ya que estamos en una etapa liberal, donde la sociedad ha
demostrado que una persona puede desarrollarse satisfactoriamente, dedicando
su vida a la caridad o a diversos fines; donde el matrimonio no debe ser el fin ms
importante de toda persona.
Aclara que el nuevo testamento no aporta nuevos conceptos, sino que muestra la
vida de Jesucristo, quien encarna el amor de dios, muestra un realismo absoluto,
expone como dios mismo baja a la tierra a buscar a la oveja descarriada de su
pueblo.

Jess mediante la institucin de la eucarista, nos hace participes de la unin que

tenemos con l. A partir de la comunin, no solo nos unimos con Dios, tambin
con su pueblo, que somos todos los cristianos, somos un solo cuerpo, ya que
compartimos el pan de la comunin. Solo a partir de esto entenderemos la
enseanza de Jess sobre el amor, el agap, donde somos amados, pero tambin
se nos manda a amar. Se nos manda a amar al prjimo como Jess nos ha
amado, entendiendo prjimo por toda persona que necesite nuestra ayuda, ya
que en el prjimo encontraremos a Jess mismo.
En mi opinin, esto es lo que nos debe mover a todos los cristianos, el ejemplo
que recibimos de Jess. Ya que dando testimonio de su amor, amando al prjimo,
amar y sentirse amado, es lo que en realidad debe llenar a un cristiano. Es el
fundamento de nuestra religin, ayudar al prjimo, encontrando a Jess en el ms
humilde y en el ms dbil. Esto es lo que nos lleva a la plenitud y a la felicidad, el
amor, el agap, un amor puro y noble, que ayude sin esperar nada a cambio, que
busque a Jess en el prjimo.
Comprenderamos, el vnculo que hay entre el amor a Dios y el amor al prjimo, ya
que no se podra amar a Dios si no se ama al prjimo segn la cita: Si alguno
dice: amo a Dios'', y aborrece a su hermano, es un mentiroso; pues quien no ama
a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve (1 Jn 4, 20).
Esto podra comprenderse, interpretando que amar al prjimo, es un camino para
encontrar a dios, no se debe interpretar que el amor a Dios es imposible, claro
est que no lo es.
En nuestras vidas, Dios se ha hecho presente por medio de Jesucristo. Dios nos
ama antes que nosotros lo amemos a l, y no nos impone un sentimiento que no
salga de nosotros mismos. Por esto mismo lo debemos amar, cuando existe tal
amor, la voluntad de ambas partes debe ser cada vez ms encaminada a lo
mismo, por esto, nuestra voluntad debe guiarse por el mismo camino de la
voluntad de cristo, no como algo que se nos imponga, si no como nuestra misma
voluntad que acta en nosotros por amor. A partir de esta comunin en la voluntad,
vamos a ver al prjimo con los ojos de cristo, queriendo siempre darle una mirada
de amor y ofrecindole lo que necesite, no porque sea lo correcto o nuestra
obligacin, sino porque lo vemos con los ojos de Jesucristo.
Con la frase, el amor crece a travs del amor, y el amor primero es el que nos da
Dios, y de ah sale nuestra capacidad para amar, expresaramos lo que Benedicto
XVl quiere decir, ya que nos incita a amar desde el amor que Dios ya nos dio.
Como antes ya haba dicho, pero lo reitero, esto es lo que debe mover a un
cristiano, la voluntad de ayudar al prjimo, ya que ah se hace realidad cun

grande es nuestra capacidad de amar. En el prjimo encontramos a Jess, por

ende a Dios. Qu alegra podra ser ms grande para un cristiano, que la de
encontrarse con Dios? Y ayudar y amar al prjimo nos da eso, encontrarnos con
Dios y crecer en amor.

SEGUNDA PARTE, CARITAS, EL EJERCICIO DEL AMOR POR PARTE DE LA

IGLESIA COMO COMUNIDAD DE AMOR
Empieza con la frase de San Agustn, Ves la Trinidad si ves el amor. Y nos pone
como ejemplo a Jess, que entreg su espritu en la cruz, incitndonos a todos a
armonizar nuestro corazn con el de Cristo, para amar a nuestros hermanos como
l nos ha amado. Describe el amor, como el servicio que presta la iglesia para
atender sufrimientos y necesidades de los hombres. Y da el tema que desea tratar
en esta parte de la encclica, dicho servicio de la caridad.
Lo ms importante de lo que se habla, es que la iglesia, como comunidad, ha de
poner en prctica el amor. Antes todos los cristianos vivan en comunin,
compartiendo todos sus bienes segn la necesidad de cada uno; en la actualidad
es imposible mantener una comunin tan radical, pero una de las bases de la
iglesia sigue siendo tener la dignidad del hombre como algo primordial, no negarle
a nadie lo necesario para que lleve una vida digna.
Desde el surgimiento del cristianismo quedaba instaurada en la estructura
fundamental de la iglesia el servicio del amor al prjimo ejercido
comunitariamente. Pone como las tareas naturales de la iglesia, el anuncio de la
palabra, celebracin de los sacramentos y servicio de la caridad. Siendo nosotros
la familia de Dios en la tierra, debemos cumplir con nuestras tareas asignadas.
Benedicto habla del Estado y la Iglesia, encargndose el Estado de la justicia y la
Iglesia de la caridad. Habla de Kant y su doctrina que implicaba que la sociedad

necesitaba justicia, no caridad. Argumenta que la iglesia no pretende imponer, sino

ayudar y servir, por medio de la doctrina social de la iglesia y sus principios de
subsidiaridad y caridad. Adems no debe reemplazar al estado, sino contribuir a
la purificacin de la razn, sin lo cual no se podra instaurar una sociedad justa.
El hombre, ms all de justicia, tiene necesidad de amor, por eso la iglesia nunca
puede olvidarse de la caridad a sus prjimos.
Propone la globalizacin como una nueva oportunidad de ayudar, ya que se
puede ayudar de manera ms efectiva a todos nuestros hermanos del mundo
entero y conocer sus necesidades de manera rpida y abierta. Adems del
surgimiento de organizaciones de ayuda, donde voluntarios hacen de este mundo
un mejor lugar. En parte, esto se explica porque Dios instaur la caridad en
nuestra naturaleza, y la mejor forma de dar testimonio de Dios es dando amor.
Adems se debe ser muy humilde, teniendo siempre presente que somos solo un
instrumento de Dios, y que todo est realmente en sus manos.
La atencin que se preste al necesitado debe ser la mejor posible y debe salir del
corazn, adems de no promocionar ninguna ideologa. Ya que las personas
encargadas de ayudar deben estar guiadas por su amor a Cristo, y as ayudar
gratuita y desinteresadamente al necesitado.
Todo esto se resumira en la frase de San Pablo: Podra repartir en limosnas todo
lo que tengo y aun dejarme quemar vivo; si no tengo amor, de nada me sirve
(cf. 1 Co 13, 3).
Por ltimo, Benedicto XVl, nos dice a qu quiere llegar con su encclica, que es
demostrarnos que el amor es posible, y nosotros debemos ponerlo en prctica;
nos invita a vivir el amor y, as, llevar la luz de Dios al mundo.
Esta segunda parte nos muestra el verdadero propsito de Benedicto XVl al
escribir esta encclica, que es la invitacin a ser caritativos y ayudar al prjimo. A
partir de argumentos fuertes nos demostr que el amor es la base, la causa y la
consecuencia del cristianismo, no se es cristiano si no se tiene y se da amor; lo
que me convence a m de mi religin y de lo que debo a hacer para dar testimonio
de Dios y para alcanzar una vida plena.

CONCLUSIONES
La iglesia se ha reconocido siempre y se seguir reconociendo como una fuente
de caridad inagotable para el mundo, un ejemplo de esto son los santos, que han
destinados su vida a dar amor y esperanza al prjimo por medio de la caridad.
Quienes encuentren a Dios en su servicio al prjimo, sern los que dejen espacio
a Dios en su vida y no se pongan ellos mismos como centro de todo, el mejor
ejemplo de esto es Mara, la madre de Cristo.
Una ntima comunin con Dios se alcanza solo al encaminar su voluntad con la
nuestra, al entregar nuestro corazn a su servicio, as nuestro corazn tambin se
convertir en manantial de agua pura y saciaremos este mundo sediento de amor.

Para este caso, tambin pondremos como ejemplo a Mara, quien entreg su
corazn a Dios, para que en ella se hiciese su voluntad.
El amor es la base del cristianismo, su origen y su fin, ya que Dios se crucific por
amor a nosotros, y nuestro fin como cristianos es dar amor al prjimo. Solo por
medio del amor llegaremos a la salvacin y nos purificaremos como personas. No
hay lazo ms fuerte para unirnos a Dios que el amor, un corazn lleno de amor es
un corazn lleno de Dios.
La mejor forma de demostrar nuestro amor al mundo y de dar testimonio del amor
de Dios y de su voluntad en nosotros, es ejerciendo su caridad, ayudar al prjimo
es lo que debe mover el corazn y el destino de un buen cristiano. Es el fin ms
importante de todo cristiano y la razn por la que nos proclamaramos cristianos.
Dar amor por medio de la caridad es demostrar que dios habita en nosotros.

GLOSARIO

Eros: (Del gr. , amor). Conjunto de tendencias e impulsos sexuales de

la persona.

Philia: (Del gr. , amistad). Significa 'aficin o simpata'.

Agap: (Del lat. agpe, y este del gr. , afecto, amor). Significa afecto
o amor.

Mongamo: (Del lat. monogmus, y este del gr. ). Casado con

una sola mujer.

Comunin: (Del lat. communo, -nis). Participacin en lo comn.

Doctrina: (Del lat. doctrna). Enseanza que se da para instruccin de

alguien.

Subsidiariedad: (principio de subsidiariedad). Criterio que pretende reducir

la accin del Estado a lo que la sociedad civil no puede alcanzar por s
misma.

Globalizacin: Tendencia de los mercados y de las empresas a extenderse,

alcanzando una dimensin mundial que sobrepasa las fronteras nacionales.

BIBLIOGRAFIA
Benedicto XVl. (2005). DEUS CARITAS EST. Roma.
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20051225_deus-caritas-est_sp.html

RAE. (2001). Diccionario de la lengua espaola. Madrid.

http://www.rae.es/rae.html