Mistrios e Realidades

deste e do
Outro Mundo

Exemplar N. 7687

Direitos desta edio reservados

EDITORA CIVILIZAO BRASILEIRA- S.A.
Rua 7 de Setembro, 97 Rio de Janeiro
1960
_______________________________
Impresso nos Estados Unidos do Brasil
Printed in the United States of Brazil

A. DA SILVA MELLO

MISTRIOS
e
REALIDADES
Deste e do Outro Mundo
terceira edio, atualizada

EDITORA CIVILIZAO BRASILEIRA S. A.

RIO DE JANEIRO

ALGUMAS OBRAS DE A. DA SILVA MELLO

Problemas do Ensino Mdico e de Educao. Editora Ariel, Rio, 1936, esgotado.

Alimentao, Instinto e Cultura. Perspectivas para uma vida mais feliz. Livraria Jos
Olympio Editora, Rio de Janeiro. 1 edio, 1943, em 1 vol. 2 edio, 1943, em 1
vol. 3 edio, 1946, em 3 vols. 4 edio, 1956, em 2 vols., aumentada, com
ndice remissivo.
O Homem sua Vida, sua Educao, sua Felicidade. Livraria Jos Olympio Editora. 1
edio, 1945, em 1 vol. 2 edio, 1946, em 1 vol. 3 edio, 1948, em 3 vols.
4 edio, 1956, em 2 vols., aumentada, com ndice remissivo.
Alimentao no Brasil. 1 volume. Editora O Cruzeiro, Rio, 1946, esgotado.
Mistrios e Realidades Deste e do Outro Mundo. Livraria Jos Olympio Editora. 1
edio, 1948. 2 edio, 1950, esgotada.
Alimentao Humana e Realidade Brasileira. Livraria Jos Olympio Editora, 1950.
Nordeste Brasileiro. Estudos e Impresses. Livraria Jos Olympio Editora. 1 edio,
1953, esgotada.
Estudos sobre o Negro. Livraria Jos Olympio Editora. Rio, 1958.
Panoramas da Amrica Latina Editora Civilizao Brasileira. Rio, 1958.
Panoramas Norte-Americanos. Editora Civilizao Brasileira. Rio, 1958.
Estados Unidos Prs e Contras. Editora Civilizao Brasileira. Rio, 1958.
NO PRELO:

Alimentao no Brasil, 2 edio, muito aumentada. Livraria Jos Olympio Editora.

Israel. Observaes e Reflexes. Editora Civilizao Brasileira.

PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO

S IDIAS CONTIDAS neste livro so to simples, to insignificantes, j to bem

investigadas, que o autor se sente quase contrafeito em tom-las como objeto de
seus estudos. No entanto, julga-se a isso obrigado, parecendo-lhe que qualquer evasiva
constituiria falta de cumprimento do dever. H muitas dezenas de anos, to longe
quanto podem recuar as suas recordaes, preocupam-no os problemas aqui tratados,
que, na verdade, so do interesse de todos os seres humanos, para muitos dos mais
graves e importantes da existncia. O autor conhece, agora, os mltiplos caminhos
desse territrio to cheio de mistrios e dificuldades, para o qual no encontrou nem
guias seguros, nem roteiros suficientemente esclarecedores. Ele prprio teve de
palmilh-lo quase s apalpadelas, no se dando conta da realidade seno depois de a
ter tocado com as prprias mos. Foi um trabalho extremamente lento e penoso e que
s pde ser levado a bom termo depois de se ter sentido ele, durante decnios, perdido
dentro do problema, quase envolto em trevas, desnorteado e ignorante diante do que
precisava saber e que julgava de significao fundamental para a sua prpria vida. E
pensa que, nessas mesmas condies de ignorncia e de interesse, de angstia e de
desorientao, devem viver milhes de seres humanos, entre os quais indivduos de alta
cultura, mesmo inmeros sbios e professores universitrios.

O material existente to abundante, to contraditrio, to cheio de dvidas e

incoerncias, que se torna difcil julgar, decidir, encontrar orientao. preciso muito
tempo e muito trabalho para se atravessar essa fase de insuficincia e hesitaes. O
autor acredita que a sua observao representa um exemplo muito comum e
caracterstico, semelhante a inumerveis outros existentes pelo mundo. No por outra
razo que se sente obrigado a escrever esta obra, que julga destituda de maior
importncia cientfica. E faz esta afirmativa com absoluta convico, porque, ao
chegar ao final do caminho, ao estudar as indicaes do seu roteiro, verificou que no
tinha visto nada de novo e que a regio j havia sido explorada em todas as direes
por outros viajores mais perspicazes e mais bem informados. Foi uma concluso
bastante insignificante para quem andava procura de mistrios e revelaes. Isso, de
um lado, porque, de outro, constitui tal fato um consolo e uma libertao. A situao
era verdadeiramente de angstia, quase de desespero, pois se os problemas em questo
so do mais geral e profundo interesse humano, no j dvida que, para o mdico,
adquirem eles ainda maior importncia.
No indiferente para o homem, e muito menos para o mdico, saber quanto h de
verdade na grafologia, se a leitura e a transmisso do pensamento, a clarividncia, a
telepatia, as premonies e predies, as materializaes, a levitao, as aparies e a
existncia de espritos representam ou no verdadeiras realidades. Queremos repetir
que gastamos dezenas de anos de esforos e trabalhos em torno dessas preocupaes,
antes de conseguirmos orientar-nos quanto sua exata significao. Se aconteceu
conosco tal fato, acreditamos que deva ser ele muito geral. Da a obrigao que
sentimos de escrever este livro, que representa a nossa prpria experincia dentro da
questo. No h nele nada de novo, nem de essencial. No um livro para os que
sabem, nem para especialistas. livro medocre, ingnuo, humano na mais vasta
acepo desses termos. Tambm, por isso, julgamo-lo muito til, necessrio,
verdadeiramente indispensvel. Contm coisas que precisamos todos saber, com
preciso, garantidamente. Talvez possamos poupar imensos e penosos esforos a
inmeros de nossos semelhantes, contando-lhes como passamos pelas

dvidas e dificuldades que os devem assaltar, antes de chegar s concluses finais, que
sero aqui apresentadas. Foi partindo desse princpio que escrevemos esta obra e a
entregamos ao grande pblico considerando-a um servio humano, quase um trabalho
de mdico.
S. M.

1946 1948

PREFCIO DA SEGUNDA EDIO

ACEITAO QUE OBTEVE este livro, cuja primeira edio esgotou-se dentro
de poucos meses, talvez constitua prova de haver correspondido a uma
necessidade, de acordo com a suposio do autor. Ainda mais do que isso: essa
concluso parece-lhe tanto mais justificada, quanto foi elevado o nmero de cartas que
recebeu de leitores de quase todas as regies do Brasil, sempre no sentido de
aprovao, realando a utilidade do seu trabalho. Foi essa, tambm, a recompensa
maior que podia esperar, mormente no lhe tendo chegado missivas de ataque ou
desagrado, que ficaram reservadas a opinies dadas publicamente, pela imprensa. No
primeiro caso, falava o indivduo por si prprio, livremente, estritamente de acordo
com a sua maneira de pensar. No segundo, sempre ligado a qualquer grupo ou
confraria, com interesses prprios, necessitando defender pontos de vista comuns,
preestabelecidos, naturalmente com quaisquer argumentos, mesmo mais a favor da
causa do que da verdade. Somente por isso, foi negada ao autor competncia no
assunto, quiseram coloc-lo fora do terreno cientfico, procuraram visar mais o homem
do que a sua obra. Apesar disso, ele se sente ainda desvanecido em haver sido tratado
com certa decncia e urbanidade, no muito comuns nessas paragens esotricas, onde
prevalecem os sentimentos sobre a razo. Talvez, por um direito que lhe devido, dada
a sua obra de trabalho e honestidade, tanto como homem

quanto como mdico. verdade que os opositores esqueceram-se de apresentar as suas

prprias credenciais, e, o que ainda pior: fatos que viessem invalidar as afirmativas
apresentadas na publicao. Tudo ficou em palavras, em deturpaes de textos e
citaes, em velhos argumentos, j gastos pela sua montona repetio. Tem sido
sempre assim no campo da metapsquica, quando os fatos so analisados
desassombrada-mente, de acordo com a sua exata realidade. .Nesse particular,
surpreendi-me com os ataques de uma sociedade de medicina e espiritismo, sobretudo
por encontrar-se ela fora dos preceitos da tica mdica, que no admite cultismos
associados prtica da medicina. Os Princpios de tica Mdica, da American
Medical Association, so bastante claros nesse sentido. De qualquer maneira, achei
extravagante que justamente essa sociedade me viesse negar autoridade cientfica,
quando os seus fundadores no fazem parte das nossas Academias ou Faculdades
Mdicas, nem so conhecidos pelas suas publicaes cientficas. Faltando-lhes
credencial to indispensvel, era mais justificado que tivessem criado apenas uma
sociedade de mdicos espritas, mais de acordo com a tica mdica e tambm com os
seus prprios estatutos, onde so reproduzidas fotografias de materializaes e outros
documentos idnticos, hoje rejeitados at por espritas modernos.
Em compensao, foi decisivo o apoio de mdicos, universitrios, cientistas e da
maioria de intelectuais, sem contar o do grande pblico, sem dvida o mais
significativo. No entanto, a minha maior satisfao foi a de ver catlicos e membros de
outras religies, homens de alta cultura e sacerdotes de elevada categoria,
entusiasmarem-se pela obra, realando a sua utilidade. Como tenho explanado em
meus livros, tive sempre grande respeito pela f, que considero um atributo humano de
imensa valia. For essa razo, no posso ser contra o misticismo, embora batendo-me
pela verdade cientfica. O prprio espiritismo, como religio, tem direitos de cidade,
desde que no procure basear seus dogmas em fatos que a cincia j demonstrou no
corresponderem realidade.
De qualquer forma, parece-me que a obra est cumprindo a sua misso. sob esse
ponto de vista que tenho grande satisfao em entregar ao pblico esta segunda edio,
aumentada de complementos, quer referentes a trabalhos de mais recente
aparecimento, quer correspondncia motivada pela prpria publicao.
S. M.

Maio 1950

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PREFCIO DA TERCEIRA EDIO

PRESENTE EDIO aparece dez anos depois da anterior, no por falta de

leitores, que de h muito reclamavam contra a sua falta, mas sim por dificuldades
naturais, nascidas do prprio comrcio de livros. Tara atender a essas reclamaes
lanada esta terceira edio, tanto mais justificada quanto a utilidade da obra j se
encontra por demais demonstrada.
Depois do aparecimento da segunda edio, prosseguiram os ataques,
principalmente dirigidos ao autor, o que o levou a uma explanao pelo O Cruzeiro
de 30 de junho de 1951, onde procurou precisar os seus pontos de vista em revide aos
seus crticos e detratores. Isso tornava-se tanto mais necessrio quanto artigos de
oposio, inclusive editoriais pagos, multiplicavam-se enormemente, aparecendo at
alguns livros, de propores volumosas, para combater a publicao. Para mostrar
quanto os ataques eram injustos e pessoais, dizia: os meus contraditores negaram-me
tudo: desde honestidade em tratar do assunto, at qualquer competncia para faz-lo.
Para eles, os autores que menciono so desprezveis, os textos citados falsos ou
truncados, as minhas experincias insignificantes e realizadas com pessoas destitudas
de idoneidade. Tudo na obra est falseado, errado, sofisticado. Se eu prprio, como
leitor annimo e desprevenido, lesse qualquer desses trabalhos, teria

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a impresso de que o autor do meu livro era um homem desonesto, alm de ignorante
no assunto. Alis, era essa evidentemente a finalidade que visavam os meus opositores,
que precisavam defender a sua seara de qualquer maneira. Um deles abusou do meu
nome, que lhe serviu de ttulo para o volume, posto em letras vermelhas na capa, como
chamariz. uma artimanha que provavelmente comporta penalidade legal, porque no
crvel que se possa tirar partido, impunemente, de uni autor para se conseguir venda
de um livro que deturpara a sua obra e procura destruir a sua reputao. Na verdade,
a preocupao mxima tem sido de destruir o autor, invalidar as suas idias,
desmoraliz-lo diante do pblico. O truque por demais conhecido, mas
excessivamente banal. Ele tem muita aplicao nas desavenas pessoais e nas
discusses polticas, mas no serve no campo cientfico onde deve haver mais rigor e
mais dignidade.
Qualquer deslize, qualquer contradio, qualquer citao trancada ou falsamente
aproveitada comporta no desprestgio do homem de cincia ou no seu aniquilamento.
Eu acrescentava que o trabalho cientfico tem sido a maior razo de ser da minha vida,
eiva reputao nunca foi posta em dvida por ningum. Por esse simples motivo, a
minha defesa tornava-se extraordinariamente fcil, pois que se encontrava dentro da
minha prpria obra. Dizia ainda ter a convico de que qualquer leitor honesto, leal,
independente, livre de preconceitos e compromissos, poderia verificar facilmente
quanto a obra era vtima de deturpaes, de desvirtuamentos, capazes de pr as frases
e as idias do autor em contraposio ao que ele realmente pensara e exprimira.
Repetira que, para destruir a sua obra, todos os recursos e argumentos tornaram-se
bons e aproveitveis, embora precisassem, primeiramente, falsear e deturpar as minhas
idias.
No, no assim que se destri uma obra ou um autor! O que eu prprio preciso
repetir que o meu livro sincero, produto de um estudo longo e aprofundado, que
custou muito tempo e muito trabalho, levando-me s concluses que nele se encontram.
Eu no tenho a culpa de muitos dos exemplos apresentados no corresponderem s
exigncias cientficas. Poderia at perguntar: por que atacar-me com tanta violncia,
quando, como oposio, no cito seno autoridades do maior vulto e fatos autenticados
pela cincia? Quer eis ver como os problemas esto colocados? Charles Richet, que
acreditou em telecinesias e ectoplasmas, no admitiu a levitao! Eis

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como se expressa o grande sbio: apesar da autoridade e do grande nmero de

testemunhas, parece-me que a cincia, a inexorvel cincia, no tem direito de,
presentemente, considerar a levitao como um fenmeno cientfico demonstrado,
devendo-se ser to severo com as provas quanto se se tratasse de condenar um homem
morte. Pois bem, muitos homens tm sido condenados morte inocentemente e a
levitao admitida incondicionalmente por todos os metapsiquistas, talvez excetuando
unicamente Richet! Estarei tambm errado, quando, nessas condies, me encontro na
companhia do prprio Richet? Pensem nisso! Depois, leiam a minha obra com menos
dissenso e certamente iro ver quanto poder ser ela til aos prprios espritas, cuja
religiosidade digna do maior respeito. Querer pr essa religiosidade de acordo com
dados falsos ou irreais , porm, tarefa ingrata e errnea, que pode levar a
despautrios, injustias e ofensas, como tem acontecido comigo, a propsito do meu
livro. A questo nada tem de pessoal e, nesse particular, os meus opositores cometeram
erros grosseiros, dignos da maior censura. No seria melhor que ficassem nos fatos e
dentro da dignidade? Parece-me que a opinio de Richet sobre a levitao, fenmeno
admitido por todos os espritas, deve valer como gua fria na fervura, sobretudo para
aqueles que acreditam ser necessrio demonstrar a existncia do esprito por meio de
provas materiais. Devo lembrar que Cristo disse Samaritana que Deus esprito e,
como Esprito, quer ser adorado.
Ainda uma palavra sobre a Sociedade de Medicina e Espiritismo do Rio de Janeiro,
que j recebeu, no prefcio da segunda edio, uma pequena resposta s agresses que
me dirigiu. Depois, lanou um ruidoso a-pedidos em jornais da maior circulao,
acreditando haver-me pegado em contradio, de m f, cometendo indignidade. Os
membros da Sociedade descobriram que, tendo eu medo de fantasmas, no posso negar
os fenmenos espritas, acrescentando que, se sou exato diante do fato, tornei-me
mentiroso diante das circunstncias que o cercam. Julgam haver-me apanhado assim
de surpresa, faltando verdade, coisa extremamente grave para um homem de cincia.
Posso dizer que a objeo tola e ingnua, pois mostra imensa ignorncia por parte
dos mdicos da dita Sociedade. O medo pode constituir uma sensao subjetiva,
independente de qualquer Realidade objetiva. Isto to conhecido de psiclogos e
mesmo de leigos, que h idiomas tendo palavras diferentes para diferenciar o medo de
alguma coisa real,

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do medo subjetivo, puramente imaginrio. Quando declarei que no acredito em

fantasmas, mas que tenho medo deles, expliquei tambm a razo desse fato, que proveio
de histrias de assombraes ouvidas repetidamente na primeira infncia, antes de ir
para a cama, dormir. Trata-se, portanto, de um simples erro de educao, um desses
erros muito freqentes, que os psicanalistas encontram comumente nas investigaes
sobre medos, temores, fobias, etc. O pior, porm, para os meus contendores, que, se
tenho realmente medo de fantasmas, neles no acredito! Certamente, por esse nico
motivo, nenhum deles jamais me tocou, nunca me fez sentir a sua presena. Tudo no
passa de medo imaginrio, de complexo recalcado dos tempos de criana. Se eu fosse
esprita, provvel que a fantasia ajudasse e, ento, passassem esses fantasmas a me
perseguir. Todos sabemos que a sugesto capaz de coisas surpreendentes, muitas das
quais foram analisadas no meu livro. A obra no contra o espiritismo, mas
simplesmente a favor da verdade. Quem quiser poder ver que, mesmo no meu medo de
fantasmas, esto as coisas expostas no texto com muita clareza. A Sociedade de
Medicina e Espiritismo cometeu, sem dvida, uma grande tolice cientfica, quando me
veio agredir sem conhecer suficientemente a questo. Alis, os trabalhos depreciativos
sobre a minha obra esto cheios de tolices desse gnero, como qualquer leitor livre e
de bom-senso poder facilmente verificar. Ningum conseguiu citar textos truncados,
citaes falsas, distores da verdade. Os trabalhos por mim citados foram sempre os
das maiores autoridades, assim como sempre claros e precisos os argumentos
apresentados. essa a minha defesa, que se encontra dentro do prprio livro e to
peremptria, que a julgo facilmente acessvel a qualquer juiz, mesmo mediano, mas
imparcial. As guas esto muito claras e os truques tm consistido em turv-las. Mas
no faz mal: depois elas se limparo por si prprias pelo processo muito simples da
precipitao, que leva ao fundo o que deve l ficar!
Terminava as minhas consideraes referindo-me ao atesmo e falta de
religiosidade, dados sempre como fatores de degradao, capazes de incentivar crimes,
a perversidade, a falta de carter, a maldade, os vcios, tudo que pode contribuir para
rebaixar os imperativos morais e altrusticos do homem. Mostrei que uma coisa nada
tem a ver com a outra, como fcil concluir passando em revista a histria das
religies, das perseguies religiosas, da Inquisio, que contm

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pginas das mais negras vividas pela humanidade. Ao lado disso, mencionei o exemplo
do Positivismo, a Religio da Humanidade, to cheia de pureza e idealismo, to nobre
e elevada, ao mesmo tempo to mstica e objetiva, apesar de no admitir nem Deus nem
os santos. E acrescentava: o mundo anda cheio de ateus sinceros, dignos, possuidores
de altas qualidades morais e intelectuais, altrusticos, humanos, bondosos, ao lado de
muitos religiosos destitudos dessas qualidades. Uma coisa nada tem a ver com a outra!
Parece-me que, depois dessa explanao, difundida pelas pginas do peridico de
maior circulao no Brasil, acalmaram-se os nimos, talvez tambm porque se esgotou
a edio do livro. Nos dez anos decorridos desde ento, nada apareceu de novo sobre a
questo, permanecendo de p tudo que foi afirmado, razo pela qual o texto em nada
precisou ser alterado, exceto em relao aos trabalhos de Rhine, que tiveram enorme
repercusso, mas j perderam muito do interesse e das esperanas que haviam
conseguido despertar, como mostraremos na presente edio. Alm disso, no terreno da
sugesto hipntica houve um enorme surto de entusiasmo, que levou sua aplicao
generalizada em diversos setores da medicina. Alis, isso estava de acordo com as
idias do autor, vindo confirmar suposies que apresentara na sua obra. Tambm, por
essa razo, refere novos exemplos, que vieram demonstrar ainda melhor as
possibilidades teraputicas aproveitveis nesse sentido.
Do lado da aceitao da obra, numerosa foi a correspondncia que continuou a
receber, em geral de apoio ou agradecimento, tambm por parte do clero catlico, que
chegou a distribuir nas igrejas belas estampas coloridas de santos tendo no reverso
dizeres recomendando a leitura da nossa publicao.
O autor est convencido de haver prestado, com esta obra, relevante servio
verdade e mentalidade do ser humano, esperando tambm que para isso contribua o
aparecimento da traduo inglesa, pela Editora Weidnselt & Nicholson Ltd., de
Londres.
S. M.

Maio de 1960
Cosme Velho, 792. Rio

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CAPTULO PRIMEIRO
SUMRIO: Os mistrios que nos cercam. Fenmenos naturais, em vez de sobrenaturais. Vidncia
e predies. Astrologia e cincias ocultas. Horoscpios. Explorao do povo. As minhas primeiras
experincias. Diagnsticos mdicos por clarividncia e intuio. Orientao dos mdiuns e
adivinhos e sua explicao. Manobras subconscientes. A histria prodigiosa dos cavalos sbios de
Eberjeld. Erros de interpretao. Os sinais imperceptveis. A cadela Nora e o chimpanz Basso.
Observaes do passado.

MUNDO encontra-se cheio de mistrios e coisas extraordinrias que o homem

no consegue compreender ou desvendar. Alm disso, no parece ser esse mundo
realmente como , mas sim, apenas, como o conseguimos ver ou imaginar. E, nesse
particular, o estranho e o maravilhoso nos impressionam sempre mais do que o simples,
o comum, o natural. No certamente por outra razo que a nossa vida anda
impregnada de supersties e iluses, criadas pela nossa fantasia, que, no raro, lhe
trazem graves malefcios. A prpria Cincia no conseguiu libertar-se ainda de entraves
dessa natureza, pois, mesmo no seu campo de ao, superabundam dados falsos e
errneas suposies. Tem sido, na verdade, muito difcil estabelecer onde termina a
realidade e onde se entra no terreno do fantasmagrico. Esses limites so to
imprecisos, e ao mesmo tempo to elsticos, que no raro ficar-se em dvida se nos
encontramos aqum ou alm de determinada fronteira. O que

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parecia ontem fato averiguado pode passar hoje para o campo da irrealidade, e tambm
o contrrio, isto , uma suposta iluso transformar-se em indiscutvel verdade. Tudo
depende dos nossos recursos de verificao, das provas de que dispomos para
demonstrar certa realidade ou invalidar determinada iluso. E a tarefa tanto mais
difcil quanto o prprio homem, segundo o seu temperamento, pode apresentar, de caso
para caso, tendncias mais para o real e o objetivo, ou, pelo contrrio, mais para o
fantstico e o subjetivo. Um dos grandes trabalhos da Cincia tem consistido em darnos conta das criaes da nossa imaginao, procurando estabelecer o que
verdadeiramente positivo. E, nesse particular, a tarefa difcil, pois o julgamento no
depende unicamente dos fatos, mas sim dos recursos de que dispomos para cri-los,
observ-los, interpret-los. nesse terreno que surgem as maiores dificuldades e os
grandes perigos. A orientao difcil e muito variadas as causas de erro. O que se torna
necessrio estabelecer primeiramente so os fatos em sua exata realidade. Ser essa a
maneira de evitar que a nossa imaginao e a nossa ignorncia continuem a explorar
territrios conhecidos, acreditando-os zonas misteriosas e inacessveis. nessa
determinao do real e do ilusrio, do falso e do verdadeiro, que precisamos empregar
grandes esforos, a fim de que tais conhecimentos saiam das mos dos sbios e
privilegiados, tornando-se verdades simples e comezinhas, ao alcance de todo o mundo,
vlidas para todos os seres humanos. Se a verdade j existe, isso bem pouco, desde
que seja ignorada ou no sirva de diretriz para a conduta da nossa vida. nesse sentido
que a presente publicao deve ser de utilidade, uma vez a sua finalidade capital trazer
ao grande pblico esclarecimentos quanto s questes aqui debatidas, em torno das
quais h imenso interesse, embora no seja menor a ignorncia que as cerca. o que
podemos afirmar categoricamente, a julgar pelo nosso prprio caso e as observaes
que conseguimos acumular. As questes so de importncia fundamental e a sua
soluo uma das maiores necessidades que existem para o esprito humano, sobretudo
quanto compreenso do papel que devemos representar na face da Terra. possvel
prever o futuro e ter conhecimento dos acontecimentos que esto ainda por se realizar?
possvel modificar a nossa conduta, fugindo aos malefcios que esto armados sobre a
nossa cabea, ou tirando maiores benefcios das vantagens que nos podem caber? A
transmisso e a leitura do

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pensamento, as premonies e as predies so verdades aceitveis ou que possam ser

demonstradas cientificamente? Existem espritos, isto , almas sobreviventes vagando
pelo espao, acompanhando-nos ou podendo influenciar a nossa existncia? E as
assombraes, os mdiuns, os videntes de toda espcie, assim como as materializaes,
a levitao, as aes distncia, etc.? Que h de verdade em tudo isso, assim como na
macumba e na feitiaria, na grafologia, na leitura da palma da mo, nas cartas e
orculos? O problema muito srio, mas pode tornar-se tambm ridculo, dependendo
das nossas convices e dos resultados das nossas observaes. Estudei tais questes
debaixo do ponto de vista objetivo, investigando-as durante largo perodo de tempo.
Justamente por isso, posso julgar a sua extraordinria importncia prtica, sobretudo no
nosso pas, onde a sua difuso atinge propores fantsticas, verdadeiramente
inacreditveis. Uma boa parte da nossa populao conduzida por espritas e adivinhos,
por mdiuns e videntes, por quiromantes e cartomantes. H inmeras pessoas que nada
empreendem, seja em matria de amor ou de dinheiro, sem que, primeiramente,
consultem as foras ocultas, indaguem do que opinam astrlogos e hierofantes. Com as
mulheres, as coisas so ainda mais graves, por serem mais crentes e supersticiosas. Se
nas questes de dinheiro j assim, nas de amor o sobrenatural ainda mais temido e
invocado. Conheo ministros e diplomatas, polticos e advogados, mdicos e
engenheiros, homens de letras e de negcios que vivem sob a tutela de mdiuns ou de
simples cartomantes. Sei mesmo de um Presidente da Repblica que se deixou guiar por
tais influncias, sendo natural que a sua poltica andasse cheia de manobras
incompreensveis, tanto para ele prprio, quanto, principalmente, para os auxiliares que
o cercavam. Estou quase vendo a atitude que devia tomar quando o vidente, num
pequeno quarto quase escuro, mergulhado nos mistrios do transe, assevera-lhe ver um
homem baixote, gordo, algo calvo, parecendo gentil e afetuoso, mas que, muito falso e
fingido, procurava tra-lo pelas costas. fcil imaginar as medidas por ele tomadas em
tais circunstncias, quer no sentido positivo, quer no negativo, conforme as predies do
adivinho. Isso um caso extremo, mas que, em menores propores, sucede aos
milhares, sendo de todos os dias, enchendo cidades e o interior do nosso Brasil e
tambm proliferando por todos os pases do mundo. E essa situao tanto mais grave e
perigosa, quando o vidente resolve

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questes para o consulente, d-lhe conselhos, prescreve-lhe conduta a seguir, chega a

diagnosticar molstias e receitar remdios para os seus sofrimentos.
qualquer dessas coisas possvel, h em qualquer delas uma parte, pelo menos uma
parte, sequer uma pequena parte da verdade? Foi essa, durante muitos anos, a minha
angstia, angstia de querer saber, de querer pr-me ao corrente da realidade, da
verdadeira situao. Se fosse possvel descobrir doenas, talvez distncia, desvendar
mistrios do organismo humano, saber, pela simples vidncia, onde estavam localizados
os seus males, diagnosticando-os com segurana e sem exames, no era isso um convite
ao mdico consciencioso para procurar servir-se de tais recursos em benefcio do seu
doente, do reconhecimento e da cura das suas enfermidades? Poderia ou deveria ficar o
profissional de braos cruzados, servindo-se de processos difceis, caros, insuficientes,
caso tivesse disposio outros mais simples, mais seguros e garantidos? A questo
tocava de perto a dignidade pessoal, sem contar a sua significao em relao aos
prprios dados cientficos e situao do ser humano dentro do mundo. Poderiam os
espritos dos mortos intervir em nossa existncia, servindo-nos de guias ou conselheiros,
acompanhando nossos passos, decidindo de nossas aes? A questo de tal modo
importante, sob o ponto de vista humano, que no vejo nenhuma outra, de cuja exata
significao precisemos estar mais seguramente informados. A dificuldade maior,
porm, de se achar ela eriada de dvidas e contradies, estando, mesmo autoridades
de renome, longe de ter chegado a concluses uniformes, indiscutveis, demonstradas
pela realidade dos prprios fatos. Estudei avultado nmero de livros, assinei, durante
decnios, revistas especializadas, andei perdido e desorientado entre opinies que
variam de afirmativas categricas a negaes absolutas, mas no foi seno muito mais
tarde, j orientado por essas leituras, que pude entregar-me investigao objetiva do
problema, seguindo preceitos verdadeiramente cientficos. Devo acrescentar que,
mesmo no campo cientfico, super-abundam trabalhos de idntica finalidade, embora
muitos deles, em vez de esclarecer a questo, antes dificultem a sua soluo. Existem,
nesse terreno, inmeras causas de erro, a principiar pelo temperamento do pesquisador,
que, de antemo, pode lev-lo por caminhos falsos, quer pelo excesso de misticismo e
credulidade, quer pelo de negao e cepticismo. No seno depois de conhecer
suficientemente o problema, de analis-lo livremente, objetivamente,

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sem opinies pr-formadas, que se pode chegar a concluses precisas, suficientemente

claras e demonstrativas. verdade que, depois disso, os fatos se tornam extremamente
simples, de in na significao quase vulgar, como tem sido mostrado pela investigao
de diversos autores. Devo, porm, confessar que, nos primeiros tempos, isto , durante
mais de uma dezena de anos, me encontrei perdido, desorientado, sem saber que direo
tomar, impossibilitado de distinguir entre o que fosse realidade e criao fantasmagrica
do esprito humano. Depois, medida que fomos penetrando esse desconhecido, sempre
ainda cheio de mistrios e incompreenses, mais clara se foi tomando a sua essncia
real e tambm mais simplria, quase imperdovel, a nossa tremenda ignorncia. Talvez
seja preciso passar-se por a, dar-se conta dos acontecimentos, viv-los segundo a, sua
rigorosa realidade, para, ento, poder-se senti-los o julg-los em sua exata significao.
Acreditamos que as dvidas, confuses e desorientaes existentes sobre o assunto
derivem, essencialmente, da falta da crtica e do exame indispensveis ao seu perfeito
conhecimento. Os que conseguem chegar mais longe, inteirando-se melhor dos
acontecimentos, verificam quanto esto eles em desacordo com as suposies do que os
conhecem insuficientemente. Nessas condies, natural que acabem perdendo por eles
o interesse, relegando-os ao campo das coisas falsas, inteis, inaproveitveis. nessa
situao que se encontra a maioria dos cientistas que se tem ocupado da questo, e cujas
opinies raramente chegam ao conhecimento do grande pblico. O presente trabalho,
nesse particular, dever ser de utilidade, pois procurar divulgar os estudos mais srios
at agora realizados sobre a questo. Queremos acentuar, de antemo, que nunca
tivemos opinio preconcebida sobre qualquer dos assuntos aqui tratados, que
procuramos investigar com esprito livre e desprevenido, sem pressupor a que
concluses poderamos chegar, procurando apenas averiguar os fatos, descobrir a
verdade, no que ela pudesse ter de mais real e positivo. No por outra razo que
exporemos a nossa experincia com a maior simplicidade, tal como de fato Se fez, por
vezes de maneira extremamente ingnua e simplista, como hoje podemos bem julgar,
considerado retrospectivamente o seu desenvolvimento. No constitui isso uma
desculpa ou uma evasiva, mas sim um simples ato de humildade e sinceridade, talvez
suficiente para dar-nos o direito de colocar diante dos olhos do leitor coisas que a
muitos parecero por demais

20

ridculas e insignificantes. Elas existem, porm, dentro da vida de todos os dias e a sua
fora ainda prodigiosa, como fcil comprovar pela freqncia e a intensidade dos
seus efeitos.
Preliminarmente, devemos ilustrar a situao por meio de casos caractersticos, que
se repetem ainda hoje, numerosos, sob variadas modalidades, atravs de todo o mundo.
Trata-se de anncios encontrados em jornais de quase todos os pases ou distribudos
privada e publicamente. Alguns exemplos:
O NOSSO DESTINO EST ESCRITO EM NOSSAS MOS!
Portanto, pode ser desvendado pela Mme...
Professora de Astrologia e Quiromancia
Revela os fatos mais importantes da vida: passado, presente e futuro, com a mxima exatido.
Ateno: No s desvenda a vida de qualquer pessoa que o desejar, como tambm se compromete a
fazer qualquer trabalho referente sua cincia. Quereis: ser feliz em vossos negcios, ter xito na vida,
ser correspondido cm amores, fazer voltar vossa companhia algum ente querido, tirar o vcio de
embriaguez de alguma pessoa? Dirija-se, hoje mesmo, famosa cientista, que ela vos aconselhar para
vencerdes as dificuldades da vida. No h mistrio presente ou futuro para a professora... Tambm d
diagnstico certo sobre qualquer sofrimento material ou espiritual.
Atende das 8 da manh s 9 da noite. Aos domingos, das 8 da manh s 6 da noite.
Atende a todos em sua residncia: Rua...
__________
QUIROMANCIA E CINCIAS OCULTAS
Leia com ateno e guarde
Absoluta na Amrica do Sul Seja previdente Conhea seu futuro antes de fazer qualquer negcio
Consultando-te ters o teu futuro nas tuas mos. Porque na tua prpria mo diz quem s e quem
sers. Sorte, felicidade, harmonia, xito na sade, no amor e nos negcios tudo poders conseguir
consultando tua mo quiromanticamente com a clebre professora...
Professora em quiromancia, grande ocultista, percorrendo diversas partes do Universo e das
principais cidades da Amrica do Sul, a pro-

21

fessra..., a nica na Amrica que resolveu fixar residncia particular nesta maravilhosa cidade,
atendendo a todos que a procurarem para quaisquer consultas e trabalhos de sua especialidade.
__________

QUIROMANCIA, PSICOLOGIA, CINCIAS OCULTAS

A professora... no s desvenda o futuro das pessoas que o desejam, como tambm, se encarrega de
trabalhos de natureza cientfica sobre quaisquer assuntos, seja de interesse comercial, particular ou
amoroso, dificuldade de vencer na vida, discrdia amorosa ou entre famlia, empregos e prosperidade,
infelicidades nos negcios e nos amores, algum casamento difcil, alguma questo em demanda, pessoas
desaparecidas, vcios de embriaguez, doenas, viagens e todos os assuntos que possam interessar a quem
procurar caminho certo, seguro e garantido para vencer na vida.
Esclarecendo devidamente todos que a procurarem em sua residncia, pelo que se sentir honrada
com a vossa visita. Sigilo e discrio absoluta, no havendo privilgio de personalidade. Tambm d
conselhos utilssimos e garante os trabalhos.
Procure imediatamente Prof....
A consulta ao alcance de todos Cr$.
Prof.... . Todos os dias, das 8 s 21 horas. Tambm aos domingos e feriados.
V, hoje mesmo, fazer uma consulta. Acha-se residindo com sua famlia Rua.. .
Bonde e nibus porta
__________

QUIROMANTE
Mme..., Clebre Cientista em Cartomancia, Quiromancia, Quiromante Cientfica e Astrloga
Amigo leitor ou gentil leitora:
Chegou a vossa oportunidade. No a desprezeis, pois a Clebre e Benemrita professora Madame. ..
tem plenos conhecimentos desta maravilhosa cincia que o Ocultismo e o Poder Astral. Sem
mistificaes ou sofismas de qualquer espcie, apresentando-se ao pblico munida dos mais altos
conhecimentos desta cincia baseada nos clebres segredos de Papus, Eliphas-Levi, Esteila, Borgotta,
etc. No vos deixeis ficar, nas

22

trevas da ignorncia; seja como So Tome: Ver para crer!. .E a cincia vos dir o verdadeiro caminho
que deveis trilhar, que o caminho da verdade, porque assim evitareis os dissabores e os perigos que vos
ameaam. Vos fornece os dados necessrios para triunfar na Vida, quer seja no comrcio, nos amores,
enfim, em tudo que desejardes, poder eis triunfar por meio do Ocultismo c do Poder Astral. Munido com
os dados necessrios que estes poderes vos indicarem, conforme os vossos casos. No h casos nem
obstculos intransponveis que se interponham ao triunfo de cada um. Conforme os vossos desejos e
munidos dos dados de acordo com o poder da Cincia Oculta e o Poder Astral, podereis resolver
qualquer caso. Em vosso prprio beneficio no deixeis para amanh o que tendes a fazer hoje. Ide, pois,
casa da Clebre e Benemrita Professora Mme. . . que ela vos dir o que necessrio ao vosso caso e
quais os meios precisos, isto com toda garantia, sigilo e discrio absoluta. Desvenda o presente,
passado e futuro a qualquer pessoa. perfeita e honesta nos seus trabalhos.
__________

Ateno!
QUIROMANCIA
Acaba de chegar a esta bela Capital a prof. Mme.. .. clebre cientista europia, que, tendo estudado
longos anos na Arbia, Grcia, na ndia, onde acabou de aperfeioar seus estudos cientficos e prticos
com os grandes cultores da Cincia, Prof, gregos, rabes e faquires indianos, depois de percorrer as
principais cidades da Europa. Com um cunho prtico na alta Quiromancia, pede ao respeitvel pblico
ler com ateno o que se segue:
Ateno! Descobre os jactos mais importantes da vida humana e tambm faz trabalhos para qualquer
fim que o cliente desejar e solicitar, por meios cientficos e prticos, como os acima divulgados. Cincia
esta qual empresta um culto prtico a Alta Quiromancia, prpria para estes fins. Declara o presente,
passado e futuro de qualquer pessoa. Por este meio e com o auxlio da Cincia, descobre qualquer fim
que o cliente desejar e tambm trata de outros assuntos simplesmente com o auxlio da Cincia.
Ateno! Quereis descobrir alguma coisa que vos preocupa e fazer voltar para vossa companhia
algum de quem vos tenha separado? Destruir algum mal que vos perturbe, curar algum do vcio da
embriaguez? E outras coisas que tiverdes desejo de obter, e, tambm, de qualquer outro assunto acima
descrito.
Nada de Charlatanismo Desembaraa quaisquer questes em terrenos e propriedades. Garante os
seus trabalhos.
Procure imediatamente Mme.... Atende diariamente, das 8 da manh s 9 da noite.
Rua... Sobrado. Preo da consulta Cr$

23

Eugne Osty, no seu livro, Lucidit et Intuition, apresenta uma srie de

anncios idnticos, de jornais de Paris, entre os quais os seguintes:
Mme. X: a mais extraordinria quiromante, a cartomante mais reputada dos tempos modernos. Todo
o mundo quer consultar a maravilhosa vidente, no cristal, em conchas, no copo dgua, nas linhas da
mo, em segredos caldeus, em sonambulismo, etc. Sesses psquicas, evocaes, comunicaes. Recebe
todos os dias. Correspondncia para a provncia e o estrangeiro.
Madame Y, clebre cartomante, opera com cartas dos antigos magos, que s ela possui. Solicitai seus
maravilhosos talisms egpcios, que garantem bom xito em tudo.
Madame V: vidente mdium, que no pode ser confundida porque somente ela possui, com excluso
de qualquer outra pessoa, a arte e o dum natural de poder informar, predizer e ajudar a todas as pessoas
que recorrem ao seu auxlio. A fluidopatia, cincia nova, permite-lhe ver e levar a bom xito causas
desesperadas, mesmo a grandes distncias. Favorecida pela natureza e dotada de profunda intuio das
cincias ocultas, Madame V enche de espanto a todos que a consultam, graas s suas revelaes sempre
justas e s suas predies sempre confirmadas, etc.
Madame W: nica no gnero. Os arcanos secretos so desvendados por mtodo criado por ela
prpria, baseado no Astra, no Arith, estabelecendo a correlao divina entre os planetas, as letras e os
nmeros que, intimamente ligados e transportados, do interessantes respostas s questes dos
consulentes, ou feitas por correspondncia. Escrever a Madame W, ou vir casa dela, pela tarde, para
sesses de sonambulismo real, leitura da mo, etc.

No impressionante e sugestivo? No natural que o leigo e mesmo o sbio que

desconhecem esse terreno sejam arrastados pela oferta, querendo desvendar os mistrios
da sua vida e o que lhes aguarda o futuro? As vantagens oferecidas pelos anunciantes
so to extraordinrias e os seus poderes to miraculosos que qualquer de ns deve
sentir-se tentado a servir-se de recursos to simples e prodigiosos, a fim de resolver as
dificuldades que perturbam a sua existncia, ou obter os sucessos que to raramente
consegue alcanar. Que no diramos para ter disposio foras ocultas, capazes de
desvendar o futuro e atuar beneficamente em nosso proveito? Tal desejo humano, por
demais humano, e ele que nos conduz to facilmente s mos dos adivinhos. Possuem
eles, porm, tal poder, so capazes de desvendar os mistrios da nossa vida e guiar-nos
nos transes que nos aguardam no futuro? isso o que nos prometem, servindo-se de
recursos misteriosos, naturalmente fora do alcance das possibilidades normais.
Em um nmero de sbado, de jornal de grande tiragem, editado em Paris, declara
Osty haver encontrado 32 anncios

24

do gnero indicado, misturados a diversos outros. Em tempos passados, eles tinham

larga difuso nos jornais do mundo inteiro e foram tambm muito freqentes entre ns.
Um autor, impressionado pelo fato de uma dessas propagandas ocupar a pgina inteira
de um jornal parisiense, foi indagar do preo, verificando que era elevadssimo, pois
custava, cada vez, muitos milhares de francos. Alm disso, chamou tambm a ateno
para a circunstncia de numerosos magazines, revistas polticas, policiais, pornogrficas
e outras inserirem regularmente anncios dessa natureza, o que suficiente para mostrar
o lucro que devem produzir, capaz de arcar com publicidade to dispendiosa. Em
idnticas condies so anunciadas consultas tendo por base os mais variados processos
de adivinhao, prometendo-se revelaes gratuitas ou contra remessa de selos,
sucessos infalveis em segredos de amor e em negcios difceis, talisms maravilhosos,
anis horoscpicos, medalhas e amuletos que do felicidade, objetos imantados, etc. Os
prprios Annales des Sciences Psychiques, de Paris, publicavam uma lista de
sonmbulos, mdiuns e videntes, que ofereciam os seus servios profissionais, embora
declarasse a Revista no poder garantir as faculdades dos seus anunciantes, assim como
as revistas mdicas no garantem a qualidade dos produtos farmacuticos nelas
anunciados.
As exploraes desse gnero foram muito comuns nos primeiros tempos do
magnetismo. Gilles de la Tourette, no seu livro sobre Hipnotismo, aparecido em 1886,
apresenta uma srie de anncios de videntes e cartomantes, em tudo semelhantes aos
que so ainda hoje divulgados. Entre eles, h o de uma Madame Charles, sonmbula de
primeira ordem, membro laureado do Instituto Electro-Magntico de Frana e de
diversas sociedades sbias e humanitrias, possuidora de muitas medalhas honorficas
da Frana e do estrangeiro e que proclama o seu renome adquirido nas grandes cidades
europias, sobretudo em Paris. Ela se apresenta como sonmbula, mas l tambm na
fisionomia e nas linhas da mo, dando, em estado de transe, sesses especiais sobre
cartomancia e grafologia, a qualquer hora, diariamente. Uma outra, Madame Maria,
clebre sonmbula lcida, diplomada, dando consulta para qualquer doente; prediz o
futuro pela mo, fornece conselhos e avisos, alivia e cura pelo magnetismo. Alguns
anunciam que tm disposio da clientela documentos comprovando os seus poderes,
no raro expondo-os em quadros pelas paredes do consultrio. Entre outros, Gilles de la
Tourette apresenta um atestado assinado

25

por La Rochefoucauld, duque de Doudeauville, redigido nos seguintes termos: Os

sonmbulos perfeitos so to raros que, quando se tem a felicidade de encontrar um
deles, torna-se rigoroso dever para um homem de honra, que se ocupa dessa cincia, por
tanto tempo negligenciada e abandonada em mos indignas, assinalar a seus
concidados aqueles que so dignos de sua confiana. A senhora x x x pareceu-me,
durante o seu sono, de uma lucidez extraordinria, to conscienciosa, quanto inteligente.
Por isso, tenho prazer em atestar essa verdade queles que a queiram consultar. Um
outro documento, assinado por Eugenie Desaga, moradora rua Cardinal-Lemoine n.
72, diz o seguinte: Atesto que me curastes de uma doena horrvel: um tumor
canceroso da garganta, do qual sofria cruelmente h 18 meses. Dois meses vos bastaram
para libertar-me da morte, que me ameaava a cada momento por meio de sufocaes.
A vs, senhora x x x, meu reconhecimento e minha lembrana eterna pela segunda vida
que me destes.
La Tourette mostra as exploraes horrorosas que se operavam em torno dessas
questes, que analisa minuciosamente. Naquela ocasio, existiam em Paris mais de
vinte jornais especializados, mais de quinhentos gabinetes sonamblicos e mais de
quarenta mil associados, havendo hospitais pagos e clnicas caras, com desprezo por
todos os artigos do Cdigo Penal. Temos a impresso de estar sonhando, quando lemos
tais in-sanidades e sentimos verdadeira piedade pensando naqueles que trazem o seu
dinheiro e tais casas de explorao. E muitas delas so dirigidas por mdicos, pagos
por sonmbulos e magnetizadores, que assim conseguem ter maior relevo, cercando-se
de maiores garantias. Dessa maneira, explora-se a estupidez do pblico e a caixa
enche-se, enquanto desaparece a honorabilidade.
Existem outros adivinhos, quase sempre mulheres, que trabalham com bolas de
cristal, borra de caf, clara de ovo, chumbo derretido, etc. O processo da claro dovo
consiste em furar um ovo e deixar escorrer a clara dentro de um copo dgua, evitandose qualquer mistura com a gema. A interpretao cabalstica feita de acordo com a
maneira pela qual a albumina vai ter ao fundo do copo. Coisa idntica passa-se em
relao borra do caf e ao chumbo derretido. Quanto gota de caf, toma-se o resto de
acar e borra que fica no fundo da xcara e imprime-se a esta movimentos que fazem a
gota traar linhas e desenhos na parede do vaso, que so interpretados ocultisticamente.
Essencial que o caf tenha sido modo pelo

26

prprio indivduo, com a mo esquerda, pois qualquer quebra e ritual pode perturbar as
mensagens misteriosas.
Muito apreciadas so as consultas por correspondncia, entre as quais predomina a
de enviar ao vidente uma mecha de cabelo do paciente. O processo muito antigo, mas
tem aceitao ainda em nossos dias. Segundo o ritual da execuo, deve ser o cabelo
embrulhado pelo prprio consulente, evitando-se que seja tocado por qualquer outra
pessoa. De posse desse material, o vidente pe-se em relao com o doente,
conseguindo descobrir os sintomas da sua doena, a causa que a produz e o remdio que
convm empregar para cur-la!
No presente captulo deveriam ser estudados diversos aparelhos, tais como anis,
pulseiras, cintos, cordes, etc., que por vezes invadem o mercado e servem para filtrar
ou afastar fluidos e irradiaes capazes de produzir o cncer e inmeras outras
molstias, que proviriam tanto da atmosfera quanto das profundezas da Terra. uma
explorao comercial do mais baixo quilate, mas que encontra numerosa clientela
devido intensidade da propaganda e ignorncia que existe sobre o assunto.
Muito difundidos so tambm os horscopos, no raro oferecidos gratuitamente.
manobra muito rendosa e que tem proliferado em todos os pases do mundo, como
fcil verificar pela propaganda feita em revistas e jornais de grande circulao. Eis um
modelo caracterstico:
DESEJAIS CONHECER O VOSSO FUTURO?
O..., fundado em,.., revela o passado, presente e futuro, por meio da astrologia. Todos os nossos
trabalhos so exatamente calculados, conforme provam os inmeros atestados em nosso poder.
Horscopo N. 1 Idias gerais Preo Cr$
A natividade explicada naturalmente, definio do carter, constituio, sade, temperamento,
casamento, destino e pocas importantes da vicia so narrados neste trabalho com preciso.
Horscopo N. 2 Desenvolvido Preo Cr$
A natividade explicada, posies planetrias, definio completa do carter, mentalidade, casamento,
ocupaes e um resumo do tema, so apresentados com exatido neste horscopo.

27

Horscopo N. 3 Descritivo Preo Cr$

A natividade completamente explicada, carter, qualidades mentais, sade, finanas, profisso,
filosofia, casamento, vida domstica, residncia, viagens, amigos, ocultismo, etc., com um resumo de
futuros acontecimentos durante trs anos, com mincia e perfeio sero expostos a todos os
consulentes.
Horscopo N. 4 Guia na vida Preo Cr$
Revela, com preciso matemtica, ai vossas qualidades boas ou ms, as tendncias, o temperamento,
o carter e como educ-lo, as qualidades mentais e como empreg-las para o vosso triunfo na vida.
Indica as vossas molstias e como combat-las; as vossas finanas e como melhor-las; as profisses s
quais vos deveis dedicar; as felicidades ou dificuldades no casamento e na famlia. D informaes teis
sobre as viagens que deveis realizar e as pocas mais favorveis para elas; sobre as pessoas que deveis
evitar a aquelas que deveis acolher. Explica, ainda, o que deveis fazer para serdes bem sucedido.
Fornece consideraes gerais para corrigirdes vossos defeitos, a fim de obterdes sucesso na existncia.
Revela, tambm, as vossas esperanas futuras e aponta as datas dos principais acontecimentos.
Este o mais completo trabalho e vos revela os maiores segredos c mistrios da vossa vida passada,
presente e futura, segundo a influncia benfica ou malfica que os Astros vos imprimiram no dia c hora
de vosso nascimento. O horscopo Guia na Vida contm os acontecimentos que tero lugar durante
cinco anos futuros.
Horscopo Guia Anual Preo Cr
Trabalho fiara doze meses, a comear de qualquer dia, contendo os maiores detalhes possveis .para
uma perfeita progresso astrolgica. As influncias so descritas em conjunto com o mximo de
pormenores, contendo, ainda, sua descrio, de dez em dez dias, e revelando toda a natureza da
influncia astrolgica em ao. Trabalho timo, para todas as pessoas previdentes, que desejam agir
seguramente e de pleno acordo com os astros.
Os gnios protetores do homem Preo Cr$
O nascimento de todo ser humano presidido por trs gnios, que influenciam a pessoa para o Bem
ou para o mal, durante toda a vida. Pelo estudo das influncias astrais, damos a conhecer a qualquer
pessoa os nomes dos trs gnios que presidiram seu nascimento e as horas em que deve obter deles os
favores que desejar. No mesmo trabalho, damos ainda a conhecer as suas pedras preciosas, os perfumes
e a cor dos vesturios que deve usar para triunfar na vida.
Ateno! Como encomendar um Horscopo Ateno! Nome . . . Sexo . . . Dia . . . Ms . . . Ano .
. . Hora . . . Minutos . . . do nascimento (antes ou depois do meio-dia) . . . Lugar do nascimento. . . Estado
. . . Pas . . .

28

Para a encomenda dos horscopos n.os 3, 4 e Guia Anual, no tendo absoluta certeza da hora e dos
minutos do nascimento, necessrio enviar com exatido mais os dados seguintes:
Altura... Peso... Cor dos cabelos... Tem muito ou pouco cabelo... Os cabelos so crespos ou lisos... O
seu temperamento agitado ou calmo... Cor da pele... Qual a sua maior inclinao.... Para a confeco
do Horscopo... envio a importncia de Cr$

Basta verificar a propaganda feita em torno da questo para julgar os lucros do

negcio, que comporta gastos to vultosos. Quando o adivinho prope enviar
gratuitamente o horoscpio, ou qualquer indicao idntica, por demais evidente haver
a qualquer interesse oculto da sua parte, que ser habilmente explorado. A gratuidade
o engodo, a isca para pegar o incauto, que, freqentemente, no percebe a manobra de
que vtima. O horoscpio e outras revelaes gratuitas vm sempre acompanhados de
notas explicativas, que levam compra de determinado livro ou a uma consulta mais
completa, portanto mais eficaz. Eis uma proposta:
Para terdes um trabalho digno de confiana e com maiores detalhes sobre a vosa vida, deveis
mandar confeccionar um horscopo n. 4, Guia na Vida, pois este trabalho feito rigorosamente com as
regras cientificas da matemtica O estudo enviado genrico e, por essa razo, poder haver falhas,
o que no acontecer se confeccionarmos o vosso horscopo de acordo com os apontamentos no verso
desta.

O preo varia, naturalmente, de acordo com as posses do candidato, ou, sobretudo,

com o seu interesse e a sua ingenuidade em relao s revelaes.
O que muito caracterstico em todos os anncios de adivinhos o interesse que os
move e a pouca perspiccia dos seus consulentes. As indicaes tm sempre
significao muito geral e a sua interpretao depende das prprias tendncias e desejos
do interessado. A data do nascimento, que sempre exigida, tem valor para o
hierofante, que, dessa maneira, pode orientar-se quanto idade e, assim, quanto
situao geral do consulente. A remessa de uma fotografia recurso magnfico, pois,
evita a confuso de sexos, que, de outro modo, se torna muito freqente. Quem duvidar,
que faa a seguinte experincia: envie ao adivinho os dados solicitados escritos
mquina e espere pelos resultados! Se no houver informao sobre o sexo, nem isso
conseguir ele descobrir, dando resposta evasiva, que tanto servir para homem quanto
para mulher! verdade

29

que o interessado raramente nota essa particularidade, tal a sua convico de que o
horoscpio estritamente pessoal. A situao mais simples, muito comum no
estrangeiro, do hierofante contentar-se com a remessa de selos do correio ou de
pequena quantia em dinheiro, no raro para pagamento de um livro que ser enviado,
mas que, freqentemente, no chega s mos do interessado, assim como acontece por
vezes com o prprio horoscpio e outras revelaes prometidas pelo ocultista. Pior,
porm, quando o consulente recebe gratuitamente a primeira resposta, que representa
o incio de outras que devero ser pagas. Os fregueses desse gnero so os melhores e
mais garantidos, excelentes pela repetio das consultas. Quase sempre, os adivinhos
trabalham empregando mais de um processo, por exemplo, a Astrologia combinada
Quiromancia ou Grafologia, s cartas de baralho e ainda diversos outros, associados
entre si, das mais variadas maneiras. J se tem dito constituir isso uma prova contra o
seu valor, porque, se o horscopo pelos astros informa quanto ao futuro, no h razo
para emprego de outros processos, que no devero fornecer resultados diferentes. Se tal
acontecer, isso ento sinal de que o primeiro insuficiente ou defeituoso. De qualquer
modo, o que se observa comumente o consulente pecar pela ignorncia e no primar o
mago pelas suas qualidades transcendentais. Estatsticas mostram que a maioria dos
profissionais do ocultismo exerce essa tarefa ao lado de outras ocupaes, em geral de
categoria inferior, sendo freqentes as de manicura, enfermeira, costureira, massagista,
etc. Tambm indivduos fracassados em outras profisses, principalmente oficiais sem
colocao depois das guerras passadas, tm procurado refgio campo de acesso fcil e
resultados promissores.
No comeo da nossa aprendizagem, quando iniciamos investigaes experimentais
sobre o problema, no foi pequena nossa surpresa diante de fatos inesperados, que nos
pareciam verdadeiras revelaes. assim que, por muitas vezes, recebemos
informaes exatas sobre assuntos dos quais o adivinho parecia no poder ter
conhecimento. Dizia, por exemplo, no caso da consulta ser feita por uma terceira
pessoa, se o consulente era homem ou mulher, moo ou velho, gordo ou magro, casado
ou solteiro, indicando a profisso, etc. Quando se tratava de doena, o diagnstico vinha
em termos genricos, imprecisos, dando lugar a variadas interpretaes. No caso de
mulher, o tero e os ovrios apresentavam sempre qualquer perturbao, e, fora disso, o
doente sofria, invariavelmente, do

30

fgado, ou tinha colite, ou os rins no funcionavam bem, os pulmes eram bastante

fracos, tornando-se necessrio cuidar do corao, dos nervos, etc. Os diagnsticos
pouco variavam de caso para caso, repetindo-se monotonamente em generalidade e
imprecises. Desde as primeiras investigaes, permitiu-nos essa circunstncia, concluir
no ser no campo da Medicina que se encontrava a fora dos adivinhos. Bem longe
disso! Era a que as suas informaes se tornavam logo insuficientes, falsas,
inaproveitveis, desde que julgadas objetivamente, de acordo com os conhecimentos de
um profissional. As generalidades, que podiam contentar leigos e suscitar variadas
interpretaes, perdiam nas mos do mdico a sua consistncia, imediatamente
mostrando grandes falhas e insuficincias. Se no fosse assim, se os dados
correspondessem realidade, ento, revelaria o prprio mdico esprito por demais
acanhado, caso no se servisse de recursos to simples e de tanto valor em benefcio dos
seus doentes. Foi uma das razes pelas quais nos interessamos vivamente pela questo,
procurando investigar quanto nela havia de verdade e preciso.
O que indiscutvel fora de qualquer dvida, o fato de alguns quiromantes,
videntes e adivinhos conseguirem dizer coisas extraordinrias ao consulente, no raro
com pormenores impressionantes. J dissemos que no incio dos nossos estudos fomos
surpreendidos pela revelao de particularidades que nos pareciam secretas ou
desconhecidas e que o adivinho conseguia revelar. Freqentemente, fazamos as nossas
consultas por intermdio de uma terceira pessoa, que transmitia ao vidente as questes
por ns formuladas. No caso de um casamento na famlia, por exemplo, tratava-se de
obter informaes sobre as qualidades do noivo, se possua bons sentimentos, se tinha
bom carter, se seria bom marido, etc. O adivinho respondeu a tudo isso com segurana,
no tendo dvidas quanto s suas predies. Elas estavam, porm, ainda no futuro e no
poderiam ser confirmadas seno remotamente. O interessante, porm, que o orculo
forneceu tambm informaes quanto personalidade do indivduo cm questo, dizendo
se era baixo ou alto, mdico ou advogado, moreno ou louro, qual a sua idade
aproximada, etc. A consulente, por nossa indicao, tomara nota dos dados fornecidos e,
assim, trazia-nos por escrito um pequeno relatrio, informando-nos de que se tratava de
um senhor de meia idade, alto, um pouco calvo, moreno, formado em Medicina, usando
culos, alm de respostas a outras perguntas. Fatos idnticos repetiram-se diversas
vezes, em ou-

31

tras circunstncias, com mdiuns, videntes e quiromantes diferentes. As observaes

impunham-se como tanto mais surpreendentes, quanto os adivinhos ignoravam as
particularidades em questo, parecendo descobri-las por verdadeiros processos de
vidncia. Alguns limitavam-se a indagar o nome da pessoa o a sua moradia, a fim de se
por em contato teleptico com o ambiente e obter as desejadas revelaes. O poder de
determinados mdiuns era por vezes to prodigioso que bastavam essas simples
informaes para que pudessem diagnosticar molstias mesmo distncia, em qualquer
doente. Nesse sentido, so freqentes anncios em jornais por meio dos quais
encaminhado grande nmero de doentes e outras pessoas para esse gnero de consultas,
em geral dadas gratuitamente ou contra disfaradas remuneraes, cujos pormenores
teremos ainda de analisar. Em nossas prprias observaes, o que nos causou maior
surpresa foram informaes quanto s condies fsicas e sociais dos consulentes, no
raro atingindo alto grau de preciso. Era isso obtido realmente por vidncia, pela
capacidade do adivinho de penetrar o desconhecido a distncia, mesmo a longa
distncia, como acontecia quando a pessoa se encontrava ausente, no interior do pas ou
mesmo fora dele, at em lugar ignorado? Essa observao, que pudemos realizar em
variadas circunstncias, pareceu-nos estranha e incompreensvel, sobretudo porque o
taumaturgo fazia as suas predies com igual facilidade, tanto de longe quanto de perto,
tanto na presena quanto na ausncia do indivduo. Nessas condies, fizemos uma
experincia muito simples e que deu resultados decisivos, que se repetiram, em
condies semelhantes. A experincia consistiu em enviar ao vidente somente os dados
por ele exigidos e que eram apenas o nome e a residncia da pessoa em questo. Em vez
de pr o intermedirio ao corrente da situao, investigando pessoas e situaes que ele
prprio conhecia, dvamos-lhe unicamente o nome e a moradia de um dos nossos
clientes ou de pessoa s nossa conhecida e, de posse de tais dados, partia ele procura
do vidente. Pois bem, desde esse momento, os resultados foram insignificantes, no raro
nulos, verdadeiramente inaproveitveis, decepcionantes. As comunicaes que nos
haviam tanto surpreendido, principalmente pelas aproximaes que mostravam em
relao aos caracteres fsicos e s condies sociais dos consultantes, vinham agora
imprecisas, cheias de erros, muito distantes da realidade. Foi por esse caminho que
conseguimos aproximar-nos da realidade, dando-nos conta da situao. Os fatos so,
alis, extremamente simples,

32

de uma significao quase vulgar, como sabido pelos que tm investigado

cientificamente tais fenmenos, embora para ns, naquela poca, se apresentassem
cheios de mistrios e incompreenses.
Em relao s nossas experincias, chegamos concluso de que as informaes
fornecidas pelo vidente, quando certas e exatas, nada tinham de estranho ou
sobrenatural, pois no passavam de dados objetivos, que ele conseguia obter da pessoa
que o ia consultar. Isso se tornou de evidncia absoluta, como pudemos comprovar pela
repetio das experincias. Quando o consulente ignorava os dados da questo, eram os
resultados da vidncia insignificantes, cheios de falhas e imprecises. O prprio vidente
ficava ento desorientado, no conseguindo alcanar o material necessrio para
formular as suas predies. Como conseguia ele, porm, obter dados capazes de
permitir-lhe descrever os caractersticos fsicos e a situao social de pessoa que no
conhecia, nem nunca havia visto? O mecanismo dessa orientao muito simples, sob o
ponto de vista psicolgico. O que acontece que o vidente se orienta pelo que ele
prprio diz ao consulente, de tal forma que este acaba por lhe fornecer o material para
os vaticnios. Quando o vidente, quase sempre misteriosamente, por vezes em estado de
transe, diz que est vendo determinado indivduo, moo, velho ou de meia idade, calvo,
de culos, mdico ou advogado, alto ou baixo, casado ou solteiro, tendo ou no filhos, o
que acontece, primeiramente, ele conseguir orientar-se sobre essas questes, antes de
dar a resposta esperada e que deve convir. Pudemos observar rigorosamente como se
passa o fenmeno, alis, sempre de maneira muito semelhante. O vidente diz, por
exemplo: Estou vendo uma pessoa de meia idade. Imediatamente, reconhece, pelo
jogo fisionmico do consulente, que est sempre vivamente interessado em obter
informaes aproveitveis, se o dado est certo ou errado. Se errado, ele logo acrescenta
estar vendo tambm uma senhora ou uma criana, um homem de idade, uma moa,
assim conseguindo fixar o tipo da pessoa que est em jogo. Pelo mesmo processo serlhe- fcil descobrir se se trata de um comerciante ou de um homem formado, e, neste
caso, de um advogado, um engenheiro, um mdico, etc.
As afirmativas iniciais so lanadas com cuidado, sem insistncia, to
superficialmente, que o consulente no chega a perceber a manobra, que pode escapar
tambm ao prprio vidente. Por isso, pode acontecer agirem ambos com honestidade,
sinceramente convictos de estarem sob a influncia de

33

foras desconhecidas, graas s quais podero desvendar o presente, o passado e o

futuro. Todo o processo pode passar-se ;i nua subconsciente, fora da alada da razo,
por mecanismo puramente intuitivo. As frases que o vidente lana desencadeiam
reaes que servem, para orient-lo, quanto s predies que deve fazer. Se essa
explicao pode parecer, primeira insuficiente, ou mesmo absurda, no h dvida que
ela, por si s, pode bastar para esclarecer todos os fenmenos em questo. Antes de
tudo, precisamos considerar que o processo pode conservar-se ignorado pelos seus
prprios autores, quer seja lida a mo ou feito o trabalho por meio de cartas ou de outros
recursos. Se isso pode parecer estranho, exagerado ou de difcil compreenso, devemos
acrescentar que os fatos falam todos no mesmo sentido, sendo at de fcil verificao.
Acabamos de referir que o nosso vidente ficava desorientado e deixava de fornecer
informaes aproveitveis, desde que o consulente no tivesse, ele prprio,
conhecimento dos dados que constituam objeto da nossa indagao. Quando os
conhecia, fornecia-os sem perceber ao adivinho, que, tambm, podia no se dar conta do
mecanismo pelo qual conseguia obt-los. crvel, porm, que as coisas se passem
realmente de maneira to simples e natural? O fenmeno fcil de verificar e est ao
alcance de qualquer observador. Ainda mais do que isso: o que acaba de ser relatado
quanto ao homem, isto , de ser humano para ser humano, ocorre igualmente entre
homem e animal, no trato recproco que pode haver entre eles. A perspiccia de certos
animais , nesse sentido, verdadeiramente extraordinria, excedendo tudo que poderia
fantasiar nossa imaginao. Queremos lembrar os clebres cavalos de Eberfeld, que
constituram um dos mais assombrosos acontecimentos do mundo civilizado, dando
lugar a elevado nmero de publicaes, mesmo de autoridades cientficas. O rudo feito
em torno da descoberta foi imenso e s diminuiu quando encontrada explicao para o
fenmeno. O professor Claparde, da Universidade de Genebra, proclamou-o como o
acontecimento mais sensacional que jamais surgiu na Psicologia. Karl Krall, no seu
livro em alemo Animais que pensam, baseado em suas experincias, que foram a
continuao das de von Osten, o descobridor da maravilha inesperada, fez um estudo
minucioso da questo, j estribado em considervel bibliografia.
O fato capital, de onde partiu todo o movimento, proveio das experincias de W. von
Osten, um velho oficial alemo aposentado, que dedicou parte da sua vida ao estudo da
inteli-

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gncia dos animais. Em 1900, adquiriu um cavalo russo, que se tornou clebre sob o
nome de Hans, apelidado o sbio, ao qual ensinou clculo por meio de quilhas, e,
depois, de nmeros. Os resultados foram to extraordinrios que se falou de uma
transformao da psicologia animal e de descobertas que o homem estava longe de
poder suspeitar. O cavalo aprendeu a contar, a calcular e a resolver pequenos problemas.
Mas Hans no sabia somente calcular: podia ler, era musicista, sabendo distinguir
acordes harmoniosos de dissonantes. Possua uma memria extraordinria, conseguindo
indicar a data dos dias da semana. Numa palavra: sabia resolver todas as operaes que
um bom colegial de 14 anos capaz de efetuar. Em poucas semanas aprendeu a extrair
razes quadradas e cbicas e, logo depois, a soletrar e a ler, servindo-se de um alfabeto
convencional imaginado por seus mestres. Durante muitos anos Osten entregou-se, com
dedicao nunca vista, educao do animal, que recebia aulas uma a duas vezes por
dia. A tarefa foi rdua e s prosseguiu a passos muito lentos, pois tudo era desconhecido
naquela nova aprendizagem, cheia de mistrios e surpresas, tanto para o mestre, quanto
para o discpulo. Osten, de temperamento excntrico, considerado por muitos como
verdadeiro manaco, no conseguiu, durante longo espao de tempo, despertar interesse
em torno da sua descoberta, que no foi mesmo tomada em considerao. J
desesperado da situao, tentou, por meio de um anncio de jornal, chamar a ateno
sobre o extraordinrio fenmeno, propondo vender o animal, do qual enumerava as
singulares capacidades intelectuais, que demonstraria, gratuitamente, aos interessados.
Nessas circunstncias, apareceu-lhe o major Eugen Zobel, escritor e profundo
conhecedor de hipologia, que, vivamente interessado pelo assunto, publicou diversos
artigos sobre Hans, desde ento conhecido como o cavalo sbio. Daquele momento em
diante, houve imensa agitao em torno do fato, que despertou a curiosidade do grande
pblico, sem contar muitos psiclogos e cientistas. A casa da rua Griebenow 10, na
regio norte de Berlim, onde morava von Osten e se encontrava o animal, passou a
receber tal nmero de visitantes que se tornou necessria a interveno da polcia para
regular o trnsito circunvizinho. At do estrangeiro chegavam personalidades de renome
para estudar o estranho fenmeno, que vinha revolucionar tudo o que sabamos dos
animais, que agora apareciam como possuidores de inteligncia idntica do homem,
sob todos os pontos de vista! Hans fazia clculos de alta matemtica, conhecia a lin-

35

guagem humana, compreendia o alemo, entendia as perguntas que lhe eram feitas e
dava-lhes respostas inteligentes, demonstrando que raciocinava de maneira idntica do
ser humano.
natural que se levantasse grande agitao em torno da descoberta, que, desde logo,
conduziu s mais desencontradas opinies, das mais favorveis e entusisticas, s mais
cticas e negativas. A imprensa publicava artigo sobre artigo, surgiam livros sobre a
questo, dando lugar a discusses to vivas e apaixonadas, que o governo e as
universidades se sentiram na obrigao de dar ateno ao assunto, estudando-o
objetivamente. Eberfeld tornou-se um verdadeiro centro de peregrinao, sobretudo
para sbios, que acorriam dc diversos pases e de todos os recantos da Alemanha. Entre
eles, foram registrados: Edinger, o eminente neurologista dc Francfort; Claparde, da
Universidade, de Genebra; Kracmer e Ziegler, de Stuttgart; Sarasin, de Basilea;
Besredka, do Instituto Pasteur de Paris; Oswald, Schoeller e o fsico Gehrke, de Berlim;
William Mackenzie, de Gnova; Assogioli, de Florena; Freudenberg, de Bruxelas;
Hartkopf, de Colnia; Buttel-Reepen, de Oldenburg; Ferrarri, de Bolonha; Goldstein, de
Darmstadt, e inmeros outros, alguns dos quais se convenceram de que os animais
realmente calculavam e que as operaes matemticas eram manifestaes da sua
inteligncia. Maeterlinck, vindo da Blgica para estudar o fenmeno, ficou maravilhado
diante do que pde observar. Ele prprio confessa ter sido sempre fraco em Matemtica
e que se sentiu emocionado ao propor ao animal problemas dessa natureza. Realizou
experincias ainda com o cavalo Muhamed que, ao lado de Zarif, se revelou ainda mais
inteligente que Hans, todos agora sob a direo de Karl Krall, autor do livro
fundamental sobre a questo. Maeterlinck relata que, devido sua ignorncia em
Matemtica, formulou erradamente o problema que apresentou ao cavalo e que este,
sem poder resolv-lo, ficou perplexo, com a pata suspensa no ar. No foi seno quando
Krall descobriu o erro e corrigiu o problema, que o animal encontrou a soluo.
A primeira comisso cientfica para estudar o caso de Hans iniciou seus trabalhos em
setembro de 1904, sendo composta de professores de Psicologia, Fisiologia, Zoologia,
Veterinria e de especialistas em equitao e adestramento de animais, alm de oficiais
de cavalaria, do diretor do Jardim Zoolgico e do diretor do Circo Busch, de Berlim.
Essa comisso comprovou a veracidade dos fenmenos relatados e nada tendo
encontrado de falso ou suspeito, concluiu que os fatos eram reais, sendo

36

merecedores de profunda investigao cientfica. Imediatamente depois, em Outubro de

1904, o Ministrio da Educao nomeou nova comisso para ocupar-se do assunto,
desta vez formada pelo professor C. Stumpf, diretor do Instituto de Psicologia da
Universidade de Berlim e dos seus dois assistentes, O. Pfungst e Hornbostel. Depois de
algumas semanas de trabalho, chegou a comisso a resultados completamente
diferentes, apresentando um extenso relatrio, no qual sustentava que o cavalo no era
dotado de inteligncia, no reconhecia nem letras nem nmeros, no sabia calcular,
obedecendo simplesmente a sinais imperceptveis, que, inconscientemente, escapavam
argcia do seu prprio mestre. A verificao parecia de grande evidncia, pois
experincias feitas no escuro ou depois de se haver tapado os olhos do animal
fracassaram por completo. O mesmo aconteceu quando eram os resultados
desconhecidos das pessoas presentes, ou, simplesmente, da pessoa que dirigia a
pergunta ao animal, assim como quando este no a podia ver.
Emilio Rendich, pintor italiano que vivia em Berlim e acompanhara cheio de
admirao as experincias de von Osten, acabou por duvidar dos fatos, sobretudo de que
o animal agisse servindo-se unicamente da sua prpria inteligncia. Rendich percebeu
que o cavalo se orientava por movimentos quase imperceptveis fornecidos
inconscientemente pelo instrutor, cuja boa f e honestidade estavam fora de dvida.
Bastava um movimento mnimo da cabea de von Osten para o animal orientar-se
quanto ao momento em que devia bater a pata, tudo de acordo com os resultados
esperados. Para demonstrar que o mecanismo de transmisso era realmente esse,
Rendich realizou experincias com uma cadela de sua propriedade, Nora, cujos
resultados foram inteiramente semelhantes aos de von Osten com o seu cavalo Hans. A
cadela lia, calculava, reconhecia notas musicais e, por meio de latidos, dava respostas s
perguntas que lhe eram feitas. E ningum percebia os sinais que o dono lhe transmitia!
Por meio desses sinais inconscientes e imperceptveis, foi encontrada explicao para os
fatos em questo, desde logo aceita pelo professor Stumpf e seus auxiliares, que
assistiram s experincias de Rendich.
J antes, em 1903, Albert Moll, ento presidente da Sociedade de Psicologia de
Berlim, havia feito verificaes idnticas, chegando concluso de que o cavalo nada
apresentava de extraordinrio, pois apenas reagia a sinais que lhe eram dados
imperceptivelmente. Mais tarde, isso foi demonstrado experimentalmente por Pfungst,
que conseguiu verificar os sinais da-

37

dos inconscientemente, reproduzindo-se conscientemente. Dessa maneira, ele obteve as

mesmas reaes do animal, independentemente das questes que lhe eram propostas.
Por vezes, mesmo sem formular a pergunta, apenas nela pensando intensamente,
obtinha-se do animal a resposta esperada, pois o simples ato de concentrar a ateno
sobre determinada questo j era suficiente para levar o experimentador a executar
movimentos imperceptveis, que serviam para estabelecer a resposta.
O que aconteceu com Hans, o co Rolf, de Marnheim e a gata Daisy, e outros
animais, reproduziu-se com Basso, um chimpanz do Jardim Zoolgico de Frankfurt,
que se tornou centro de atrao devido sua capacidade intelectual, idntica do cavalo
Hans, sobretudo para clculos. Houve, igualmente, a, muita disputa em torno desse
caso, tendo-se apelado at para a telepatia, com o fim de explic-lo. Finalmente, tudo
acabou nos sinais imperceptveis fornecidos pelo guarda e dos quais ele prprio no
tinha conhecimento.
Dessa maneira, foi abandonada a explicao da transmisso direta do pensamento,
assim como da telepatia e de mediunismo, que alguns autores quiseram explorar para
interpretar os fenmenos em questo. Tudo terminou no mais puro cumberlandismo,
isto , na averiguao de que a pretensa transmisso de pensamento no passava do
emprego de sinais convencionais, reduzindo-se o processo ao simples mecanismo da
dressagem, pela qual so transmitidas ao animal as ordens do domesticador. Alis,
parece que o interesse e a ateno do animal eram despertados e mantidos pela oferta de
po, cenoura e outros alimentos, recurso muito usado nos habituais processos de
adestramento. Em todo o caso, no foi fcil pr a claro o mecanismo dessas
manifestaes, que a princpio deram lugar s mais fantsticas suposies. O prprio
professor C. Stumpf, que fizera parte da primeira Comisso, concluindo pela realidade e
inexplicabilidade do fenmeno, o mesmo que assina o segundo parecer, que destruiu o
mistrio, explicando-o de modo to simples e natural. Pelo relatrio da Comisso
cientfica foi destrudo o limbo de glria que havia cercado o cavalo de von Osten, no
que ele tinha de mais extraordinrio e mesmo inacreditvel. Apesar de toda a sua arte,
sabem ler e calcular, tornou-se um simples cavalo de circo, semelhante a muitos outros,
apenas reagindo a sinais menos perceptveis. Com isso desapareceu tambm o interesse
que havia em torno desse prodigioso animal, raramente aparecendo, desde ento,
qualquer pessoa para assistir s novas

38

experincias. o que nos diz Karl Krall, enquanto Meaterlinck acrescenta: Houve na
opinio pblica uma grande e brusca reviravolta. Sentia-se uma espcie de alvio algo
covarde, vendo-se subitamente extinguir-se um milagre que j ameaava lanar
perturbao nesse pequeno rebanho to satisfeito com as verdades j adquiridas. Ao
pobre von Osten nada valeu protestar; no foi mais ouvido, a causa estava perdida.
Tambm no se levantou mais desse golpe oficial, tornando-se motivo de chacota de
todos aqueles que, a princpio, havia maravilhado. E assim morreu na amargura e no
isolamento, a 21 de julho de 1909, na idade de 71 anos. dessa maneira,
romnticamente, que Maeterlinck descreve o final da vida de von Osten. Na verdade,
ele morreu de um cncer do fgado, que o fez sofrer enormemente. E, durante a doena,
no cessou e praguejar contra o pobre Hans, amaldioando-o de todas as maneiras,
como responsvel por todos os seus males. Talvez constitua isso um elemento
psicolgico de valor para esclarecer a marcha que tomaram os acontecimentos!
A obra de von Osten foi, como dissemos, prosseguida por Karl Krall, a quem aquele
doou o seu Hans e que fez experincias com outros cavalos, sobretudo os de nome
Muhamed e Zarif, que, sob muitos aspectos, se revelaram mais inteligentes que o
prprio Hans, cognominado o sbio. Krall procurou demonstrar que as observaes de
von Osten eram exatas e que os animais em questo realmente possuam as qualidades
intelectuais que lhes eram atribudas. Procurou excluir as causas do erro, sobretudo em
relao aos sinais imperceptveis e, com auxlio do seu colaborador, Dr. Schoeller,
tentou ensinar a Muhamed, o seu cavalo mais inteligente, a se exprimir por meio da
palavra articulada. O animal fez esforos para consegui-lo, mas terminou por parar de
repente, dizendo em alemo, por meio de pancadas dadas com a pata, na sua estranha
linguagem fontica: Ig hb kein gud Stim, que quer dizer: Eu no tenho boa voz!
Essa simples frase possui incalculvel valor para decidir a questo, pois traduz
raciocnio de carter puramente humano, que mostra capacidade de expresso em
idioma tambm puramente humano. J se tem alegado, com toda a razo, que a
sabedoria animal atribuda aos cavalos de Eberfeld pressupe o conhecimento de um
idioma humano, no caso em questo a lngua alem, o que ultrapassa tudo que se pode
admitir, mesmo por hiptese. verdade que Krall, no seu livro, fornece protocolos
dando a impresso de que mantinha conversa com os seus cavalos em termos
estritamente hu-

39

manos, at propondo-lhes enigmas, que eles conseguiam resolver. Em vez, porm,

desses exageros possurem qualquer valor de prova, o que antes demonstram quanto
deve haver de falso e errneo em tais interpretaes. Antes de tudo, preciso considerar
que os conhecimentos em causa em nada adiantariam aos animais, estando fora das suas
tendncias e necessidades biolgicas. Se no fosse assim, seria mais fcil, em vez das
complicadas experincias realizadas por Krall e outros autores, que se dissesse
simplesmente ao animal onde se encontravam guardados os seus alimentos, deixando-o
procur-los por simples informao verbal. Certamente, teriam eles mais interesse em
realizar essa prova do que em fazer clculos matemticos, inteiramente estranhos sua
maneira de viver e que as prprias crianas, nas escolas, tm dificuldade de aprender.
Charles Richet, referindo-se aos animais sbios, apresenta um argumento de grande
valor: No podemos admitir que Muhamed, Rolf, Hanschen e Berto sejam seres
excepcionais. Se eles deram provas de inteligncia, quase certo que tambm outros
animais as dariam. Porque, ento, os fatos relativos aos cavalos de Eberfeld e aos ces
de Mannheim no se repetiram? Porque ficaram isolados na cincia, ou na lenda? Se a
aptido de cavalos para o clculo fosse um fenmeno verdadeiro e no uma iluso,
poder-se-iam criar centenas de cavalos calculadores. E no foi isso o que aconteceu. O
silncio fez-se em torno dos cavalos de Eberfeld. No apareceram outros! Porque, se
no foi uma iluso, idola temporis? Tal , penso eu, a mais grave objeo que pode ser
feita aos fatos alegados por Krall. E uma objeo to grave, que arrasta negao.
Alis, no era a primeira vez que se pretendia haver descoberto caractersticos da
inteligncia humana no cavalo e outros animais, pois, j em tempos passados, haviam
aparecido casos idnticos aos de Eberfeld. Basta recordar o que nos conta Guer sobre
um clebre cavalo exposto na feira de Saint Germain, em 1732, e que andou em
excurso por outras cidades da Frana. Esse animal reconhecia cartas de baralho, dados
de jogar, horas e minutos no relgio e dinheiro em moedas, batendo com a pata para
designar os seus valores. O filsofo Le Gandre, que descreve o fato, diz nada haver nele
de falso ou exagerado, pois tudo era executado diante de numerosos observadores.
Conclui, porm, que o cavalo era guiado por sinais, por gestos e pela voz do seu dono,
acrescentando que o extraordinrio que esses sinais fossem imperceptveis, passando
despercebidos assistncia.

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CAPTULO SEGUNDO
SUMRIO: Anlise de um caso de vidncia. Mecanismo das percepes e predies. Erros,
abusos e perigos sociais. O Cdigo Penal. O auxlio do consulente e a perspiccia do vidente. A
interpretao e as suas falhas. Porque o errado pode parecer certo. As minhas observaes com
os videntes do Instituto Metapsquico de Paris. O caso da clebre Madame Fraya. Insucessos pela
objetividade. Tudo falso e errado! Aproximaes superficiais e aparncias de sucesso. Um
comerciante insignificante e as suas qualidades vistas por um vidente. A minha decepo pessoal.
A histria das minhas cartas. Madame Detay e a sua lucidez em relao a retratos e fotografias.
Tonteira e mal-estar da vidente diante dos insucessos. O julgamento humano em funo das
capacidades humanas.

QUE SE TORNA evidente, atravs das consideraes apresentadas no captulo

anterior que os animais possuem extraordinria perspiccia, percebendo gestos e
movimentos que escapam mesmo a investigadores habituados ao trabalho cientfico.
Quem conhece suficientemente animais, tendo experincia sobretudo com cavalos e
cachorros, pode dar-se conta dessa realidade, que aparece principalmente em seu
comportamento espontneo, dentro da sua vida normal. Pois bem, o que foi verificado
em relao aos animais j era conhecido quanto ao homem, em condies
absolutamente semelhantes. o que vamos ilustrar por meio de um exemplo
caracterstico, por ns prprios observado, e que mostrar, de maneira concreta, em que
direo deve ser feita a investigao.

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Trata-se de um indivduo de aproximadamente 35 anos, tez morena de caboclo, morador

no Rio, num dos subrbios da Central. conhecido como mdium vidente e atende a
enorme clientela, tanto para resolver problemas de sade, quanto de amor e de negcios.
A afluncia de pessoas que o iam consultar era to grande, que o movimento da
localidade aumentou extraordinariamente. Seu renome repercutiu na Capital, sendo ele
constantemente procurado por elevado nmero de pessoas da nossa melhor sociedade.
Obtive informaes por intermdio de uma senhora estrangeira, do corpo diplomtico,
que estava maravilhada com suas predies e serviu de mediadora em minhas primeiras
investigaes. Ela visitava o vidente pessoalmente e trazia-me respostas s questes por
mim mesmo formuladas. As informaes sobre condies fsicas e sociais das pessoas
que serviam de objeto minha investigao alcanavam alto grau de preciso, no tendo
eu prprio percebido, de incio, o mecanismo de orientao descrito no captulo anterior
e que, depois, foi suficiente para explicar aqueles misteriosos resultados. Devo
acrescentar que no caso em questo que obtive a primeira prova concreta em favor
dessa interpretao, graas ao que aconteceu posteriormente, quando entrei em contato
pessoal com o vidente. F-lo vir minha residncia, a fim de investigar uma srie de
questes que me interessavam vivamente e que era do terreno das suas atribuies. Foi
necessrio, alm do pagamento de soma relativamente elevada, a interveno da
senhora em questo, cliente predileta e uma das suas mais entusiasmadas
propagandistas, para faz-lo vir dar uma consulta na cidade, deixando o seu cmodo e
rendoso trabalho no subrbio. Naturalmente, tomei todas as precaues para que no
soubesse tratar-se de mim prprio, um mdico, que vivia de sua profisso. Recebi-o
muito afetuosamente, ansioso por conhecer a situao. Comeou por dizer que a casa
estava cheia de espritos malficos e que, dentro desse ambiente, devia ter eu vida muito
difcil. Acrescentou que a minha situao era de dificuldades, que os negcios iam mal,
pois, quando pareciam resolvidos, acabavam por fracassar, devido renncia dos
interessados. Ele me via em luta comercial com um senhor estrangeiro, antes gordo, um
tanto calvo, de aproximadamente 45 anos, do qual era mister desconfiar. O trabalho do
vidente era executado de maneira especial, que devia impressionar extraordinariamente
maioria dos seus consulentes. Antes de principiar, pediu-me um copo dgua, dentro
do qual colocou algumas conchas marinhas e outras bugigangas esquisitas. De-

42

pois, colocou a mo espalmada sobre o mesmo, fez alguns movimentos de presso e

suspendeu o copo colocado palma da mo, graas presso atmosfrica, segundo
mecanismo fsico muito conhecido. Levantou assim o copo altura dos olhos, fixou
atentamente o seu contedo olhando-o contra a luz e, nesse momento, foi tomado de
forte estremecimento, quase convulsivo, assestado no brao e na perna do lado
esquerdo. Era essa a pantomima que representava ao realizar as suas previses e dar
conselhos aos seus clientes! Naturalmente, toda a manobra era puramente charlatanesca,
como comum observar-se em indivduos que exploram pretensos dons de vidncia. A
impresso produzida dessa maneira sempre mais intensa e tambm mais fcil a
orientao fornecida pelas reaes fisionmicas dos consulentes.
Pelas informaes apresentadas, torna-se fcil perceber o mecanismo das predies
aventadas e o alcance que deviam ter. O vidente me havia tomado, sem dvida alguma,
por um comerciante, julgando-me, desde logo, preso a dificuldades, que obviamente
deviam provir de maus negcios. Por que faz-lo vir do subrbio, pagando-lhe consulta
de preo elevado? Era evidente que devia haver interesse material da minha parte e
tambm falta de tempo. Com certeza, viu logo que no se tratava de nada afetivo ou
amoroso, sobretudo devido ao fato de ser a consulta em minha prpria residncia.
Assentada essa preliminar, pergunto: qual o grande comerciante que no tem em suas
relaes de negcios um homem de meia idade, algo gordo, calvo, como aqueles que o
vidente comeou por descrever? Aconteceu, porm, no haver reao alguma da minha
parte, deixando ele de receber, assim, o material necessrio sua orientao e por meio
do qual conseguiria contentar qualquer consulente. Tudo estava errado, fora do
caminho, desarticulado. Depois disso, pedi informaes sobre uma velha cliente, que eu
havia visitado como mdico, naquela manh. Disse-me que tal pessoa estava mal de
finanas e sofria dos nervos, de dor de barriga e priso de ventre, receitando-lhe um ch
purgativo e outro remdio para os nervos, que deviam ser comprados em determinada
casa, cujo endereo forneceu. Sa-me muito bem da empreitada, porque o vidente me
disse tudo isso sem desconfiar que eu fosse mdico e conhecesse a cliente, cuja doena
no eram clicas nem priso de ventre. Tratava-se de uma viva rica, sadia, que levava
vida vazia e ociosa, dentro da qual a insnia representava grande papel. Chamara-me
apenas para saber se uma viagem Europa, somente de ida e volta,

43

ser-lhe-ia vantajosa, dando-lhe melhor sono! As coisas estavam nesse p, quando,

subitamente, bateu o telefone no quarto ao lado, tendo ele ouvido a resposta habitual, de
que se tratava da casa do doutor fulano, que era eu. Fui ao telefone e tomei nota de um
endereo, combinando uma visita a ser feita mais tarde. Voltei ao vidente, que estava
trmulo, em sobressalto.
Ficou sabendo, assim, que eu era mdico e logo acreditou que se tratasse de uma
cilada para prend-lo, pois, naquele momento, a Sade Pblica desenvolvia grande
campanha de represso ao charlatanismo. J por essa razo no tinha sido fcil faz-lo
vir minha residncia, sendo necessria a interveno de pessoas da sua confiana.
Expliquei-lhe que no estava correndo perigo algum, que eu era apenas um mdico
prtico, interessado vivamente pelo problema da vidncia, desejando investig-lo
objetivamente. Criou alma nova e comeou a exaltar a sua capacidade para fazer
diagnsticos e executar tratamentos. Afirmou que, realmente, conseguia descobrir
doenas servindo-se apenas do nome ou mesmo unicamente do endereo do enfermo.
Era vidente distncia, sendo justamente nesse campo que asseverava possuir maior
fora e poder. A situao no podia ser melhor para mim, cujo maior interesse era
exatamente pr-me ao corrente de uma tal possibilidade. Pedi-lhe informaes sobre
uma doente, solicitando-me ele apenas seu endereo, que considerava suficiente, pois,
pela vidncia, conseguiria transportar-se para junto dela. Dei-lhe o endereo que,
naquela poca, quase h 20 anos, era o nmero 22 da rua Paisandu. Quis saber se era
homem ou mulher, se a casa era trrea ou de sobrado, mas nada pude informar, pois se
tratava do chamado que acabara de receber e a que somente depois iria atender. Ele
lanou mo do copo misterioso, ergueu-o no ar, olhou em semi-transe para o seu
contedo e, ento, viu que na casa habitavam muitas pessoas, no havendo nenhuma
gravemente doente, de cama. Assinalou a presena de duas senhoras de meia idade,
cheias de corpo, uma das quais respirando mal, tendo os ps e as mos frias, gases
intestinais, tonteiras, aflies no corao, e acrescentou que todas essas perturbaes
provinham dos ovrios. Depois, descreveu um velho algo adoentado e uma criana de
14 anos, que podia ser causa do chamado mdico. Como se v, tudo muito vago, por
assim dizer, ao acaso, s apalpadelas, desnorteadamente, porque faltavam aqueles
elementos de informao habitualmente dados pelos consulentes e que eu prprio no
podia fornecer. As condies da experincia eram realmente

44

magnficas, muito apropriadas para se julgar a capacidade de vidncia do meu

interlocutor. O que acaba de ser relatado j talvez suficiente para mostrar quanto devia
haver de falho e superficial nessa tentativa de viso teleptica e a pequena probabilidade
de ser ela confirmada. Mas, o resultado final foi ainda pior do que era de se esperar: na
residncia em questo no encontrei nenhuma das pessoas que o vidente havia descrito,
apesar dos tipos em questo serem encontrados em quase todas as famlias! O doente
era um rapaz de 30 anos, apresentando mltiplas perturbaes nervosas, que o
impediam de sair de casa. Ele no apareceu no quadro descrito pelo vidente, o que no
de admirar, uma vez que s me reconhecera como mdico depois de ouvir a chamada
telefnica!
A observao que acabo de descrever caracterstica e impressiona pela sua
horrorosa vulgaridade. Apesar disso, casos dessa natureza verificam-se com grande
freqncia entre ns, e mesmo no estrangeiro. O ser humano to vido do
desconhecido que facilmente se deixa enganar pelas mais grosseiras simulaes.
Dissemos que, algumas vezes, tudo executado com boa inteno, honestamente,
estando os prprios participantes longe de suspeitar quanto esto sendo vtimas de erros
e iluses. Em outros casos, o charlatanismo evidente e at indecoroso, sendo quase
sempre disfarado por meio de ritos ocultistas e encenaes misteriosas. Quando so
receitados remdios, quer por videntes, quer por ofertas de jornais, torna-se fcil
verificar que, na maioria dos casos, o lucro obtido quando o fregus avia a sua pobre
receita. Mas, preciso pr em evidncia que, dessas prticas cabalsticas, podem
resultar malefcios para a populao, no somente pelo prejuzo era dinheiro, como
tambm pelas conseqncias que podem acarretar sade fsica, situao financeira,
vida econmica e social, os sentimentos afetivos, conscincia moral do consulente.
No por outra razo que nos pases civilizados tem sido prevista a questo nos
cdigos, havendo penalidades para todos os abusos e delitos dessa natureza. No Cdigo
Penal Brasileiro, promulgado em outubro de 1890, a questo regulada pelo artigo 157,
que diz: Praticar o espiritismo, a magia e os seus sortilgios, usar talism e
cartomancia, para despertar sentimentos de dio, ou amor, inculcar curas de molstias
curveis ou incurveis, enfim, para fascinar e subjugar a credulidade pblica: priso
celular por seis meses e multa de 100 a 500$000. E, no pargrafo segundo do mesmo
artigo, estabelece: Em

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igual pena e mais na privao do exerccio da profisso por tempo igual ao da

condenao, incorrer o mdico que diretamente praticar qualquer dos atos acima
referidos ou assumir a responsabilidade deles.
O combate a tais prticas necessita ser feito, principalmente, por meio de
esclarecimentos junto ao pblico, embora seja isso recurso bem fraco diante das
manobras realizadas pelos interessados e que se baseiam, sobretudo no poder sugestivo
das crenas e supersties. muito comum o homem de negcios, o poltico, a dona de
casa, o jovem namorado, o pequeno funcionrio ou o simples trabalhador deixarem-se
guiar por informaes de videntes, quiromantes, adivinhos, que os exploram dando-lhes
conselhos tolos, falsos, perigosos, baseados em vagas suposies. Fazem diagnsticos e
receitam remdios, dizem se tal casamento convm ou deve ser desfeito, se determinado
negcio favorvel, se os maridos ou os amantes so fiis, se a felicidade vai ser ou no
alcanada e, assim, em relao a mil outras eventualidades, para cuja soluo podem
existir inmeras e at invencveis dificuldades, mas que, de repente, so resolvidas pela
interveno dessas pseudo-foras ocultas, no raro para infelicidade ou desespero das
pobres vtimas. A esse respeito, lembro um caso que tive ocasio de acompanhar e no
qual se tratava de descobrir o autor de um furto executado em casa de pessoa conhecida.
Havia desaparecido uma elevada soma de dinheiro dos aposentos da senhora, que
suspeitou da arrumadeira. O adivinho foi consultado e deu todos os sinais fsicos desta
empregada, que era estrangeira e tinha sobrancelhas cerradas. No restou mais qualquer
dvida sobre o delito, que suscitou srias complicaes, pois o ladro havia sido outro,
sendo inocente a arrumadeira. Apesar disso, o adivinho garantiu a sua culpabilidade,
disse que o dinheiro estava ainda escondido na prpria casa e que ele, pela sua fora
medinica, iria obrig-la a repor a quantia roubada. Tudo correu diferentemente da
previso, que, certamente, foi baseada na suposio da patroa, transmitida ao adivinho
de maneira to imperceptvel, que acreditou fosse ele quem lhe estivesse revelando a
verdade. Munido de informaes desse gnero, que no raro levam a convices
inabalveis, passa o indivduo a agir diferentemente, por vezes em desacordo com o
desenrolar natural da sua vida e de seus interesses mais diretos. Constitui isso uma
tremenda fonte de perigos e infelicidades, como iremos ilustrar com uma srie de
exemplos. Hellwig, que estudou a questo na Alemanha, debaixo do ponto de vista
penal, cita

46

casos impressionantes, entre os quais, o de uma moa que se matou porque o

cartomante lhe anunciou que morreria infalivelmente por ocasio do primeiro parto.
Num outro caso, uma artista matou-se aos 23 anos de idade, porque lhe foi predito que
seria esse o seu fim. Muito comuns so exploraes em torno de negcios, que podem
exigir somas elevadas, sobretudo para a execuo de servios, como freqente entre
ns no campo da macumba, to procurada mesmo por pessoas das melhores classes
sociais. A magia, a bruxaria, sortilgios, supersties, exerccio ilegal da Medicina, tm
dado lugar a toda sorte de processos judicirios, sobretudo em tempos passados,
mormente pelos fins do sculo XIX. Assassnios, envenenamentos, chantagens e
exploraes de todo o gnero constituram objeto desses processos, s vezes instaurados
diretamente contra mgicos e feiticeiros, cujos sortilgios eram considerados
responsveis pelos malefcios verificados. No sem razo que, nos pases civilizados,
o exerccio de qualquer forma de ocultismo se tornou objeto de represso por parte do
Cdigo Penal, inclusive anncios em jornais e outros recursos de propaganda, mesmo
quando disfarados sob modalidades aparentemente incuas.
Nesse sentido, recebemos grande correspondncia por ocasio da publicao da
primeira edio deste livro, muita da qual relatando prejuzos ocasionados por prticas
ocultistas. No queremos reproduzir seno parte de uma carta do senhor Antonio R.
Nunes, da cidade de Santos, que nos parece digna da maior divulgao. Depois de dizer
que o livro de grande utilidade e que milhares de pessoas deveriam l-lo para colher os
benefcios que pode fornecer, acrescenta: Quero me referir a essa multido, que
pretende obter a felicidade, a sade e resolver todas as dificuldades, apelando para
cartomantes, adivinhas, etc. etc. Anteriormente, eu supunha que somente freqentavam
esses orculos pessoas tolas ou rsticas, at que, ocasionalmente, veio residir, nas
proximidades de minha casa, um indivduo de nacionalidade litunia, que se ocupava
exclusivamente de cartomancia. Desejo acrescentar que resido prximo da Av. Ana
Costa, uma das principais vias de Santos. O nosso homem adquiriu uma pequena casa,
em trecho da rua ainda no calada, distante uns 60 metros de minha residncia. Posso
lhe asseverar que a influncia de pessoas que o iam consultar era muito grande e
prolongava-se das 6 da manh s 24 horas. Como santista que sou, sei distinguir as
famlias desta terra e tive oportunidade de reconhecer muita gente importante,
ingressando na casa do adivinho. De carros de

47

luxo, ali apeavam consulentes ricos. Em dias de chuva, vi pessoas da alta sociedade
descalarem os sapatos para transportarem o lamaal que se formava no local. De certa
feita, por engano, veio bater-me porta um alto funcionrio da polcia, pessoa minha
conhecida. Indiquei-lhe a casa e fiquei presumindo que o homem ia ser intimado. Na
volta, achando-me no terrao, dirigiu-se a mim: um colosso o seu vizinho! at me
forneceu uma tabela para ganhar no bicho. .. Interpelei-o, se a polcia no proibia essas
coisas, respondendo-me que o homem tinha alta proteo!. . . Felizmente, para sossego
da minha pacata rua, o litunio permaneceu por aqui pouco tempo, vendendo a casa e
adquirindo outra, nas proximidades da praia. Depois, prossegue, relatando uma
conversa que tivera com um adepto do espiritismo e refere o seguinte caso, que
reproduzo textualmente: Quando fiquei noivo da minha esposa atual, freqentava eu
a casa de sua irm, responsvel por ela, porque os seus pais residiam na Espanha. Essa
senhora, que pouco tempo depois se tornou minha cunhada, era casada com um seu
compatriota, homem simples, mas de grande vigor fsico. Trabalhava, na poca,, como
Capito na Cia Alliana de Armazns Gerais. Este meu concunhado ganhava, naquela
poca, 1922, cerca de dois contos por quinzena. Avalie que lar farto, sendo ele um
operrio! Cito at, como exemplo, que adquiria ele semanalmente 1 presunto Eduardo
VII e, periodicamente, um quinto de vinho estrangeiro e caixas de cerveja Guinnes. O
casal vivia em harmonia e tinha 3 filhos homens, o mais velho com 6 anos e o caula,
no colo. Minha cunhada era robusta, cheia de sade, me extremosa, dona de casa
exemplar. Todos os anos mandava auxlio financeiro para os pais, na Espanha. O
marido era muito supersticioso e, embora no freqentasse espiritismo, lia livros do
Centro Esotrico Comunho do Pensamento, de So Paulo. Certo dia, manifestou
esposa o desejo de que freqentasse ela um Centro Esprita, para saber se possua
qualidades medinicas, pois ficaria orgulhoso, caso sua esposa fosse mdium. Indicoulhe um Centro que funcionava na subida do Morro do Fontana, no muito distante da
sua residncia. Ele prprio ficaria em casa, olhando as crianas. Na quarta ou quinta
semana que freqentava tal sesso, voltou ela de l s 23 horas, fazendo gestos
anormais. Veio acompanhada de outra mulher da vizinhana. Eu assisti a este fato.
Esta, interpelada por meu concunhado, informou que o mdium principal havia sugerido
D. Carmen, se desejava saber algum

48

assunto importante, pois, fortuitamente, estava presente sesso o esprito do guia

protetor, So Gabriel. D. Carmen respondeu que estimaria saber notcias de seus pais, se
estariam de sade, porque no recebia notcias h cerca de 3 meses. Que, momentos
depois, informou o mdium D. Carmen que seus pais haviam falecido, em
conseqncia de desastre. Ato contnuo, o mdium, que residia na prpria casa onde se
realizava a sesso, mandou buscar uma gravata preta e a colocou em presena dos
assistentes. Essa farsa criminosa causou a destruio de um lar feliz. D. Carmen,
naquela noite, no dormiu. Inexoravelmente, de p, com o olhar inexpressivo para o
teto, repetia sempre o mesmo gesto: acenava com as mos, como quem chama algum.
Na manh seguinte, corri ao Cabo Submarino e passei um cabograma para Laza, na
Espanha, com resposta paga, pedindo notcias da famlia. noite, pelas 21 horas,
chegou a resposta: A famlia estava bem de sade. Nenhuma ocorrncia
desagradvel. O atraso da correspondncia era motivado por muita ocupao da famlia,
por ser poca das colheitas. Esse telegrama nada adiantou. Lembramo-nos que talvez,
por sugesto, voltasse ela razo. O meu concunhado fez com que o mdium
promovesse uma sesso extraordinria, o que foi feito, naquela noite. O mdium leu o
telegrama e usou de outros recursos, mas tudo sem resultado. Mdicos competentes
foram chamados, inclusive o Dr. Constncio Martins Sampaio, mdico desta Estrada, j
falecido e que era meu amigo. Tentou-se o tratamento. Nada se conseguiu. Alimentavase fora. No conhecia ningum, nem os filhos. Decorrido um ms, ficou furiosa,
rasgava a roupa e fugia despida para a rua. A conselho dos mdicos, levamos a doente
para a Casa de Sade Dr. Homem de Mello, em So Paulo, ali permanecendo uns 4
meses, sem obter melhoras. De l, meu concunhado transferiu-a para o Hospital do
Juqueri, onde faleceu pouco tempo depois. Quero acrescentar, que minha cunhada no
era analfabeta e que antes destes acontecimentos, nunca tratou de espiritismo. Em
complemento a esse caso, cita ainda, na mesma carta, um outro de data recente, o de
uma jovem senhora internada em um Sanatrio de So Paulo, por haver apresentado
manifestaes de alienao mental aps se entregar a prticas de espiritismo. Alis, a
questo da loucura relacionada com o espiritismo j tem sido bastante estudada,
devendo ns ainda a ela voltar em lugar apropriado deste livro.

49

O que acontece habitualmente, quando o cliente vai ao adivinho, de faz-lo em

estado especial de esprito, disposto a acreditar nas revelaes que lhe vo ser
apresentadas. No raro que o ambiente da consulta j atue sugestivamente, vencendo a
resistncia de cticos e incrdulos. comum haver, no apartamento do adivinho,
objetos estranhos e impressionantes, ossos e caveiras, punhais, corujas, gatos, cobras e
outros bichos empalhados, sempre de olhos brilhantes. Pela experincia, o mago vai
adquirindo extraordinria virtuosidade em tatear o cliente, percebendo do que se trata,
pondo-se sorrateiramente ao corrente do que seu desejo saber e deve constituir objeto
das suas revelaes.
Na tarefa dos adivinhos, o fator essencial a perspiccia, a habilidade em saber
perguntar, em conseguir orientao quanto aos problemas que interessam ao consulente
e que, em geral, so referentes ao sexo, dinheiro ou situao. Depois, fornecendo dados
de significao geral, fazendo conjecturas, excitando a vaidade e o amor-prprio do
cliente, no difcil obter os resultados desejados que, no final, parecem surpreendentes
pobre vtima. dessa maneira que o adivinho consegue desenvolver as suas predies,
de acordo com as reaes que lhe fornece o consulente, chegando a dizer-lhe coisas
espantosas, sobretudo em relao ao passado e ao presente, no raro capazes de abalar o
ceticismo, mesmo de indivduos incrdulos ou prevenidos. Muito freqente haver
cmplices na sala de espera dos adivinhos mais procurados, disfarados em clientes
para entabolar conversa, ou escondidos atrs da porta para ouvir o que dizem, verificar
iniciais nos chapus, revolver bolsos de capas e sobretudos, a fim de obter o material
necessrio s revelaes, Para o vidente , naturalmente, de fundamental importncia
saber se se trata de pessoa feliz ou infeliz, crente ou descrente, se vem por questes
amorosas ou financeiras, podendo qualquer desses dados orientar a marcha dos seus
vaticnios. De grande significao a loqacidade do taumaturgo, a sua capacidade para
exprimir-se, para formar frases vagas, imprecisas, de duplo sentido, que o consulente
interpretar sua maneira. Receber carta tratando de assunto de interesse, sofrer certas
contrariedades, estar a espera de notcias favorveis ou desfavorveis, ter em breve
aborrecimentos ou boas novas so da vida de todo o mundo, que no podem deixar de
acontecer de um momento para outro. Possuir inimigo que nos procura prejudicar ou
considerar como amigo algum que no o , tambm d sempre certo, na exis-

50

tncia de qualquer mortal. O mesmo acontece com uma tal senhora loura ou morena,
com um senhor de meia idade, que bom amigo ou protetor, com o presente que se
recebeu ou se vai receber, com a doena de um parente ou amigo, etc. No final, o
consulente acaba por guardar somente o que lhe interessa ou est certo, esquecendo o
falho e o que no se realiza. Depois, recordar-se- unicamente do que for sucedendo de
acordo com a previso, que ser. ainda, sempre adaptada s circunstncias. Tal a
mentalidade do ser humano, to tendenciosa que pode levar o prprio adivinho a
acreditar ser capaz de desvendar mistrios e penetrar o desconhecido. O que sempre
caracterstico nos vaticinadores a segurana com que fazem as suas predies, a
confiana que conseguem incutir com as suas afirmativas, que parecem baseadas em
poderes sobrenaturais, quando no em pretensas observaes cientficas. Tambm,
quando erram, ou so apanhados em flagrante de contradio, consiste a sua tcnica em
no recuar, mas sim prosseguir afirmando, deixando vtima o trabalho de encontrar o
acontecimento referido, que nunca pode deixar de estar certo. Nessas condies,
comum o consulente encontrar depois qualquer coisa que corresponda situao
referida, seja um simples distrbio de sade, que passa a representar o papel de uma
doena, caso seja necessrio integr-la em qualquer adivinhao do passado, do
presente ou do futuro. A tendncia para acreditar no sobrenatural , alis, muito geral,
como fcil verificar em relao a crendices, pressgios. nmeros e dias aziagos e
vrias outras supersties. Alm disso, preciso considerar que o desejo, a crena e a
esperana agem como foras poderosas, capazes de abafar ou at vencer os melhores
argumentos da razo. O estado de tenso emotiva do consulente pode explicar muito da
sua atitude, no raro em contradio com o seu grau de cultura e inteligncia. Em vez de
procurar razes concretas e objetivas para decidir e agir, vai prescrutar o desconhecido,
interrogar astros, cartas, a palma da mo, no secreto desejo de descobrir solues
diferentes ou encontrar novas esperanas. Isso acontece quando ele no se sente
bastante seguro diante da realidade, no descobre o caminho que convm ou no
consegue resolver os seus problemas. Nessas emergncias compreensvel que procure
apelar para os desgnios da sorte ou do desuno desconhecido, quer esperando auxlio,
quer tentando fugir de responsabilidades. Tambm, por isso, acredita facilmente

51

no que est de acordo com os seus planos e desejos, desprezando o que no lhe convm
ou contraria os seus interesses. O principal, porm, que as indicaes so sempre
vagas, imprecisas, dando lugar a variadas interpretaes. Isso facilita imensamente a
tarefa do adivinho, que encontra em seu cliente o melhor dos colaboradores. A maioria
das consultas realizada somente quando h algo de importante na vida do consulente,
quer problemas econmicos, tais como mudana de emprego, dificuldades em negcios,
novos planos profissionais, quer questes de amor, casamento, ligaes, separaes, etc.
O momento, em geral, considerado difcil podendo um conselho cabalstico justificar
uma ao diferente ou diminuir a carga das responsabilidades.
Ningum vai consultar taumaturgos para saber o cavalo que ganhar na prxima
corrida ou o nmero que ser premiado na loteria, mesmo porque no se ocupam eles de
tais realidades. J se tem perguntado, com toda a razo, porque, possuindo poder para
desvendar o futuro, no se servem dele para ganhar no jogo ou resolver as suas prprias
dificuldades. Haver algum adivinho que guie a sua vida e os seus negcios pelas
previses que ele prprio pode estabelecer, ou por aquelas fornecidas por um colega de
profisso? Nisto somente poder acreditar quem nunca tenha tido qualquer relao com
pessoas dessa categoria. preciso dar a razo do porque? O argumento realmente
muito srio e devia estar presente no esprito de todos que procuram auxlio servindo-se
de recursos to maravilhosos.
Mostramos que, em certos casos, podem as previses tomar tal rumo que acabam por
acarretar graves malefcios, sobretudo quando o cliente procura seguir as opinies ou os
conselhos dados pelo hierofante. O pior, porm, na questo, que o nvel moral e
intelectual dos adivinhos no bastante elevado para que se dem conta da situao e
saibam que, de uma simples sugesto, pode depender a felicidade e a prpria vida de um
ser humano. So, por vezes, to ignorantes, que chegam a anunciar o tempo que o
indivduo tem ainda para viver, se vai morrer de doena ou dc acidente, ser feliz ou
infeliz no casamento, etc. As previses desse gnero podem ter conseqncias
desastrosas, como j mostramos e ns prprios o temos verificados em diversos casos.
Alis, isso fcil de ser observado por qualquer mdico, desde que na sua clientela se
d ao trabalho de fazer investigaes nesse sentido. At con-

52

selhos para no consultar mdicos e abandonar tratamentos so dados por esses pobres
irresponsveis, como sei por informaes fornecidas diretamente por alguns dos meus
clientes.
O que acontece ainda, em todos os processos de vidncia, que a parte interessada se
deixa impressionar preferencialmente pelos dados certos e de valor, deixando de lado os
que julga errneos ou inaproveitveis. Nessas condies, natural que, no final das
contas, tudo parea justificado, quer no presente, quer no passado, ou mesmo no futuro.
No preciso possuir esprito particularmente cptico e perspicaz para descobrir essa
grave fonte de erros que escapa maioria dos indivduos, principalmente queles dados
a esse gnero de atividades e dotados de temperamento fantasista, mais propenso ao
maravilhoso e ao sobrenatural. No por outra razo que as investigaes dessa
natureza, quando feitas com fins de estudo e verificao, devem ser tomadas por escrito,
medida que vai sendo realizada a experincia. o nico modo de permanecer dentro
da realidade, obtendo-se dados positivos e negativos, que podem ser julgados
comparativamente.
Falando do auxlio que o experimentador pode fornecer ao vidente em casos de
lucidez, diz Richet textualmente: necessrio ficar absolutamente impassvel. No
seno com grande esforo que se consegue chegar ao mutismo absoluto, imobilidade
absoluta, pois somos levados a reforar os bons resultados e a corrigir os maus. Cala-se
em silncio desaprovador quando a pessoa est em mau caminho e encoraja-se a
prosseguir quando se encontra ela em bom caminho. Eu falo por experincia. No
seno depois de longas tentativas que se consegue chegar, talvez ainda imperfeitamente,
a essa impassibilidade glacial. E acredito que pessoas menos experimentadas que eu no
poderiam manter sempre essa atitude silenciosa e imparcial. E, nesse ponto concorda
com A. Hill: Tudo depende do rigor da experimentao. Se o experimentador fica
completamente mudo, sem dar o menor sinal de aprovao ou negao; se se conserva
completamente impassvel e toma notas completas de tudo o que dito, ento, a
experincia vlida. Alis, tanto a impassibilidade quanto o registro completo e
rigoroso de todas as palavras do mdium so realmente muito difceis.
Quando a verificao executada pelo processo indicado, no raro perceber o
prprio adepto da vidncia quanto h, em suas concluses, de pouco fundamento,
podendo estabe-

53

lecer, por comparao, o que est certo e errado. muito freqente, depois de uma
sesso, sair o consulente convicto de que o vidente previu tudo com admirvel preciso,
no cometendo erro algum. O que acontece, porm, na realidade ele no perceber ou
logo se esquecer do que no estava de acordo com as suas idias e expectativas. Temos
verificado tal fato inmeras vezes e acreditamos ser ele a causa principal dos sucessos
dos videntes, assim como da confiana que cerca suas previses. Por isso, quanto mais
atrasado o lugar em que vivem ou a classe social com que trabalham, tanto maior o
xito das suas manobras, que conservam, tambm, aspecto mais grosseiro e
impressionante. No por outro motivo que, entre ns, a macumba, o candombl e as
chamadas prticas do baixo espiritismo tm grande aceitao, dando lugar a verdadeiros
crimes passveis das sanes do Cdigo Penal. No estrangeiro, as coisas so pouco
diferentes, pois visam fins semelhantes e esto baseadas em idnticas suposies.
Tivemos ocasio de examinar diversos casos dessa natureza na Europa, dos quais
traamos protocolos rigorosos durante as prprias sesses, segundo combinao
expressa com os videntes consultados. Em Paris, conseguimos orientar-nos por
informaes do Instituto Mctapsquico, ento sob a direo do Dr. Eugene Osty, um dos
maiores investigadores dos problemas em questo. O Instituto, magnificamente situado
Avenida Niel, 89, uma organizao considerada de utilidade pblica pelo governo
francs e mantida por subvenes de particulares. Naquela poca, em 1929, faziam
parte da sua direo homens de grande responsabilidade, tais como Charles Richet,
Oliver Lodge, J. Maxwell, Ernest Bozzano, Hans Driesch, Leclainche, Cuneo, Jean
Charles Roux e outros, na sua maioria membros do Instituto de Frana e da
Universidade de Paris, ou de associaes equivalentes, no estrangeiro.
Expusemos ao Dr. Osty a inteno que tnhamos de investigar experimentalmente
alguns videntes clebres de Paris, sobretudo aqueles que o Instituto nos pudesse
recomendar. O Dr. Osty forneceu-nos uma lista de nomes, alguns dos quais
verdadeiramente clebres nos anais da Metapsquica. Entre eles, figurava Mamade
Fraya, sobre quem existe grande cpia de publicaes, baseadas em observaes
consideradas experimentais. Fui v-la em sua residncia, rua dEdimbourg, 11 bis,
em 30 de dezembro de 1929, s 6 da tarde. Morava no andar trreo de um grande
edifcio e fui introduzido no salo de espera, confortavelmente mobiliado, onde havia,
alm

54

de outras coisas, uma vitrina com porcelanas antigas, e, sobre uma mesa, diversas
revistas de Metapsquica. Ouo latidos de co, vindos do interior da casa,
provavelmente de mais de um. Entro em conversao com uma americana do norte, que
tambm esperava para consultar a vidente. Pergunta-me se acredito e se a vidente
realmente extraordinria. Respondo-lhe com evasivas e indago da sua prpria opinio.
Passa-me pela cabea que talvez fosse parceira da taumaturga, colhendo informaes na
sala de espera. Mas, possivelmente, no era. Disse-me que no acreditava em tais coisas
e que vinha consulta por simples curiosidade, como se vai ao cinema e ao teatro:
apenas para ver. J tinha consultado trs videntes clebres na Europa, mas nada havia
ainda acontecido do que lhe tinham vaticinado. Surpreendia-se, porm, de uma coisa,
que classificava de muito esquisita: de as trs videntes lhe terem dito as mesmas coisas,
predito os mesmos acontecimentos. Mas, no acreditava, e, por isso, queria fazer mais
uma experincia. Pouco depois, foi chamada para a consulta e no a vi mais. Chegou,
afinal, a minha vez de ser levado junto pitonisa. Era uma senhora distinta, dos seus 50
anos, mdia de corpo, muito simptica, fina, viva, inteligente. No apresentava nada de
extravagante ou misterioso. Digo-lhe que venho por indicao do Dr. Osty e peo-lhe
que seja espontnea e sincera, que no refira seno aquilo que sente com intensidade,
que no deve forar a sua vidncia. De acordo com as suas preferncias, trago-lhe
correspondncia escrita e retratos, podendo trabalhar como preferir, como julgar
melhor. Principia pelas cartas, que coloco sobre a mesa, deixando-a escolh-las
vontade. So apenas trs missivas, duas das quais escritas por mim prprio. Uma pela
manh daquele mesmo dia, s pressas, tendo quase o almoo sobre a mesa e destinada a
um amigo brasileiro, que se encontrava em Paris. A outra, tambm escrita por mim,
havia sido redigida em 1908, quando cursava o primeiro ano de Medicina, no Rio. No
lhe disse que se tratava de letra do meu prprio punho, pedindo apenas que me
fornecesse dados sobre os autores das cartas. Do meu lado, acreditei que a experincia
pudesse ter grande valor cientfico, pois havia 21 anos de intervalo entre as duas cartas,
durante os quais o autor passara da mocidade idade madura, tendo vida extremamente
ativa e cheia de acontecimentos significativos, que deveriam ser previstos em relao
primeira carta ou reconstitudos em relao segunda. Se era pela caligrafia que a
vidente se orientava, no h dvida que, no pri-

55

meiro documento, isto , na carta escrita em 1908, devia haver informaes sobre a
existncia que iria ser vivida posteriormente e sobre a qual havia agora 21 anos de
observaes. E no foram 21 anos vazios, montonos, indiferentes, que devessem
escapar perspiccia da vidente. Pelo contrrio: muita coisa inesperada e de suma
importncia, dentro da vida de qualquer ser humano. Basta dizer que, logo depois de
escrita a carta, fora de qualquer previso, mesmo contra todas as probabilidades, partia
eu para a Europa, onde iria passar 10 anos consecutivos, formando-me pela
Universidade de Berlim, publicando trabalhos cientficos, sendo torpedeado noite e
em alto mar, por ocasio da minha primeira volta ao Brasil, na guerra de 1914. Nessa
ocasio, perdi toda a bagagem, incluir biblioteca, material de pesquisa e laboratrio,
milhares de preparados microscpicos, trabalhos no publicados, manuscritos, etc.
Depois disso, permaneci mais de dois anos na Sua, clinicando, tratando de doentes e,
finalmente, regressei ao Brasil, fiz concurso para professor da Faculdade de Medicina,
e, desde logo, consegui grande clientela. Todos esses acontecimentos so, certamente,
muito significativos dentro da vida de qualquer indivduo, e no deveriam passar
despercebidos aos dons de vidncia de qualquer adivinho, sobretudo aos de to clebre
pitonisa. Infelizmente, nada disso aconteceu. As cartas no forneceram material seno
para generalizaes vagas e imprecisas, que se prestariam a variadas interpretaes.
Madame Fraya examinou as duas cartas atentamente, servindo-se at de uma lente, mas
no descobriu que haviam sido escritas por uma s e mesma pessoa e que se encontrava
diante dela, consultando-a! Baseada na carta escrita naquela manh, disse que se tratava
de pessoa de grande cultura intelectual, tendo crtica rpida, penetrante, muito objetiva;
que trabalhava em excesso, tendo muito interesse pela sua atividade e sendo sincera ao
extremo; que possua grande bom senso, vontade poderosa, viso clara das coisas e
excelente corao; carter perfeito, sendo a famlia digna e de excelentes princpios.
Tinha maior interesse espiritual do que material, era amigo sincero e dedicado e a sua
vida tinha sido coroada de sucessos, que ainda iriam aumentar. Acrescentou que teria
lutas polticas e sociais, que formaria partidos, alcanando nome de grande repercusso.
E terminou assegurando-me que teria eu ainda 10 a 15 anos de atividade e que me via
ameaado de morte repentina ou violenta. Disse-me, tambm, que era casado e pai de 2
filhos.

56

Uma pessoa das minhas ntimas relaes achou a descrio da minha personalidade
surpreendentemente acertada, correspondendo exatamente ao que ela prpria pensava,
conhecendo-me havia muitos anos. Estou longe de compartilhar tal opinio e de
acreditar na realidade do julgamento! Acho os dados excessivamente gerais, aplicveis a
indivduos muito diferentes. esse, talvez, o ponto capital da questo e que precisa ser
devidamente estudado. Qualquer indivduo mediano, quer pelo carter, quer pela
inteligncia e a cultura, julgar-se-ia bem retratado nas linhas acima, que correspondem a
pretenses humanas muito vulgares. Certa vez, conheci um senhor estrangeiro, de idade,
que me trouxe um documento grafolgico sobre a sua personalidade, vindo da Holanda
e realizado por um clebre taumaturgo, portador de uma bela barba, que aparece e
anncios de jornais do mundo inteiro. O meu cliente estava glorioso e estupefato do
poder de vidncia do adivinho. As expresses eram muito semelhantes s que Madame
Fraya empregara para me caracterizar. O homem tambm era extraordinrio pela
inteligncia e a cultura intelectual; trabalhava em excesso e com grande interesse pela
sua atividade; possua uma viso clara das coisas, um excelente corao, um magnfico
carter. Era, ao mesmo tempo, otimista e altrusta e a sua vida havia sido de grandes
sucessos, que ainda iam aumentar. Eu j duvidava das qualidades que Madame Fraya
me havia atribudo, mas, desta vez, ca das nuvens, perdendo o resto das minhas iluses.
O meu homenzinho, que eu conhecia h mais de 20 anos e estava na casa dos 80, era um
indivduo horripilante, dos piores que me tem sido dado conhecer: comerciante da
classe mdia, econmico, mesquinho, burrssimo, de mau carter. Posso afirmar que era
exatamente o contrrio do que o taumaturgo havia descrito. Estava, porm, to contente
e convicto que me trouxe o documento para demonstrar quanto era perspicaz o vidente e
extraordinrias as suas prprias qualidades pessoais. Eu concordei naturalmente com o
taumaturgo e fiquei envergonhado das qualidades que Madame Fraya to bondosamente
me havia atribudo. Foi uma excelente lio que, espero, ser tambm aproveitada por
alguns dos meus leitores. Convenhamos que o ser humano, na realidade,
freqentemente um animal por demais estpido e pretensioso. Se os videntes no sabem
disso, ento porque so menos espertos do que eles prprios acreditam. De qualquer
modo, as revelaes obtidas na consulta Madame Fraya no passaram de
generalidades muito vagas e de aplicao

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muito comum. Ela nada disse sobre os acontecimentos mais importantes da minha vida,
e, pela marcha das suas explanaes, fcil adivinhar que me tomou por um sulamericano, que abundavam em Paris, no raro consultando videntes e cartomantes, e
que, na sua ptria, como chefes de partido, viviam empenhados em lutas polticas,
sempre cheios de sucessos, verdadeiros grandes homens das situaes. Para qualquer
deles a descrio dada por Madame Fraya seria considerada de absoluta exatido, talvez
aqum da portentosa realidade. Fiquei triste de ter sido por ela considerado pai de dois,
filhos, falha que julgo a maior da minha existncia, pois no me libertei desse desejo
nem mesmo depois de ter entrado na velhice. Em relao primeira carta, escrita 21
anos antes da que acaba de ser referida, foram as interpretaes de natureza idntica,
pecando pela sua excessiva generalizao. Fraya comeou por afirmar que se tratava de
um homem completamente diferente do primeiro, mas, depois, atribuiu-lhe qualidades
muito semelhantes s j mencionadas. Foi quase uma repetio integral do que havia
dito no primeiro caso: esprito profundo, desinteressado, imenso amor pelo trabalho,
carter perfeito, vida de sucesso e muitas outras coisas, lembrando as conjecturas do
taumaturgo holands em relao ao meu horrendo comerciante.
A terceira carta que lhe apresentei foi a de uma parente, que ela interpretou como
sendo de homem, acrescentando que inteligente, artista, extremamente nervoso e
inquieto, como champanha que ferve, alm de outras banalidades, que poderiam valer
para inmeras outras pessoas, mas no se adaptavam ao caso em questo.
Por fim, tomou-me a mo, examinando-a com uma lente, disse-me ter eu 32 anos de
idade, quando naquela poca, j havia atingido 43. Admirou-se do erro, que podia ser
uma simples amabilidade, embora acrescentasse que eu era casado e tinha dois filhos,
um dos quais era uma adorvel menina. Essa insistncia nos dois filhos deve provir de
um hbito muito comum na Frana, onde o filho nico ou o casal so caractersticos da
maioria das famlias bem situadas, visando a conservao da fortuna e a perpetuao do
nome. Nesse sentido Madame Fraya deve ter errado muito com os brasileiros e sulamericanos, ainda naquela poca excelentes procriadores, dadas as condies fceis de
vida existentes nos nossos pases. Em tudo caso, admirou-se de no possuir eu esses
dois filhos habi-

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tuais e vaticinou que certamente ainda os teria. J se passaram 30 longos anos e eles
ainda no vieram. A velhice avanou a passos largos e a esperana se esvaiu. Tambm
espero que a minha morte no seja violenta, apesar da freqncia cada vez maior de
desastres de automvel e avio. Se no vierem os filhos e se morrer violentamente,
recuso que interpretem essa morte como estando de acordo com a profecia da clebre
vidente parisiense. Na carta da mocidade ela afirmava que morreria velho, o que
tambm repetiu quando leu a minha mo. Parece que isso est certo e em vias de
realizao. Alis, no ando com pressa e tenho ainda muita coisa por fazer. Na segunda
carta e na leitura da mo, afirmou Fraya que tenho o sistema nervoso e o intestino
fracos, o que no est certo, nem quanto ao sistema nervoso, nem quanto ao intestino.
Os meus pontos fracos so a viso e o estmago. Terminamos a consulta como bons
amigos, mostrando-lhe eu que havia feito trs vezes seguidas a anlise da minha
insignificante personalidade, sendo duas pelas cartas e a ltima pelas linhas da mo. Ao
despedir-nos perguntou-me se era verdade no possuir dois filhos. Pude garantir-lhe que
sim, com conscincia e sem qualquer possibilidade de erro. Elogiei o seu trabalho e
prometi voltar num dos prximos dias, na parte da manh, quando ela tinha mais tempo
e se sentia mais bem disposta. E, realmente, voltei: tal era a minha ingenuidade e o
desejo sincero de investigar a questo.
A segunda entrevista realizou-se em 2 de janeiro de 1930, s 11 da manh.
Recebeu-me muito afetuosamente, desejando-me felicidades pelo Ano Novo. Disse
lembrar-se ainda da minha pessoa e acrescentou algumas particularidades de ordem
geral: tinha grande atividade intelectual; compreendia tudo e era to humano que
deixava de ser severo para com os outros; era de famlia rica e a minha fortuna pessoal
iria ainda aumentar, apesar de no ter preocupao de ganhar dinheiro; teria ainda 10 a
15 anos de muita atividade, devendo voltar diversas vezes a Paris, ocorrncia que at
agora, em meados de 1960, no aconteceu seno uma nica vez. Acrescentou que eu
possua grande hereditariedade catlica e chegaria a Deus pela caridade. Terminou
afirmando que os intestinos e os rins fracos eram o que me tornaria artrtico, devendo,
por essa razo, tomar pouco remdio a fim de no me intoxicar. Por enquanto, aos 73
anos de idade, esto os rins ainda perfeitos e, apesar de essencialmente carnvoro, ainda
no notei nada do artritismo. Anunciou-me, igualmente, uma ligao

59

amorosa com pessoa muito fina, boa, ideal, que me dedicaria profunda paixo e com a
qual me tornaria pai de um filho. Tambm esse vaticnio, at agora, no obteve
realizao. Espero que no venha junto com o artritismo ou as outras mazelas
anunciadas. Tambm, at hoje, no voltei a Paris.
Para finalizar, submeti sua anlise algumas cartas de pessoas conhecidas, a fim de
julgar melhor da qualidade dos seus vaticnios. Em primeiro lugar, uma carta e tambm
uma fotografia de minha irm mais velha, cuja interpretao foi enternecedora e muito
real: pessoa ideal, muito fina, possuidora de perfeita conscincia moral, muito digna,
excelente corao. E completou dizendo que ela sofria dos ovrios, sendo me de dois
filhos. Os dados gerais apresentavam-se de novo muito vagos, servindo para grande
nmero de pessoas, mesmo muito diferentes, como aconteceu com o comerciante h
pouco referido. Na parte objetiva o fracasso foi absoluto, pois minha irm nunca sofreu
dos ovrios e, se nunca concebeu, tambm no foi por sua culpa.
Os exemplos apresentados mostram os processos em que se devem basear as
informaes fornecidas pelos videntes, revelando a razo de seus fracassos e sucessos.
claro que, nos casos citados, no forneci eu prprio pitonisa material necessrio para a
sua orientao, o que explica o seu insucesso, por vezes to grande, que mesmo as
generalidades ficaram em desacordo com a realidade. Numa das minhas observaes,
feita com Madame Fraya por meio de uma carta, tratava-se de uma pessoa de meu
ntimo conhecimento e que ela descreveu como sendo um indivduo culto, ativo, tendo
vida de intenso trabalho, inquieto, gostando de fazer falar de si, embora, na verdade,
fosse tudo exatamente o contrrio do que ela afirmara. Uma carta de um parente foi
dada como de mulher e mulher cumpridora dos deveres, cuidadosa, possuirdora de
excelente carter! Tratava-se de um cunhado, que era, esse sim, pai de dois filhos, que
Fraya no diagnosticou. Sa aborrecido e desiludido do consultrio da vidente. crvel
que se tratasse de uma das mais reputadas videntes da Europa, conhecida e acatada
pelas maiores autoridades do campo da Metapsquica? Sobre isso no pode haver a
menor dvida, apesar dos resultados terem sido deplorveis. Quero apenas acentuar que
fui procur-la com o esprito desprevenido, sem qualquer dvida ou preveno, na
esperana de poder confirmar fatos do meu conhecimento, relatados por pessoas de
conceito, no raro por cientistas de renome.

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Fortunat Strowki, professor da Sorbonne e membro do Instituto de Frana, que

esteve entre ns, ntimo de Madame Fraya, que conhece desde a infncia. um dos
seus grandes entusiastas, considerando-a a maior vidente da Frana e do Mundo. Em
artigos publicados sobre ela, relata maravilhas das suas predies e chega a explicar a
razo pela qual negou ela a possibilidade da segunda guerra mundial, que pouco tempo
depois sobreveio, contrariando a sua profecia. uma interpretao dialtica, muito
apropriada para mostrar quanto podem ser os fatos adaptados s necessidades das
circunstncias. ainda Strowski que refere haver-se Fraya transformado em vidente
para ganhar a vida, depois de o marido ter perdido o uso da razo. O doutor E. Osty, que
me recomendou a vidente, sobre ela escreveu textualmente, no seu livro Lucidit et
Intuition: Madame Fraya l na escrita no somente a psicologia circunstanciada do
autor, mas tambm certos acontecimentos da sua vida passada, os que o preocupam na
vida atual e alguns da vida futura. Ela encontra a os caractersticos das pessoas, dos
lugares, das cenas e, assim, surge muitas vezes das linhas escritas, membro por
membro, toda a famlia do autor. Osty admite que Fraya possa conhecer a grafologia,
mas que no por meio dela que consegue orientar-se, pois julga suas revelaes por
demais extraordinrias. Concluiu que Fraya possui intuio psicomtrica, isto , a
capacidade de orientar-se quanto a fatos e pessoas desconhecidas por meio de objetos
que tiveram contato com elas, mas, sobretudo, pela presena das prprias pessoas, o que
muito facilita as suas comunicaes interpsquicas. Provavelmente, por essas razes,
voltei ainda casa da vidente, apesar de as primeiras investigaes terem fornecido
resultados desoladores. No devia constituir isso motivo para desistir da tarefa,
julgando-a desde logo resolvida negativamente. Era preciso continuar, era preciso
procurar a verdade onde ela pudesse ser encontrada. Foi baseado nessa convico que
prossegui em minhas investigaes.
Para esse fim, procurei, tambm por indicao do Dr. Osty, Madame Detay,
moradora no Boulevard Lefvre, 15, quarto andar, em Paris. Era uma senhora de seus
35 anos, loura, alta, simptica, de aspecto muito natural, sem nada de misterioso.
Concordou em que eu tomasse notas durante a sesso, at afirmando preferir esse
mtodo, capaz de evitar dvidas e confuses. Informou-me ter estado dois dias antes no
Instituto Metapsquico executando trabalhos com o Dr. Osty, com quem realizava
sesses pblicas e privadas h muitos anos. Era

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lcida sobretudo para retratos e fotografias, quaisquer que fossem, mesmo j velhas, de
jornais, etc. Em relao a pessoas, objetos e papis escritos tinha dificuldades, razo
pela qual preferia interpretar retratos e fotografias. No os levara comigo no momento,
mas a sesso prosseguiu, sendo por mim anotadas todas as suas mincias. A vidente
fechou os olhos, comprimiu-os com os dedos, tornou-se mais vermelha, concentrou-se,
tomou-me por vezes a mo esquerda, deixando-me livre a direita, para escrever. Fez-me
perguntas com freqncia: se estava no bom caminho, se o que me dizia interessava, se
convinha prosseguir na mesma direo, etc. No incio viu a letra O, com a qual no
consegui fazer nenhuma associao. Disse-me para escrev-la e que, depois, saberamos
o que significava. Revelou-me que eu andava em luta com problemas metapsquicos e
que havia encontrado pontos obscuros, insolveis. Depois, viu a letra R, para a qual no
encontrou explicao. Percebeu, ento, uma mulher moa, muito moa, rosto regular,
cheio, longo, talvez loura, nariz comprido, tendo uma fita em torno da cabea. No
consegui identific-la. Descreveu uma outra mulher: mais magra, menor, menos moa,
com alguns raros cabelos brancos, que tambm no consegui reconhecer. A essa altura a
vidente comeou a se sentir vertiginosa, como se estivesse a grande altura e fosse ter um
desmaio. Ela prpria achou isso estranho e perguntou-me se a pessoa em questo sofria
de vertigens. No soube responder, pois ainda ignoro de quem se trata. Acrescentou que
uma das mulheres descritas no devia gozar boa sade e que, em breve se tornaria mais
doente. Provavelmente a mais velha deveria sofrer uma operao no ventre e indagou se
a pessoa sofria de dores abdominais. Tambm no pude responder, mas, sem qualquer
motivo justificado, disse-lhe que era mdico. Viu, ento, uma doente que iria
permanecer durante meses sob meu tratamento e que eu visitaria 2 ou 3 vezes por dia,
acrescentando que sofria de algo nos pulmes, tinha alguma tosse, mau sangue nas veias
das pernas, que eram brancas e tinham pouca vitalidade. Disse que a doente havia feito
muitos tratamentos errados, mas que conseguiria resolver a situao, talvez dentro de
um ms. Tratava-se, segundo a descrio da vidente, de uma moa morena, de olhos
pretos, que no cheguei nunca a conhecer, nem me veio consultar, pois no me cansei
de esper-la, sempre muito alerta, sobretudo nos primeiros tempos. verdade que a
vidente declarou ser difcil trabalhar comigo, que sentia faltarem-lhe os contatos

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necessrios e, por isso, lastimava a falta de fotografias, indagava se as informaes eram

aproveitveis, se estava no bom caminho, acrescentando que preferia ser guiada pelo
consulente. Logo depois, mudou por completo de direo. Viu-me partir da Frana,
talvez para um congresso, do qual voltaria muito contente. Tinha novos projetos de
vida, que seriam coroados de sucesso, principalmente pelo auxlio de um indivduo mais
velho, j de cabelos brancos, chamado Paulo. Peo-lhe que me fale do meu passado,
mas nada conta de certo ou razovel. Frases vazias, dbias: que vivia numa grande
cidade, que via uma casa branca, numa elevao, eu vestido de avental branco. Tudo
vago, impreciso, inaproveitvel. A vidente acabou por sentir o crebro como paralisado,
principalmente do lado esquerdo. Nunca havia sentido tanta dificuldade de vidncia
quanto comigo. Perguntou-me se tinha filhos, quantos, de que sexo. E, ela prpria,
respondeu-me com uma pergunta: Um menino? Repetiu que a vidncia era muito
difcil comigo, horrvel. Combinamos que voltaria com fotografias. Recusou-se a
receber os honorrios da consulta, que no consegui pagar seno depois de grande
relutncia da sua parte. Sem esse gesto e a recomendao do Dr. Osty, eu a teria tomado
como destituda de qualquer capacidade de vidncia, como um caso extremamente
banal, igual a inmeros outros que j tivera ocasio de observar. Tive a impresso de
que a consulta constituiu um verdadeiro martrio para a vidente, que se sentiu
abandonada, sem qualquer auxlio para orientar as suas predies. Era isso
conseqncia do meu temperamento, da minha introverso, da minha prpria
objetividade, que me levava a no fornecer elementos indicadores, to necessrios
vidncia, conforme explicamos no captulo anterior? Depois de saber que eu era
mdico, disse-me que devia exercer ao benfica sobre os doentes, ao calmante,
mesmo sem toc-los, e indagou se usava passes para cur-los. Ficou faltando a prova de
retratos e fotografias, que executamos dias depois. Para isso, voltei casa de Madame
Detay munido de fotografias de parentes e amigos, por meio das quais pretendia
verificar o valor dos seus vaticnios. Espalhei fotografias sobre a mesa e deixei-a toclas, escolhendo-as a vontade. Tomou uma delas e indagou se era de uma pessoa j
falecida. No era: era de um parente ainda vivo e gozava excelente sade. Depois de
sab-la viva, disse que tinha a seu respeito a impresso muito penosa, qualquer coisa de
fatal, muito sofrimento em torno dela, um acidente de graves conseqncias;

63

via-a no volante, numa subida e, em baixo, o mar. Mas, at hoje, nada aconteceu; a
pessoa continua de boa sade, nunca sofreu qualquer acidente nem jamais se atreveu a
pegar num volante. Depois, analisou diversas fotografias da minha famlia, predizendo
muitas viagens, alguns casamentos e diversas mortes, separaes, sofrimentos, bons e
maus negcios, etc. Tomei nota, conscienciosamente, das informaes, que foram
guardadas para futuros confrontos. Agora, j se passaram cerca de 20 anos e quase nada
se realizou das profecias. A vida seguiu outros rumos e muitas das previses tornaramse verdadeiros despropsitos. O que necessrio, realmente, tomar por escrito os
dados fornecidos pelo vidente, compar-los objetivamente entre si, e depois, com a
realidade, no se deixando sugestionar nem pelo que parece certo, nem esquecendo o
que falhou ou ocorreu de maneira diferente. Em outros casos, os erros so desde logo
evidentes, no precisando ser verificados. Quero relatar o que aconteceu com uma
pequena fotografia de George Dumas ao lado de Assis Chateaubriand, tirada aqui no
Rio, h mais de 20 anos. Madame Detay, vendo-a, em fins de 1929, logo disse que
Dumas j havia falecido. Diante da minha negativa, acrescentou que estava ento
bastante doente, tinha resfriados fceis e tossia freqentemente; o corao andava fraco
e a circulao e o estado geral em pssimas condies; que no viveria mais de 2 anos.
A profecia falhou porque Dumas faleceu somente 15 anos mais tarde. Quanto a
Chateaubriand, ela o viu cercado de livros, disse que possua natureza esquisita e previa
grandes prejuzos em suas empresas. Dei-lhe, depois, uma carta de Martinho da Rocha,
que ela tocou e apalpou, colocando-a sobre a testa. Descreveu-o como um indivduo
alegre, muito falador, dono de boa voz e gostando de cantar, e que, ao rir, mostrava
muito os dentes. Tinha os cabelos castanhos e a testa descoberta. Que estava em vias de
decidir um grande negcio, mas fazia mal em resolv-lo naquela ocasio. Seria melhor
esperar, no apressar, do contrrio teria prejuzos e contrariedades. Se o fizesse logo
seria enganado, o que lhe causaria grande surpresa. Era preciso desconfiar e andar com
cautela. Perguntou-me se ele fora operado da garganta e o via ainda solteiro, apesar de,
naquela poca, j ter filhos bastante crescidos. Para quem conhece Martinho da Rocha,
mesmo superficialmente, no h dvida que os dados so completamente falsos, no
correspondendo seno a pessoas possuidoras de qualidades quase inversas das suas.

64

A impresso final que tive de Madame Detay de que devia estar habituada a
resolver questes ntimas, sobretudo de negcios e de amor, dando conselhos aos
consulentes de acordo com as informaes que eles prprios lhe deviam fornecer
imperceptivelmente, e que serviam para orient-la. essa a situao mais comum entre
os videntes e que tem dado lugar a uma indstria muito rendosa, que pode ser explorada
de diversas maneiras. Entre ns, ela prospera de modo extraordinrio, sendo de fcil
execuo, dada a ignorncia do nosso povo e a nossa tendncia natural para o
maravilhoso. Alis, incompreensvel que todos nos queiramos libertar da priso
terrena, penetrar em zonas misteriosas e desconhecidas, ter relaes com entes
superiores, pondo-os ao nosso servio, visando o nosso benefcio e a nossa felicidade.
uma simples questo de psicologia humana, que teremos de estudar mais
profundamente no decorrer do presente trabalho.
O que no deve ser esquecido que, fora das previses do futuro e da descoberta de
dados ignorados, h toda uma srie de recursos psicolgicos, por meio dos quais
podemos julgar os nossos semelhantes, por vezes com resultados verdadeiramente
espantosos. Depende isso de uma capacidade especial de intuio, de uma verdadeira
perspiccia que, em alguns indivduos, atinge propores excepcionais, quase
inacreditveis. E isso acontece mais comumente com mulheres e indivduos de pouca ou
nenhuma cultura, como tivemos ocasio de expor em uma das nossas publicaes. Tais
pessoas do-se facilmente conta de muitos atributos dos seus semelhantes, sendo
capazes de julg-los quase repentinamente e de maneira inexcedvel. E, como
reconhecem qualidades de carter, inteligncia e corao com to grande facilidade,
conseguindo ainda estabelecer a situao do indivduo pelo material que ele prprio lhes
fornece, torna-se natural que se acreditem adivinhos ou explorem praticamente tais
qualidades. E o fazem to espontaneamente, quanto qualquer de ns, que por um
simples golpe de vista, julgamos se o interlocutor pessoa sria, honesta, de confiana
ou, pelo contrrio, destituda de tais qualidades. Tudo isso, porm, muito natural,
muito humano, no pressupondo poderes misteriosos ou sobrenaturais. Nessas
condies, torna-se desde logo compreensvel que indivduos possuidores dessas
qualidades podero aproveit-las de maneira eficaz nos chamados processos de
vidncia, sobretudo completando-as com os dados da observao imperceptvel. E
mister considerar de antemo a existncia de tais possibili-

65

dades e a maneira pela qual podero ser aproveitadas. A explicao para o insucesso das
nossas prprias investigaes junto aos videntes deve provir do simples fato de terem
ficado eles inibidos, no lhes tendo eu fornecido material para previses e revelaes.
Em alguns casos, o vidente sentiu-se mal e desistiu da experincia, tendo-lhe faltado
aquele suprimento que estava habituado a receber e que era indispensvel sua
orientao. Mostramos que as coisas se passam de tal maneira, por vezes de modo to
imperceptvel, que o vidente pode convencer-se de possuir realmente poderes
maravilhosos, julgando-se guiado por foras ocultas e sobrenaturais. O que est bem
estabelecido que os chamados sujeitos lcidos no se servem de determinados
processos seno para facilitar o trabalho do subconsciente, que, assim, encontra recurso
para pr em ao o seu automatismo funcional, o seu poder intuitivo. Nessas condies,
parece indiferente o processo empregado, que pode tanto ser a cartomancia, como a
quiromancia, a viso no cristal, ou qualquer outro.
O Dr. Eugne Osty fez uma srie de experincias com moldes de mo, executados
em gesso, que foram submetidos a diversos quiromantes para interpretao. A
finalidade era estabelecer o que podia ser revelado diretamente pelas linhas da mo, o
que dependia do indivduo, de informaes disfaradas e da sua presena pessoal. Os
resultados foram decisivos, pois os melhores quiromantes no passaram alm de
banalidades e generalidades, que nada diziam sobre a vida particular do indivduo, sobre
o seu carter, as suas tendncias, afinal, as particularidades da sua existncia. A
experincia teve assim duplo valor demonstrativo, pois o molde de gesso tivera contato
com o de cera e este com a mo quente e viva do indivduo. Se as linhas por si nada
disseram, no houve tambm qualquer passagem de fluidos telepticos por intermdio
dos objetos. O professor Kurt Scherr, no nmero 20 da Mediziniscre Klinik, de 1949,
relata uma observao por ele feita, idntica de Osty: remeteu a um clebre
quiromante de Berlim uma srie de modelos de mos dc pessoas doentes, cujas
molstias haviam sido confirmadas pela autpsia. O quiromante afirmava poder
estabelecer a doena existente, mas no acertou uma nica vez, apesar de terem sido
numerosos os casos em que teve de opinar. O professor Scherr diz, com toda a razo,
que o quirlogo leva grande vantagem sobre o graflogo, porque tem aquele diante de si
a pessoa que vai examinar, o que facilita enormemente a sua orientao, mor-

66

mente quando os indivduos que se deixam ler a mo so ainda muito fceis de

contentar. Em ltima instncia, sempre o prprio indivduo que, tanto por via
consciente quanto inconsciente, consegue orientar-se para julgar ou desvendar a vida
dos seus semelhantes, variando os resultados segundo a sua capacidade de intuio e
sua perspiccia. Nessas condies, torna-se necessrio reconhecer melhor a qualidade
dessas foras, descobrindo como agem e como podem ser manobradas. Quando isso se
tornar conhecido, ver-se- ento que os videntes, os quiromantes, os adivinhos de toda
espcie se servem de processos idnticos de orientao, principalmente do material
fornecido pelo prprio consulente, cuja interpretao conduzir a sucessos ou falhas,
segundo a habilidade do hierofante. O fenmeno tornar-se-, assim, muito natural,
passando a fazer parte da psicologia normal. At l, porm, compreensvel que tanto
os videntes como os seus adeptos vivam dentro da incompreenso, colhendo sucessos
ao lado de fracassos, tudo na mais desordenada das contradanas. Quanto s nossas
observaes, no so elas nicas, nem esto isoladas, pois repetem o que tem sido
averiguado por inmeros homens dados a investigao cientfica. Logo que os
fenmenos em questo so submetidos a uma indagao verdadeiramente objetiva, a
conseqncia mais comum acontecer o que foi por ns verificado: fracasso do
mdium ou do vidente, que perde o seu poder e as suas pretensas qualidades de lucidez.

67

CAPTULO TERCEIRO
SUMRIO: Predies e revelaes por processos naturais e sobrenaturais. A interveno dos
espritos. Uma consulta com Madame Briffault, em Paris. Os meus guias e o meu poder
medinico. Em Direo s Estrelas de Denis Bradley. O mdium Pascoal, de Belo-Horizonle.
Tudo na terra, nada no cu. Insignificncia das revelaes e misticismo dos crentes. As profecias e
a sua realizao por sugesto. Um exemplo caracterstico: a proclamao da monarquia no Brasil.
Outro exemplo, legendrio. O homem criando o seu destino. A vida de todos os dias e o perigo das
predies e intervenes sobrenaturais.

OS CAPTULOS anteriores, expusemos uma srie de observaes apropriadas

para mostrar quanto procura o homem penetrar no domnio do desconhecido e do
sobrenatural, quer para desvendar o presente, o passado e o futuro, quer para guiar-se
dentro do mundo e dirigir a sua vida. Muitos dos processos empregados baseiam-se em
dados supostamente fornecidos pelos astros, as linhas da mo, a escrita do indivduo e
outros recursos, que parecem comportar interpretaes objetivas. Mas, mesmo a, j
aparecem elementos transcendentes, a participao de influncias extra-terrenas, a
interveno de espritos ou foras vindas do Alm. Em muitos casos, o hierofante apela
diretamente para foras esotricas, julga-se guiado pela alma de mortos e fala como se
as suas revelaes fossem recebidas do outro mundo. Quero, a ttulo ilustrativo, men-

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cionar primeiramente um caso desse gnero, que tive ocasio de observar na Europa e
que, tambm, me foi indicado, como objeto digno de estudo, pelo Dr. Osty, ento
presidente do Instituto Metapsquico de Paris.
Tratava-se de Madame Briffault, citada em diversos trabalhos de metapsquica,
moradora rua Nicolo, 11, a quem visitei numa tera-feira de dezembro, s 11 horas
da manh. uma senhora gorda, volumosa, alta, bastante corcunda, tendo
aproximadamente 60 anos. Quis saber como fora eu consult-la, pois no fazia anncios
pelos jornais. No me permitiu tomar notas, rejeitando com antipatia os papis que eu
havia colocado sobre a mesa: no queria nem v-los diante de si! Fiquei sentado
defronte da vidente e, por sua ordem, coloquei as duas mos sobre a mesa, espalmadas,
com o dorso para cima. Ela colocou as suas em idntica posio, frente a frente, e
passou a fazer movimentos de aproximao e afastamento, procurando sentir os fluidos
que se difundiam das nossas mos. Estava nervosa, emocionada, inquieta e dizia sentir
emanaes estranhas, irradiaes esquisitas, que partiam do meu corpo e que a
perturbavam e desorientavam. Perguntou-me se estivera ou se estava muito doente e a
resposta foi negativa, pois me encontrava em perfeita sade. Acrescentou que talvez no
pudesse dizer-me nada, pois no conseguia penetrar e vencer as minhas correntes. E
notei que se esforava, que lutava consigo prpria, que procurava dominar a situao.
Eu prprio senti uma sensao de dormncia nas mos, que podia provir da posio
forada em que se encontravam ou da emoo que me dominava no momento. No h
dvida que a emoo facilmente contagiosa! Perguntou-me se era nervoso. A resposta
foi dubitativa. Disse-lhe que ali fora por indicao do Dr. Osty. Depois, indagou da
minha nacionalidade e respondi-lhe ser do Brasil. Senti que estava ainda em dificuldade,
que continuava a lutar, talvez na iminncia de cair em transe. Mas tal no aconteceu.
Disse, ento, que via ao meu lado um indivduo bem mais alto do que eu, de olhos
extremamente brilhantes e penetrantes, tendo aproximadamente 68 anos de idade e
semelhana perfeita e absoluta comigo, usando costeletas e uma pequena pera. No
falava francs e devia ser o meu guia. Perto dele, percebia o nome de Henrique, mas que
no era o dele, prprio. Perguntou-me se Luiz poderia ter qualquer relao comigo. Por
no saber o nome de todos os meus avs, tornou-se-me impossvel identificar o meu
guia. Disse-me que eu devia ser mdium e possuir qualidades

69

de lucidez, indagando se j me ocupara de cincias ocultas. No quis prosseguir a

sesso, pois sentia que se estava fatigando ao extremo e que no iria obter resultados.
Por isso, recusou receber honorrios, como era seu hbito em tais circunstncias. Estava
j de p e disse-lhe que era mdico e que gostaria de investigar a minha capacidade de
lucidez e intuio. Concordamos que iniciramos mal a sesso e que os papis e o
desejo de tomar notas criara um ambiente desfavorvel. Falei da recomendao do Dr.
Osty, que me pareceu no lhe ser pessoa muito simptica. Senti-me, ento, amvel,
afetuoso e a vidente desencrespou-se. Nessas condies combinei voltar para novas
tentativas. Disse-me que eu era mdium e que o meu guia estava se esforando para que
eu descobrisse novas coisas, tivesse novas vises, encontrasse novos caminhos.
Considerou-me possuidor de lucidez e vidncia e quis saber se j sentia tal poder h
muito tempo. Separamo-nos afetuosamente, quase como velhos amigos. No pude
voltar, por motivos imprevistos. No sei se o meu guia tem conseguido alguma coisa,
mas, at hoje, no notei qualquer sinal de lucidez em minhas atividades de homem e de
mdico, no me parecendo que o presente trabalho possa representar qualquer novo
caminho no campo da metapsquica. Quando muito, em sentido negativo, de dvida e
oposio, o que me parece coisa velha o bem demonstrada.
Semelhantes observao de Madame Briffault possuo outras, feitas anteriormente
minha ida Europa, em fins de 1928, quando, dispondo de mais tempo, pretendia
entregar-me tom afinco ao estudo de tais fenmenos. Quero relatar apenas uma
observao feita em Belo-Horizonte, em fevereiro de 1927, sobre a qual conservei notas
minuciosas. Foi a primeira por mim realizada e vou reproduzi-la nos menores detalhes,
a fim de que o leitor possa dar-se bem conta do meu estado de esprito naquela poca. ,
talvez, uma particularidade de valor, pois o caminho me pareceu eriado de
dificuldades, antes de chegar ao ponto de vista que exponho no presente livro. Julgo de
vantagem que o leitor tenha conhecimento dessas minhas dvidas e dificuldades, que
talvez tenham sido ou ainda sejam as mesmas que o assoberbam. provvel que, dessa
maneira, leia a minha atitude mais bem compreendida, tornando-se tambm mais
evidente a sinceridade das minhas intenes. Por essa mesma razo no quis suprimir
destes apontamentos algumas consideraes filosficas e outras de natureza diversa, que
foram escritas naquela ocasio e vo aqui reproduzidas.

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Naquela poca, fui a Belo-Horizonte por motivos de molstia grave em pessoa de

minha famlia. Tratava-se de minha irm mais moa, que faleceu pouco tempo depois.
Havia eu acabado de ler, justamente naquele momento , o livro de H. Dennis Bradley
Em Direo s Estrelas traduo alem do original ingls, que acabava de
aparecer. O sucesso do livro foi imenso, tendo sido considerado, desde logo, como uma
das obras mais fortes, convincentes e demonstrativas jamais escritas em favor do
espiritismo. Bradley j era escritor de renome, conhecido sobretudo pelo seu esprito
crtico, cheio de ceticismo e mordaz na maneira de analisar fraquezas e vaidades
humanas. Uma vez, numa viagem Amrica do Norte, foi convidado para ir fazenda
de um amigo, que h muitos anos se vinha ocupando de estudos medinicos. Bradley
no acreditava muito na questo e foi quase a contragosto que assistiu primeira sesso,
realizada por intermdio do clebre mdium George Valiantine. Desenvolvia-se ela
montona e aborrecida quando, subitamente, Bradley foi chamado por urna voz muito
conhecida, a de sua irm Annie, falecida havia dez anos. O escritor ficou naturalmente
assombrado e, durante meia hora, entreteve palestra com a sua irm morta, que falava
com uma voz caracterstica, muito clara e suave, sobre assuntos dos quais somente eles
dois podiam ter conhecimento. A identidade de Annie ficou confirmada fora de
qualquer dvida e, desde aquele momento, Bradley passou a se ocupar intensamente do
espiritismo, procurando dar cunho cientfico s suas investigaes, expostas
minuciosamente no livro em questo. Quando o escritor voltou para a Inglaterra
acompanhado do mdium Valiantine, a Society for Psychical Research realizou
pesquisas, cujos resultados foram tambm anunciados como surpreendentes. A obra de
Bradley to impressionante que, partindo eu para a Europa, em fins de 1928, fazia
parte dos meus planos ir Inglaterra para entrar em contacto com o autor e o seu
mdium, a fim de pr-me pessoalmente ao corrente da realidade. Quero colocar em
relevo tal fato, para mostrar o grau de confiana de que estava eu possudo, a disposio
do meu esprito em relao aos fenmenos medinicos que, naquele momento,
mereciam da minha parte a maior ateno. Durante a minha permanncia em BeloHorizonte, em casa de meus parentes, falou-se muito de questes psquicas e
medinicas, sendo-lhes o am-

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biente extremamente propcio, pois alguns membros da famlia possuam observaes

pessoais, que pareciam comprovar a realidade do espiritismo. Mencionou-se
repetidamente o nome do mdium Pascoal, por demais conhecido em Belo-Horizonte,
onde vivia, sendo considerado possuidor de foras estranhas, extraordinariamente
poderosas. As suas entrevistas eram difceis, tornando-se necessria a interveno de
amigos para conseguir a sesso que vou descrever, realizada numa segunda-feira, dia 28
de fevereiro de 1927, s 2 horas da tarde. Era a primeira vez que assistia a uma reunio
desse gnero, nunca tendo estado presente a sesses espritas. Estvamos numa
segunda-feira de carnaval e eu tinha passagem comprada para voltar nessa mesma noite
para o Rio. Tudo me parecia apropriado para poder receber, nesse dia, uma prova
concreta desse mistrio que me atormentava e me parecia to obscuro e impenetrvel.
Tivera sempre grande curiosidade pelo estudo dos fenmenos em questo, mas de
pouco haviam valido as numerosas leituras feitas, pois no conduziram a qualquer
soluo. O espiritismo, tanto pela sua doutrina, quanto pelas manifestaes que
apresentava, parecia-me, como todas as religies, por demais humano, criao
defeituosa do prprio esprito do Homem. Por outro lado, a cincia positiva apresentava
lacunas de tal ordem, era to limitado o seu poder, tantos problemas essenciais do
mundo e da vida ficavam fora do seu alcance, que verdadeiramente, tom-la por guia,
significava permanecer mergulhado em ignorncia e humilhao. Nenhuma imagem me
parecia mais feliz que a criada por William James, quando comparou a nossa
incompreenso dentro do mundo do gato vivendo dentro de uma biblioteca, da qual
tudo ignora, apesar de passar a toda a sua vida. As insuficincias da Cincia e os
mistrios do Universo so por demais impressionantes, no permitindo que nos
conservemos calmos e contentes dentro da nossa profunda ignorncia. Tudo o que tem
sido feito nesse sentido to pouco e to superficial, que qualquer anlise mais
profunda basta para destruir essas criaes, que mostram quanto os homens so crentes,
infantis, sugestionveis. Quando as provas parecem suficientes ou demonstrativas
porque, habitualmente, faltam ao observador qualidades de lgica e de crtica. A
verdade cientfica , no entanto, to pobre, to limitada, to insignificante, que se pode
compreender ou perdoar queles que acreditam mesmo naquilo que se pode demonstrar
no

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ser a verdade. Por essa razo, a necessidade da prova pessoal indispensvel, tendo
qualquer experincia alheia valor apenas relativo. O erro de negar no menor que o de
aceitar. O que no se pode admitir, porm, deliberadamente, o erro, como se pratica
ainda to freqentemente.
O livro de Bradley levantou terrvel interrogao em meu esprito, despertando maior
interesse em torno dos fenmenos em questo. E, certamente, naquele momento,
colocou-me em situao de maior receptividade espiritual, predisposto a aceitar a sua
realidade, para a qual desejava encontrar provas objetivas. Foi nesse estado de esprito
que compareci sesso de 28 de fevereiro, que procurarei descrever. Tive,
anteriormente, informaes de estar o mdium proibido de desenvolver o seu poder
sobrenatural durante o perodo do carnaval, considerado imprprio para tais
manifestaes. Entretanto, por uma graa especial, os espritos lhe haviam facultado as
foras necessrias para realizar a sesso a que iria assistir. Preparei algumas questes e
perguntas, que julguei capazes de fornecer dados concretos para julgamento e
orientao.
Passara toda a manh daquele dia no quarto do hotel, escrevendo um trabalho de
carter cientfico e acabara aprontando, para a viagem, as malas cujas chaves estavam
todas juntas, formando um molho, amarrado por pequeno barbante. Quando terminei a
arrumao, procurei fechar as malas, mas no encontrei uma das chaves, que havia
desaparecido do molho. No entanto, continuava este amarrado e o barbante no
apresentava qualquer defeito ou soluo de continuidade. Era estranho e
incompreensvel! A chave desaparecida era a da mala maior, que, por conter valores,
permanecera sempre fechada, no tendo sido aberta seno momentos antes. No havia
sado do quarto, nem ningum nele entrara durante esse tempo. Uma busca feita s
pressas, pois se aproximava a hora da entrevista com o mdium, foi infrutfera. Sa,
deixando a mala aberta. Antes de sair, revistei a gaveta de um mvel, no fundo da qual
encontrei um anel de ouro, pequeno, para criana, que, provavelmente, algum hspede
l esquecera. No estado de esprito em que fui para a sesso, pareceu-me que esses dois
fatos poderiam ser de valor para uma revelao medinica. Pelo que sabia do
espiritismo, principalmente pelo livro de Bradley, supus possvel um preparo espiritual
da prova, no sentido de os dois fatos terem sido estabelecidos previamente

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por aquelas prprias foras sobrenaturais que iriam constituir objeto da minha
investigao. Pretendia, portanto, indagar sobretudo deles na sesso a que ia assistir. Se
o mdium me comunicasse haver perdido eu a chave por interveno de espritos que,
dessa maneira, procuravam demonstrar o seu poder, ento, adquiria a prova imenso
valor, maior ainda se fosse declarado o lugar em que se deveria encontrar aquele objeto.
A indagao sobre o anel no seria menos valiosa, caso fossem indicadas a sua origem e
a razo de encontrar-se dentro da gaveta. Eram fatos que estavam fora do alcance do
meu conhecimento e cuja revelao podia mostrar a existncia de foras superiores,
capazes de agir de maneira predeterminada. A minha experincia capital devia basearse, portanto, na indagao desses fatos.
Saindo do Grande Hotel, fui encontrar-me com a pessoa que deveria acompanhar-me
sesso e que era o sogro da minha irm gravemente doente, fervoroso adepto do
espiritismo, h quase 30 anos. O mdium morava num arrabalde da cidade, inacessvel
por automvel, sobretudo naquela poca, de chuvas e ms estradas. Ignorando as
distncias, atrasei-me em palestra com minha irm, de modo que tive de sair
precipitadamente. Foi um longo trajeto de bonde, com baldeao. Julgava que
chegaramos com grande atraso, e foi com uma impresso agradvel, de estar tudo
espiritualmente preparado, que batemos porta do mdium, quando num relgio
pblico soavam justamente 2 horas, o momento marcado para a entrevista.
Durante a viagem, o meu parente contou-me as razes pelas quais se tornara esprita,
abandonando a religio catlica, tradicionalmente seguida pela famlia. Habitava, ento,
outra cidade do interior, onde possura um excelente amigo, mdico muito caridoso e
esprita convicto. A diferena de crena religiosa era a nica divergncia que havia entre
eles. Mais tarde, o meu parente mudou-se para Belo-Horizonte, quando estava linda a
cidade em seus primrdios. Nessa ocasio, perdeu, quase repentinamente, um filho, por
quem tinha grande afeio. Logo depois, antes de haver tempo para as comunicaes
habituais, recebeu carta do amigo, na qual lhe informava haver aparecido o esprito do
morto, pedindo para transmitir ao pai mensagem de particular importncia. Tratava-se
de uma questo ntima entre parentes, que o amigo ignorava por completo. Foi por essa
razo que o meu parente se tornou esprita. E devemos confessar que teve realmente
motivos para tomar tal

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atitude, pois a prova parecia decisiva, caso as suas premissas pudessem ser
rigorosamente verificadas. Na verdade, do rigor dessa verificao que depende o valor
exato da prova.
Como dissemos, batemos porta do mdium precisamente hora marcada, quando
soavam 2 horas. Tarde luminosa, cheia de sol, com esse excesso de luz to freqente
nos dias do nosso vero tropical. Casa modesta, muito limpa. Entramos para uma
pequena sala de visitas. Algumas gravuras simblicas, desconexamente coloridas,
suspensas pela parede; cadeiras almofadadas simples; um vaso com flores de papel
sobre uma pequena mesa. ramos apenas 3 pessoas: o mdium, o meu acompanhante e
eu. Uma porta aberta, dando para o interior, deixava entrar bastante claridade para se
poder ver e observar, sem qualquer dificuldade. O mdium no procurou o lugar mais
obscuro da sala, antes, ao contrrio: ficou na parte mais clara, diante da porta aberta.
Indaguei, primeiramente, como e desde quando havia descoberto possuir poder
medinico. Andava agora pelos 30 anos, e, pela idade dos 10, tivera a primeira
revelao. Foi quando estando separado h algum tempo da famlia, perdeu o av, por
quem nutria especial afeio. Por ser extremamente nervoso, quando voltou para casa,
em vez de lhe dizerem a verdade, contaram-lhe que o av havia partido para uma longa
viagem. Dias depois, pela tarde, ao sair para brincar no terreiro, viu o av, todo de preto,
vindo em direo casa. Correu ao seu encontro, pediu-lhe doces, que ele
habitualmente trazia, e que, tambm desta vez, mostrou ter no bolso. A, preso de
grande alegria, correu para casa. aos gritos, anunciando a chegada do av. Foi recebido
friamente, e, s ento, comunicaram-lhe j haver ele falecido. No querendo a princpio
acreditar, voltou ao seu encontro, e, por no mais o ver, procurou-o por toda parte,
pensando que se havia escondido. Depois, por diversas vezes, viu-o de novo, sempre de
preto, como se vestia quando vivo. Em casa, era severamente repreendido quando falava
dessa viso, atribuda ao nervoso, pois, como me disse, era o espiritismo ainda
desconhecido. Da at aos 16 anos sofreu de ataques, com perda de conscincia, que
diversos mdicos classificaram de epilpticos. No pde descrev-los com exatido,
mas asseverou-me nunca ter sofrido qualquer ferimento ou mordedura da lngua. Certa
vez, teve um deles na oficina mecnica onde trabalhava, sendo socorrido pelo patro.
Este julgou-o possudo de espritos que, em luta

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terrvel, procuravam apossar-se do seu corpo, a fim de se poderem manifestar. Vivia,

ento, cheio de medos e angstias, sentindo por toda parte manifestaes sobrenaturais.
Por essa razo, foi levado a uma sesso esprita, onde, por meio de rezas, conseguiram
libert-lo de tais sofrimentos. Reconhecendo que no se encontrava sob a influncia de
elementos malficos, viu descer do teto um esprito com formas humanas e que fazia a
mesa executar movimentos durante as sesses. Desde aquela poca, passou a freqentar
sesses de um centro esprita e os seus acessos foram desaparecendo progressivamente.
Declarou-me ser mdium vidente, no tendo poder para produzir fenmenos fsicos.
A princpio, caa por vezes em transe, mas, agora, era vidente em seu estado normal,
necessitando apenas certo esforo de concentrao. Disse ser guiado pelo esprito de um
padre, que responde s suas interrogaes, entrando em relao com outros espritos ou
com pessoas vivas deste mundo. Colocou, ento, a mo sobre os olhos, retirou-a e, de
olhos abertos, com voz natural, como, numa simples palestra, fez uma descrio de
minhas qualidades morais e intelectuais e ainda a dos meus rgos internos, do pulmo
e do corao, que classificou de perfeitos, do fgado e dos rins, que julgou levemente
doentes. O quadro moral e intelectual foi imponente, capaz de contentar as exigncias
de qualquer indivduo, mesmo dos mais pretensiosos. Disse-me que eu iria ficar clebre,
fazendo duas descobertas do mximo valor cientfico, que deixariam o meu nome
assinalado na histria do mundo acrescentando que, dentro dos prximos quatro anos,
teria provas decisivas que resolveriam todas as minhas dvidas quanto aos problemas
do alm. Informou-me que eu era guiado por um grupo de espritos superiores e
esclarecidos que, dadas as minhas qualidades de crtica e objetividade, me haviam
escolhido para ser o intermedirio de extraordinrias revelaes; que possua numerosos
inimigos e invejosos na terra, os quais nada podiam contra mim graas interveno
dos meus protetores espirituais. Todos os meus trabalhos afirmou depois de
atacados e debatidos, acabariam por ser reconhecidos como exatos e verdadeiros. Dois
espritos de mdicos ilustres segundo suas afirmativas, influenciavam a minha atividade
de clnico, facultando-me solues, cuja razo de ser eu prprio ignorava, Atribuiu-me
poderosas qualidades de mdium, at ento no reveladas por me ter conservado
afastado desses pro-

76

blemas. O mdium no podia ver o meu guia principal, mas sentia o crculo de parentes
mortos que me protegia, livrando-me de influncias perniciosas. Via, tambm, e a fazia
uma descrio minuciosa do fsico de cada um, numerosos espritos que me
acompanhavam, alguns dos quais apareciam somente em busto: o de um Dr. Arajo, de
Campos, no inteiramente branco e ligeiramente calvo; o do padre Benedito, que minha
famlia devia conhecer e que havia desencarnado depois dos 70 anos; o de uma criana,
minha parente, chamada Jos; o do Dr. Bezerra de Menezes, que eu soube depois ser
esprito de grande cotao entre os crentes nacionais; o de uma preta de nome Maria,
velha empregada da casa, de que meus parentes deviam ainda se recordar; o do meu av
materno, descrito quase ao inverso do que foi na terra e o de um esprito gaiato, que
inutilmente, procurava influenciar-me para a dvida e a negao. Depois, forneceu uma
descrio da minha mulher, com grande impreciso fsica e espiritual, numa meia tinta
adaptvel a casos muito diferentes. Achou-a nervosa, impressionvel, afetuosa exemplar
como esposa, medrosa nas coisas de espiritismo, ao qual devia, no entanto, entregar-se.
Era mdium de grande poder, principalmente para efeitos fsicos, sendo por ela que
deveria receber eu as provas necessrias minha convico. Disse que ela sofria por
vezes de insnia e tinha ligeira enfermidade do tero; que fizera mal em abandonar uma
caixa de injees que lhe estavam fazendo muito bem, que era contra medicamentos,
no os tomando seno dificilmente. Todas essas particularidades nada tinham de exatas,
representando antes o inverso da realidade. At ento, tivera sempre sono invejvel e
nunca sofrer de insnia; tambm no sofreu de doena alguma de tero, nem tomou a
tal caixa de injees. Ainda ao contrrio da revelao: adorava medicamentos, que
reclamava com freqncia, mesmo para os menores males. Quanto ao meu caso: nunca
tive nada no fgado nem nos rins, sofrendo apenas de uma velha hipercloridria, por
vezes acompanhada de outros sintomas duodenais, e de uma irite reumtica, que
apareceu somente mais tarde.
Por ter informaes de que a viso distncia constitua um dos maiores poderes do
mdium Pascoal, pedi-lhe notcias de um amigo do Rio, doente que acompanhava h
muito tempo, e de cujo caso conhecia as menores particularidades. De novo, quase tudo
ao inverso da realidade. Tratava-se de um indivduo

77

gordo, de pele muito branca, que sofria de uma doena da nutrio, estando sendo
tratado, naquele momento, unicamente por meio de aplicaes de raios X. Foi descrito
como moreno, magro e estando em uso de injees e medicamentos por via bucal.
Durante a sesso o mdium falou sozinho, tendo eu me conservado em absoluto
silncio. Apenas, por 2 ou 3 vezes, tive que responder a questes que formulava: que
no conhecia o Dr. Arajo, de Campos, nem o padre Benedito; que o meu doente do Rio
no correspondia sua descrio e que o vestido da minha mulher era diferente do que
acabava de descrever. Por fim, falei-lhe do desaparecimento da chave e da hiptese de
talvez representar isso qualquer revelao medinica, no que logo concordou.
Concentrou-se mais, colocou os dedos sobre os olhos e comunicou-me ter sido a chave
perdida fora do hotel. Expliquei-lhe a impossibilidade dessa suposio, pois havia eu
prprio aberto a mala pela manh, no tendo depois disso sado do apartamento.
Opinou, ento, aps nova concentrao, achar-se ela no bolso de qualquer roupa, fato
que tambm achei improvvel, visto os ter rebuscado ao fazer as arrumaes.
Posteriormente, a chave foi encontrada dentro de uma das malas, enquanto eu estava
assistindo sesso. Em vista de todos esses fracassos, julguei desnecessrio formular
questes sobre a procedncia daquele anel, que havia sido encontrado pela manh.
Alis, mesmo que a soluo desses dois problemas tivesse sido perfeita e exata, no
constituiria isso prova suficiente para demonstrar a realidade do espiritismo, cujo
fundamento a sobrevivncia do esprito alm da morte terrena. Nas experincias em
questo havia causas de erro, difceis de ser afastadas e que poderiam levar a falsos
resultados. A chave, por exemplo, podia ter sido perdida acidentalmente, pois a maneira
pela qual estava amarrado o molho no foi previamente verificada. Como o seu
desaparecimento me havia impressionado vivamente, tornava-se possvel que eu prprio
transmitisse qualquer informao subconsciente, capaz de pr o mdium ao corrente da
situao, sem necessitar qualquer interveno sobrenatural. Se o mdium comunicasse o
lugar exato onde iria ser encontrada a chave, tomar-se-ia a prova mais interessante,
conquanto no ainda completamente demonstrativa. Sabemos que a nossa memria e
sobretudo subconsciente, ficando tudo que vemos ou ouvimos guardado com a preciso
de uma verdadeira chapa

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fotogrfica, embora s possamos perceber isso em condies excepcionais. questo

que teremos de analisar profundamente, pois, por meio dela, poder ser explicado
grande nmero de fatos impressionantes, muitos dos quais ainda hoje comumente
apresentados como espritas. Nessas condies, porm, permaneceria o seu mecanismo
inteiramente humano e terreno, no havendo necessidade de se apelar para qualquer
interpretao sobrenatural. Quanto questo do anel, poderiam as possibilidades de erro
provir de outras fontes, tais como de uma fraude preparada. No caso em questo, o anel
poderia ter sido colocado adrede no lugar em que foi encontrado, operao fcil de ser
realizada num hotel, principalmente por impostores e charlates, to comumente dados
ao mediunismo. A entrevista havia sido pedida com antecedncia, e isso facilitaria
qualquer preparativo desse gnero.
A sesso prolongou-se pelo espao de quase duas horas, acabando o mdium por
confessar haver perdido muito das suas foras espritas, que julgava agora quase
extintas. Disse-me ser solteiro e que se conservara casto at a presente data com receio
de prejudicar o seu poder medinico. Agora, sentia-se doente, esgotado e pretendia
casar-se dentro em breve. quase a contragosto que descrevo to minuciosamente os
pormenores dessa minha, primeira iniciao no mundo do alm, pois tenho a
desagradvel impresso de ter perdido inutilmente o meu tempo. O fracasso da sesso
foi absoluto e apenas o hbito do mtodo cientfico levou-me a protocolar os seus
resultados. Dispus-me a indagar, pessoalmente, dos fenmenos em questo, fazendo-os
entrar no mbito de minhas cogitaes e queria ser to rigoroso e sincero quanto
possvel. Julgo que o meu estado de esprito estava, naquela poca, excelentemente
preparado para a tarefa, pois me sentia livre de preconceitos, alerta para investigar a
verdade e os seus mistrios, onde pudessem ser encontrados. Sinto dolorosamente
quanto insuficiente a nossa Cincia, vejo a estreiteza das nossas construes
filosficas, to estritamente terrenas, sempre to presas ao homem. E esse pobre
homem, que quase tudo ignora, ainda excessivamente pretensioso, pois acredita que
com uns pequeninos farrapos da verdade pode tudo compreender ou tudo negar. o
gato perdido dentro da biblioteca, no seu terno ron-ron de contentamento. O que h, de
mais grave e de mais trgico, quando procura libertar-se das peias e pequenas leis da sua
Cincia,

79

que logo cria mundos artificiais, desconexos, quase infantis pela sua insignificncia.
Tem sido assim com as nossas concepes filosficas e religiosas, particularmente com
o espiritismo. Tudo parece nele to humano, to fraco, to diretamente criado para as
necessidades e pretenses do nosso esprito, que no de admirar encontrar-se to falto
de espiritualidade, cheio de erros e fraquezas humanas. O prprio Deus onipotente anda
to desvirtuado, to humanizado, to modelado nossa imagem que, se realmente assim
existisse, poderia ser considerado como um verdadeiro monstro humano. Alm disso, h
um espiritismo ao alcance de todo o mundo, mais espalhado que o prprio alfabeto,
dolorosamente ridculo, enormemente poderoso. Uma grande parte da humanidade est
sendo por ele guiada, pessimamente guiada. Ele v o outro mundo com olhos por
demais terrenos, sendo esse o seu poder capital, e, tambm, a sua mxima fraqueza. Sob
esse ponto de vista, a sesso do mdium Pascoal foi extraordinariamente ilustrativa.
Desde cedo, foi levado a sesses espritas e as suas qualidades medinicas aproveitadas
largamente, sob o ponto de vista prtico. Assim viveu quase 20 anos, tendo sido
extraordinrio o seu poder. Passou todo esse tempo a responder questes diretas,
comezinhas, sobre pequeninos negcios, questinculas polticas, misrias caseiras,
diagnsticos e tratamentos mdicos, notcias sobre parentes e amigos, tudo de um
interesse simplrio, sempre muito pessoal. Tornou-se, assim, uma espcie de adivinho,
dispondo de tempo escasso para a intensa afluncia de clientes. Provavelmente por
convenincia prpria, foi, aos poucos, libertando-se das complicaes dos transes, das
concentraes, at chegar ao seu estado atual de vidncia: palestra natural, em sala
iluminada, a qualquer momento do dia. Tive a impresso de que o seu mecanismo de
ver espritos era semelhante quele do indivduo normal quando procura criar uma
imagem qualquer e que, numa frao de segundo, pode variar de um velho calvo a uma
senhora de riso afetuoso e cabeleira branca. As imagens em busto, que ele v
freqentemente, so certamente imitao de fotografias tiradas de meio corpo, tendo-se
a impresso viva de estar folheando ele um lbum de retratos quando descreve um
grupo maior de espritos. Muito caracterstico nas comunicaes feitas por espritos a
sua insignificncia, a sua futilidade, em geral to grande e flagrante que mal justificaria
a interveno de foras ocultas, sobrenaturais. O mdium Pas-

80

coal parecia convicto do seu poder, o que, alis, era natural, pois viveu sempre cercado
do respeito e da admirao dos seus semelhantes. Para isso contriburam naturalmente a
sugesto, a falta de crtica, a convico dos consulentes, cuja psicologia habitual de
impressionar-se com as aproximaes certas, desprezando as falsas e errneas. Vimos
que esse mecanismo suficiente para explicar o poder dos adivinhos, dos palmistas, das
cartomantes. Mas, existe ainda outro fator de imensa importncia, sobre o qual j
chamamos, tambm, a ateno. o da observao intuitiva, muito varivel segundo os
indivduos. Por um simples golpe de vista, que pode apenas durar fraes de segundo,
temos por vezes impresses capazes de exceder em valor s de longas e profundas
anlises psicolgicas. No de outra maneira que julgamos um indivduo desconhecido,
achando-o ou no simptico, inteligente, bom, honesto, etc. No entanto, pode o
julgamento objetivo de qualquer dessas qualidades ser extremamente difcil, no raro
decorrendo ainda dessa primeira impresso, nem sempre exata, pois depende do
indivduo julgado e, tambm, do prprio julgador. Os bons adivinhos e os bons
mdiuns, devendo possuir essa faculdade muito desenvolvida, tero disposio dados
mais numerosos, por meio dos quais podero formular julgamentos mais penetrantes.
Deve ficar, porm, bem patente que todo esse mecanismo se opera por meio de recursos
puramente humanos e naturais, no necessitando da interveno de quaisquer foras
desconhecidas ou sobrenaturais. Nesse sentido o espiritismo executado pelo mdium
Pascoal dos mais correntes e superficiais, estando ao alcance de todo o mundo para a
soluo dos problemas mais comuns e mais corriqueiros da existncia. A nossa
observao mostrou quanto era fraca, insuficiente a falha a sua vidncia. Tudo foi vago,
impreciso, cheio de erros. No entanto, quando apresentamos os resultados da sesso a
pessoas da nossa amizade, foram recebidos com entusiasmo, como se estivessem de
acordo com a realidade! Somente depois de uma cerrada crtica dos dados positivos e
negativos, sobretudo em relao ao presente e ao passado, foi que se lhes tornou
evidente quanto havia sido completo o fracasso da sesso. Quanto aos dados futuros,
que excediam aos outros em quantidade e valor, eram dos mais impressionantes,
principalmente pelo que auguravam de promissor e agradarei. As predies otimistas,
de sucesso e felicidade, devem contribuir enormemente para assegurar a

81

clientela dos adivinhos, embora necessite ser a sua verificao feita muito
objetivamente. No preciso acrescentar que, no meu caso, no se realizaram todas as
previses, j tendo decorrido o tempo em que se deviam ter operado. Era de esperar
coisa diferente? Pois bem, apesar disso, o poder desse mdium foi incalculvel, tendo os
seus vaticnios decidido inmeros atos de grande e de pequena importncia na vida de
incalculvel nmero de pessoas.
O maior mal do espiritismo julgarem-se seus adeptos influenciados pelo cu,
debaixo da proteo divina, quando, na realidade, rastejam pelo p aqui da Terra. Da
nossa anlise resulta uma grave lio, que precisa ser meditada. A mais simples
verificao poderia ter mostrado, com facilidade, que as faculdades do mdium Pascoal
nada tinham de sobrenatural, eram essencialmente humanas e terrenas. Atribuir aos
espritos o que humano e natural processo perigoso, principalmente pelas suas
conseqncias. Precisamos confessar a nossa ignorncia, mas no diante de fatos que j
so bem conhecidos. A vulgaridade do meio deve ter contribudo para dar fora quele
mdium que, afinal, ficou preso Terra, trabalhando como homem. Escolheu, talvez,
ministros, diagnosticou doenas, receitou medicamentos, resolveu negcios, acertou,
por vezes, quanto ao sexo de crianas ainda no nascidas, mas tudo isso sem qualquer
interveno de espritos, por uma tcnica humana, de resultados muito falhos e
aleatrios.
Fora eu procur-lo para obter revelaes do alm; em busca de uma rstia dessa luz
que vem do infinito e deve clarear a nossa deplorvel insignificncia humana. O
resultado foi uma dolorosa decepo. Tudo humano, tristemente humano. A sesso
terminou de maneira horrvel, inesperada. O mdium confessou-se doente, doente de h
muito, abatido em suas foras fsicas e tambm enfraquecido no seu poder de vidncia.
E ele, que descobria e curava doenas, a quem os espritos revelavam diagnsticos e
teraputicas, ele, numa humildade de vencido, de doente, pedia minha pobre medicina
auxlio para os seus sofrimentos! E a pessoa que me acompanhava, firme em sua crena,
opinou ento ter sido eu enviado, ter vindo guiado pelos espritos a fim de auxili-lo. Eu
no vinha ainda colher, era apenas portador de auxlio e proteo. Infelizmente, essa
suposio no correspondia realidade. O mdium sofria de uma temerosa doena, que
eu no sabia tratar

82

e para a qual ainda no havia cura. A realidade era to horrivelmente, no podia admitir.
Dizia: se a doena fosse aquela, isto , a lepra, os seus guias espirituais no podiam ter
deixado de avis-lo. E, assim, vivia ele h anos, quase oculto, talvez devido s
deformaes produzidas pela molstia. E, agora, estava noivo, ia casar-se! Pobre
mdium! Pobre humanidade!
As observaes que acabo de apresentar parecem-me mais que suficientes para dar
uma idia do que o espiritismo em suas formas de aplicao prtica, para uso do
grande pblico. O vidente d-se conta dos mistrios do alm, prev fatos e
acontecimentos, fornece decises quanto ao futuro do ser humano, acredita-se guiado
por foras sobrenaturais, julga-se em contato com as almas dos mortos e os poderes
divinos, apesar de no perceber a sua incapacidade para inteirar-se das coisas mais
simples e insignificantes da existncia. O mdium Pascoal no foi capaz de dizer a cor
de um vestido que determinada pessoa trazia naquele dia, nem onde se encontrava uma
chave perdida naquela manh. No disse mesmo que lhe era impossvel resolver tais
problemas, como hbito de mdiuns e videntes mais espertos, quando procuram
contornar dificuldades dessa natureza, declarando que as foras esotricas no devem
ser empregadas para resolver banalidade desse gnero, razo natural de serem os
resultados to falhos e insignificantes. Se as coisas se passam, porm, dessa maneira,
tem-se o direito de perguntar por que so eles to pressurosos em fornecer informaes
equivalentes, isto igualmente insignificantes, quando se trata de pequeninos interesses
pessoais. Quero lembrar ainda que os meus guias espirituais tinham aspecto diferente,
segundo a viso do mdium Pascoal e da vidente Briffault, em Paris! Muito interessante
que os mdiuns descrevam pormenorizadamente os espritos que nos acompanham e
que somente eles so capazes de ver, no nos fornecendo seno informaes vagas e
gerais quando se trata de qualquer questo mais precisa ou importante. Proporia que
crentes e fanticos tomassem rigorosamente nota das revelaes que lhes so feitas e,
provavelmente, bastaria isso para que percebessem quanto h de fantasia ou astcia em
tais informaes. O essencial que saibamos reconhecer a verdade e a realidade, no
deixando que tomem formas absurdamente misteriosas. O que h de perigoso e
lastimvel em tudo isso a falta de crtica, a superficialidade com que so tomadas
essas manifestaes, sobretudo quando conduzem a convico, no

83

raro julgadas indiscutveis, inabalveis. O mdium Pascoal continuou a ver fantasmas

dos mortos rondando em torno da nossa existncia e servindo-nos de guia atravs da
nossa vida. No parece tarefa bem medocre e ingrata, essa de virmos guiar, depois de
mortos, os pobres seres humanos vivos, cuja existncia, em geral, to insignificante e
cheia de acontecimentos inteis e desagradveis?
Ainda muito importante, nesse conjunto de circunstncias, o papel que o prprio
indivduo pode representar em relao realizao de determinadas predies. Ele pode
ficar to dominado e sugestionado pelas profecias do adivinho que acabar por executlas fielmente, no raro custa de tremendos esforos e repetidas adaptaes. muito
compreensvel que uma pessoa que espera mensagens do alm, que vive procura de
sinais do outro mundo, quase em contato direto com os espritos, esteja freqentemente
a perceber manifestaes misteriosas, que aos outros passam despercebidas. Em muitos
casos, essas manifestaes so at preparadas previamente, quer de maneira direta e
consciente, quer sem que o prprio sujeito perceba a manobra executada. Fraudes,
trapaas, abusos, tm sido cometidos com freqncia por mdiuns dos mais clebres,
constituindo tristes pginas na histria da metapsquica. Mas, fora disso, o engano e a
iluso podem ser cometidos sem qualquer m f, na ignorncia do prprio autor, que
pode agir honestamente, com inteira sinceridade. Teremos que analisar a questo
minuciosamente ao tratarmos do hipnotismo e da sugesto, mostrando que a execuo
de uma idia subconsciente pode ser realizada com extrema preciso, por vezes de
maneira mais exata e rigorosa do que quando feita livre e conscientemente. Nessas
condies, no de admirar que um quadro, um objeto, um mvel qualquer, possam ser
colocados de tal sorte que acabem por sofrer queda ou deslocamento, capazes de ocorrer
em momento pr-determinado, simplesmente para demonstrar ao observador a realidade
de uma suposio criada no seu esprito e da qual ele prprio no tem conhecimento.
Dessa maneira, fcil preparar e decidir acontecimentos, no raro por planos
previamente preparados, embora secretos para o seu prprio autor. Todo esse terreno
tem merecido intensa investigao nos ltimos decnios, fazendo parte do imenso
domnio da psicologia do inconsciente. Quero dar um exemplo ilustrativo, que me
parece constituir demonstrao verdadeiramente excep-

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cional. Reporta-se aos meus primeiros tempos de estudante em Berlim, quando levava
vida apertada, cheia de dificuldades materiais. Dei, ento, naquela poca, aulas de
portugus, que me traziam algum provento. Entre os discpulos, tive um alemo de alta
categoria social, extremamente culto, ainda moo e que estava iniciando a sua carreira
de magistrado. J era noivo de uma moa da mais elevada aristocracia alem,
pertencendo tambm ele a famlia de renome, com parentes em altos postos
governamentais. Dei-lhe muitas lies, e, mais tarde, tornamo-nos amigos ntimos. Mas,
no foi seno muito mais tarde que me contou a sua histria, estranha e admirvel
histria, que quase conseguiu transformar em realidade.
Era um autntico tipo germnico, de cabelo muito louro e olhos azuis muito claros.
Compleio fsica robusta, ar mstico, sonhador. Contou-me que estivera na Inglaterra e
consultara um quiromante hindu, que lhe fizera surpreendentes revelaes. O palmista,
lendo-lhe a mo, vira-o num pas longnquo, imenso, cheio de sol e de palmeiras, no
qual iria representar papel excepcional, dominando o governo e sendo mentor do
prprio rei. A sua ao iria ser espantosa, tomar-se-ia mais poderoso que o prprio
soberano, realizando uma remodelao do pas, cujo progresso dependeria
essencialmente da sua interveno. Foi essa a profecia feita pelo adivinho e que o meu
amigo tomou a srio, quase conseguindo realiz-la. Onde esse pas imensamente grande,
longnquo, cheio de sol e de palmeiras? Podia ser no Oriente, mas o Brasil estava
tambm a calhar. Penso que no deve ter tido dificuldade em fantasiar que se tratava
realmente do Brasil. Quando me procurou, j entrava eu nos planos que lhe havia
revelado o quiromante; queria que lhe ensinasse o idioma de que tinha necessidade para
dirigir os destinos da nossa terra, segundo a predio do mago hindu. Desde o primeiro
momento, capacitou-se do papel que devia representar e preparar-se para realiz-lo.
Tomou lies de portugus, deixou a magistratura e desfez o noivado, pois necessitava
ser absolutamente livre para poder executar a grande tarefa. Estudou finanas e
economia, aprofundou problemas de emigrao e agricultura, travou relaes com
estadistas de todo o gnero, fez o conhecimento de D. Luiz, que era o herdeiro do nosso
trono. Depois, partiu para o Brasil, onde viveu alguns anos em atividade
verdadeiramente prodigiosa. Percorreu o pas em todas as direes, penetrou pelo
interior at zonas das

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mais recnditas, teve contato com os nossos ndios, fazendo excurses at de meses
seguidos. Aproximou-se de grande nmero de brasileiros, sobretudo dos mais notveis
na poltica, na administrao e noutros setores da vida nacional. Estudou profundamente
os remanescentes da velha monarquia para ver como poderia aproveit-los no novo
governo. Alis nesse particular, a sua opinio foi extremamente desvantajosa, pois
rarssimos deles entraram em linha de conta para ocupar qualquer lugar no novo regime.
Lembro-me que o seu entusiasmo por Paulo de Frontin era imenso e que pretendia
escolher Irineu Machado para o tribuno das massas, em propaganda da restaurao
monrquica. O Exrcito e a Marinha que, naquela poca, antes da primeira guerra
mundial, eram de exguas propores seriam facilmente adaptados situao, quer pelo
aumento elevado e imediato dos soldos, quer pela compulsria dos elementos
desfavorveis, sempre com boa remunerao. Depois disso, foi estudar a situao
internacional, visando pr em prtica o seu plano. Esteve pouco tempo em Nova-York,
onde se sentiu to perdido e contrafeito que, noite, chorava de tristeza, isolado dentro
do seu apartamento, no Hotel. Depois, passou muito tempo viajando pela Inglaterra, a
Frana, a Sua, a Itlia, onde procurou organizar emigrao em larga escala para o
Brasil, sobretudo de camponeses, por intermdio do clero catlico. S na Frana
contava com mais de cinco mil famlias, j prontas para partir. A sua idia era de que o
Brasil, antes de se industrializar, precisava tornar-se um pas essencialmente agrcola,
pois o seu futuro dependia de uma corrente imigratria sadia, trabalhadora, selecionada,
proveniente do campo e no do rebotalho das cidades, cheias de elementos inferiores e
perniciosos. A organizao, nesse sentido, estava muito adiantada, tendo sido articulada
em diversos pases da Europa e compreendendo muitas nacionalidades diferentes. Ele
prprio pretendia ocupar-se especialmente da pasta da agricultura, ficando por detrs do
respectivo ministro brasileiro, pois a julgava a mais importante do ministrio, no
havendo encontrado pessoa alguma com conhecimentos suficientes para ocup-la.
Considerava-se especialista, pois era do campo e, de h muito, ocupava-se da questo.
Quando arrebentou a guerra, em 1914, encontrava-se na Europa, dando a ltima demo
para a prxima proclamao da nova monarquia no Brasil. Falou-me dos seus repetidos
encontros com D. Luiz, o futuro Impera-

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dor, por quem nutria grande admirao. Certa vez, levou-o Alemanha para assistir a
uma reunio de banqueiros, que deviam levantar os capitais necessrios ao
estabelecimento do novo governo. D. Luiz, a princpio opusera resistncia, alegando
no poder agir como aventureiro. A resposta que recebeu foi de que um prncipe
herdeiro, sem trono, tinha de ser um aventureiro, caso quisesse tornar-se rei.
De qualquer modo, parece que andamos, naquela poca, muito perto da monarquia,
cujos gastos de proclamao j tinham sido calculados com preciso. Depois, veio o
inesperado e o fracasso de todos os seus planos. Surgiu a guerra mundial quando se
encontrava em Paris, de onde, com dificuldade, conseguiu alcanar a Sua e a
Alemanha. Em seguida, veio a morte de D. Luiz, que ele julgava, naquela poca, o
nico prncipe capaz, verdadeiramente altura da situao. Diante disso ficou na
Alemanha, onde, durante a guerra, ocupou elevados cargos, sobretudo na direo
interna dos abastecimentos civil e militar. Algum tempo mais tarde caiu doente, atacado
de pequena tuberculose pulmonar. Durante alguns anos perdi-o de vista, ignorando o
seu paradeiro. Nunca tomei muito a srio a profecia do taumaturgo hindu, embora
julgasse o meu amigo capaz de realiz-la. Alis, no vim a ter conhecimento
circunstanciado dos seus projetos seno quando o encontrei mais tarde na Sua,
consolidando a cura do seu pulmo e, ento, j convencido do fracasso e da inutilidade
dos seus planos. A morte de D. Luiz destruiu todas as possibilidades da sua realizao, e
a guerra, que se encontrava ainda a meio, veio modificar completamente a face do
mundo. Estava casado com uma americana do norte e morava numa bela propriedade
em Buergenstock, sobre o lago dos Quatro Cantes. Falei-lhe que devia escrever as suas
memrias, mas, nem para isso, mostrou interesse. No valia a pena! tinha sido vtima de
um erro e tudo estava acabado!
Seguramente, alguns brasileiros devem lembrar-se ainda daquele homem estranho,
cujo olhar adquiria uma expresso impressionante quando falava desses acontecimentos,
que haviam sido a razo capital da sua vida. Naquele momento, encontrava-me eu numa
situao extremamente precria de vida, pois havia sido torpedeado ao regressar ao
Brasil, em 1916, e perdera tudo que possua, desde roupas e livros s instalaes de
consultrio. Estava falto de recursos e no podia permanecer mais

87

na Europa, no tendo para onde apelar. No seria possvel receber mais nada do Brasil,
nem dos meus parentes, nem qualquer auxlio ou indenizao do governo. Nada pedi ao
meu amigo, que apenas ficou sabendo que me preparava para nova viagem de volta ao
Brasil. Ficou indignado e cheio de revolta: era um absurdo, a guerra submarina estava
cada vez mais intensa, era uma tentativa louca, quase de suicdio. No permitiria tal
coisa, de forma alguma. Falou-me das minhas responsabilidades para comigo prprio e
para com a humanidade. Fiquei sabendo, assim, que me considerava de modo muito
especial, o que foi grande surpresa para mim, que acabava de me formar, que no havia
ainda entrado na vida prtica e saa de um torpedeamento. Sentia-me, na verdade, como
um objeto quase intil, avariado antes de entrar em uso. No, no permitiria meu
regresso durante a guerra, que parecia dever durar ainda anos. Expliquei-lhe, ento, a
minha situao financeira e a impossibilidade de minha permanncia na Europa.
Conversou com a esposa e props-me que vivssemos os trs juntos, como uma famlia,
enquanto possusse dinheiro. Trouxe-me a caderneta do banco e mostrou-me os seus
haveres, que no julgava muito elevados, mas dariam para viver dois a trs anos. A sua
fortuna estava bloqueada na Amrica, pois era sdito alemo. Dar-me-ia tudo, inclusive
mesada para gastos particulares, e viveramos enquanto houvesse dinheiro. Partir para o
Brasil e enfrentar novo torpedeamento que no! Argumentou, muitas vezes, dizendome que o que me faltava era senso de responsabilidade. Felizmente, no foi necessrio
submet-lo a prova to dura. Dias depois, voltei a Lausanne e consegui colocao no
Sanatrio Valmont, arranjada pelo meu amigo Michaud, professor de Clnica Mdica na
Universidade daquela cidade. O lugar era esplndido, de elevada remunerao, um dos
melhores existentes na Sua. Alm disso, o Conselho Federal desse pas concedeu-me
permisso para exercer a atividade de Mdico. Dessa maneira, l fiquei at o fim da
guerra, em novembro de 1918, quando regressei ao Brasil. O meu amigo voltou mais
tarde para a Amrica do Norte, onde vive desde ento. Sei que habita um castelo
magnfico, cercado de suntuosos jardins, em ambiente de arte e conforto, com salo de
concertos, onde so recebidos grandes artistas, que vivem ou passam pela Amrica.
Tudo isso veio em lugar da

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proclamao da monarquia no Brasil e das ocupaes que lhe iria dar o nosso governo,
sobretudo o nosso ministrio de agricultura.
possvel que tenha relatado o caso to minuciosamente para reviver recordaes da
mocidade, embora fosse apenas minha teno aproveit-lo para mostrar o erro de
predio do quiromante hindu e as extraordinrias conseqncias que acarretou. No
fossem algumas circunstncias adventcias, isto a primeira guerra mundial e a morte
de D. Luiz e, sem dvida alguma, teria o meu amigo proclamado a monarquia no Brasil.
Imaginemos a convico desse homem e a confiana ilimitada que teria em predies!
Caso tivesse realizado o vaticnio, no h dvida que no poderia deixar de consider-lo
assombroso! Aquele homem ainda moo, noivo, no incio da carreira de magistrado faz
uma viagem de Berlim a Londres, visita um adivinho hindu que lhe toma a mo e, por
ela, desvenda o seu futuro, cheio de coisas extraordinrias, maravilhosas, inesperadas!
A previso estava em desacordo com tudo que ele podia esperar, mas, apesar disso,
quase a conseguiu realizar. E, caso tivesse feito, seria por estar certa a profecia, por
estar de acordo com a trajetria da sua existncia? bem claro que no, e que teria sido
ele mesmo o autor dos acontecimentos, o criador do seu destino. a que se encontra
um dos perigos das predies, de se querer desvendar o futuro!
Em analogia com o caso do meu amigo, quero relatar uma velha lenda islndica, que
comporta idntica interpretao. Trata-se de Ingimund, cujo futuro foi predito por uma
adivinha, numa grande festa dada em sua honra. A pitonisa, sentada numa espcie de
trono elevado e todo adornado, tirava a sorte e predizia o futuro dos homens presentes
festa e que saam do seu lugar, dirigindo-se a ela. Somente Ingimund e o seu amigo
Ingjald se conservaram afastados, no mostrando interesse pelas profecias. Diante disso,
a pitonisa perguntou porque no indagavam do futuro, quando, na opinio dela, eram
eles os homens mais extraordinrios de todos os presentes. Ingimund respondeu que no
tinha empenho algum em saber o que lhe iria acontecer no futuro e se iria dar certo a
profecia. Alm disso, acrescentou no acreditar que a adivinha pudesse dizer qualquer
coisa sobre o seu destino. A pitonisa retrucou que iria profetizar, mesmo sem ser
perguntada: o seu destino seria cultivar as terras da Islndia, que estavam quase
abandonadas;

89

tornar-se-ia um homem clebre atingindo idade avanada; os seus descendentes

alcanariam tambm renome naquela regio. Ingimund objetou que isso nunca poderia
acontecer, pois estava de antemo resolvido a nunca se mudar para aquelas terras, sendo
loucura vender a sua propriedade vasta e produtiva, a fim de transferir-se para regies
desertas e abandonadas. A profetiza acrescentou que o que havia dito se realizaria e que
a primeira prova estava no desaparecimento do amuleto que ele tinha no bolso e que lhe
havia sido dado pelo rei Harald, depois da batalha de Hafrsfjord. Esse amuleto
encontrava-se, segundo a predio da adivinha, numa floresta que ia ter Islndia e que
seria por ele cultivada. Ingimund acabou por se irritar, dizendo que no a castigava por
no ser de temperamento agressivo e em ateno ao dono da casa, mas que a sua
presena era malfica. Ela replicou que as coisas iriam acontecer conforme a sua
profecia. No vero e no inverno seguintes, ele permaneceu em casa do pai, casou-se, e,
estando presente o rei Harald, disse-lhe: Estou muito contente com a minha sorte e
grande honra merecer a simpatia de Vossa Majestade. Mas, no consigo tirar da cabea
a profecia de que devo mudar de terra, que gostaria no se realizasse, pois no desejo
abandonar a minha ptria. Algum tempo depois, o seu estado de esprito era tal, que
julgou melhor seguir o seu destino, convencendo-se de que no valia mais a pena lutar.
Foi presena do rei, que no se admirou da sua resoluo, uma vez que julgava difcil
lutar contra a fatalidade. Ingimund concordou, achando j ter feito tudo que lhe era
possvel. Deu, ento, um grande banquete, convidando os seus amigos e muitas pessoas
poderosas. Explicou que iria partir para a Islndia, no por vontade, mas pela dura fora
do destino e que estariam livres, sendo considerados todos como amigos, quer os que o
acompanhassem, quer os que o no fizessem. Suas palavras foram recebidas com
grandes aplausos, mas todos lastimaram a perda que representava a sada de tal homem
do pas, embora concordando que o destino sempre o mais poderoso. Ingimund foi
acompanhado por grande nmero de pessoas importantes, tanto solteiras como por
famlias j constitudas.
Essa legenda que deve encerrar grande parte da verdade histrica, reproduz com
fidelidade o que meu amigo, talvez pela simples interferncia de circunstncias
ocasionais, no conseguiu realizar no Brasil. Torna-se evidente que o destino foi

90

cumprido por um processo de sugesto, tendo sido o prprio indivduo que conseguiu a
sua realizao. Em vez de os acontecimentos terem ocorrido segundo a profecia, foi esta
que os determinou, segundo a direo em que se operaram. A verdade nas predies e
nos horoscpios pode provir tambm desse elemento psicolgico, capaz de motivar
acertos em suas realizaes.
Alis, quando o indivduo procura servir-se de recursos desse gnero porque, de
regra, j possui temperamento nervoso, apropriado a toda sorte de crenas e
supersties. O resultado que acredita em tais revelaes, e, depois, muito
naturalmente, esfora-se por realiz-las. Torna-se vtima de sugestes capazes de movlo poderosamente, mesmo quando de maneira inconsciente. Teremos de ver que a
sugesto pode atingir camadas profundas da nossa personalidade, obrigando-nos a agir
de modo decidido, imperioso, por vezes irresistvel. Imaginemos o que deve acontecer
na vida de todos os dias, quando o indivduo consulta mdiuns ou adivinhos para
orientar-se quanto s suas questes amorosas e de negcio! Eu prprio tenho verificado
muitos casos em que o conselho do taumaturgo foi prejudicial, o que no de admirar,
pois, de regra, ignoram eles os pormenores da situao, no dando seno indicaes
gerais, que o interessado interpreta a seu modo, no raro em seu prprio prejuzo.
Desavenas entre membros do casal, suspeitas de infidelidade, perda de confiana em
companheiros de trabalho, tentativas falhas em negcios so muitas vezes
conseqncias de predies de adivinhos, que se transformam em falsas e errneas
sugestes. Quando qualquer coisa d certo ou se realiza, pode garantir-se que mais por
coincidncia ou pelo esforo da vtima, do que mesmo pela vidncia do adivinho. A
observao que acabo de descrever muito ilustrativa e talvez sirva para nos fazer
compreender outros casos, inmeros outros casos. O pior ainda, em tudo isso, que
freqentemente, atrs da predio e do vaticnio est escondido o negcio, por vezes
sujo e indecoroso, muito comum entre ns, no raro em condies verdadeiramente
calamitosas. O charlatanismo e a explorao no se contentam com o pagamento de
consultas, pois se ocupam tambm da soluo de casos especiais, quer pela execuo de
servios e trabalhos do tipo macumba, quer pela venda de produtos de feitiaria ou
medicamentos secretos, postos venda em determinadas casas e herba-

91

nrios. O nosso povo gasta muito dinheiro com tais patifarias e eu conheo excelentes
empregadas que passam meses e anos a trabalhar, mas cujo ordenado no serve seno
para livr-las de espritos e mandingas que as ameaam e que s podem ser afastados
por meio de ridculos sortilgios. Na minha prpria casa j tive ocasio de observar
casos dessa natureza, pelos quais posso julgar quanto essa indstria lucrativa. ponto
sobre o qual se torna necessrio chamar a ateno dos poderes pblicos, pois o prejuzo
acarretado populao muito mais grave do que se pode imaginar.
Luiz da Cmara Cascudo, em Meleagro, livro por mim prefaciado, faz um estudo
da magia branca, analisando-a desde as velhas civilizaes da Grcia e de Roma, at
nossos dias. Ele nos mostra a o que o Catimb e as diferenas que apresenta em
relao macumba e ao candombl. Estuda tanto o mau olhado, o quebranto, os
amuletos, quanto o feitio, o despacho, a cousa-feita, o eb, a moamba. Ocupa-se
largamente da flora medicinal dos feiticeiros, de remdios repugnantes, de fumigaes,
do emprego do sangue, da saliva, do sopro nos sortilgios da magia, indo at o
envultamento, o transe, a possesso, a interveno de espritos.
O valor maior do trabalho o de investigar, entre ns, o estado da questo no
momento atual, baseando-se em vinte anos de observao pessoal, que mostra, de
maneira caracterstica, quanto anda desorientada a populao do nosso pas, quanto se
torna ela vtima de exploraes grosseiras, baseadas em velhos processos de magia.
Cmara Cascudo revela-nos que a percentagem maior, oitenta por cento dos trabalhos
para as esquerdas, contra algum. Somente os restantes vinte por cento so para
solicitar remdios ou conselhos ou trabalhos para amores ou negcios, para vida
atrapalhada. E acrescenta que a sesso decisiva a sesso privada, promovida com fins
especiais e encomendada por clientes respeitveis, que pagam at contos de ris pelo
trabalho. O autor relata: Posso informar, em segredo para a Polcia no saber, que os
mestres da Pagelana paraense, alguns de mais fama, so convidados a visitar capitais
nordestinos para trabalhos de importncia. Um desses, de Belm do Par, esteve um
ms na cidade de Natal, hospedagem paga e mais dez mil cruzeiros de agrado, alm das
passagens ida-e-volta. E mostra ainda que, durante a guerra, de 1939 a 1945, a cidade
de Natal abrigou homens do mundo

92

inteiro, vindos de todos os Estados da Unio e que encontrara muito norte-americano,

vermelho e louro, com a farda caqui prestigiosa, ao lado dos mestres, explicando em
linguagem difcil o seu caso, o seu problema, o seu desejo e as esperanas da realizao
maravilhosa por intermdio do Mestre do Alm. Alguns fizeram relaes mais ntimas,
dando dinheiro, presentes, melhorando indumentria e casa do catimbozeiro preferido.
Um destes macumbeiros aprendeu a dizer bi-bi e quei. . . Num caso de priso de um
deles, foram encontrados retratos e cartas de pessoas conhecidas, que procuravam
desfazer ou conseguir casamento, terminar amizades extra-conjugais e outros servios,
embora tenha ele prprio explicado Polcia que nada sabe fazer, no lhe cabendo a
culpa se muita gente acredita nos seus poderes ocultos.
O autor de Meleagro termina o seu livro da seguinte maneia: Esses mestres de
Catimb vo subindo nas escadas da tcnica e captando os fios mais sensveis da
crendice popular, tanto mais vivos e intensos quanto maior o aglomerado humano. No
Rio de Janeiro e So Paulo os feiticeiros so fartos e graves sacerdotes de um
consultrio rendoso, culto fcil e sem as obrigaes do canto da linha, do cachimbo e
da marca-mestra marcando o ritmo. Em 1935, no Rio de Janeiro, a Polcia interrompeu,
julgo que provisoriamente as atividades do Manta, Herminio Rizzo, sabedor de artes
e dos bons saberes. Tinha trs automveis e nunca recebia menos de 500 cruzeiros por
consulta. Atendia clientela, comerciantes, professores, artistas, funcionrios pblicos
em quatro escritrios (rua 24 de Maio, Magalhes Castro, Ana Neri e Glaziou),
mobiliados com conforto e gosto pelas devotas. Os tratamentos comeavam por cinco
mil cruzeiros, no mnimo. Uma senhora viajou a Passa Trs somente para colocar uma
cobra verde em cima de uma sepultura beira da estrada. A imprensa registrava os
nomes, pormenores, etc, (Vr A Noite, de 21 e 23 de maro de 1935). Em qualquer
cidade do Mundo o Medo e o Amor justificam essa fauna assombrosa.

93

CAPITULO QUARTO
SUMRIO: A Grafologia e a opinio de alguns cientistas. Abusos e mistificaes. Os
especialistas e os institutos de grafologia. Limites e possibilidades. Exemplos concretos e sua
interpretao. Como se orientam os graflogos. Grafologia no diagnstico mdico. Erros e
absurdos. A vidncia e os sinais imperceptveis.

GRAFOLOGIA, ou a arte de reconhecer a personalidade do indivduo pela

interpretao da sua caligrafia, estudo que tem merecido grande ateno, tanto
por parte de leigos quanto de homens de cincia. A questo, que parece das mais
simples, anda desvirtuada por exploraes e incompreenses de todo gnero, que tm
dado lugar criao de institutos e especialistas, que at a exploram comercialmente. A
primeira coisa a saber, no entanto, se h alguma verdade dentro desse movimento e, se
houver, onde se encontra ela, qual a sua extenso. Na propaganda feita em torno da
questo freqente encontrarem-se opinies de cientistas de responsabilidade, que
pem em relevo o valor prtico da Grafologia. Alfred Binet, diretor do Laboratrio de
Biologia Experimental da Universidade de Paris diz que suas experincias o levaram
concluso de que a escrita uma criao estritamente pessoal e que a Grafologia
permite um juzo penetrante da individualidade humana. Pierre Janet, o clebre mestre
do Colgio de Frana, considera a

94

escrita como um documentrio precioso, como uma fita cinematogrfica dos atos do
indivduo, acrescentando que a Psicologia deve socorrer-se da Grafologia. Charles
Richet, o velho sbio francs, prmio Nobel, afirma que a mentalidade profunda do
indivduo pode ser estudada pela escrita: se ele desordenado ou arrebatado, ser a sua
escrita incoerente; se for vaidoso, haver no seu grafismo sinais inequvocos dessa
hipertrofia do eu. impossvel que uma pessoa muito estpida no deixe
transparecer um pouco da sua estupidez. Os imbecis e as pessoas de esprito no podem
ter o mesmo grafismo. Quid mens una ferat scripto tua dextra notabit. Maurice
Lgrain, da Faculdade de Medicina de Paris, chega ao ponto de asseverar que a escrita
permite diagnsticos e prognsticos, razo pela qual, na sua clnica, recorre
Grafologia. So, como vemos, opinies respeitveis, que poderiam ser facilmente
multiplicadas, pois so muito freqentes, mesmo nos pases mais cultos do mundo.
Estar, entretanto, a a verdade, toda a verdade?
Na Grafologia h, sem dvida alguma, algo de real e positivo, que deve estar de
acordo com as qualidades mais caractersticas do indivduo. No sem razo que
Crpieux Jamin, que muitos consideram como o criador da Grafologia cientfica, pde
asseverar que a Grafologia assenta em bases reais, resistiu com xito verificao
experimental, possuindo as suas leis, o seu mtodo, a sua classificao. Nada de oculto,
portanto. Pode ser aprendida e no se lhe poderia recusar o ttulo de cincia de
observao. Tudo isso est muito certo, embora no ultrapassando limites precisos,
estritamente determinados. Naturalmente, a escrita tem de estar de acordo com a
personalidade do indivduo, assim como tambm o deve estar a sua maneira de falar, de
andar, de comer, etc. A atitude de cada um dentro da vida, em relao s outras pessoas
e ao meio ambiente, extraordinariamente varivel, embora fornea indicaes
preciosas quanto ao carter e temperamento de cada indivduo, em particular. Vendo,
pela primeira vez, qualquer pessoa, mesmo de modo fugaz e superficial, logo nos damos
conta de uma srie de particularidades individuais, que, imediatamente, nos levam a
consider-la simptica ou antiptica; simples, modesta, natural, ou pretensiosa e
artificial; enrgica e ativa, ou mole e preguiosa; franca, leal, de confiana ou desleal,
traioeira, mentirosa; inteligente, viva, esperta, ou lenta, caturra, estpida; fina,
delicada, distinta ou grosseira, rude, mal

95

educada, etc. Todas essas particularidades psicolgicas, que se associam das mais
variadas maneiras e ainda se diferenciam em mincias mais definidas, podem ser
apanhadas por um simples golpe de vista, que, no raro, serve ainda de diretriz para nos
guiar em outras investigaes psicolgicas. O que se observa realmente, na prtica,
que os psiclogos profissionais, sobretudo quando trabalham no campo cientfico, se
servem de fatores dessa natureza e que as suas investigaes so falhas ou deficientes
desde que, faltando-lhes dons intuitivos dessa espcie, procuram resolver os problemas
unicamente por meio de tests e outras provas objetivas. preciso reconhecer, antes de
tudo, que essas qualidades de intuio so muito variveis, havendo indivduos que as
possuem em grau de verdadeira virtuosidade. Um exemplo conhecido e muito
caracterstico o dos bons porteiros de hotis, cuja capacidade para reconhecer os
clientes atinge propores verdadeiramente espantosas. De regra, ao entrar o fregus no
hotel, inteiram-se da sua capacidade de dar gorjetas, da sua situao social, da sua
importncia pessoal, distribuindo atenes e amabilidades de acordo com esse
reconhecimento. De regra, videntes, quiromantes, graflogos e todas as espcies de
orculos e adivinhos so tambm possuidores dessas qualidades, alis, muito humanas e
naturais.
evidente que a Grafologia, por si s, pode fornecer dados de valor para julgamento
de determinado indivduo, uma vez que a escrita deve estar de acordo com uma srie de
outras particularidades tradutoras da sua personalidade. No muito difcil verificar se
determinada escrita rpida, espontnea, ntida, caligrafada ou, pelo contrrio, lenta,
difcil, confusa, inibida, para, da, tirar certas concluses sobre o temperamento do
autor. nesse sentido que se pode falar de grafologia cientfica e at aplic-la ao
diagnstico e evoluo de determinadas molstias, realmente capazes de alterar a
escrita do doente. Isso acontece, sobretudo, quando existem alteraes do sistema
nervoso, como tem sido verificado, j h muito, por diversos autores. Essa parte da
Grafologia, que suscetvel de aprendizagem e aperfeioamento pelo exerccio,
representa bem pouco, to pouco que no foi isso que fez seu renome e lhe deu a
divulgao que tem conseguido alcanar dentro do mundo moderno. Hoje, por toda a
parte, sobretudo nos pases civilizados, existem indivduos e institutos especializados na
questo e que anunciam servios at para seleo profissional, forne-

96

cendo a companhias e empregadores informaes pagas sobre o valor moral e

intelectual, assim como a capacidade profissional de candidatos a empregos e mesmo de
fregueses, tudo pela interpretao da sua maneira de escrever. A propaganda de tal
ordem que alguns comerciantes e empresas industriais ou de outra natureza admitem
empregados somente depois de uma consulta a especialista ou instituto dessa natureza,
onde tomam assinaturas, de preo reduzido para atender a grande nmero de casos. O
chamado retrato grafolgico de preo varivel, conforme a maior ou menor extenso.
possvel, porm, chegar-se a concluses desse gnero somente pela Grafologia, isto ,
pela interpretao simples, nica, exclusiva do documento escrito? Naturalmente,
algumas aproximaes podem ser alcanadas, fornecendo certas indicaes quanto
personalidade do indivduo. Mas, isso muito pouco e muito perigoso para se querer
estabelecer, desse modo, julgamento completo, de conjunto, sobre determinado ser
humano. Logo que se ultrapassa o que evidente e fcil de perceber, cai-se no terreno
das aproximaes, onde o certo e o errado se confundem, aparecendo em propores
quase idnticas. A habilidade do graflogo consiste em fornecer dados to gerais que
sirvam para as mais diversas situaes, de tal forma que paream bem adaptados a
qualquer caso particular. Isso , alis, quase sempre muito fcil, uma vez que nos
impressionamos mais pelas informaes certas e exatas, desprezando as errneas e
contraditrias. J vimos que isso faz parte das nossas tendncias naturais, sobretudo no
que se refere s nossas qualidades pessoais, que acreditamos bem observadas sempre
que o julgador as exagera, exaltando o seu valor. Quero apresentar um documento
grafolgico fornecido por um instituto de grafologia da Alemanha, com sede em
Berlim, dispondo de tcnicos especializados em diversas questes e que anuncia ser dos
maiores e mais antigos do mundo. Trata-se da minha prpria assinatura, cuja
interpretao, dada por escrito, a seguinte:
Homem sensvel e de boa compreenso. No gosta de mudar de idias. Temperamento inflamvel.
Tendncias artsticas. Lgico. Boas qualidades de observao e adaptao em relao ao ser humano e
natureza. Diante de fatos concretos sabe bem como se comporta. Capacidade para perceber o
essencial das coisas. Fora de vontade no muito poderosa. Muito dependente do seu prprio humor.
Espera pelos acontecimentos, em vez de for-los. Em geral, algo pretensioso quanto ao

97

valor das suas prprias idias. O que consegue executar est sempre acima da mdia comum. Esfora-se
para ter autoridade espiritual. Tem bom corao e compreenso para. com os outros. bem tratado
pelas mulheres, e gosta de conversar com elas sobre problemas intelectuais. Se tivesse mais fora de
vontade e perseverana poderia conseguir coisas extraordinrias.

I
A descrio , como se v, montona, adaptvel grande maioria, quase totalidade
dos homens. Que cada um dos leitores faa a experincia, verificando quanto a
descrio se amolda ao seu prprio caso! No entanto, quanto ao meu, quanta coisa falsa,
exatamente ao inverno da realidade! Acredito que a fora de vontade e a perseverana
tm sido os meus caractersticos predominantes, atravs de toda a minha vida. No me
canso de afirmar, sobretudo aos meus discpulos, que o talento e a inteligncia esto
mais nas ndegas do que mesmo no crebro. a repetio sincera de Edison, quando
disse haver no gnio mais de 90 por cento de suor. Se as revelaes do meu graflogo
so por demais vazias, no h dvida que devem servir para contentar a maioria de
consulentes, porque, de outra maneira, tais especialistas e institutos no poderiam viver.
Um graflogo vidente desvendou os mistrios da minha existncia nos termos abaixo
transcritos, que eu solicito ao leitor veja se se adaptam ao seu caso, porque, em relao
ao meu, h muita coisa redondamente errada:
Inteligente, muito intuitivo, esprito superior, franco, simples, confiante, de temperamento muito
delicado. Srio, correto, tendo muito amor prprio e sendo algo obstinado. Econmico, mas piedoso,
caridoso, gostando de auxiliar os outros, muito social e prestativo. Esprito cheio de harmonia, sensvel
s artes, gostando de coisas originais, muito espontneo e natural. Otimista, conformado, decidido, no
se movendo pelos conselhos dos outros. Muito raciocnio. Tem inimigos ocultos. No pobre, tendo-se
feito por esforo prprio. No tem sorte na loteria e no jogo, mas feliz no amor. Bom filho e bom
amigo. Sempre prejudicado pelos benefcios que presta aos outros. No tem tido sofrimentos morais.
Senhora doente e fraca. Ter sempre muito sucesso pelo esforo e a inteligncia. No est sujeito a
fatalidades. Tem excelente anjo da guarda. Viver velho, at aos 90 anos. Quanto sade: rgos
digestivos e garganta fracos; tendncia para doenas do fgado; sangue, bom; sistema nervoso abalado.

Em conjunto, o retrato bem simptico, mas, na opinio mesma de cada um, talvez
sirva para quase todo o mundo, embora pouco para o meu caso pessoal.

98

Recentemente, tive em mos o chamado psicograma de um cliente e amigo, que

estava verdadeiramente assombrado diante da interpretao dada sua escrita. Dou aqui
o modelo da sua caligrafia e a interpretao grafolgica em questo.

Analisado pelo mtodo grafolgico, verifica-se que a escrita apresenta as seguintes caractersticas
grafognmicas:
1)
2)
3)
simples.
4)
5)
6)

Quanto Velocidade espontnea e lanada.

Presso ntida e com relevo.
Forma arqueada, caligrafada, clara, crenelada, harmoniosa, em lao, semiarredondada,
Dimenso espaada, inchada nas hastes e superalteada.
Direo descendente, inclinada para a direita (50).
Continuidade agrupada, barrada inutilmente, inibida (partida e suspensa).

Correspondem a esta gesticulao grfica traos psicolgicos que nos permitem elaborar do escrevente
o seguinte psicograma:

1. INTELIGNCIA
Intelectualmente, pessoa de valor nitidamente acima da mdia. Se tivssemos que lhe avaliar a
inteligncia, servindo-nos para tal de uma escala de 1 a 60, correspondente de Alfred Binet, atribuirlhe-vamos 42 (quarenta e dois) graus, o que define o talento. Com efeito, a inteligncia

99

do nosso examinado clara, intuitiva, de tipo indutivo, mais que dedutivo; a imaginao frtil, e o juzo,
ou seja a faculdade de julgamento, preciso e justo, no o sendo mais ainda porque o perturba o corao,
ou seja, a extrema sensibilidade, a delicadeza de sentimentos, que a sua escrita reflete. Dos trs
elementos constitutivos da inteligncia (memria, imaginao e juzo) o mais pobremente representado
ao nosso estudado o primeiro.
2. MORALIDADE.
Sob o ponto de vista moral, igualmente superior mdia o valor da sua personalidade. Trata-se de
uma pessoa franca, embora de uma franqueza e espontaneidade muito moderadas pela delicadeza de
sentimentos, peal sua extremada sensibilidade moral, que lhe inspira o receio de magoar, de ferir.
grande a sua lealdade e o seu idealismo, sentimentos que, casados com os anteriormente definidos,
geram um elevado esprito de altrusmo, que conduz e canaliza toda sua atividade num sentido
socialmente til, levando-o a desprezar, ainda mesmo com prejuzo financeiro, todas as ocupaes que
no visem uma finalidade humana, ou, com mais propriedade, humanitria. Os seus defeitos de ordem
moral so certa dose de orgulho e de vaidade, oculta sob a forma patolgica de timidez. Estes defeitos
reduzem-lhe, como se compreende, ainda que em. pequena escala, por estar fartamente compensados por
atributos morais positivos, o seu valor moral. Este, pode-se fixar, de harmonia com a escala
anteriormente invocada, em 40 (quarenta) graus, muito superior, ainda assim, mdia.
3. VONTADE
Sua vontade fortssima, o que, associado, como vimos, a uma inteligncia superior, traduz-se em
elevado esprito de iniciativa, de empreendimento rendoso e til. O lado negativo da sua vontade certa
inconstncia, revelada principalmente no campo dos afetos. Valor da sua vontade: 41 (quarenta e um)
graus.
4. TEMPERAMENTO
Temperamentalmente, , de acordo com o critrio de classificao hipocrtico-galnico, um biliosonervoso-sanguneo-linftico. As pessoas em quem o temperamento se apresenta assim hierarquizado so,
em primeiro lugar, ativas, empreendedoras; depois, idealistas, ansiosas, pensativas; a seguir, viajantes,
amorosas e ambiciosas do reconhecimento pblico; e, s por ltimo, contemplativas.

Eu no conheo suficientemente o analisado, mas parece-me que todas as

particularidades descritas quanto s qualidades superiores de inteligncia, de
moralidade, de vontade, de temperamento correspondem realidade. E fao esse
julgamento ba-

100

seando-me na sua posio social e profissional, que o graflogo tambm no devia

ignorar, pois o relatrio continha o seu nome. O mais grave, porm, que psicogramas
idnticos so fornecidos a pessoas muito diferentes, como aconteceu naquele caso por
ns j referido: um comerciante estrangeiro, vulgar e mesquinho, e que estava
entusiasmado pela perspiccia do graflogo, que lhe havia atribudo qualidades
excepcionais. No presente caso, apesar da situao ser muito diferente, preciso
considerar quanto difcil julgar valores morais da natureza indicada, por vezes muito
diversos do que admitido pelos parentes, amigos ou pelo prprio indivduo. No caso
em questo, devo informar que a previso estava completamente errada em relao
constituio e sade do analisado, terreno em que o mdico pode dar-se conta real da
situao. O relatrio dizia textualmente:
5. CONSTITUIO E SADE
Aplicando o mtodo grafopatolgico, baseado nas pesquisas dos Drs. Rogues de Fursac, Ebbinghaus,
Hricourt, Paul Carton, Alfred Binet, Pierre Janet, Maurice Lgrain, Charles Richet, Freud, Adler, Iung,
etc., relativamente repercusso dos estados patolgicos na escrita, concluiremos que o nosso
observado apresenta as seguintes caractersticas nosolgicas:
Aparelho digestivo: forte acidez no duodeno, insuficincia heptica e pequena litase biliar. Colite e
tnia.
Aparelho respiratrio: pequena traquete, apenas. O demais, bem.
Aparelho circulatrio: aortite. O resto, em bom estado.
Aparelho gnito-urinrio: bom, com exceo de litase (areia apenas) no rim esquerdo.
Sistema neuro-vegetativo: grandemente desequilibrado.
Sistema glandular: igualmente muito desequilibrado.
Sfilis: localizada no sistema nervoso.
Constituio: grande vitalidade, porm influxo nervoso irregular. Falta de clcio no organismo (no
se confunda isto com descalcificao, que coisa diferente); dentes e ossos fracos.

A pessoa em questo no sofria de insuficincia heptica e nem de litase biliar. A

aortite e a litase renal esquerda tambm no existiam. O mesmo acontecia em relao
sfilis, localizada no sistema nervoso. O sistema glandular no apresentava perturbao
alguma, nem havia falta de clcio, no organismo. Desequilbrio do sistema neurovegetativo uma expresso vaga, que apenas alguns mdicos empregam, em geral para
esconder a sua ignorncia ou contornar dificuldades diagnsticas. O que evidente
que o doente, recebendo

101

tantos diagnsticos, no podia deixar de encontrar lugar para colocar aquele formulado
pelo mdico. Apesar disso, o graflogo foi to infeliz, que a verdadeira molstia ficou
de fora, no aparecendo seno como uma forte acidez do duodeno, que modalidade
que no existe na clnica. bom que atentemos para essas tentativas de aproximao to
variadas, e que, no fundo, constituem o segredo por meio do qual se salvam os
diagnsticos de videntes, quiromantes, graflogos e de toda sorte de adivinhos.
No caso em questo, o mesmo graflogo forneceu, algum tempo depois, um novo
psicograma, no qual havia diferenas acentuadas quanto aos caractersticos psicolgicos
e, maiores ainda, quanto constituio e sade do consulente. Nele no se falava mais
da litase biliar, da tnia, da sfilis do sistema nervoso, nem da litase renal, que haviam
desaparecido sem nunca terem existido!
Para melhor dar-me conta das verdadeiras possibilidades fornecidas pela grafologia,
resolvi submeter o tcnico em questo, que velho profissional, a uma prova crucial,
cujo resultado foi desastroso e impressionante, excedendo tudo que era possvel
imaginar. Para isso, tomei uma folha de papel de avio e, com a minha caligrafia
habitual, tracei a carta que aqui reproduzo. Devo acrescentar que est escrita da maneira
mais natural e espontnea que posso executar, pois empreguei caneta e pena que uso
regularmente h muitas dezenas de anos, sendo a pena J, de ponta redonda, em bola.
Todos que conhecem a minha caligrafia a reconhecero facilmente no modelo
apresentado, enquanto que, traada com qualquer tipo de caneta-tinteiro, perde logo
muito das suas caractersticas.
A experincia visava estabelecer quanto o graflogo guiava-se realmente pela escrita
e quanto conclua ele de outros dados circunstanciais. A carta comportava interpretao
psicolgica faclima, pois os seus dados correspondiam a um indivduo da mais baixa
categoria, cujo julgamento no escaparia nem mesmo a pessoas muito obtusas.
Naturalmente, tomei todas as providncias para que o graflogo no pudesse receber
outras informaes, alm das fornecidas pelo papel escrito. Ele foi procurado
incgnitamente por uma de minhas irms que, pretensamente, recebera a carta de um
parente do interior de Minas, e desejava opinio autorizada sobre a pessoa em questo,
pois se tratava de caso grave na famlia. Mas, minha irm alegou

102

103

no conhecer pessoalmente o rapaz, nada podendo informar a seu respeito. Eis a minha
carta, enviada ao graflogo nas condies descritas:
O resultado, que veio sob a rubrica psicograma de Mrio est redigido nos
seguintes termos:
O grafismo de Mrio apresenta as seguintes caractersticas grafognmicas: babosa, confusa,
filiforme, reprimida, acerada, embaraada, empastada, bizarra, convexa e tipogrfica.
Interpretando, de acordo com o mtodo psicografolgico, estes ndices, concluiremos por traar do
estudado o seguinte psicograma ou retrato grafolgico:
Inteligncia Boa. Se pretendermos avali-la, em, conformidade com uma tabela de 1 a 60,
correspondente de Binet, atribuir-lhe-emos 40 (quarenta) graus, o que prprio de um homem de
talento. Cultura e sentido esttico, ao mesmo nvel, evidenciando-se particularmente atravs da
sensibilidade literria e musical.
Moralidade Fraqussima. Valor (segundo a mesma tabela anterior): 20 (vinte) graus. A anlise
revela-nos, a este respeito, um homem profundamente mentiroso, falso, deslealssimo, hipcrita,
maledicente e cruel, colrico e cheio de dio, umas vezes, e, outras, quando as circunstncias lho
aconselham, meloso, carinhoso, de uma doura falsa, para enganar. A anlise revela, mais, tendncia
ntida para a prtica de atos lesivos dos interesses alheios.
Vontade Igualmente fraca. Energia, preciso e atividade medocres. um astnico. Indisciplinado,
desordenado, precipitado e preguioso. A letra revela um desfalecimento da energia, que no se
sustem.
Concluso Alm dos defeitos apontados, revela-nos a grafologia ser o estudado um indivduo
profundamente viciado, excitado e esgotado. um intoxicado fisiolgicamente e moralmente, de
quem infelizmente nada h a esperar quanto a regenerao. No permitem iluses a tal respeito a
idade, a doena e a mentalidade congnita do estudado. A inteligncia, a prpria inteligncia,
naturalmente boa, como verificamos, est muito comprometida pela intoxicao fisiolgica e moral
do estudado, no nos dando, por este motivo, a menor esperana de uma reao salutar.
Em face de tudo isto, no posso aconselhar, honestamente, como se conclui, o casamento. Seria
expor-se a noiva a uma vida de infortnio.

Peo ao leitor que no me conhecer para no me julgar pela descrio dada pelo
graflogo. Se este mesmo persistir em tal opinio, agora, que j sabe de quem se trata,
no ficarei muito admirado, porque ser afinal essa a melhor defesa que poder
encontrar para o seu estrondoso fracasso. Eu no esperava resultado to decisivo, pois
acreditei que a sua experincia grafolgica pudesse fornecer qualquer dado informativo
mais acertado. Mas tudo correu de maneira muito simples e natural, pois se deixou guiar
apenas pelos dados psicolgicos, que

104

qualquer pessoa facilmente poderia interpretar. Tudo isso nos mostra que, se a
Grafologia possui uma parte real, objetiva, de carter verdadeiramente cientfico, ela
bem limitada, no permitindo essas vastas previses e interpretaes to apreciadas pelo
grande pblico, e que, em ltima instncia constituem a fora que a faz sobreviver, at
possibilitando a existncia de institutos e especialistas. Na realidade, o que h, ao lado
da Grafologia simples, honesta, objetiva, de alcance limitado e pouco aproveitvel,
uma outra mais vasta, poderosa, obscura, equivalente quiromancia, ao tirar a sorte
pelas cartas de baralho, ao pndulo mgico, bola de cristal, vidncia mdiuns, etc.
Em todos esses casos, o que existe, quase sempre ao lado de muita explorao, o
aproveitamento de reaes fisionmicas e sinais mmicos fornecidos
imperceptivelmente pelo interlocutor e que o adivinho aproveita de maneira
surpreendente, por vezes no percebendo ele prprio esse mecanismo de ao. Tendo
diante de si o consulente, torna-se to fcil guiar-se pelas linhas da sua mo, quanto
pelas cartas de um baralho, o traado da sua escrita, o pndulo mgico, ou qualquer
outro indicador misterioso. O mecanismo de orientao sempre o mesmo, que se
repete em idnticas condies. , tambm, por isso, que todas essas artes no
comportam aprendizagem, dependendo, essencialmente, das qualidade de intuio e
perspiccia dos seus proslitos. Quem procura estudar detidamente a questo, logo
percebe que linhas da mo, cartas de baralho, traos de escrita e movimentos de
pndulo, esto longe de poder fornecer aquelas informaes extraordinrias que,
comumente, so obtidas com grande facilidade, graas esperteza e capacidade de
percepo intuitiva dos adivinhos. Ler a mo, pr cartas, interpretar a escrita, so tarefas
bem fceis para quem as consegue executar espontaneamente, e por assim dizer,
impossveis de serem aprendidas pelo estudo e pelas regras da lgica e do bom senso.
As presentes consideraes nos levam concluso de que todos esses fenmenos so
essencialmente humanos e nada apresentam fora das realidades terrenas. As coisas j
estavam para mim nesse p quando, certo dia, fui surpreendido por um novo
acontecimento, que veio abalar profundamente as minhas mais firmes convices. Foi o
caso de Rafael Schermann, do qual tomei conhecimento quando estive na Europa, em
1930 e que ser exposto no captulo que se segue.

105

CAPTULO QUINTO
Sumrio: Rafael Schermann e os prodgios da Grafologia. Assombro do mundo moderno.
Confirmao de universitrios. O sexto sentido de Schermann, que descobre assassinos e
falsrios, estabelece diagnsticos de doenas, determina a profisso, as tendncias, as
preocupaes do indivduo. Schermann reproduz a assinatura e escrita das pessoas, sem conheclas! A minha consulta com o taumaturgo e os seus resultados. Uma experincia que resolve o
problema. A memria subconsciente auxiliada pela perspiccia. As possibilidades do ser humano.

M 1929, RAFAEL SCHERMANN publicou, em Berlim, um livro tendo por ttulo

Die Schrift leugt nicht! isto : A escrita no mente!. Atravs das pginas
dessa obra verifica-se que Schermann um vidente de alta categoria, que parece
ultrapassar tudo o que tem existido no gnero. Ele se serve unicamente da escrita,
fazendo revelaes espantosas sobre o presente, o passado e o futuro das pessoas. A sua
lucidez de tal ordem, que se tornou um verdadeiro objeto de investigao cientfica,
tendo sido publicados, por autoridades de renome, grande nmero de trabalhos e mesmo
livros sobre os fenmenos que capaz de desvendar. Ele prprio no se considera
graflogo, pois o que descobre na escrita no provm de anlises profundas e
minuciosas, bastando lanar-lhe um olhar para imediatamente poder descrever o que
v. Muitas vezes uma letra, um simples trao, qualquer particularidade insignificante
que o conduz a concluses espantosas. Oscar Fischer, professor de Neurologia e
Psiquiatria na Universidade alem de

106

Praga, num livro publicado no idioma tudesco, em 1924, tendo por ttulo
Experimente mit Raphal Schermann chega s seguintes concluses: As
experincias grafolgicas de Rafael Schermann excedem de longe tudo o que tem sido
feito at hoje no domnio da grafologia tcnica, metdica. Shermann no aprofunda a
anlise da escrita, que apanha por um simples golpe de vista, mesmo estando ela de
cabea para baixo e a certa distncia. Basta-lhe isso para dar uma descrio exata do
autor, que ultrapassa de muito o que a simples escrita poderia revelar. Por essa razo,
admite a influncia de outros meios de percepo extra-sensoriais, baseada um trabalho
psquico operando-se fora da alada da conscincia. Falando do livro do professor
Oscar Fischer, diz Charles Richet, textualmente: A criptestesia (a antiga lucidez) de
Schermann est estabelecida de uma maneira indubitvel, com toda a preciso que os
sbios alemes empregam em suas exposies e em suas anlises. Notemos que se trata
de um professor oficial de Psiquiatria, que esperou dez anos antes de publicar as suas
pesquisas. . E conclui: O sexto sentido, isto , o conhecimento dum fragmento da
realidade por outras vias que no as vias sensoriais normais est agora to bem
estabelecido cientificamente quanto a parada do corao pelo pneumogstrico, ou a
fixao do oxignio pelos glbulos do sangue, ou a presena de azoto no ar.
Oscar Krauss, professor na Universidade de Praga, julga que, no caso de Schermann,
h convergncia de faculdades grafolgicas, fisionmicas, telepticas e hiperestticas,
enquanto o professor Moritz Benedikt, da Universidade de Viena, numa obra aparecida
em 1918, compara o crebro de Shermann a um aparelho possuindo antenas que
receberiam ondas enviadas por outros crebros. Benedikt acrescenta que a hiptese das
antenas cerebrais est de acordo com os postulados da Fsica, podendo ser aceita como
verdadeira explicao. Schermann declara no seu livro que essa hiptese foi combatida
por outros autores, mas parece traduzir realmente o que se passa, o que ele sente. E
acrescenta: no final das contas, o que devemos confessar que nada sabemos sobre a
questo.
Schermann admite que todos os fatores que podem influenciar a vida do homem
devem refletir-se na sua escrita. Se o homem que traa a escrita, reflete ela, por sua
vez, o prprio homem, desvendando, dessa maneira, mesmo sensaes

107

das quais no tem ele ainda conscincia. preciso ver e compreender a escrita em sua
totalidade. Ela tem o seu ritmo prprio. E a primeira impresso que conta, que me
revela, de um golpe, plasticamente, uma viso de conjunto do autor. Em geral, basta-me
olhar uma caligrafia durante alguns segundos para desvendar situaes a ela ligadas.
Desde que consiga fixar tal viso, no tenho mais necessidade da escrita, da qual no
me sirvo de novo seno quando as imagens recolhidas se desvanecem. Muitos autores
consideraram o seu processo como pura intuio, mas ele prprio, para evitar qualquer
erro, declara expressamente que o que se passa naquele momento est baseado somente
na escrita. E, nesse sentido, chega a levantar-se contra a habitual tcnica grafolgica.
Quanto mais analiso escritas, tanto mais me conveno de que os mesmos aspectos
exteriores tm sentido e significao diferentes, segundo as diversas pessoas. Se se
acredita que uma escrita, cujas linhas apresentam tendncia para cima, indica
comumente um homem alegre, confiante e otimista, pode tal tendncia significar
tambm exatamente o contrrio, desde que seja posta em relao com outros detalhes
menos visveis, aparentemente insignificantes. Inversamente: uma escrita descendente,
que geralmente se atribui a um estado de depresso nervosa, pode ter por autor um
homem alegre, muito otimista, embora refletido e circunspecto.
O clebre graflogo J. Crpieux Jamin, que prefacia a traduo do livro de
Schermann em francs e tem sido um dos maiores investigadores nessa especialidade,
relata que ficou extraordinariamente surpreendido quando, em Berlim, pde verificar
pessoalmente aquele espantoso poder de adivinhao grafolgica, que apresentava o
taumaturgo de Viena. E acrescenta que o caso singular, sendo uma profunda intuio
que o domina. Diz textualmente: Estamos, com efeito, diante de um caso excepcional
de percepo, cuja origem o prprio vidente no percebe. Um exemplo bastar para
mostrar a singularidade dos fatos: eu acabava de receber uma carta, que se encontrava
dentro de um envelope dobrado pelo meio e, de tal modo, que no se podia ver a letra da
remetente, que era minha parenta prxima. Schermann tomou o envelope e, mesmo sem
olhar para os carimbos do Correio, que eram a nica coisa visvel, passou a mo por
cima dele durante uma dezena de segundos, devolveu-mo e esforou-se para reproduzir
a escrita

108

da minha correspondente. Como o resultado no fosse satisfatrio, retomou o

documento, passou-lhe os dedos por cima e renovou a tentativa para reconstruir a
escrita. Desta vez, a semelhana apareceu com bastante nitidez, embora no se pudesse
falar de identidade. Sei, porm, que, em numerosos casos, consegue ele isso
imediatamente. Schermann pediu-me para lhe confiar de novo o envelope e, apalpandoo, disse: Trata-se de uma mulher, que no est mutilada, mas tem o polegar do p
direito anormal. Depois, pediu uma folha de papel e desenhou o polegar com uma
deformao ssea bem acentuada, o que era de uma exatido assombrosa. Crpieux
Jamin ficou estupefato diante dessas manifestaes, que classificou de absolutamente
novas, no possuindo qualquer ponto de contato com tudo o que sabemos. Acrescenta
que, no sculo XV, esse dom singular teria conduzido Schermann, como feiticeiro,
diretamente fogueira, podendo ele hoje felicitar-se dos progressos que tem feito a
civilizao! E termina dizendo que, atualmente, no passa o caso de Schermann de um
simples objeto de meditao para os que verificam as suas faculdades de divinao, que
so nicas no mundo e permanecero por muito tempo como a mais inacreditvel das
verdades.
Schermann relata, no seu livro, a princpio, no operou seno num pequeno crculo
de pessoas ntimas, mas que, logo depois, os meios jornalsticos e artsticos passaram a
interessar-se pela sua capacidade grafolgica. Em seguida, sempre evitando qualquer
exibio, foi submetido a experincias por mdicos e cientistas, razo pela qual o seu
nome se tornou conhecido do grande pblico. Depois disso, fez conferncias, viajou
pelo estrangeiro, apresentou-se diante de sociedades mdicas de grandes cidades, tais
como Viena, Praga, Berlim, Zurich, Nova York, Boston, Londres, tendo sido objeto de
variadas investigaes, das mais difceis s mais extraordinrias. Por fim, renunciou a
fazer anlises em pblico, sob alegao de que, da, poderiam advir malefcios aos
consulentes, tais as revelaes que era capaz de fazer. Eu considero a escrita de um
homem como o seu bem pessoal, no tendo ningum o direito de desvendar os seus
segredos.
Schermann refere que os primeiros cientistas com que trabalhou foram os doutores
Wilhelm Stekel, Hugo Weiss e Moritz Benedikt, todos de Viena, o ltimo dos quais
afirmou: Eu descobri uma segunda forma de sensibilidade, que gostaria

109

de chamar forma Schermann, baseando-me em trs experincias psicografolgicas que

com ele realizei. Ao sentar-se diante de mim, Schermann declarou-me que queria imitar
a minha assinatura. Se assim fosse no h dvida que a sua memria e a sua habilidade
grfica j mereceriam admirao. Mas, a minha reserva e as minhas dvidas
desapareceram no dia imediato, diante da seguinte experincia: eu tinha nas mos uma
carta de uma senhora e olhava-a sem que Schermann pudesse v-la. Estava sentado
diante de mim e pediu-me para ler uma palavra da carta. Li a palavra Zurueckehren.
Perguntou-me se estava escrita com letras maisculas, ao que respondi afirmativamente.
Em seguida, ele a escreveu, reproduzindo magistralmente a letra em questo.

Depois disso, uma das minhas colaboradoras traou sobre uma folha de papel a
palavra Beamte. Schermann sentou-se diante dela e, sem ver o original, reproduziu a
mesma palavra com prodigiosa semelhana.

a) A reconstituio.

b) O original.

De outra vez, Benedikt realizou a seguinte experincia Depois de lhe haver vendado
os olhos e feito virar a cabea para um lado, coloquei a sua mo sobre uma carta e li o
nome que estava escrito sobre ela e que era: Universidade. Shermann, sem o ter visto,
escreveu essa mesma palavra com per-

110

feita exatido, acontecendo o mesmo em relao assinatura, que era Ernst Heackel.
Experincias desse gnero foram repetidas muitas vezes, com outros autores,
sobretudo com o professor Oscar Fischer, que fez at vrias conferncias sobre a
questo, publicando um livro, que j tivemos ocasio de mencionar. O prprio
Schermann relata particularidades de suas viagens e conferncias pelo estrangeiro,
sempre mencionando fatos assombrosos, capazes de comprovar a sua extraordinria
vidncia. Quando chegou Amrica foi assediado por jornalistas, dizendo a um deles,
que lhe submetera a escrita, que viera com inteno de lhe pregar uma pea. O reprter
confessou honestamente que era verdade e, sorrindo, retirou-se. Schermann refere que
em 11 de novembro de 1923 um grupo de mdicos de Nova-York, dos quais cita os
nomes, fez com ele uma srie de experincias relativas ao diagnstico de doenas por
meio da escrita. Os jornais publicaram longos artigos sobre essa sesso, mas ele no
menciona seno um, escrito pelo Dr. Crampton, no New York Times, que a lhe atribuiu
um sexto sentido, muito pouco desenvolvido na maioria dos homens e que talvez
pudesse ser aperfeioado futuramente. A natureza deu um salto prodigioso, escreveu
Crampton, pois o graflogo de Viena ultrapassa de mil anos seus contemporneos.
Schermann, no seu livro, menciona diversos casos em que serviu de perito em
processos criminais, tendo por vezes descoberto o culpado, unicamente por meio da
escrita. Em outros casos reconhece a dissimulao e a falsificao de documentos
escritos, alis, at com facilidade, pois so sempre defeituosos, deixando o culpado
inexoravelmente a descoberto. Num captulo da obra, ocupa-se da escrita de crianas,
cujas particularidades permitem interpretaes de grande significao. Depois, mostra
ser possvel descobrir, na escrita, tendncias para o suicdio, sofrimentos fsicos ou
morais, a existncia de doenas nos diversos rgos da economia, etc. Nesse sentido,
informa que se ocupou longamente de diagnsticos mdicos, em colaborao com o
professor Leschke, da Universidade de Berlim, que eu prprio conheci como assistente
de Frederico Kraus, um dos maiores vultos da medicina alem do meu tempo de
estudante. Do professor Erik Leschke, que anos depois encontrei aqui no Rio, em
viagem de recreio, encontra-se uma carta no livro de Schermann, concebida nos

111

seguintes termos: Estou ainda vivamente impressionado pelos extraordinrios

diagnsticos que fizestes em Stuttgart, na casa do professor Baisch. Hoje quero dar-vos
notcias de dois doentes, cujas escritas foram por vs analisadas. Num deles, fizestes o
diagnstico de intoxicao crnica do organismo, produzida por infeco latente. Pois
bem, havia realmente essa infeco, at a no diagnosticada, e que provinha de uma
supurao crnica das amgdalas. No outro doente, a vossa afirmativa foi que se tratava
de perturbaes sexuais produzidas por recalcamentos de natureza religiosa e
desequilbrio das secrees internas. Pois bem, pelo meu exame, pude confirmar
tambm esse diagnstico. Nesse intervalo de tempo, recebi novas notcias do doente,
que vos quero comunicar, pois o esclarecimento dos seus distrbios libertou-o de graves
preocupaes, que acarretaram melhora progressiva e acentuada. Alis, a concordncia
dos nossos diagnsticos no me surpreende, pois a escrita do homem , certamente, o
espelho mais fiel de toda a sua personalidade psicofsica, cuja leitura, porm, est
reservada a poucos indivduos, privilegiados pela graa de Deus. E o professor
Leschke assina afetuosamente a carta, datada de Berlim, aos 27 de junho de 1928.
Em outro captulo do seu livro, Schermann mostra que a escrita do indivduo e
mesmo a sua simples assinatura fornecem dados caractersticos para se poder
determinar-lhe a profisso, as tendncias, as suas preocupaes. o que ele ilustra por
uma srie de exemplos, entre os quais aparecem assinaturas de Gustave Mahler, Johann
Strauss, Franz Lehar, Caruso, Sarah Bernardt, do Conde Zeppelin, do major Parseval,
de Blriot e de outros aviadores e, finalmente, de pessoas perseguidas por infelicidades,
outras tendo averso pelos estudos ou encontrando-se em m situao financeira na
iminncia de suicdio, etc.
A parte mais impressionante do livro , sem dvida alguma, o ltimo captulo, no
qual Schermann trata da reconstruo da escrita, isto , do fato de conseguir reproduzir
a escrita e a assinatura de uma determinada pessoa, mesmo sem a conhecer, vendo-a
pela primeira vez. Estabelece a questo da seguinte maneira: se possvel conhecer o
homem pela sua fisionomia e tambm pela sua escrita, porque no ser possvel
adivinhar a sua escrita partindo da observao do prprio homem? E conclui que, na
realidade, j respondeu muitas vezes a essa pergunta, reproduzindo a escrita de
indivduos desconhecidos, quer

112

baseando-se unicamente na sua aparncia exterior, quer numa obra de arte por ele
produzida. Pelas inmeras experincias, chegou Oscar Fischer concluso de que, para
Schermann, a personalidade e a escrita representam duas correlaes ligadas
intimamente entre si, de maneira que, tomando-se conhecimento de uma delas,
imediatamente encontra-se a outra, como numa equao. Quando se mostra a
Schermann uma escrita, logo percebe a personalidade que lhe corresponde, assim como,
vendo uma pessoa, logo infere a sua escrita, que capaz, ento de imitar. Schermann
acrescenta: No somente a relao entre os traos fisionmicos e os da escrita que me
fornece concluses. Os gestos e todas as atitudes do ser humano despertam em mim
sinais adequados quanto sua escrita. O ritmo da escrita, a maneira de traar curvas e
laos, de fazer ligao entre as letras, so tambm muito importantes. Depois dessa
explanao, apresenta uma srie de exemplos demonstrativos, alguns dos quais
referentes a personalidades de renome. Entre outros, o do professor Charles Richet,
como aparece nas seguintes ilustraes:

a) Reconstituio da escrita de Richet

b) Escrita original de Richet

113

A frase, escolhida previamente, foi traada primeiramente por Schermann e, depois

por Richet, nas costas do papel, antes de ver a reproduo da sua escrita. A mesma
experincia foi feita com Edgar Wallace tanto em relao escrita quanto assinatura,
como aparece nas figuras pgina 139.

a) Reconstituio da escrita de Edgar Wallace

b) Escrita original do mesmo

a) Reconstituio da assinatura de Wallace

b) Assinatura original do mesmo

114

A reproduo, como fcil verificar, revela semelhana extraordinria. Alis,

Edgard Wallace afirmou que ele mesmo no seria capaz de reconhecer qual das duas
escritas havia sido traada pela sua prpria mo.
Os exemplos atrs so da edio francesa do livro de Schermann, mas no aparecem
na edio alem, anterior de alguns anos quela, e na qual so encontradas reprodues
que no figuram na edio francesa. Entre outras, as dos professores Fischer e Max
Dessoir, o ltimo dos quais foi Diretor do Instituto de Filosofia de Berlim, tornando-se
uma das maiores autoridades no terreno da Metapsquica, sobretudo devido s suas
numerosas publicaes, todas de carter muito objetivo, principalmente visando
descobrir erros e simulaes, to correntes nesse gnero de investigao. A experincia
com Max Dessoir foi realizada da seguinte maneira: Schermann ditou a frase que aqui
reproduzimos e que Dessoir escreveu sem que Schermann a pudesse ver. Depois, a
escrita foi coberta e Schermann escreveu por baixo a mesma frase.

a) A escrita original do professor Dessoir

b) A sua reconstituio por Schermann

No h dvida que essas experincias de reconstruir escrita so impressionantes e

possuem significao que no precisa ser exaltada. Se fosse possvel, pela simples
observao de determinado indivduo, dar-se conta da sua letra e da sua assinatura, seria
isso sinal da existncia, entre ele e o observador, de sinais ou comunicaes capazes de
possibilitar tal orientao. fcil admitir transferncia oculta de fluidos e foras,
processos de vidncia e lucidez, embora seja tudo muito vago, no estando

115

demonstrado, nem sendo mesmo aceito pela Cincia. Se tais fatos fossem, portanto,
reais, objetivos, demonstrveis, constituiriam provas capazes de abrir novos horizontes
em torno da questo. De qualquer forma, porm, eram de maior significao e mereciam
ser estudados em toda a sua plenitude. No foi por outra razo que decidi investig-los
na medida das minhas fracas possibilidades. Para isso, procurei aproximar-me de
Schermann, na qualidade de simples consulente. No sei qual a razo, mas a verdade
que foi bastante difcil obter uma entrevista que, a princpio, me foi at recusada. Fui
sua residncia acompanhado por um funcionrio do Ministrio das Relaes Exteriores
da ustria, um velho amigo do Rio, diplomata daquele pas. Eu estava de malas prontas
para partir e no queria perder aquela oportunidade. Chegando casa do graflogo, meti
200 schillings num envelope, acompanhados do carto que abaixo reproduzo. Nesse
carto dizia que, apesar da recusa, tinha grande interesse em ouvir a sua opinio sobre o
meu caso, devendo partir de Viena no dia seguinte. O envelope lhe foi levado pela
empregada que abriu a porta e, imediatamente, devolvido com a informao de ser
impossvel receber-me. A, entrou em funo o diplomata que me acompanhava e que
explicou tratar-se de um caso especial, recomendado pelo Ministrio do Exterior.
Nessas condies, fui recebido em seu gabinete de trabalho, ficando sentado frente a
frente, sozinho com o graflogo. Expliquei-lhe que o meu interesse maior era a
reconstituio da minha escrita, que eu considerava a prova suprema do seu poder de
lucidez, acrescentando que o tinha na conta de um vidente e no de um graflogo.
Perguntei-lhe se poderia fazer essa reconstituio e ele, depois de olhar-me atentamente,
respondeu-me que sim. Tomou de uma folha de papel que estava sobre a mesa e
escreveu muito naturalmente, sem titubear, o seguinte, que significa:

o seu livro no grafologia.

116

Recolhi o papel e continuamos a conversar. Desejei obter, ento, informaes sobre o

meu passado, o meu presente, o meu futuro. Mandou-me que escrevesse, sob o seu
ditado, o seguinte:

que quer dizer:

eu vivo no Rio de Janeiro
seu livro no grafologia
Viena, 3 de Maro de 1929
e a minha assinatura

Os dados que forneceu sobre a minha existncia foram vagos, imprecisos, muito
semelhantes queles recebidos de outros videntes, to superficiais e pouco interessantes
que no me dei ao trabalho de escrev-los. Sa desapontado, diante do fracasso, que me
pareceu completo. Levei para casa os papis escritos durante a consulta e no foi seno
ao examin-los posteriormente que me dei conta da descoberta que encerravam. O que
verifiquei, desde logo, foi que a escrita que Schermann reconstitura no era a minha,
mas sim a do diplomata meu amigo! O carto contendo o meu nome havia sido escrito
por ele e a letra reconstituda assemelhava-se sua, de maneira verdadeiramente
espantosa. Devo dizer que o carto foi escrito a lpis e que agora, para poder public-lo,
precisei tirar-lhe uma cpia fotosttica. Para facilitar o estudo comparativo, apresento
aqui, alm da fotocpia do carto de ambos os lados, o fragmento de uma carta desse
mesmo amigo, tambm escrita naquela poca.

117

118

O que sobressai primeiramente da verificao que a minha escrita essencialmente

diferente da do meu amigo, que Schermann no chegou a ver, pois nem sequer entrou
no seu gabinete de trabalho. Como personalidade, somos, alis, visceralmente
diferentes. O fato essencial que Schermann, tendo-me sua frente, bem ao alcance do
seu poder de observao e intuio, num ambiente que lhe devia ser particularmente
propcio, nada percebeu, nada sentiu da minha individualidade, pois me atribuiu uma
escrita completamente diferente da minha, que, no entanto, acredito ser bastante
caracterstica. Como, por que aconteceu coisa to estranha, to inesperada, to fora de
tudo que se podia esperar? Onde ficaram a lucidez de Schermann, a sua capacidade de
vidncia ao cometer erro to grave, to grosseiro, to em desacordo com todas as
pretenses e a confiana que nele depositavam os seus proslitos? E, principalmente:
por que reproduziu, com tamanho rigor, a escrita do diplomata que nunca chegou a ver e
que nada tinha a ver com a questo? a que se encontra todo o mistrio do problema e
tambm a explicao natural para elucid-lo, capaz de tornar compreensvel uma srie
de dados obscuros, cheios de enigmas e maravilhas.
Desde o primeiro momento, torna-se evidente que Schermann deveria possuir uma
memria visual maravilhosa, sobretudo no que concerne a caligrafias. Isso no tem,
alis, nada de extraordinrio, pois situaes do mesmo gnero so relativamente
freqentes: basta ter o indivduo suficiente interesse por uma atividade qualquer, para
logo conseguir realiz-la com facilidade, no raro at com virtuosidade. Isso acontece
principalmente quando se trata de interesse intuitivo, subconsciente, de acordo com as
tendncias mais ntimas, as verdadeiras aspiraes do indivduo. No por outra razo
que pessoas medocres, inferiores, insignificantes, se tornam capazes de desenvolver,
em determinados campos de atividade, aes superiores, por vezes excepcionais. O
exemplo da me carinhosa, que dorme tranquilamente mesmo em ambiente de barulho
infernal, acordando ao menor choro do filhinho querido, bem caracterstico para
mostrar como se passam as coisas no fundo da nossa personalidade, podendo o interesse
despertado e sempre alerta realizar coisas verdadeiramente prodigiosas. O mecanismo
psicolgico bem compreensvel e basta para explicar os poderes quase sobrenaturais
de Schermann. O que ele possui apenas

119

uma excepcional memria para guardar letras e palavras escritas e, depois, grande
habilidade para reproduzi-las graficamente.
Isso est de acordo com inmeras outras observaes, sobretudo quanto a
conhecimentos subconscientes, cuja reproduo pode atingir grau de extrema preciso,
mesmo quanto a particularidades insignificantes, destitudas de qualquer importncia.
o mesmo que acontece com a chapa fotogrfica, que conserva com absoluta fidelidade
tudo que a pode impressionar. A memria subconsciente, que possui muito de
semelhante, torna-se capaz de explicar inmeros fenmenos de aparncia sobrenatural,
muitos dos quais fazendo parte da moderna Metapsquica. Teremos de estudar
particularmente essa questo, sendo necessrio aprofund-la em relao a diversos
outros fatos estranhos ou misteriosos, que podem ser, assim, facilmente explicados.
Mas, necessrio no confundir o natural com o sobrenatural, supor que coisas
humanas e terrenas fazem parte de mistrios inacessveis. O caso de Schermann tornase, nesse sentido, muito simples e compreensvel; ele possui memria perfeita para reter
escritas, e espantosa habilidade para reproduzi-las. Tudo isso est, porm, dentro das
possibilidades humanas, e possibilidades j bem conhecidas, a principiar pela
capacidade de reter letras e cifras por um simples golpe de vista, rpido, durante
segundos. A mquina fotogrfica faz coisa idntica e melhor ainda: em espao de tempo
muito mais curso, frao de centsimo ou mesmo milsimo de segundo. A explicao
do mistrio encontra-se a, nada havendo nele de muito novo ou inesperado. Existem
situaes semelhantes, j esclarecidas pelo mecanismo em questo, e sobre as quais
teremos de voltar em outros captulos deste livro. Nessas condies, o caso Schermann
torna-se humano, essencialmente humano, pois encontra uma explicao natural,
psicolgica. A nossa observao suficiente para esclarec-lo em toda as suas mincias.
Vimos que Schermann conservou o carto escrito pelo meu amigo durante um
espao de tempo excessivamente curto, talvez ainda na convico de que no iria
aproveit-lo, dada a recusa e a sua devoluo. Apesar disso, conseguiu guardar a
caligrafia com exatido verdadeiramente extraordinria, quase inacreditvel, como
demonstram os documentos aqui apresentados. Imaginemos o que seria capaz de fazer,
caso o seu interesse tivesse sido despertado em torno da prova e o seu sucesso ou sua
reputao dela dependessem! No se torna quase ridculo em-

120

chermo-nos de admirao por haver ele conseguido reconstituir a escrita de Charles

Richet, de Max Dessoir e outras pessoas de renome, estando preparado para receb-las?
Em outros casos, ser-lhe-ia fcil obter a escrita dos interessados, lobrigando-a por
manobras rpidas e imperceptveis, to usadas por adivinhos de toda espcie. Ningum
suporia que ele, por um simples golpe de vista, pudesse orientar-se para resolver tais
situaes. No entanto, era a que se devia encontrar o seu segredo e a sua fora! Com as
qualidades que possua, compreende-se que pudesse imitar a assinatura de um pintor,
vendo apenas um quadro onde ela se encontrava; que pudesse, num movimento subtil e
disfarado, perceber o endereo do envelope de Crepieux-Jamin, ou que, finalmente,
mesmo de olhos vendados, conseguisse orientar-se, como aconteceu nas experincias
com o Dr. Moritz Benedikt.
Muito interessante, como prova complementar, o caso apresentado na edio
francesa do seu livro, s pginas 182 e 183, referente poetisa Lise Deharme.
Encontrava-se ele em sua casa em Paris, para jantar, quando, mesa, ouviu algum
pronunciar o prenome da poetisa. Schermann pediu uma folha de papel e fez a
reconstituio desse prenome, servido pelo seu poder de vidncia e intuio. Depois,
pediu que ela prpria o escrevesse no mesmo papel, dobrado, para comparao. O
resultado foi muito diferente, como aparece nas figuras aqui apresentadas.

a) Reconstituio por Schermann

b) Assinatura original

121

O prprio Schermann declara que ficou admirado da diferena, mas que Madame
Deharme explicou que a sua assinatura atual era diferente da antiga, sendo a antiga
muito semelhante reconstituio feita pelo graflogo, como mostra seguinte
ilustrao:

assinatura antiga

Naturalmente, todo o mundo ficou muito contente e o graflogo cheio de glria.

Depois do que acabo de expor, parece-me, porm, que a explicao outra e muito mais
simples. Certamente, Schermann conseguiu perceber a assinatura da anfitri em algum
papel ou lbum da sua residncia e, assim ficou bem preparado para a impressionante
prova da reproduo. verdade que o material descoberto j era antigo, de tempos
passados, mas ele, apesar da sua lucidez, no percebeu essa particularidade. Ajustar
depois a situao deve ter sido fcil, porque, afinal, havia nela ainda uma parte da
verdade. Alis, quando os resultados eram falhos ou errados, havia sempre a ressalva de
cansao ou indisposio, muito usada por parte do vidente, e que, na verdade, constitui
esplndido recurso de defesa e explicao. Na minha experincia, porm, no pde ser
isso alegado, porque o graflogo forneceu os resultados espontaneamente, por sua nica
e prpria vontade. Foi, por assim dizer uma queda de cabea, sem salvao.
O que tudo isso nos mostra que estamos jogando, de um lado, com faculdades
extraordinrias, mas ainda essencialmente humanas e, de outro, com recursos comuns,
que simples mgicos e ilusionista esto habituados a explorar habilmente. Compreendese que, em suas revelaes, sempre devesse haver lugar para certa percentagem de
falhas e erros, que o professor Fischer procurou estabelecer por meio da estatstica.
Naturalmente: em determinadas circunstncias, era o preparo prvio difcil ou mesmo
impossvel, e, nessas condies, a experincia

122

tinha de fracassar ou dar resultados incompletos. No meu caso no aconteceu nada

disso, porque o vidente acreditou estar de posse do material necessrio. Foi por parte do
experimentador, quase mais uma questo de sorte do que mesmo de habilidade ou
perspiccia. Alis, o segredo desse gnero de mistrios muito simples desde que se
descubra o seu mecanismo de produo. o mesmo que acontece com mgicas e
mistificaes, que nos desorientam e enchem de admirao, at o momento em que
descobrimos os truques em que esto baseadas e que quase sempre so de ridcula
simplicidade.
Lembro-me ainda da estupefao que vi estampada na fisionomia do professor
Leschke quando, aqui no Rio, lhe mostrei os documentos que o leitor acaba de ter sob
os olhos e esclarecem toda a situao. Leschke percebeu de um golpe que havia sido
vtima de mistificaes, e fcil calcular o que isso representa para um homem de
cincia e reputao, que endossou com a sua palavra erro de to graves propores.
Lembro-me tambm que a senhora Leschke no ficou menos impressionada, embora,
por uma frase caracterstica, tivesse revelado as suas dvidas, parecendo estar longe de
ter compartilhado da mesma convico do marido. As mulheres so, alis, mais
intuitivas, percebendo muitas vezes o que escapa aos homens, sobretudo no terreno de
mistrios e mistificaes.

123

CAPTULO SEXTO
SUMRIO: Telepatia e a leitura do pensamento escrito. A histria dos papeizinhos. As espertezas
de Ludwig Kahn, Reese, Henry Slade e a ingenuidade de sbios europeus. Mgicas e
mistificaes. A escrita direta e a quarta dimenso do espao. O astrnomo Zoelner, de Leipzig.
Escrita entre lousas e escrita espontnea, medinica. Truques e desmascaramentos. A moda e os
seus ensinamentos. Precaues a tomar.

O TERRENO DOS MISTRIOS e das revelaes, o que se tem verificado com

enfadonha monotonia que muitos acontecimentos prodigiosos e impressionantes
acabam por ser desvendados como truques e mistificaes. Um exemplo muito
caracterstico o de Ludwig Kahn, que teve ocasio de ser analisado pelo professor
Max Schottelius, da Universidade de Freiburga, na Alemanha, em artigo publicado no
Journal fuer Psvcholonie und Neurologie, vol. 20, de 1913. Khan procurou
Schottelius para tentar a reviso do seu processo, pois havia sido condenado pelo
tribunal de Karlsruhe como impostor, peto fato de considerar-se possuidor de dons
sobrenaturais, por meio dos quais procurava ganhar a vida. Todavia, j no momento da
primeira visita, pde Schottelius certificar-se da autenticidade daqueles dons. Ele deixou
Kahn no vestbulo, foi ao escritrio, tomou trs pedaos de papel e escreveu sobre cada
um deles uma frase. Depois, dobrou-os em oito, misturou-os, colocou um sobre a

124

mesa, ficando com os outros, um fechado na mo direita e outro na esquerda. Kahn foi
introduzido, ento, no escritrio e disse, de longe, o que estava escrito no papel da mo
esquerda, depois, no da direita e, finalmente, no colocado sobre a mesa. O resultado foi
to exato que Schottelius declarou ter sentido um arrepio pela espinha. Depois, em
sesses posteriores, obteve resultados idnticos. Diante disso, resolveu examinar a
situao que dera lugar ao processo e condenao de Kahn, verificando que dois
documentos, fornecidos por mdicos peritos nomeados pelo juiz, haviam concludo pelo
reconhecimento das qualidades sobrenaturais do acusado, que conseguia ler papis cujo
contedo no podia ver. O conselheiro mdico Dr. Neumann, um dos peritos, afirmara:
Kahn via, diante dos seus olhos, as palavras como se estivessem realmente escritas.
Parece-me fora de dvida que uma fraude seria a impossvel. Os doutores Engler,
Haymann e os professores G. Behringes e Eisele chegaram a idnticas concluses.
Depois disso, Kahn foi para Paris, tendo sido examinado pelos professores. E.
Leclainche, membro da Academia de Cincia, professor Valle, da Academia de
Medicina, Xavier Leclainche, externo dos hospitais, Dr. E. Osty e diversas outras
pessoas, entre as quais, mais tarde, Charles Richet, Cuneo, Gosset, Lardenois e LaignelLavastine, todos professores da Faculdade de Medicina de Paris. Os resultados foram
sempre perfeitos, imediatos, sem falha, exatamente como acontecera com Schottelius.
Kahn adivinhava e reproduzia frases escritas em pedaos de papel, que eram dobrados,
misturados uns com os outros e mantidos nas mos dos experimentadores. As
explicaes habituais, possveis ou imaginveis, no serviam para o caso, pois muitas
vezes os papis no chegavam a sair das mos dos possuidores, que os misturavam,
ignorando a frase que ia ser lida. Richet que experimentou em sua prpria residncia, a
ss com o vidente, admitira a possibilidade de truque, mas acabou declarando que,
depois das suas experincias, tinha certeza absoluta da realidade do fenmeno. Na
casa de Richet, a experincia desenvolveu-se da seguinte maneira: Richet foi ao fundo
da biblioteca, e, longe das vistas de Kahn, tomou dois fragmentos de papel, escrevendo
uma frase em cada um deles. E, dobrando-os, voltou, tendo um fechado na mo direita e
o outro na esquerda. Kahn ficou hesitante pelo espao de meio minuto e depois disse
que no papel da mo direita estava escrito: Qual o prenome do meu pai? E

125

estava certo. Depois, no da mo esquerda, conservada fechada: Qual a idade do meu

filho mais velho? O que tambm era exato. Richet ficou estupefato, como ele prprio
descreve. Depois, por sugesto do prprio Kahn, as experincias foram repetidas,
sofrendo at complicaes. Os fragmentos de papel foram escritos pela senhora Richet,
na sala ao lado, e trazidos, dobrados em oito, ao vidente, no saindo das mos do casal
Richet, que os ia abrindo medida que eram adivinhados. O ltimo foi queimado sem
ser aberto e Kahn disse exatamente o que nele se encontrava escrito. O professor Richet
acentua que os papis no podiam ter sido trocados, porque Kahn no tocou em nenhum
deles; que este no podia ter percebido o que fora escrito neles, porque isso foi
executado fora das suas vistas; finalmente, que no os poderia ter lido, por estarem
dobrados em oito. Diante de tais fatos, conclui que no pode ter havido truque ou
trapaa, que a criptestesia um fato sem explicao e que devem existir outros meios de
perceber a realidade alm dos que nos fornecem as nossas habituais vias sensoriais de
conhecimento.
Os fenmenos apresentados por Kahn e descritos por Schottelius e, posteriormente,
por Osty e Richet, so altamente impressionantes e deveriam bastar, por si ss, para
demonstrar experimentalmente a realidade da telepatia, da viso distncia, da
transmisso do pensamento. As experincias so to claras, to incisivas, to
demonstrativas que no poderiam sobrar dvidas quanto sua absoluta veracidade.
Passaram-se, porm, as coisas realmente da maneira pela qual foram descritas? a que
se encontra o ponto grave da questo! No se pode duvidar da inteligncia, da
honestidade, da sinceridade de Charles Richet e de outras pessoas que assistiram e
descreveram os acontecimentos. Mas, fora disso, necessrio considerar que uma
mincia insignificante pode ter falseado toda a verdade. Um truque de prestidigitao,
passado despercebido, basta para nos colocar diante de mistrios que parecem
impenetrveis. Porque essa necessidade do papelzinho, de dobr-lo diversas vezes de
ser em geral mais de um? As experincias descritas ocorreram em Paris, em 1925, mas,
antes, Reese j assombrara o mundo com produes da mesma natureza, cuja explicao
s foi encontrada muito mais tarde. Se as coisas fossem to claras, to concretas, to
evidentes, no haveria razo para existir tanta dvida e desconfiana em torno delas.
Um caso como o de

126

Kahn bastaria para pr toda a questo s claras, caso fosse investigado com o necessrio
rigor cientfico. As experincias apresentadas por Richet e Osty em relao a Kahn so
falhas e defeituosas, como ressalta das suas prprias informaes. Osty nos relata que
algumas das pessoas presentes quiseram repetir as experincias porque se esqueceram
de abrir os papeizinhos que tinham nas mos e que deviam conter a frase que o vidente
havia adivinhado. Osty diz textualmente: Eu ouvi alguns sbios eminentes afirmarem
que queriam recomear a experincia porque no haviam verificado o que estava escrito
nos papis que tinham nas mos, apesar de os terem aberto diante dos meus prprios
olhos, lendo-os em voz alta e entregando-mos para os registrar e guardar. E ele explica
essa dvida dos sbios pela sua perplexidade diante dos fatos ocorridos, que desviou a
sua ateno e confundiu a sua crtica! Interessante que o vidente tenha cometido
pequenos erros de leitura, reproduzindo, por exemplo, mouture em vez de monture,
Parnes em vez de Pyrenees. Porque essas pequeninas diferenas de letras? No
a prova de que o vidente leu, e leu mal o que estava escrito no papel? Onde foi parar
esse homem assombroso, nico no mundo, que realizava coisas incrveis, que poderiam
ter modificado o rumo que segue o esprito humano? No uma pergunta grave,
implicando graves conseqncias? A resposta mostra que os que acreditaram nessas
revelaes foram vtimas de erros e mistificaes. Kahn passou temporadas preso por
falcatruas, mesmo na Amrica, onde tentou ganhar dinheiro fazendo predies em
corridas de cavalos.
Outro caso clebre no gnero foi o que se tornou conhecido sob o nome do professor
Reese, dando lugar a grande nmero de publicaes. Reese, depois de se celebrizar na
Amrica, andou pela Europa, onde o seu caso teve igualmente grande repercusso. Nada
escapava sua vidncia: sabia o nome de mortos e vivos, de pessoas presentes e
ausentes e tambm os seus apelidos; sabia quanto dinheiro se tinha na carteira, sem
errar, mesmo quanto s pequenas moedas. A sua fora maior, porm, era para desvendar
o futuro, fazendo profecias que davam sempre certas: em relao aos nomes, s datas, s
coisas. E as suas foras sobrenaturais estavam-lhe sempre disposio: de manh cedo
ou tarde da noite, na rua, em casa, nos cafs, nas lojas, nas residncias particulares, onde
e quando quisessem. A impresso que deixava era indescritvel: Olhava-se para aquele

127

homem de aspecto to simples e pacfico com um misto de terror e admirao.

Dominadora era a impresso que se sentia quando subitamente, se estava diante de um
fait accompli, uma autntica maravilha, ou quando se viam fatos cientficos, provados
pela experincia de muitos anos, cair por terra, como um castelo de cartas. Tinha-se,
ento, a sensao de que tudo no crebro se confundia, vindo para cima o que estava por
baixo. Outra pessoa, depois de descrever o que lhe havia acontecido, acrescenta: Ho
de sentir o que ocorreu comigo e que corresponde a uma sensao por demais humana:
a de nos sentirmos transformados subitamente em esttua, avassalados de medo ou
pavor. Um terceiro compara Reese aos grandes profetas do Velho Testamento, e relata:
Ele capaz, como me afirmou, de, imediatamente e sem qualquer erro possvel,
descobrir entre muitas pessoas suspeitas o verdadeiro assassino. Max Dessoir, que
fornece essas referncias, informa que Reese um homem de quase 70 anos, que possui
esse dom sobrenatural desde muito criana. custa dele tornou-se milionrio, recebeu
menes honorficas e presentes de grande valor, at de muitos monarcas. Pelo seu
crnio ofereceram 80 mil dlares! A Cincia tem procurado desvendar o segredo das
suas faculdades sobrenaturais, naturalmente sem nada conseguir, pois se trata de coisas
que fazem bater o queixo a todos os professores. Charcot, o anatomista do crebro,
com toda a sua cincia, ficou to pasmado e perdido diante do poder de vidncia desse
homem, quanto os sbios e especialistas de Viena que o conheceram e, em vo,
procuraram analis-lo. E isso era natural, pois ele prprio nada podia esclarecer quanto
aos seus poderes sobrenaturais, seu sexto sentido, como Charcot o denominou.
Tambm, na Amrica, muitas autoridades cientficas quebraram a cabea, sem nada
conseguir. Dessoir relata que nunca conseguiu ver esse homem nico e excepcional que,
igualmente, nunca foi examinado por qualquer comisso cientfica. Ele s tomou
conhecimento do caso quando foi procurado pelo reprter de um grande jornal de
Berlim, que desejava a sua opinio sobre Reese, em vista da enorme publicidade que se
fazia em torno do seu nome. Dessoir afirmou, desde logo, que tudo devia estar baseado
em prestidigitao, razo pela qual foi muito atacado, tanto pela imprensa como por
particulares. Por essa razo, resolveu dar maior interesse ao caso, analisando-o
minuciosamente. Devo acrescentar que o professor Max Dessoir, que

128

conheci pessoalmente e esteve no Brasil fazendo conferncias, homem de alta

respeitabilidade moral e grande valor cientfico, tendo sido professor da Universidade e
Diretor do Instituto de Filosofia de Berlim. Durante a guerra foi vtima da perseguio
hitleriana e acabou de morrer agora, em 12 de julho de 1947, em extrema pobreza, aos
80 anos de idade, em Knigstein, cujo prefeito lhe ofereceu uma pequenina casa para
morar.
A vidncia de Reese no se operava nem por meio de respostas dadas a perguntas
formuladas, nem por meio de profecias espontneas, feitas sem pergunta. Era preciso
que as perguntas fossem apresentadas por escrito sobre papeizinhos, a fim de que
recebessem resposta. As informaes que Dessoir obteve nesse sentido foram unnimes,
o que demonstrou que o poder de vidncia dependia dos papeizinhos. Ainda mais:
mesmo quando os papeizinhos eram escritos alhures, tornava-se necessrio traz-los
presena do adivinho, que os colocava nos bolsos, em gavetas, ou distribua-os s
pessoas presentes. Alm disso, a pergunta formulada devia vir acompanhada da
respectiva resposta, caso se tratasse de coisas sabidas. Reese no dizia diretamente
quanto se tinha de dinheiro no bolso, mas adivinhava-o, caso o interessado contasse e
escrevesse a soma contendo as seguintes perguntas: uma, indagando o nome da sua
prpria me; outra, o nome de um dos seus mestres e a terceira quando havia nascido.
Reese respondeu exatamente s duas primeiras perguntas, cujas respostas se
encontravam sobre os papeizinhos. Quanto terceira, que era, afinal, a nica pergunta
que tinha a responder, disse ao consulente para deixar de ser tolo, pois ele prprio sabia
muito bem a data do seu nascimento. E Dessoir acrescenta ironicamente que o que ele
talvez no soubesse era o nome da sua prpria me! A outro consulente, que procurou
pr prova a sua vidncia, respondeu que o nome do lugar onde comprara a ltima
espingarda era Colnia, o que estava certo em relao ao papelzinho, pois nele estava
escrito justamente isso, embora tal arma tivesse sido adquirida em Bremen! Depois das
suas investigaes, Dessoir pde confirmar que tudo no passava de truques de
prestidigitao. Reese, alis, no possua direito algum ao ttulo de professor, pois no
passava de um simples polons que fora tentar a vida na Amrica. Era exmio
trabalhando com cartas de baralho, e tinha o hbito de fazer convergir a ateno sobre a
sua pessoa, sobretudo em estaes de gua e viagens transa-

129

tlnticas. Dessa maneira, conseguia farta clientela para a sua vidncia e sabia fazer-se
pagar muito bem. Quanto opinio dos sbios de Viena, nenhum deles o conhecia,
como verificou Dessoir. Em compensao, obteve informaes de J. Hyslop, professor
da Universidade de Columbia, em Nova York, que examinou o hierofante. Em vez,
porm, de confirmar os seus poderes sobrenaturais, Hyslop conseguiu descobrir os
truques por ele empregados, como mostra no seu livro Borderland of Psychical
Research. Dessoir desculpa-se de haver gasto tanto tempo com Reese, sacrificando
ainda o tempo do leitor. Acrescenta, porm, que era isso necessrio, pois se tratava de
um simples prestidigitador, cuja ao podia ser extraordinariamente malfica. O prprio
Edison foi vtima das suas mgicas, pois o interesse desse sbio pelos problemas de
mediunismo proveio de experincias com ele realizadas, como relatou a imprensa
americana por ocasio da morte de Reese. Tambm Carington, Schrenck-Notzing,
Maxwell e outros sbios se deixaram iludir pelas suas mistificaes. O doutor Jamet H.
Thompson, mdico alienista americano, que era muito ctico e duvidava de tais
manifestaes, ficou absolutamente convencido depois de ter assistido a uma nica
sesso! Coisa idntica aconteceu com Edison, pois a experincia de Reese lhe
pareceram decisivas. Eis como Richet descreve os acontecimentos: Edison vai a um
quarto afastado daquele em que se encontrava Reese e escreve a seguinte questo: H
alguma coisa de melhor do que o hidrxido de nquel para uma bateria de substncias
alcalinas? E volta sala onde estava Reese, que lhe diz imediatamente: No, no h
nada melhor que o hidrxido de nquel para uma bateria de substncias alcalinas. Dois
anos depois, anuncia-se a Edison a visita inesperada de Reese. O sbio escreve, em
caracteres microscpicos, a palavra Keno e pe o papel no bolso. Que escrevi?
pergunta a Reese, e este, sem hesitao, responde-lhe: Keno. , como se v, a
repetio do que aconteceu com Richet e Schottelius em relao a Kahn.
Depois da primeira vez, Reese voltou ainda a Berlim, sempre acompanhado de
ruidosa propaganda. Muito divulgado, naquela ocasio, foi o caso em que descobriu um
empregado, que dera grande desfalque em importante firma comercial. Pela revelao
recebeu 5 por cento da quantia desaparecida. Dessoir investigou a questo e verificou
que nada disso havia acontecido. Tratava-se de uma questo ntima com um scio da
firma,

130

que, naturalmente, foi uma das suas numerosas vtimas. Mais tarde o professor Robert
Meyer teve ocasio de examinar o caso Reese que, afinal, cometia as mesmas faanhas
de Kahn. Foi Meyer quem descobriu o truque, que consistia em desviar a ateno dos
circunstantes, trocando o papel escrito por outro em branco. O truque usado por Kahn
era o mesmo e devia ter vindo tambm da Amrica. A coisa dava certo porque os
observadores, de boa f e ignorando o truque, se deixavam enganar. Conhecendo-se,
porm, o mecanismo do ardil fcil faz-lo fracassar. Para isso, basta pedir ao vidente
para executar a experincia no escuro, segundo uma proposta do professor Meyer: se
houver realmente vidncia, claro que isso em nada dever perturbar a execuo da
prova. Reese era mais hbil do que Kahn, porque este no conseguia executar a mgica
seno sozinho, em presena apenas do experimentador, enquanto aquele o fazia diante
de diversas pessoas. Alis, certa vez na Amrica, encontrando-se Reese em dificuldades
financeiras, viu-se obrigado a vender o seu segredo, que consistia numa troca muito
engenhosa de papis, difcil de se perceber. o que relata o professor Gary no
Berliner Tageblatt, de 5 de agosto de 1913, citando o nome do professor Hartmann,
que foi o comprador.
O que preciso no esquecer que os fenmenos em questo se prestam fraude,
sendo fcil produzi-los por meio de truques e outros recursos semelhantes. H
indivduos to peritos e de tal perspiccia que, pelo simples movimento do lpis ou da
caneta, conseguem perceber, de longe, o que est sendo escrito. Em outros casos, a
marca deixada num papel posto por baixo que fornece ao vidente o material em que se
baseia o seu poder teleptico. H, tambm, instrumentos que permitem ler papis
dobrados muitas vezes, ou postos dentro de envelopes fechados. Em alguns casos, basta
umedecer estes com lcool para se perceber o seu contedo. Alis, apesar dos truques e
ardis usados pelos prestidigitadores serem muitas vezes de extrema simplicidade,
podem enganar pessoas cultas e inteligentes, que no se do conta da manobra. De uma
vez, pude eu prprio encher de surpresa um pequeno grupo de amigos, entre os quais
alguns mdicos, propondo ler-lhes os pensamentos. Para isso, cada um escrevia sobre
um pequeno pedao de papel um nome ou uma pequena frase, fora das minhas vistas.
Eu recebia todos os papis enrolados e lia-os fechados, um a um, depois de colocar cada
um deles sobre a testa, fazendo a mmica caracterstica do

131

adivinho que se mergulha em profunda concentrao. E, assim, li-os todos, diante dos
amigos quase estupefatos. O truque simples, quase infantil. Consiste em combinar
com um dos presentes, como freqente acontecer em tais condies, o que ele deve
escrever e a maneira pela qual deve dobrar o papel, a fim de ser este reconhecido. Uma
pequena dobra numa das extremidades j suficiente para essa orientao que passa
despercebida aos circunstantes. O vidente toma, ento, qualquer um dos papis, colocao ainda fechado sobre a testa e diz a frase escrita pelo parceiro, que confirma a exatido
da revelao. O vidente, que se conserva algo afastado dos presentes, abre o papel,
afirma que a frase dita est certa, e, assim, l a nova frase que vai adivinhar no
papelzinho subseqente. A coisa ridcula, mas ningum se lembra de verificar se a
frase adivinhada realmente a que est escrita sobre o respectivo papel. Se o grupo
maior, nem precisa o vidente de parceiro: basta simular a adivinhao de uma frase para
ter o direito de abrir um papelzinho e, assim, obter material para a prxima revelao.
Uma frase ambgua ou pouco delicada pode justificar o no aparecimento do autor.
Brincadeiras desse gnero, feitas muito seriamente, podem ser suficientes para
mistificar homens cultos e de cincia, mesmo da mais alta categoria.
Grande nmero de mgicas so baseadas em mecanismos semelhantes, em geral
truques de extrema simplicidade. J vimos que, em muitos casos de transmisso do
pensamento, sobretudo em demonstraes pblicas ou representaes teatrais, h
emprego de sinais convencionais, de cdigos acsticos ou visuais, por meio dos quais
conseguem os parceiros se corresponder. Muitas vezes, a prpria pergunta j encerra a
resposta, bastando a simples posio de uma palavra para lhe dar determinado
significado. A arte da mgica e da prestidigitao rica em ensinamentos psicolgicos,
sobretudo para mostrar quanto somos superficiais em nossas observaes e crdulos no
que nos fornecem os nossos rgos dos sentidos.
Um fato muito ilustrativo ocorreu com Erik Hanussen, um tcheco-eslovaco que
obteve imenso sucesso na Europa, graas s suas extraordinrias qualidades de
clarividncia. No vero de 1930, foi preso e submetido a julgamento por trapaas, que
executava baseado em pretensos dons sobrenaturais. A imprensa fez grande agitao em
torno do caso, sobretudo porque Hanussen sugeriu aos seus juzes que a melhor maneira
de demonstrar a falsidade das acusaes consistia em fornecer-lhes provas

132

dos seus poderes ocultos. As experincias que props e que foram aceitas pelos
julgadores consistiram no seguinte: 1.) encontrar um objeto escondido num canto da
sala de julgamento por pessoa designada pelo presidente; 2.) adivinhar, pelo exame
grafolgico de trs pessoas conhecidas do presidente, os seus caracteres fsicos e
morais; 3.) repetir a mesma experincia em relao a escritas apresentadas pelos
membros do tribunal; 4.) reconstituir trs fatos, pela simples informao da data em
que ocorreram; 5.) descrever ocorrncias da vida de um indivduo desconhecido do
acusado, examinando um objeto que fosse da sua propriedade. As provas foram
realizadas com tais resultados que Hanussen foi absolvido, sob os aplausos de numerosa
assistncia. Dessa maneira, o tribunal reconheceu abertamente os poderes de que eles se
dizia possuidor, sendo fcil calcular a repercusso que teve o julgamento e a propaganda
que representou para Hanussen. Dentro em breve, obtendo contratos altamente
remunerados, passou a dar representaes de grande sucesso no Scala de Berlim, indo
depois para o Empire, em Paris. A, o publicista Paul Heuz, habituado a desmascarar
truques e prestidigitadores, apresentou-o ao pblico, no pelas suas qualidades de
vidente, mas sim de ilusionista. As experincias realizadas consistiram em: 1.) dizer o
nome de algum que estivesse assistindo ao espetculo, nome que deveria ser escrito
por uma pessoa vinda ao palco e, em seguida, encontrar o espectador na sala; 2.),
descobrir alfinetes que espectadores esconderiam em suas prprias roupas e bolsos; 3.)
adivinhar acontecimentos de ordem geral ou particular, relacionados com nomes, datas
ou lugares, escritos sobre uma folha de papel. Tudo aconteceu como fora prometido,
pois Hanussen encontrou a pessoa, cujo nome havia sido escrito; descobriu os alfinetes
e adivinhou os acontecimentos em questo. Mas, em vez de haver surpresa, sucedeu o
contrrio. O pblico estava avisado de que se tratava de ilusionismo e, em vez de se
deixar maravilhar, ficou alerta aos truques empregados. E no teve dificuldade de
descobri-los, pois tudo no passava de estratagemas executados por meio de parceiros.
O pblico desinteressou-se da exibio e, pouco depois, apupos sucederam-se aos
aplausos. Hanussen saiu s pressas, quase corrido de Paris e no se ouviu falar mais em
seus dons de clarividncia. Que pensaro disso os juzes que o julgaram e absolveram?
Deixo ao leitor a resposta, que certamente comporta um grande ensi-

133

namento em relao tendncia que todos temos para nos deixarmos embalar por
acontecimentos sobrenaturais.
Particularmente interessantes foram os resultados apresentados por Henry Slade,
celebrrimo mdium americano, em experincias realizadas com o doutor Zoellner,
professor de Astronomia na Universidade de Leipzig. Zoellner, baseado em suas
experincias, chegou concluso de que a escrita direta era um fato real e no um
simples truque de prestidigitao. O que lhe pareceu particularmente demonstrativo foi
o fato de Slade conseguir fazer aparecer a escrita na parte interior de duas lousas,
amarradas uma contra a outra. Zoellner em vez, porm, de concluir pela possibilidade
de os mortos poderem penetrar a matria terrena, segundo a doutrina esprita, explicou o
fenmeno pela admisso de uma quarta dimenso do espao, que tambm possibilitaria
executar ns em fios, cujas extremidades estivessem presas e fixadas. Slade conseguiu
realizar igualmente essa experincia, confirmando a suposio do sbio alemo, que se
exprime nos seguintes termos: Ao estabelecer as experincias em questo, tinha de
levar em conta poder tratar-se de uma iluso ou de uma realidade objetiva. Os quatro
ns dados num barbante esto ainda hoje diante de mim, podendo dar eu esse objeto a
qualquer pessoa para exame ou mesmo envi-lo sucessivamente a diversas associaes
cientficas do mundo, a fim de demonstrar que no se trata de uma iluso, de uma
fantasia, mas sim de um fato objetivo, concreto, do mundo real, que nenhuma
inteligncia humana seria capaz de explicar, tomando por base as concepes existentes
sobre a fora e o espao. Se se quiser negar-lhe, porm, a realidade, por uma concepo
mais vasta do mundo, ento, no resta seno uma outra explicao, alis, bem de acordo
com uma atitude moral atualmente muito difundida. Esta explicao baseia-se na
suposio de que eu prprio, assim como dignos cidados de Leipzig, em presena dos
quais foram chancelados os barbantes em questo, que todos ns ou somos trapaceiros
vulgares ou no estamos de posse do nosso juzo perfeito, tendo sido incapazes de ver o
momento em que Slade executou aqueles ns, antes de o barbante estar preso, fixado e
ter recebido um carinho inviolvel, de segurana. A discusso de tal hiptese no estaria
mais dentro do terreno da Cincia, mas sim no do decoro social.
As experincias de Zoellner receberam confirmao por parte de autoridades de
renome, entre as quais os professores Weber, Fechner e Scheibner. Um prestidigitador
de primeira ordem,

134

Belachini, tambm declarou, em documento autenticado, que no seria possvel

reproduzir as experincias executadas por Slade. Mais tarde, porm, todo o edifcio veio
abaixo, conseguindo-se demonstrar que tudo no passava de truques e mistificaes.
Max Dessoir examinou o mdium por mais de uma vez, tendo a impresso de encontrarse sempre diante de disfarces e ardis. O truque mais correntemente empregado por Slade
consistia em trocar as lousas da experincia por outras antecipadamente preparadas.
Dessoir relata ter visto outros prestidigitadores, que executavam coisas prodigiosas em
escrita direta entre lousas. Um deles conseguia escrever mesmo quando as lousas j
vinham amarradas, trazidas pelos experimentadores. Para isso, empregava uma cunha
macia de madeira, por meio da qual afastava suficientemente as lousas, a fim de
introduzir um estilete fixado na ponta de um dedo de borracha. O resto era questo de
tcnica e habilidade.
Os processos medinicos de escrita sobre a ardsia so numerosos, variando segundo
diversos autores. Em alguns casos, o lado j escrito da pedra coberto e dissimulado
por um retngulo de seda preta ou por um carto que finge de ardsia e que
escamoteado no momento adequado. Outro truque depende do quadro ou da moldura,
fcil de abrir e que contm uma pedra dupla, escrita nos dois lados. Basta abrir o quadro
e virar as pedras para o exterior para que se apresentem escritas dos dois lados. Por
decalcamento, podem obter-se tambm escritas sobre ardsia, transferindo-as, por
exemplo, do papel em que esto embrulhadas. O mesmo pode ser meio de inscries
invisveis e que aparecem quando se passa por cima p de giz, escondido no pano com
que se limpa a pedra. Tintas simpticas so aproveitadas para o mesmo fim, assim como
parafina, goma arbica, etc., que possibilitam o aparecimento de escritas, anteriormente
invisveis. Mais comumente, porm, a troca de ardsias, que pode ser facilmente
executada por qualquer hbil prestidigitador.
Slade foi chamado por Henry Price de rei dos mdiuns em escrita sobre ardsia e
subtil comediante. Depois de desmascarado muitas vezes, foi apanhado em flagrante em
casa de Sir Ray Lankaster, quando fabricava uma mensagem sobre uma pedra de
escrever. Foi, ento, perseguido e condenado a trabalhos forados. Mas, por defeitos no
processo, suspenderam a pena, tendo ele fugido do pas. Por vezes, a sua escrita entre

135

lousas aparecia, em diversas cores, o que era fcil de obter pela troca desses objetos.
Tambm quanto aos papeizinhos dobrados, uma das suas especialidades, era tudo
executado por meio de empalmamento, trocando os papis, sem que as vtimas
percebessem. Walter F. Prince publicou longo estudo sobre escritas em ardsia,
mostrando que todos os mtodos empregados so fraudulentos. Um dos casos
examinados, Fred Evans, conseguia retratos sobre lousas, s vezes em menos de um
segundo, pretensamente por via medinica. Na verdade, a execuo era obtida por meio
de um retrato previamente molhado e colocado sobre a ardsia e que era decalcado com
um lpis. O resultado era surpreendente e alcanado com grande rapidez. Palma, um
mdium especializado em escrita direta sobre lousas, foi desmascarado por um
pesquisador ingls, que descreveu minuciosamente todos os truques empregados. O
caso de Slade teve tambm desfecho ruidoso, quando Truesdell conseguiu sobrepor-se
ao mdium, escrevendo mensagens nas lousas que este possua. Foi um verdadeiro
escndalo jornalstico, explorado por Willmann, que lanou o descrdito e o ridculo
sobre o mdium. Um autor europeu, referindo-se s experincias de Zoellner, diz que
quem nelas acredita porque faz questo de ser enganado. Max Dessoir pergunta: se a
comunicao de um sbio notvel como Zoellner apresenta to graves defeitos, que se
pode esperar de informaes medocres, fornecidas por pessoas sem autoridade?
Nesse sentido, merecem ainda meno especial as pesquisas de Davey, membro da
London Society for Psychical Research, que, como amador de prestidigitao,
adquiriu grande virtuosidade em escrita direta, dando representaes de sucesso.
Escrevia em lousas amarradas, dava respostas a perguntas feitas em idnticas condies,
reproduzia frases escolhidas em livros que no eram tocados pelas suas mos, transmitia
mensagens em idiomas que desconhecia, e tudo isso sem que ningum percebesse as
manobras empregadas e por meio das quais conseguia tais resultados. Certa vez,
realizou a escrita entre lousas para um japons, que ficou verdadeiramente perplexo.
Este tomou as lousas, fechou-as e lacrou-as cuidadosamente, entregando-as depois a
Devey. Pois bem, no interior, apareceu uma longa mensagem escrita em caracteres
japoneses, um verdadeiro mistrio para o oriental, como ele confirmou por escrito. A
explicao , porm, muito simples: a troca das lousas foi feita antes

136

do japons fech-las e lacr-las. Sidgwick admite que Slade empregou truque idntico,
quando trabalhou com Zoellner. William James, tratando da questo, expe-na nos
seguintes termos: Davey realizou por meios fraudulentos a experincia da ardsia,
enquanto Hodgson, espectador e confidente, revia os relatrios escritos dos outros
espectadores, que eram todos pessoas de mrito. Pois bem, ele constatou que, em todos
os casos, os dados essenciais da experincia, realizada sob os seus olhos, lhes haviam
escapado. E conclui: Esta contribuio de Davey-Hodgson constitui provavelmente o
documento mais grave jamais produzido contra a prova baseada no testemunho ocular.
Uma questo, em tempos passados muito debatida e que deu lugar a diversas
publicaes, foi a da chamada escrita espontnea, que, sem ser traada pela mo de
qualquer pessoa viva, aparecia sobre papis, lousas, na parede, sobre mesas, etc. Os
espritas logo admitiram que era isso devido interveno de desencarnados, que, dessa
maneira, procuravam transmitir as suas mensagens. O fenmeno foi descoberto
inicialmente pelo baro livons Ludwig von Gueldenstubbe, que encontrou, por
diversas vezes, em papis de carta fechados em sua escrivaninha, mensagens escritas em
letra desconhecida. Depois, essas manifestaes foram tomando tal intensidade, que, por
fim, acabou sendo obrigado a servir-se de papel da sua irm, pois todo o seu era usado
pela mo misteriosa. Diante disso, comeou a investigar a questo, no que foi auxiliado
por sua irm que, desde muito criana, se revelara possuidora de dons de vidncia. Uma
das experincias consistiu em colocar papel e lpis dentro de uma caixa, que foi fechada
chave e entregue a um amigo, o conde de Ourches. Os resultados foram decisivos,
pois, nesses papis, apareceu a escrita inexplicvel. Mais tarde, aconteceu coisa idntica
com papis colocados sobre a mesa ou pregados na parede, e isso em plena luz diante
dos olhos de testemunhas de alta responsabilidade. Essas experincias tiveram,
naturalmente, grande repercusso, sobretudo pelo aparecimento da escrita de
personalidade ilustres, j mortas e desencarnadas, desde Molire, Schiller, Voltaire e
Diderot, at Maria Antonieta. E cada uma delas se servia da sua caligrafia pessoal,
caracterstica, como foi autenticado por peritos no assunto.
A escrita espontnea teve naquela poca muita repercusso, conforme mostra o
nmero de casos apresentados, sobretudo

137

em revistas espritas. Delanne, Aksaoff, Abbott, Speer e outros autores descreveram-na

minuciosamente, depois da clebre comunicao do baro de Gueldenstubbe. Crookes
obteve escritas diretas com Home, e o casal Speer com Stainton Moses. Eis como
Charlton Speer resume as suas experincias: Muitas vezes obtivemos a escrita direta,
algumas sobre uma folha de papel colocada no meio da mesa e posta a igual distncia de
todos os assistentes. De algumas feitas, um de ns punha o nome numa folha de papel
em branco, previamente marcada com um sinal, e em geral, no fim da sesso,
encontrvamos uma mensagem escrita, de hbito constituindo resposta s nossas
questes; outras vezes curtas comunicaes, independentes dessas questes, ou
simplesmente palavras de simpatia. O Dr. Nichols obteve bons exemplares de escrita
direta com Eglinton, que a executava correntemente. A experincia do Dr. Nichols foi
feita por meio de uma folha de papel rubricado, posta numa caixa fechada a chave, que
era ento colocada entre duas pedras de escrever. A escrita aparecia em plena claridade,
enquanto ele mantinha a caixa nas mos! Em outros casos o observador ficava sentado
em cima da ardsia, na qual aparecia a escrita, sem haver qualquer contacto com o
mdium. Alguns autores declararam que viram com os prprios olhos o lpis mover-se
sozinho, traado a escrita misteriosa. P. Gibbier, que C. Richet classifica de filosogista
experimentado e observador atento relata: Vimos, diz ele, mais de cem vezes,
caracteres, linhas e mesmo frases inteiras produzirem-se por meio de um pequeno lpis
sobre ardsias que Slade segurava e mesmo entre ardsias que no tinham qualquer
contacto com ele, que nos pertenciam, que haviam sido compradas por ns numa
papelaria qualquer de Paris e que tnhamos marcado com a nossa assinatura. Ns no
perdamos de vista nem a ardsia nem os dedos de Slade...
As coisas estavam nesse p, quando Davey, por meio de processos fraudulentos,
conseguiu produzir o fenmeno da escrita direta, obtendo das pessoas presentes o
documento que atestava a autenticidade do fenmeno. Depois disso, era natural que esse
gnero de fenmenos fosse sendo abandonado pelos mdiuns. Richet, em 1922, fala
ainda que as observaes de Home e de Eusapia parecem autnticas, havendo, porm,
tanta mistificao e tanto ilusionismo que a escrita direta permanece ainda como
fenmeno bem incerto.

138

Chamamos a ateno do leitor para as consideraes apresentadas no captulo quinto

desta obra, quanto reconstituio da escrita realizada por Rafael Schermann e que
muito podero facilitar a compreenso do problema. Aqui, queremos apenas acrescentar
que a escrita direta feita por espritos, tal como a das citadas experincias, caram no
esquecimento, sendo que as de Gueldenstubbe, eram apresentadas de maneira to
imprecisa e to cheias de fraude pela colaborao da sua irm e do conde de Ourches
que, com elas, nada se poderia fazer. Por tais razes, torna-se compreensvel que tanto
essa escrita, quanto a feita em lousas, assim como o processo dos ns em barbante,
tenham sado da moda, no mais fazendo parte das manifestaes ocultas que os
mdiuns modernos procuram apresentar. Mas, se saram da moda, conveniente que
seja isso assinalado, uma vez que a tendncia para mudar j tem qualquer coisa de
suspeito, sendo talvez suficiente para mostrar a qualidade dos fenmenos e pr-nos de
sobreaviso quando revestirem outros aspectos. O conhecimento do seu mecanismo ,
porm, de utilidade, pois nos pode orientar para a descoberta de manifestaes
equivalentes.

139

CAPTULO STIMO
SUMRIO: Supersties do passado. Predies e orculos da antigidade. Txicos e narcticos
no ocultismo. Libertao do subconsciente. Prticas mgicas. A vareta e o pndulo
adivinhatrios. O emprego do pndulo na Medicina e fora dela. Associaes e Congressos
radiestsicos. Erros e absurdos demonstrados pela verificao cientfica. Uma comisso belga e
as suas concluses. A questo entre ns. O orculo do anel. Movimentos musculares
involuntrios. O fator sugestivo. O processo diagnstico do Dr. Abrams. A mesa esprita. A
transmisso de pensamento e os sinais fornecidos pelo operador. Automobilista de olhos
vendados. Mecanismos de percepo. O murmrio involuntrio e a articulao muda.

HISTRIA DA HUMANIDADE, desde o seu incio, anda impregnada de

variadas crendices e supersties. H dezenas de sculos antes de Cristo j se
procurava predizer o futuro, sobretudo em relao s coisas prticas da vida. Ainda mais
do que isso: procurava-se predispor os deuses em favor dos nossos desejos e interesses.
Apesar de ser esse procedimento por demais humano, de um antropomorfismo quase
infantil, parece no ter o homem, at hoje, mudado de mentalidade, pois continua a
indagar do futuro, tambm acreditando poder modific-lo por meio de suas prprias
intervenes. Em todo o caso, sinal muito simplista e pretensioso esse de acreditarmos
que os deuses precisam falar empregando smbolos, que necessitam ser inter-

140

pretados por pessoas qualificadas, conhecedoras de ritos misteriosos. E o poder dessas

pessoas parece to prodigioso, que as julgamos capazes de penetrar na intimidade dos
deuses para se apoderarem dos segredos ciosamente guardados por eles, e que acabaro
por descobrir, aproveitando-os em nosso benefcio. No evidente haver em tudo isso
muito antropomorfismo, muita pretenso e exagero, provavelmente como simples
manifestao de incomensurvel complexo de superioridade? A nossa pretenso vai to
longe que nos capacitamos de que, pelas nossas prprias manobras, seremos capazes de
descobrir e mudar o curso dos acontecimentos, mesmo quando os acreditamos
previamente inscritos na palma da mo ou inexoravelmente fixados pelos astros do
firmamento!
J os antigos babilnicos procuravam dar-se conta dos acontecimentos futuros
baseando-se no vo e no grito dos pssaros e no comportamento de outros animais,
especialmente cobras, ces, ratos, moscas, etc., assim como no movimento das rvores,
no da fumaa da gua, das nuvens, indo interpretao de sonhos, que traduziam
mensagens divinas. Os gregos e os romanos no agiram diferentemente atravs dos seus
orculos, cujas pitonisas obedeciam a rituais complexos, no raro malficos e at
perigosos sua sade e sua prpria vida. Freqentemente, as suas revelaes,
consideradas como mensagens celestes, provinham da ao de gases txicos e at letais,
que escapavam do solo nos lugares escolhidos para estabelecimento dos orculos. Na
antigidade, existiram muitos deles, sendo o mais clebre o de Delfos, que se
encontrava sobre uma fenda vulcnica, de onde saam emanaes venenosas que,
respiradas, produziam xtase e alucinaes. Nesse estado, as pessoas viam e ouviam
coisas extraordinrias, no raro horripilantes e que eram interpretadas como mensagens
enviadas diretamente pelos Deuses. Essas inalaes eram to prejudiciais que podiam
arruinar a sade para o resto da vida, tornando a pessoa anmica, fraca, melanclica, o
que justificava a expresso proverbial referente a essa constituio, quando dizia haver
sado do antro de Trofnio ou consultado o seu orculo, que era o de Delfos, construdo
por aquele arquiteto. As pitonisas, antes de iniciar as provas, submetiam-se a jejum
prolongado, mastigavam folhas de louro, e, depois, quando respiravam aqueles gases
mefticos, caam em estado de grande exaltao, sobrevindo convulses e verda-

141

deiros acessos de fria e loucura, no raro terminados pela perda da conscincia. Nessas
condies, eram retiradas do local e o que diziam, com boca convulsa e espumante, aos
gritos e em espasmos, representava a opinio de deuses todo poderosos, quando no de
demnios malficos e perigosos. Sterne, que estudou particularmente a questo, diz que
se tratava de uma experincia toxicolgica horrorosa, que se prolongou durante sculos,
sem qualquer proveito para a Cincia ou para a humanidade.
No ritual de muitas religies primitivas, representavam txicos e narcticos papel de
capital importncia, principalmente para a obteno de efeitos extticos, to favorveis
a revelaes e arrebatamentos. A mandrgora, a papoula, a beladona, entre outras,
foram plantas de feiticeiros. O cnhamo tem representado largo papel em ritos pagos e
religiosos, como acontece no Oriente com o haxixe e entre ns com a chamada maconha
ou diamba, empregada para feitios e outras exploraes. As alucinaes produzidas por
txicos tm sido exploradas em ritos e cerimnias religiosas, provavelmente devido ao
seu poder de aumentar a sugestibilidade e facilitar estados extticos e hipnticos.
Tambm a histria da bruxaria , nesse sentido, rica de ensinamentos, como teremos
ainda que mostrar.
Gley e Richet, estudando os movimentos fibrilares inconscientes produzidos pelo
haxixe, verificaram que as tendncias subconscientes se libertavam e se exteriorizavam
com grande facilidade. O prprio Gley, tomando uma pequena dose desse txico,
executava movimentos involuntrios e inconscientes de grande fora, que revelavam
completamente seus pensamentos, embora no tivesse disso a menor percepo. Alis,
movimentos inconscientes e automticos podem ser criados diretamente, como ser
mostrado ao estudarmos os movimentos de deslocao da mesa esprita, da escrita
automtica, do pndulo explorador e do chamado cumberlandismo, que a transmisso
de pensamento pelo contato.
de admirar que a bola de cristal seja um instrumento para profecias e revelaes? A
vidente concentra-se diante do objeto em questo e, naturalmente, pela fantasia e a
sugesto, pode conseguir vises e alucinaes que sero exploradas para seus laticnios.
O processo certamente mais plstico e permite melhor trabalho de imaginao do que
outros empregados para

142

o mesmo fim, tais como a quiromancia, a leitura de cartas, etc. Na bola de cristal, em
espelhos brilhantes, na hidromancia e em processos idnticos h mais espaos para a
fantasia operar e mais lugar para a libertao de foras subconscientes. Em tais
condies, comum o indivduo cair em estado hipntico, produzido pela fixao de
um objeto brilhante, tal como acontecia nas velhas experincias de Braid, que teremos
ainda de relatar, e que davam resultado mesmo em animais. Desde os tempos mais
remotos, sabe-se que a fixao do olhar sobre pedras cintilantes podia magnetizar,
conferindo pessoa dons de vidncia. isso que vem relatado em trabalhos de
Aristteles, Plnio e outros autores, sendo que tambm na Bblia j questo de anis de
esquecimento, fabricados por Moiss e Salomo. Prticas desse gnero so numerosas
na tradio popular, bastando lembrar as usadas entre ns nas festas juninas e, nos
pases frios, mais no Natal e na passagem do ano. So sortes tiradas com clara de ovo,
com chumbo derretido, com borra de caf, com neve, assim como interpretaes de
figuras fornecidas pela geada e as nuvens, indo onicomancia, que consiste em cobrir a
unha do polegar com azeite e fuligem, expondo-a depois luz do sol ou mesmo de uma
vela para obter reflexos que fornecero material para dedues cabalsticas. Por meio da
audio conseguem-se revelaes de idntica natureza, como acontece pela aplicao da
concha do caramujo contra o ouvido e que tem sido empregada para predies desde os
tempos mais remotos, sobretudo pelos budistas do Tibet, pelos chineses e especialmente
pelos ciganos, mesmo da poca atual, que, dessa maneira, pretendem ouvir a voz e
receber mensagens de Nivasha, o esprito do ar. Compreende-se que todos esses
recursos se imponham como apropriados para desvendar o passado ou prever o futuro,
quer por processos inconscientes de sugesto ou hipnose, quer pela pretensa explorao
de fora mgicas e desconhecidas.
Nesse mesmo sentido, existem dois instrumentos mgicos, usados desde a
antigidade e ainda largamente empregados em nossos dias: a vareta mgica ou
adivinhatria e o pndulo da mesma designao, chamado tambm sideral. So
instrumentos extremamente simples, no passando a vareta de um pequeno galho de
rvore simples ou bifurcado, e o pndulo de um fio, tendo suspenso numa das
extremidades um fragmento metlico ou de cristal. Pelo emprego desses objetos,
desenvolveu-se toda

143

uma cincia oculta, denominada, rabdomancia, cujos partidrios, em tempos

modernos, receberam a denominao de radiestesistas ou radioteluristas, termos
pomposos e de aspecto cientfico, que facilmente se prestam a confuses. Por meio do
pndulo e da vareta, sem quaisquer outros recursos, pretendem descobrir o que existe
oculto subterraneamente, tanto fontes e lenis dgua, quanto jazidas minerais,
tesouros e objetos escondidos. Alm disso, possvel determinar assim a composio
qumica dos corpos e, na agricultura, a qualidade das terras, dos adubos, das sementes,
como tambm a do prprio gado e de outras criaes. Em cinegtica, serviria para
indicar o lugar em que se encontra a caa, e, no direito penal, auxiliar a descoberta de
criminosos. Muito explorado tem sido o uso do pndulo no exerccio da Medicina, tanto
para diagnosticar doenas como para encontrar os medicamentos que convm
empregar para debel-las. Sem contar a descoberta de. objetos perdidos, considerada
como uma das suas funes capitais, acreditam muitos adeptos deste instrumento que,
por meio dele, seja possvel resolver grande nmero de outros problemas, mesmo
operaes matemticas, por exemplo, se determinada senta est certa ou errada. E tudo
isso pode ser resolvido de longe, distncia, por meio de cartas geogrficas e planos
topogrficos, em casos de localizao de fontes e de. minas, e por meio de fotografias,
de fios de cabelo, de pelos de animal, ou pela presena de uma testemunha, caso se trate
de questes pais ntimas individuais, como diagnsticos mdicos, etc.
O abade Mermet que, na Frana, tem sido um dos mais acatados adeptos da
radiestesia, julga ter herdado esse dom do sou pai, talvez ainda mais capaz que o filho.
O abade Mermet tornou-se clebre, tendo dezenas de anos de experincia, traduzida em
diversas publicaes. Numa delas, afirma que, dentro do seu gabinete de trabalho,
capaz de localizar fontes situadas a milhares de quilmetros, por meio de emisso e
reverberao de ondas cerebrais. E acrescenta: Todas as prospeces que fao
diretamente sobre o prprio terreno, posso faz-las tambm no meu escritrio, sobre um
plano cadastral da regio ou da propriedade que deve ser estudada, e isso com a mesma
facilidade e a mesma certeza e garantia. E possuo uma grande quantidade de fatos que
demonstram a realidade desse mtodo psico-fsico. Como os rgos doentes de um ser
humano ou animal imitem irradiaes diferentes das dos rgos sos, posso

144

descobrir, assim, a sede e a natureza de urna molstia, tanto servindo-me de uma

simples fotografia, quanto procurando-a no corpo do prprio doente.
Alis, o interesse pelo pndulo e a vareta coisa velha, vindo desde a antigidade, e
apresentando pocas de voga e de declnio. Um livro de Henry de France, outro grande
adepto da radiestesia, atingiu dezenas de milhares de exemplares na Frana, sendo
traduzido em lnguas estrangeiras. Mesmo em Medicina, o processo em questo
encontro numerosos proslitos, havendo at uma tese do Dr. Martin sobre o uso do
pndulo em diagnsticos de veterinria. Muitas repercusso teve a adeso do Dr.
Meillre, presidente da Academia de Medicina, a esse processo de investigao. Desde
ento, apareceram na Frana numerosos mdicos radiestesistas, trabalhando por conta
prpria ou associados a leigos, e que acabaram formando sociedades especializadas,
reunidas em congressos peridicos.
Muitos autores procuraram demonstrar a existncia de ondas de radiestesia por meio
de aparelhos de fsica, havendo sobre o assunto diversas publicaes. Era um pouco a
repetio do que j havia acontecido anteriormente quando, na poca do magnetismo
animal, apareceram o magnetoscpio, o magnetmetro e outros instrumentos, alguns
dos quais foram apresentados Academia de Cincias. Mais tarde, vieram o bimetro, o
rdio-bimetro, o bioscpio, o antropoflux, vibrmetros, detectores qumicos e
eletrnicos e diversos outros, capazes de pr em evidncia eflvios, vibraes e
irradiaes emanados do corpo humano. verdade que, toda vez que experincias desse
gnero so realizadas com vigor cientfico, logo se verifica que os fenmenos
observados no passam de manifestaes fsicas produzidas pelo calor, pelo movimento
do ar, pela eletricidade desenvolvida por frico ou por outros fatores fsicos. O que
nunca se conseguiu demonstrar foram radiaes humanas do tipo radiestsico, que, no
entanto, deviam ser de fcil verificao, dada a sensibilidade dos modernos aparelhos de
Fsica. A descoberta dos raios mitogenticos, feita por Guswitsh, veio demonstrar que a
Cincia admite facilmente a presena de qualquer radiao, desde que seja possvel
comprovar objetivamente a sua existncia. No nos esqueamos de que, em tempos
passados, muitos magnetizadores pretenderam favorecer a germinao de plantas e
acelerar o seu crescimento, saturando-as

145

de fluidos magnticos, e que o Dr. Geley e outros autores, em poca mais recente,
encontraram pessoas que, pela simples imposio das mos, mumificavam o cadver de
pequenos animais ou mesmo pedaos de carne. Mas, verificaes posteriores, feitas com
rigor, mostraram tanto a irrealidade das afirmativas daqueles magnetizadores, quanto as
relativas a estas mumificaes.
Nas informaes sobre radiestesia freqente encontrarem-se dados confirmando
descobertas extraordinrias: O conde Beausoleil descobriu 172 jazidas de vrios
metais, na Frana (1641), algumas das quais so exploradas at hoje. Jacques Aymard
descobriu grandes correntes de gua. Moincau descobriu os abundantes mananciais que
permitiram cidade de Toulon aumentar o abastecimento pblico. O professor Reese
descobriu as jazidas de petrleo de Rockefeller. E, depois de relatar outras faanhas
idnticas, o autor, que pessoa sria e teve seu livro, aparecido recentemente, aprovado
pela Igreja catlica, acrescenta que os padres Mermet e Bault localizaram os obuzes
soterrados pelos alemes em terreno francs aps o armistcio de 1918, prestando com
isso inestimvel benefcio causa pblica. Tudo isso mostra quanto h ainda de
desorientao em torno do assunto, como se torna evidente pela citao relativa ao
professor Reese, cujos processos de mistificao se tornaram conhecidos no mundo
inteiro.
Quanto ao emprego prtico da radiestesia, preciso considerar o enorme gasto de
dinheiro em trabalhos baseados em suas determinaes, sem contar os perigos que dela
advm no campo da Medicina. No foi por outra razo que a Union Sociale des
Ingnieurs Catholiques estabeleceu, em outubro de 1936, um prmio de 5 mil francos,
que seria concedido ao radiestesista que realizasse uma experincia demonstrativa,
suficientemente controlada. O candidato poderia estabelecer a experincia vontade,
repetindo qualquer das j conhecidas e to freqentemente dadas publicidade.
Apareceram diversos concorrentes, dos quais alguns se propuseram a determinar os
plos de um m; outros, a qualidade do metal de moedas fechadas em pequenas caixas;
terceiros, servindo-se de fotografias de mortos, a estabelecer o lugar em que estavam os
mesmos enterrados; finalmente, os que diriam o contedo de uma adega, o lugar de
tesouros escondidos, etc. Todos os resultados foram, porm, falhos, no excedendo os
certos e exatos a proporo estabelecida pelo clculo de probabilidades.

146

Em 1935, La Vie Catholique, um peridico francs, depois de divulgar prodgios e

maravilhas realizadas por entusiastas do pndulo e da vareta mgica, ofereceu um
prmio de mil francos a quem, num concurso, preenchesse determinadas condies.
Tratava-se de encontrar uma massa de prata pesando 850 gramas, constituda por 56
medalhas antigas, e que seria escondida, sucessivamente, em 10 lugares diferentes de
uma mesma habitao. O doador concederia o prmio no caso de algum candidato
acertar 8 vezes nas 10 que deveria tentar. Apareceram 177 concorrentes, dos quais 86
radiestesistas adeptos do pndulo ou da vareta. Os outros iriam guiar-se pela sorte ou
pelo acaso. A experincia, que esteve sob o patrocnio do abade Mermet, presidente da
Association Franaise et Internationale des Amis de la Radiesthsie, foi a maior e
mais rigorosa at ento realizada. O resultado constituiu um fracasso completo: o
melhor concorrente no conseguiu acertar seno 4 vezes, havendo apenas 86 solues
exatas nas 860 apresentadas. A proporo estava de acordo com o clculo de
probabilidades, sendo quase a mesma para os candidatos no radiestesistas. Tambm
no se saram melhor 10 padres que tomaram parte no concurso. Em todo o caso, so
dignos de nota a convico e a sinceridade dos candidatos, que concorreram ao prmio
sem qualquer interesse material, pois a soma oferecida reverteria em proveito da prpria
Vie Catholique. No nmero de concorrentes, havia muitos scios da Sociedade que
acaba de ser citada e, entre eles, o autor de obras clssicas sobre o pndulo. A concluso
foi de que, no concurso, tudo se passou como se o pndulo obedecesse ao acaso e no s
irradiaes da massa metlica. Essa experincia no convencer pessoas de opinio
preconcebida, porque nada as poder convencer, mas esclarecer as de boa f, e isso
tudo que se pode esperar.
Um caso baseado nas indicaes do pndulo, que merece meno, o que ocorreu h
quase duas dezenas de anos na Frana, e que teve repercusso extraordinria, em duplo
sentido. Uma moa, por nome Mercier, fez uma descoberta sensacional, graas ao
emprego desse instrumento. Ela julgava o pndulo um processo cientfico seguro, que
havia aprendido e aperfeioado, no se considerando dotada de qualquer poder
adivinhatrio. Empregando esse mtodo, conseguiu descobrir e localizar o esqueleto de
uma religiosa, a irm Alix Le Clerc, que foi encontrado precisamente no lugar por ela
indicado. Depois disso, o

147

clero ps-se em ao, a fim de prestar religiosa os preitos de venerao que lhe cabiam
e deviam lev-la santificao. Mas, prudentemente, resolveu fazer investigaes para
verificar se os ossos eram realmente da santa, pelo menos de uma mulher. As
verificaes foram feitas por um biologista de renome e trouxeram uma concluso clara,
inesperada: no se tratava de ossos de homem ou de mulher, mas sim de ossos de
animal!
No Congresso Internacional de Radiestesia, realizado em Lausanne, em setembro de
1934, o doutor J. Regnault, de Toulon, teve a idia de submeter a provas indivduos
capazes de fazer diagnsticos mdicos distncia, por meio de fotografias, da escrita,
ou de cabelos da pessoa doente. Empregando qualquer desses recursos, pretendem
descobrir se a pessoa est viva ou morta; se do sexo masculino ou feminino; se sofre
de alguma molstia, estabelecendo de qual, e tambm se apresenta cicatrizes e em que
lugar do corpo. No caso de um moo, sofrendo de artrite dos joelhos, de reumatismo e
portador de uma cicatriz no lado esquerdo do queixo, os resultados fornecidos por 9
radiestesistas foram os seguintes: 1.) mulher; 2.) mulher viva, sofrendo dos rins, com
repercusso sobre os rgos genitais; 3.) pessoa j morta, que teve uma doena do lado
esquerdo do peito e alguma coisa na perna esquerda; 4.) pessoa viva; 5.) morto,
operado de apendicite, tendo sofrido de doena crnica do fgado e morrido no mar,
durante a guerra; 6.) pessoa viva, tendo uma cicatriz no lado esquerdo da testa; 7.)
parece ter uma cicatriz no anular da mo esquerda e todos os rgos sos; 8.) homem
de boa sade; 9.) pessoa viva, tendo uma cicatriz no ventre. V-se que houve um
verdadeiro jogo de cabra cega quanto aos diagnsticos, que se repetiu quando foram
empregados escritos e cabelos, para idnticas determinaes. O doutor Nebel, de
Lausanne, submeteu a radiestesistas do mesmo Congresso duas folhas de papel de filtro
embebidas de sangue infectado, cuja causa devia ser determinada. Tambm a foram
completos os insucessos. O Dr. Osty, analisando esses resultados, mostra que quase
tudo estava errado e que as coincidncias eram inaproveitveis, pois no passavam de
indicaes vagas, rudimentares. Diante desse fracasso de diagnstico, como acreditar
que os tratamentos pudessem conduzir a resultados favorveis? Dessa maneira, ficou
demonstrado que a radiestesia no possua valor algum debaixo do ponto de vista
mdico. Osty diz, porm, que de pouco ter isso valido porque, voltando

148

para casa, prosseguiro os radiestesistas profissionais usando esses mesmos processos,

naturalmente baseados em inabalvel convico. Recentemente, na Frana, a radiestesia
alcanou novo surto de notoriedade, quer custa de publicaes, quer de reunies em
congressos e associaes. um fenmeno que se repete, periodicamente, nos diversos,
campos do ocultismo, quase num ritmo regular, intervalado de dois a trs decnios.
Seguramente, deve ser isso conseqncia dos insucessos que acompanham os surtos
mais ruidosos dessas manifestaes, que necessariamente tambm levam sua
desmoralizao e abandono passageiros. Depois, tudo cai no esquecimento, o que
permite, mais tarde, uma repetio dos mesmos acontecimentos. Em fins de 1949, a
livraria Doin & Co., de Paris, lanou um livro de Jean Jarricot Pendule et Mdicine
no qual esse autor faz um estudo crtico e experimental das tcnicas e das teorias da
radiestesia mdica, chegando a concluses absolutamente idnticas s por ns
apresentadas no presente trabalho. Ele acrescenta que as publicaes sobre radiestesia,
que devero aparecer como conseqncia do surto atual, em nada impediro de cair ela,
de novo, no esquecimento: Ser como o brilho de um fogo de artifcio, depois do qual
tudo mergulhar na escurido. O que se torna necessrio esclarecer o pblico quanto
aos abusos e exploraes que comportam tais sistemas que, afinal, resultam sempre
prejudiciais. O prprio mdico, quando se serve do pndulo, da vareta ou de outros
processos idnticos de orientao, j mostra por a a sua incapacidade para enfrentar o
problema clnico, que exige outro grau de segurana e preciso que tais recursos nunca
podero fornecer. C. de Vesme, comentando um livro sobre radiestesia, exclama:
preciso haver lido ou pelo menos haver percorrido um livro dessa natureza para ficar
conhecendo as noes extravagantes, de um empirismo apressado e impudente, a que
imaginam chegar certos radiestesistas. Quando, nas clnicas universitrias e na prtica
mdica, nos esforamos, desde Hipcrates, para estabelecer o diagnstico das doenas,
sem consegui-lo seno de maneira incompleta e custa de imensas dificuldades, eis que
leigos imaginam ter criado, em poucos anos, uma nova cincia diagnostica, baseada nos
movimentos de um pndulo, que oscila no somente sobre o prprio doente, mas
tambm sobre pranchas de anatomia e fotografias, que ele prprio nunca tocou!

149

Um trabalho de grande valor sobre radiestesia o de Augusto Lumire, conhecido

mdico francs que, diante da desorientao e da enorme quantidade de publicaes
contraditrias existentes em torno do pndulo, resolveu verificar experimentalmente os
fatos, a fim de julgar a sua realidade. Comeou pelos radiestesistas, que determinavam o
sexo de pessoas, e animais, trabalhando somente com fotografias. Nas fotografias
examinadas, provindas das creches de Lyon, foi feito o diagnstico do sexo
masculino em 44 por cento dos casos e do feminino nos 56 restantes. O erro foi enorme,
pois Lumire no forneceu seno fotografias de meninas. Para o diagnstico mdico
baseado em fotografias, enviou 4 retratos. Os resultados fornecidos pelo radiestesista
especializado nessa espcie de exames foram os seguintes: na primeira, doena do
fgado e tuberculose; na segunda, doena do estmago, do fgado e ameaa de cncer;
na terceira, sfilis e insuficincia heptica; na quarta, doena do corao e rins atacados.
Tudo completamente falso, porque se tratava de 4 pessoas em perfeita sade, como
demonstraram os exames mdicos. Depois disso, Lumire enviou ao mesmo especialista
mais quatro fotografias, que vieram com 4 diagnsticos diferentes, embora se tratasse de
uma s e mesma pessoa, vestida diferentemente e tendo o rosto coberto. No caso de um
padre, que diagnosticava pela escrita, veio uma informao de que se tratava de ameaa
de cncer do tero, acompanhada do endereo de um farmacutico, que pediu 150
francos pelos remdios, que no foram comprados, pois o doente era um homem!
Lumire enviou 30 amostras de sangue a um radiestesista clebre, que diagnosticava
servindo-se de tal material. Vieram 30 diagnsticos diferentes, apesar de terem sido as
amostras tiradas somente de 10 pessoas, 3 de cada uma. Num dos doentes, atacado de
tuberculose pulmonar bilateral, o resultado foi: tuberculose, cncer e difteria. Em tubos
de ensaio, encerrando diversas substncias minerais, os resultados foram idnticos, pois
a proporo de erros foi semelhante. Essas experincias de Lumire so especialmente
ilustrativas para o nosso pas, onde tais recursos de diagnstico so ainda muito
apreciados e empregados at por mdicos, que chegam a usar o pndulo, caso no seja
pela ris ou pelo auxlio dos mortos, que procuram descobrir as molstias dos seus
semelhantes. Alis, verificao idntica realizada por Lumire j foi feita em relao
irisdiagnstico, sobretudo em clnicas universitrias europias sempre com resultados
absolu-

150

tamente negativos. Se no fosse assim, qual seria ento o papel representado por ns,
mdicos que examinamos conscienciosamente os nossos doentes, que os submetemos s
mais variadas provas clnicas e de laboratrio, que os viramos quase pelo avesso, no
raro sem chegar a concluses decisivas? No seramos tolos, imbecis, ridculos, caso
no nos servssemos de recursos to simples, como esse de esquadrinhar a ris ou deixar
o pndulo oscilar sobre o rgo doente? Tal suposio constitui uma verdadeira afronta
atirada contra ns, mesmo porque a estupidez tem, afinal, os seus limites!
O doutor E. Pascal, num tratado sobre radiestesia, relata o caso de um indivduo
muito conhecido em Bordeus graas aos diagnsticos mdicos que fazia com o pndulo,
e que eram dados como extraordinrios. Pascal apresentou-lhe plos negros de um
buldogue jovem e robusto, em sade perfeita. O pndulo foi colocado sobre os plos,
enquanto o investigador, com a outra mo, movimentava um lpis sobre um quadro
anatmico do corpo humano, explicando: quando o pndulo girava, o rgo estava so,
e, doente, quando fazia oscilaes longitudinais. A velocidade do movimento era
proporcional gravidade da afeco. Eis o resultado diagnstico relativo aos plos do
cachorro, confirmado por carta, depois de novo exame: Trata-se de um homem moo,
cuja faringe fraca, existindo colibacilo no sangue, estado febril e carcinoma do
pncreas! Pascal, para mostrar o papel que a sugesto pode representar nos efeitos
produzidos pela vareta e o pndulo, fez a seguinte experincia, que aconselha a todos
repetir, pois os resultados freqentemente so positivos. Tratava-se de um
teleradiestesista descobridor de guas subterrneas por meio de um pendido oscilando
sobre planos desenhados e que representavam a regio que devia ser examinada. Pascal
fez um esboo muito meticuloso de uma propriedade imaginria e submeteu-o ao
radiestesista, que descobriu duas fontes dgua, das quais deu a profundidade e a
capacidade de produo. Cita ainda o caso de uma farmacutico, que 4 amostras eram
de tuberculosos, 3 de cancerosos e 3 de cncer e a tuberculose pelo pndulo e um exame
da urina. Um mdico, em perfeita sade, enviou-lhe a prpria urina em 10 tubos
diferentes. Como resultado recebeu a informao de que 4 amostras eram de
tuberculosos, 3 de cancerosos e 3 de pessoas ss!

151

Para julgar a difuso dos processos de ocultismo, basta dizer que em Paris, em 1935,
existiam 3.460 gabinetes para essas consultas, como refere Marcel Boll no seu livro
Loccultisme devant la Science, publicado em 1951. O doutor Hougardy, secretrio
do Comit beige por linvestigation scientifique des phnomenes reputes
paranormaux, informa que a supresso da seo de astrologia de um grande jornal
belga fez cair a sua tiragem de 20 por cento! Esse autor informa ainda que, no final da
grande guerra, quando a populao desse pas sofreu terrveis reveses pela ocupao
alem, havendo por toda parte mortes, deportaes e desaparecimento de pessoas,
floresceram os videntes e ocultistas, que souberam aproveitar-se da ocasio com grande
prejuzo para as vtimas. Nessa emergncia, o Comit em questo resolveu fazer uma
prova com ocultistas, 30 deles submetendo-se experincia. Os resultados foram
decepcionantes, do gnero das sortes tiradas ao acaso, segundo cara ou coroa. Hougardy
conclui que os diversos processos de ocultismo, mesmo se existissem possibilidades de
fenmenos paranormais, representam um perigo para a sade fsica da populao, para o
seu nvel intelectual, para a sua moralidade e para as finanas pblicas.
A comisso em questo foi organizada em 1948, sendo composta de naturalistas,
matemticos, gelogos, criminologistas, fsicos, arqueologistas, historiadores e
etnologistas, tendo por finalidade pesquisar cientificamente os fenmenos chamados de
paranormais. O relatrio sobre as primeiras investigaes compreende 34 pessoas
classificadas de radiestesistas, clarividentes, espritas, astrologistas e numerologistas. A
investigao nada revelou de especial, mas a comisso ficou surpresa da ignorncia e da
ingenuidade dos indivduos que se acreditavam possuidores de dons paranormais. Um
exemplo caracterstico foi fornecido pelos que se julgavam capazes de reconhecer, sem
qualquer exame, se determinada fonte ou manancial era de gua potvel, servindo para
consumo pblico, ou, pelo contrrio, perigosa, estando poluda. A concluso era tirada
sem qualquer verificao experimental que, quando feita, veio mostrar logo quanto era
absurda a pretenso daqueles corifeus. Um dos objetivos principais da Comisso era de
pr o pblico de sobreaviso contra atividades desse gnero, chamando a ateno para
todas as espcies de ocultismos, que procuram tirar partido dessas prticas to ingnuas
e cheias de ignorncia.

152

Verificaes cientficas feitas em torno dos processos radiestsicos tm revelado que,

na melhor das hipteses, tudo no passa de trabalho subconsciente, por vezes baseado
em observaes, das quais o prprio sujeito no se d conta. Na descoberta de gua
subterrnea, podem o aspecto do terreno, natureza do solo, a qualidade da vegetao e
certas particularidades geolgicas servir de orientao, como est demonstrado por
indivduos que se servem desses recursos conscientemente, sem apelar para a vareta ou
o pndulo, que nada podem fornecer alm dessas indicaes. J em 1854, o clebre
qumico francs Chevreul afirmava ser evidente que os movimentos da vareta no
fazem parte do mundo fsico, mas sim do moral.
Um equivalente do pndulo e da vareta, j usado desde a mais alta antigidade, o
orculo do anel, que conserva ainda hoje numerosos adeptos, convictos das suas
virtudes mgicas. O processo consiste em se tomar um anel, amarr-lo na extremidade
de um fio, ou melhor, de um longo cabelo de mulher, que fixado entre o polegar e o
indicador de uma das mos, de tal maneira que o anel fique suspenso dentro de um
copo, podendo oscilar livremente, de um lado para outro. Nessas condies, est armado
o orculo, que responde s perguntas que lhe so feitas, quer em voz alta, quer
mentalmente. Se lhe perguntarem quantas horas so, comear a oscilar, batendo no
rebordo do copo as pancadas correspondentes. Para obter respostas mais facilmente,
cola-se em torno do copo as letras do alfabeto e, das pancadas dadas sobre elas pelo
anel, formam-se as palavras oraculares. No sculo XVIII e princpio do XIX; na poca
do magnetismo animal, teve o pndulo mgico grande voga, pois se acreditava que
pudesse fazer revelaes ocultas e desvendar mistrios. No foi seno mais tarde que se
descobriu o segredo desses movimentos considerados mgicos e que no passavam de
movimentos musculares involuntrios, como foi possvel verificar por meio de
aparelhos fsicos de grande preciso. Quando os ps, as mos e os dedos parecem
quietos e imveis, esto sempre, na realidade, executando pequenos movimentos
involuntrios, mesmo quando o indivduo procura domin-los, ou suprimi-los. O mais
importante, porm, que se descobriu que esses movimentos so influenciados por
idias e pensamentos, de maneira que, pensando o indivduo um nome ou um nmero,
ele ditado pelo pndulo. O que foi demonstrado em relao ao pndulo, repete-se quanto
vareta mgica,

153

por meio da qual se tem procurado localizar veios dgua e a presena de metais e
outros elementos nas entranhas da terra. Existe uma imensa literatura sobre a questo,
ainda hoje objeto de explorao por grande nmero de indivduos. No entanto, pela
verificao cientfica j est demonstrado que tanto o pndulo, quanto a vareta,
obedecem aos impulsos do seu portador, traduzindo-lhe os desejos ou os seus
pensamentos mais ntimos. Basta vendar-lhe os olhos para que os resultados se
transformem por completo: falta-lhe, ento, a direo, o impulso coordenador! Chevreul
pde observar os movimentos em questo na sua prpria mo, porque, mesmo no
acreditando neles, tinha dvida se poderiam ser reais. Partindo da, concluiu que o
movimento do pndulo entrava na classe dos movimentos musculares involuntrios e
inconscientes. Fez uma experincia demonstrativa, mantendo o pndulo sobre um
recipiente cheio dgua, retirando depois essa gua. Quando havia gua, o pndulo
oscilava, e parava quando era ela retirada. Depois, repetiu a experincia tendo os olhos
vendados e os resultados foram diferentes. Bastava ver a gua ou supor que ela estivesse
presente, para que o pndulo oscilasse. Por isso, concluiu que o movimento daquele
dependia unicamente do prprio indivduo, embora fosse involuntrio e inconsciente.
Max Dessoir refere o caso de uma menina que tendo os olhos vendados, determinava
por meio do pndulo a qualidade de metais encerrados em pequenas caixinhas. Pois
bem, Dessoir verificou que a orientao era fornecida pelo aspecto das prprias
caixinhas, pois bastou trocar o seu contedo para que logo surgisse grande nmero de
erros. E acrescentou: o mais estranho, na questo, que um grupo de homens,
possuindo cultura cientfica, se encheu de admirao diante do fenmeno, tendo um
deles se disposto a escrever um artigo para relatar a maravilha!
H tempos, em So Francisco, na Amrica do Norte, um mdico, o Dr. Albert
Abrams, criou um novo mtodo de diagnstico o electronodiagnstico , baseado
na suposio de que toda a perturbao patolgica do corpo humano acompanhada de
uma modificao das suas emanaes energticas e do seu sangue. Alm disso, admitiu
que o melhor revelador das vibraes emitidas por um corpo doente era o prprio corpo
humano, desde que estivesse so. Por meio de algumas gotas de sangue depositadas
sobre papel de filtro,

154

ele diagnosticava, servindo-se daquele mtodo, a sede e a natureza das molstias,

mesmo sem ver o doente. Por intermdio da escrita, de cabelos ou de qualquer objeto
pertencente ao doente, diagnosticava tambm a sua molstia, empregando o mesmo
aparelho, que parece ter tido bastante aceitao na sua ptria. Mas, com a morte de
Abrams, ocorrida em janeiro de 1929, em conseqncia de uma pneumonia, o mtodo
caiu em descrdito, pois, na mo dos seus discpulos, o instrumento comeou a falhar,
os erros se multiplicaram e os resultados tornaram-se inaproveitveis. Repetia-se, aqui,
o que j tem acontecido muitas vezes: o segredo dos sucessos dependia do prprio
Adams, da sua intuio, da sua personalidade.
Quanto ao pndulo, no raro o indivduo adquirir tal treino que o instrumento, nas
suas mos, passa a dar logo respostas fceis, de toda a natureza. Entre ns, tenho
encontrado pessoas que se servem desse recurso e at mdicos que procuram estabelecer
diagnsticos deixando-o oscilar sobre o corpo do doente. Tambm para o diagnstico de
sexo da criana ainda no tero tem sido empregado, assim como para saber se de um
ovo sair um galo ou uma galinha. Em tudo isso h muita fantasia e superstio, como
fcil verificar experimentalmente. Mas, a nossa tendncia para o maravilhoso to
grande que, muitas vezes, preferimos permanecer na iluso e no mistrio do que fazer
um pequeno esforo para alcanar a verdade. No por outra razo que tais concepes
perduram e oferecem resistncia destruio, mesmo quando j est demonstrada a sua
irrealidade. Em tudo isso no h nada de mgico nem de misterioso, mas sim apenas
atuaes humanas muito naturais e compreensivas. A descoberta e o estudo dos
movimentos musculares involuntrios so de grande importncia, pois trouxeram
explicao para uma srie de fenmenos, que pareciam incompreensveis ou mesmo
sobrenaturais. No entanto, tudo estava dentro da natureza, de acordo com as suas leis
mais comuns e inviolveis. Quando os torcedores de futebol acompanham o jogo com o
corpo, geralmente no percebem os seus prprios movimentos. o mesmo que acontece
no telefone, quando o interlocutor acompanha as palavras com os gestos que lhes
correspondem.
Fato importante que os movimentos involuntrios inconscientes podem organizarse por uma espcie de sntese. Essa sntese inconsciente por vezes to coerente, que
pode fazer supor a interveno de uma personalidade nova. Com um

155

menino ingnuo pode fazer-se a seguinte experincia, muito demonstrativa. Pe-se-lhe o

pndulo na mo, e diz-se-lhe que ele vai indicar a sua idade. E, com efeito: se o menino
tem doze anos, o pndulo d as doze pancadas regulamentares. E o menino ficar
estupefato, acreditando ter permanecido imvel. Na realidade, porm, no ficou imvel,
tendo sido ele prprio quem deu as doze pancadas. Mas, na verdade, ele no quis faz-lo
e no percebeu seus prprios movimentos. Charles Richet quem expe a questo em
termos to precisos, apesar de ele prprio, em 1921, ainda acreditar que a bagueta
possusse os poderes que lhe so atribudos. Eliminemos imediatamente, diz ele, as
hipteses da mistificao, do movimento voluntrio, do acaso. No nem por fraude
nem por acaso que eles descobrem as fontes subterrneas. A vareta vira-se fortemente
entre as suas mos, apesar deles e somente nos bons lugares, dando, pela fora de
rotao e da sua direo, indicaes sobre a profundidade e o sentido do lenol
subterrneo.
Karl Marbe demonstrou experimentalmente que os movimentos do pndulo e da
vareta so semelhantes aos da mesa nas sesses espritas. Durante uma aula, mandou
que algumas meninas de 9 anos de idade se sentassem em torno de uma mesa
apropriada, como se faz nas sesses medinicas. Sugeriu, ento, que o mvel iria
executar movimentos de oscilao, que logo se produziram, assim como cessaram por
oposta sugesto. Depois, disse que a mesa iria dar o nmero de pancadas
correspondente idade de uma das crianas, o que logo aconteceu, batendo a mesa nove
vezes, que era a idade de todas elas. As crianas acharam tudo aquilo esplndido,
maravilhoso!
Maeterlinck, que tanto se preocupou com tais problemas, diz textualmente: Na
experincia banal e bastante pueril da mesa rodante, que afinal no seno telepatia
primitiva e elementar, quase sempre a sugesto inconsciente dum operador ou do
simples assistente que dita a resposta. Mas Maeterlinck vai longe demais quando fala
em telepatia, pois h a contato direto entre as pessoas. Nessas condies, o
entendimento pode dar-se por simples transmisso fsica, muscular, como o caso
quando o indivduo procura objetos escondidos, conduzido pela mo de algum que
sabe onde eles se encontram. Alis, os movimentos da mesa, nas sesses espritas, tm
sido objeto de inmeras verificaes, nada tendo de misterioso ou sobrenatural.
Quando diversas pessoas colocam por algum

156

tempo as extremidades dos dedos sobre a mesa, acontece de, mesmo sem querer,
executarem determinados movimentos de presso e trao. Se o mdium ou o
experimentador der certa direo a esse jogo de foras, cada um ajudar sem perceber,
havendo desenvolvimento de grande energia, capaz de fazer a mesa danar ou at
correr. a mesma coisa que ocorre com a vareta mgica, cujas oscilaes podem-se
tornar to fortes a ponto de quebr-la. E os espritas atribuem tal fato presena de um
ser desencarnado! Em geral, basta a atividade da direo do mdium para a mesa
adquirir movimentos. tambm por essa razo que a mesa segue determinados
movimentos, d certas respostas, como obedecendo a uma vontade nica, o que
realmente acontece, pois no momento, a pessoa que dirige impe inconscientemente a
sua deciso aos outros presentes. As respostas so exatas somente quando qualquer dos
presentes tem delas conhecimento; do contrrio, so confusas, absurdas ou a mesa deixa
de responder. Quando Faraday, o clebre fsico ingls, teve a idia de pulverizar talco
sobre a superfcie da mesa, deixou esta de mover-se, porque faltaram os contatos
necessrios, havendo diminuio no processo de aderncia.
Conhecido o velho cumberlandismo, isto , a leitura do pensamento feita por um
indivduo que toca as mos ou a testa de outro, pretendidamente para possibilitar ou
facilitar a transmisso de idias entre ambos. O que acontece em tais casos no uma
transmisso de pensamento, mas sim uma orientao por sinais que o operador pode
fornecer inconscientemente. Tendo nas suas mos as do outro indivduo, transmite-lhe,
sem querer, pequenos impulsos, que se tornam mais vivos quando se aproxima dos
objetos que esto sendo procurados pela pretensa transmisso do pensamento. uma
questo de movimentos musculares, fceis de serem percebidos, principalmente quando
o indivduo se exercita. Eu vi, no laboratrio dos irmos Ozrio, o professor Gley, de
Paris, executar essa operao com resultados muito satisfatrios. A prpria pessoa em
experincia no se dava conta desses pequenos movimentos e ficava cheia de admirao
quando lhe adivinhavam o pensamento. J em 1852, Beard havia mostrado que era fcil
adivinhar o pensamento dessa maneira quando, de olhos fechados, se conduzia o sujeito
atravs da casa ou mesmo rua, em procura de um objeto designado. E tudo no
passava de movimentos musculares involuntrios, como ele admitiu e,

157

mais tarde, se conseguiu demonstrar. Peyer informa ter tido ocasio de experimentar,
em Londres, com um indivduo que possua grande capacidade para adivinhar o
pensamento, quando se lhe colocava a mo sobre a testa. Mas com ele, Peyer, nada
conseguia, mesmo quando estavam num quarto de dimenses reduzidas, pelo fato de
conservar a mo parada, sem movimento. Com outro investigador, porm, os resultados
eram seguros e imediatos, at conseguindo distinguir, entre muitos alfinetes espetados
numa almofada, aquele em que o experimentador estava pensando. Peyer relata o caso
de um jovem hindu-ingls que, com os olhos vendados e sem saber do que se tratava,
conseguiu encontrar num quarto ao lado um leque, com o qual foi abanar uma pessoa
que se achava num outro quarto, tudo de acordo com o pensamento da pessoa que o
conduzia.
Muito sucesso obteve um automobilista que se exibiu em diversas cidades da Frana,
conseguindo guiar automvel, tendo os olhos completamente vendados. Tratava-se de
um ferido da guerra de 1914, Gaston Ouvrieu, atingido por fragmentos de obus na
cabea, alguns dos quais se localizaram na massa enceflica, de onde no puderam ser
extrados. Foi da que Ouvrieu adquiriu a faculdade de se deixar dirigir pelo crebro dos
outros. Depois de ter os olhos completamente vendados, tomava o lugar do motorista e
conduzia o veculo atravs de cidades em pleno movimento, to perfeitamente como se
estivesse vendo, guiado mentalmente pelas pessoas que o acompanhavam. claro que a
prova despertou grande ateno, sendo largamente explorada pelos jornais. Mas, pouco
depois, surgiram dvidas e objees, de todo justificadas. O autor da prova realizava-a
tendo sempre a mulher a seu lado e sabido que qualquer sistema de sinais, dados por
vezes inconscientemente, sem que o prprio sujeito os perceba, pode bastar para
resolver o problema. Os exemplos que acabam de ser apresentados, da procura de
objetos escondidos sob conduta de outra pessoa, esclarece o caso em questo. Alm
disso, a vendagem dos olhos processo falho e aleatrio, como est demonstrado por
numerosas experincias: chumaos de algodo fixados com tiras, bandagens feitas com
esparadrapo, vendas e envoltrios diversos podem se impor como suficientes e
garantidos, embora deixem pequenos interstcios, no raro criados pelo prprio
movimento das plpebras. E suficiente uma fissura insignificante para o indivduo
perceber muito do que

158

se passa em torno de si. Por essa razo, bons conhecedores do assunto chegaram
concluso de que a nica maneira de interceptar completamente a viso meter a
cabea dentro dum saco opaco, que permita a respirao, sem deixar penetrar luz. Um
comentarista estabelece que a experincia em questo, para ter valor, precisaria ser
realizada nas condies indicadas, isto , pelo afastamento da mulher, emprego do saco
e controle por pessoas capazes, idneas.
O doutor Heinrich Schole, num livro em alemo, publicado em 1929 em Goettingen,
tendo por ttulo Ocultismo e Cincia, fazendo a crtica dos fenmenos ocultos,
cita uma experincia por ele realizada quanto transmisso do pensamento e que
despertava grande interesse, pondo perplexas pessoas cultas, mesmo de esprito muito
perspicaz. Colocava sobre uma mesa 20 cartas, numerando-as de 1 a 20. Depois, uma
pessoa escolhia um dos nmeros e, sem que ele soubesse, escrevia-o, conservando-o
para controle. Schole esforava-se, ento, por adivinh-lo, dizendo lentamente toda a
srie de nmeros e, sem se enganar, declarava qual tinha sido escolhido. A explicao
era simples: durante um ano, exercitou-se com perseverana na percepo e
interpretao dos menores movimentos fisionmicos e outros, tais como modificaes
de atitude e alteraes do ritmo respiratrio, capazes de ser influenciados pelo
pensamento. E o autor relata que, das 600 pessoas que assistiram s suas experincias,
s duas suspeitaram da verdade. Todas as outras pensaram logo em coisas
sobrenaturais!
Outro ponto para o qual tem sido chamada a ateno: quando o indivduo se
concentra para a transmisso de um pensamento, em geral, sem querer, pronuncia-o
baixo, cochichando. Quando pensamos, fazemo-lo por meio de palavras, que
pronunciamos e ouvimos interiormente, como acontece igualmente quando procuramos
recordar qualquer fragmento musical. J foi verificado experimentalmente, focalizando
a voz por meio de espelhos cncavos que, mesmo quando o indivduo procura dominarse, no articulando som algum, ainda assim possvel, em grande nmero de casos,
ouvir, no foco do espelho, em balbucio, palavras ou nmeros em que est pensando. O
que se verifica quase sempre que, no havendo truques, existem outras circunstncias
que explicam o fenmeno, embora freqentemente passem despercebidas. Muito
ilustrativa, nesse sentido, uma experincia realizada por Mem-

159

bros da Sociedade de Psicologia de Munique, na qual uma jovem senhora conseguiu ler,
em estado de hipnose, uma pgina de livro que ela prpria desconhecia e que lhe foi
colocado fechado sobre a fronte. Os membros da Sociedade concluram pela realidade
do fato que, mais tarde, foi explicado pelo mecanismo do cochicho, que se operava da
seguinte maneira: um dos presentes acompanhava a leitura, tendo um exemplar do livro
aberto nas mos! Alis, a leitura sem o emprego dos rgos dos sentidos, isto ,
colocando o escrito sobre a testa, ou tomando-o nas mos, j havia sido mencionado por
grandes filsofos, como Kant e Hegel, tendo recebido a denominao de leitura pelo
estmago. Foram os professores Lehmann, diretor do Laboratrio de Psicofsica e C.
Hansen, professor de Anatomia, ambos da Universidade de Copenhague, que
verificaram experimentalmente a transmisso de pensamento por meio do murmrio
involuntrio. Para isso, colocaram, face a face, dois espelhos cncavos metlicos,
afastados dois metros um do outro. Num dos focos desses espelhos uma pessoa punha a
boca e pensava intensamente em qualquer coisa, por exemplo, num nmero de duas
cifras, enquanto, no foco oposto, outra pessoa colocava o ouvido. As experincias foram
feitas de trs maneiras diferentes: boca semi-fechada, quase fechada e inteiramente
fechada, operando-se sempre a respirao pelo nariz. A articulao das palavras era feita
sem que houvesse qualquer movimento exterior visvel. Os resultados obtidos pelos
dois experimentadores foram equivalentes, havendo apenas 25 por cento de fracassos
completos. A anlise acstica do fenmeno revelou grandes modificaes nos sons
emitidos, sobretudo no sentido de haver reduo e alterao das consoantes. Os sons
provinham do laringe, apresentando o murmrio involuntrio grande semelhana com a
ventriloquia. Em outros casos, o que acontece, quando o indivduo concentra o
pensamento, articular palavras, sem acompanh-las de sons. Nessas condies, tornase possvel ler-lhes as palavras sobre os lbios, tal como ocorre em relao aos surdosmudos. E, freqentemente, quando o indivduo procura dominar os seus movimentos
involuntrios, tornam-se eles mais intensos, como acontece tambm com os tiques.
Alis, como complemento de tais possibilidades, conveniente relatar que estudantes
americanos descobriram recentemente um pequeno aparelho que permite aos cegos uma
melhor maneira de se orientarem. Trata-se de uma espcie de lm-

160

pada acstica de bolso, baseada no princpio da reflexo das ondas sonoras. Por meio
desse aparelho torna-se possvel evitar rvores, postes de iluminao, veculos parados,
muros, escadas, assim como encontrar portas abertas, etc. O aparelho funciona de tal
modo, que os obstculos podem ser percebidos a nove metros de distncia ou mesmo
mais.

161

CAPTULO OITAVO
SUMRIO: Predies na velha Astrologia. Mistificaes na antigidade. Kepler como astrlogo.
Supersties dos nossos dias. O papel das coincidncias. O caso do vidente Johansen. Vaticnios
sobre grandes homens. Mussolini e outros casos. Profecias religiosas. Um toque de campainha na
calada da noite e as minhas convices. A telepatia e a criao da Society for Psychical
Research, em Londres. Erros de observao. A queda de um elevador em Paris e a viso de Lord
Dufferin. As assombraes de uma fazenda. Velhas observaes do hipnotismo. A transmisso do
pensamento negada por cientistas. As experincias do professor Rhine e a sua interpretao.
Fatos e exemplos demonstrativos.

E J NA VELHA ASTROLOGIA, tinham as previses importncia fundamental,

no h dvida que seus restos chegam at nossos dias sob a forma de horoscpios,
anis planetrios, variadas profecias e outras revelaes. Alis, nos tempos passados, os
astrlogos gozaram grande reputao e tiveram poderosa influncia, sendo raro
qualquer prncipe ou poderoso resolver questes importantes sem primeiramente fazer
uma consulta aos astros. Reis e soberanos chegaram a executar o ato sexual no
momento indicado pelos astrlogos, a fim de ser o herdeiro do trono procriado nas
condies mais propcias. E as referncias provenientes daquelas pocas informam que
as profecias e os horoscpios baseados em dados astrolgicos eram. confirmados,
realizando-se conforme haviam sido vatici-

162

nados! Autores mais modernos j mostraram a possibilidade disso, at certo ponto, pois
a f com que eram recebidos levava realizao do que havia sido previsto e que se
executava, destarte, sob influxo de poderosas sugestes. Muitos acontecimentos do
passado, como guerras e revolues, eram conseqncia direta de profecias astrolgicas,
que acabavam por dominar as populaes, como tem sido revelado por modernos
estudos psicolgicos. mesmo provvel que muitos acontecimentos polticos se
operassem segundo planos secretamente preestabelecidos e anunciados sob forma de
profecias. No nos esqueamos de que truques e mistificaes fizeram parte integrante
das velhas religies do Egito, da Grcia e da antiga Roma, cujos templos andavam
cheios de segredos e mistrios, baseados em artifcios e simulaes, sabiamente
explorados pelos sacerdotes. Orculos, deuses que falavam, dolos que vomitavam fogo
e recebiam comida como alimento, esttuas que sangravam e mil outras proezas
tcnicas eram usados para infundir respeito e manter a crena nas revelaes. Ainda
hoje possvel ver alguns daqueles sifes, tubos, abbadas, portas falsas, quartos e
tubos acsticos, por meio dos quais, na Grcia antiga, os sacerdotes influenciavam a
massa popular. Tem-se admitido que a prpria guerra dos camponeses na Alemanha,
em 1524, foi conseqncia de predies astrolgicas, que influenciaram a poltica de
Lutero, como ele prprio reconheceu. Ainda naquela poca eram os astros que decidiam
guerras e outras calamidades!
A quiromancia vem desde a velha Grcia, quando escritores j trataram da questo.
Na Europa, parece ter surgido pelo sculo XV, introduzida por ciganos, que se
apresentavam como egpcios. Da, teve rpido desenvolvimento, chegando a constituir,
no incio do sculo XVIII, objeto de curso especial na maioria das universidades
alems. Depois, caiu rapidamente em descrdito, sendo conservada por alguns adeptos,
sobretudo ciganos e raros indivduos de boa classe social. Mesmo no campo do
diagnstico mdico foi explorada, como mostra a obra de Issberner-Haldanes sobre A
arte cientfica de ler as mos, onde linhas, elevaes e desenhos da mo, assim como a
forma e a cor das unhas so aproveitados para interpretao diagnostica. Por exemplo:
um ponto vermelho no Monte de Jpiter traduz pequena leso interna dos pulmes;
ponto idntico no Monte de Marte, uma leso do intestino; ruptura da linha da cabea,
grave ferimento da cabea; operaes deixam marca no Monte de Marte, etc.

163

No fim da Idade Mdia a arte dos adivinhos atingiu um mximo de florescimento,

que comeou depois a decair graas ao progresso das cincias experimentais. Quero
citar apenas o caso de Kepler, o clebre astrnomo alemo, que estabeleceu as leis que
tm o seu nome, sobre as quais se baseia a da gravitao universal, descoberta por
Newton. Kepler foi, alm de astrnomo, astrlogo de renome. Quando lhe nasceu um
filho, em 2 de fevereiro de 1598, concluiu, pelos dados astrolgicos, que teria ele uma
existncia feliz, cheia de acontecimentos venturosos. O mesmo predisse em relao ao
filho do seu mestre Maesthin, nascido em 1398. E que aconteceu? Ambos morreram no
primeiro ano de vida!
Tambm, agora, nas duas ltimas guerras, as predies astrolgicas sobre a sua
evoluo e terminao falharam por completo, nada acontecendo do que os profetas
anunciaram. O mesmo aconteceu em relao s premonies dos videntes, que
igualmente deixaram de corresponder marcha dos acontecimentos. No entanto, o que
se pode categoricamente afirmar que aquele momento devia ser especialmente
propcio a todo gnero de profecias e revelaes, constituindo o seu fracasso poderoso
argumento contra a sua realidade. Apesar de tudo isso, a superstio campeou
desenfreada por toda parte, no poupando nem mesmo grande nmero dos dirigentes,
que pareciam acreditar em manobras do acaso, at em dias e horas aziagos, julgando-os
influenciveis por rituais e frmulas mgicas, desde rezas ao porte de amuletos. Hitler
teve o seu astrlogo e Roosevelt, em certa ocasio, julgou no ser momento propcio
para agir, baseado em motivos de pura superstio. sabido quantos soberanos e outros
condutores de homens e naes so atrados pelo mistrio, aceitando conselhos, tanto de
mdiuns e videntes, quanto de astrlogos e quiromantes. H informaes seguras de que
a famlia do rei Jorge V, durante a sua doena to angustiosa, consultou um metagnomo,
que garantiu a cura certa do soberano. Quando seu primo, o ex-kaiser da Alemanha,
soube disso, quis indagar do profeta se voltaria a ocupar o trono do seu pas. Ignora-se a
resposta do vidente, mas admite-se que tenha sido negativa, tal o desconsolo em que
caiu o ex-imperador. Tycho-Brahe, o astrnomo dinamarqus, mestre de Kepler,
acreditava na influncia malfica da sexta-feira, e para Pascal as aranhas eram animais
de mau agouro. Ambroise Par aceitou muitas lendas como verdades e, durante sculos,
sbios e homens cultos

164

admitiram a existncia de feiticeiros, assim como, mais tarde, a de fantasmas e espritos.

Muitas vezes as predies dependem da maneira de compreend-las, podendo a mesma
profecia receber diversas interpretaes. J constitua isso um dos segredos dos orculos
da antigidade, que prosseguiu sendo explorado pelos videntes de todos os tempos. No
so de outra natureza os mistrios da cabala, cuja interpretao chegou a exigir os mais
altos recursos da dialtica.
O que existe em grande nmero de predies so coincidncias, que impressionam
quando certas, sendo logo esquecidas e desprezadas quando falhas ou errneas. A
proporo entre o certo e o errado j pode ser suficiente para, num determinado caso,
justificar o acerto ou mostrar o erro. J se tem afirmado repetidamente que ningum
conseguiu predizer at hoje o cavalo que vai ganhar numa corrida ou o nmero
premiado na loteria ou em qualquer outro jogo, numa proporo alm do clculo de
probabilidades ou da experincia habitual. Tem-se chamado a ateno para o fato de
nenhum mdium ou vidente ter predito o dia certo da terminao das guerras passadas,
nem de nenhum deles ter anunciado a derrota de Carpentier, o grande pugilista francs,
ou de qualquer outro lutador de tempos mais recentes.
aqui o lugar para recordar o caso de Anton Johansen, um vidente escandinavo,
cujas profecias tiveram imensa repercusso, tendo sido divulgadas em folheto, numa
edio de 100.000 exemplares. Johansen foi um homem srio e digno, que nunca bebeu
nem fumou e se conservou afastado do contacto sexual at a velhice. Por diversas vezes,
previu a morte de pessoas, sobretudo em acidentes no mar. O principal, porm, que
profetizou a guerra de 1914 com 7 anos de antecedncia e, poucos meses antes do seu
incio, procurou os ministros da guerra da Noruega e da Sucia para lhes anunciar esse
acontecimento, que estava iminente. Deus lhe disse que avisasse tambm ao imperador
da Alemanha, tarefa que ele no conseguiu realizar. Pouco tempo depois estourou o
conflito, cujo fim igualmente previu com meses de antecedncia. Max Dessoir, que
conversou longamente com o vidente, teve a impresso de que ele se considerava um
eleito de Deus, servindo de intermedirio aos homens para avis-los dos males que os
ameaavam e que podiam ser evitados por meio da religio. O vidente Johansen era
profundamente religioso, nunca se separando da Bblia. Citamos o seu caso porque,
alm das profecias mencionadas, fez ele muitas outras, que se

165

deviam realizar tempos depois. Entre outras predies, anunciou uma guerra entre a
Frana e a Espanha, dentro de 10 a 15 anos, outra entre a Frana e a Rssia de um lado,
e a Sucia e a Noruega do outro, no ano de 1953. Como fcil verificar, os
acontecimentos processaram-se de maneira diferente e o mundo sofreu tal
transformao, que as condies para a realizao de muitas das suas profecias se
tornaram impossveis. isso, alis, o que sempre se apura nas predies, caso seja feita
a sua verificao em tempo oportuno, rigorosamente de acordo com os dados
previamente fixados. Sempre por escrito! Do contrrio, pode acontecer, como muito
freqente, acabar tudo certo, de acordo com a previso. O que coincide e d certo vai
sempre crescendo e ganhando em importncia, enquanto os dados falsos ou errados vo
sendo desprezados, at cair em esquecimento. Em todo gnero de profecias e
revelaes, o que pode ser sempre verificado a tendncia para realar pontos
coincidentes, enquanto os divergentes vo sendo, por assim dizer, escamoteados. Ao
lado disso, o que obscuro adquire clareza e preciso, passando as aproximaes a
certezas e exatides. Por isso, no de admirar que, no final, tudo parea certo e justo,
graas a esse trabalho de adaptao, executado a posteriori. Por essa razo, no deixa de
ser proposta digna de considerao aquela de um autor que aconselhava interpretar
qualquer profecia em sentido contrrio, para verificar se, tambm assim, no permanece
ela certa e exata.
O Dr. Osty conta-nos que, nos protocolos tomados em sesses do Instituto
Metapsquico de Paris, onde era escrito tudo que diziam os mdiuns, encontram-se
freqentemente predies de doenas, acidentes e mortes de pessoas clebres, no raro
anotadas a pedido dos prprios mdiuns, que tinham esses pressentimentos
espontaneamente, sem qualquer relao com os objetivos das sesses. E, quase sempre,
estava tudo completamente errado. assim que, numa sesso de 1915, foi predita a
morte prxima de Guilherme II; em 1916, a morte brutal de Caillaux; em 1923, um
atentado contra Poincar; em 1926, a premonio do assassnio de Herriot, e ainda a
morte violenta de Clemenceau, do Papa, do General Gouraud, de Briand, e muitas
outras. Osty conclui que, se todos esses pressgios se realizassem, teria havido
desaparecimento rpido das maiores personalidades daquela poca.
Muito interessante o que aconteceu com Mussolini, segundo um livro escrito por G.
Ward Price e que teve grande

166

repercusso na Europa antes da guerra terminada em 1945. Eis o que disse ele do
ditador italiano: Mussolini tem tal confiana em si prprio e no seu destino que nunca
teve receio do ser assassinado. No entanto, nos primeiros anos do seu regime houve
uma dzia de conspiraes contra a sua vida. Algumas delas falharam por to pouca
coisa, que se pode compartilhar da sua opinio, de que morrer no seu leito. Seguem-se
detalhes sobre as tentativas de assassnio de que foi vtima, e o autor prossegue: Em
todas essas circunstncias, Mussolini deu provas de uma calma e de um sangue frio
absolutos. No adianta tentarem contra a minha vida, disse ele a V. H. Henderson, adido
comercial da Embaixada Britnica, que teve um encontro com o Duce um quarto de
hora depois de Lucetti lhe ter atirado as suas bombas. Predisseram que eu no morreria
de morte violenta e uma profecia na qual acredito. O resto no precisa ser referido,
pois se tornou conhecido do mundo inteiro.
Na Revue Metapsychique de Paris, nmero 2, de 1926, encontro uma carta do
pintor Albert Fourri que, por inspiraes espritas, executou um grande esboo para a
decorao do teto do nosso Teatro Municipal, no Rio, no qual figuravam mais de cem
pessoas. O artista sentia-se guiado por espritos, tudo parecendo indicar que obteria ele a
encomenda para execuo da grande obra. O prefeito Passos, que se encontrava ento
em Paris, elogiou muito o trabalho, pedindo que o enviassem ao seu filho no Rio, pois
se demoraria ainda na Europa. O pintor diz que se desobrigou logo da misso, mas que
no obteve mais qualquer notcia a respeito, apesar das suas reiteradas solicitaes.
Parece que os mdiuns, consultados repetidamente naquela poca, deram somente
notcias otimistas ao artista, que deve ter chegado convico de que tudo se iria
resolver a seu favor. Mas nem ele, nem os mdiuns, conheciam suficientemente a ns
brasileiros, cujas promessas se devem realizar sempre amanh. um bom exemplo,
talvez de grande utilidade, sobretudo para aqueles que, em seus negcios, se deixam
guiar pelos espritos do outro mundo.
Em 1925, Lady Conan Doyle afirmou haver recebido uma mensagem pela escrita
automtica, anunciando que, entre 1925 e 1928, o mundo, tornado por demais
materialista, deveria receber, caso no voltasse ao espiritualismo, o castigo merecido
pelos seus hbitos grosseiros: uma catstrofe csmica destruiria os que no fossem
dignos de viver! A profecia foi publicada

167

no Morning Post de 17 de outubro daquele ano, mas nada aconteceu. Repetia-se,

assim, mais uma vez, o que sempre ocorrera em relao s predies do fim do mundo e
de grandes catstrofes, to freqentemente anunciadas por videntes, santos e profetas.
Lembremo-nos ainda das vises msticas, to comuns na vida de santos, tais como as
de Bernadette na gruta de Massabiele, em Lourdes; de Nossa Senhora de Ftima, em
Portugal e, mais recentemente, da Virgem de Ezquioza, na Espanha. Em muitos desses
casos foram feitas profecias, de regra cheias de acontecimentos trgicos, calamitosos.
Em Ezquioza, a Virgem anunciou a destruio de Paris e Marselha, que poucos anos
depois escapavam quase ilesas ao extermnio de grande parte da Europa. Em Ftima, a
Virgem predisse o fim da primeira guerra para 13 de outubro de 1917, havendo erro de
mais de um ano, pois no terminou seno a 11 de novembro de 1918. O que se observa
em quase todas essas profecias so velhas reminiscncias, precursoras de terrveis
catstrofes. E, nesse particular, verifica-se quanto s mensagens atribudas aos seres
sobrenaturais so aflitivas pela sua pobreza. Em todos os casos anlogos, a Virgem, os
Santos, o prprio Deus reclamam preces, lamentam-se sobre a crescente impiedade,
exortam a penitncias e predizem calamidades pblicas. Os deuses imortais se
desarranjam para fornecer comunicaes to pouco originais! Isso basta para provar a
origem de tais revelaes. Se um Deus quisesse realmente nos dar provas evidentes da
sua interveno, deveria esta ter outro aspecto. Mas a imaginao dos homens, apesar da
aparncia, no muito rica e gira sempre em torno de um crculo bem estreito.
Alis, no terreno das profecias, so os polticos, os mdicos e os homens de negcios
que, j profissionalmente, mais delas necessitam ocupar-se, pois, das previses, muito
dependem a sua maneira de agir e os resultados das suas manobras. O prognstico
quanto evoluo de doenas sabidamente uma das pedras de toque da experincia
mdica e o poltico e o financista que no souberem prever a marcha dos
acontecimentos estaro sujeitos a desastres inesperados, ou, pelo contrrio, a grandes
sucessos, caso estejam os seus clculos de acordo com os fatos que devero ocorrer.
Em elevado nmero de previses, premonies e outros fenmenos atribudos
interveno de foras sobrenaturais, podem simples coincidncias aproximaes
representar papel

168

de importncia fundamental. Um mecanismo muito comum nessas revelaes

lembrar-se facilmente o indivduo do que aconteceu e deu certo, esquecendo-se da parte
falsa ou no realizada. Nessas condies, natural que o resultado seja sempre
favorvel profecia, ficando de acordo com o passado, o presente e o futuro da pessoa,
sobretudo quando esta fornece ao vidente, de maneira quase sempre imperceptvel,
dados capazes de orient-lo, ou posteriormente, de acertar as suas revelaes. Fato
idntico repete-se em relao a barulhos estranhos, pancadas nas paredes ou no forro da
casa, estremecimento de portas e janelas, objetos que caem e inmeros outros rudos
comuns, ms que, no raro, tomam aspecto misterioso, recebendo interpretao
sobrenatural.
Richet, depois de mostrar que os rudos de pancadas e estalos, chamados comumente
de raps e primeiramente observados pelas irms Fox, so o ponto de partida de toda a
metapsquica, conclui que constituem eles a prova decisiva de que existem foras
agindo mecanicamente sobre as coisas independentemente de nossas aes musculares.
E considera esses fenmenos como os mais belos da metapsquica, apesar da sua
simplicidade, ou antes, por causa da sua simplicidade, acrescentando que no devem
ser produzidos por processos simplesmente mecnicos, porque so inteligentes, dizem
qualquer coisa, tm significao ou respondem a questes que lhes so formuladas.
As pessoas dadas ao espiritismo e cuja ateno vive despertada para a percepo de
manifestaes desse gnero, tambm logo as interpretam como provindo de foras
extra-terrenas, tradutoras de mensagens ou avisos do alm. Na realidade, sinais
misteriosos representados por barulhos e outras exteriorizaes de igual natureza so
freqentemente tomados como vindos do outro mundo, a fim de revelar mortes,
doenas, desastres e outros malefcios, ocorridos com parentes, amigos e pessoas mais
ntimas. Eu tenho ouvido muitas descries desse gnero, cuja autenticidade colocada,
pelos seus autores, acima de qualquer dvida. Sei at de espritas que tm prometido dar
sinais concretos, objetivos, da sua sobrevivncia depois da morte, o que, pretensamente,
realizam por meio de pancadas, quedas de objetos, ou mesmo da sua apario sob forma
de fantasmas, coincidindo com o falecimento ou em sua imediata proximidade. Quero
relatar um pequenino fato passado comigo prprio e que me poderia ter levado mais
absoluta convico quanto existncia de espritos e realidade da tele-

169

patia, demonstrada atravs do oceano, pois a prova teria sido concludente, sem qualquer
dvida ou possibilidade de erro.
Os acontecimentos passaram-se da seguinte maneira: encontrava-me em Berlim,
onde chegara havia pouco tempo e habitava em casa de uma famlia judia, composta
apenas de trs pessoas: um casal de velhos de mais de setenta anos e uma filha
solteirona, j alm dos quarenta, bastante doente. Meu quarto ficava perto da porta da
entrada, que dava para um corredor, o qual fazia a separao do fundo do apartamento,
onde dormia a famlia. Era num terceiro andar, na parte posterior do edifcio, depois de
uma rea que o ligava a parte anterior e dava para a rua. Para chegar ao nosso domiclio
era necessrio entrar pela porta central da rua, atravessar um longo vestbulo, depois o
ptio interno, alcanando finalmente uma porta e, desta, a escada que levava ao nosso
andar. A casa era de grande silncio, muito apropriada aos meus hbitos de vida e
estudo. J estava h alguns meses na capital alem e, naquela poca, 1909, as
comunicaes postais com o Brasil eram lentas, raramente exigindo menos de trinta
dias. Pois bem, certa noite, exatamente s 2 horas e 40 da madrugada, fui despertado por
um toque da campainha da entrada. Acordei sobressaltado, sem poder dar-me logo conta
da situao. Pouco depois, nova chamada. Levantei-me, acendi o lampio de querosene,
vesti-me sem pressa e fui ver o que poderia ter acontecido. Antes de abrir a porta,
indaguei se havia algum do lado de fora, mas no recebi resposta. Abria-a, ento.
Acendi a luz eltrica da escada, tocando o boto que estava do lado externo, agora ao
alcance da minha mo. O silncio era absoluto. No vi nada nem ningum. No
consegui ouvir o menor rudo, nem na escada, nem no ptio, para o qual dava a minha
janela. Voltei para a cama e pensei na possibilidade de ser um aviso, uma mensagem
vinda do Brasil, qualquer coisa de grave, talvez a morte de algum parente. Tomei nota,
rigorosamente, do dia e da hora exata do acontecimento, verifiquei a diferena da hora
entre Berlim e o Brasil e, assim, fiquei aguardando ansiosamente notcias que pudessem
elucidar aquele duplo toque de campainha pela madrugada, to incompreensvel e cheio
de mistrio. Os outros habitantes do apartamento nada ouviram, o que era, alis, natural,
pois moravam no fundo da casa, havendo de permeio duas portas fechadas. O tempo de
espera passou de maneira normal e, finalmente, recebi a correspon-

170

dncia relativa poca do acontecimento. No ocorrera nada, absolutamente nada de

novo ou de diferente em relao a qualquer dos meus parentes ou amigos. Nada de
morte, de doena, de desastre ou qualquer fato capaz de justificar aquela inslita
comunicao. Fiquei decepcionado, premido de dvida e desconfiana.
Algum tempo depois repetiu-se o fato, em condies exatamente semelhantes. Novo
toque de campainha, tambm alta noite. Levantei-me mais rpido e logo abri a porta,
pois havia luz acesa na escada e ouvi vozes no patamar superior. Tratava-se do
apartamento de uma parteira, que eu nem sabia existir no edifcio. Houve desculpas pelo
toque de campainha na minha porta. O mistrio resolveu-se, assim, de modo
extremamente simples. Da primeira vez, diante da demora, o visitante subiu,
naturalmente, o lance da escada e descobriu a placa da parteira, que deve ter sido muito
expedita. Desta vez, o apressado fui eu e, por isso, pude pr-me ao corrente da situao.
muito diferente sermos acordados alta noite por um toque de campainha que no
interessa, que sabemos no ser para ns, desejando e esperando que algum venha
atend-lo e a pressa, o desembarao, a boa vontade de uma parteira que no deseja
perder o momento mais valioso da sua presena, conservando-se, para isso, alerta e de
prontido, mesmo dormindo, durante a noite.
O fato que, afinal, era destitudo de qualquer significao, poderia ter tido para mim
conseqncias incalculveis, talvez decisivas em relao a certos problemas espirituais,
capazes de dar direo a qualquer existncia. Eu imagino o que teria acontecido, caso
tivesse havido coincidncia entre aquele toque de campainha pela madrugada e um
acontecimento grave, a morte, por exemplo, de um parente ou amigo ntimo, ocorrida
naquele mesmo dia, talvez exatamente mesma hora! Se depois, tivesse mudado ainda
de residncia, natural que nunca mais poderia dar-me conta do que realmente havia
acontecido. A minha convico ficaria baseada numa prova to decisiva e
demonstrativa, que acredito no mais poderia fugir sua brutal evidncia.
Desde ento, tenho ouvido muitas pessoas falarem da realidade do espiritismo e da
telepatia, citando-me fatos de natureza idntica, dos quais se apresentam como
observadores autnticos, indiscutveis. verdade que, em geral, se contentam com
material menos demonstrativo, pelo qual at fcil

171

julgar quanto entra de boa f na sua convico. Muitas vezes, tudo to superficial, to
cheio de arranjos e adaptaes que Jogo se percebe a extrema credulidade da
testemunha. A tendncia e o entusiasmo pelo misterioso e o desconhecido so to
intensos, que qualquer manifestao simples e natural j se pode prestar para
interpretaes sobrenaturais. Pancadas na parede, estalos no forro ou nos mveis, ranger
de portas e janelas e quedas de objetos so, no raro, considerados mensagens ou sinais
vindos do alm-tmulo.
Guerney, no Phantoms of the Living, baseado no estudo minucioso de 260 obras,
trata do assunto em questo. Em relao s assombraes, estudou 700 casos
classificados de verdicos. Interrogou 25 mil pessoas, em diversos pases, para saber se,
estando acordadas e em estado de boa sade, haviam alguma vez ouvido uma voz,
percebido uma forma, sentido um contato sem que qualquer coisa de material os
pudesse explicar. As concluses desse inqurito so espantosas: a proporo dc
pessoas que, na Inglaterra, sentiram tais impresses foi de uma para cada grupo de 10!
Eu prprio, por muitas vezes, me tenho sentido contrafeito vendo pessoas de alto nvel
intelectual presas convico de que tais manifestaes provm realmente do outro
mundo, sendo produzidas pelos espritos dos mortos. crvel que espritos
desencarnados se ocupem de tarefas to insignificantes, usando recursos to infantis?
Tenho a impresso de quase constituir uma ofensa aos pobres mortos, atribuir-se-lhes
representao de papis to ridculos e de to fcil execuo. Alm disso, o mundo anda
cheio desses barulhos e rudos, que, provavelmente, as construes modernas, em
cimento armado, contribuiro para fazer desaparecer. Eu ainda moro num velho casaro,
quase secular, de paredes de traves de madeira, cheio de alcovas, com um poro
tenebroso de dezenas de metros de extenso, cheio de objetos e bugigangas de toda a
natureza, dando fundos para um riacho e a floresta. Habitao esplndida para ratos,
gambs, duendes, fantasmas, espritos! H estalos e rudos de toda a qualidade, por
vezes, espalhafatosos e impressionantes, at capazes de acordar os habitantes e fazer
ladrar os ces no quintal e dentro da casa. No forro, temos descoberto, por muitas vezes,
grandes ratos e at ninhos de gambs, que se procriavam com segurana e facilidade.
Hoje, j conheo a origem dos barulhos estranhos e at consegui evitar a maioria deles.
Que teria sido de mim, se, em vez de descobrir a par-

172

teira de Berlim, tivesse sido vtima da coincidncia de acontecimentos?

Coincidncias dessa natureza explicam muitos mistrios, quer diretamente, quer
pelas aproximaes que podem delas resultar. Mesmo quando ela no se verifica, no
raro v-la admitida, porque os acontecimentos foram modificados de tal maneira que
acabaram ficando de acordo com o que se desejava ou esperava. Muito freqente o
esquecimento de coisas essenciais, no concordantes, assim como a associao de
outras, que passam a fazer parte da predio ou revelao. Isso muito da natureza
humana: para termos razo e acertarmos as nossas idias, todos os recursos e
argumentos tornam-se bons e aproveitveis. Existem muitos trabalhos de psicologia
nesse sentido, que, devidamente aplicados, poderiam explicar muitas dessas falsas
suposies e errneas interpretaes.
Quando, h mais de 60 anos, foi fundada em Londres a Society for Psychical
Research, o que se tencionava primeiramente fazer era estudar fatos referentes
telepatia espontnea e transmisso experimental do pensamento, cuja existncia se
admitia demonstrada e fora de qualquer dvida, a julgar por inquritos e investigaes,
que pareciam absolutamente concludentes. Oliver Lodge relata que essa Sociedade foi
criada pelo fato de um trabalho do professor Barrett, lido na Assemblia da British
Association, em Glasgow, em 1876, ter sido recebido com desprezo e excludo do
boletim anual dessa associao. Foi diante disso que Barrett, Gurney e Myers fundaram
a Society for Psychical Research, com a finalidade de estudar os fenmenos em questo,
cuja existncia era considerada pela cincia oficial como irreal ou ilusria. Logo depois
de fundada, organizou a Sociedade um inqurito na Inglaterra, a fim de obter casos de
telepatia passveis de rigorosa comprovao. Das 5.705 respostas recebidas, foram
submetidas verificao algumas das mais impressionantes e bem fundamentadas.
Tudo foi feito como se se tratasse de verdadeiros casos policiais, cujo processo de
instruo devia ser perfeito, completo. O resultado final foi publicado sob a forma de
livro por Myers, Gurney e Pomodore, membros daquela Sociedade. A concluso foi
favorvel existncia da telepatia, admitindo que a inteligncia humana pode adquirir
conhecimentos por outras vias alm dos cinco sentidos e por outros recursos fora da
razo. Mais tarde, Camille Flammarion, na Frana, fez idntico inqurito, recebendo
1800 respostas, muitas das quais publicou em obras de grande divulgao popular.

173

O material por ele apresentado era, porm, de menor valia que o dos ingleses, pois no
fora submetido a verificaes to rigorosas. Tanto Flammarion, como numerosos outros
autores, acreditavam na autenticidade desses fenmenos, sobretudo baseados no
argumento de no ser possvel que tanta gente se tenha enganado ou seja vtima de to
repetidas iluses ou alucinaes.
Quando so passados em revista os numerosos trabalhos relativos telepatia e
transmisso do pensamento de indivduo para indivduo, mesmo distncia, fcil se
torna chegar concluso de que a telepatia um fato demonstrado, fora de qualquer
dvida, comprovado por inmeras provas e documentos que, na realidade, parecem
mais que suficientes para autenticar a sua existncia, baseada sobretudo em
transmisses impressionantes, no raro dramticas, sempre ricas em pormenores, bem
apropriados para confirmar a sua veracidade. Que se considerem os trabalhos de Oliver
Lodge, Flammarion, Eugene Osty, Geley e de inmeros outros da corrente espiritualista,
para logo se ver quanto o problema parece claro, positivo, fora de qualquer dvida ou
objeo. Os fatos so to numerosos, to concludentes, to demonstrativos, que parece
no sobrar lugar para qualquer suspeita ou negao. Alm disso, hbito apelar para a
posio social e cientfica dos autores, quase sempre personalidades de elevada
categoria social, homens de respeitabilidade, julgados incapazes de burlas ou
exploraes conscientes, visando finalidades falsas ou fraudulentas. Na maioria dos
casos, pode-se afirmar que eles so sinceros em suas observaes e assertivas,
acreditando-se de posse da verdade, seguramente da verdade! Pois bem, justamente esse
material o menos adequado para julgamento, aquele que se tem imposto como mais
suspeito e traioeiro. Ainda agora, ao escrever este livro, acabo de reler captulos das
obras de Flammarion sobre casas mal-assombradas e foras naturais desconhecidas, das
de Bozzano sobre manifestaes metapsquicas em animais, das de Maeterlink,
Maxwell, Oliver Lodge e outros sobre assombraes e fenmenos do mesmo gnero, e
devo confessar que, sem um preparo prvio, estendido por dezenas de anos, teria ficado
perplexo e desorientado, propenso a acreditar na realidade de toda essa fenomenologia,
como aconteceu em tempos passados, quando a abundncia do material apresentado e as
provas e os nomes que o corroboravam me pareciam suficientes para autentic-la. Hoje,

174

depois do que tenho observado e experimentado, no me sobram seno dvidas e

objees quanto realidade desses depoimentos, que, de forma alguma, tenho podido
confirmar. Por isso, no posso seno concordar com Gustave Le Bon, quando declara
no acreditar em levitao, pelo fato de nunca ter tido dela uma prova concreta. Q
doutor Maxwell afirma: No conheo nenhum fato de profecia propriamente dito que
tenha sido estabelecido de maneira certa. O professor Branly diz no negar a telepatia,
mas que, pessoalmente, no tem conhecimento de nenhum fato capaz de comprov-la.
Durante a investigao que o publicista Paul Heuz fez, em Paris, sobre o problema
esprita e que terminou pelo ruidoso relatrio dos sbios da Sorbonne, mostrando o
fracasso das experincias, houve diversas polmicas entre os interessados, que
revelaram quanto andava confusa e desorientada a opinio pblica. Falou-se, ento,
tanto em excesso de credulidade, quanto em excesso de ceticismo, tornando-se evidente
que os fenmenos, por toda a parte, eram mal investigados, quer quanto sua
procedncia e evoluo, quer quanto maneira de verific-los. Heuz apresentou, ento,
um exemplo caracterstico, por ele prprio investigado. Trata-se de uma observao
citada por Flammarion no seu livro Autour de la Mort, e que lhe foi
comunicada por um psiclogo digno do maior crdito. o caso de Lord Dufferin que,
numa noite, na Irlanda, viu aparecer um homem de aspecto horroroso, carregando um
caixo de defunto, cuja viso lhe ficou gravada na memria. Muitos anos depois,
estando como embaixador em Paris, teve de comparecer a uma recepo diplomtica no
Grand-Hotel. No momento de tomar o elevador, reconheceu no indivduo que o fazia
manobrar o horrendo homem do caixo de defunto que lhe aparecera outrora.
Flammarion completa a descrio da seguinte maneira: Movido por uma reao
instintiva, o embaixador recuou, andou para trs, pronunciando algumas palavras de
desculpa e, pretextando ter esquecido qualquer coisa, pediu que prosseguissem, sem
esperar por ele. Da foi ao escritrio do Hotel, a fim de tomar informaes sobre o
indivduo que lhe causava to legtima emoo. Mas no houve tempo para tal, pois,
naquele momento, se ouviu um barulho medonho, acompanhado de gritos angustiosos.
O elevador, depois de ter alcanado certa altura, despencou subitamente no fundo do
poo, mutilando e esmagando as pessoas que o ocupavam. O empregado misterioso
morreu juntamente com aqueles que transportava. E no se pde verificar a sua

175

procedncia, pois se tratava de um extra, um indivduo de passagem, cuja colocao

era temporria. Lord Dufferin no conseguiu obter outras informaes, tendo ficado
sem saber por qual sortilgio a mo do Destino o havia salvo do perigo, levantando para
ele, de maneira to misteriosa, um canto do vu que encobre essa parte da eternidade
que chamamos futuro.
Como observa Heuz, a descrio parece realmente autntica, sobretudo devido
preciso dos detalhes. Como o fato descrito se passara em Paris, tornava-se fcil ao
publicista verificar pessoalmente os pormenores. Pois bem, os resultados foram
deplorveis: em primeiro lugar, averiguou que Lord Dufferin havia sido embaixador em
Paris de 1892 a 1896, e que, desde 1878, no ocorrera nenhum acidente mortal nos
elevadores do Grand-Hotel. Heuz encontrou, ainda neste Hotel, uma testemunha do
acidente de 1878, no qual houve in na nica morte: a de uma jovem recm-casada, que
subira para apanhar qualquer coisa no apartamento. Naquele dia no se realizara
nenhuma recepo diplomtica, nem Lord Dufferin, que tinha ento 52 anos de idade, se
encontrava em Paris, havendo passado uma parte do ano de 1878 no Canad e a outra
em So Petersburgo. Heuz mostra que, atrs dessas descries, h sempre qualquer
coisa de real, que, no caso em questo, foi a queda do elevador. So essas aproximaes
que do fora a tais lendas, tornando-as crveis e aceitveis. Elas se formam custa de
adaptaes e coincidncias, sendo a parte real modificada e reduzida, enquanto a
maravilhosa sempre cresce, tornando-se cada vez mais impressionante. Ningum indaga
da sua origem, nem faz controles e verificaes. Dessa maneira, acabam todos at
colaborando, cada um segundo as tendncias da sua imaginao. Depois, quando o caso
publicado, impe-se como autntico, passando de livro para livro. A imensa literatura
que existe sobre o maravilhoso e o sobrenatural e que encontra numerosos e
apaixonados leitores, anda baseada em material dessa categoria. Um fato idntico,
talvez o mesmo apresentado por Flammarion, relatado por Bozzano, pgina 397 da
sua obra Des phnemnes prmonitores, passando-se, porm, desta vez, em
Chicago e no em Paris. Heuz chama a ateno para a coincidncia, mostrando que,
em ambas as situaes, so os dados do fenmeno pouco precisos.
Um caso muito citado na literatura o mencionado pelo Dr. Moore, no seu livro
The power of the soul over the body: Toda a equipagem de um navio foi
amedrontada pelo

176

fantasma do cozinheiro, que havia morrido poucos dias antes. Todos o viram
distintamente. Ele caminhava sobre a gua, mancando de maneira especial, tal como o
fazia em vida, sendo fcil reconhec-lo, pois tinha uma perna mais curta qu a outra.
Mas, pouco depois, reconheceu-se que o cozinheiro, to bem caracterizado, no passava
de um pedao de madeira flutuante, resto de um navio naufragado. E Taine completa:
Esses marinheiros supersticiosos, que tinham presente no esprito a imagem ainda
recente do seu camarada, haviam tido todos, sem qualquer combinao, a mesma iluso
devida aos movimentos desiguais da madeira e a imaginao aproveitou-a para dar
corpo quela sensao.
Eu prprio tenho ouvido muitas coisas desse gnero, que, na poca de criana e de
moo, muitas vezes me fizeram arrepiar os cabelos. Hoje sei quanto h em tudo isso de
fantasia e imaginao, particularmente evidentes quando o mesmo acontecimento
relatado por pessoas diferentes, convictas de estarem ao corrente da realidade. Quero
apresentar um exemplo expressivo, concernente a fantasmas existentes numa velha
fazenda, quando era eu ainda muito criana. Foi pouco tempo depois da abolio da
escravatura, no momento em que as fazendas eram abandonadas pelos escravos libertos,
que vinham em direo s cidades ou vagavam pelo interior procura de novas
ocupaes, sem saber o que fazer com a sua inesperada liberdade. Nessa ocasio, a
minha famlia, ento composta de meus pais e de cinco irmos, dos quais eu era o
caula, com dois a trs anos de idade, foi habitar uma grande fazenda quase
abandonada, talvez pela fama de mal assombrada, sendo at bem conhecidos alguns dos
seus fantasmas. Um deles era o velho fazendeiro, morto de h muito, que passava a
noite na cadeira de balano colocada na sala de jantar e cujos movimentos ressoavam
atravs do enorme casaro. A fazendeira, tambm morta h muito tempo, ocupava-se
durante uma parte das horas noturnas a varrer a casa, ouvindo-se o rudo da vassoura
mesmo dos cmodos mais longnquos. Uma filha dos velhos, igualmente falecida,
punha-se ao piano e tocava msicas que ecoavam, quebrando o silncio das trevas
naquela solido. No era realmente pavoroso, de arrepiar os cabelos? Os fatos relatados
eram conhecidos pela circunvizinhana e deles ouvi falar muitas vezes, depois de
crescido. Tinha a fazenda tal fama de mal assombrada, que at viajantes de passagem a
evitavam, baseados em informaes dadas por testemunhas pessoais dos estranhos
acontecimentos. Sei que meus pais eram

177

muito cticos em relao a tais questes, sobretudo minha me, de temperamento

corajoso e decidido, avessa crena em assombraes e almas do outro mundo. Um
exemplo: certa vez, chegando janela, viu dois caboclos em briga, estando um deles a
cavaleiro, dando facadas nas costas do outro. Ela gritou o nome do agressor, ordenando
que lhe dessa a faca. Ele se ergueu imediatamente, correu janela, entregando-lhe a
arma e fugindo s carreiras. Pois bem, diante dos fantasmas da fazenda e dos conselhos
para no os enfrentar, para l partiu de nimo levantado, anunciando que no acreditava
em almas do outro mundo e que ia disposta a descobrir a causa daquelas enigmticas
manifestaes. E, realmente, dentro de pouco tempo, havia encontrado a explicao
natural para tudo. Os rudos descritos existiam de fato e apareciam com os
caractersticos mencionados: barulho de cadeira de balano, rudo de vassoura varrendo
casa, piano tocando na calada da noite. Que significava, porm, tudo aquilo, de onde
vinham aqueles sons misteriosos, que todo mundo sabia provir de almas penadas, que
estavam pagando seus crimes e as maldades que cometeram no mundo? Falava-se da
crueldade dos fazendeiros, da sinh-moa perversa com os escravos, no passando as
manifestaes de punies e castigos que deviam cumprir.
assim que se criam lendas, em geral completadas por toda sorte de alegricas
aproximaes. Mas, desta vez, as coisas se resolveram rapidamente e de maneira bem
simples. O velho fazendeiro, balanando-se na cadeira, no passava de um cachorro da
casa que, encontrando a porta aberta, se refestelava sobre o mvel, fazendo-o mover
quando coava as suas pulsas, A varredura da casa pela velha provinha de uma moita de
arbustos crescidos contra uma parede da fazenda e que, agitada pelo vento, produzia
rudo muito semelhante ao da vassoura, varrendo. A sinh-moa, pianista, era
representada pelos ratos que, entrando na caixa do piano carcomido, faziam soar as suas
cordas quando passavam sobre elas. Os fatos eram, portanto, muito simples e naturais,
sendo compreensvel que o medo, a imaginao ou a credulidade pudessem transformlos em acontecimentos misteriosos, cuja existncia parecia baseada em provas
incontestveis.
Luiz da Cmara Cascudo, acusando o recebimento deste livro, escreveu-me: Noutra
edio poder citar uma frase do mestre Cornelius Aggripa, o homem da de
incertitadine et va-

178

nitate scienciarum declamatio invectiva, 1527. Aggripa tem uma frase que o resumo
de sua tese, de suas concluses e dedues neste livro: Nos habitat, non tartara, sed nec
sidera coeli, spiritus, in nobis qui viget illa facit... uma ampliao quinhentista do
tudo na terra, nada do cu. Aggripa mais explcito porque indica o indivduo, e no
o inferno ou o cu, como a sede de todos os fenmenos do Esprito. E Cmara Cascudo
prossegue: Meu pai foi um grande caador de almas do outro mundo. Teve, em moo,
a mania de descobrir assombraes. Desencantou armas penadas, fantasmas brancos e
lobisomens corredores. A lenda terrvel de Poltros Mortos, fazenda no municpio de
Alexandria, Rio Grande do Norte, foi explicada por ele. A fazenda estava abandonada e
povoada de almas uivantes, tinido de dinheiro contado a noite inteira e quem ousava
entrar recebia bofetadas e as luzes eram sopradas por seres invisveis e furiosos. Meu
Pai meteu-se l dentro, armado e afoito, com um negro de sua confiana, de nome
Claro, e identificou o mistrio, talqualmente ocorreu na fazenda onde seus pais
moravam. O gemido era uma cabra com bicheiras dolorosas. Entrava noite para dentro
da casa e gemia at o amanhecer. O dinheiro contado era uma mesinha em falsa
posio, balanada pelo vento, fazendo percutir a lingueta solta da chave no bordo. As
bofetadas e sopros eram morcegos. Havia tambm, no ptio, o medo inicial. Quando
acendiam a fogueira, pedras eram jogadas e ningum encontrava uma delas sequer. As
pedras eram uns gafanhotos enormes, de 15 a 20 centmetros, os chamados gafanhotos
de jurema, verde-escuros. Atrados pela chama, voavam, batiam nos homens e
retomavam o salto, imediatamente, impossibilitando a verificao. A lenda de Poltros
Mortos estava ficando conhecida por todo o oeste do Estado. Meu Pai, o Siegfried desse
mistrio sertanejo.
fcil imaginar o poder de tais manifestaes, criadas por iluses e alucinaes, to
comuns em ambiente dessa natureza, e, reforadas, quer pela sensao de medo, quer
pelas sugestes que as acompanham. Depois, vo surgindo sempre novos pormenores,
graas colaborao dos narradores, cada qual desejando tornar a ocorrncia mais
autntica e impressionante, mais digna de f e interessante. A descrio de casos dessa
natureza, feita tanto oralmente quanto em publicaes, sempre minuciosa, cheia de
pormenores, certamente por um mecanismo psicolgico especial, que consiste em
remover as deficincias

179

da histria primitiva, tornando-a cada vez mais precisa e admissvel. Isso fcil de
verificar, remontando s fontes do acontecimento, que logo se torna diferente, cheio de
dvidas e incongruncias, caso se consiga ouvir o depoimento de diversas testemunhas.
Pode-se afirmar que a literatura sobre a questo, que muito abundante, no est
baseada seno em dados dessa natureza, que, seguramente, no resistiriam a
investigaes mais profundas e objetivas. O que preciso fazer, no entanto, verificar
os acontecimentos desse gnero de maneira mais imediata e concreta, segundo normas
verdadeiramente cientficas. E, pelos resultados j obtidos, tem-se a impresso de que
estamos marchando para o fim da era dos fantasmas, das aparies, dos seres
sobrenaturais, que por toda parte tiveram direito de existncia, at segundo as leis, como
acontece com bruxas e lobisomem, indo mula sem cabea e outras assombraes
apavorantes. O territrio do sobrenatural est se reduzindo progressivamente, sendo
provvel que acabe por se extinguir por completo, recebendo explicaes naturais, tal
como a de simples iluses e alucinaes da nossa imaginao. Nesse sentido, as
pesquisas em torno do espiritismo tm fornecido material abundante e de grande
significao, sobretudo para destruir numerosas e absurdas suposies. Lembremo-nos
da poca das bruxas, mortas na fogueira, depois de julgadas por pessoas de
responsabilidade e elevada categoria social, convictas do seu pacto com o diabo e da
realidade das suas feitiarias. Baseando em provas consideradas indiscutveis, foram
queimadas vivas muitos milhares de mulheres, cujos crimes de bruxaria no sabemos o
que possam ter sido, principalmente por no poderem ter existido. A observao tem
mostrado que o material em questo idntico ao que serve de base s histrias de
fantasmas e aparies, to apreciadas pelo pblico, sendo os seus prprios criadores
freqentemente levados convico de que se trata de casos autnticos, verdicos,
comprovados, fora de qualquer dvida ou objeo. Mas, quando se torna possvel
submet-los a uma anlise precisa e objetiva, logo aparecem a sua impreciso, a
superficialidade com que so tomados, as provas falhas e fugidias em que se baseiam,
tudo fora dos verdadeiros moldes cientficos.
Richet, no seu Trait de Metapsychique, explana: A inexatido to incerta
quanto a sinceridade. E isso uma grave causa de erro. Quando uma descrio
transmitida de

180

segunda mo, depois de ter passado pela imaginao e a memria, criadoras e infiis, de
duas ou trs pessoas, est deformada! Sem querer, ajuntamos-lhe detalhes que a tornam
mais maravilhosa, mais extraordinria, omitindo outros que a tornariam mais explicvel
e natural. A boa f na maioria ou na quase totalidade dos casos absoluta; mas a
inexatido tambm absoluta. No enganamos nunca aos outros, mas quase sempre a
ns prprios. No se deve ter confiana absoluta seno no relatrio escrito
imediatamente depois do acontecimento. Quando se conta uma histria muitas vezes,
verifica-se, comparando-a depois com o que foi escrito anteriormente, haver ela sofrido
na memria transformaes sucessivas, que, ajuntadas umas s outras, acabam por
tornar a histria contada muito diferente da escrita. Diz-se, freqentemente, que a
memria muito infiel. E cita um exemplo ilustrativo, passado com um veleiro de
nome Jacques Gabriel, no qual, durante uma viagem, foi ouvida em alto mar uma voz
de mulher. Chegando ilha Maurcia, soubemos da morte da mulher do segundo
oficial, Pnaud, falecida no dia e na hora exata em que foi ouvida a voz em questo.
Pois bem, no livro de bordo, o capito registrou que aquela voz havia sido ouvida em 17
de junho, enquanto a verificao no registro de mortos da cidade revelou que o
falecimento se dera um ms antes, a 16 de junho!
Debaixo desse ponto de vista, a obra de Flammarion sobre manifestaes
sobrenaturais caracterstica, sendo das mais absurdas e condenveis. Esse grande
astrnomo cobriu com o seu nome um conjunto de dados fantsticos e absurdos, aos
quais ele prprio no podia dar crdito, pois lhe chegaram como informaes
superficiais, irresponsveis, fornecidas a seu pedido por leitores de um simples jornal de
famlia. E, das 1800 respostas recebidas, aproveitou quase a metade em publicaes,
sem ter qualquer possibilidade de verific-las! claro que isso est fora das normas
cientficas e mesmo da tica de publicidade que, no caso em questo, somente se
justificaria quando realizada por reprter ou jornalista, vido de dados sensacionais,
principalmente visando a tiragem da publicao. A concluso de Flammarion, de que o
material vale pela sua quantidade e pelos nomes que o autenticam, bem precria e de
todos inadmissvel, mxime quando argumenta ser impossvel que tanta gente tenha
mentido ou sido vtima de iluses. Argumento de que basta sejam alguns fatos
verdadeiros, para ficar demons-

181

trada a realidade da telepatia. Esta concluso de toda evidncia e no precisa ser

discutida. Nem mesmo necessrio que sejam verdadeiros alguns fatos, para se ter o
direito de chegar a esse raciocnio. Um nico fato real, cientificamente demonstrado,
que reaparece debaixo de idnticas condies, j suficiente para provar a sua
realidade. isso, porm, que no foi possvel verificar ainda em relao telepatia e s
aparies.
de vantagem lembrar que, nos primeiros tempos do hipnotismo, diversos sbios de
renome, particularmente na Frana, conseguiram hipnotizar pessoas distncia, por
vezes afastadas de muitos quilmetros. Recordemo-nos das experincias de Richet,
Janet, Beaunis, Liebault, Boirac e de outros autores, cuja respeitabilidade pairava acima
de qualquer dvida. Em 1886, Pierre Janet e Gilbert, tendo a assistncia de Paul Janet,
F. W. H. Myers, Ochorowicz e outros cientistas, executaram uma srie de experincias
com uma senhora, considerada por todos como pessoa sria e de responsabilidade. Em
25 tentativas para hipnotiz-la distncia, 19 foram coroadas de xito e as outras
falharam por motivos justificados. O fato mais importante, porm, era o de saber a
paciente qual dos experimentadores a estava hipnotizando, sendo que, nesse estado,
executava as ordens que recebia, mesmo quando se esforava para resistir sugesto.
Tudo era executado de tal modo, que se podia excluir a participao de qualquer
coincidncia ou processo de fraude ou simulao, quer por parte dos experimentadores,
quer da sonmbula.
Dusart informa haver hipnotizado, naquela mesma poca, mais de 100 pessoas, que,
segundo as diversas experincias, se encontravam afastadas de 200 metros a 10
quilmetros. No caso de uma moa, obteve hipnotizao distncia, de maneira regular,
sem falhar, tanto para faz-la entrar em hipnose, como para despert-la. A sonmbula
reagia sugesto no momento em que ele a executava e cumpria depois as ordens
recebidas. Ainda mais interessante a observao relatada pelo doutor Dusay que, num
teatro, conseguiu adormecer uma atriz que se achava no camarim, enquanto ele, sem
que ningum soubesse, se encontrava num camarote. Nessas condies, sugestionou a
atriz para que representasse o papel de uma colega doente, papel que ela no havia
estudado, conhecendo-o apenas de uma nica representao. A artista, como o mdico
soube depois,

182

estava se vestindo quando, de repente, caiu sobre um sof, pedindo camareira que a
deixasse repousar. Pouco depois, levantou-se, vestiu-se e entrou no palco, representando
o papel com maestria, em estado de verdadeiro sonambulismo, como relata o autor.
Quando terminou o espetculo, Dusay precisou acord-la, a fim de que tomasse parte
num jantar dado pelo diretor.
Todas essas descries so, sem dvida alguma, altamente impressionantes e tiveram
no seu tempo grande repercusso. Eu prprio conheci pessoalmente Pierre Janet, um
dos grandes espritos que tem produzido a Frana e cuja honorabilidade esteve sempre
acima de qualquer dvida. Provavelmente, aconteceu com ele e com os seus
companheiros de trabalho o mesmo que com Max Dessoir que, anos mais tarde, foi o
primeiro a duvidar dos resultados das suas prprias experincias. preciso acrescentar,
antes de tudo, que os resultados obtidos por Pierre Janet e outros cientistas de renome
no puderam ser confirmados posteriormente, quando as condies de experimentao
se tornaram mais rigorosas e mais bem verificados os seus resultados. Esse fato tem
grande importncia cientfica, sendo talvez suficiente para mostrar de que lado deve ser
procurada a verdade, sobretudo quando publicaes referentes questo prosseguem,
numerosas e abundantes, apresentando, em vez do necessrio rigor cientfico, aspecto
sempre por demais superficial, no raro verdadeiramente anedtico. O que se pode
concluir que a transmisso do pensamento e a telepatia no passam, por enquanto, de
hipteses infundadas, que no receberam qualquer sano cientfica.
Os dois primeiros anos de existncia da Society for Psychical Research foram
empregados principalmente em experincias de transmisso do pensamento, realizadas
com as filhas de um sacerdote chamado Greery. Essas experincias deram a Balfour
Stewart, Barrett, Myers e Guerney, a convico de que essas moas possuam um
extraordinrio poder de adivinhar os nomes e os objetos pensados por uma outra pessoa.
Mas, dois anos mais tarde, Sidgwick e Guerney, refazendo essas experincias com as
mesmas moas, descobriram que elas trocavam sinais. Alis, os partidrios da telepatia
e da transmisso do pensamento, mesmo os mais convictos da sua realidade, tm
modificado a sua opinio, medida que os estudos se tornaram mais profundos e mais
rigorosas as observaes. O prprio

183

Richet, cujo temperamento o levou a admitir coisas esdrxulas e inacreditveis,

referindo-se telepatia, disse, h mais de meio sculo: No posso afirmar que eu
prprio considere a transmisso do pensamento como coisa claramente demonstrada. O
material que existe no suficiente para convencer o leitor de maneira completa e
decisiva, mas apenas capaz de criar nele dvida e hesitao. a mesma coisa que
repete Max Hopp, neurologista em Berlim, no seu livro sobre telepatia, baseado em
investigaes experimentais. Hopp conclui que, antes de se estabelecer qualquer teoria
desse gnero, devem ser encontrados fatos para justific-la. E, nesse sentido, declara
todo o seu trabalho como perdido, pois as experincias no deram seno resultados
negativos. Enquanto no houver material objetivo e bem averiguado, no h razo para
a Cincia se ocupar de tais problemas. Albert Moll, uma das maiores autoridades em
metapsquica, afirma que, provisoriamente, temos o direito de considerar a vidncia e a
telepatia como produtos de fraudes e iluses, pois as experincias apresentadas como
demonstrativas no tm sido realizadas em condies cientficas suficientemente
garantidas. Max Dessoir expressa-se textualmente: Quando ainda moo, eu prprio fiz
diversas experincias com resultados positivos e dei crdito a numerosas informaes
desse gnero. Mas, nesse meio termo, ficou demonstrada a existncia de fraudes,
justamente nas pesquisas inglesas, que se impunham como as mais importantes. Mesmo
nas minhas possvel que tenha havido enganos e impresses, porquanto,
posteriormente, quando quis repeti-las, em condies mais seguras, no consegui obter
os mesmos resultados. Quem no tiver grande experincia est longe de supor tudo o
que pode acontecer! Vi um indivduo que, desejando fazer a transmisso teleptica de
desenhos, olhava para os mesmos com tanta ateno que, sem perceber, os traava no ar
com o dedo indicador! Existem ainda outras maneiras de o indivduo, tambm sem
querer, transmitir o seu pensamento. Ochorowicz, por exemplo, deseja, s em
pensamento, que determinados movimentos sejam executados e isso realizado pela
pessoa com que faz a experincia. Acontece, porm, ser essa pessoa amiga ntima do
experimenta dor, cujos gestos ela conhece profundamente, adivinhando-os por
associao. Em certas circunstncias tem-se verificado que os objetos que devem ser
adivinhados repetem-se de maneira regular, embora inconscientemente, reproduzindo
resultados de experincias

184

anteriores. Mesmo quanto aos nmeros, a sua escolha regida por uma lei psicolgica
ainda desconhecida, que estabelece as suas correlaes segundo o Number-habitat,
descoberto por autores americanos.
Nos Proceedings, de abril de 1932, da Society for Psychical Research, de
Londres, publicada uma longa comunicao do professor S. G. Soal sobre transmisso
do pensamento, baseada em variadas experincias realizadas durante anos seguidos e
que s levaram a resultados negativos. J antes, em 1905, Vaschide, da Escola de Altos
Estudos, de Paris, fizera idnticas experincias, encontrando somente 5 por cento de
casos favorveis, proporo que pde ser facilmente explicada por coincidncias. Em
1919, o doutor Thomson-Troland, da Universidade de Boston, publicou um livro A
technic for experimental study of telepathy, no qual estudou experimentalmente a
questo, por meio de aparelhos apropriados, chegando a concluses inteiramente
negativas. O mesmo aconteceu com o Dr. Coover, da Universidade de Stanford, da
Califrnia, dotada de esplndido laboratrio para estudos psquicos, no qual realizou
pesquisas sobre telepatia experimental. Depois de mais de onze mil experincias,
Coover concluiu no ser possvel estabelecer qualquer sinal capaz de demonstrar a
transmissibilidade de pensamento. Outras tentativas, feitas em larga escala e repetidas
em diversos pases, sobretudo por meio de estaes de rdio, no conduziram a
melhores resultados. Para isso, transmitia-se uma mensagem de uma estao central, em
hora precisamente fixada, devendo ser ela colhida pelos percipientes alertas sua
recepo. Tentou-se, assim, a transmisso de determinados objetos, figuras geomtricas,
letras do alfabeto, nmeros, cartas de jogar, etc., mas os resultados no excederam s
propores encontradas pelos clculos de probabilidade. verdade que puderam ser
observadas coincidncias impressionantes mas que tambm se conservaram dentro das
probabilidades percentuais.
Apesar de tudo isso, publicaes em torno da questo prosseguem com montona
regularidade, repetindo as mesmas coisas, disfaradas sob aparncias diferentes. Ainda
agora, em 1947, J. B. Rhine, diretor do Laboratrio de Parapsicologia da Universidade
de Duke, na Amrica, acaba de publicar um livro The Reach of the Mind, no qual
procura demonstrar a realidade da

185

telepatia, da clarividncia, da precognio, da ao do esprito sobre a matria,

servindo-se de provas baseadas em dados experimentais e estatsticos. Cartas de baralho
e dados de jogar so os seus objetos prediletos de investigao, mas os resultados que
apresenta no passam de aproximaes, sendo muito pouco convincentes. O pior,
porm, que, de experincias to superficiais e pouco demonstrativas, tira ele
concluses extremas, tais como da imortalidade da alma, da sua sobrevivncia depois da
morte do corpo humano, libertada dos fatores relativos ao tempo e ao espao! O que h
de particularmente grave em pesquisas do tipo das de Rhine que, sendo executadas por
professores, em centros universitrios, adquirem logo aspecto cientfico, que as coloca
fora das dvidas e prevenes que acompanham habitualmente comunicaes de autores
menos categorizados. Recebem ento, por assim dizer, um beneplcito de verdade e
garantia, que as torna aceitveis por todos, mesmo por aqueles que deveriam dar-se
conta da sua impreciso e falta de fundamento. Muitas vezes, uma pesquisa ou
exposio mais complexa ou mais confusa que lhes confere ar mais impressionante,
levando facilmente credulidade. Mesmo homens de cincia podem deixar-se enganar
por essas aparncias representativas, sobretudo quando levados por premissas falsas ou
insuficincias de conhecimentos. o que deve ter acontecido com dois universitrios
alemes, que aceitaram as concluses de Rhine em relao aos fenmenos parapsicolgicos. Diante disso, o professor P. Pfeiderer, diretor do Instituto de
Bioclimatologia da Universidade de Kiel, na Alemanha, resolveu levantar-se contra
essas mesmas concluses, mostrando que no eram aceitveis sob do ponto de vista
cientfico. o que expe num artigo do Mnchener medizinische Wochenschrift,
nmero 27 de 1957, onde mostra que as concluses de Rhine esto baseadas em dados
estatsticos, mas que esses dados no merecem confiana, uma vez que esto viciados
quanto maneira pela qual foram aproveitados. Pfeiderer estabelece analogias entre os
indivduos dotados das pretensas foras psquicas ou parapsicolgicas das experincias
de Rhine e os simples jogadores de roleta e de dados, no encontrando diferenas entre
eles. O que varia unicamente a maneira de analisar os fenmenos, o que levou Rhine a
concluses errneas devido ao aproveitamento falso dos dados estatsticos.

186

Se existisse realmente um poder psquico dessa natureza, isto uma percepo extrasensorial como a chama Rhine, percepo pela qual certos indivduos percebem ou
adivinham cartas de baralho ou influenciam o movimento de dados quando caem, ento
deveria isso dar-lhes vantagens no jogo, colocando-os acima dos seus competidores.
Mas tal fato no pde ser demonstrado, mesmo quando se tratava de jogos simulados. A
roleta e outros jogos no se deixam influenciar por tais foras psquicas, obedecendo
sempre unicamente s conhecidas leis do acaso. Foi essa a concluso final do professor
Pfeiderer, que mostrou haver sido o processo de seleo dos resultados que conduziu
Rhine s suas concluses, falseadas pela maneira de computar os dados estatsticos. Ele
conclui, ento, que as pesquisas de Rhine para provar a existncia de fenmenos
parapsicolgicos pelo emprego de processos cientficos devem ser considerados como
fracassadas. Essa concluso do autor alemo tanto mais importante, quanto faz ele
prprio ressaltar estar isso dentro das suas atribuies profissionais, pois estuda foras e
influncias capazes de agir, quer sobre aparelhos para medi-las, quer sobre o ser
humano.
O que muito compreensvel que existindo um Instituto de Parapsicologia, como o
da Universidade de Duke, dirigido pelo professor Rhine, no possa ser a sua finalidade
demonstrar a inexistncia de foras parapsicolgicas, sim, antes de tudo, a sua
existncia. Nessas condies, natural que os dados possam ser dispostos de maneira
especial, levando a determinadas concluses, partidas de desejos subconscientes, que as
tornam admissveis. Tanto assim que, para acreditar ou admitir tais coisas, no se
torna necessrio apelar para estudos como os de Rhine, pois j fazem elas parte da
convico de muita gente boa, embora os fatos demonstrem todos os dias a sua
inanidade. Quero referir-me a certos jogadores de roleta, de poules de corrida, de
bilhetes de loteria, que acreditam na possibilidade do encontro de frmulas para
canalizar o acaso em seu favor, embora os resultados acabem sempre por ser dos mais
decepcionantes. Com os participantes das experincias de Rhine aconteceu coisas
semelhante, isto sries de resultados muito felizes, enquanto outras por demais falhas.
Isso deve ter falseado as estatsticas, sempre baseadas nos resultados mais favorveis.
o que mostra Pfeiderer, acrescentando ser isso que acontece

187

normalmente, qualquer indivduo podendo ter ou deixar de ter sorte em determinando

momento do jogo.
Alis, as experincias de Rhine tm encontrado contraditores at nos Estados Unidos,
onde florescem a quiroprtica, a osteopatia, a Cristian Science e diversas outras
doutrinas e prticas esdrxulas, quando no mesmo absurdas. O que se tem tornado
cada vez mais evidente que o entusiasmo de Rhine pelas suas experincias o devem
ter desviado do bom caminho, levando-o a desvirtuar a prpria realidade. Alm disso,
ningum gostaria de lanar a sua prpria sentena de morte, no caso a da
Parapsicologia, mormente tratando-se de diretor de um Instituto desse gnero, integrado
numa universidade e que lhe deu renome, justamente como conseqncia dessa
atividade. Certamente, Rhine tornou-se vtima do seu subconsciente, esse subconsciente
que sabe acertar os nossos impulsos e as nossas idias s nossas convenincias ou s
nossas pretenses, sem ferir a nossa moral e a nossa dignidade. Assim, sem qualquer
charlatanice ou interesse esprio, podem surgir dados e aproximaes capazes de levar
confirmaes de pensamentos ignorados ou preconcebidos, no raro com auxlio de
material fornecido pelos rgos dos sentidos. O professor William Heron, da
Universidade de Minnesota, externou-se nesse sentido quanto s experincias de Rhine,
procurando servir-se de uma mquina, por meio da qual a participao humana fosse
completamente afastada das pesquisas de telepatia. Para isso, estabeleceu um
dispositivo especial de tal maneira que o indivduo emissor ficava isolado numa sala,
enquanto o receptor numa outra. Um quadro contendo os smbolos usados por Rhine era
posto em cada uma das salas, de modo que o emissor, fixando um desses smbolos,
procurava transmiti-lo mentalmente por telepatia ao receptor, colocado na outra sala.
Nessas condies, cada um tocava um boto, que devia registrar automaticamente,
numa terceira sala, tambm isolada, o que o primeiro tentava transmitir e o segundo
julgava perceber. Os resultados demonstraram, de maneira inequvoca, no se haver
processado qualquer transmisso teleptica. verdade que indivduos julgados mais
adequados, alguns das experincias de Rhine, recusaram submeter-se a tais provas, sob
pretexto de que a mquina podia perturbar os seus poderes! uma velha desculpa muito
invocada em experincias desse gnero, toda vez que as condies cientficas tornam-se
mais severas.

188

A explicao mais razovel dos resultados obtidos por Rliine de se tratar a

daqueles mesmos fatores que entraram em ao nos clebres cavalos de Elberfeld e que
decorriam da transmisso de sinais imperceptveis, fornecidos inconscientemente pelos
prprios experimentadores. O mecanismo psicolgico idntico ao do brinquedo de
esconder objetos, sendo o indivduo guiado pelas informaes quente ou frio, quando
dele se aproxima ou afasta. Mas, tambm sem nada dizer, guiando-se unicamente pelas
reaes do ambiente, sorrisos ou indiferena quando se afasta, nervosismo e agitao
quando ser aproxima, podero levar ao encontro dos objetos. Alis, se existem
possibilidades desses gnero, que at poca muito recente passaram quase
despercebidas, ento no seria de admirar que pudessem existir outras, das quais no
possumos ainda suficiente conhecimento. A concluso lgica que deve ser tirada da, j
expressa por muito psiclogos, de se dever apelar primeiramente para os cinco
sentidos, procurando por meio deles esclarecer os fenmenos em questo. Isso mais
natural do que inventar logo um sexto sentido, mormente quando a sua existncia no
pode ser demonstrada. Isso infinitamente mais razovel, mesmo porque o mundo est
cheio de fenmenos desconhecidos, que todos os dias se desdobram diante dos nossos
olhos perplexos. Que se pense na migrao de pssaros e de peixes, sem dvida dos
mais surpreendentes ainda de todo incompreensvel, mas que temos todos a certeza de
dever ser dos mais naturais. Para o que no deve haver lugar, todavia, para se querer
transformar o natural em sobrenatural, principalmente quando o que ocorre de o
natural no ser ainda accessvel.
Repetiu-se no caso Rhine o que teremos ainda de relatar quanto a investigaes
realizadas no Instituto Metapsquico de Paris, sob a direo do doutor Geley e, depois
do doutor Osty, assim como no National Laboratory of Psychical Research, de Londres,
por Harry Price, alm de vrias outras, em diversos pases. essencial no esquecer
que, em todos esses centros, dominam vises e motivaes especiais, naturalmente
servidas por mentalidades tambm especiais. No final, pode ser o simples interesse
material, a vaidade, o amor prprio que predominam, levando descoberta ou
conservao do que desejado e no deve ser destrudo. isso muito da natureza
humana, uma simples manifestao dos nossos interesses, do nosso complexo de
superioridade. O prprio desejo de descobrir a verdade

189

pode levar o indivduo a acreditar em muita cousa falsa, sobretudo quando arrastado por
um subconsciente dada ao misticismo e ao maravilhoso. Deve-se considerar ainda que a
ao da vontade pode vencer os imperativos da inteligncia, conforme a opinio de
Schopenhauer, que estabeleceu o primado daquela sobre esta. Basta o indivduo ter um
interesse especial por determinada questo, depositar nela as suas esperanas ou os seus
desejos, t-la como objeto dos seus pensamentos e das suas preocupaes, para que logo
tudo tome feio particular, segundo as suas tenes ou as suas iluses. No por outra
razo que os filsofos tm reconhecido que as idias podem ter mais fora do que a
prpria realidade, justificando a afirmativa de Goethe: Der Wunsch ist der Vater des
Gedankes. Nesse sentido, pode-se falar tambm de uma mentalidade metapsquica, que
nada mais do que a tendncia para o mistrio e o maravilhoso. O que se poder afirmar,
com a mxima segurana que, freqentemente, no vemos as coisas como elas so,
mas sim, antes, como as desejamos ou imaginamos. O temperamento representa a,
portanto, papel de capital importncia, rapaz de fazer compreender muitos
comportamentos esdrxulos e absurdos, particularmente por parte de homens de cincia.
Antes de concluir contra o erro ou a favor da lgica conveniente verificar os seus
fundamentos, que podero explicar lauto a razo de aceit-la, quanto a de combat-la. J
afirmamos, repetindo a expresso de um pensador, que em relao s coisas mais
inacreditveis que existem provas histricas mais circunstanciadas, apesar de ser velho e
postulado de deverem o peso e o rigor das provas corresponder ao grau de
inverossimilhana dos fatos. H tanta gente que precisa de viver e ganhar dinheiro, de
criar nome e ouvir falar de si, que no de admirar que o territrio metapsquico seja
explorado com tanto fervor o obstinao. De qualquer modo, no de esperar seja,
justamente desses centros, que iro partir golpes mortais, capazes de destruir criaes
to fecundas e que trazem tanto proveito e contentamento aos seus proslitos. No
constituiria isso uma verdadeira automutilao, quase um processo de morte por
suicdio. Que o leitor atente para essa eventualidade, que, aproveitada em ocasio
propcia e no momento justo, poder esclarecer n mil os fenmenos que talvez se lhe
imponham como misteriosos Ou sobrenaturais. Quanto s coincidncias, por vezes
extraordinariamente impressionantes, no h dvida de que so elas que

190

devem formar o material mais probante dos fenmenos telepticos, capaz de convencer
mesmo a cticos e incrdulos. , como j mostrei anteriormente, o que teria acontecido
comigo, caso tivesse havido coincidncia entre um toque de campainha, ouvido na
calada da noite, em Berlim, e qualquer acontecimento fatdico ocorrido ao mesmo
tempo no Brasil.
por motivos dessa natureza que a telepatia, depois de largamente explorada pelos
adeptos da metapsquica, tem sido recusada pela cincia universitria. No grande
Trait de Psychologie, publicado sob a direo de Georges Dumas, no h uma s
palavra sobre a transmisso do pensamento, tambm no aparecendo o termo telepatia
uma nica vez em toda a obra. Dos treze mecanismos estudados, por meio dos quais um
esprito pode exercer influncia sobre outro, no vem sequer citada a possibilidade de
qualquer influncia teleptica. Compreende-se que tal desdm possa levar ao desespero
partidrios das correntes metapsquicas, sobretudo aqueles que continuam a apelar para
as velhas e errneas experincias de Pierre Janet, quando, ainda no Havre, foi vtima de
ms observaes, acreditando que, em estado hipntico, fosse possvel a transmisso de
pensamento mesmo distncia.. Alis, hoje, j existem representantes do prprio
movimento metapsquico que se esto dando conta da realidade, bastando citar o nome
de Arthur Hill, um dos elementos de maior renome na Inglaterra, que foi presidente da
Society for Psychical Research. Em princpios de 1938, afirmava ele que pela sua
prpria experincia, a telepatia entre pessoas vivas no existia. Vimos que tal
afirmativa est longe de andar isolada, pois as experincias feitas com critrio
verdadeiramente cientfico no fazem seno confirm-la. Mas, se Arthur Hill tambm se
exprime dessa maneira, ento deve ser isso sinal de que as coisas no andam muito
seguras do lado da metapsquica, razo pela qual foi aquela frase classificada de
atemorizante pelos seus colegas do Instituto Metapsquico de Paris. O que se verifica,
porm, que periodicamente aparecem novas comunicaes procurando demonstrar a
realidade da telepatia e da transmisso de pensamento embora acabem todas por ser
desprezadas como errneas ou ilusrias.
Ainda em 1936, uma notcia sensacional correu o mundo inteiro: Ilga, uma menina
de 10 anos, natural de Riga, mentalmente retardada, quase imbecil, possua o poder de
receber di-

191

retamente o pensamento alheio, com um sucesso e uma constncia at ento nunca

vistos. A nova foi divulgada por um livro sobre o caso, escrito pelo Dr. Ferdinand von
Neureiter, professor de Medicina Legal na Universidade de Riga. O fenmeno havia
sido descoberto pelo doutor F. Kleinberg, radiologista em Trupene, na Letnia, que o
comunicou quele professor. A menina, que tinha ento nove anos, no conhecia seno
as letras do alfabeto; no sabia absolutamente ler, mas era capaz de faz-lo
mentalmente, quando uma pessoa ao seu lado executava tal tarefa. Havia, assim,
passagem do pensamento dessa pessoa diretamente para o crebro de Ilga, que podia,
igualmente, adivinhar objetos escondidos e imperceptveis sua viso. A publicao de
Neureiter Wissen um fremdes Wissen conclui pela admisso de qualidades
paranormais, conseguindo a menina, por meio delas, por-se ao corrente de tais
acontecimentos. Para investigar o assunto foi organizada, com autorizao do Ministro
da Instruo Pblica, sob a presidncia do professor Dale, diretor do Laboratrio de
Psicologia experimental de Riga, uma comisso de tcnicos, compreendendo
psiclogos, fsicos, especialistas em fontica, em Pedagogia de surdos-mudos, etc. Alm
disso, a criana ficou em observao em sua prpria casa durante onze meses seguidos,
sob os cuidados de uma institutriz especializada em Pedagogia e Psicologia. A
comisso, empregando filmes e discos sonoros, fez experincias perante diversos sbios
alemes, entre os quais o professor Rothacker, o Dr. Bender e o profesor Mensching, de
Bonn, e o Dr. Dubitsehelf, de Berlim. O resultado final foi de que nada havia de
paranormal ou sobrenatural, sendo tudo executado por meio de sinais transmitidos
filha pela me e que consistiam principalmente em frases e palavras que a orientavam,
passando despercebidas s outras pessoas presentes. Era o mecanismo dos velhos
cdigos usados para transmisso de pensamento, baseados em sinais acsticos ou
visuais. O doutor E. Osty, que comenta o trabalho de Neureiter, mostra que no havia
necessidade de todo aquele trabalho cientfico em torno da criana, pois seria faclimo
esclarecer a questo por meio de provas extremamente simples e de resultados seguros e
imediatos. Foi o que procurou mostrar desde o incio ao professor Neureiter,
escrevendo-lhe uma carta, na qual admitia haver comunicao oral voluntria entre me
e filha, graas ao emprego de qualquer cdigo preestabelecido. E acrescentava: Eu vos
assinalo que, em Frana, Ma-

192

dame Blanche P. e seu marido executam a pseudo-transmisso do pensamento de modo

to prodigioso, que quase todo o mundo se deixa enganar. O casal opera empregando,
ora cdigo acstico, ora cdigo tico. No primeiro caso, as perguntas do marido j
contm a resposta. No segundo, so gestos imperceptveis que transmitem a mensagem.
O treino do casal de tal ordem, que a mulher repete imediatamente, sem errar, o que
dito a 10 ou 20 metros de distncia no ouvido do marido, ou dizeres de um carto de
visita ou de um jornal que lhe apresentado. A senhora P. trabalha com os olhos
vendados, mas a venda, que parece verdadeira, apresenta, na realidade, perfuraes. E
Osty acrescenta: H alguns anos assisti a um espetculo idntico em Varsvia. Numa
reunio mundana, acreditaram proporcionar-me magnfica transmisso de pensamento,
executada por um homem e o seu filho, de 12 anos. A criana, de olhos vendados,
repetia tudo que se dizia ao pai ou que se fazia este ler. A exibio era de aparncia
prodigiosa. Eu no quis fazer minhas provas seno depois dos outros assistentes,
quando j haviam todos declarado sua convico de se tratar de uma transmisso real
de pensamento. Quando chegou a minha vez, pedi ao pai que me permitisse trs provas,
o que ele aceitou. Na primeira, mostrei-lhe um papel escrito e deixei-o agir sua
maneira. A criana repetiu o que estava escrito, palavra por palavra. Na segunda prova,
pedi ao pai para ler mentalmente outro escrito, mas sem pronunciar palavra alguma. A
criana ainda repetiu tudo, corretamente. Na terceira prova, coloquei o pai atrs de um
biombo e pedi-lhe para no dizer palavra alguma. O fracasso foi completo. Vendo
descoberto o seu truque, o operador, j clebre na Polnia, no insistiu. Mas, quando me
aproximei do filho, para verificar a venda que tinha sobre os olhos, o pais precipitou-se
minha frente, retirou-a e p-la no bolso, despedindo-se apressado da assistncia. Tive
alguma dificuldade para fazer compreender aos circunstantes que se tratava de uma
falsa transmisso de pensamento e que o processo consistia apenas na aplicao treinada
de um cdigo acstico e de outro ptico, empregados, um e outro, segundo as
exigncias do momento. Osty sugeriu ao professor Neureiter que, no caso de Ilga e de
sua me, devia tratar-se de um cdigo oral, pois, numa verdadeira transmisso de
pensamento, no haveria necessidade do emprego de palavras. Alis, tudo correu como
Osty havia previsto: quando me e filha foram isola-

193

das acusticamente uma da outra, cessaram todas as transmisses de pensamento, mesmo

quando a filha podia ver os gestos da sua me atravs de vidros, que impediam a
audio da sua voz. Nessas condies, a menina, por diversas vezes, gritou para a me,
dizendo que no estava ouvindo nada! A verificao mostrou que a parte da transmisso
era feita por cochicho to baixo, que as pessoas presentes no chegavam a perceb-lo. E
isso acontecia, apesar de no possuir a criana qualquer acuidade especial do ouvido,
como foi averiguado pelo emprego de tests acsticos. Tudo no passava, portanto, de
treino e adaptao que, em qualquer atividade humana, ou mesmo animal, podem
produzir maravilhas.

194

CAPTULO NONO
SUMRIO: O advento do magnetismo animal; sua significao. O magnetismo na antigidade. F. A.
Mesmer e os seus tratamentos mdicos. O papel do m. Insucessos perante as Academias. A descoberta
do sonambulismo. O fludo magntico. O abade Faria. O novo parecer da Academia. James Braid. A
sugesto como explicao. As experincias de Charcot.

ADVENTO DO MAGNETISMO ANIMAL, prosseguido pelo do hipnotismo e

outros processos de sugesto, representa para a humanidade um acontecimento de
importncia excepcional, cuja verdadeira significao talvez no tenha sido ainda
devidamente estabelecida. Tem havido, desde aquela poca at nossos dias, muita
confuso e explorao em torno do problema, que no foi ainda suficientemente
compreendido, nem na maneira pela qual encarado pelos leigos, nem sob o ponto de
vista cientfico. No entanto, encontra-se a um campo fecundo de ensinamentos, que
precisa ser devidamente explorado. Do seu exato conhecimento, podero ser tiradas
concluses elucidativas para muitas questes envoltas em mistrio, dessas que tornam a
alma humana to complexa e cheia de enigmas e que podem ir at a atividade do
mdico e do psiclogo, quando procuram tratar as enfermidades dos seus doentes. Na
verdade: o estudo desse territrio, atravs do seu desenvolvimento histrico, impe-se
como uma necessidade, pois constitui fonte de esclarecimento

195

para problemas ainda hoje obscuros ou incompreensveis, como se tornar evidente pela
exposio que passamos a fazer e que, em vez de obedecer estritamente ordem
cronolgica, segue antes o encadeamento natural dos prprios fatos.
Alis, o hipnotismo est longe de ter sido descobrimento to recente, como
freqentemente se julga, ao atribu-lo a Mesmer. Ele , talvez, to velho quanto o
prprio homem, aparecendo desde a mais remota antigidade, entre os povos mais
primitivos. Basta lembrar o seu papel no Ioga na ndia, entre os sacerdotes do Egito e o
emprego de plantas narcticas na magia de velhas religies. Tertuliano conhecia a
adivinhao pelas mesas rodantes e os satricos gregos, entre os quais Tecrito e
Luciano, j delas se riam. A meno mais antiga que existe em relao levitao dos
iogas hindus parece ser a referida por Filostrato, filsofo grego do incio do sculo III,
na sua Vida de Apolnio.
Os numerosos autores que tm estudado a questo mostram que Mesmer, quando
chegou a Paris, encontrou um ambiente muito propcio difuso das suas idias. A
doutrina de Paracelso, que atribua ao corpo humano os atributos de um verdadeiro m,
correspondendo o Plo norte aos ps e o Plo sul aos rgos sexuais, tinha ainda
numerosos adeptos, assim como, igualmente, a escola dos cabalistas, cujo gro-mestre
vivia em Paris. Estava-se na poca de Cagliostro considerado o grande discpulo do
famigerado conde de Saint-Germain, que se afirmava haver vivido muitos sculos,
sendo possuidor de segredos assombrosos sobre a vida, a sade, o amor, a felicidade.
uma histria das mais fabulosas e extravagantes do passado, cujos pormenores no
cabem, porm, nas pginas do presente livro.
Paracelso empregara o m no tratamento de doenas, tendo relatado efeitos
prodigiosos em muitas delas, sobretudo em secrees dos olhos, do nariz, dos ouvidos,
em casos de fistulas e corrimentos, servindo tambm para repor hrnias e reparar
rupturas, curar ictercias, remover anasarcas, etc. Essa teraputica teve sucesso durante
dois sculos e ainda nas mos de Mesmer. O abade Lenoble construiu ms de grande
poder e abriu depsito para vend-los em Paris, onde eram encontrados sob formas
apropriadas para pulso, trax, assim como pulseiras e cruzes magnticas, etc. Em 1777,
solicitou que a Socit Royale

196

de Medicine julgasse o valor da sua descoberta, tendo sido nomeados Andry e Thouret
para darem opinio. Depois da necessria verificao, que obedeceu s melhores
normas cientficas, foi publicado, nos Anais da Sociedade, um relatrio, no qual so
examinados 48 casos de diversas molstias tratadas pelo m. Em muitos doentes os
efeitos foram imediatos, havendo pela aplicao do instrumento desaparecimento de
violentas dores nevrlgicas, de contraes espasmdicas, de acessos de tosse nervosa,
sendo observados efeitos idnticos em casos de dores de dentes, nevralgias faciais,
dores de estmago, crises de soluo, palpitaes, tremores, convulses, paralisias, etc.
Frederico Antnio Mesmer, considerado como o verdadeiro fundador do que se
chamou naquela poca magnetismo animal, ento empregado sobretudo no tratamento
de doenas, nasceu em 1734 em Weiler, pequena cidade alem perto de Konstanz, no
em Viena ou Merseburgo, como afirma Pierre Janet em suas Medications
Psychologiques. Fao essa ressalva pelo fato de possuir a obra de Mesmer em alemo,
edio de 1814, publicada em Berlim, e que tem o seu retrato e a indicao do lugar da
poca do seu nascimento. Isso tem apenas significao anedtica. O prprio Pierre Janet
divertiu-se ao verificar que precisara sair de Paris e vir ao Rio de Janeiro para descobrir
que Mesmer nascera em Weiles, no em Viana ou Merserburgo como pontificara no seu
livro. Ele se formou em medicina, em 1766, defendendo uma tese, cujo ttulo: Da
influncia dos astros sobre o corpo humano, j mostra em que direo se movia o seu
esprito. A descoberta de Mesmer baseou-se na suposio de que o m era o princpio
universal, por meio do qual se procura explicar todos os fenmenos da natureza.
Ele foi particularmente influenciado pelo padre Hell, de Viena, jesuta o professor de
astronomia, que curava doentes por meio de ferros imantados. Diante do sucesso de
Hell, Mesmer fez construir ms de formas variadas, cuja aplicao, sobre as partes
doentes do organismo, produzia resultados to surpreendentes, que ele foi levado a
fundar uma casa de sade, onde tratava de quase todas as molstias. Mesmer aplicava os
processos de Hell e tambm vendia lminas e anis imantados de sua inveno,
instigando os prprios colegas a us-los. Os jornais de Viena encheram-se de curas
maravilhosas operadas por ele e que eram autenticadas pela publicao de atestados
com o nome das pessoas curadas.

197

Quase pela mesma poca, o doutor Thouvenal, conhecido como autor de inmeras
obras de qumica, que passavam por muito profundas, chegou a imaginar um p de m,
fortemente eletrizado, com o qual bastava esfregar as mos (ou trazer apenas em
saquinhos no bolso) para conseguir curar todos os males. Pouco tempo depois,
Mesmer entrou em disputa com o padre Hell, que no se queria deixar espoliar da sua
inveno, sendo levado concluso de que no era o m que tinha poder punitivo, mas
sim a fora magntica emanada do seu prprio corpo e que podia ser transmitida por
intermdio de hastes metlicas. Nessas condies, abandonou o m e limitou-se
aplicao das mos, declarando que o magnetismo animal era diferente do m e da
eletricidade e que s ele bastava para produzir as curas em questo. Desde ento, no
empregou seno o famoso fluido que constitua o magnetismo animal e que ele tinha a
pretenso de manejar melhor que ningum. Abriu-se, assim, um perodo de intensas
lutas para Mesmer, que se viu obrigado a expatriar-se. Foi nessa poca que,
encontrando-se com Gassner, proco de uma pequena comuna na Baviera, que curava
doentes por meio de exorcismos, lhe demonstrou que o efeito deste tratamento provinha
unicamente do poder magntico emanado do seu organismo. Nessa ocasio, Mesmer e
os seus assistentes tratavam dos doentes por meio de passes magnticos feitos
diretamente sobre o corpo ou mesmo distncia, pela projeo de fluidos magnticos. A
clientela corria to numerosa que, em breve, passou a magnetizar rvores e objetos
inanimados, que adquiriam tambm propriedades curativas. Mais tarde, voltou a Viena,
onde colheu novos sucessos e se chocou com novas dificuldades. Depois, partiu para
Paris, onde a sua atividade teve larga repercusso. Ao chegar, publicou um livro
Memria sobre a Descoberta do Magnetismo Animal, no qual expe as suas idias
sobre a medicina magntica, anunciando ter descoberto uma panacia universal. Em
pouco tempo, a sua clientela era imensa, tendo obtido a proteo da Crte e at da
rainha Maria Antonieta. Operava ao mesmo tempo sobre diversas pessoas, usando o seu
famoso baquet, uma espcie de tina de carvalho contendo limalha de ferro, vidro
moldo e outras substncias, assim como garrafas cheias de gua magnetizada. Da tampa
da tina saam braos de ferro mveis, que os prprios doentes aplicavam sobre os
lugares dos seus sofrimentos. A tina estava colocada no centro de uma grande sala,

198

obscurecida por espessas cortinas e, durante a sesso, eram executadas msicas de piano
ou harmnica, que concorriam para melhor distribuir os eflvios magnticos. Os
doentes, dispostos em filas concntricas em torno da tina, eram mantidos por meio de
uma corda, que lhes passava em redor do corpo. Cada sesso comportava 130 pessoas,
havendo diversas no correr do dia. Os pacientes ficavam de mos dadas, segurando as
hastes de ferro, tudo para formar a corrente magntica, que devia correr em determinada
direo. Os efeitos eram muito variveis, dependendo das pessoas. Enquanto umas nada
sentiam, outras tossiam, queixavam-se de calor, transpiravam, apresentavam alteraes
da respirao e dos batimentos cardacos. Muitas eram presas de sono, as plpebras
tornavam-se pesadas, fechavam os olhos e podiam cair em sono profundo. Por vezes
apareciam convulses, no raro violentas, acompanhadas de gritos, soluos, acessos de
riso, de choro, etc. De regra, as crises no surgiam de maneira sbita e imediata, mas,
uma vez aparecida a primeira, logo surgiam outras, numerosas. No meio dessa
multido agitada, Mesmer, vestido de seda lils, passeava pela sala e magnetizava,
sendo auxiliado pelos seus assistentes, que escolhia sempre jovens e belos. Por vezes,
fixando os olhos sobre os doentes, transmitia-lhes fluidos magnticos, que escapavam
das extremidades dos seus dedos e produziam sensaes de dor ou prazer. Mesmer
magnetizava tambm objetos inanimados, como a gua e principalmente rvores, em
cujos galhos eram amarradas cordas, das quais se serviam os doentes pobres para curar
os seus males.
Desde o comeo das suas atividades, Mesmer procurou obter o apoio e a consagrao
das sociedades sbias, coisa que lhe parecia de importncia fundamental. Mas, tambm,
desde o incio, encontrou por parte delas recusa e resistncia, assim como cticos e
incrdulos, que negaram qualquer efeito de tal tratamento, denunciando-o como
explorao charlatanesca. Foi o que fizeram, por exemplo, o escritor Laharpe e o sbio
Berthollet, presentes a diversas sesses de Mesmer e que declararam nada haver sentido
pela aplicao dos pretensos fluidos magnticos. Quando Deslong, professor da
Faculdade de Medicina, se tornou auxiliar e defensor de Mesmer, foi atacado
violentamente pelos seus pares, sendo suspensos do cargo que ocupava na Faculdade e
at ameaado de expulso. Mas, mesmo assim, Mesmer conseguiu, por poltica, o apoio
do governo, que reco-

199

nheceu a grande utilidade do seu descobrimento, oferecendo-lhe uma penso vitalcia de

vinte mil libras anuais, alm de um castelo e terras, a fim de dedicar-se ao tratamento de
doentes. verdade que essa concesso dependeria da confirmao da sua descoberta
por parte de uma comisso nomeada pelo governo. Diante das dificuldades que
surgiram, Mesmer abandonou Paris, partindo para o estrangeiro. Mais tarde, quando
regressou, teve de entrar em luta at com alguns dos seus discpulos e sofreu ataques de
toda a sorte, sendo o magnetismo levado ao ridculo, mesmo nos jornais e no teatro. A
situao chegou a tal ponto, to apaixonada foi a luta entre adeptos e contraditares, que
o governo se viu obrigado a intervir. Para isso, foi nomeada uma comisso composta de
membros da Faculdade de Medicina e da Academia de Cincias, entre os quais se
encontrava Franklin, o clebre sbio, um dos fundadores da Repblica NorteAmericana; Lavoisier, o grande qumico que morreu guilhotinado e diversas outras
personalidades de renome, sendo relator o astrnomo Bailly, conhecido pelos seus
trabalhos literrios, depois presidente da Constituinte e que tambm foi decapitado.
Como iria proceder a comisso, por meio de que processo conseguiria verificar os
efeitos de um fluido impalpvel e invisvel? A pergunta impunha-se como escabrosa e
cheia de temerosas dificuldades. Resolveu ela, pois, estudar o efeito daqueles fluidos,
sobretudo pelas mudanas instantneas e imediatas que pudessem produzir. Durante
oito dias submeteram-se os investigadores ao tratamento da tina, e nada sentiram!
Quanto s outras pessoas tratadas pela corrente magntica, no excederam os efeitos
aos que se poderiam esperar de qualquer recurso teraputico novo, ruidoso, cheio de
mistrios, quando empregado em doentes desejosos de sarar. Piores, ainda, foram os
resultados dc outras verificaes. Acreditava-se que, por influncia magntica, uma
mulher pudesse ver tendo os olhos fechados. Primeiramente, vendaram-lhe os olhos e
ela nada mais conseguiu ler. Depois, tiraram-lhe a venda, colocaram-lhe as mos sobre
os hipocndrios e ela caiu em crise. Depois, vendaram-lhe de novo os olhos, sugeriramlhe que estava magnetizada, mas os resultados foram os mesmos, pois tambm nada
conseguiu ler. Quando procuraram magnetiz-la pelas costas, ficou insensvel, nada
sentindo. E o mesmo aconteceu com outras pessoas, submetidas a experincias
idnticas. Diante desses resultados, a concluso que se imps comisso

200

foi de que o processo empregado tinha pouca importncia e que a maioria dos efeitos
deviam ser atribudos imaginao, sobretudo porque, dirigindo-se ao doente, j
anunciava o magnetizador o que iria acontecer. A concluso final da comisso, baseada
nessas experincias, foi textualmente de que a imaginao, sem magnetismo, produzia
convulses, enquanto o magnetismo, sem imaginao, nada produzia. Alm disso,
concluiu que esse pseudo-magnetismo podia tornar-se prejudicial e at perigoso, tanto
sob do ponto de vista da sade, quanto da moralidade. O relatrio da comisso foi
impresso em tiragem elevada e distribudo por toda a Frana. As conseqncias para
Mesmer foram de tal ordem que, pouco tempo depois, ele se viu obrigado a abandonar
aquele pas. Dessa maneira, ficou demonstrado que a existncia do fluido mesmeriano
no passava de uma hiptese sem fundamento, embora as manifestaes observadas
fossem reais, exigindo outra explicao. Depois do seu insucesso em Paris, foi Mesmer
para a Inglaterra, onde, sob falso nome, viveu algum tempo, voltando diversas vezes
Frana, sempre mais ou menos incgnito. Quase at o fim da vida prosseguiu
preocupado com as questes de magnetismo, tendo publicado sobre elas, em 1799, um
novo livro. Faleceu em 1815, nas margens do lago de Constana, tendo vivido sempre
com conforto, graas aos largos proventos ganhos em Paris.
Os fatos e acontecimentos relativos ao magnetismo animal permaneceram por muito
tempo envoltos em dvida e mistrio, como bem demonstram as concluses dos sbios
nomeados pelo governo francs, que no conseguiram explic-lo seno por meio de
processos de imaginao, imitao e simpatia natural. Ainda no existiam dados
suficientes sobre o que foi classificado de hipnotismo, cujas manifestaes, descobertas
em 1784, pelos irmos Puysgur, o Marqus Armando e o Conde Mximo, vieram
lanar nova luz sobre a questo. Ambos foram discpulos e adeptos de Mesmer, embora
tivessem chegado convico de que no fim da sua aprendizagem, no soubessem mais
do que ao inici-la. Certa vez. indo o marqus ao castelo da sua propriedade, teve
ocasio de magnetizar, por brincadeira, a filha do encarregado, atacada de violenta dor
de dentes. A melhora foi imediata. No dia seguinte, a mulher dum guarda florestal foi
curada do mesmo mal, tambm quase subitamente. O marqus magnetizava
empregando o mtodo e os princpios do seu

201

mestre, quando observou um fenmeno inesperado, que ele prprio descreve nos
seguintes termos: Trata-se de um campons de 23 anos, que estava de cama h quatro
dias, atacado de congesto pulmonar. Fui v-lo. A febre acabava de cair. Depois de
faz-lo levantar-se, magnetizei-o. Qual no foi, porm, a minha surpresa vendo-o, ao
fim de alguns minutos, adormecer calmamente em meus braos, sem convulses nem
dores? Ele falava e, em voz alta, ocupava-se com os seus afazeres. Quando eu sentia que
as suas idias podiam afet-lo de maneira desagradvel, detinha-as e procurava dar-lhe
outras, mais agradveis. E, para conseguir isso, no me eram necessrios grandes
esforos. Assim, eu o via contente, imaginando ganhar prmios, danando nas festas da
aldeia, etc. Quando se encontra em estado magntico, no mais um campons
simplrio, que mal sabe responder s perguntas: um ser que no sei como classificar!
Nestas condies, no tenho necessidade de lhe falar; basta-me pensar diante dele e ele
me compreende e responde. Se entra algum no quarto, ver ele, caso eu queira, a
pessoa, falar lhe-, dir-lhe- as coisas que quero que ele diga, nem sempre tais como eu
lhas teria dito, mas tais como exige a verdade. Quando vai passar alm do que julgo
prudente, detenho as suas frases, as suas idias, mudando o curso do seu pensamento.
Puysgur afirmava que se tratava de um dos camponeses mais bocais do mundo, mas
que por meio dele conseguiu resolver muitos problemas do magnetismo. Quando est
em crise, no conheo nada de mais profundo, de mais prudente e de mais clarividente
do que ele. Vitor, o campons em questo, tornou-se clebre e o seu nome permanece
inseparvel da histria do magnetismo. o que nos diz Morand, acrescentando que o
marqus alimentava muitas iluses quanto clarividncia do seu paciente. De qualquer
modo, Puysgur encontrou a maneira de fazer uma pessoa entrar em estado de
sonambulismo, descobrindo o segredo que havia escapado a Mesmer.
Notemos que o sucesso de Mesmer foi imenso, mesmo fora do campo da
Teraputica, pois a sua doutrina teve influncia at no movimento cultural da poca. Ela
penetrou na filosofia atravs das obras de Schelling, Hegel, Fichet, Schopenhauer, assim
como na literatura, pelas de Balzac, Pe, Brentano, T. A. Hoffmann e diversos outros.
Mesmer possua e tocava diversos instrumentos musicais, tendo-se tornado a sua casa
um refgio de arte e cincia, onde apareciam Haydn, Mozart,

202

Beethoven, sem contar inmeros sbios e artistas franceses, assim como as figuras mais
representativas da poca.
Naquele tempo, todos julgavam que a magnetizao se operava por meio de um
fluido que emanava do operador e que era por ele dirigido. Puysgur havia, alis,
declarado expressamente que era erro admitir que, por intermdio de um sonmbulo
clarividente, se pudesse adivinhar o pensamento das pessoas. Na sua opinio, as
respostas obtidas em tais circunstncias no eram seno as inspiradas pelo prpria
observador. Apesar disso, quase todos acreditavam na potncia divinatria do
sonambulismo. Deleuze, notvel naturalista do Jardin des Plantes, de Paris, que fez
estudos especiais sobre a questo, afirmou: Quando o magnetismo produz
sonambulismo, o ser que se encontra nesse estado adquire prodigioso aumento das suas
faculdades. Muitos dos seus rgos, ordinariamente a vista e o ouvido, ficam
entorpecidos, operando-se internamente as sensaes que deles dependem. O
sonmbulo tem os olhos fechados e no v pelos olhos; tambm no ouve pelos
ouvidos, embora oua e veja melhor que o homem acordado. Mas, no v e no ouve
seno as pessoas com quem est diretamente em relao. No v seno o que olha e,
ordinariamente, no olha seno os objetos para os quais est dirigida a sua ateno.
Deleuze mostra que o magnetizado v e sente o interior do seu prprio corpo, assim
como o de outras pessoas, sobretudo quando existem perturbaes patolgicas. Quando
acorda, no se lembra do que ocorreu durante a sesso de magnetismo, razo pela qual
pode parecer tratar-se de dois indivduos completamente diferentes. Do concurso
dessas duas circunstncias resultam fenmenos singulares, que conduziram alguns
entusiastas a admitir encontrar-se a alma, no transe magntico, separada da matria, em
comunicao com inteligncias superiores. verdade que Deleuze declara que tais
hipteses so desnecessrias e que o essencial a observao dos fatos. Ele mostra que
o estado de sonambulismo varia de indivduo para indivduo, havendo os que continuam
a ver e ouvir normalmente, enquanto outros ficam inibidos em uma ou mais das suas
funes corporais. Caracterstico o fato de perderem todos a recordao do que
aconteceu durante a fase de sonambulismo, embora isso no ocorra de maneira
obrigatria, dependendo do modo pelo qual executada a sugesto hipntica. Morand
considera as explanaes de Deleuze como muito judiciosas, mas

203

acrescenta que a viso interior do corpo observao completamente errnea, baseada

na falsa suposio, ento muito generalizada, de que os sonmbulos possuem poder para
curar pessoas doentes. Essa crena persiste, alis, at nossos dias, tendo revestido
formas variadas, por vezes ridculas, que ainda justificam a crtica feita ento por
Morand, quando se referia existncia de numerosos consultrios, onde se explorava
comercialmente o sonambulismo, sobretudo por meio de receitas, to altamente caras,
quanto ridiculamente ilusrias.
Em relao ao fluido magntico, prosseguia-se acreditando em seu poder, cuja
existncia Deleuze e muitos outros autores no tinham a menor dvida. No foi seno
tempos depois, mormente por influncia do abade Faria, que se comeou a descobrir os
erros da teoria fludica. O abade Faria, um padre portugus, nascido em Goa, possesso
lusitana nas ndias, foi um estranho personagem, sob todos os pontos de vista. Era filho
de um sacerdote idolatra, tendo vindo para Portugal, onde seguiu a religio catlica.
Depois, meteu-se em aventuras polticas que o levaram priso, partindo
posteriormente para Roma, onde se ordenou. Mais tarde foi para Paris, tomando parte na
primeira revoluo francesa, refugiando-se em seguida no sul da Frana, onde se tornou
professor de filosofia. Aps a queda do imprio, voltou para Paris, onde fez
conferncias pblicas sobre magnetismo. A originalidade da sua fisionomia, a cor
escura da sua pele, o sotaque estrangeiro, o olhar vivo, penetrante, perscrutador, a
facilidade que tinha para exprimir-se, a sua imperturbvel segurana, as experincias
que realizava em pblico com os seus pacientes, tudo, nele, se prestava admirvelmente
ao papel de iluminado que procurava representar, baseando-se no ttulo que ele prprio
se havia atribudo, de brmane iniciado desde a infncia nos mistrios do culto hindu.
Faria marca uma data na histria do magnetismo, porque ele prprio no acreditou na
existncia de um agente magntico especial, atribuindo imaginao dos magnetizados
os fenmeno, observados. No seu livro, aparecido em 1819, diz expressamente: Penso
ser evidente que a suposio de um fluido magntico completamente absurdo, quer
considerando-o quanto sua aplicao, quer quanto aos seus resultados. A explicao
que o abade fornecia para as manifestaes em questo era baseada nas doutrinas
humorais da poca, tambm por demais

204

absurdas. O importante, porm, que ele reconheceu que os processos de hipnotismo

estavam baseados na sugesto e dependiam essencialmente dos indivduos a ela
submetidos. Foi ele quem, pela primeira vez, descobriu que se podia dar aos
hipnotizados gua pura sugerindo-lhes que recebiam licores deliciosos. E acrescentou
que, assim era possvel persuadi-los de que gua simples era aguardente, um vomitivo,
ou um laxativo, que, ento, produziam os efeitos correspondentes, isto , embriaguez,
vmitos ou diarria. Faria, foi, na realidade, o verdadeiro pioneiro das estranhas
maravilhas da sugesto, em torno das quais se fez tanto barulho e que, ainda hoje, nos
causam tanta surpresa. Tudo isso ocorreu h mais de um sculo, mas as mesmas coisas
continuam a se repetir de maneira muito semelhante. Os sucessos de Faria foram,
naquela poca, completos. A multido, ao mesmo tempo encantada e terrificada corria
s sesses, at quando, certa vez, veio ele a fracassar miseravelmente expondo-se a um
ridculo implacvel. Um ator daquele tempo, Potier, fingindo-se seu adepto, captou-lhe
a confiana e, depois, publicamente, revelou os ardis que havia empregado, abusando da
sua f do sacerdote. Faria tornou-se objeto de imensa zombaria, aparecendo em peas de
teatro, stiras e anedotas de todo o gnero. Os escrnios e as perseguies chegaram a
tal ponto que teve de fugir de Paris, tal como acontecera anteriormente com Mesmer.
Ainda em vida, foi aproveitado por Alexandre Dumas no seu clebre romance Conde
de Monte Cristo, onde aparece sob o prprio nome, como possuidor de profundos e
misteriosos poderes.
Depois disso, o magnetismo ressurgiu poderoso em diversas cidades da Frana,
sobretudo em Lyon, onde o cavalheiro Barbarin magnetizava por meio de oraes e o
doutor Petitin, autor de vrios trabalhos mdicos, se tornou ardoroso adepto da nova
doutrina, depois de ter sido seu grande inimigo. Petitin observou diversas pessoas que
viam e ouviam pelo epigstrio e concluiu que isso resultava do acmulo de eletricidade
em certas partes do corpo. Essa teoria levou-o idia de retirar esse excesso de fluido
por meio de uma prolongada aspirao feita no nariz dos doentes. Dechambre conta
que, durante o seu internato na Salptrire, se lembrava de ter visto Georget, um dos
mdicos de maior renome daquele hospital, passar parte da noite com o nariz de um
sonmbulo entre os seus beios.
Nesse perodo, o magnetismo teve grande aceitao em outros pases. O imperador
Alexandre, depois de um relatrio

205

favorvel fornecido por uma comisso julgadora, autorizou o seu emprego em todo o
territrio da Rssia. O rei da Prssia admitiu que a Academia de Cincias de Berlim o
aceitasse como tema para prmios e na Sucia e Dinamarca entrou nos programas do
ensino mdico. Como diz Morand, o magnetismo, no estrangeiro, fez mais carreira do
que na Frana, onde ficara abalado pelos ataques partidos das Academias. Mas, diante
de tal repercusso no estrangeiro, era natural que seus adeptos procurassem reviv-lo na
Frana, tentando o apoio das sociedades cientficas. Depois de longas discusses, a
Academia acabou por nomear uma nova comisso para investigar o assunto, tendo sido
relator o Dr. Husson, mdico do Hospital Htel-Dieu e partidrio do magnetismo. Os
trabalhos prolongaram-se, desta vez, por cinco anos e as concluses foram favorveis ao
magnetismo, sob todos os pontos de vista. O que ficou ento demonstrado que pessoas
em estado de sonambulismo tornavam-se inteiramente insensveis, no sentindo picadas
de agulha mesmo quando enterradas profundamente no corpo; no reagiam ao cheiro
intenso de amnia quando se lhes abria um frasco sob o nariz, nem a ccegas feitas nos
ps, nas narinas, nos cantos dos olhos ou nos lbios com barbas de uma pena. No
relatrio da Academia, mostrava-se que se podia beliscar a pele at produzir equimose
ou introduzir agulhas sob as unhas at grande profundidade em que o indivduo
magnetizado sentisse qualquer dor ou sequer percebesse a operao. Citava-se uma
interveno praticada pelo Dr. J. Cloquet, que fez extirpao de um seio numa doente
adormecida magneticamente e cuja fisionomia, assim como o pulso e a respirao nada
revelaram de anormal durante a operao.
Alm disso, acreditou-se que se verificava a transmisso do pensamento do
magnetizador ao seu paciente; a clarividncia deste, no sentido de conseguir ler textos
tendo os olhos fechados; a realidade da viso interior traduzida por previses e o
reconhecimento de doenas, assim como intuies quanto ao seu tratamento. A
concluso nmero 24 dizia: Vimos dois sonmbulos distinguirem, de olhos fechados,
objetos colocados diante deles; designarem a cor e o valor de cartas, sem as tocar; lerem
palavras escritas mo ou algumas linhas de livros que lhes iam abertos ao acaso. E
este fenmeno operava-se mesmo quando, com os dedos, se lhes fechavam
rigorosamente as aber-

206

turas palpebrais. Petetin, mdico de Lyon, ocupou-se muito da transposio dos

sentidos, estudando casos de pessoas que no ouviam pelo ouvido, mas faziam-no
quando se lhes sussurravam palavras nas pontas dos dedos ou no epigstrio. Eis uma
experincia que realizou com uma sonmbula: Eu deslizei por debaixo das cobertas
uma carta escondida na palma da mo e coloquei-a sobre o estmago. Vi, ento, a sua
fisionomia alterar-se exprimindo ao mesmo tempo ateno, surpresa e dor. A
sonmbula perguntou de que molstia sofria e acrescentou que via a dama de espadas.
Eu retirei a carta e submeti-a curiosidade dos espectadores, que empalideceram
reconhecendo a dama de espadas. Depois ele colocou uma segunda carta com as
mesmas precaues, tendo sido reconhecida como o dez de copas. Finalmente, fez o
mesmo com o seis de paus. Petetin relata que a experincia foi impressionante e que a
sua sonmbula reconhecia tambm pelos dedos o sabor de diversas substncias, tais
como biscoitos, carneiro assado, carne de vaca cosida, po de leite, damasco, etc.
Tambm Pierre Janet relata que a sua sonmbula, Lonie, reconhecia exatamente as
substncias que ele punha em sua prpria boca, tais como acar, sal, pimenta, etc.
Boirac refere o caso de uma pessoa que lia com as pontas dos dedos, mesmo no escuro e
tendo os olhos vendados. Uma vez, Boirac f-la assentar-se de costas e de olhos
vendados, deixando-a apenas tocar-lhe o cotovelo. Depois, medida que ia tocando nas
letras de um jornal, a sonmbula as ia repetindo, mesmo quando o prprio Boirac
fechava os olhos e deixava de v-las. Chowrin apresentou Sociedade de Medicina de
Trambow uma mulher que era capaz de reconhecer a cor de trinta frascos diferentes,
cobertos com um pano espesso e embrulhados em papel. Pelos dedos distinguia tambm
o sabor de diversas substncias e, como os experimentadores no sabiam qual havia
sido a soluo empregada, podia excluir-se qualquer transmisso mental, assim como
qualquer erro experimental. Lombroso refere o caso de uma moa histrica, a qual, por
vezes, perdia a faculdade de ler com os olhos, passando a faz-lo pelos ouvidos, quando
se colocava sobre eles algumas linhas impressas. Tudo isso nos mostra quanto havia
ainda de credulidade em tais experincias, cuja execuo dependia de truques e
mistificaes. medida que as verificaes se foram tornando mais rigorosas, os erros
e os abusos apareceram com maior evi-

207

dncia, at invalidaram por completo todo esse acervo de falsas observaes.

Criticando tais resultados, um autor espanta-se de que os membros da Academia
admitissem, com to estranha facilidade, fenmenos que a experincia mostrou serem
unicamente o resultado de estratagemas e iluses. E prossegue: nesse nmero estava a
transposio dos sentidos, a viso atravs de uma venda que cobre os olhos, a leitura
pelo epigstrio e a percepo dos rgo internos. Pergunta-se, com estupefao, como
homens esclarecidos e judiciosos puderam aceitar como demonstrados, fatos to
inverossmeis, depois de experincias to ingenuamente estabelecidas. Um professor
de medicina, naquela ocasio, j afirmava que, no hipnotismo, eram necessrias duas
coisas: primeiramente, um doente e, depois, um mdico crdulo, capaz de acreditar
mesmo no que fosse o contrrio da verdade. Alis, a Academia, surpreendida pelas
concluses da Comisso, recusou-se a public-las e discuti-las publicamente, razo pela
qual permaneceram como autgrafo.
A Academia de Medicina, em 1837, foi de novo agitada por uma comunicao de
Dudet, um dos seus membros, que fez a extrao de um dente sem dor, graas ao
magnetismo. O doutor Berna, um jovem magnetizador, solicitou tambm verificao
para dois sonmbulos capazes de ler pelo occiput e que obedeciam a ordens dadas s
pelo pensamento, mentalmente. Para isso, foi nomeada uma nova comisso, cujo
veredicto se revelou inteiramente desfavorvel ao magnetismo: as realizaes no se
operavam de acordo com as ordens mentais e houve igual insucesso em relao
clarividncia atravs de objetos opacos. Burdin, membro da Academia, chegou a
estabelecer um prmio de trs mil francos, tirados do seu prprio bolso, para quem
conseguisse ler, sem luz e sem se servir dos olhos, um escrito qualquer, colocado fora
do alcance da viso. Apresente-se-me, exigia ele, uma pessoa magnetizada ou no
magnetizada, dormindo ou acordada e que leia, de olhos abertos e com a claridade do
dia atravs de um corpo opaco, tal como um tecido de algodo, de fio de seda, colocado
a seis polegadas diante de sua fisionomia ou que seja capaz de ler atravs de uma
simples folha de papel e essa pessoa receber os trs mil francos. O concorrente mais
notvel lei a filha do doutor Pigeaire, de Monipellier, que veio a Paris acompanhada do
seu pai e desde

208

logo se tornou clebre pelo fato de querer submeter-se a tal prova. Tambm, por isso
obteve grande sucesso em crculos mais ntimos, freqentados por pessoas de renome,
tais como Gueneau de Mussy, Adelon, Cloquet, Rveill-Parise entre os mdicos, o
sbio Arago, a literata George Sand e muitos outros, que figuram nos processos verbais
favorveis candidata, j antes das provas. verdade que apareceram tambm
opositores, bastando citar Velpeau, o clebre cirurgio, que conseguiu ler tendo os olhos
vendados pelo mesmo aparelho empregado pela senhorita Pigeaire. No final, diante das
condies estabelecidas, a candidata acabou por desistir da prova e, quando saiu de
Paris, havia perdido, para as pessoas sensatas, muito da sua reputao, embora ainda
tivesse admiradores entre os espritos crdulos, que tm necessidade de coisas
maravilhosas, seja como for.
Outro candidato ao prmio foi o doutor Hublier, de Bordus, que enviou ao seu
amigo, o doutor Frappart, a sonmbula que tinha em observao e por meio da qual
pretendia demonstrar ser possvel a leitura sem o emprego da viso. Frappart descobriu
rapidamente que se tratava de uma mistificao, da qual Hublier foi vtima durante
quatro anos consecutivos, tendo tido a coragem de, publicamente, declarar tal fato. O
doutor Teste concorreu igualmente ao prmio, submetendo prova uma de suas
sonmbulas, que nada conseguiu decifrar de um escrito fechado numa caixa. Depois de
muita hesitao, afirmou que havia duas linhas escritas das quais conseguiu perceber
apenas duas palavras: nous e sommes. Quando se abriu a caixa, verificou-se que o
texto era composto de seis versos, portanto seis linhas, nelas no figurando as duas
palavras indicadas. O prmio ficou em aberto durante algum tempo, mas, por fim, foi
cancelado, pois as experincias davam resultados sempre negativos e os candidatos
acabaram por desaparecer. Nessas condies, a Academia resolveu afastar a questo do
magnetismo dos seus debates, tal como j o fizera em relao quadratura do crculo e
ao moto-contnuo.
Tem sido posto em relevo que os magnetizadores e os seus juzes se obstinavam em
querer verificar as propriedades miraculosas e sobrenaturais do magnetismo, que eram
absolutamente improvveis e que experincias posteriores demonstrariam provir de
truques e iluses. Mas, fora disso, ficou provada

209

a realidade de muitos daqueles fenmenos estranhos, a principiar pela perda de

sensibilidades do indivduo magnetizado. nessa poca que se inicia a fase
verdadeiramente cientfica da questo, iniciada por Braid e prosseguida pelos trabalhos
de Charcot, na Salptrire.
James Braid, cirurgio de Manchester, que havia assistido a sesses de magnetismo,
ficou intrigado com o fato de o operador atribuir os efeitos obtidos sua influncia
pessoal, graas ao do fluido mesmrico. Braid expressa-se nos seguintes termos:
Foi em novembro de 1841 que eu tive ocasio de, pela primeira vez, assistir a
experincias mesmricas. O executor era um francs, chamado Lafontaine. De acordo
com tudo que eu havia lido e ouvido sobre a questo, estava francamente ctico e
considerava as experincias prticas e todos os fenmenos provocados como resultado
de uma conivncia secreta ou de uma iluso. Estava resolvido, se fosse isso possvel, a
descobrir e pr a nu a fraude pela qual o operador se impunha ao pblico. Mas logo
percebi, sem dificuldade, que certos fenmenos anormais, produzidos durante as
experincias, eram coisas reais. Foi isso que levou Braid a investigar o problema,
publicando os resultados num livro intitulado Neuro-hypnologie cuja traduo
francesa apareceu em 1883. Braid relata que as suas experincias mostraram que os
pacientes podiam passar ao estado de sonambulismo espontaneamente, por si prprios,
independentemente de qualquer influncia exterior, provinda do operador. Bastava
mandar fixar um pequeno objeto brilhante, colocado pouco acima da direo normal da
viso para que, concentrando a ateno e deixando o corpo em repouso, muitas pessoas
cassem em sono profundo, apresentando os fenmenos habituais do magnetismo. No
seu gabinete de trabalho, mandou que um jovem, sentado numa cadeira, olhasse mirante
algum tempo fixamente para uma garrafa. Com isso, o rapaz comeou a piscar e,
minutos depois, dormia profundamente, de olhos fechados. Era a descoberta do
autohipnotismo, que pde ser confirmado em milhares de casos, mesmo em animais.
Em primeiro de maro de 1842, numa reunio privada, Braid ordenou que 18 pessoas
presentes se sentassem e olhassem fixamente para um candelabro. O resultado foi que
16 delas caram em sono hipntico, sendo que algumas deixaram de ouvir barulhos,
mesmo muito intensos; tornaram-se insensveis a cheiros fortes e penetrantes, como o
da amnia; no mais reagi-

210

ram a picadas, suportando mesmo pequenas intervenes cirrgicas, sem acusar dores.
Alm disso, quando saam desse sono profundo e anormal no se recordavam de nada
que havia ocorrido durante ele! Mas, Braid foi alm e descobriu que, mergulhados num
segundo sono, um pouco mais profundo, se lembravam perfeitamente do que havia
acontecido durante o primeiro. Ele repetiu essa operao diversas vezes, verificando
sempre o esquecimento ao ardor e o reaparecimento da recordao durante o segundo
sono. Era o desdobramento da conscincia, como o fenmeno foi ento classificado.
Braid verificou que, em estado hipntico, os doentes reagiam s menores sugestes,
quase podendo ser manobrados como verdadeiros autmatos. Aceitam as idias que lhes
so inculcadas como verdadeiras realidades, parecendo senti-las objetivamente. O autor
ingls confirmou a descoberta do abade Faria quanto potncia hipntica da fixao do
olhar, da qual talvez no tivesse conhecimento. Ele reduziu assim, ao nada, aquele
pretenso fluido, ainda hoje to caro aos magnetizadores exibicionistas, quando admitem
que a ao se opera indo do experimentador ao indivduo em experincia. Essa notvel
descoberta, que tirava do magnetismo a sua qualidade de maravilhoso, que tanto se
gostava de lhe atribuir, era corroborada pela influncia que exercem as atitudes dadas
aos membros do hipnotizado sobre a expresso da sua fisionomia. Braid reconheceu
que os indivduos reagiam tanto mais facilmente, quanto mais vezes hipnotizados; que
era impossvel influenci-los distancia e que os resultados dependiam do paciente e
no do experimentador. Afirmou ainda que, somente pela nossa prpria vontade, nada
conseguimos obter, mas que pessoas sob a ao hipntica compreendem rpida e
sutilmente as atitudes, a voz, o olhar, os gestos do magnetizador, reagindo no sentido
que lhes atribuem, mesmo quando este pensa diferentemente. Braid conclui que todos
esses fenmenos no provm de influncias exteriores, mas sim de uma iluso interna,
subjetiva, que pode ser criada por afirmaes ou sugestes feitas por outras pessoas. As
suas observaes foram confirmadas por outros autores, primeiramente pelo professor
Azam, de Bordus, que chamou especialmente a ateno para o trabalho do cirurgio
ingls. Nessa poca, alguns cirurgies fizeram intervenes durante o sono hipntico,
tendo Velpeau apresentado Academia de Cincias uma comunicao de Azam,
versando sobre

211

anestesia cirrgica pelo hipnotismo. A questo voltou assim academia, mas, desta vez,
dentro do campo experimental, liberta da sua pecha de charlatanismo. E verdade que
continuava obscura e cheia de mistrios, embora j afastada do Campo sobrenatural. Foi
depois disso que Charcot iniciou as suas espetaculares investigaes na Salptrire, to
sensacionais que levaram admisso de ter sido ele quem verdadeiramente colocou a
questo do sonambulismo provocado no terreno da observao e da crtica cientfica.
Se isso , em parte, verdade, por ter trazido ele o problema para o mbito universitrio,
investigando-o sob o peso da sua poderosa responsabilidade, no h duvida que, por
outro, foram as suas pesquisas falhas, de resultados falsos, prejudiciais. Ele prprio
parece ter sido arrastado pela teatralidade das manifestaes apresentadas em suas
conferncias, realizadas aos domingos pela manh, na Salptrire. A conseqncia foi a
criao de um quadro falso e artificial da histeria e do magnetismo, no qual ele e os seus
assistentes representaram papel de atores, ao lado dos seus doentes. Basta lembrar a
chamada lei dos trs estados catalepsia, letargia e sonambulismo, que designavam
as situaes pelas quais devia passar o indivduo hipnotizado. Era o mesmo que j havia
feito Charcot em relao grande histeria, sistematizando-a em uma fase de convulses,
qual se seguia outra, de contores e, por fim, a terceira, das atitudes passionais. Alm
disso, surgiram estigmas caractersticos, tais como pontos anestsicos, zonas
histerognicas, perdas de viso, de audio, do paladar, do olfato, etc. Tudo isso era
criado por sugestes do prprio mdico, que, muitas vezes, a transmitia ao doente, sem
o saber ou perceber. Na Salptrire, chegou-se a empregar uma cinta, chamada cinta
ovariana, que era aplicada em mulheres quando atacadas de crises histricas. Babinski,
ento chefe de clnica de Charcot, estudou particularmente o que foi chamado de
transferncia: passagem de uma contratura ou paralisia de um membro para o mesmo
membro do lado oposto, que ficava atacado da perturbao, enquanto o primeiro dela se
libertava. Isso era obtido pela aplicao de uma placa de metal sobre o membro so, que
ento apresentava a mesma alterao funcional, desviada do membro doente! Em lugar
de metal, podia empregar-se m ou apenas magnetismo animal, tudo segundo as
observaes de Charcot. Para fazer o doente passar da catalepsia letargia era suficiente
comprimir-lhe os globos

212

oculares, sendo que o fechamento de um, deles produzia uma hemiplegia da metade
correspondente do corpo, enquanto o fechamento do outro a fazia desaparecer. Binet e
Fr relataram que uma presso feita com os dedos sobre o vrtice craniano produzia
estados de sonambulismo eletivo, isto , o indivduo ficava sob o domnio absoluto do
hipnotizador, enquanto a mesma presso, feita com objetos inanimados, produzia
sonambulismo indiferente. Zonas hipngenas apareceram semelhana das
histerognicas, j criadas anteriormente. Como se v, a confuso era imensa, andando os
fatos deturpados, tanto pelo erro das observaes, quanto das interpretaes.

213

CAPTULO DCIMO
SUMRIO: Bernheim e a Escola de Nancy. A sugesto hipntica e os seus variados efeitos.
Exibies pblicas: a atitude dos magnetizados. Sua obedincia sugesto. Ordens pshipnticas e sua realizao. O poder sobrenatural dos hipnotizados e sua explicao pela
convergncia do interesse. A sujeio na hipnose e na vida comum. Capacidade de hipnotizao
no passado e no presente. O emprego de sedativos e estupefacientes na sugesto hipntica.

EPOIS DE MESMER e outros autores citados no captulo anterior, devemos dar

lugar de destaque, no estudo do hipnotismo, a Bernheim, que teve o grande mrito
de haver prosseguido os estudos de Libault, criando a escola de Nancy, cujos
ensinamentos puseram em evidncia muitos erros da escola da Salptrire. Bernheim
mostrou que os trs estados clssicos descobertos por Charcot no passavam de criaes
artificiais, simples produtos de dressagem, nunca encontrados como manifestaes
espontneas em indivduos ainda no submetidos hipnose. Para a escola de Nancy, o
hipnotismo no passava de uma nica e mesma coisa, apresentando graus diversos e
manifestaes variveis. Tratava-se, antes de tudo, de tudo, de sugesto. Bernheim
declarou expressamente que nunca conseguira observar as trs fases: letargia, catalepsia,
sonambulismo e que quase todos os indivduos reagiam sugesto, apresentando
fenmenos catalpticos e sonamblicos. Ele demonstrou que a ao de abrir os olhos do
hipnotizado, assim como a frico do vrtice da cabea em nada influenciavam os

214

fenmenos, desde que no fosse por via puramente sugestiva. Tambm no era real a
transferncia, por meio de ms, nem a produo de sintomas funcionais pelo toque do
crnio ou de outras regies do corpo. Tudo dependia, unicamente, da sugesto, que
podia fazer aparecer qualquer dos sintomas indicados, desde que o indivduo tivesse
dele prvio conhecimento. Se se tornava necessrio abrir os olhos para que a pessoa
casse em catalepsia, ou friccionar-lhe o vrtice para tir-la do torpor, porque, de
antemo, sabia ela que tais processos produziam esses efeitos. Todos os processos de
hipnotizao reduzem-se sugesto. A fixao de um objeto brilhante no d resultado
seno em pequeno nmero de pessoas e, quando acontece ignorar algum tratar-se a de
tentativa para adormecer, ento, provm o efeito da fadiga das plpebras, que
condiciona o fechamento dos olhos, sugerindo a idia de sono. As pretensas zonas
hipngenas no existem fora da sugesto. Eu fao adormecerem todos os meus
pacientes, muitas vezes instantaneamente, tocando um ponto arbitrrio do crnio,
afirmando que vo dormir, ou mesmo sem dizer nada, caso tenham visto outras pessoas
hignotizadas por esse processo. somente a idia que faz nascer o sono. Em vez de
constituir atributo de nervosos e histricos, podia a hipnose ser verificada na quase
totalidade das pessoas, quer ss, quer doentes, de qualquer sexo ou idade. Todo mdico
de hospital que, no seu servio clnico, no consegue hipnotizar 80 por cento dos
doentes, pode ser considerado como no possuindo ainda experincia suficiente na
matria, devendo, por isso, abster-se de julgar a questo. Charles Richet, em 1886,
afirmava: Num indivduo sensvel ao hipnotismo, mas que no foi ainda magnetizado,
pode-se, pela educao magntica, obter todos os fenmenos que se quiser. Queremos
obter as trs fases? Conseguir-se-, desde que se insistia. Queremos contraturas? Obtlas-emos. Alucinaes? igualmente viro. O essencial ter pacincia, mesmo muita
pacincia. A concluso de que o magnetizador cria o sonmbulo, segundo a sua
prpria fantasia. O sucesso depende apenas de saber o indivduo o que dele se espera,
sendo fcil obt-lo por meio de exemplos e sugestes.
O que essencial conhecer so os efeitos produzidos pela sugesto hipntica, que
so numerosos e extremamente variados. Pela sugesto, pode o indivduo tornar-se
surdo, mudo, cego, paraltico de um membro ou de todo o corpo, perder a viso

215

completa ou apenas das cores, o olfato, o paladar, etc. Pode sentir frio ou calor, sede ou
fome, tornando-se vtima de toda a sorte de iluses e alucinaes. Pode julgar-se
transportado a um parque maravilhoso, onde sentir o perfume das flores, ouvir o canto
dos pssaros, o barulho das guas e do vento, saboreando frutos deliciosos ou
capturando aves canoras que o deliciaro, caso no tenha de enfrentar animais ferozes,
que o enchero de medo e terror. Mas, tudo isso processar-se- apenas dentro da sua
imaginao, pela sugesto do hipnotiza-dor, embora ele sinta e viva situao como se
fosse real, talvez com a verdadeira intensidade do real. Os seus rgos, os seus tecidos,
todas as funes do seu corpo fumaro parte nessa fantasmagoria, que naquele momento
corresponder a uma realidade concreta, objetiva.
fisionomia do hipnotizado corresponde sempre o seu estado de emoo, de
maneira que ela se apresenta alegre e risonha quando a sugesto feita nesse sentido,
enquanto produzir lgrimas ou tristeza, quando de oposta significao. Alis, basta
criar ou esboar um gesto para a sua execuo prosseguir de acordo com a idia
despertada. Se colocarmos as mos ou os dedos do hipnotizado em posio de enviar
um beijo, tomar a sua fisionomia aspecto alegre, sorridente. Se lhe fecharmos os
punhos, tomar expresso furiosa ou ameaadora, de raiva ou de clera, pondo-se em
atitude de ataque ou de defesa. A prpria corrente fardica, aplicada sobre determinado
msculo, produzir a mscara correspondente emoo expressa pela sua contrao: de
tristeza se excitado o triangular dos lbios, de desprezo quando se tratar do elevador
comum da asa do nariz e do lbio superior, de riso e alegria quando dos msculos
zigomticos. E, freqentemente, a mscara caracterstica acompanhada de gestos
correspondentes. Quando se d ao indivduo um chapu, a sua tendncia ser para
coloc-lo na cabea; se recebe uma faca, usa-la- como se quisesse cortar po ou
executar qualquer outra tarefa habitual; e procurar escrever, se o objeto fornecido um
lpis ou uma caneta. O indivduo transforma-se em verdadeiro autmato, que age e
sente segundo as sugestes do operador que, nos ltimos exemplos, pelo mecanismo
dos reflexos condicionados, fez despertar idias em correlao com os objetos
apresentados. Tambm, as sugestes se vo tornando cada vez mais fceis,

216

 medida que a hipnotizao se repete. No incio, freqente o indivduo oferecer

resistncia, julgando-se superior ou mesmo refratrio ao hipntica. Isso pode
acontecer realmente, mas, em grande nmero de casos, quando a pessoa submetida a
passes repetidos, deixa-se vencer, como escreveu Charles Richet, em 1884. O indivduo
que se mostra ctico, rindo e pilheriando, vai mudando de atitude, entra num perodo de
torpor e, depois, cai em profundo sono hipntico. Por vezes, ele se d ainda conta dos
acontecimentos, fala, discute, pede explicaes, procura reagir, embora sem o
conseguir. Brmaud descreve o caso de um estudante, ao qual fez a sugesto de que no
poderia abrir os olhos. O estudante esfora-se em vo para faz-lo, redobra de esforos
quando os circunstantes lhe pedem para acabar com aquela ridcula comdia, mas nada
consegue. Finalmente, quando o experimentador ordena, ele os abre imediatamente e
garante que estava agindo de boa f. Depois, o operador pede-lhe para estender o brao
horizontalmente e simula lanar-lhe fluidos magnticos, que o paralisaro, no
conseguindo mais o estudante dobr-lo, mesmo fazendo grandes esforos. No seno
por outra sugesto que se liberta dessa incmoda situao, quando j se queixa de dores
intolerveis no membro contracturado. O hipnotizador adverte-lhe que tudo ceder no
momento em que um dos assistentes levar o leno ao nariz, fingindo assoar-se. Ele
segue os movimentos do assistente com olhar angustiado e tudo se passa como fora
determinado. Numa outra experincia so lanados fluidos magnticos sobre um dos
seus braos, cuja pele depois transpassada por longos alfinetes, sem sentir ele qualquer
dor. O prprio estudante fica perplexo diante da operao e declara que essa anestesia
melhor que a do clorofrmio. Quando o operador lhe restitui a sensibilidade, queixa-se
de dores no lugar das agulhadas. Numa experincia posterior, o operador fornece-lhe
uma caixa antimagntica, declarando, com nfase, que por meio dela ser impossvel
magnetiz-lo. E realmente isso que acontece: todas as tentativas para produzir
contracturas, paralisias ou analgesias, no do mais resultado. Depois, por solicitao
expressa do prprio sujeito, aberta a caixa e todos riem quando se verifica que de
papelo e nada contm. Uma experincia idntica realizada com o leno de um dos
participantes, que, por meio de passes, adquire tal fora magntica que se torna
impossvel magnetizar o seu portador. Para

217

consegui-lo, toma-se necessrio, primeiramente, despojar o indivduo daquele poderoso

talism. Essas velhas experincias foram realizadas por Brmaud, que procurou
demonstrar ser a imaginao a verdadeira responsvel por todos esses fenmenos.
Desde ento, elas tm sido repetidas, das mais variadas maneiras, mesmo em
laboratrios de psicologia de universidades modernas, sem contudo, avanar-se quanto
sua interpretao e o seu mecanismo de produo. Assim, desde a escola de Nancy, a
sugesto considerada como o nico processo hipntico eficaz, o nico essencial e
sempre indispensvel. Os outros recursos so apenas acessrios, adjuvantes, bastando
o indivduo saber que vai ser hipnotizado para que a ao psquica j esteja bem
encaminhada.
Extraordinria, no hipnotismo, a maneira pela qual o indivduo fica dominado pela
sugesto transmitida, que pode ter significao tanto positiva quanto negativa. Amnia
pode ser tomada por perfume, batata por ma, ligeiras pancadas sobre uma mesa por
tiros de canho, tudo de acordo com a vontade do hipnotizador. Heidnhain sugere a um
estudante de medicina que ele se encontra num anfiteatro de anatomia e d-lhe um
pedao de pau, dizendo-lhe que um escalpelo, com o qual deve dissecar um suposto
cadver, ali presente. O estudante executa a tarefa corretamente, como se realmente
estivesse dissecando. Um hipnotizador profissional, de palco, fez a sugesto de um
espectador ser cantor e de que a msica estava desafinada. Bastou isso para o
espectador, sob a risada do pblico, passar a discutir com o regente. No menos cmica
foi a cena de um deputado, cujo projeto havia cado na Cmara, tudo, naturalmente, por
sugesto. A pobre vtima esfalfava-se em demonstrar ao pblico, com energia e
convico, quanto o seu projeto era lgico e vantajoso.
Nos primeiros tempos do hipnotismo era natural que as suas manifestaes, to
estranhas e impressionantes, dessem lugar a toda sorte de surpresas e entusiasmo, assim
como de dvidas e incompreenses. De um lado, tornou-se recurso para curar doenas e
divertimento para exibies teatrais, enquanto, de outro, encontrou cticos e incrdulos,
sobretudo mdicos e homens de cincia, que chegaram a admitir no passar tudo aquilo
de simulao e charlatanismo. Grande voga tiveram as representaes de Hansen, cujos
efeitos quase produziram uma

218

epidemia de manifestaes hipnticas na cidade de Breslau, na Alemanha. As coisas

chegaram a tal ponto que um mdico, o conselheiro doutor Eger, se sentiu na obrigao
de pr de sobreaviso a populao, prevenindo-a contra tais imposturas. Em resposta
advertncia de Eger, dirigiu Hansen um convite classe mdica da cidade para assistir
a. uma representao especial. Um dos primeiros que convidou para subir ao palco foi o
conselheiro Eger, que tambm foi dos primeiros a cair em completa hipnose. Nessas
condies, comeu, diante dos seus colegas perplexos, uma ma que no passava de
uma batata, ninou nos braos, com cuidado e carinho, um pedao de pau, como se fosse
uma criana de peito, tendo ficado sob completo domnio do hipnotizador.
O doutor Binet, assistente da Salptrire, relata a seguinte experincia: Sugerimos a
uma paciente que, ao acordar, no poderia ver mais um senhor F. do qual, no entanto,
ainda ouviria a voz. Ao acordar, estava F. diante dela, mas a doente no olhou mais para
ele. Quando F. lhe estendeu a mo, ela no correspondeu. Depois disso, continuou
sentada e ns ao seu lado, aguardando os acontecimentos. Pouco tempo depois, admirase de o senhor em questo no estar presente e indaga para onde fora. Respondemos que
sara e pedimos-lhe que voltasse ao seu quarto. F. coloca-se, ento, na porta por onde
devia ela sair. A doente levanta-se e aproxima-se da porta, mas, quando procura tocar
no trinco, esbarra no senhor F. Essa resistncia inesperada pe-na perplexa. Procura
passar, mas encontra sempre esse invencvel e inexplicvel obstculo. Enche-se ento
de medo e. assim, recusa-se a sair pela porta. Em seguida, tomamos um chapu que se
encontrava sobre a mesa, mostramo-lo paciente, de maneira que o pudesse ver bem;
deixamo-la at toc-lo com as mos, para certificar-se de que era real. Feito isso,
colocamo-lo na cabea de F. A paciente julgou que o objeto estivesse suspenso no ar e a
sua admirao atingiu o mximo quando F. tirou o chapu e fez com ele diversos
cumprimentos. Ela viu o chapu descrever sozinho curvas no ar e disse que isso devia
provir de um mecanismo oculto qualquer.
Que a sugesto possa explicar todos ou, pelo menos, a maioria dos fenmenos de
hipnotismo fato que se foi tornando cada vez mais evidente, medida que o problema
foi sendo mais bem conhecido. Vimos que, nos primeiros tempos do

219

magnetismo animal, explicavam os fluidos magnticos toda a fenomenologia, que

obedecia ao de ms e de metais, como foi demonstrado pelas experincias daquela
poca. Uma moeda de ouro colocada sobre a testa bastava para produzir contraturas
gerais ou outras manifestaes do mesmo gnero. Mais-tarde, verificou-se que se podia
conseguir a mesma coisa por simples sugesto, isto , por meio de uma moeda
imaginria que o operador fingia aplicar. Em breve, chegou-se convico de que a
sugesto era processo puramente psquico, por meio do qual se conseguia agir sobre o
crebro do indivduo, determinando-lhe os pensamentos e as aes. E essa sugesto
podia ser exercida das mais variadas maneiras. Na Salptrire, bastava um rudo sbito,
tal como uma forte pancada sobre um gongo ou a vibrao inesperada de um grande
diapaso, para que os histricos de Charcot cassem em catalepsia. Quando, nesse
estado, se lhes abaixavam as plpebras, entravam em letargia e, desta, passavam ao
sonambulismo por uma pequena presso sobre o alto do crnio, na regio do vrtice.
Mais tarde, verificou-se serem desnecessrias excitaes bruscas e inesperadas, que se
julgava paralisassem subitamente a vontade, pois aes mais simples e brandas
produziam resultados idnticos. O tic-tac dum relgio, uma presso algo prolongada
sobre os oprculos das orelhas, o rudo de amarrotar um pedao de papel, uma pancada
num copo, um som musical fraco, mas persistente, o rudo do vento, o murmurar de
oraes, cantigas montonas com as quais amas embalam bebs podem provocar, em
pessoas predispostas, o sono magntico. Relmpagos e mesmo o simples acender de
luzes na via pblica podem acarretar estados hipnticos, como foi verificado desde os
primeiros tempos, sobretudo em indivduos j sujeitos a tais prticas. Na Salptrire,
no era raro verem-se histricas habituadas a tais manobras tombar por terra como
fulminadas por ocasio de tempestades acompanhadas de raios e troves. Dumontpallier
refere o caso de um homem que caiu em catalepsia quando, assistindo ao desfilar de um
regimento, viu reluzirem ao sol os instrumentos metlicos da banda de msica e os
capacetes dos soldados. Vimos que a fixao do olhar, principalmente sobre objetos
brilhantes e luminosos, constitui excelente processo de hipnose, aplicvel com bons
resultados mesmo em animais. Quanto ao homem, foi-se tornando cada vez mais
evidente que, em todas as manifestaes desse gnero, predominavam processos de
sugesto

220

e auto sugesto, por mecanismo essencialmente psquico. A simples sugesto verbal

to poderosa que, nos ltimos tempos, tem sido empregada nos Estados Unidos mesmo
como discos de vitrola, cujos dizeres so suficientemente sugestivos para desencadear,
em muitas pessoas, verdadeiros estados hipnticos.
O magnetismo e o hipnotismo, que afinal de contas nunca passaram de uma nica e
mesma coisa, foram largamente explorados por pessoas de boa f e sobretudo por
charlates, que chegaram a instituir consultrios para tratamento mdico, para dar
conselhos e fazer previses, sem contar representaes teatrais, quase sempre de grande
freqncia e sucesso garantido. Eu prprio tive ocasio de assistir a exibies desse
gnero em meu tempo de jovem estudante, no tendo nelas tomado parte ativa devido
minha excessiva timidez. Nessas representaes, o hipnotizador convida diversos
espectadores para subirem ao palco, dos quais escolhe alguns para realizar as
experincias. Em seguida, aproxima-se de cada um deles, um a um, lanando-lhes um
olhar fixo, penetrante, dominador, que os imobiliza, fazendo-os cair no chamado estado
de fascinao. Desde esse momento, passam a obedecer, por assim dizer, cegamente, s
suas ordens, o que d aspecto realmente impressionante representao. Os indivduos
sentem frio ou calor segundo a sugesto que recebem do hipnotizador, bebem gua ou
vinho de um copo vazio ou imaginrio, mastigam alimentos inexistentes, acreditando-os
do sabor que foi sugerido: um pedao de vela passa a ter cheiro e sabor de ma, leo
de fgado de bacalhau transforma-se em champanha e, assim, pode o indivduo ouvir
msicas maravilhosas, sentir perfumes ou maus cheiros, ouvir o canto de pssaros ou
receb-los carinhosamente nas mos, como se fossem mansos ou ensinados. Tambm
tero medo de animais ferozes, pelos quais se julgaro ameaados. Do mesmo modo,
podero receber mil outras sugestes, por mais absurdas e fantsticas que sejam, sempre
reagindo como se estivessem diante de verdadeiras realidades. Muito apreciada era a
exibio de transmisso do poder magntico a outras pessoas da assistncia: quando o
hipnotizador indicava com o dedo algum do pblico, saa o magnetizado ao seu
alcance, obstinadamente. A cena era das mais emocionantes, principalmente quando um
grupo de hipnotizados se precipitava na platia, cada um deles procura de um
espectador, designado como possuidor daquele estranho poder de atrao. A confuso,

221

em geral acompanhada de medo e incompreenso por parte do pblico, era enorme, o

que naturalmente aumentava o sucesso do espetculo. Em tais circunstncias, o
operador servia-se habitualmente de algum comparsa j treinado, por meio do qual era
fcil obter os resultados desejados, uma vez que o exemplo atua como uma das mais
poderosas foras sugestivas. Alis, pela prtica, o hipnotizador logo descobria os
indivduos imprprios ou refratrios, que eram postos de lado e reenviados aos seus
lugares. Hoje, tais exibies tornaram-se raras ou mesmo desapareceram, sendo
proibidas por lei na maioria dos pases. Ficou demonstrado que elas podem acarretar
perigos e inconvenientes sade de muitas pessoas, no raro sob A forma de dores de
cabea, ataques histricos, dores pelo corpo, convulses, etc. O caso de uma moa
chamada Ella von Salomon, em 1894 na Hungria, teve grande repercusso, tendo ela
morrido no decurso de uma hipnotizao. Neste estado, a moa teve uma alucinao
sobre a doena de um irmo, perdeu os sentidos e morreu minutos depois.
Extraordinrio, nos casos de hipnose, que o indivduo no se recorde do que se
passou durante esse estado, a menos que o sugestionador lhe d ordens para conservar
lembrana do acontecido. Sem isso, a amnsia completa, embora, nas sesses
posteriores, recorde o que se passou nas anteriores, mesmo quando exista entre elas
largo espao de tempo. Wolf art menciona o caso de uma mulher que, 13 anos depois de
um sono hipntico, se lembrou de tudo que nele havia ocorrido, quando foi posta de
novo na mesma condio. Braid relata um caso idntico, no qual o intervalo foi de 6
anos. Por vezes, ao acordar do sono hipntico, o indivduo prossegue A conversao ou
a atividade que estava executando anteriormente, a partir do lugar exato em que havia
parado. Em outros casos, pode A pessoa, no sono natural, reviver a cena hipntica,
tomando-a como um sonho, do qual pode conservar recordao. Alis, o sonho tem
muitos pontos de aproximao com A hipnose, pois tambm nele tomamos fantasias e
alucinaes como realidades, mesmo quando em desacordo com A nossa maneira de
pensar e agir. Sentimo-nos tambm tolhidos na execuo de coisas simples e naturais,
enquanto outras difceis ou absurdas nos parecem justas e de fcil realizao. A
diferena essencial que, no caso da hipnose, obedecemos a ordens vindas de fora,
enquanto, no sonho, o nosso prprio crebro que as elabora.

222

O processo mental impe-se como semelhante, o que facilita a interpretao de ambos

os fenmenos.
Muito importante, sob todos os pontos de vista, a sugesto ps-hipntica
descoberta por Mouillesaux. Esse magnetizador ordenou a uma de suas doentes, quando
hipnotizada, para ir, no outro dia, em certa hora, fazer uma visita a determinada pessoa,
o que estava fora dos seus hbitos e at lhe era desagradvel. Depois de prometer
executar essa ordem, Mouillesaux acordou-a e, tomando todas as precaues para que
ela no pudesse ter conhecimento da promessa feita em hipnose, foi esper-la com
alguns amigos no lugar convencionado. Na hora exata, ela apareceu diante da casa em
questo, e, indecisa, ps-se a andar para a frente e para trs, acabando por entrar no
quarto designado. Mouillesaux acalmou-a e explicou-lhe a situao. Depois disso, ela
contou que, desde o acordar, sentira aquele pensamento trabalhando-lhe na cabea e que
no conseguira libertar-se dele, por mais que se esforasse. Quando chegou a hora
marcada, estava to inquieta e cheia de medo que no lhe foi possvel fazer outra coisa
seno executar o ato para o qual se sentia arrastada por impulso to vivo. Experincias
semelhantes demonstraram que os efeitos tardios da hipnose podiam ser fixados para
pocas afastadas, aparecendo dias, meses ou at anos depois de realizada a sugesto.
Morand cita a seguinte observao, devida ao professor Beaunis, de Nancy: em julho de
1884, este autor hipnotizou uma moa, sugerindo-lhe que, no dia primeiro de janeiro
prximo, s 10 horas da manh, iria levar-lhe votos de felicidades pelo ano novo e
desapareceria depois de visto por ela. No dia indicado, ele se encontrava em Paris,
enquanto a moa permanecia em Nancy, no tendo Beaunis falado a ningum dessa
sugesto. Pois bem, no dia marcado, a moa contou a diversas pessoas que, estando s
10 horas no seu quarto, ouviu bater na porta e, com grande surpresa, viu entrar o doutor
Beaunis que vinha pessoalmente trazer-lhe votos de boas festas. E acrescentou que,
quando foi janela para v-lo passar, depois da curta visita, no mais conseguiu avistlo. Posteriormente, quando quiseram convenc-la de que tudo aquilo no era possvel,
pelo fato de encontrar-se o doutor em Paris, persistiu em afirmar que o havia visto, no
se demovendo dessa idia nem mesmo quando o prprio Beaunis lhe garantiu no ser
isso verdade. Na sua alucinao, admirou-se de v-lo em pleno inverno, vestido de

223

roupa de vero: era a roupa que ele trazia no momento em que fez a sugesto! Em
condies idnticas, comum o indivduo procurar uma razo qualquer, capaz de
justificar o seu procedimento. O Dr. Moll ordenou a uma doente hipnotizada para, ao
acordar, tomar um livro que estava sobre a mesa e coloc-lo na estante. Depois de
executada a ordem, o mdico perguntou-lhe por que motivo havia realizado tal ao.
Respondeu-lhe que no gostava de ver coisas desarrumadas e que o lugar do livro era na
estante; por isso, l o colocara. De outra vez, esse mesmo mdico sugeriu a um
hipnotizado para, ao acordar, dizer-lhe uma palavra injuriosa. O indivduo acordou e
pela sua fisionomia, foi fcil verificar a luta que se operava em seu ntimo. Por fim,
horas depois, chamou o Dr. Moll de carneiro, o que, em alemo, ofensa pesada.
Inquirido da razo desse ato, desfez-se em desculpas, acrescentando que havia sentido
uma necessidade imperiosa que o obrigava a pronunciar aquele insulto. Em
determinados casos, o indivduo pode dar-se conta de estar cumprindo uma sugesto
ps-hipntica, embora lhe falte fora para venc-la ou contrari-la. Em outros casos,
essa espcie de sugesto opera-se pela volta do paciente ao estado de hipnose, durante a
qual realiza a ordem recebida anteriormente. Nessas condies, pode cair
espontaneamente em sono hipntico, do qual precisa ser por vezes acordado.
Experincias desse gnero, repetidas por numerosos autores, sob vrias modalidades,
fornecem explicao para uma srie de manifestaes que, de outro modo, seriam de
difcil ou mesmo impossvel interpretao. Muitos fenmenos de aparncia miraculosa e
sobrenatural encontram a a sua explicao natural, enquadrando-se dentro de leis mais
gerais.
Muito discutidas tm sido as observaes e experincias executadas com pessoas em
estado de sonambulismo, relativamente sensibilidade e acuidade dos seus sentidos,
que parecem aumentar de maneira prodigiosa. A vista, o ouvido, o paladar, o olfato
podem adquirir intensidade extraordinria, assim como apresentar-se tambm
aumentada a fora muscular. Desde cedo, verificou-se que mulheres franzinas e doentes
desenvolviam esforos assombrosos, desde que se tratasse da execuo de ordens dadas
por sugesto. Braid relata o caso de um paciente que no possua bom ouvido, mas
sugestionado, percebeu o que se lhe dizia cochichando, estando de costas e a mais de 5
metros de distncia. O mesmo autor refere diversos casos idnticos,

224

sendo que alguns podiam ouvir movimentos feitos no ar com a mo, a 15 metros.
Observei um paciente que me dizia imediatamente se estava eu provando ch, caf,
vinho ou outras bebidas alcolicas, quando se encontrava afastado 9 metros, mesmo de
costas. E fazia esse reconhecimento por meio do olfato, conseguindo ouvir tambm o
tic-tac de um relgio a 10 metros de distncia, quando, normalmente, no o ouvia seno
estando a um metro dele. Alguns reconheciam o proprietrio de determinados objetos
pelo cheiro que emanava destes e dos seus donos, sobretudo em se tratando de luvas.
Muito citada a seguinte experincia do doutor Bottey, que se tornou corrente na
prtica dos experimentadores: Preparam-se diversos pequenos quadrados de papel
branco, oito ou dez, por exemplo, e marca-se um deles com um sinal imperceptvel, s
reconhecvel pelo experimentador. D-se este quadrado ao paciente, sugerindo que se
trata de uma fotografia e, depois, mistura-se com os outros quadrados semelhantes. Por
mais que se faa para enganar o sonmbulo, reconhece ele sempre, entre todos os
outros, o quadrado do retrato imaginrio. Bottey explica o fato por uma excitabilidade
especial da viso, de maneira que o indivduo consegue perceber certos defeitos do
papel, que lhe servem de ponto de reparo para o reconhecimento e que por completo
escapam ao olho normal. o que ficou, alis, demonstrado pela seguinte experincia do
professor Bernheim, de Nancy: uma empregada domstica, de 18 a 20 anos de idade,
encontrava-se no hospital, j em convalescena. Hipnotizada por sugesto verbal,
sugeriram-lhe que, ao acordar, iria ver, num carto de visita em branco, o seu retrato, at
muito bom. Foi acordada e reconheceu-se logo no carto em questo. Depois disso, o
experimentador misturou-o com diversos outros iguais, e, sem que a sonmbula
soubesse, marcou aquele com um sinal para que as pessoas presentes o pudessem
reconhecer. Ela recebeu todos os cartes misturados e sempre, sem falhar, conseguiu
distinguir entre eles o que representava o seu retrato. Tratava-se de saber, agora, por
meio de que recurso conseguia fazer tal reconhecimento. Um exame mais minucioso do
carto mostrou a presena de alguns pequenos sinais pretos, que eram, dvida, os
pontos de reparo pelos quais se orientava. Em seguida, foram feitos, nos outros cartes,
sinais semelhantes, mas a sonmbula prosseguiu descobrindo sempre o seu pseudo
retrato. Diante disso, Bernheim resolveu fazer a marcao com rigor

225

maior colocando os pontos precisamente nas mesmas posies em que se encontravam

no carto que simulava o retrato. Desta vez, a sonmbula perdeu a orientao e passou a
errar repetidas vezes, reconhecendo como sua fotografia qualquer um dos cartes. O que
isso nos mostra que a moa, em hipnose, conseguia guardar do carto, com os seus
defeitos, uma imagem mais ntida do que a que lograria gravar quando acordada.
ainda de Bernheim a seguinte observao: Um dos meus sonmbulos imitava os meus
movimentos sem os ver, quando me colocava atrs dele para execut-los. Quando eu
fazia movimentos de rotao com os braos, punha-se tambm ele, algum tempo depois,
a agit-los, embora sem conseguir imitao perfeita do movimento que eu executava.
Havia a participao de qualquer ao fludica? Era o que me perguntava a mim
prprio. Mas, em breve, convencemo-nos de que o sonmbulo ouvia o barulho dos
nossos braos e dos nossos ps e que a idia do movimento a ser executado lhe era
transmitida ao crebro pelo ouvido, pois bastava executar o movimento sem qualquer
rudo, isto , sem roar a roupa, para que ele ficasse imvel, deixando-nos executar os
movimentos sozinhos. Experincias desse gnero foram repetidas em grande nmero,
chegando-se finalmente concluso de que, em tais casos, no h exaltao dos
sentidos e aumento do seu poder ou acuidade, mas sim, apenas, convergncia da ateno
para um ponto mais limitado, com excluso do que se passa em derredor. Nessas
circunstncias, compreensvel que o indivduo se d conta do que lhe escapa
normalmente, conseguindo perceber mais facilmente o que se encontra no campo da sua
ateno, aguada pela sugesto hipntica.
Vimos que a pessoa hipnotizada pode obedecer cegamente s sugestes do
hipnotizador, chegando a ver o que no existe ou negando o que est presente diante dos
seus olhos. Em face de fenmenos to estranhos, era quase natural supor que o
indivduo adquirisse qualidades ou poderes sobrenaturais, como foi crena muito
generalizada nos primeiros tempos do sonambulismo. Mas, medida que o problema se
tornava mais conhecido, foi perdendo o seu carter misterioso e sobrenatural, pois se
verificou que dependia ele de condies humanas comuns, naturais. Dessa maneira,
caram em descrdito velhas suposies, tais como as de que o indivduo adquiria
poderes de clari-

226

vidncia e telepatia, quando a hipnose se tornava mais profunda. O que ficou, afinal
bem demonstrado, foi que o sujeito, sob sugesto hipntica, conseguia perceber ordens
mnimas, simples desejos esboados pelo magnetizador, no raro traduzidas por gestos e
movimentos quase imperceptveis, como tivemos ocasio de mostrar em relao aos
animais. O que acontece, ento, o indivduo ouvir e ver o que se passa em torno de si,
embora sem dar conta da situao, que se pode desenvolver fora do alcance da sua
conscincia. Ele fica to dominado pela sugesto que toda a sua ateno e o seu
interesse convergem para as ordens recebidas, havendo restrio no campo da sua
atividade mental, que ganha em profundidade o que perde em extenso. Da o fato de
parecerem os fenmenos depender de uma maior acuidade ou sensibilidade do
organismo ou mesmo de qualidades aparentemente sobrenaturais.
Se houve tempo em que se acreditou em capacidades ocultas dos sonmbulos, indo
vidncia, transposio dos sentidos, ao diagnstico de doenas e previses do futuro,
no h dvida que, mais tarde, puderam essas manifestaes ser explicadas tanto pelo
mecanismo psicolgico que acaba de ser exposto, quanto por erros de observao, no
raro motivados por truques e mistificaes. Mas, do conjunto dessas observaes sobrou
muita coisa: a realidade do hipnotismo! Pela simples sugesto, pode o indivduo ficar
preso de tal modo a uma idia, que ela domina todo o seu campo de pensamento e ao.
Nessas condies, no de admirar consiga ver uma mincia ou ouvir uma rudo que
escapa percepo de outras pessoas presentes, que vem e escutam o que se passa em
redor de maneira normal, sem especial discernimento. No por processo diferente que
a me, dormindo sono profundo, acorda, mesmo dentro de barulhada infernal, ouvindo
o choro do seu filhinho querido. Tambm, pela mesma razo, pode o sonmbulo deixar
de ouvir outros rudos do meio ambiente, mesmo fragorosos, ou no perceber pessoas
ou coisas que o cercam, quando excludas do seu campo de percepo pela sugesto
hipntica. Esta pode agir tanto do lado positivo quanto do negativo, isto , tanto para
ver e ouvir, quanto pelo contrrio, para no ver e no ouvir. O que se acreditou provir de
uma exaltao dos sentidos no passa portanto, de simples seleo, estabelecida por um
estado mais intenso e unilateral da ateno. O prprio aumento da fora muscular pode
traduzir apenas o seu melhor aproveita-

227

mento, feito numa nica e s direo. Teremos ainda de ver que inibies representam
papel fundamental na nossa vida e que, pela sugesto, podemos destrav-las,
conseguindo resultados extraordinrios, mesmo no tratamento de molstias, que podem
ser tambm por ela agravadas e mesmo criadas, sob forma dos mais variados e
impressionantes quadros clnico.
Muito importante debaixo do ponto de vista prtico, que as sugestes so tanto
mais facilmente realizveis quanto mais esto de acordo com a personalidade do
indivduo, sobretudo sendo por ele voluntariamente aceitas ou desejadas. Em caso
contrrio, freqente haver reaes de medo, angstia, terror, mesmo paralisias e
convulses, a fim de no tomar o paciente conhecimento das sugestes recebidas ou
deixar de cumpri-las. Tem-se verificado que pessoas religiosas repelem sugestes em
desacordo com a sua f, assim como senhoras honestas no aceitam aquelas que
ofendem o seu pudor. Kluge relata que um dos seus amigos, para experimentar as
tendncias afetivas de uma senhora hipnotizada, tomou-lhe a mo como se a quisesse
beijar. Bastou isso para que a dama repelisse indignada o gesto do mdico. Pitres conta
o caso de uma moa a quem sugeriu que, ao sair da hipnose, no mais poderia falar e
que declarou que no acordaria enquanto ele no suspendesse tal sugesto. Nos
primeiros tempos do magnetismo animal, discutiu-se muito sobre a possibilidade de o
hipnotizador dar ordens e obrigar o sujeito sua realizao. Isso, que era de importncia
fundamental, principalmente debaixo do ponto de vista jurdico, deu lugar a diversos
trabalhos cientficos e a muitos de pura literatura. A concluso final foi de que a
sugesto hipntica precisava estar de acordo com a personalidade e as tendncias do
indivduo, sem o que no seria realizada. Entretanto, achava-se natural ou
compreensvel que uma moa tmida e retrada se pusesse nua por uma sugesto
hipntica, assim como que um mdico ingerisse uma batata, saboreando-a como se
fosse uma ma! Dizia-se que no eram coisas muito graves para o inconsciente dessas
pessoas, mesmo se estivessem em desacordo com a sua conscincia!
Como tem sido assinalado por diversos autores, problema delicado e difcil o de
descobrir a razo pela qual determinado indivduo, no raro possuidor de altas
qualidades morais e intelectuais, superior sob todos os pontos de vista, deixa hipnotizarse, obedecendo a ordens ridculas e destitudas de senso e

228

das quais no guarda recordao. Que se passa nesse crebro que obedece a tais
injunes e se torna capaz de comandar aes que o homem normal talvez no pudesse
realizar? Como explicar que uma simples sugesto verbal possa influenciar um
indivduo a ponto de anestesi-lo para uma interveno cirrgica? A questo
realmente obscura, estando longe de poder ser compreendida pelas hipteses at hoje
formuladas.
Hirschlaff, na Alemanha, e W. R. Wells, L. W. Rowland e Eastbrooks, na Amrica
do Norte, demonstraram, em tempos mais recentes, ser possvel levar-se o indivduo
execuo de atos imorais e at de crimes, em desacordo com a sua conscincia, desde
que a sugesto seja feita energicamente, com tcnica apropriada. Em tempos passados,
discutiu-se muito essa questo, que ocupa muito espao em livros sobre hipnotismo.
Muita repercusso teve o caso do professor Wagner Jauregg, de Viena, detentor do
prmio Nobel de medicina e que foi vtima de um atentado, cometido sob instigao
sugestiva do hipnotizador Grundmann. Os autores citados mostram que, para se obterem
resultados dessa natureza, se torna necessrio colocar o sujeito em estado de verdadeira
hipnose, traando o plano necessrio sem violentar a sua conscincia. Do contrrio,
pode desenrolar-se tudo como pura comdia, tal como acontecia freqentemente nas
velhas experincias da Salptrire. De qualquer modo, a passividade do indivduo, a
aceitao da sugesto por ele; enfim, a sua adaptabilidade situao de tal ordem, que
pode ficar em relao direta com o hipnotizador, s ouvindo a sua voz e obedecendo s
suas ordens. A amnsia consecutiva hipnose um fenmeno da mesma natureza que
revela quanto a pessoa abdicou da sua personalidade, quanto se tornou passiva e
obediente. Prova disso que pode lembrar-se tambm de todo o ocorrido durante o
perodo da sugesto hipntica, desde que o hipnotizador d ordem para que tal acontea.
Quando o doente picado com uma agulha, em estado de anestesia hipntica, no raro
v-lo contrair os lbios e apertar os dentes, sinal de que a dor chegou ao crebro, mas
que este no quis tomar conhecimento da sua presena devido ordem hipntica. Nos
processos correntes de hipnose, o essencial que o indivduo esteja predisposto a aceitla, pois, do contrrio, pode ser ela difcil ou mesmo impossvel. Quando desejada ou
aceita, o processo torna-se muito simples e medida que o hipnotizador ganha domnio
sobre o paciente, tanto mais facilmente consegue

229

execut-la. por isso que, depois de uma ou algumas sesses, a reao pode ser rpida
ou at imediata, bastando um gesto, um olhar, uma palavra para desencadear a
hipnotizao. A aprovao, o desejo e a confiana podem favorecer tambm a situao,
sendo por esse mecanismo de ao que o mdico e o charlato encontram facilitada a
sua tarefa, quando o doente, vindo procur-los, j traz a esperana ou a convico de sua
cura. Ele se apresenta, ento, em estado de verdadeira sugesto mental, quase
semelhante de uma pr-hipnose. Por essa mesma razo, a situao com os alienados
difcil, pois, de regra, so refratrios sugesto, uma vez que se encontram em
verdadeiro estado de auto-sugesto patolgica.
Alis, a subordinao criada por sugesto aparece at nos fatos mais comuns da
nossa vida. Isto fcil de verificar em questes sexuais, quando um dos parceiros pode
tomar ascendncia absoluta sobre o outro, acontecendo coisa idntica na obedincia do
doente ao mdico, no entusiasmo do espectador pelo seu artista predileto, no culto de
heris, nos movimentos polticos desencadeados pelos seus chefes, etc. Mesmo nas
nossas relaes sociais, aparece essa subordinao, como no caso de aceitarmos ou
exigirmos apresentao para travar conhecimento com algum, o que representa,
segundo uma feliz comparao, uma caricatura verdadeira daquele rapport sugestivo,
to conhecido dos hipnotizadores. F.Voelgyesi chamou a ateno para o fato de a
histeria corresponder mais a uma estrutura psquica feminina, de carter mais
influencivel por sugesto, enquanto a neurastenia do tipo mais masculino, mais
sujeito auto-sugesto. A natureza desta mais intelectual, a daquela mais emocional.
Tudo isso mais sob o ponto de vista psquico, do que do orgnico ou constitucional. No
tambm por outra razo que Kretschmer separa o carter da constituio, admitindo
que o primeiro depende essencialmente de influncias vindas do meio exterior. Muito
importante, sob do ponto de vista prtico, o critrio estabelecido por Voelgysi, quando
divide as pessoas em dois grupos: um, dos psicoativos e o outro, dos psicopassivos, cuja
compreenso, alis muito fcil, esclarece muitos fenmenos psicolgicos, sobretudo no
terreno da sugesto. A diferenciao estabelecida por Ferenczi igualmente digna de
nota. Este autor estabelece dois tipos de hipnotismo: um, em que o hipnotizador
identificado ao pai, sendo, no outro, feita essa identificao com a me. No primeiro

230

caso, a hipnose comandada autoritariamente, enquanto no segundo docemente,

lembrando a maneira pela qual as mes acalentam os seus filhos.
Um fato que merece ateno o de, tanto no sonambulismo quanto no hipnotismo,
encontrar-se o indivduo num estado especial de conscincia, diferente do de viglia,
mas que tem a sua autonomia, conservando-se inaltervel dentro das mais variadas
condies. No raro ver o sonmbulo retomar sua atividade exatamente no ponto em
que a tinha deixado no acesso anterior. Isto prova que ele se devia recordar
precisamente do que havia realizado naquele estado de conscincia, sem o que no lhe
seria possvel fazer to perfeita ligao mnemnica. O doutor Dufay relata o caso de
uma empregada que, nas crises de sonambulismo, escondia to cuidadosamente os
objetos de uso domstico que, no dia seguinte, no conseguia encontr-los por mais que
os procurasse. Hipnotizada, porm, dirigiu-se diretamente aos lugares secretos, onde
havia ocultado aqueles objetos. Tudo isso nos mostra que a personalidade do indivduo
pode apresentar facetas variadas, mas que, no fundo, ela determinada, ntegra,
estritamente unitria. Mesmo quando o indivduo se deixa sugestionar ou hipnotizar,
quando a sua personalidade toma aspectos diferentes, desdobrando-se ou multiplicandose, permanece dentro de linhas gerais, obedecendo a diretrizes fixas, invariveis. No
por outra razo que o indivduo na hipnose e no sonambulismo retoma a sua
personalidade anterior, exatamente correspondente a esse estado, no raro no ponto
certo em que se deu a passagem de uma para outra situao. Tambm, assim, se
explicam essas observaes das primeiras pocas do magnetismo, quando muitos
autores relataram que os indivduos hipnotizados nunca se enganavam em relao ao
que lhes concernia pessoalmente. Puysgur, em 1811, afirmava: Se durante os trinta
anos em que os tenho observado, tivesse visto, no digo dez vezes, mas apenas uma
nica vez em que se enganassem no que concerne a si prprios, ento, no teria hoje
confiana em caso algum.
Em muitos casos, h verdadeira oposio entre os dois estados, como se se tratasse
de pessoas completamente diferentes, de temperamento inverso. Desde os primeiros
tempos do hipnotismo, foi isso verificado: a clebre Felida da observao de Azam era
triste, fria, egosta, cheia de idias de morte e suicdio no primeiro estado, enquanto, no
segundo, se apresentava co-

231

rajosa, alegre, afetuosa. Em outros casos, no estado normal, eram as pessoas calmas,
polidas, religiosas, passando, nos acessos de sonambulismo, a falar com furor contra a
religio, insultando santos e sacerdotes. A oposio de carter entre o mdium e o seu
esprito pode chegar a mtuas recriminaes e mesmo a disputas violentas. O abade
Almignana encontra grande dificuldade em responder s asneiras que lhe escreve a sua
prpria mo e no pode explicar como se encontram dentro dele dois seres to
antipticos, um ao outro. Interessante tambm o fato de o mdium nem sempre
compreender a resposta fornecida, por vezes recebendo-a sob forma de anagrama ou to
mal escrita que precisa pedir o auxlio do prprio esprito para desvend-la. O fato
curioso, mas tem explicao muito natural.
Nos primeiros tempos do hipnotismo, os seus efeitos foram mais rpidos e decisivos,
sobretudo comparativamente aos obtidos atualmente, como est bem demonstrado pela
observao de numerosos autores. Alm disso, tem sido assinalado que os mdicos
perderam o gosto pelo hipnotismo, assim como muito da capacidade para realiz-lo.
provvel que seja isso uma simples conseqncia da evoluo dos acontecimentos, no
sentido dos prprios pacientes se terem tomado menos hipnotizveis, por um
mecanismo contrrio de defesa e sugesto. um pouco a repetio do que aconteceu
com a histeria, cuja freqncia e intensidade atingiram em pocas passadas um ponto
mximo para, depois, decarem progressivamente. Tambm os reis, em tempos
passados, curaram pela simples imposio das mos, enquanto os presidentes de
repblica dos nossos dias provavelmente nunca se atrevero a tentar tal teraputica, que
se tornou obsoleta, mesmo para os prprios monarcas. De qualquer modo,
impressionante verificar quanto as publicaes daquelas pocas esto cheias de casos de
hipnose, que se operava facilmente, nas mais variadas circunstncias. Braid, por
exemplo, relata que, chegando uma vez ao consultrio, encontrou um dos seus jovens
discpulos e o servente em estado de catalepsia, porque haviam fixado um pequeno
prisma de vidro, usado como aparelho de hipnotizao. Um autor francs indaga se esse
desaparecimento progressivo dos indivduos hipnotizveis no poderia ser conseqncia
de uma influncia csmica de natureza desconhecida! E. Pascal fornece, porm, uma
explicao mais razovel, mostrando que, nos primeiros tempos do hipnotismo, os
xitos foram

232

mais fceis e decisivos, porque a convico do mdico no seu poder era maior e tambm
maior a emoo do doente diante daqueles fatos novos e surpreendentes, at ento
desconhecidos. Quanto maior dificuldade de hipnotizao na poca atual parece ser
ela fato muito real, a julgar pelo que relatam os pioneiros desse movimento, sobretudo
Richet, que no tem dvidas sobre o aumento de resistncia hipnotizao, comparando
a poca passada com a atual. No passado, o ambiente era mais apropriado, pois todas as
foras atuavam favorecendo a sugesto. Hoje, andam todos dominados por uma onda de
dvida e ceticismo: o doente inibe-se e se defende, enquanto o mdico se sente fraco e
incapaz. Se eu pudesse citar o meu prprio exemplo, afirma-nos Richet, diria que
antigamente, quando certamente operava eu menos bem do que hoje, obtinha o sono
com bastante facilidade, mesmo em pessoas pouco sensveis, enquanto, hoje, quase no
mais consigo provocar mesmo a menor hipnose, qualquer seja a pessoa. A mesma
observao tem sido feita pelo Dr. Maingot e o Dr. Emile Magnin, que foram excelentes
magnetizadores. Eles faziam o que queriam, diziam-me eles. possvel que a
explicao da transmutao seja realmente essa, talvez vlida para outras manifestaes
de idntica natureza, tais como processos de estigmatizao e sinais cutneos
produzidos por sugesto, sobretudo em hipnose. possvel que o seu desaparecimento
progressivo, que tem levado autores modernos a negar a sua realidade, seja
conseqncia desse mesmo mecanismo que conduziu desapario da histeria e de
outras manifestaes nervosas, desde que possam rebaixar a personalidade do
indivduo, que, em tudo, quer sempre subir e tornar-se superior ou excepcional,
recalcando e vencendo o que o pode diminuir. um mecanismo psicolgico baseado no
nosso complexo de superioridade e que pode bem explicar essas transformaes do
nosso psiquismo atravs dos tempos e mesmo das modas, sempre to passageiras. No
por outra razo, que se tornou digna de considerao a proposta feita por diversos
autores, tentando o emprego de substncias sedativas e narcticas para amortecer os
centros conscientes do indivduo e, assim, alcanar mais fcil acesso s funes do seu
inconsciente.
Se, j pelo lcool, pode o indivduo revelar o fundo do seu carter, tornando-se
loquaz e at contando os seus segredos, obtm-se a mesma coisa, de modo mais
acentuado e decisivo,

233

pelo emprego de outras substncias estupefacientes, tais como a morfina, o cloral, o

haxixe e, mais garantidamente, pela escopocloralose. Pelo haxixe as faculdades
superiores so primeiramente atingidas, havendo diminuio imediata da lgica e da
vontade. Nessas condies, o indivduo liberta as suas tendncias subconscientes, tornase extraordinariamente sugestionvel, sendo com facilidade levado a apresentar sinais
de desdobramento da personalidade. Faltando o domnio da lgica e da vontade, a
imaginao sente-se livre e trabalha desordenadamente, em vertiginosa atividade,
fornecendo bizarras associaes. O indivduo assaltado por toda sorte de iluses e
alucinaes, que consegue reconhecer como tais, embora no podendo delas se libertar.
O Dr. Racle, que estudou a questo, diz que aquele que toma haxixe tem conscincia do
seu eu real, funcionando regularmente, embora um outro eu fantstico e caprichoso se
desenvolva ao lado, criando um afluxo de idias e alucinaes. Pode-se, por exemplo,
sugerir ao indivduo, dando-se-lhe um copo dgua, que se trata de vinho. Ele
reconhecer que realmente gua, embora, bebendo-a, j acredite ser vinho. O haxixe,
ao lado da escopocloralose, o veneno psquico que mais aumenta a sugestibilidade,
despertando a vida do nosso subconsciente. Por ele, a relevao do subconsciente
levado ao seu mais alto grau, sendo exteriorizadas as tendncias mais profundas e
reprimidas, que assim encontram franca expanso. Meunier conseguiu, por meio de
haxixe, sugestionar pessoas rebeldes tanto hipnose quanto a qualquer sugesto em
estado de viglia. Sob a sua ao, o indivduo reage s influncias externas, tomando-se
triste ou alegre segundo o ambiente, danando quando a msica alegre e chorando
quando fnebre. Por essa razo, o delrio pobre e apagado quando a pessoa se
encontra s e isolada, motivo pelo qual os orientais procuram us-lo em ambiente
agradvel, cercando-se de msica, danas, mulheres, tudo como no paraso que o
profeta lhes prometeu. Interessante e que no haja amnsia para tais acontecimentos,
como mostra o professor Richet: Os fenmenos que o indivduo observa em si prprio
tomando haxixe persistem por longo tempo na memria, havendo fixidez muito curiosa
e uma excepcional vivacidade das imagens. Diante disso, era natural que se cogitasse
do seu emprego, assim como da escopocloralose na prtica psicanaltica, como
aconteceu em relao sugesto e hipnose, por meio das quais se conseguem

234

alcanar zonas profundas do subconsciente, surpreendendo complexos ocultos ou

recalcados, cujo conhecimento pode resolver questes diagnosticas e teraputicas. Um
nico exemplo, j velho, citado por Krafft-Ebing: trata-se de um indivduo que, desde
algum tempo, sentia impulsos para a inverso sexual, embora tais tendncias
permanecessem recalcadas no seu subconsciente. Uma dose de haxixe bastou para fazer
explodir a obsesso. No acesso, ele se sentiu mudar de sexo: Eu me vi mulher, diz ele,
da ponta dos ps at o peito. A minha bacia alargou-se. No dia seguinte, acordou,
acreditando-se transformado em mulher. A obsesso, at ento latente, surgiu
subitamente por influncia do haxixe, que representou o papel de revelador
subconsciente. Quanto sugestibilidade, as transformaes produzidas pelo haxixe, so
em tudo comparveis s da sugesto hipntica: se o indivduo se julgar orador, far um
discurso; transformado em mulher, ter gestos femininos; por uma palavra pode tornarse furioso, ciumento, triste, alegre, etc. E a sugesto pode ser executada mesmo depois
de ter ele voltado ao estado normal. Apesar dos centros superiores no estarem mais
inibidos, pode restar qualquer coisa no subconsciente, capaz de lev-lo execuo de
determinada ao, tudo pelo mecanismo da sugesto. O que isso nos mostra que o
haxixe, desde velhos tempos, constituiu recurso para produzir a dissociao da
personalidade, ponde em evidencia funes do subconsciente, muito antes de ter
constitudo isso objeto de estudos da psicologia.
Mas, existem ainda outras substncias dotadas de idnticas qualidades. Fernand
Denis, no seu livro Brsil, publicado em Paris em 1839, diz que Geoffroy de SaintHilaire relata que uma raa de ndios do Brasil, os Malalis, colhem uma espcie de
verme que d em gramneas, o bicho da taquara, do qual obtm uma gordura
extremamente saborosa, que serve para temperar alimentos, sem produzir qualquer
efeito deletrio. Mas, se lhes acontece engolir um desses vermes, que so secados antes
de se lhes retirar o tubo intestinal, ento, o ndio tomado de uma embriaguez exttica,
que pode durar muitos dias. Nesse estado, opera-se para ele uma transformao
completa do mundo: as florestas adquirem brilho desusado; a caa torna-se maravilhosa;
o gosto das frutas, esplndido; mil sonhos de felicidade embalam a sua imaginao
selvagem. Contudo, o despertar amargo, pois o comedor desse bicho paga com
entorpecimentos dos sentidos o seu excesso de voluptuosidade.

235

CAPTULO DCIMO PRIMEIRO

SUMRIO: A hipnose como fenmeno biolgico. A velha experincia de fascinar um galo. A
catalepsia em animais. A brincadeira de Fabre com perus. Processos para hipnotizar animais.
Livingstone atacado por um leo. A cataplexia. Hipnose pelo medo. A fascinao entre animais.
Hooding of Birds. Os domadores e o transe de animais ferozes. A morte por via psquica.
Recursos fsicos para hipnotizao. O galo criando pintos. Paralisias psquicas e a realidade da
morte aparente.

S FENMENOS DA SUGESTO hipntica, por mais extravagantes e que

incompreensveis que possam parecer, possuem um fundo biolgico natural, como
pode ser verificado em experincias realizadas com animais. J h sculos passados,
sabia-se ser possvel colocar animais em estado catalptico, como demonstra a velha
experincia do padre Athanasius Kircher, classificada de experimento maravilhoso
para fascinar um galo, descrita em sua obra em latim, aparecida em Roma, em 1646.
Alis, o fenmeno j era conhecido antes daquela data, como mostra um trabalho de
Schwenter, publicado 10 anos antes. O processo consiste em colocar o galo no cho,
exercendo sobre ele leve presso, a fim de conserv-lo fixo, tendo o bico diante de um
risco de giz traado no solo. O resultado permanecer o galo imvel, em posio
ridcula e incmoda, como preso ou amarrado pelo bico ao rabisco de giz. E ficar nesse
estado cata-

236

lptico por bastante tempo, caso no seja despertado por qualquer excitao vinda do
exterior. Mais tarde, o mesmo fenmeno foi observado em relao a muitos outros
animais. Fabre conta que, no seu tempo de menino, no sul da Frana, uma das
brincadeiras mais apreciadas pelos seus companheiros de escola era pegar grupos de
perus, a fim de pr esses animais em estado catalptico. O processo consistia em tomar
o animal, esconder-lhe a cabea sob uma das asas e, depois, agit-lo no ar algumas
vezes, de um lado para outro. Bastava isso para que os perus ficassem imveis, inertes,
parecendo mortos ou mergulhados em sono profundo. Os escolares deixavam-nos nesse
estado, aos grupos, pela estrada e, assim, era duplo o seu prazer, pois conseguiam ainda
encolerizar os camponeses. Em outras regies, garotos fazem brincadeira idntica com
galinhas, gritando-lhes no ouvido e, depois, escondendo-lhes a cabea sob uma das
azas. Nessas condies, esses animais ficam imveis e como adormecidos, mesmo
quando postos de pernas para o ar.
Czermac, professor de biologia na Universidade de Leipzig, falecido em 1873,
repetindo dois sculos mais tarde a experincia de Kircher, conseguiu os mesmos
resultados sem amarrar as patas do animal ou fazer o trao de giz, bastando mant-lo
imvel por algum tempo, tendo a cabea e o pescoo docemente estendidos sobre o
ventre. Outros animais, como pssaros, salamandras, crustceos e coelhos podem ser
hipnotizados, fazendo-os fixar um objeto, tal como um dedo ou um fsforo, colocado
diante dos seus olhos.
Entre os diversos processos para hipnotizar animais, um dos mais correntes e
eficazes o da surpresa e do medo inesperado por meio dos quais se conseguem
resultados sbitos, decisivos. Mesmo com o homem pode ocorrer tal fenmeno, como
sabido da observao popular, traduzida em expresses de uso corrente, como de o
indivduo ficar tolhido ou paralisado pelo medo, etc. Livingstone, o clebre missionrio
e explorador do continente africano, descreve o que sentiu quando um leo, que acabara
de ferir, se precipitou sobre ele, agarrando-o pelas espduas, antes que tivesse tempo de
carregar de novo a espingarda: Rugindo de maneira horrvel ao meu ouvido, o animal
sacudiu-me violentamente, como faria um co pegando um rato. Essa sacudidela fez-me
cair naquele estado de estupor que o camundongo deve sentir quando agarrado e
sacudido por um gato. um estado de entorpecimento durante o qual no se tem nem

237

sensao de medo nem de dor, embora se guarde conscincia perfeita de tudo que est
acontecendo. E isso no conseqncia de qualquer ao moral. A sacudidela faz
desaparecer o medo e paralisa toda a sensao de terror, enquanto vemos o animal
diante dos olhos. Essa condio especial , sem dvida alguma, peculiar a todos os
animais que servem de presa aos carnvoros. Livingstone compara esse estado ao dos
doentes sob a ao do clorofrmio, quando vem todas as mincias da operao, mas
no sentem o instrumento do cirurgio! A comparao falsa porque, durante a
narcose, o indivduo fica mergulhado em sono profundo, nada vendo ou sentindo do que
se passa no seu corpo e no ambiente. O erro de Livingtone , alis, explicvel, pois
provm da poca em que acabava de ser descoberta a narcose, cujos efeitos eram ainda
pouco conhecidos. A observao de Livingstone possui, porm, uma significao
fundamental para a boa compreenso e interpretao dos fenmenos do hipnotismo.
O medo sbito pode paralisar tanto o homem quanto animais, tornando-os rgidos,
imveis, incapazes de defesa. o que Preyer classificou de cataplexia, no raro
acompanhada de descarga fecal e urinria, abundante transpirao, palpitaes, etc. Por
vezes, animais de laboratrio caem nesse estado e, fixados na mesa de viviseco,
chegam a morrer, mesmo antes de iniciada a interveno! Coisa idntica pode acontecer
com o homem, tambm capaz de morrer de choque psquico quando levado mesa de
operaes. O olhar fixo e decisivo do magnetizador, uma pancada violenta num gongo,
a projeo sbita de uma luz viva podem levar o indivduo hipnose, como se tornou
conhecido desde as velhas experincias de Charcot, na Salptrire. Em geral, nesses
estados, o indivduo fica to fora do seu mundo e da sua personalidade, a ponto de se
tornar insensvel a aes fsicas que produzem dor ou outros incmodos, como acontece
com o cheiro da amnia, que no mais sente; rudos, que deixa de ouvir; dores, s quais
se torna insensvel. Em grande nmero de casos, deve o mecanismo ntimo do medo
representar a papel capital. Certos efeitos do raio, paralisias provocadas pelo medo,
estupor de animais feridos por arma de fogo, rigidez e imobilidade de batrquios
tomados nas mos seriam fenmenos equivalentes aos produzidos pela magnetizao
animal. Em 1828, um hngaro, Constantin Balassa, descobriu um processo para ferrar
cavalos sem empregar qualquer

238

violncia: Olhando fixamente para o animal, este recuava levantava a cabea e

enrijecia a coluna cervical, tornando-se alguns to imveis que no mais reagiam,
mesmo quando se disparava um tiro ao seu lado. Uma doce frico com a mo, feita
sobre a testa e os olhos, constitui outro recurso magnfico para acalmar e entorpecer
cavalos, tanto mansos quanto fogosos e violentos. O domador americano Norton
Smith, em tempos passados, conseguiu dominar cavalos bravios ou indisciplinados
quase subitamente, em uma nica prova, sem empregar pancada. At em circos, fazia
demonstraes desse gnero, cujo resultado era obtido, provavelmente, por meio do
efeito hipntico do medo, como foi admitido por alguns autores, e fcil conseguir-se
com muitos animais. Alis, o hipnotismo de animais j data da antigidade, tendo
recebido meno sobretudo em livros sagrados. O chamado encantamento de lagartos,
escorpies e principalmente de serpentes faz parte de muitas prticas mgicas e do
ocultismo. O termo grego acarriciar tem tambm a significao de adormentar. Por
sua vez, os prprios animais possuem poder de hipnotizao, como acontece com a
cobra em relao ao sapo, a pssaros e mesmo animais maiores que, atrados e
fascinados, acabam colocando-se ao seu alcance, tornando-se presa fcil de ser
devorada. Em outros casos, pode haver verdadeira luta entre o poder hipnotizador de
dois animais, acabando por vencer o mais forte, como pode ser observado especialmente
entre serpentes e anfbios. O prprio gato capaz de fascinar cobras, tornando-as rgidas
e imveis.
verdade que, nesse particular, existem ainda dvidas quanto a esse poder de
hipnotizao, por exemplo, quanto ao da cobra sobre pssaros, talvez explicvel pela
sua aproximao dos lugares em que estes fabricam os seus ninhos, onde,
estrategicamente, os pode ento facilmente atacar. Muito conhecida a chamada
experincia de Goltz, executada com rs. Toma-se um desses animais, que se deita de
costas sobre a palma de uma das mos, e d-se-lhe, com a outra, ligeiras pancadas sobre
o ventre: com isso cai ele em estado catalptico, fica imvel e chega at a secar, caso
no seja despertado por qualquer excitao exterior. Por vezes, para obter idntica
catalepsia, basta fazer movimentos de piparote com os dedos sobre o ventre do animal,
mesmo sem toc-lo!

239

Em muitos casos, a simulao de morte, feita por animais, deve operar-se pelo
mecanismo da cataplexia por medo. Exis tem insetos que, tomados na mo ou apenas
tocados de leve, se tornam imveis, parecendo mortos. Possumos informaes de que
gachos dos Pampas caam cisnes pretos sobretudo pelo medo: quando esto esses
animais comendo ou em repouso o bando atacado inopinadamente por dois ou trs
cavaleiros, que o perseguem soltando grandes gritos. O medo ou pavor que se apodera
dos animais de tal ordem, que eles, no conseguindo alar vo, se deixam matar com
facilidade. Tambm muitos mamferos caem inanimados, principalmente quando se
sentem perdidos diante de perigos e impossibilitados de fuga. Nessas condies, podem
deixar de reagir aos ferimentos recebidos, mesmo quando mortais. um paralelo
anestesia pela hipnose, que encontra a o seu equivalente biolgico.
Para hipnotizar aves, H. Erhard, professor da Universidade de Glessen, recomendou,
em tempos modernos, alm de outros processos, o de prender o animal num quarto
escuro, acendendo depois, diante dele, lentamente, uma lmpada eltrica. A ave fixa a
luz por algum tempo e, depois, relaxa os msculos do corpo, fecha os olhos e cai
hipnotizada no cho. Vimos que, por meio de movimentos rtmicos, levantando e
abaixando, o animal no ar, tambm possvel obter-se sono hipntico, por vezes to
profundo que chega para permitir pequenas intervenes cirrgicas.
O processo da copulao do galo com a galinha, assim como de outros animais,
parece depender de mecanismos, nos quais entram processos de hipnotizao. Em geral,
o galo aplica bicadas na nuca e na cabea da galinha, acabando por fix-la pela crista.
Nestas condies, a fmea no oferece resistncia, conservando-se imvel durante o ato
e mesmo por alguns momentos depois de terminado. No seno algum tempo depois
que ela volta a si sacudindo-se em movimentos caractersticos e saindo a cacarejar. A
admisso de um fator hipntico, o reflexo de imobilizao, nesse ato, tanto mais
aceitvel, quanto no raro ver-se a fmea de galinceos submeter-se agresso do
macho, por vezes at de outra espcie e capaz de mutil-la ou mat-la pelo peso, como
pode acontecer em tentativas de cpula do peru com a galinha. Alm disso, o prprio
galo pode cair em estado de catalepsia pelo emprego de manobras semelhantes, como a
de apert-lo pelas costas

240

contra o cho, segundo a citada experincia do padre Kircher, ou belisc-lo na crista,

etc. Em muitos casos de medo e perigo, quando o animal se finge de morto, tornando-se
rgido e imvel, provavelmente acontece isso como processo de defesa e adaptao,
talvez de significao idntica ao mimetismo. Muito interessante, nesse particular, so
experincias com pssaros, rapteis, peixes e outros animais, conhecidas sob a
denominao genrica de Hooding of Birds e que consistem em meter a cabea do
animal dentro de um capuz de pano opaco, de maneira que seus olhos fiquem cobertos e
ele nada possa ver. O resultado que o animal se torna rijo e imvel, caindo em
verdadeiro estado catalptico, cujo aparecimento e durao variam com as espcies
animais e mesmo individualmente com os representantes de uma mesma espcie. Alis,
esse processo j usado h sculos nas caadas de altanaria, empregando-se o falco
que, quando inquieto, pode ser acalmado por meio de um capuz que lhe cubra a cabea.
De h muito sabido que domadores so capazes de acalmar animais, mesmo ferozes,
olhando-os fixamente ou acariciando-os com doura. O dr. Wilson, em 1839, conseguiu
pr em estado de transe animais do Jardim Zoolgico de Londres, fato que se repetiu
em tempos recentes com o doutor Franz Vlgyesi, que tambm hipnotizou lees, ursos,
macacos e outros animais, por vezes somente fixando sobre eles o olhar. As suas
experincias, naquele Jardim e nos congneres de outras cidades europias, foram
realizadas diante de homens de cincia, estando largamente descritas e ilustradas no seu
livro Hipnose humana e animal , aparecido em hngaro e traduzido para o
alemo em 1938. O crocodilo pode ser hipnotizado pelo fechamento brusco e violento
da boca, que o faz cair em cataplexia, capaz de perdurar durante muitas horas. Algumas
serpentes caem no mesmo estado quando se lhes comprimem ligeiramente a cabea. A
cobaia pode ser posta facilmente em estado catalptico, tornando-se imvel e insensvel,
por meio de uma pequena forquilha que lhe aperta o nariz, ou apenas suspendendo-se
por uma orelha, ou comprimindo-se-lhe por algum tempo qualquer poro da pele.
Tambm o ato de acariciar esse animal, passando-se-lhe a mo repetidamente sobre o
plo, suficiente para faz-lo cair em sono hipntico, durante o qual chega a perder o
olfato e a audio, apresentando acentuada diminuio dos reflexos, apesar de
prosseguir de olhos

241

abertos. Os reflexos nasais desses animais, normalmente muito acentuados, podem

igualmente desaparecer, assim como sons graves e agudos, produzidos juntos deles,
deixar de produzir seus efeitos. O prprio homem, como dissemos, pode cair em
estado catalptico pela interferncia do medo e de choques psquicos, pela ao de sons
violentos e inesperados, ou de uma luz muito viva ferindo subitamente a retina, o que
foi observado muitas vezes na Salptrire, na poca de Charcot. Quanto a efeito idntico
em animais, tive ocasio de observar caso de uma grande cobra, quando subia
despreocupadamente por um barranco. Nesse momento dei um grande grito chamando
pelo meu companheiro e ela, subitamente, quedou-se imvel, estirada, sem se mexer,
Meu acompanhante matou-a, ento, a tiros de revolver, dados de pequena distncia, sem
que fizesse ela qualquer movimento. O doutor Franz Vlgyesi, falando de mortes na
narcose, admite que so mais freqentemente produzidas por via psquica, isto , por
fatores de medo e choque, do que mesmo pela ao do anestsico ou por doenas
orgnicas coexistentes. Nesse mesmo grupo de fatos entram outras perturbaes de
freqente observao, tais como medo de falar em pblico, de representar, de entrar em
exame, indo gagueira, cibra de escrever, impotncia sexual, podendo ser tudo isso
de origem puramente psquica. O medo capaz de produzir ainda inmeras outras
manifestaes, sobretudo freqentes nas variadas formas de nevrose. A vida do homem
moderno anda impregnada de medo de toda a natureza, em geral criados por
mecanismos de auto-sugesto e erros educacionais, vindos desde o incio da existncia.
Otto Stoll, no seu livro Suggestion unci Hypnotismus im Voelkerpsychologie,
mostra que a maioria dos nossos animais domsticos tambm vive sob a influncia
permanente das nossas sugestes. Essa opinio deve corresponder verdade, porque,
afinal, toda a nossa vida constitui um tecido de sugestes, que se opera tanto sobre ns
prprios, quanto sobre o meio ambiente, indo muito alm do que conseguimos dizer ou
ouvir.
Beard, no primeiro perodo do hipnotismo humano, aproximou-o dos estados de
transe animal, mostrando que estes podiam ser obtidos de diversas maneira: pelo medo,
como acontece quando se imobiliza o animal, quer deitando-o de costas ou amarrandoo, quer impedindo-o de executar qualquer reao; quando se leva a fixar um objeto ou
uma luz viva, como ocorre

242

na pesca de determinados peixes, da lagosta, do camaro, ou quando insetos e aves se

precipitam sobre focos de luz: pela aplicao dos chamados passes magnticos, etc.
Alis, os processos da hipnotizao de animais do resultado quando empregados com o
homem, como est demonstrado desde os primeiros tempos do magnetismo animal. O
clebre abade Faria segurava o indivduo pelas mos, desviava a sua ateno e, fixandoo subitamente com um olhar ameaador, conseguia hipnotiz-lo. Outras vezes,
levantava-se de repente, estendia as mos e ordenava em voz alta, com autoridade:
durma! Tanto na primeira quanto na segunda experincia produzia-se uma espcie de
paralisia pelo medo, que condicionava a manifestao hipntica. Nesse sentido, podem
ser interpretados muitos outros fenmenos idnticos, como, por exemplo, o mau olhado,
capaz de atuar sobre certos indivduos, sobretudo quando temem tal influncia e se
deixam dominar por determinadas sugestes. Desde os primeiros tempos do hipnotismo,
foi verificado que bastava olhar fixamente para uma pessoa para que ela batesse as
plpebras, o que foi considerado como sinal objetivo de ser facilmente hipnotizvel.
Quando o efeito da sugesto direta no era suficiente, completava-se-lhe a ao por
meio de sugestes verbais ou de passes, como se faz com animais.
Processos de hipnotizao so empregados em prticas msticas e religiosas, como
nas dos quietistas, que caem em xtase fixando o prprio umbigo. Para conseguir isso,
retiram-se solitrios para o fundo da cela, libertam-se dos pensamentos habituais,
apiam o queixo sobre o peito e concentram toda a ateno sobre o umbigo, procurando
no respirar. Nessas condies, na escurido da cela, que deve estar de porta fechada,
percebem manifestaes luminosas, que devem representar a prpria luz divina e
sentem-se cercados de mistrios, dos quais, ao acordar, no lhes restam recordaes! Na
antigidade, espelhos, pedras brilhantes e de cor, assim como pratos metlicos luzidios,
foram empregados pelos sacerdotes no ritual dos encantamentos. Entre povos
primitivos, mesmo dos mais atrasados do continente africano, tm sido encontrados
processos de hipnotismo, em geral usados pelos sacerdotes feiticeiros, os verdadeiros
dominadores das tribos e dos prprios soberanos.
A hipnose, mesmo em animais, pode atingir zonas to profundas, a ponto de suprimir
a sensibilidade e transformar as suas tendncias mais naturais. Mangold, professor de
fisiolo-

243

gia na Universidade de Freiburg, na Alemanha, conseguiu demonstrar

experimentalmente que, em animais hipnotizados, podiam realizar-se intervenes
cirrgicas e outras mutilaes sem que apresentassem qualquer reao indicadora de
sofrimento. As manifestaes so to semelhantes s observadas no ser humano, que
Mangold julgou necessrio aproxim-las, sobretudo visando a investigao
experimental do problema.
Em algumas regies da Hungria, usam-se freqentemente galos capes para criar
pintos. Para isso, so embriagados com alimentos contendo lcool e, nesse estado,
recebem com facilidade os pintainhos, tratando-os depois como verdadeiras mes. Mas,
quando no se emprega tal recurso, oferecem resistncia c at se tornam agressivos
contra a ninhada. Em outros casos, podem obter-se resultados idnticos, hipnotizando
animais pelos processos j aqui indicados e, depois, colocando sob eles os pintinhos, de
preferncia noite. Interessante que, nessas condies, se transformam por completo,
adquirindo tendncias femininas, tanto na voz como no comportamento geral em
relao aos pintos, que criam com mais dedicao que as prprias galinhas chocadeiras.
um exemplo de grande valor biolgico, que nos deixa perceber quo profundo o
mecanismo da ao hipntica.
Pavlov, depois de dezenas de anos de experimentao, na qual tomaram parte muitos
dos seus discpulos, alguns atualmente de fama mundial, chegou concluso de que:
inibio interna, sono e hipnose no passam de um s e mesmo processo fisiolgico. A
lei de um ponto reflexo, por ele descoberta, mostra que uma excitao montona,
mesmo indiferente, atingindo qualquer ponto do crtex cerebral, acabar por produzir
sonolncia, depois sono e, finalmente, estado hipntico. O substituto de Pavlov,
Podkopagews, verificou que os animais mais agressivos e que mais procuram a
liberdade so os que mais facilmente se deixam hipnotizar, o que talvez natural, dado
o gasto emotivo que produz a sua viva reao. Mostramos que no so raros os casos
em que uma emoo violenta pode produzir estado hipntico profundo, capaz de chegar
letargia. Nessas condies, o indivduo pode ficar paralisado a ponto de no executar o
menor movimento, deixando tambm de reagir a qualquer sensao de dor, tal como a
produzida por picadas de agulha ou pontas de fogo, que so suportadas sem ele nada

244

sentir. Apesar disso, podem a memria, o ouvido a vista, etc., conservar-se perfeitos,
dando-se conta o indivduo de tudo o que se passa em seu derredor.
O que h de extraordinrio na sugesto hipntica a profundeza que pode atingir a
sua ao: mesmo quando o indivduo permanece ao corrente da situao, no consegue,
contra ela reagir. Eis uma observao citada por Morand: Uma senhora da sociedade,
muito nervosa e impressionvel, assistiu a algumas experincias de hipnotismo e,
voltando para casa, externou-se com a famlia sobre a questo. Curiosa de verificar
sobre si prpria os fatos de que havia sido testemunha, submeteu-se a uma experincia
do mesmo gnero. Um objeto brilhante foi colocado diante dos seus olhos por um dos
parentes e tudo se passou na maior intimidade. No fim de alguns minutos, a fixidez
permanente do seu olhar causou surpresa. Seguraram um dos seus braos, levantaramno e ela caiu inerte. Os presentes se entreolharam; o medo comeou a se espalhar. Que
fazer? No havia mdico e ningum sabia como agir. O marido e o filho amedrontamse. Este ltimo, com lgrimas nos olhos, precipita-se sobre a progenitora e cobre a sua
fronte e os seus olhos de beijos. A senhora volta a si e tem um belo ataque dc nervos.
Depois de uma crise de lgrimas e de se ter acalmado, conta que teve de atravessar uma
prova muito dura, pois estava em lgrimas e desespero e no podia fazer gesto algum
para acabar com aquela situao to desagradvel. Parecia ter um grande peso sobre o
epigstrio, que lhe oprimia a respirao e, quanto aos movimentos musculares, estava
ela, segundo a sua prpria expresso, como envolta numa camisa de chumbo.
Um caso mais impressionante, muitas vezes citado, o apresentado na tese do doutor
Pfendler, relativo a uma moa de 15 anos que sofrer de violentos e prolongados
ataques convulsivos, seguidos de coria histrica e contraturas generalizadas. O estado
parecia to grave, que mdicos clebres haviam declarado que a doente no teria seno
poucos dias de vida. Foi nessas condies que entrou para o hospital, onde Pfendler
pde observ-la. No dia seguinte, diz ele, quando estava eu perto do seu leito, fez ela
movimentos, levantou-se, atirou-se sobre mim como se me quisesse abraar e, em
seguida, caiu como fulminada pela morte. Durante quatro horas, no pude observar
qualquer sinal de vida. Eu, mais Frank e Schoffer, que me

245

auxiliavam na tarefa, fizemos todos os esforos possveis para despertar nela qualquer
reao vital, mas o espelho, a agulha candente, o amonaco e agulhadas no revelaram
qualquer manifestao de sensibilidade. A corrente galvnica foi tambm empregada,
sem que a doente reagisse com qualquer contractibilidade. Frank, embora julgando-a
morta, aconselhou deix-la na cama. Durante 24 horas no houve a menor alterao.
Acreditava-se que j houvesse certo cheiro de putrefao; os sinos dobraram pela
defunta, vieram amigas para vesti-la de branco e cobri-la de flores. Afinal, tudo em
torno dela estava sendo preparado para o enterro. Para dar-me conta dos progressos da
decomposio, voltei para junto da moa, verificando que nada se havia modificado.
Qual no foi, porm, a minha surpresa, quando tive a impresso de perceber um leve
movimento da respirao! Observei de novo e vi que no me tinha enganado.
Imediatamente, pratiquei frices, aplicaes irritantes e, no fim de meia hora, tinha a
funo respiratria se tornado mais ativa. A doente abriu, ento, os olhos e,
surpreendida pelo aparato de morte que viu em torno de si, disse-me sorrindo: Sou
moa demais para morrer! Depois disso, foi transferida para outro quarto, onde dormiu
10 horas, seguidamente. A convalescena foi rpida e a doente curou-se completamente
da sua doena nervosa. Durante o seu estado letrgico, quando todas as funes do
organismo pareciam, suspensas, as foras se encontravam no ouvido, pois ouvia e se
dava conta de tudo que se passava em torno de si, at citando-me as palavras de Frank,
que haviam sido ditas em latim. O mais horroroso, para ela, foi compreender a situao,
assistir aos preparativos para o seu enterro, sem poder sair do estado em que se
encontrava.
Na literatura, existem numerosos casos de sonos prolongados, durante semanas,
meses e at anos, durante os quais o indivduo, apesar de receber apenas quotas
reduzidas e mesmo insignificantes de aumento, quase no emagrece, como tem sido
relatado por muitos autores. Apesar da insuficincia forada de alimentao, os
dormidores emagrecem pouco e h mesmo alguns que se conservam quase gordos,
mesmo se o perodo de sono prolongado. Constitui isso um fato extraordinrio, que
no pode ser explicado seno pela reduo considervel das trocas orgnicas, lembrando
o que ocorre com animais hibernantes. J discutimos em trabalho especial a
significao de jejuns prolongados, mostrando que esse territrio anda impreg-

246

nado de histrias estranhas e fantsticas, no raro inverossmeis. o mesmo que

acontece em relao morte aparente, fenmeno conhecido desde os tempos mais
remotos e que constitui, ainda hoje, grave obsesso para grande nmero de pessoas. O
fato real e tem sido demonstrado por meio de provas irretorquveis, tais como a do
corpo do morto ser encontrado em posio diferente daquela em que foi enterrado.

247

CAPTULO DCIMO SEGUNDO

SUMRIO: As maravilhas da escrita automtica. A interpretao esprita e o mecanismo do fenmeno.
O subconsciente nas produes artsticas: na dana, na pintura, na literatura. O poder da sugesto
hipntica. Exemplos elucidativos. Erros de educao. A volta infncia de Kraft-Ebing. A memria do
passado e as nossas idias latentes. Desdobramentos da personalidade. A senilidade. Traumatismos
cranianos. Automatismo psicolgico no sonho, na vida comum e no transe medinico. Emek Habbacha. A
vidente de Genebra. A vida no planeta Marte e a linguagem de seus habitantes: O livro do professor
Flournoy. As aspiraes do ser humano.

M DOS FENMENOS mais impressionantes que tem sido dado ao homem

observar no terreno da sua atividade mental , sem dvida alguma, o do
automatismo psicolgico, que se apresenta sob a forma da escrita automtica. H. Taine
descreve-o nos seguintes termos: Vi um homem que escrevia frases coerentes e mesmo
pginas inteiras sem olhar para o papel. Conversava e cantava, enquanto executava essa
atividade e no parecia, de forma alguma, dar-se conta do que estava escrevendo. Era
isso, pelo menos, o que se podia concluir das suas afirmaes e eu no duvido da sua
sinceridade, uma vez que ele prprio, ao ler o que escrevia naquelas condies, se
enchia de surpresa e por vezes at de consternao. Os movimentos executados pelos
dedos e pelo lpis durante essa escrita inconsciente davam

248

a impresso de ser automticos e a caligrafia era diferente da da sua mo. E prossegue:

Quanto mais bizarro um fato, tanto mais ilustrativa a sua significao. Neste particular,
as prprias manifestaes espritas levam-nos a novas descobertas, mostrando a
coexistncia, no mesmo instante e no mesmo indivduo, de dois pensamentos, duas
vontades, duas aes distintas, de uma das quais tem conscincia, enquanto da outra no
a tem, atribuindo-a a seres invisveis. V-se, pela descrio, quanto devia Taine ter
ficado impressionado diante de fenmeno to estranho e, ento, ainda quase
desconhecido. No entanto, essa descrio, que deve provir do prefcio da primeira
edio do seu livro De lIntelligence, sendo citada e comentada na obra de diversos
autores, j no encontrada na segunda edio da mesma publicao, aparecida em
1870, por motivos de que o leitor facilmente poder suspeitar.
Eis a descrio da escrita automtica feita por outro autor: Uma pessoa pega num
lpis e espera pacientemente pela vinda de um esprito, enquanto toma parte na
conversao, sem procurar provocar conscientemente o fenmeno. De repente, agita-se,
traa linhas sem forma e, depois, pe-se a escrever, muitas vezes rapidamente, enquanto
continua a conversar. Enche, assim, pginas inteiras e, no fim, no sabe o que escreveu.
O autor v a sua prpria mo traar palavras e frases no papel, sem saber do que se trata,
precisando ler a comunicao para ficar ao corrente do que escreveu. claro que
nessas condies, quando o mecanismo do automatismo psicolgico no era ainda
conhecido, tornava-se natural pensar em foras sobrenaturais e at na presena de
espritos.
Na descrio do fenmeno, Taine informa que a escrita terminava pela assinatura de
uma pessoa j morta, e o texto referia-se a pensamentos ntimos, de fundo moral, que o
autor no desejava divulgar. E, acrescenta: Com certeza, verifica-se a um
desdobramento do eu, a presena simultnea de duas sries de idias paralelas e
independentes, de dois centros de ao, ou, se se preferir, de duas pessoas morais
justapostas no mesmo crebro. Cada uma representa o seu papel, mas papeis diferentes:
um em cena e o outro nos bastidores.
Morand, que no quis pr em dvida o fato relatado por Taine, concluiu que, alm de
demonstrar ele o desdobramento da inteligncia, seria a consagrao de pretenses
espiritistas, que

249

o prprio narrador considera absurdas e obra de vergonhoso charlatanismo. E justifica a

atitude de Taine, dizendo que mesmo os espritos mais elevados no esto ao abrigo
dessa tendncia funesta para o maravilhoso, que parece uma peculiaridade do ser
humano. Depois daquela poca o tema passou a ser estudado largamente, tendo-se
tornado, at, objeto de predileo para grande nmero de pesquisadores, tanto no
terreno puramente psicolgico, como no das manifestaes classificadas de
sobrenaturais. Hoje, esses fenmenos j esto devidamente esclarecidos, como teremos
de mostrar. Primeiramente devemos, porm, lembrar que a escrita automtica tem
valido como um poderoso argumento, muito explorado pelos partidrios do espiritismo.
Gabriel Delanne, um dos representantes mais respeitveis do espiritismo na Europa,
depois de dizer que a escrita automtica no pode ser explicada seno pela interveno
de mortos, relata que a sua prpria me possui em alto grau esse dom da chamada
psicografia, podendo escrever coisas diferentes ao mesmo tempo com as duas mos, por
vezes at em lnguas que desconhece e prosseguindo, durante a execuo desse ato, na
conversa com as pessoas presentes. Delanne descreve o fenmeno nos seguintes lermos:
O mdium, mesmo sem estar adormecido, escreve diretamente, s vezes com as duas
mos ao mesmo tempo, mensagens diferentes, sustentando ainda conversao sobre
outros assuntos. As respostas so absolutamente claras, verificveis e, muitas vezes,
redigidas em idioma que ele no conhece. Isso demonstra, portanto, que as suas mos
devem obedecer a uma inteligncia que no a sua. Eu vi minha me, que uma
excelente mdium, dar assim, a um russo, uma resposta em russo, com a escrita exata da
me desse estrangeiro, falecida h muito tempo; para um italiano, ela escreveu uma
mensagem num dialeto dos arrabaldes de Turim, ditada pelo esprito da progenitora do
interlocutor.
Victorien Sardou, o clebre dramaturgo francs, que praticou o espiritismo e foi o
maior colaborador na obra de Allan Kardec, ps-se a traar no papel, com rapidez
surpreendente, desenhos de aspectos fantsticos, que atribuiu ao esprito de Fernand
Desmoulins, pintor e gravador que, ao lado dos seus trabalhos habituais, produziu,
desenhando impulsivamente, uma obra fantstica, sem ter idia consciente do que fazia.
E, tambm Desmoulins, acreditou que a sua obra proviesse de um esprito, que se servia
das mos do artista para poder execut-la.

250

Augustin Lesage, trabalhador de minas e descendente de mineiros, tornou-se

subitamente extraordinrio pintor de decoraes, tendo obedecido a uma voz que
parecia vir do exterior e que, enquanto ele trabalhava nas galerias da mina, lhe dizia:
Tu sers pintor! Desde ento, entregou sua mo misteriosa influncia que a conduz
e que sabe executar o que a sua inteligncia consciente ignora e no pudera realizar.
Alm desses, so conhecidos diversos outros artistas pintores que trabalharam em
estado de transe hipntico, no raro executando obras em completa obscuridade, quase
sempre com grande desenvoltura. E todos julgando-se inspirados por espritos ou foras
vindas de fora, alheia sua personalidade, pois se consideram incapazes de realizar tais
trabalhos custa dos seus prprios recursos artsticos, por vezes de todo inexistentes.
Helena Smith, caso bem estudado por Flournoy, e que analisaremos linhas adiante,
escreveu, em estado de sonambulismo, romances cheios de imaginao, e pintou, no
mesmo estado uma srie de quadros de assuntos evanglicos. Ela conhecia pintura, mas,
em estado hipntico, praticava-a de maneira diferente: em lugar de pincis, servia-se
somente dos dedos e executava o trabalho desordenadamente, sem coerncia, fazendo
aparecer em determinado lugar da tela um olho, noutro, um p, mais alm, uma rvore
ou um objeto qualquer, tudo sem ligao entre si No final, porm, o conjunto se
harmonizava em detalhes bem combinados.
O caso de um pianista medocre, Georges Aubert, teve grande repercusso, dadas as
suas improvisaes musicais sobre todos os temas. Em experincias realizadas no
Institut Gnral de Psychologie, em Paris, pde-se verificar que ele prosseguia na
execuo das improvisaes, sem se deixar perturbar em sua inspirao, mesmo quando
se tornava completamente surdo, impossibilitando-o de ouvir o que executava, tal como
acontecia quando se colocavam dois fongrafos berrando em seus tmpanos.
Muito citados tm sido os casos de Lina, e, sobretudo, o de Magdeleine que, pela
hipnose, se revelaram danarinas admirveis, acompanhando, de improviso, qualquer
msica, e isso com gestos e movimentos de incomparvel expresso. Magdeleine
tornou-se objeto de diversas publicaes, entre as quais um livro do Baro SchrenckNotzing, mdico alemo, conhecido principalmente pelos seus trabalhos de
Metapsquica. Trata-se de

251

uma senhora distinta, amvel, interessante, que, em estado hipntico, se transformava

num ser demonaco, numa danarina de recursos quase sobrenaturais, apesar de, na sua
vida normal, ser completamente destituda de tais capacidades. Danava de improviso,
acompanhando a msica com inexcedvel maestria, sobretudo quanto s tonalidades
mais patticas de ritmo, timbre e movimentao. O espetculo era impressionante,
acima de qualquer descrio. Quando caa por terra ou se elevava subitamente s
alturas, quando empinava os seios ou se dobrava para trs em lances histricos, quando
soluava com a msica ou repetia a exclamao do recitador, quando, no cho, soltava
um gorjeio penetrante, tudo isso alcanava cimos mximos, auges inexcedveis. Alm
disso o seu temperamento e o seu corpo magnfico favoreciam os movimentos e a
expresso das suas emoes. A exteriorizao livre e espontnea daquele instinto
artstico parecia uma revolta contra as possibilidades medocres e vulgares da nossa
cultura.
Uma observao que merece especial meno a de Andrew Johnson Davis, que o
conselheiro imperial russo Alexander Akskow, um dos nomes mais representativos que
tem tido o espiritismo, considerou como o maior fenmeno psicolgico dos tempos
modernos. Davis, que era filho de um sapateiro, no tendo freqentado escola seno
durante poucos meses, ditou, em estado hipntico e diante de muitas testemunhas
consideradas dignas e de responsabilidade, uma srie de 157 prelees, tendo por ttulo:
Os princpios da natureza, suas revelaes divinas e uma mensagem humanidade.
Os conhecimentos que, nessa obra, Davis apresenta sobre Cosmogonia, Astronomia,
Geologia, Arqueologia, Mitologia, Teologia, Psicologia e outros ramos do saber
humano so verdadeiramente espantosos, sobretudo quando se considera que tinha 20
anos de idade, tendo freqentado escola durante apenas sete meses. O mundo ficou
assombrado, e, sobre o seu caso, apareceram numerosas publicaes. Muitas
testemunhas afirmaram que a sua ignorncia era de tal ordem que, somente por meio de
revelaes sobrenaturais, poderia ter adquirido os conhecimentos que apresentou
naquela obra.
Igualmente prodigioso o caso da americana Mrs. Curran que, sob a inspirao do
esprito de Patience Worth, ditou, com grande rapidez, volumes inteiros, dentre os quais
um poema idlico em versos livres Telka classificado como superior s obras de
Maeterlinck, do mesmo gnero. Esse poema, que con-

252

tm 70 mil palavras, perfazendo 270 pginas impressas, foi ditado em 35 horas, em

lngua inglesa arcaica, do sculo XV, to diferente do ingls moderno que um indivduo
de cultura mdia no o consegue ler seno com dificuldade, necessitando de dicionrio.
Interessante que, na obra em questo, no foi encontrado nenhum vocbulo ingls
aparecido depois de 1600, sendo que o esprito autor da obra pretende ter vivido antes
dessa poca!
O Dr. Cadello, de Palermo, menciona um caso de xenoglossia, que, pelo seu exagero,
excede tudo que admissvel ou imaginvel. Trata-se de uma moa de 16 anos que, em
estado de sonambulismo espontneo, passou a escrever italiano com letras gregas. No
dia seguinte, passou a falar corretamente o francs, apesar de no conhecer seno os
rudimentos dessa lngua. No terceiro dia exprimiu-se em ingls excelente, lngua que
nunca havia aprendido e na qual entreteve longa conversao com dois gentlemen
ingleses. Durante esses trs dias, nos quais se serviu respectivamente do grego, do
francs e do ingls, esqueceu por completo o idioma materno, que era o siciliano.
Fenmenos desse gnero tm sido publicados em grande nmero por todas as partes
do mundo e, mesmo entre ns, em tempos muito recentes, tm reaparecido muitos
mortos ilustres, dados como autores de artigos e at de livros, que encontram larga
divulgao. Como explicar esses mistrios, essas extraordinrias maravilhas?
Estudos sobre a sugesto e o hipnotismo j esclareceram muitas manifestaes desse
gnero, cuja explicao parecia quase impossvel. A histria do hipnotismo, que
principiou pelo chamado magnetismo animal, est cheia de ensinamentos: que podem
ser aproveitados para possibilitar uma melhor compreenso dos fenmenos em questo.
Ouamos como o professor Branly, de Paris, conta as suas impresses, quando foi
solicitada sua opinio sobre os fenmenos espritas, com os quais, quando moo, se
havia ocupado intensamente. Ele acredita que, no nosso organismo, existem regies
ainda pouco conhecidas, localizadas no sistema nervoso, e acrescenta: Para explicar o
que quero dizer, vou citar uma experincia, talvez a que mais me impressionou entre as
inumerveis a que assisti. Pelas proximidades do ano de 1880, quando tinha 35 anos dc
idade e j havia seguido os estudos de Charcot na Salptrire, veio ao hospital da
Charit, num domingo de manh, o doutor Luys, para fazer uma conferncia sobre
fenmenos nervosos. Luys era, ento, ao lado de

253

Charcot, o grande mestre de doenas nervosas. Apresentou-se acompanhado de uma

pequena operria, destituda de qualquer instruo. Luys adormeceu-a, f-la subir ao
estrado e anunciou que, em lugar dele, seria a pequena operria que iria realizar a
conferncia. Esta ps-se, ento, a repetir, palavra por palavra, uma esplndida preleo
que o doutor Luys havia feito precedentemente. E empregava no s linguagem
cientfica, como tambm imitava a voz e os gestos do ilustre professor, dando maior
energia s passagens por ele prprio acentuadas, fazendo, afinal, uma cpia perfeita do
seu modelo, e isso sobre uma questo da qual no conhecia uma palavra. Luys
pergunta, ento: Que concluses tirar desse gnero de experincias? E, ele prprio, d
a seguinte resposta: Que h, no nosso crebro, diversas zonas, das quais algumas
funcionam constantemente para preencher os atos ordinrios da vida, enquanto outras
no trabalham seno em determinadas circunstncias, sem que, por vezes, ns prprios
tenhamos disso conhecimento. Cita, depois, observaes de dupla personalidade,
concluindo que tudo isso nada tem a ver com o espiritismo, embora possa provir de
foras psquicas ainda no suficientemente conhecidas.
Muito ilustrativas so as observaes que o Dr. E. Osty colheu em relao mdium
Julieta Hervy, examinada no Instituto Metapsquico de Paris, e que possua a faculdade
de escrever trabalhos notveis, em prosa ou verso, de improviso, sobre temas fornecidos
no momento. Por meio dessas experincias ficou demonstrado que os resultados eram
tanto melhores, quanto maiores os conhecimentos que a mdium possua sobre o
assunto. Digno de nota que esses conhecimentos podiam encontrar-se perdidos na
memria, sob as mais diversas formas, que ela aproveitava maravilhosamente,
formando conjuntos harmoniosos, claros, de acordo com o tema proposto. Dessa
maneira, o subconsciente lanava mo de todos os recursos existentes, sendo natural que
os melhores resultados aparecessem nas composies puramente imaginativas. Tudo
isso est de acordo com o que conhecemos sobre o mecanismo do trabalho
subconsciente que, no caso em questo, revelou ainda outras particularidades dignas de
meno. O experimentador props-lhe que, como tema, fizesse uma exposio das
idias de Marcelin Berthelot sobre sntese em Qumica Orgnica. A mdium escreveu
seis grandes pginas sobre a questo, mas somente sob um ponto de vista geral e
filosfico, alis bastante medocre, nada tendo dito quanto aos ver-

254

dadeiros processos de sntese naquele ramo do conhecimento humano. Ela prpria

desconhecia o assunto, como o Dr. Osty conseguiu posteriormente verificar, e, por isso,
nada pde revelar quando, pretensamente, como mdium, recebeu o esprito de
Berthelot. O mesmo aconteceu quando lhe pediram para ditar frmulas qumicas de
alguns corpos, cuja composio ela desconhecia, embora fossem muito familiares a
Berthelot. Tambm, dessa vez, a presena medinica do qumico de nada adiantou, pois
no foi possvel obter nem mesmo a frmula do amonaco ou do acar. Em relao a
Bichat, repetiu-se coisa semelhante: ditou nove pginas sobre o que pensava de
Biologia, naturalmente em termos filosoficamente gerais, mas no soube informar o
nome das prprias obras que havia escrito! No final das experincias, a mdium disse
textualmente haver notado que, quando no possua idia do que lhe era perguntado, a
voz no dizia nada e a sua mo no escrevia. Osty acrescenta que essa observao traz
em si a explicao psicolgica do caso.
Charles Richet, tratando da escrita automtica no seu Tratado de Metapsquica,
explana: As escritas automticas detestam a preciso. Evitam qualquer indicao
precisa, apresentando banalidades muito banais. Dir-se-ia que os poetas no conhecem
poesia; os filsofos no conhecem filosofia; os padres no conhecem religio, mas que
fazem todos eles esforos reais para nos dar, em linguagem potica e nebulosa,
conselhos de uma filosofia e preceitos de uma religio. E, referindo-se a obras desse
gnero, acrescenta: H pastiches e pastiches admirveis, como o romance de Dickens e
os versos de Molire ditados a Victor-Hugo. Mas um pastiche no uma inovao,
literatura espiritual, mas no literatura esprita, se me permitem um jogo de palavras
digno da escrita automtica. A inteligncia humana que compe tal prosa ou tais versos
no ultrapassa a inteligncia humana. No a inspirao semi-divina que poderamos
esperar dos espritos... A literatura esprita abunda em produes dessa natureza. Mas,
seria necessrio uma culpvel dose de credulidade para nelas ver outra coisa que
locubraes estticas do inconsciente. Quase todos apresentam um carter de
simbolismo vagamente oriental, que por vezes no deixa de ter uma estranha beleza. Na
realidade, todas essas escritas e pinturas automticas poderiam ser autnticas obras
humanas. Em nenhuma delas vemos o quid divinum, que nos permitiria

255

atribu-las a qualquer inteligncia humana acima da mdia comum.

Quanto ao prodigioso milagre filolgico, como tem sido classificado o caso de
Mrs. Curran, acima descrito, tem ele os seus similares naturais em obras equivalentes,
por vezes escritas por simples desfastio. No h muitos anos apareceu entre ns, sob o
pseudnimo Baro de Ascurra, um pequeno volume intitulado A Nova Maneyra de
Fallar, quase todo escrito em portugus arcaico por Saul Borges Carneiro, que no
chegou a ser conhecido no mundo literrio, apesar de ter sido um dos maiores
conhecedores do nosso velho idioma, que cultivou apenas por puro desfastio e interesse
cultural. Imaginamos o que teria acontecido, caso se tivesse tornado mdium, entrando
despercebidamente no terreno da mediunidade!
Em relao assombrosa observao de Andrew Johnson Davis, acima referida,
devem as coisas ter ocorrido de maneira idntica, a julgar pelo que nos diz o professor
Perty, um dos seus comentaristas: Quando se trata de coisas gerais, que podem ser
julgadas pelo bom senso comum, as opinies de Davis apresentam-se como certas, de
acordo com as idias correntes da poca. Tratando-se, porm, de coisas que exigem
conhecimentos positivos, a se revelam suas comunicaes como cheias de erros e
extravagncias, que s podem impressionar aos que as conhecem insuficientemente.
Entre diversos outros exemplos, o comentarista apresenta a concepo de Davis sobre a
vida e estrutura do corpo humano, que desajeitada e cheia de erros. E conclui por dizer
que, no terreno da cincia positiva, todas as aspiraes e intensificaes das foras
espirituais por meios de transes medinicos de nada valem. Alis, isso que tem sido
verificado nas mais variadas circunstncias, toda vez que os fenmenos em questo so
investigados de maneira objetiva, verdadeiramente cientfica. Onde isso aparece de
modo particularmente evidente no campo da Medicina, em problemas de diagnsticos
e tratamentos intuitivos, como ser ainda por ns devidamente analisado.
Em todas essas manifestaes nunca encontramos nada de novo nem de estranhos,
pois a sugesto e a hipnose no podem criar coisas que no existam, algo de
essencialmente novo e desconhecido. O que conseguem fazer suprimir inibies, criar
estados de conscincia especiais, centrar a personalidade do indivduo de maneira
diferente. Assim, pode ele aparecer diferente

256

do que e dispondo , at, de recursos que parece no possuir. Torna-se cada vez mais
evidente que a nossa vida de civilizados anda travada por toda sorte de sugestes e
convenes, que nos dirigem e dominam desde os nossos primeiros tempos de
existncia, e, depois atravs da educao escolar, o trabalho profissional, a vida de
famlia e de sociedade. J se tem dito, com toda razo, que as crianas entram para a
escola como pequenos gnios, para se transformarem, em pouco tempo, em quase
verdadeiros idiotas. Tudo to falso e convencional que, desde muito cedo, vamos
perdendo a espontaneidade da nossa inteligncia, a liberdade de ao, o carter e a
felicidade. Em obras anteriores, temos estudado o desvirtuamento e a destruio dos
nossos instintos pelos efeitos da cultura adquirida, talvez constituindo o caso da
danarina sonmbula, acima descrito, exemplo caracterstico para mostrar como
realmente as coisas se devem passar. Acredito que capacidades desse gnero e inmeras
outras devem estar abafadas e destrudas por erros de educao e da nossa vida social,
quer sob o ponto de vista da famlia quer da profisso. Tenho a convico de que uma
melhor compreenso da vida humana favoreceria o aparecimento de capacidades mais
poderosas e espontneas, mais de acordo com as nossas tendncias instintivas. Eu
prprio devo confessar que no consegui aprender a danar, apesar de ter tomado
inmeras lies, em cursos coletivos e particulares, quer no meu tempo de estudante,
quer muitos anos depois. Sentia-me sempre, ento, uma triste figura, tal o
desajeitamento dos meus passos e viravoltas. No entanto, no sofria de defeito fsico
algum e at possua habilidade para esportes e exerccios. Por motivos fceis de
perceber, no de admirar que tcnicos e conhecedores do bailado, profundamente
impressionados pelas representaes da bailarina sonmbula, fizessem restries sua
arte. O seu grande talento residia na improvisao, na adaptao ao sensual e ao afetivo,
na segurana do ritmo, na compreenso de timbres e movimentos. Objetavam-lhe,
porm, falta de dignidade em relao medida certa, de sentimento cultural em relao
ao texto, de mmica convencional em relao ao sentimento. Por isso, discutiam se se
tratava realmente de arte verdadeira ou de qualquer coisa de menos elevada. Era simples
produto de hipnose e sugesto? V-se quanto as perguntas eram falazes e capciosas. Na
verdade, devia ser bem indiferente, sob do ponto de vista artstico, o fato de trabalhar a
danarina sob ao sugestiva ou de uma leve

257

hipnose. No sempre inconscientemente que o indivduo se torna grande artista, quer

na arte da dana, da msica ou da poesia? Todos esto de acordo em que a
espontaneidade, o instinto, a vocao, que tem a mais fora e decidem quanto s
qualidades do verdadeiro artista. Por isso, no sempre da maneira indicada, isto , pelo
aparecimento de faculdades superiores, que se revelam os processos de sugesto no
campo medinico. Tudo depende do indivduo, das suas capacidades fsicas ou
intelectuais que, quando muito, podem tornar-se livres, desimpedidas. Charles Richet
relata trs casos de dana automtica, nos quais os figurantes pareciam pessoas de
flagrante mediocridade. Uma delas uma senhora de 35 anos, casada com um
comerciante e que, certa vez, sentiu impulsos para tomar poses hierticas e executar
danas, que imaginava indianas. Contra a sua vontade fazia contores bizarras dos
membros, do dorso, das mos e dos ps. E fez fotografar-se nessas atitudes, envolta em
ligeiros vus. Depois, procurou exibir-se em pblico, mas sem obter qualquer sucesso.
Fora desse delrio impulsivo, no qual agia como se estivesse em semi-sonho, parecia
possuir juzo inteiramente normal. Num outro caso, uma mulher de 40 anos tem uma
desavena com o amigo, que se recusa atender a seus pedidos. Entra para o quarto e,
momentos depois, volta quase nua, os olhos semi-cerrados, parecendo inconsciente. E
comea a executar poses singulares, genuflexes, movimentos giratrios, como nas
danas indianas. Depois de uns dez minutos desses exerccios, presa de uma crise de
lgrimas e, no dia seguinte, parece ter esquecido toda aquela encenao. O terceiro caso
o de uma mulher de 45 anos, generosa, altrusta, cheia de abnegao e que, certo dia,
sem razo aparente, se sentiu impulsionada a executar exerccios coreogrficos do
chamado gnero indiano, que ela prpria tem conscincia de estar em contradio com a
sua conduta habitual. Richet admite que nessas manifestaes nada h de metapsquico
e que seria absurdo sup-las produzidas por intervenes estranhas, sobrenaturais. E
conclui que devem provir de impulsos inconscientes, ligados a vagas reminiscncias de
misticismo oriental. A explicao de todo aceitvel, podendo a psicanlise esclarecer a
significao do fenmeno em toda a sua extenso.
Pelas observaes apresentadas, verifica-se que o indivduo pode comportar-se como
sendo possuidor de uma personalidade diferente da sua, sobretudo quando se encontra
em estado de

258

sugesto ou hipnose. Nessas condies h, por assim dizer, um verdadeiro

desdobramento da personalidade, que pode atingir graus diversos e, nos casos extremos,
parecer proveniente de dois indivduos diferentes. Um dos primeiros casos descritos
nesse sentido e que se tornou clebre, chamando a ateno sobre o assunto, foi o do
doutor Azam, de Bordus, publicado em 1879. Tratava-se de uma moa chamada
Felida, costureira e que, pela idade dos 14 anos, comeou a apresentar sinais de
desdobramento da personalidade. Depois de uma emoo, ou mesmo sem razo alguma,
sentia uma dor viva nas fontes, caindo em profunda prostrao, semelhante ao sono.
Esse estado durava poucos minutos, passados os quais abria os olhos, parecendo
acordar, e entrava no que se convencionou chamar a sua condio segunda. Azam, que
assistiu centenas de vezes a essa transformao, descreveu-se minuciosamente,
mostrando que se operava, ento, radical mudana no carter da moa. De normalmente
triste e indiferente que era, tornava-se alegre, viva, exaltada e extremamente sensvel a
qualquer emoo. No seu estado normal, no se recordava de nada que acontecia
durante as crises, embora, nestas, se lembrasse do que havia ocorrido nas crises
anteriores, assim como dos acontecimentos da sua vida normal. Azam diz que, se
tivesse qualquer dvida sobre a realidade de tais fatos, teria deixado de t-la, diante do
que observou posteriormente. A moa estava noiva, e na segunda condio, engravidou.
No seu estado normal, nunca fazia aluso a esse fato, que devia ignorar, embora, na
crise, falasse dele quase naturalmente. Uma vizinha, julgando que Felida estivesse
representando comdia, falou-lhe abertamente da situao em que se encontrava, o que
acarretou grave e prolongada crise nervosa. Depois disso, a moa casou-se, teve
diversos partos e continuou tendo as crises, espaadas s vezes at de anos. Mais tarde,
porm, a condio segunda foi reaparecendo e se tornando cada vez mais persistente, a
ponto de dominar quase por completo a sua existncia. Ela voltava, ento, raramente ao
seu estado normal e sempre por pouco tempo. Vivia, assim uma nova vida, dentro da
qual no se recordava de nada que ocorria quando em sua normalidade. fcil calcular
as conseqncias desagradveis e at mesmo desastrosas que tal situao devia
acarretar, por exemplo, quando ela, quase subitamente, voltava ao seu estado primitivo.
Uma vez, regressando de carro de um en-

259

terro, em companhia de outras pessoas, operou-se a transformao de maneira to rpida

que ningum viu quando ela adormeceu passageiramente, apenas durante segundos. Ao
acordar, encontrando-se no seu estado normal, ignorava por que estava num carro de
enterro, entre pessoas que no conhecia e que exaltavam as qualidades de uma defunta
da qual no sabia nem o nome. De outra vez, a transformao operou-se na rua, onde
perdeu o conhecimento e caiu sem sentidos, sendo socorrida por transeuntes. Voltou
logo a si, mas ento no seu segundo estado: to alegre que os circunstantes devem ter
ficado perplexos, sem saber donde poderia provir to sbita e inesperada alegria.
No caso de Felida, h duas particularidades importantes, que o tornam diferente dos
da sugesto hipntica, por meio da qual tambm possvel conferir ao sujeito
personalidades diferentes. A primeira relativa questo do tempo, pois Felida chegou
a passar at anos, quer num, quer no outro estado; a segunda refere-se ao seu estado
segundo, durante o qual continuava sendo Felida, sabendo que se tratava de uma nica e
mesma pessoa. A passagem de um para outro estado operava-se s vezes de modo quase
imperceptvel, no raro noite, enquanto dormia, ou durante uma tarefa caseira
qualquer, que ela prosseguia executando naturalmente.
Pouco tempo depois desse observao, em 1886, Pierre Janet publicou um caso de
desdobramento de personalidade obtido por meio do hipnotismo e no qual o sujeito
dava respostas diferentes, em geral inversas, s questes que lhe eram apresentadas.
Enquanto a pessoa hipnotizada respondia oralmente s perguntas formuladas, dava o seu
duplo respostas por escrito. Isso levou Janet concluso de que, nas crises histricas,
era o segundo personagem que recebia as sugestes e dirigia a cena patolgica. E
acrescentou: Esta dissociao dos fenmenos psicolgicos em dois, um consciente e
outro inconsciente, no talvez peculiar aos histricos, sendo possvel que tambm
exista em indivduos isentos de histeria. Qual , com efeito, o carter principal da
segunda personalidade? o ser ignorada pela primeira. Mesmo em relao ao homem
normal, no existem atos e sries de atos que podem ser executados inconscientemente?
Quem os poderia realizar, seno uma personalidade diferente da personalidade
consciente? Durante o sono, sem sermos sonmbulos, temos sonhos e executamos
movimentos,

260

dos quais, ao acordar, no guardamos a menor idia. Em certos estados patolgicos, tais
fatos aparecem ainda com maior evidncia. Na embriaguez, por exemplo, pode a
personalidade consciente ser aniquilada pelo lcool de tal modo que um indivduo pode
beber, por exemplo, durante a noite inteira, sem, no dia seguinte, passado o efeito do
lcool, lembrar-se dos atos que praticou durante aquele espao de tempo. E o mesmo
pode acontecer quanto ao clorofrmio.
Em alienados se tem observado que o desdobramento da personalidade pode tomar
formas verdadeiramente plsticas, tanto em relao ao que o doente pensa, quanto ao
que sente. Bibot descreve diversos casos, entre os quais o de um agente de polcia que,
anteriormente, fora soldado. Esse indivduo recebeu diversas pancadas na cabea, que
lhe acarretaram perda progressiva da memria, que atingiu tal ponto que teve de
renunciar ao seu emprego. O seu esprito se foi tornando cada vez mais confuso, at
que, no final, ele se acreditava um ser duplo. Falava por isso, de si na primeira pessoa
do plural: Vamos sair, fomos muito longe, etc., e justificava essa maneira de se
exprimir dizendo que, em sua companhia, havia sempre uma outra pessoa. Nas refeies
dizia: Eu estou satisfeito, mas o outro ainda tem fome. s vezes, de sbito, comeava
a andar e quando lhe perguntavam a razo, respondia: Eu prprio gostaria mais de ficar
parado, mas o outro me obriga a andar, apesar de eu o segurar pelo palet. Certo dia,
precipitou-se sobre uma criana para estrangul-la, atribuindo ao outro tal atentado.
Finalmente, cometeu uma tentativa de suicdio, procurando matar o outro, que
acreditava escondido no lado esquerdo do seu corpo. Por isso, dava-lhe o seu prprio
nome, acompanhado da palavra esquerda, enquanto para si empregava o mesmo nome,
seguido de direito. O estado agravou-se progressivamente, tendo acabado em loucura
completa.
A hipnose constitui, alis, magnfico recurso para o estudo de desdobramentos da
personalidade, fenomenologia que tem confundido muitos observadores, dando lugar s
mais disparatadas interpretaes. O professor Krafft-Ebing, de Viena, j mostrara nos
primeiros tempos do magnetismo animal, que era possvel, pela hipnose, criar condies
inteiramente diferentes das da vida normal, fazendo at o indivduo reviver fases
passadas da sua existncia. Em 1888, fez a sugesto de que de-

261

terminada pessoa tinha apenas dois anos e meio de idade, o ela logo se comportou como
se fosse realmente essa a sua idade: sentou-se no cho, brincou com uma boneca que
no passava de um pedao de pau, p-la no bero, deu-lhe acar, etc. Depois, o
experimentador fingiu admirar-se de j estar ela to crescida, tendo oito anos de idade, e
a conversa foi como se fosse ele o professor, estando ela na escola. Fez-lhe diversas
perguntas sobre estudos, que foram respondidas razoavelmente, com voz caracterstica
de criana. Em seguida, deu-lhe papel e tinta e ela escreveu com caligrafia infantil, at
trocando letras, como fazem escolares dessa idade. A sugesto seguinte foi de que no
era mais uma moa, mas sim um homem, recrutado para o exrcito, e que estava
fazendo exerccios militares. Logo tomou a atitude aprumada de militar, serviu-se de um
guarda-chuva como se fosse uma espingarda, perfilou-se diante de um suposto oficial e
atirou quando anunciaram o inimigo. Bebeu um copo dgua como se fosse vinho
hngaro, fumou uma escova de dentes em lugar de um charuto e, quando lhe disseram
que estava embriagada, comeou a cambalear, tendo nsias de vmitos. Para terminar,
recebeu a sugesto de estar casada e ser me de um filhinho, que ela ninou e acalentou,
sussurrando-lhe cantigas para dormir, depois de lhe ter dado de comer e limpar-lhe a
boquinha. Krafft-Ebing fez ainda outras observaes idnticas, empregando sugestes
semelhantes. Num caso, a suposta criana de 3 anos estava sentada sobre os joelhos de
um senhor, quando, subitamente, foi-lhe sugerido ter a idade de 15 anos: ficou perplexa,
vexada, levantou-se cheia de rubor, achando que aquela situao no era decente, e logo
tomou a atitude, os gestos, a expresso, a linguagem de uma pessoa da idade cm
questo. O mdico de Viena pergunta, ento: trata-se da reproduo de uma
personalidade passada, que se tornou latente na conscincia e que reaparece pelo
emprego da hipnose, ou, simplesmente, de sugesto, como a pode criar o hipnotizador,
at fazendo o indivduo representar o papel de um animal? Conclui que, neste ltimo
caso, no teria a experincia quase valor cientfico, pois no passaria dessas que so to
comumente exibidas em sales, nas quais o hipnotizador transforma uma pessoa em
cachorro ou gato, fazendo-a andar de quatro e latir ou miar, como fazem esses animais.
Na primeira hiptese, a experincia teria grande valor cientfico, pois estaria de acordo
com dados de Psicologia, segundo os quais qualquer vivncia

262

psquica deixaria marcas indelveis da sua passagem, permitindo sua eventual

reproduo. Krafft-Ebing decide-se por esta alternativa, pois considera as manifestaes
apresentadas como to plsticas, to verdadeiras, to naturais, que mesmo uma atriz
genial seria incapaz de reproduzi-las de maneira to exata e espontnea. Completando a
sua descrio, o mdico de Viena conta que, certa vez, sugestionou a uma paciente no
ter ela seno 7 anos de idade, fazendo-o cm presena da sua me, mas de tal maneira
que a filha no a pudesse ver. Depois de trocarem idias sobre aquele perodo de
infncia, que estava sendo revivido com to grande espontaneidade que chegou a
emocionar a progenitora at s lgrimas, fez a suposta criana voltar-se para ver quem
estava presente na sala. A transformao da sua fisionomia foi impressionante: de
travessa e infantil passou a trgica e temerosa. Olhou para a me com espanto e, quando
lhe foi perguntado quem era, respondeu ser a sua me, mas que a achava to mudada
que caiu em pranto, como uma verdadeira criana. Krafft-Ebing julga que, naquele
momento, devia ter a moa, da sua me, uma imagem correspondente que tivera aos 7
anos de idade, conforme a sugesto recebida, sendo que os 26 anos decorridos desde
ento devem ter alterado tanto o fsico materno, que s isso j bastaria para explicar o
seu espanto, produzindo aquela crise de lgrimas.
A interpretao dada por Krafft-Ebing, naquela poca, tambm aventada por outros
autores, foi invalidada posteriormente por grande nmero de observaes, que
demonstraram no passarem as encenaes desse gnero de criaes momentneas,
resultantes da simples sugesto hipntica. Nessas condies, o indivduo procura
realizar a ordem recebida to bem quanto possvel, empregando todos os recursos de
que pode dispor, quer quando representa o papel dc um bicho, quer de um militar, de
um deputado, de uma criana, etc. E no precisa haver a qualquer trapaa ou simulao,
pois tudo corresponde sugesto, tendo sentido quase to concreto quanto as prprias
realidades da vida. Por essa razo, muito aceitvel a opinio de Koehler quando
admite que, nessas transformaes da personalidade, h no s reproduo do passado
do indivduo, mas, igualmente, associaes provenientes da sua presente situao. O
que parece acontecer em primeiro lugar um recalcamento dos acontecimentos mais
prximos, compensado pelo apareci-

263

mento de outros mais longnquos. Quando se faz a sugesto de o indivduo encontrar-se

ainda na sua primeira infncia, o que ocorre o fato de suprimir ele os acontecimentos
da sua existncia atual at aquele perodo, que ento predomina, aparecendo com maior
relevo e preciso. Alis, isso pode acontecer mesmo em relao a um passado j muito
afastado. Teremos de referir o caso de uma empregada domstica que, durante a
hipnose, se ps a fazer citaes em hebraico e latim, lnguas que ignorava por completo,
no possuindo delas qualquer conhecimento. Uma investigao esclareceu, porm, o
mistrio: ela havia ouvido essas frases quando empregada de um padre, que tinha por
hbito pronunci-las cm voz alta, e no sabia que as havia guardado inconscientemente.
Benedickt relata o caso de um oficial ingls que, hipnotizado, passou a exprimir-se em
lngua desconhecida, que se descobriu ser o walis, da Polinsia, que aprendera em
criana e havia esquecido por completo. O mesmo aconteceu no caso referido por
Richet, de uma mulher que, em estado hipntico, cantava rias do segundo ato da
Africana, enquanto, acordada, no conseguia lembrar-se de uma s das suas notas.
Mais comuns, ainda, so os msticos e religiosos que, em estado de transe ou xtase,
recitam passagens da Bblia, no raro textualmente e com a maior preciso. Se tem
havido tendncia para se admitir tais fatos como sobrenaturais, operados por inspirao
divina ou pela interveno de espritos, no h dvida que se deixam eles explicar pelo
mecanismo psicolgico que estamos analisando e que se pode manifestar mesmo fora
do estado hipntico. Muito citado tem sido o caso de um francs, vivendo na Inglaterra,
e que falava ingls correntemente. Um dia, recebeu uma pancada na cabea e, durante
todo o tempo da doena, no conseguiu falar seno francs. Caso semelhante o de um
velho que, na juventude, viveu na fronteira polonesa, falando somente polons. Depois,
passou a habitar a fronteira alem e, durante mais de 30 anos, no pronunciou uma
nica palavra daquela lngua, como afirmaram seus filhos. Pois bem, durante uma
narcose pelo clorofrmio, que durou duas horas, esse homem falou, rezou e cantou, mas
somente em polons. Ainda mais freqentemente acontece isso em momentos graves da
vida, sobretudo na hora da morte. Um pastor luterano, de origem alem, o Dr. Ruch,
refere que, no seu distrito, na Amrica, onde havia muitos alemes e suecos, rezavam
quase todos, antes da morte, na lngua materna, apesar

264

de muitos no a falarem h mais de 50 e 60 anos. Winslow relata que os catlicos

convertidos ao protestantismo rezam sempre, antes da morte, oraes catlicas, da
religio da sua famlia. Por esse mecanismo, torna-se compreensvel que muitos cticos
e ateus se convertem, quase sempre antes da morte, s primeiras crenas dos seus pais.
Todos esses exemplos mostram que o material acumulado nos primeiros anos de vida
no desaparece do nosso crebro, devendo ser apenas coberto ou recalcado pelo que vai
sendo adquirido posteriormente, de maneira permanente, seguida, obrigatria. Um fato
de observao muito corrente de terem os velhos melhor memria para os
acontecimentos passados do que para os dos ltimos tempos da sua existncia. Tive
uma tia que se tornou caduca pela idade, perdendo por completo a memria. A sua
desorientao era de tal ordem que, certa vez, passando de uma cmara morturia, onde
se velava o cadver de um parente, para o quarto ao lado, perguntou porque choravam,
j se tendo esquecido da presena do defunto, que ela acabava de ver. Pois bem, mesmo
nesse estado de decrepitude, bastava que lhe cantassem os primeiros compassos de
qualquer msica conhecida de seus velhos tempos, para que prosseguisse com exatido,
indo at o fim. Isso acontecia sobretudo com valsas chorosas da sua mocidade, e,
tambm, com o hino nacional.
Outro fato que tem sido assinalado , como j dissemos, de o desdobramento da
personalidade operar-se por acidentes e traumatismos, sobretudo cranianos, muitas
vezes acompanhados de leses cerebrais. Um caso muito conhecido na literatura o de
um jovem pastor chamado Hanna que, sendo precipitado fora do veculo em que
viajava, bateu com a fronte de tal modo, que permaneceu duas horas desacordado.
Quando voltou a si, teve um verdadeiro acesso de loucura. Depois, ficou tranqilo, mas
passou a comportar-se como se fosse uma criana recm-nascida. No falava, no
reconhecia ningum, no sabia afinal de nada, nem quanto ao tempo, nem quanto ao
espao. Acompanhava com os olhos os movimentos feitos em torno dele, mas no
coordenava os seus prprios membros, de maneira que precisava ser alimentado quase
artificialmente. Assim, teve necessidade de reaprender tudo, como se se tratasse de uma
verdadeira criana, embora fazendo-o melhor e mais rapida-

265

mente. Poucas semanas depois, eram grandes os progressos e a memria parecia voltar.
J conseguia repetir, sem errar, frases em hebraico, do seu antigo conhecimento, apenas
ouvindo-as uma nica vez, sem, contudo, ainda compreender a sua significao. Nos
seus sonhos surgiam nomes e cenas que ele considerava desprovidos de sentido, mas
que tinham relao com a sua vida passada. Uma manh, acordou de posse de todos os
conhecimentos que possua antes do acidente, mas sem saber onde se encontrava, no se
recordando de nada do que ocorrera nas ltimas semanas. Pouco depois, caiu em sono
profundo, que durou algumas horas e do qual acordou tendo a sua segunda
personalidade. Depois disso, os dois estados se alternavam: uma pequena crise de
sonambulismo levava-o ao estado segundo, enquanto o sono normal restabelecia a sua
personalidade primitiva. Os mdicos fizeram tudo para libert-lo das crises de
sonambulismo, mas sem qualquer resultado. Por fim, teve um novo acesso, as duas
personalidades se fundiram e, assim, voltou-lhe a memria, ficando ao corrente das duas
situaes.
Doenas, febres, perdas de sangue, e mesmo a fome, podem modificar
profundamente a personalidade do indivduo. Winslow conta a histria de um ingls,
que, tendo visitado diversas galerias de minas na Alemanha, ficou to cansado e falto de
alimentos, que no pde prosseguir falando alemo com o seu guia, pois todas as
palavras e frases dessa lngua haviam desaparecido da sua memria. No foi seno pelo
repouso e a alimentao que recuperou a faculdade de se exprimir naquele idioma. O
mesmo autor relata o caso de uma senhora que, depois de uma grande hemorragia
uterina, esqueceu onde morava, quem era seu marido, quanto tempo havia estado
doente, o nome dos .seus filhos e o seu prprio. No podia designar coisa alguma pela
sua verdadeira denominao e, quando tentava faz-lo, cometia erros dos mais
singulares. Antes da doena, tinha o hbito de falar francs, em lugar de ingls. Mas,
naquela situao, perdeu todos os conhecimentos do francs; quando o marido lhe
falava nessa lngua, parecia nada compreender embora pudesse conversar em ingls,
sem dificuldade.
Quanto a acidentes cranianos, Grimaud cita a seguinte observao: Na sua partida
para a Grcia, um dos nossos sbios foi lanado fora da carruagem, devido a um baque

266

violento. Caiu-lhe sobre a cabea uma caixa pouco pesada, que no produziu, nem dor,
nem qualquer ferimento. Mas, a vtima esqueceu totalmente de que pas havia sado,
qual a finalidade da sua viagem, o dia da semana, a refeio que acabara de fazer, toda a
instruo que possua. Esqueceu, tambm, o nome dos seus pais e dos seus amigos, no
se lembrando seno do seu prprio, dos de seus filhos e do smbolo da Trindade. Tornou
carruagem e, depois de meia hora de sacudidelas por um caminho cheio de pedras,
curou-se completamente.
Quedas e pancadas na cabea podem criar lacunas de memria, por vezes s
referentes ao acidente, que em alguns casos permanece desconhecido da prpria vtima,
enquanto, em outros, afetam diferentes perodos da sua vida. Eu prprio j sofri acidente
desse gnero, batendo, numa queda, com a cabea contra um canto pontiagudo. Deve ter
havido perda da conscincia de apenas alguns segundos, pois no consegui recordar-me
das condies em que se produziu o acidente, nem como fui ter ao lugar em que se
operou. Apesar disso, permaneceu uma lacuna definitiva em torno desses pormenores,
cuja durao total no pode ter excedido de poucos segundos. Taine, baseado em velhas
observaes, explica: Alguns feridos esquecem somente o acidente, mas no as suas
circunstncias: outros, apenas as circunstncias, mas no o acidente. Hoje sabemos que
o tempo de durao da amnsia ps-traumtica corresponde severidade do choque ou
da alterao cerebral. Nos casos mais brandos h recuperao completa da funo, que
pode ser apenas parcial nos mais graves. Investigaes recentes tm mostrado que todo
o processo pode operar-se por simples concusso, sem haver leses estruturais,
histolgicas. A recuperao, em geral, cronolgica, no sentido de serem os fatos mais
aproximados do acidente os ltimos que voltam recordao.
Depois das observaes que acabam de ser apresentadas, torna-se evidente que o
desdobramento da personalidade real e objetivo, no havendo necessidade de nada de
sobrenatural para explic-lo. Tudo est dentro da natureza, de acordo com as suas leis,
na dependncia dos fatores humanos, como um fenmeno do nosso subconsciente.
Mostramos que o automatismo psicolgico e outras manifestaes muito exploradas
pelos adeptos do espiritismo e das chamadas cincias ocultas tm

267

seus equivalentes naturais, que fazem parte da nossa vida comum. Mesmo nessa vida
comum corrente o indivduo modificar-se de tal maneira, que a sua existncia pode
parecer vivida por pessoas diferentes, cada uma com seus interesses prprios e as suas
prprias idias, que podem ser to dessemelhantes, a ponto de repudiar aquilo que foi
objeto dos seus atos e pensamentos, mas que se tornou depois motivo de revolta,
desprezo ou arrependimento. Foster diz que, se cada uma dessas fases da vida pudesse
ser encarnada por pessoas diferentes, formar-se-ia um grupo to heterogneo de
indivduos que, provavelmente, ficariam eles em oposio, desprezando-se mutuamente,
ou rapidamente se separando para nunca mais se verem.
Fato idntico pode ser verificado em relao ao sonho, no qual o indivduo aparece
diferente do que em seu estado habitual de viglia, por vezes at se revelando
possuidor de conhecimentos que parece no ter quando est acordado. O filsofo
Delboeurf descreve o seguinte sonho, que se passou com ela prprio: encontrava-se no
ptio da sua casa, que estava coberto de neve. A, encontrou duas lagartixas enterradas
na neve, j endurecidas pelo frio. Como bom amigo de animais, tomou-as nas mos,
aqueceu-as e colocou-as em uma greta de muro. Depois, colocou ao lado delas algumas
folhas de uma hera que crescia no muro e que aqueles animais muito apreciavam. Ainda
em sonho, lembrou-se do nome dessa planta: Asplenium ruta muralis. Delboeuf, que
conhecia o nome latino de poucas plantas, verificou, depois de acordar, que ignorava
aquele da do sonho, mas que existia realmente, embora o tivesse ligeiramente
deturpado, pois em vez de muralis tratava-se de muraria: Asplenium ruta muraria.
Delboeuf ficou perplexo diante desse fato, mas, 16 anos mais tarde, conseguiu sua
explicao, tendo encontrado, em casa de um amigo, um pequeno lbum de flores secas
no qual descobriu o Asplenium com que sonhara, tendo o nome latino escrito por baixo
e pelo seu prprio punho! Tratava-se de um daqueles lbuns que, em certas regies da
Sua, hbito venderem aos turistas, e no qual o prprio Delboeuf havia posto sob
cada planta a respectiva classificao latina, que lhe foi ditada por um botnico. Depois
o lbum foi dado de presente ao amigo, como oferta da sua irm.
Freud relata que um dos seus pacientes teve um longo sonho, no qual se encontrou
num caf e pediu um Kontuszwka.

268

O paciente disse ao psicanalista que no sabia o que significava essa palavra e que
nunca a havia ouvido. Freud explicou-lhe que era o nome de uma aguardente polonesa,
que o paciente no podia ter inventado e que certamente j conhecia de h muito, pelos
cartazes dc propaganda. A princpio, o cliente no quis acreditar na explicao, mas,
poucos dias depois, verificou que estava certa, pois descobriu o tal anncio numa
esquina, pela qual passava pelo menos duas vezes por dia. O professor Lehmann
descreve o caso de um empregado numa farmcia que, ao deitar-se, verificou ter
perdido o molho de chaves, que no conseguiu encontrar, por mais que procurasse.
noite, sonhou que estava sentado num banco de jardim e viu o molho dependurado no
galho de um arbusto, que pendia sobre um banco. Pela manh, lembrou-se do sonho e
foi encontrar as chaves no lugar indicado. Naturalmente, ele havia executado o ato sem
dele se dar conta e, no sonho, lembrou-se do que fizera sem pensar. Em outros casos, o
sonho pode resolver problemas e dificuldades da vida corrente. Em nosso livro, O
Homem, mencionamos diversos casos dessa natureza, daquilo que se poderia chamar de
inspirao, ocorrendo tanto no sonho, quanto, em geral subitamente, tambm estando o
indivduo acordado. Na literatura, existem numerosos exemplos, muitos deles relativos
a homens clebres que, sonhando, encontraram solues para questes difceis que os
preocupavam e que talvez no pudessem encontrar acordados. J referimos que isso nos
acontece, por vezes, quanto ao diagnstico e tratamento de casos clnicos obscuros, at
a ainda no corretamente interpretados. Interessante a sensao de segurana e
certeza dada por essas solues subconscientes, conforme vem relatado por quase todos
os indivduos que se tm dado conta dessas particularidades.
Uma observao de especial interesse a relatada pelo conselheiro imperial russo
Aksakow, considerado como uma das inteligncias mais penetrantes que se tem
ocupado das questes metapsquicas, fundando a doutrina do animismo. Numa sesso
de psicografia, um mdium escreveu o nome Cardosio e a palavra Emek Habaccha.
Perguntando-lhe o que significavam, o mdium respondeu: Vale de Lgrimas, e
acrescentou que isso se encontrava uma nica vez no Antigo Testamento, Salmos,
captulo 84, versculo 7. Quando ao nome Cardosio, Aksakow conseguiu apenas
descobrir haver existido um mdico portugus

269

por nome Fernando Cardoso, que se convertera ao judasmo. Mas, no lhe foi possvel
averiguar se alguma vez na vida, em qualquer livro ou escrito, havia ele empregado
qualquer citao hebraica. Aksakow no desistiu, porm, da empreitada. Anos depois,
no British Museum, em Londres, teve ocasio de examinar as diversas obras de
Cardoso, que encontrou cheias de citaes hebraicas, entre as quais, todavia, no
conseguiu descobrir as palavras em questo. Por isso, permaneceu como verdadeiro
mistrio o fato de ter o mdium empregado esses vocbulos hebraicos, ligando-os,
ainda, ao nome de Cardoso, que era completamente desconhecido por todo mundo. No
foi, afinal, seno anos depois, que Aksakow desvendou o enigma, quando encontrou,
num pequeno livro alemo de provrbios e sentenas, as palavras: Emek Habbacha
O Vale de lgrimas, usadas como moto, no alto de uma pgina, com a indicao de
serem do mdico portugus judeu B. Cardosio. Dessa maneira, tornou-se evidente que
era da que o mdium havia retido as palavras em questo e, tambm, alis erradamente,
o nome do mdico. Examinando melhor o livro, Aksakow descobriu que muitas outras
comunicaes feitas em lnguas estrangeiras, em sesses de psicografia por ele
organizadas, provinham da mesma fonte. O livro aparecera poucos meses antes dessas
sesses, sendo, portanto, indiscutvel que o mdium o devia ter lido, ou, pelo menos,
folheado superficialmente, ficando-lhe gravadas na memria algumas citaes, que
depois foram reproduzidas automaticamente.
sobretudo no campo da vidncia que se observam fenmenos dessa natureza. Um
exemplo, relativo viso no cristal: uma moa fixado o cristal uma manh, antes da
primeira refeio, leu, em caracteres de imprensa, muito claros, o anncio da morte de
uma pessoa de seu conhecimento, com a data e as diversas circunstncias desse
acontecimento. Aterrorizada com essa leitura, consultou o Times da vspera e
percebeu, entre os anncios de morte, as prprias palavras que acabava de decifrar. Na
mesma pgina do Times encontrou tambm diversas notcias, que se lembrou de
haver lido. O que deve ter acontecido terem seus olhos visto, sem maior ateno, a
notcia necrolgica, que se alojou num canto especial da memria, tomando a forma de
alucinao visual, por uma modificao particular da conscincia produzida pela
contemplao do cristal. A explicao razovel e deve estar certa, podendo

270

ser at interpretada de maneira mais completa pelos modernos ensinamentos da

psicanlise.
Em outros casos, existe uma relao de causa e efeito entre determinados fenmenos,
que podem ser desencadeados uns pelos outros. Uma mulher que, durante um ofcio
religioso, cara em transe, bastava ouvir, desde ento, um coral ou sentir o cheiro de
incenso para ficar logo como hipnotizada. Alis, mesmo na vida corrente, no so raras
as manifestaes de dupla personalidade. Tambm poetas, sonhadores e, sobretudo,
alienados, consideram como verdade o que, na maioria das vezes, no passa de criao
da sua fantasia, sendo que, mesmo para o homem normal, no sempre fcil saber onde
acaba a realidade e comea o trabalho da imaginao.
Flaubert conta que se identificava de tal modo com os seus personagens imaginrios,
que chegava a sentir os sofrimentos que lhes atribua. Quando descrevi o
envenenamento de Emma Bovary, percebi to bem o gosto do arsnico na boca, sentime to envenenado, que tive duas indigestes seguidas, indigestes muito reais, porque
vomitei todo o jantar.
H. Taine relata que Balzac uma vez descreveu com entusiasmo um cavalo branco
que pretendia dar de presente a Sandeau. Alguns dias depois, acreditava que realmente o
tivesse feito e pediu notcias do animal ao prprio Sandeau; provavelmente, diante do
espanto e da negao do seu amigo, deixou de acreditar no seu presente. Na mitomania
no raro o indivduo acreditar nas suas prprias mentiras, que se tornam mais
verdicas medida que as vai repetindo. Tambm Goethe era capaz de criar iluses de
aspecto muito objetivo. Quando os olhos, diz ele, e abaixo um pouco a cabea, fao
aparecer uma flor no meio do campo da viso. Essa flor no conserva a sua primeira
forma: abre-se e do seu interior saem novas flores, formadas de folhas coloridas e,
algumas vezes, verdes. Essas flores no so naturais, mas fantsticas, simtricas como
rosetas de escultores.
Outro fenmeno, no muito raro, o da despersonalizao, quando coisas e pessoas,
em torno de ns, nos parecem estranhas, falsas, irreais, por vezes surpreendendo-nos a
nossa prpria voz e toda a nossa personalidade, pelo seu aspecto artificial, autmato,
como independente de ns. Dessoir conta,

271

de si prprio, que, ao fazer conferncias, lhe aconteceu perceber estar mergulhado em

profundo silncio, reconhecendo, ento, que havia parado de falar. Isso sucedia quando
tratava de questes por demais claras e sabidas, que prosseguia expondo
automaticamente, pensando em outras coisas. Em grau menor, quase todo o mundo
pode fazer observaes pessoas idnticas, quer falando ou escrevendo, quer executando
atos simples, mecnicos, espontneos, que requerem pouca ateno. Por esse caminho, o
subconsciente consegue realizar, alis, coisas assombrosas. O caso de Helena Smith ,
nesse particular, especialmente ilustrativo, merecendo ser relatado minuciosamente.
O livro do professor Theodor Flournoy, da Universidade de Genebra, tendo por ttulo
Des Andes la Plante Mars, ocupa-se dessa observao, que , sem dvida alguma,
a mais clebre jamais publicada sobre problemas do mediunismo. Trata-se de uma moa
de origem alem, que aparece na publicao sob o pseudnimo de Helena Smith. Ela
trabalhava como chefe de seco num magazine, falando s francs, pois quase no
conseguira aprender alemo, apesar de ter tido lies deste ltimo idioma durante
muitos anos. Era inteligente, viva, sonhadora, cheia de fantasia, o que estava em
contradio com o emprego e o ambiente em que vivia, prosaicos, burgueses,
acanhados. Desde cedo, manifestou tendncias para alucinaes e automatismos, at
que, mais tarde, caiu em transe, freqentando sesses espritas. Neste estado sempre se
sentia guiada por um mesmo esprito, que se apresentava sob o nome de Leopoldo,
embora fosse o autntico Cagliostro, o clebre charlato que teve grande sucesso na
corte de Luiz XVI. Cagliostro tivera forte paixo pela rainha Antonieta, e, agora,
descobrira-a, de novo na Terra, encarnada no corpo de Helena Smith. Quando esta caa
em estado hipntico, revivia os tempos gloriosos do seu passado real, como se estivesse
em Versalhes e na corte de Frana. Mas, antes dessa poca, quinhentos anos antes, j
estivera neste mundo, sob o nome de Simandini, filha de um xeque rabe e esposa de
um prncipe hindu, Sivrouka Nayaka, que reinou em Kanara e construiu, em 1401, a
fortaleza de um xeque rabe e esposa de um prncipe hindu, Sivrouka tambm o
esplendor daquele mundo oriental, cheio de cores e fantasmagorias. Mas, alm desse
passado glorioso e duplamente real, Helena foi ainda alm: em transe, conseguia
transportar-se ao planeta Marte, cujas condies de vida descrevia minu-

272

ciosamente, tomando parte nas festas, dando informaes sobre usos e costumes dos
habitantes, falando das suas roupas, das suas comidas, de seu prprio idioma, que ela
revelou at com impressionantes particularidades. O caso de Helena Smith foi estudado
por Flournoy e outros professores, durante anos seguidos, dando lugar ao volume
citado, que de propores avantajadas. O seu passado de princesa indiana apareceu
confirmado pelo fato de ter ela, certa vez, em estado de transe, escrito corretamente uma
linha em lngua rabe, apesar de desconhecer por completo esse idioma. Alm disso,
empregou palavras em snscrito e revelou fatos histricos da poca em questo, cuja
autenticidade, professores da Universidade, especialistas no assunto, s a muito custo
puderam verificar, chegando depois concluso de serem verdadeiros. Diante dessas
extraordinrias revelaes, era por demais natural que os adeptos do espiritismo no
tivessem qualquer dvida em admitir que Helena e Simandini fossem uma s e mesma
pessoa, em substncia e em essncia metafsica, apesar do tempo e da distncia que as
separava. Ademais, porque no poderia ir tambm a alma da mdium ao planeta
Marte? O que ela relatou quanto linguagem dos habitantes daquele planeta e ao que
por l viu no poderia ser contestado: de que maneira? Por meio de que fatos e
argumentos? Mas, Flournoy, que investigou o caso durante anos seguidos, aparentando
acreditar em tudo para conseguir material necessrio ao julgamento, chegou a
concluses claras, decisivas, indiscutveis, de que os papis de Simandini e de Maria
Antonieta no passavam dc ambiciosas fantasias da jovem Helena, que, no estado de
transe, se libertava da sua medocre existncia, conseguindo realizar, custa de um
prodigioso trabalho inconsciente, o seu sonho de ser rainha. Nesse sentido, foi
verificado que Helena, em criana, havia visto uma hindu, cuja impresso deve ter
ficado no seu subconsciente, talvez espera de poder corporificar-se. isso uma
faculdade da nossa imaginao, como tem sido fartamente verificado por estudos
psicanalticos. A sua histria de princesa rabe era, porm, rica em pessoas e
acontecimentos, alguns dos quais verificados como autnticos, depois de investigaes
realizadas por especialistas no assunto. Como explicar mistrio to surpreendente? De
maneira muito simples, como mostrou o professor Flournoy. Os dados em questo
foram encontrados num pequeno livro francs, publicado em 1828, do qual no

273

conseguiram descobrir, em Genebra, seno dois exemplares, e isso mesmo com grande
dificuldade. A concluso, portanto, de que Helena deve ter tido um desses exemplares
em mos. Quanto frase escrita em rabe, numa das sesses, ocorreu coisa idntica:
provinha de um livro publicado por um mdico de Genebra, no qual escrevera essa frase
rabe, dedicando-o a um colega. O mesmo se repetiu em relao s palavras em
snscrito, que ela havia guardado, folheando uma gramtica e um dicionrio dessa
lngua. Todos esses dados confirmaram-se mutuamente, possibilitando uma explicao
simples e natural, particularmente evidente, quando se comparam essas manifestaes
com as observadas em casos de hipnose e sonambulismo. Muito interessante foi o
exame da linguagem marciana, que forneceu uma chave excelente para a boa
compreenso de muitos outros problemas psicolgicos, sobretudo quanto aos
apresentados pela herona desse espantoso romance. Uma anlise da lngua em questo
revelou que ela provinha diretamente do francs, possuindo nmero idntico de slabas
nas palavras, a mesma preponderncia de letras, o mesmo ritmo e a mesma sintaxe.
Apesar de qualquer idioma humano possuir sonncias prprias e caractersticas, no
apresentava o marciano seno os sons da fontica francesa! Todas as diferenas
encontradas no iam alm do vocabulrio! A inventora do idioma marciano, na sua
ingnua ignorncia, estava longe de suspeitar que as lnguas so caracterizadas pela
fontica, a gramtica e a sintaxe. O que ela procurava fazer era tornar o vocabulrio to
original quanto possvel! Dessa maneira, a sua concepo correspondia do povo e das
crianas quando, numa lngua estrangeira, percebem apenas um amontoado dc palavras
incompreensveis, sem saber que o caracterstico verdadeiro de um idioma, aquele que o
diferencia de qualquer outro, a sua estrutura interna e no o seu vocabulrio. Esse
idioma fantstico , evidentemente, um simples produto de uma pretenso infantil,
procurando criar uma nova lngua. E, na realidade, essa nova lngua, estudada
filologicamente, no passou de uma brincadeira de criana, muito semelhante quela
que empregam quando fingem falar idiomas de ndios ou de estrangeiros.
Interessante a oposio existente entre o poder espontneo do subconsciente de
Helena para criar esse idioma e a sua incapacidade lingstica na aprendizagem
consciente. Flournoy chama a ateno para esse ponto e relata que, depois de ter si-

274

mulado acreditar na linguagem de Marte, resolveu, quando a mdium se encontrava em

estado de profunda hipnose, chamar a sua teno para a semelhana existente entre essa
lngua e o francs. Helena respondeu que havia coisas ainda mais extraordinrias e,
durante meses, Flournoy no conseguiu perceber, nas fantasias marcianas da moa, nada
que pudesse provir da crtica pejorativa que havia feito. Mais tarde, voltou carga e, por
duas vezes, estando Helena em estado normal, mostrou-lhe as razes pelas quais julgava
que as suas vises e a linguagem de Marte no passavam de criaes do seu
subconsciente. Helena repudiou essa opinio, servindo-se de uma srie de argumentos
aparentemente lgicos, embora de feio esprita. Apesar disso, parece que a objeo de
Flournoy teve efeito mais profundo, pois, alguns dias depois, Helena apresentou um
texto diferente, em ultra-marciano, um novo idioma! Dessa maneira, a defesa acabou
dando razo acusao!
O caso de Helena Smith tornou-se especialmente interessante devido s
extraordinrias propores que atingiu certamente graas ateno que lhe dedicaram
sbios e o grande pblico. Muito do que ela apresentou pode ser facilmente observado
em numerosos outros casos, embora de maneira menos intensa e impressionante. De
grande valor psicolgico seria a verificao dos motivos e das vantagens auferidas pela
autora na representao do seu longo e complexo romance. De qualquer modo, houve
proventos materiais, pois Helena obteve proteo de uma senhora rica, cujo filho tinha
morrido havia pouco tempo. doloroso e grotesco acompanhar a odissia dessa me
infeliz, que recebia a visita do seu filho como habitando no planeta Marte, possuindo
outra genitora, e fazendo estudos universitrios, sem saber mais francs! verdade que,
em todas essas exteriorizaes, Helena parecia agir de boa f, sendo a primeira vtima
do seu prprio subconsciente. O que ela procurava fazer era contentar os seus instintos,
as suas aspiraes inconscientes, as fantasias da sua imaginao. Mesmo em sonho,
desejava ser rainha e no aquela simples empregada de um grande armazm. Dessa
maneira, conseguia ser tratada com carinho e admirao at por professores da
Universidade; sentia-se dotada de dons maravilhosos em face do desconhecido;
acreditava-se amada por Cagliostro, que devia estar sempre ao seu lado cheio de paixo!
No vale tudo isso muito mais do que as pequeninas realidades da vida, to cheia de
futilidades e aborrecimentos? de admirar

275

que Helena tivesse sido arrastada para esse caminho, tendo criado romance to
maravilhoso? No essa, tambm, uma das razes, talvez das maiores, pela qual tanta
gente corre em procura do fantasmagrico, nem sequer percebendo as realidades da
vida? Dentro do espiritismo, das sugestes hipnticas, do mediunismo, da psicografia,
h muito desejo oculto, muita necessidade de ser diferente e maior ou melhor do que os
outros, muita vaidade, muito amor prprio, em geral to bem disfarados, que o prprio
indivduo acaba por acreditar na sua humildade e submisso. No nos esqueamos de
que procurar fugir morte e querer um lugar na eternidade no so atos de modstia
nem contrio. Mas, na explorao do sobrenatural, existem, ainda, outras vantagens de
ordem moral e intelectual capazes de explicar muitas das tendncias dos seus proslitos.
um problema de psicologia humana, que necessita ser melhor investigado. De
qualquer modo, penetrar no maravilhoso, ter relaes com os espritos e as divindades,
sobrepor-se s insignificncias terrenas, recurso de grande valia para elevar a nossa
personalidade e contentar o nosso complexo de superioridade. Ao lado disso, a verdade
e os fatos objetivos so impessoais, valem por si, deixam-nos de lado, nada tm a ver
com as nossas opinies e os nossos sentimentos. No por outra razo que as
fantasmagorias e as iluses so to poderosas e conservam-se com tanta persistncia. E,
talvez, em nenhum territrio humano aparea isso de maneira to evidente, como
justamente no campo do espiritismo. uma particularidade que merece ateno,
sobretudo quando os fatos, por si, no se impem seno pela fora da sua prpria
realidade, no raro at muito dificilmente.

276

CAPTULO DCIMO TERCEIRO

SUMRIO: O subconsciente e o poder da sugesto. A nossa memria subconsciente.
Sonambidismo. Casos ilustrativos. Desdobramentos da personalidade. O papel da epilepsia.
Exemplos do passado. Fugas e lacunas da conscincia. Casos clebres. Sonhos e alucinaes
hipnaggicas. Fatores que influenciam o sono e os sonhos: as doenas, os txicos, os
medicamentos. Alteraes da personalidade por doenas orgnicas. Os alienados e os seus atos
normais. Sonhos premonitrios. A arte de sonhar. A profecia de doenas e da morte pela hipnose.
A hipnose nos diagnsticos e tratamentos mdicos. O papel da sugesto. Uma observao
singular de previso da morte. Explicaes e possibilidades. Um caso ilustrativo de Forel.

O QUE TEM SIDO ANALISADO nos captulos anteriores, sobressai, antes de

tudo, o papel da sugsto, que atinge as zonas mais profundas da nossa
personalidade. Os fatos apresentados so, sem dvida, assombrosos e desconcertantes,
talvez por no estarem ainda ao alcance da nossa compreenso, como demonstram as
teorias e as explicaes at hoje aventadas, que esto longe de nos darem completa
satisfao. Se temos conseguido desvendar muitos mistrios da natureza humana, o que
sabemos ainda extremamente pouco, embora j suficiente para nos mostrar que as
coisas se devem passar de maneira muito objetiva o natural, mal deixando lugar para
interpretaes msticas ou sobrenaturais. Pode-se afirmar que elas so simplesmente

277

como se apresentam, mesmo quando desconhecidas e envoltas em denso mistrio.

Mistrio , porm, uma palavra mal empregada, e que apenas traduz a nossa ignorncia.
E no temos o direito de transformar a nossa ignorncia em sobrenatural, mxime
quando tudo acaba de maneira humana e natural. Se a nossa conscincia um dos
maiores mistrios, elevemos reconhecer que esse mistrio se impe como tal somente
sob do ponto de vista humano, porque, em ltima anlise, deve ser ela um fator
biolgico semelhante a inmeros outros, possuindo a sua significao prpria e muito
natural. A experincia fornecida pela hipnose e a sugesto fala nesse sentido, deixandonos perceber algo da sua significao. Antes de tudo, sabemos que a conscincia
constitui uma parte bem pequena do nosso ser e que, por trs dela, existe todo o nosso
inconsciente, que o verdadeiro repositrio das experincias da nossa vida. a que
ficam guardadas todas as impresses do que acontece conosco, quase maneira de um
registro que conserva guardado tudo que por ele passa. E a gravao pode operar-se,
tanto pelo mecanismo da luz quando impressiona a chapa fotogrfica, quanto do som
agindo sobre a pelcula gramofnica, e, da, distendendo-se s sensaes do paladar, do
olfato, do tato, etc. nesse reservatrio que pode ser encontrado todo o material que,
durante a vida, nos chegou pelos nossos rgos dos sentidos e corresponde nossa
experincia pessoal. E no isso uma simples concepo hipottica, porque est ela de
acordo com a realidade dos fatos, podendo explic-los e ser neles fundamentada.
Consideremos a seguinte observao, relatada por Bottey: Coloca-se sob os olhos do
sonmbulo uma srie de folhas de papel superpostas e ordena-se-lhe que escreva,
medida que se vai ditando. Quando j escreveu algumas linhas sobre a primeira folha,
esta retirada subitamente e ele prossegue escrevendo sobre a segunda, sem notar a
falta da primeira. Opera-se da mesma forma com a segunda, depois com a terceira e a
quarta folha, ficando escritas sobre cada uma delas apenas algumas linhas e de tal modo
que, na pgina seguinte, o sonmbulo retoma sempre o ponto em que havia parado na
anterior. Finalmente, quando termina a quarta folha, coloca-se-lhe nas mos a quinta,
ordenando-lhe que releia em voz alta tudo o que escreveu e que coloque a pontuao
nos lugares necessrios. Pois bem, ele executa tudo isso com extraordinria exatido,
no omitindo nenhuma palavra e fazendo as correes

278

nos lugares em que deveriam ser feitas nas quatro folhas retiradas. Morand mostra que,
em experincias desse gnero, se toma necessrio desconfiar de estratagemas e
simulaes, sobretudo quando, em estado hipntico, a sugestionabilidade do indivduo
aumenta extraordinariamente, a ponto de obedecer ele a sinais quase imperceptveis
dados pelo experimentador, por vezes sem que mesmo este os perceba, embora podendo
traduzir os seus desejos e a sua vontade. Vimos que o sonmbulo capaz de ver atravs
das plpebras semicerradas e que os seus rgos dos sentidos parecem adquirir maior
acuidade, mormente por estarem a servio exclusivo do sugestionador. Nessas
condies, verossmil que a observao relatada corresponda realidade, sendo exata
at em seus menores detalhes. A nossa memria subconsciente possui capacidade dessa
natureza, como tem sido demonstrado por numerosos fatos desse mesmo gnero,
verificados por autoridades de renome e que se tornaram parte integrante do nosso
acervo cientfico. J fizemos referncia a uma observao relatada por Braid, cuja
citao tem aparecido em numerosos outros trabalhos: o de uma mulher que, no estado
de sonambulismo, recitava, sem hesitar, longos captulos da Bblia hebraica, apesar de,
acordada, no conhecer uma nica palavra dessa lngua. Por fim, descobriu-se que ela
repetia muito simplesmente o que havia ouvido de um eclesistico, que tinha o hbito de
ler a Bblia em voz alta e do qual fora empregada quando moa. Mencionamos um
caso idntico de Charles Richet: o de uma mulher que, em estado de sonambulismo,
cantava rias inteiras da Africana, apesar de no ter ouvido essa pera seno uma
nica vez e, acordada, ser incapaz de cantar qualquer dos seus fragmentos.
Entre outros casos de sonambulismo, muito citados na literatura, queremos referir
ainda alguns, que ilustram especialmente a questo. Um deles, exposto no artigo sobre
sonambulismo da Encyclopedic franaise, relatado pelo arcebispo de Bordus: tratase de um jovem sacerdote, que se levantava durante a noite para preparar sermes e
compor msica. Para observar melhor a situao, o arcebispo acompanhou-o diversas
noites seguidas, verificando o seguinte: o sonmbulo levantava-se, apanhava o material
necessrio e punha-se a escrever. Quando compunha msica, tomava primeiramente
uma rgua e traava pautas. As notas e o texto eram perfeitos e, quando

279

havia erros, eles os corrigia. Quando terminava um sermo, lia-o em voz alta, do
comeo ao fim. Se alguma passagem no lhe agradava, riscava-a, escrevendo por cima a
correo. Para verificar se ele fazia uso da viso, o arcebispo interps uma folha de
papelo diante de seus olhos, a fim de cobrir o que estava lendo escrito. Em vez de se
perturbar, o padre prosseguiu escrevendo calmamente. A sua percepo estava ligada
unicamente ao que estava executando. Por isso, nunca lhe faltava tinta na pena. Quanto
ao papel, no notava a sua troca, desde que fosse exatamente igual ao de que se servia.
Se houvesse qualquer diferena, percebia e, ento, parecia encontrar-se diante de
dificuldades. No primeiro caso, de serem idnticas as folhas de papel, tomava-as como
se j estivessem escritas, lendo em branco o que havia traado nas anteriores. Tambm,
no papel em branco, corrigia os erros cometidos nas folhas anteriores, exatamente nos
lugares em que haviam sido cometidos! Esse caso , como se v, a repetio espontnea
da experincia realizada por Bottey, e que acabamos de mencionar.
Weinhole menciona a histria de um eclesistico que, durante o sono, compunha
sermes excelentes, que relia cuidadosamente, corrigindo o estilo e a ortografia. No dia
seguinte, grande era a sua surpresa quando encontrava o sermo pronto sobre a sua
mesa de trabalho. Berth observou pessoalmente um estudante de filosofia, cujos
colegas o viram levantar-se noite, passar sala de estudos e fazer uma composio em
versos latinos que, no dia seguinte, ignorava haver executado, pedindo desculpas ao
professor por no ter tido tempo para realiz-la. Gilles de la Tourette menciona uma
observao do mesmo gnero: Um estudante de farmcia, sujeito a acessos de
sonambulismo, foi um dia surpreendido quando, nesse estado, se ocupava em fazer uma
traduo do italiano para o francs. Procurava palavras no dicionrio, como se estivesse
acordado, e parecia servir-se de uma luz colocada a seu lado. As pessoas que
observavam apagaram essa luz e, imediatamente, pareceu ter ficado ele no escuro.
Procurou s apalpadelas a vela que estava sobre a mesa e foi acend-la na cozinha. Pois
bem, no momento em que se julgava no escuro, encontrava-se num quarto bem
iluminado, mas por velas diferentes daquela que ele prprio havia acendido e que de
nada lhe serviam, porque no sabia que l se encontravam! Despine refere o seguinte
caso: Um sonmbulo roubava todas as noites uma moeda de ouro,

280

que depositava sempre no mesmo lugar. Vendo desaparecer o seu dinheiro, suspeitou da
filha, que era a nica pessoa com quem morava. Depois de lhe ter feito reprimendas
repetidas e infrutuosas, expulsou-a de casa. Certa noite, acordou sentindo forte dor na
planta de um dos ps; acendeu a lmpada e verificou que estava ferido nesse lugar, onde
encontrou um pedao de vidro. Dessa maneira, esclareceu-se o mistrio: ele descobriu
outros pedaos de vidro sobre a mesa, sobre a qual devia ter subido enquanto dormia. E,
de fato, era ele prprio que depositava, sobre uma estante, as moedas desaparecidas e
que de novo encontrou. Esse caso mostra duas particularidades muito comuns nas
crises de sonambulismo: insensibilidade dor e esquecimento dos fatos ocorridos
durante esse estado. Em geral, o sonmbulo levanta-se durante a noite, veste-se e,
dominado por uma impulso interior, executa atos, mesmo difceis e complexos, por
vezes at com mais perfeio e segurana do que o faria quando acordado. De regra,
tornam-se insensveis a tudo, nada ouvem, obedecem obsesso que os domina,
percebendo apenas o que com ela tem relao. Mesmo de olhos abertos, no vem a
luz ou as pessoas que se aproximam, no sentem dor, nem frio ou calor. J foram vistos
atravessando a nado rios em pleno inverno e se lanando, sem hesitar, em gua gelada.
Por vezes, so vtimas de acidentes graves, dos quais no se do conta durante o estado
de sonambulismo. Ficam to absorvidos pela idia fixa, que se tornam estranhos, de
corpo e de esprito, a tudo que no tiver relao com o seu sonho. O fato de o
sonmbulo andar sobre telhados e mesmo sobre platibandas pode ser explicado pela sua
concentrao sobre a tarefa que est sendo executada. O sonmbulo no v seno o
beiral estreito sobre o qual caminha; por isso no sente vertigem, nem d passo algum
errado. No v e no ouve seno o que tem relao com o sonho que o domina,
permanecendo os seus sentidos fechados a quaisquer outras impresses. No fim de
algum tempo, a crise passa, o doente volta, para a cama e dorme calmamente at
acordar, levantando-se hora habitual, sem ter lembrana alguma do ocorrido.
Muito conhecida tornou-se a observao referida pelo clebre mdico escocs John
Abercrombe, relativa a um advogado que, dormindo, resolveu uma complicada questo
judiciria. Tratava-se de uma situao difcil, sobre a qual fora consultado e que vinha
estudado intensamente, havia muitos dias. Uma

281

noite, a mulher o viu levantar-se, indo em seguida mesa de trabalho, onde escreveu um
longo trabalho. Depois voltou para a cama, deitou-se e prosseguiu dormindo
tranqilamente. Pela manh, ao acordar, contou esposa que tivera um longo sonho
sobre o caso em questo, havendo nesse sonho encontrado a soluo e escrito o
respectivo relatrio. Mas, agora, no se lembrava de nada mais e daria tudo para
recordar-se do que sonhara. A mulher f-lo ir escrivaninha, onde ele encontrou o
parecer completamente escrito e que nada deixava a desejar. Loewenfeld menciona o
caso de um estudante holands que procurava soluo para um problema de matemtica,
que lhe fora dado pelo professor Van Swinden. O estudante havia trabalhado 3 dias para
resolv-lo, mas sem qualquer resultado. Desanimado, foi deitar-se, j alta noite. Pela
manh encontrou, sobre a mesa, uma folha de papel, na qual estava resolvida a questo,
sem qualquer erro. A sua surpresa foi tanto maior quanto o clculo empregado revelouse como sendo melhor e mais simples do que os das tentativas anteriormente realizadas.
H informaes de que La Fontaine e Condillac, por vezes, escreviam trabalhos noite,
em estado de sonambulismo e Coleridge afirma haver escrito o Kubla Khan enquanto
dormia. Em outros casos, pode o acesso ocorrer durante o dia, estando o indivduo
dormindo. Renterghem, clebre mdico de, Amsterdo, refere a observao de um velho
mdico, de 78 anos, ainda forte e ativo e que, muito cansado do trabalho da vspera,
dormia profundamente a sesta numa poltrona, quando foi chamado pela parteira para
um parto difcil. Levantou-se logo, tomou o sobretudo e os instrumentos necessrios e
partiu a p para a casa da paciente, que morava perto da sua. Examinou-a e, diante da
situao, resolveu fazer o parto artificial. A criana nasceu parecendo morta, mas,
depois de meia hora de esforos, conseguiu o velho mdico reviv-la. Quando terminou
o trabalho, saiu sozinho debaixo de grande tempestade, voltou para casa, sentou-se na
poltrona onde estivera dormindo e de novo readormeceu. Pouco tempo depois, acordou
e perguntou mulher se havia recebido um chamado para a paciente em questo, pois
tivera um sonho nesse sentido. Quando a esposa lhe disse que acabava de voltar de l,
no quis acreditar, pois no se lembrava nem da visita da sua volta para casa. O marido
da paciente o havia achado distrado e confuso, mas ele prprio,

282

naturalmente, ficou muito admirado quando verificou ter realizado um parto difcil do
qual no guardava a menor recordao.
Os exemplos apresentados mostram quanto o sonambulismo idntico ao
hipnotismo, sobretudo em relao ao automatismo que os caracteriza. O ato de
conscincia fica to reduzido e limitado, que o indivduo no se d conta seno do que o
preocupa naquele momento. Por essa razo, compreende-se que o sonmbulo, querendo
sair do quarto, o faa pela janela, que tem para ele a mesma significao da porta,
representando uma sada. Pelo mesmo motivo, marcha impvido pela beirada do
telhado, sem se dar conta do perigo que est correndo. Se ele executa a tarefa com mais
proficincia do que o indivduo acordado, tornando-se menos sujeito a falhas e
acidentes, porque tem a ateno fixada sobre um nico ponto que a absorve, no o
deixando perceber o que se passa em torno dele. Dessa maneira, fica libertado de medos
e emoes que, normalmente; acompanham atos dessa natureza e que seriam suficientes
para fazer qualquer indivduo perder o equilbrio ou dar passos desastrados. No quer
isso dizer, porm, que o sonmbulo no corra perigos e que sempre se saia bem das suas
empreitadas. Longe disso! Tambm ele pode tomar-se vtima de acidentes, mesmo
encontrando-se em estado de profundo sonambulismo.
Um marido sonmbulo grita acreditando-se num incndio e procura atirar a mulher
pela janela para salv-la, o que no consegue devido resistncia que ela ofereceu. Um
outro homem, respeitvel, e que dorme ao lado da sua mulher, num acesso sonamblico
acredita tratar-se de um gatuno e procura sufoc-la com um travesseiro que lhe aplica
contra o rosto. No muito raras so quedas do telhado e outros acidentes, por vezes
mortais, que ocorrem durante os acessos de sonambulismo. O que tudo isso nos mostra
que o sonmbulo obedece a ordens ocultas do seu ser, provavelmente de acordo com
outros interesses de sua personalidade, como parecem mostrar os ensinamentos da
psicanlise. muito freqente ouvir-se que os acidentes em questo ocorrem
principalmente quando o sonmbulo acordado bruscamente do seu sono, razo pela
qual deve ser isso evitado. H algo de verdade nessa afirmativa, embora em sentido
diferente. Se o sonmbulo for despertado abruptamente, estando em situao de perigo,
natural que possa sofrer qualquer acidente, uma vez que deixa de concentrar a sua
ateno sobre aquilo que est executando. Nessas condies,

283

passa a ver as coisas como so, normalmente e, assim, d-se conta do perigo que corre,
tornando-se vtima da emoo que acompanhar tal reconhecimento, principalmente se,
ao acordar se encontra numa inesperada situao de perigo. Fora disso, pode tornar-se
vtima de causas acidentais imprevistas, como, por exemplo, quedas inevitveis
causadas por qualquer defeito invisvel do telhado. Se o indivduo for acordado, porm,
por qualquer interveno fortuita, natural que, desde logo, possa dar-se conta da
situao, como acontece com os hipnotizados. Para isso, basta interpel-lo, sacudi-lo
pelo brao, borrifar-lhe o rosto com gua para que volte imediatamente ao seu estado
normal, sem maiores conseqncias. Em casos de sonambulismo, o exame psicanaltico
consegue freqentemente penetrar a situao, pondo a descoberto o mecanismo ntimo,
os verdadeiros motivos da perturbao.
Alis, o que no deve ser esquecido que, entre o sonho comum e o sonambulismo,
no existem diferenas essenciais, sendo este equivalente daquele, sob todos os pontos
de vista. No prprio sonho no raro o indivduo falar, gesticular, fazer movimentos,
que correspondem situao em que se encontra e que pode ser tanto de luta e angstia,
quanto de sentir-se feliz, gozando prazeres da vida. O que h, em tudo isso, , antes,
uma questo de grau, de direo, podendo os fatos maiores ser explicados pelos
menores, pois so todos de idntica natureza. verdade que, atingindo limites
extremos, facilmente nos deixamos arrastar pela incompreenso e a perplexidade,
julgando que as coisas so diferentes do que se apresentam em sua exata realidade.
por isso que a questo de grau adquire a importncia fundamental, permitindo explicar
os fenmenos de maneira mais compreensiva. O hipnotismo e o sonambulismo possuem
mltiplos pontos de contato, parecendo aspectos diversos de uma s e mesma realidade.
No hipnotismo, o sujeito recebe a sugesto de pessoa estranha, enquanto, no
sonambulismo, provm ela do crebro do prprio indivduo. As conseqncias, porm,
so idnticas e comparveis, sob todos os pontos de vista. Basta essa simples
considerao para evidenciar quanto podem ser os fatos aproximados, em intima
correlao. As mesmas observaes relatadas quanto ao sonambulismo podem ser feitas
estando o indivduo acordado, sobretudo por influncia de doenas e de txicos, como o
lcool e certos entorpecentes. As ausncias produzidas pela epilepsia, e que so muito
fre-

284

quentes, podem revestir igualmente aspectos da dupla personalidade. Nos casos mais
simples, o indivduo perde contacto com a realidade por curto espao de tempo, s vezes
to curto que os circunstantes no chegam a perceber o que se est passando com o
doente, que tambm, por sua vez, pode no se dar conta da situao. Em outros casos, a
perturbao maior, podendo revestir vrias modalidades. Por exemplo: o doente
deixar cair um objeto que tem nas mos, dir algo desconexo, levantar-se-, dar
alguns passos ou executar um ato qualquer, tudo sem haver motivo e, ento, sempre de
maneira igual, estereotipicamente. Quando a perturbao mais acentuada, pode o
indivduo tornar-se agressivo, chegando a cometer delitos ou atos escandalosos;
desvestindo-se ou satisfazendo as suas necessidades em pblico; executando aes das
quais no mede as conseqncias, como acontece quando abandona as suas obrigaes
ou se pe em fuga desordenada, fazendo imensas caminhadas, sem saber para onde nem
para que. No raro, ento, que, ao voltar ao estado normal se encontre em lugar
inesperado ou desconhecido, onde chegou sem saber como, talvez a p ou por ter
tomado um veculo naquela direo. E a perturbao pode ser passageira, ou prolongarse por dias, meses ou, at, muitos anos. Despine descreve o seguinte caso: Uma moa
de 20 anos, de excelente famlia, entrou para o seu quarto de dormir s 10 horas da
noite. Pouco depois, tendo a me vindo v-la, no mais a encontrou. Havia desaparecido
da casa! A empregada relatou t-la visto sair do quarto em trajes menores, havendo
deixado a roupa que usara durante o dia dobrada sobre uma cadeira. Devia ter-se
ausentado vestida apenas de uma velha saia e de um. casaco da empregada, levando um
leno cabea e algum dinheiro. Todas as investigaes na cidade e nos arredores
foram infrutferas. Soube-se, no entanto, que uma moa, tomada por prostituta, havia
sido vista, por volta da meia noite, num quarteiro afastado da cidade; depois, uma
mulher informou ter visto pela manh, numa cidade j afastada 24 quilmetros, uma
moa de modos esquisitos que, num pequeno caf, tomara uma xcara de caf com leite,
partindo em seguida, depois de ter comprado um par de meias e um chapu de palha. Na
noite do dia consecutivo ao desaparecimento, uma costureira de uma cidade afastada
aproximadamente 50 quilmetros rezava ao anoitecer numa igreja, quando viu uma

285

jovem pobremente vestida, mergulhada em to profunda meditao que parecia no se

dar conta do que se passava em torno de si. A costureira aproximou-se, observou-lhe
que iam fechar a igreja e que era necessrio sair. A moa respondeu que havia vindo a
esta cidade para empregar-se e que, no conhecendo ningum, no sabia para onde ir.
Ofereceu-lhe hospitalidade, que foi aceita. No dia seguinte, pela manh, a costureira
entra com um jornal nas mos, no qual vinha descida, em termos angustiosos, a aflio
dos pais da moa desaparecida, cujo nome vinha no jornal. Ouvindo seu prprio nome,
a jovem pareceu acordar em sobressalto e exclamou: Mas a senhorita X sou eu! Ela
no se recordava de nada que fizera durante o seu acesso de sonambulismo, que havia
durado mais de 36 horas, ficando extraordinariamente admirada de se encontrar to
longe de casa.
Charcot deu a denominao de automatismo ambulatrio a essa impulso
inconsciente, que j ele considerava como um equivalente epilptico. Nas suas lies,
refere uma observao curiosa: Trata-se de um homem de 37 anos de idade, sem
antecedentes mrbidos pessoais ou hereditrios e que trabalha fazendo entrega de
aparelhos de iluminao. Em 15 de maio de 1887, parte s 8 horas da manh, de nibus,
para tratar de um negcio na Avenida de Villiers. Quando chega em frente casa para
onde ia, desce e verifica o endereo do cliente na tabuleta do estabelecimento. Mas no
subiu para v-lo. E, a, cessam as suas recordaes. No seno noite, pelas 10 horas,
que, de novo, se d conta de si, encontrando-se na praa da Concrdia, onde verifica
que est coberto de p e tem os sapatos gastos. Lembra-se ento, vagamente, de ter
passado por Mont-Valrien, atravessando o Sena pela ponte de Saint-Cloud. Em 30 de
julho, preso de uma segunda fuga: havia ido a Passy para entregar candelabros e, feita
essa incumbncia, voltou pelo Trocadero, com a inteno de a tomar o nibus. De
repente, teve desejos de ir Torre Eiffel, da qual se lembra haver visto os primeiros
andares. Param nesse ponto as suas recordaes, que a apresentam uma lacuna de 48
horas. Ele permaneceu durante dois dias e duas noites em estado de completa amnsia,
no voltando conscincia seno quando se atirou no rio Sena, do alto da ponte
Nacional, em Bercy, s 9 horas e meia da manh. A sensao da gua fria despertou-o.
Nadou, ento, para as margens do rio, onde guardas da po-

286

lcia, que assistiram ao seu perigoso salto, o receberam, conduzindo-o ao postos de

socorros. A, surgiu tambm um empregado da estrada de ferro circular que, vendo-o
saltar, vinha reclamar um suplemento da passagem, pois, em vez de descer em Bercy,
at onde ia o seu bilhete, havia prosseguido viagem at a Ponte Nacional, onde, do
andar superior do vago, se atirara de ps juntos no Sena. Desta vez, as suas roupas
estavam molhadas, mas no sujas; o relgio estava certo e ainda encontrou nos bolsos o
fumo e o dinheiro que possua ao partir, exceto a quantia que pagou pela passagem.
Voltou para casa, declarando nada compreender do que lhe havia acontecido. De uma
outra vez, em 23 de agosto, saiu para tratar de negcios no quarteiro Marais,
conseguindo realizar quase tudo que tinha a fazer. s 11 horas e meia, porm, em vez
de voltar para casa para almoar, sendo casado e pai de 2 filhos, toma outra direo,
sem destino. Trs dias depois, s 5 horas da tarde, encontra-se sentado s margens do
Sena, abaixo da ponte de Asnires. Um pescador de anzol que l estava, interpela aquele
homem esquisito, que devia estar muito sujo, pois andara dois dias e duas noites.
nesse momento que ele volta sua conscincia normal, pergunta que horas so e
verifica que, desta vez, o seu relgio est parado. Depois disso, toma um nibus e volta
para casa. No sabe por onde andou; lembra-se, no entanto, de ter lido numa tabuleta a
indicao: Claye, perto de Meaux, 14 quilmetros. Era, alis, uma regio que no
conhecia e onde nada tinha que fazer. Lembra-se, tambm, de haver encomendado um
bife num cabar, pelo qual pagou 1 franco e 15, acreditando no o haver comido. Sem
dvida, tinha bebido caf, porque, ao acordar, encontrou tabletes de acar no bolso.
Morand, que havia assistido lio de Charcot sobre esse caso, acrescenta: evidente
que esse homem, durante as suas estranhas ausncias, devia ter os olhos abertos e estar
de posse de todos os seus sentidos, pois anda sem que o detenham, compra bilhetes de
viagem, toma providncias para as suas refeies, etc. A nica coisa que lhe falta a
conscincia: no sabe onde est nem o que faz, age como um autmato. Para terminar,
diz que Charcot diagnosticara o caso como de epilepsia larvada, dando-lhe iodeto de
potssio em grandes doses, cujo efeito foi muito favorvel.
Alis, no muito raro encontrarem-se em jornais, notcias de desaparecimento de
pessoas, s vezes encontradas depois em

287

situao diferente de vida, levando nova existncia. Tem sido muito citado o caso de um
negociante americano que, no tendo apresentado at a nada de anormal, desapareceu
subitamente. Anos depois, foi descoberto em outra cidade, vivendo sob nome diferente
e dirigindo outro negcio, sem que a numerosa freguesia percebesse qualquer coisa de
estranho, ignorando ele prprio a sua vida anterior. Por meio de tratamento
psicoterpico foi possvel restituir-lhe a memria dos tempos passados e, assim, a sua
personalidade anterior. Outro caso: um jovem ingls, que havia desaparecido sem deixar
notcias, enviou, algumas semanas depois, um telegrama anunciando encontrar-,i em
Malta. No se recordava do que havia acontecido naquele intervalo de tempo e tornara a
si quando, numa briga, abateu um indivduo, tendo a emoo desse ato feito voltar o
Seu estado normal. Ainda um terceiro caso: o filho de um sacerdote caa com freqncia
em estado de completa desorientao, a ponto de no mais reconhecer os seus pais, que
ento acreditava vivessem na ndia. Durante esses perodos, os seus conhecimentos
matemticos, que eram notveis, desapareciam, enquanto as suas capacidades musicais
aumentavam extraordinariamente.
Se perturbaes to profundas so antes raras, no h dvida que outras, menos
intensas, so mais freqentes, podendo entrar at algumas no terreno da normalidade. J
tratamos da questo, em trabalho anterior, mostrando que certos estados de nervosismo
e alterao da personalidade, em geral passageiros ou peridicos, devem ser includos
no grupo das epilepsias larvadas, sendo beneficamente influenciado pelos barbitricos,
cujo efeito pode justificar tal diagnstico, (Revista Brasileira de Medicina, 1944,
nmero 1). Alis, lacunas de conscincia e mesmo desdobramentos da personalidade
podem ocorrer em diversas outras circunstncias, mesmo dentro do que consideramos a
nossa vida normal. Lembremo-nos das distraes, iluses, alucinaes de que podem
ser vtimas mesmo indivduos comuns e que tem dado lugar a um vasto anedotrio,
sobretudo em torno de sbios, no raro alheiados do mundo quando entregues s suas
preocupaes. Conta-se de Stuart Mill que, muitas vezes, quando mergulhado em
meditaes filosficas, acontecia perder-se nas ruas de Londres, completamente alheio
vida exterior. No entanto, caminhava de maneira natural, evitando transeuntes,
obstculos, veculos, sem chamar de

288

qualquer modo a ateno sobre si. O doutor Prosper Despins relata a seguinte
ocorrncia, passada com Lamennais, o clebre filsofo e telogo francs: Um
empregado abre a porta do quarto onde ele se encontrava, aproxima-se e lhe fala.
Lamennais no o ouve e permanece imvel. O empregado fica indeciso e toca-lhe no
cotovelo. Nesse momento, o filsofo salta pela janela, cai de p no jardim, onde fica
passeando por muito tempo, continuando a sua meditao.
Muito interessante so as iluses e alucinaes produzidas pelo sono, sob forma de
sonhos e pesadelos, no raro no momento em que o indivduo adormece. Alfred Maury,
no seu livro Le Sommeil et les rves descreve, sob a denominao de
alucinaes hipnaggicas, as vises que tinha ao adormecer e que eram mais freqentes
quando se sentia fatigado ou mal disposto. Nessas condies, tornavam-se por vezes to
intensas que chegavam a aterroriz-lo, obrigando-o a levantar-se para dissipar o seu
efeito. De regra, bastava fechar os olhos para que, imediatamente, dentro de um
segundo, aparecessem. Abria de novo os olhos, depois fechava-os e, assim, o fenmeno
se ia repetindo. Certo dia, pode fazer uma verificao mais rigorosa: estava lendo em
voz alta uma viagem na Rssia meridional quando, ao chegar ao fim de um pargrafo,
fechou os olhos, instintivamente. A interrupo foi to curta que a pessoa para quem lia
nada percebeu. Pois bem, nesse instante, viu a imagem de um homem vestido com uma
manto castanho e coberto com um capuz, tal como os monges nos quadros de
fisionomias, animais, rvores, paisagens, em rpida fantasma-Zurbaran. Foi essa
imagem que lhe mostrou ter fechado os olhos e parado de ler.
Alis, muitas pessoas, ao adormecer em quarto escuro, vem fisionomias, animais,
rvores, paisagens, em rpida fantasmagoria. o que acontece, por exemplo, comigo
prprio, havendo sbitas transformaes, sobretudo de fisionomias, de pessoas e
animais, que tomam formas grotescas, desproporcionadas, irreais. H indivduos que
no podem dormir no escuro devido a alucinaes desse gnero, que no aparecem
havendo claridade.
Todos os exemplos apresentados mostram, em graus diversos, dissociao dos
processos cerebrais em relao aos atos da conscincia, que sofre influncias vindas,
quer diretamente da prpria pessoa, quer de fatores que a cercam. Extraordinria a
fora que a sugesto pode desenvolver, conferindo ao indi-

289

vduo uma personalidade diferente, que o operador pode modelar a seu bel prazer.
Vimos que o sujeito aceita a idia imposta pelo hipnotizador, tornando-se triste ou
alegre, sentindo-se um rei ou um santo, quando no um pobre miservel ou mesmo um
animal de qualquer espcie, que procurar imitar to bem quanto possvel, tudo segundo
as ordens recebidas. Poder tambm sentir frio ou calor, fome ou sede, amor ou dio,
vomitar ou defecar, segundo a sugesto transmitida, que igualmente capaz de alterar o
ritmo da respirao e da circulao, assim como o prprio metabolismo basal, a
composio do sangue e a funo dos diversos rgos da economia. Desde Charcot,
tornou-se conhecida a experincia dc produzir eritemas e queimaduras da pele pelo
emprego simulado de vesicatrias, que no passavam de simples selos do correio.
Hemorragias nasais, uterinas, da pele e das mucosas podem ser obtidas por sugesto
hipntica e mesmo por simples processos de auto sugesto, como est demonstrado em
relao aos estigmatizados. Em muitos casos, o fenmeno pode operar-se com preciso
horria, mesmo quando a sugesto feita anteriormente, com o intervalo de dias ou
semanas. Nos primeiros tempos do hipnotismo, foram publicados casos dessa natureza,
que tiveram grande repercusso. Um deles foi comunicado por Bourru e Burot, que
hipnotizaram um jovem soldado, fazendo-lhe a seguinte sugesto: esta tarde, s 4 horas,
depois de adormecido, penetrars neste gabinete, sentar-te-s nesta cadeira, cruzars os
braos sobre o peito e, ento, sangrars pelo nariz. Na hora exata, as coisas se passaram
da maneira indicada, vendo-se sair da narina esquerda algumas gotas de sangue.
Naquela poca, experincias desse gnero foram objeto de dvida e discusso; mais
tarde, porm, pde-se demonstrar que correspondiam realidade, embora
freqentemente proviessem de truques e mistificaes. O que preciso pr em relevo
que todos esses fatos comportam explicao natural, fisiolgica, que demonstra quanto
o moral pode atuar sobre o fsico, quanto pode ser poderosa a fora de uma sugesto,
embora nada tenha ela de sobrenatural.
Os prprios sonhos fazem parte das nossas atividades mentais e traduzem os nossos
desejos e as nossas propenses, como foi estabelecido pela escola freudiana, ou
representam tentativas para a soluo dos nossos problemas pessoais, como admite a
escola adleriana. De qualquer modo, o sonho faz parte integrante da nossa atividade
cerebral e de maneira direta,

290

natural. certamente uma linguagem plstica, objetiva, do que se passa no nosso

organismo, embora traduzindo-se sob forma simblica e alegrica, seguramente mais
velha que a nossa expresso verbal. Por isso, no de admirar que esteja tanto na
dependncia das funes da nossa economia, podendo ser influenciado tanto por fatores
fsicos quanto psquicos.
Alguns autores tm procurado influenciar o modo de o indivduo sonhar, tentando
criar uma verdadeira arte de sonhar, no sentido de produzir sonhos bons, agradveis.
Certos perfumes, msicas suaves e harmoniosas, macieza do colcho e dos travesseiros,
delicadeza das cobertas, silncio e escurido podem ser fatores de ao decisiva. Na
antigidade houve povos que, para ter sonhos profticos, procuravam dormir sobre o
tmulo dos antepassados, como aconteceu igualmente com os gregos e romanos, que
possuam templos apropriados para tal fim. As vises da Pucela de Orleans apareceram
quando dormia ela sob um gigantesco carvalho.
De h muito, sabe-se que os sonhos podem ser determinados experimentalmente,
como est demonstrado pela observao de vrios autores. Borner, que sofreu muito de
pesadelos, observou que eles sempre apareciam quando tinha ele qualquer perturbao
da respirao. Para verificar se havia a realmente relao de causa e efeito,
experimentou cobrir o nariz e a boca de pessoas que sofriam da mesma perturbao,
enquanto dormiam. Nessas condies, as pessoas prosseguiam dormindo, embora
gemendo e respirando com dificuldade, at que, de repente, se viravam violentamente
na cama, libertando-se da cobertura. Quando acordados, em geral relatavam que se
tinham sentido atacados por um animal horrvel, que lhes saltara sobre o peito, tirandolhes a respirao.
Charcot, no seu tratado de molstias do sistema nevoso, cita o caso de uma histrica
que, depois de uma crise em que se julgou mordida por animais, procurou nos braos as
marcas das mordidelas, das quais se julgava vtima. Maudsley relata que um mdico se
acreditou possuidor de um cavalo branco, com o qual havia sonhado no delrio de uma
febre tifide. Um autor refere que, dormindo com os joelhos descobertos, sonhou que
estava viajando numa diligncia, achando natural que tal acontecesse durante uma
viagem noite. Maury executou, nesse sentido, diversas experincias muito
elucidativas. Ccegas

291

feitas com uma pena sobre os lbios ou a ponta do nariz produziam um sonho nojento e
torturante: que lhe haviam colocado uma lagarta sobre o rosto e que, ao arrancarem-na,
saam pedaos da pele. A cheirar gua da Colnia, viu-se no Cairo, na loja de Maria
Farina, a mais clebre fabricante daquela gua, e teve aventuras de tal ordem que no as
pde relatar.
Muito conhecidos so os pesadelos produzidos por abusos alimentares, sobretudo
noite. Isso to comum, que muitas pessoas se vm obrigadas a reduzir tais refeies,
unicamente por essa razo. Tambm freqente dormirem os doentes mais calmamente
e terem sonhos mais agradveis quando se submetem a dietas apropriadas e
determinados tratamentos mdicos. J Pitgoras prescrevia aos seus discpulos o uso dc
leguminosas, a fim de que a alma no perdesse tempo, gastando energias no sujo
trabalho da digesto. Mesmo quando h componentes psquicos nas molstias, no
raro verificar-se a influncia favorvel da teraputica diettica e medicamentosa sobre o
humor e a disposio dos doentes, o que pe em evidncia as estreitas correlaes
existentes entre o corpo e o esprito. Em outros casos, mormente pelo emprego de
sedativos, observa-se que o doente passa a sonhar mais, talvez pelo fato de dormir
tambm mais e, assim, de maneira mais superficial.
O que foi descrito em relao aos sonhos, repete com maior nitidez quanto s
manifestaes do sonambulismo. No sonambulismo, em vez de o indivduo conservarse passivo, como acontece mais geralmente no sonho, pode tornar-se ativo, executando
as suas tarefas habituais ou at outras de difcil realizao. Ele se encontra ento em
estado idntico ao da pessoa hipnotizada, cuja atividade pode limitar-se unicamente
execuo de determinada tarefa. O sonambulismo, como o sonho, pode estar na
dependncia das funes do organismo, sendo influenciado por perturbaes digestivas
e outras de natureza diversa. E pode tambm modificar-se ou at desaparecer pelo
tratamento de molstias coexistentes, como cm casos de crianas infestadas de parasitas,
quando se lhes administra um vermfugo. Excessos de alimentos e de trabalho
intelectual tm sido dados como causa de sonambulismo, cujas crises dependem
tambm muito da idade: os acessos isolados, sobretudo em homens at a idade de 16
anos, so bastante freqentes, tornando-se depois, no adulto, extremamente raros.
Muitas alteraes da personalidade so produzidas por modstias orgnicas,

292

tais como a paralisia geral, a esquizofrenia e outras doenas mentais. O sintoma mais
comum e caracterstico dessas psicopatias justamente a modificao da mentalidade
do indivduo, que apresenta anormalidades, em geral percebidas inicialmente somente
pelos parentes c pessoas mais prximas, os primeiros que podero dar-se conta das
alteraes j existentes, ainda de pouco vulto. O julgamento deve basear-se em
particularidades dessa natureza, por vezes insignificantes, e no no que o indivduo
ainda capaz de realizar normalmente, ajuizadamente. Nesse sentido, freqente
enchermo-nos de admirao quando qualquer alienado procede ajuizadamente, apesar
de ser isso por demais natural, uma vez que o distrbio quase sempre parcial, afetando
apenas parte da personalidade. Em caso contrrio, trata-se do que chamamos
vulgarmente de um maluco, de um doido varrido.
Txicos e medicamentos podem tambm ocasionar distrbios da natureza indicada,
por vezes resultantes de alteraes do organismo, como em casos de uremia,
hipoglicemia, distrbios endcrinos, etc. Ainda agora, no nmero de 13 de dezembro de
1947 do British Medical Journal, encontram-se descritos dois casos de alterao da
personalidade por efeito da atebrina no tratamento da malria, num dos quais houve
fuga, terminando em suicdio.
Que os sonhos possam ser influenciados pelo que se passa no organismo, sobretudo
por perturbaes das suas funes, fato de conhecimento quase geral, como demonstra
o exemplo, j citado, de certos alimentos bastarem para dar sono agitado, pesadelos ou
mesmo crises sonamblicas. Nessas condies, torna-se compreensvel que um
distrbio qualquer, do qual o indivduo ainda no se deu conta, j possa determinar
sonhos definidos, de carter verdadeiramente premonitrio. Meunier e Masselon citam o
caso de uma menina que sonhara que lhe apertavam a cabea num torno e que, em
seguida, apresentou sintomas de meningite. Vaschid e Pieron mencionam o de uma
menina que sonhara com um carregador que lhe apoiava sobre o pescoo uma caixa
muito pesada, tendo-lhe aparecido uma angina, poucas horas depois de acordar.
Se, desde a mais alta antigidade, os sonhos foram objeto de estudo e preocupao,
sobretudo por se admitir que tivessem significao divina, o que justificava a sua
interpretao por orculos e sacerdotes, no h dvida que tambm, desde cedo,

293

se descobrir que podiam ter relaes com o corpo, at revelando as suas doenas. J
Aristteles se referira a essa possibilidade, que depois foi confirmada por numerosos
autores. Muito citado tem sido o caso de A. de Villeneuve, que sonhou que um cachorro
lhe havia mordido a perna, aparecendo nela, dias depois, uma ferida maligna. Gessner
sonhou que fora picado por uma serpente, surgindo mais tarde, no lugar da picada, uma
ulcerao, da qual veio a morrer. Macrio sentiu, em sonho, a garganta fortemente
inflamada. Acordou bem, mas, horas depois, foi atacado por violenta amigdalite.
Ludwig Maver, no seu livro Die Teehnik der Hypnose publicado em Munique em
1934 e por ns j citado, relata o caso de um estudante que, submetido hipnose, se
queixou de uma dor no peito, que aumentava quando respirava profundamente,
produzindo tosse. Quando foi acordado, relatou que tivera um sonho, sentindo as
manifestaes referidas e que desapareceram completamente. Por essa razo, concluiu
que se tratava realmente de um sonho, pois nada mais sentiu, mesmo quando respirava
profundamente. Dois dias depois, porm, surgiram febre e dor do lado, tendo o exame
revelado ligeira inflamao pleural. A explicao de que, pela hipnose, foram
suprimidas inibies, chegando a dor ao limiar da conscincia.
J nos primeiros tempos do hipnotismo, Libault e Bernheim haviam afirmado que
certas pessoas, em estado de hipnose, eram capazes de profetizar o aparecimento de
doenas e at fixar o dia e a hora da prpria morte, o que aconteceria por processos de
sugesto. Isso parece constituir, na verdade, uma possibilidade, como mostram
observaes provenientes dos primeiros tempos do hipnotismo. Perguntava-se: de
admirar que, em determinados casos, possa o indivduo, mormente quando atacado de
doena nervosa, anunciar o dia e a hora em que vai ter o acesso, saber se vai ou no
curar-se, at estabelecendo a data da sua cura? Beaunis acha tudo isso muito natural e
facilmente explicvel por processos de sugesto e auto-sugesto. Nesse sentido, a velha
experincia de Botty muito elucidativa; uma doente que estava lendo um livro recebia
a sugesto de que no poderia deixar de dormir quando alcanasse tal pgina, tal linha e
tal palavra do texto. E o fato operava-se exatamente como havia sido estabelecido pelo
operador. A um outro indivduo declarou que poderia tocar sem temor o brao esquerdo

294

do operador, mas que dormiria inevitavelmente se tocasse o direito. E era o que

realmente acontecia. Bastava sugerir que, a tal hora, iria o indivduo ter sono e dormir
para que assim ocorresse. Mas necessrio que a ordem seja dada por outro indivduo,
sempre sob a forma de sugesto hipntica? Naturalmente, que no! A prpria autosugesto pode produzir efeitos semelhantes, hoje suficientemente conhecidos, sobretudo
por mdicos e psiclogos. Um caso de auto-sugesto muito citado o de Bennet: o de
um aougueiro que, querendo dependurar um grande pedao de carne num gancho de
ao, escorregou, entrando-lhe no brao o dito gancho, ao qual ficou preso. O aougueiro
retirado daquela situao quase morto, verificando-se depois que nada havia sofrido,
pois o instrumento perfurara apenas a manga da sua roupa. A idia e a sugesto podem
provir de fatos da vida real, mas nascer tambm diretamente no crebro, sob forma dc
auto-sugesto. Binet e Fr descrevem muitos casos dessa natureza e, entre eles, o de
uma doente qual foi sugerida uma alucinao, na qual se empenharia em luta corporal,
dando um violento soco no rosto de uma assistente. No dia seguinte, quando este entrou
na sala, viu ela, na fisionomia dele, uma equimose, que naturalmente no existia, pois
no passava de um complemento da sua alucinao.
O Dr. A. Teste, no seu livro publicado em 1845 Le magntisme animal expliqu
diz: O sonmbulo descreve exatamente a natureza das suas dores, estabelece a causa
delas, prev a sua marcha, indica o remdio e o remdio faz efeito. No h exemplo de
um sonmbulo que tenha cometido erro grave ou perigoso em relao a si prprio. Pela
mesma poca, o Dr. J. Charpignon, na sua Physiologie du magntisme afirma
que certos sonmbulos magnticos vem os seus prprios rgos doentes e possuem o
instinto dos remdios que lhe convm. E opinio idntica teve o Dr. Georget, membro
da Acadmie de Mdicine: No pode existir medicina perfeita fora daquela dos
sonmbulos, em relao ao que lhes concerne. Este entusiasmo ganhou parte da classe
mdica dos primeiros tempos do hipnotismo, quando os sonmbulos foram aproveitados
para estabelecer diagnsticos e propor tratamentos. Mas, depois, medida que os
conhecimentos avanaram, foi sendo verificado quanto havia a de erro e exagero. Hoje,
tudo isso se encontra num passado longnquo e quase anedtico, que no revive seno
como tentativas frustras e passageiras. Por volta

295

de 1903, alguns psiquiatras franceses publicaram artigos sobre doentes que,

hipnotizados para fins teraputicos, forneceram informaes impressionantes sobre
perturbaes e leses dos seus rgos internos. O Dr. Sollier publicou nessa poca um
livro, lendo por ttulo Les phnomnes dautoscopie no qual 16 ocupa dessa
percepo paranormal de rgos e funes do organismo.
Depois dessas consideraes, natural formular a seguinte pergunta: quais as
possibilidades de diagnstico e tratamento que podem ser alcanados por clarividncia e
outros processos classificados de supranormais ou metapsquicos? O tema, j muito
discutido, tem dado lugar a numerosas publicaes. O campo da medicina , alis,
muito propcio a toda sorte de ocultismos, o que no de admirar, dada a significao
dos seus problemas. No por outra razo que, desde os tempos mais primitivos, a
magia e a medicina andaram sempre de mos dadas, sendo o feiticeiro e o mgico ao
mesmo tempo o sacerdote e o mdico. E, desde aquelas remotas pocas, a sugesto c a
hipnose representaram papel de importncia, no raro auxiliado por beberagens e
fumigaes. Muito dessa mentalidade perdura ainda entre os curandeiros modernos, no
somente leigos e charlates, como tambm nos que seguem os preceitos universitrios.
O magnetismo e a hipnose estavam a calhar para a revivescncia de manifestaes desse
gnero, sendo natural que, desde logo, servissem para tais exploraes. Se se considera
quanto era impressionante ver um indivduo em estado de sonambulismo, alheio sua
vida e ao seu ambiente, movido por foras estranhas, falando coisas desconhecidas,
tornava-se justificado querer, por meio dele, desvendar o futuro, assim como estabelecer
diagnsticos e tratamentos das molstias. Alis, desde o incio, os fatos conjugaram-se
nessa direo, pois os sonmbulos souberam descobrir doenas tanto em si prprios
quanto em pessoas estranhas, predeterminando a sua evoluo, fixando at em alguns
casos, o dia c a hora da morte, sem contar indicaes para o tratamento, com prescrio
dos remdios adequados, cm doses farmacolgicas certas. Tudo isso foi afirmado de
maneira repetida, criando profundas convices cm torno da questo. Hoje, quando os
fatos se tornaram mais bem conhecidos, verifica-se que tais manifestaes dependem
essencialmente de processos de sugesto, que as explicam completamente, tirando-lhes
qualquer carter sobrenatural. Quando

296

o indivduo prediz a sua prpria doena ou a de outras pessoas, que evoluem segundo as
suas previses, o que acontece de ficarem dominados pelo vaticnio, fazendo com que
os acontecimentos se adaptem profecia. Isso faz parte do mecanismo ntimo da
sugesto, como bem demonstram as ordens ps-hipnticas que o indivduo cumpre
posteriormente, sem se dar conta dos motivos que o levam sua realizao. Que, em
determinados casos de doena, possa a sugesto levar ao aparecimento de certos
sintomas ou mesmo morte em tempo prefixado, fato que est de acordo com a
observao, podendo ser explicado pelos atuais conhecimentos de psicologia.
Para mostrar como as coisas se podem passar, queremos citar um exemplo de
previso da prpria morte, referido pelo Dr. Gustave Geley, no seu livro sobre Vidncia
e Teleplastia, e que ele prprio teve ocasio de acompanhar em todas as suas mincias.
Trata-se de um homem de 76 anos que, em plena sade, anunciou a sua morte famlia,
com seis meses de antecedncia. Desde esse dia no deixou mais de falar nesse
acontecimento e comeou a emagrecer, alimentando-se mal. Recusava mdicos e
tratamentos, pois achava que tudo seria intil. Alguns dias antes, anunciou que a morte
se daria no dia de Todos os Santos, meia noite em ponto, sem qualquer agonia ou
sofrimento, e que se conservaria lcido at os ltimos momentos. O Dr. Geley viu-o a
28 de outubro e examinou-o, encontrando-o em perfeita sade, o corao normal,
havendo apenas sinais de uma pequena e velha bronquite, sem qualquer importncia. O
mdico acalmou a famlia e procurou dar nimo ao ancio, que prosseguiu convicto da
sua morte muito prxima. Os dias 29 e 30 de outubro passaram-se normalmente. No dia
31, vspera de Todos os Santos, ele sentiu uma pontada aguda no lado esquerdo do
trax; deitou-se na cama, declarando que no mais se levantaria. Geley viu-o pela noite
e constatou um incio de pneumonia no pice do pulmo esquerdo, com febre de 40,3. O
mdico acha que o desfecho previsto se tornava agora mais provvel, mas no dentro do
prazo indicado, pois a evoluo dessa doena no to rpida. Apesar disso, tudo
aconteceu como o doente havia previsto. s onze da noite, perguntou mulher quantas
horas eram. Esta procurou engan-lo, dizendo serem duas da madrugada. Ele respondeu:
No, ainda no meia noite e meia noite morrerei. Quando chegou essa hora, ele
se virou para a parede e pareceu adormecer. A sua

297

esposa aproximou-se, cheia de medo. A, ele ergueu a mo e, sem falar, mostrou o

relgio que, naquele momento, batia as 12 pancadas. A mo caiu sobre a cama e o
ancio faleceu sem soltar um suspiro.
A descrio impressionante, talvez por demais dramtica, pela qual temos sobre ela
muitas dvidas. admissvel que tudo tivesse acontecido como est descrito, porque,
pela sugesto, possvel obter-se tais efeitos, mesmo a morte de um indivduo. Mas, no
caso presente, a encenao por demais perfeita, verdadeiramente teatral. Tem-se a
impresso de algo representado, quase de pea literria. nisso que se baseia a nossa
desconfiana, desconfiana de ter havido ajuda, acerto de circunstncias, auxlio da
imaginao. O mdico, o Dr. Geley, foi diretor do Instituto Metapsquico de Paris e
publicou inmeros trabalhos sobre ectoplasmas e fenmenos teleplsticos, tema hoje
fora da moda e por demais desmoralizado. Alm disso, o ancio era, nada mais nada
menos, que o pai de Madame Fraya, a clebre pitonisa que consultei em Paris e da qual
dei longa descrio no captulo segundo desta obra. uma figura de primeira no
movimento metapsquico europeu e que publicava o seu almanaque de predies, muito
vendido, sobretudo em Paris. No quero dizer que a descrio dos acontecimentos em
torno dessa morte seja falsa ou desonesta. Nada isso! A morte operou-se dentro de um
ambiente todo especial, saturado de metapsiquismo profissional, afeito a coincidncias
misteriosas, onde a fantasia tende a sobrepor-se realidade e a realidade a corresponder
aos desejos das circunstncias. O que h de horrvel no maravilhoso a sua insistncia
em querer impor-se como real. No caso presente, como tem sido muito freqente em
questes de mediunismo, parece que foi o auxlio que deu relevo e transformou em
realidade o que no era seno desejo e fantasia. Os nomes de Madame Fraya e do Dr.
Geley constituem talvez a chave adequada para compreender to estranho caso
psicolgico.
Depois das consideraes apresentadas, devemos formular ainda a seguinte pergunta:
poder o sonmbulo diagnosticar doenas e encontrar para elas o remdio justo,
revelia do mdico ou acima da sua capacidade? No! Isso no possvel e todas as
concluses a favor dessa possibilidade provm de observaes falhas e errneas
interpretaes. O que se pode sempre verificar, em todas as situaes, que nunca
aparece

298

nada de essencialmente novo e desconhecido, nada que esteja fora do subconsciente do

mdium, embora, por vezes, guardando desde tempos muito remotos. Lembremo-nos do
caso de Flournoy, daquela moa que fazia excurses ao planeta Marte, depois de se
julgar princesa indiana e a prpria rainha Maria Antonieta, e logo compreenderemos a
insignificncia desses mdiuns to comuns, que, automaticamente, traam receitas de
formulrios, trazendo assinaturas de velhos mdicos, j falecidos. O que , porm,
importante considerar que os seus diagnsticos e os seus tratamentos nunca esto
muito de acordo com a realidade, no passando de vagas suposies e aproximaes.
claro que tanto o vidente quanto o consulente se impressionam e do crdito somente s
coincidncias, deixando de lado as falhas e os erros. Por esse processo, tudo acaba
dando certo, como j temos rido oportunidade dc mostrar em diversas circunstancias.
Alm disso, preciso considerar que a sugesto, por sua vez, pode canalizar os
acontecimentos na direo prevista ou desejada, conduzindo a concluses falhas, em
desacordo com a realidade. Se os sofrimentos so nica e predominantemente nervosos
ou psquicos, torna-se evidente que podero evoluir segundo a predio, reagindo a
tratamentos sugestivos, quaisquer que eles sejam: gua magnetizada ou fornecida por
espritas, remdios naturistas ou comprados na farmcia, etc. O essencial, todavia,
distinguir o orgnico do psquico, saber o que exige tratamento medicamentoso ou
necessita psicoterapia. A Christian Science pode constituir uma teraputica de
resultados assombrosos, mas tambm revelar-se o mais absurdo dos tratamentos. Mais
sbio e perspicaz foi o padre Gassner quando curava os seus doentes por meio de
exorcismos, mas somente os empregando quando a doena tinha origem diablica.
isso que necessita ser feito no campo do tratamento, sobretudo sob o ponto de vista
psicoterpico. Curar o doente com gua magnetizada ou com qualquer outro recurso
semelhante pode ser excelente tratamento, desde que o terapeuta saiba o que est
fazendo. Para o que no haver lugar para falsos diagnsticos e ms teraputicas
baseados em poderes ocultos ou sobrenaturais. a que se encontra o erro e o perigo,
fceis de ser postos a claro e objetivamente demonstrados. Quando o mdico e o
experimentador estabelecem condies exatas de controle e verificao, o que logo
aparece que os diagnsticos no passam de vagas suposies, quando muito de
coincidncias ocasionais.

299

Nesse sentido, basta tomar um caso de doena bem definida, de localizao precisa e de
diagnstico seguro, para que, imediatamente, apaream os erros e as insuficincias das
tentativas sobrenaturais. o mesmo que tem acontecido em relao ris-diagnose,
objeto de tantas exploraes mesmo por parte de mdicos ignorantes ou despudorados.
Atrs de tudo isso h muito pouca coisa, que a viso de conjunto que certos indivduos
perspicazes podem ter do seu semelhante, julgando-o so ou atacado de molstia, que
podero suspeitar ou at adivinhar, naturalmente de maneira imprecisa e com alto
coeficiente de erros, nunca, porm, pelo que foi observado na ris ou na palma da mo.
Alis, tudo isso j tem sido demonstrado de maneira cientfica, com provas repetidas e
exaustivas, no restando dvidas seno para os que ainda desconhecem o problema.
Para ilustrar melhor a situao, queremos apresentar um raso publicado pelo professor
Forel, sobre o qual teve de opinar como perito, numa questo de Cdigo Penal. Tratavase de uma mulher que, em estado hipntico, fazia diagnsticos e fornecia tratamentos. O
processo crime foi instaurado por exerccio ilegal da medicina, embora tivesse ficado
averiguado que a vidente nada recebia pelas consultas, tendo sido procurada mesmo por
mdicos. Forel submeteu-a a uma srie de provas objetivas, a fim de verificar a sua
capacidade diagnstica no reconhecimento de molstias. Os resultados foram
insignificantes, desprezveis, embora a vidente os fornecesse sempre com grande
convico, pateticamente. Alguns exemplos: uma senhora melanclica e atacada de
tuberculose pulmonar foi dada como sofrendo de fraqueza e tristeza, e livre de qualquer
doena interna. Um guarda, com grave enfisema pulmonar, foi considerado so dos
pulmes, do corao, do bao e do fgado, mas dado como perdendo catarro pelos rins e
tendo a digesto lenta e irregular. Num alcoolista, portador de uma lcera na perna,
nada foi encontrado externamente, mas sim os pulmes um pouco atacados, embora no
ainda doentes. O fgado, o bao e os rins foram considerados, nesse mesmo caso, como
perfeitos e o sangue como impuro. Quando o paciente objetou que tinha uma lcera na
perna, retrucou a vidente que isso provinha da impureza do sangue. Entrementes, entrou
um mdico na sala, que veio andando como se tivesse marcha espstica e simulou
dificuldade para se assentar. A vidente disse que nada havia internamente, mas que os
nervos estavam atacados e as extre-

300

midades prejudicadas. Todos os diagnsticos eram feitos em transe hipntico, obtido

espontaneamente pela prpria vidente, que apresentava verdadeiros acessos de
sonambulismo. Forel aproveitou-se dessa circunstncia para procurar libert-la dos seus
acessos. Nas primeiras sesses, a vidente reagiu sugesto, afirmando que a supresso
dos acessos iria destruir a sua vida, tornando-a maluca. Forel fez sugesto em sentido
contrrio, asseverando que eram os acessos que a prejudicavam e que, sem eles, tornarse-ia mais claro e penetrante o seu esprito e perfeita a sua sade. Em breve, ela
obedecia s ordens de Forel, convencendo-se de que seria ele capaz de libert-la do
esprito que tomava conta do seu corpo durante as crises de sonambulismo. Numa das
sesses, o esprito que a dominava disse que tinha um favor a pedir, uma vez que
perdera a ao sobre ela. Declarou que a sonmbula teria apenas dois anos de vida e que
ele no queria abandon-la, pois desejava dar-lhe ainda proteo. Forel perguntou-lhe,
ento: Quem s tu, que falas dessa maneira? A sonmbula respondeu: Eu sou um
esprito que tem o nome de Ernesto, estando os meus ossos enterrados em Basilia,
onde te peo deix-los em paz. Forel replicou: Pois bem, quero dizer-te uma coisa: tu
te enganas. Esta mulher vai viver mais de dois anos, s de corpo e esprito, muito alegre
e contente. Vou permitir que fiques ainda junto dela, mas sem lhe causares mal algum,
somente para lhe fazeres o bem. No poders mais produzir-lhe crises nervosas, nem
faz-la dormir. Somente eu poderei fazer isso e apenas quando ela pedir. E, com isso,
ponto final na histria! O esprito no disse mais nada e a mulher passou a dormir
normalmente, sentindo-se feliz e bem disposta.
Forel, no seu relatrio, concluiu que no se tratava de fraude nem simulao, mas
sim de um autntico caso de sonambulismo. A vidente fazia diagnsticos em estado
hipntico, mas, em vez de sobrenaturais, ficavam muito aqum dos estabelecidos pelos
mdicos. As melhoras obtidas pelos doentes eram, porm, reais e positivas, sendo
conseqncia natural das sugestes, tanto mais impressionantes, quanto realizadas em
estado sonamblico. A observao de Forel particularmente interessante mostra no
somente o mecanismo de formao de uma crena esprita, como tambm o da sua
remoo por meio de idntico processo, isto , por via puramente sugestiva, ambos fora
do conhecimento consciente do indivduo.

301

CAPTULO DCIMO QUARTO

SUMRIO: Os poderes do subconsciente. As crianas-prodgios em matemtica e em msica.
Exemplos clebres. Nada de sobrenatural. Possibilidades de aprendizagem. Faculdades
independentes da inteligncia. O trabalho latente do nosso crebro. O mecanismo dos nossos
pensamentos. O automatismo psicolgico dentro da vida normal. O mediunismo e o papel do
nosso subconsciente. O caso de Stainton Moses e as experincias do Coronel de Rochas. As
encarnaes pregressas do mesmo indivduo. Hipnotismo e a criao de alucinaes. Persistncia
da iluso diante da realidade. A dupla personalidade na vida comum. O poder da sugesto
hipntica. O progresso da cincia e o futuro da sugesto.

IANTE DAS MANIFESTAES psquicas que tm sido aqui estudadas,

sobretudo no captulo anterior, devemos surpreender-nos dos poderes do
subconsciente, que so to variados e poderosos? O sonho, o sonambulismo, o
automatismo, a hipnose, so manifestaes de natureza idntica, de grau e intensidade
diferentes, mas todos dependendo de processos subconscientes. Alis, existem outras
manifestaes semelhantes, que ganham em ser aproximadas num conjunto mais vasto e
homogneo. Lembremo-nos das crianas-prodgios, tanto em msica, quanto em
matemtica e no xadrez. Muitas, pela idade dos trs anos, j tocam piano
magnificamente e de maneira espontnea, sem nunca ter aprendido. Nas outras
atividades, porm, pros-

302

seguem como crianas daquela idade, infantis, sem saber conversar, mesmo sobre
banalidades. Conta-se que Pascal, aos onze anos de idade, j havia descoberto um
sistema prprio de geometria e que o clebre Gauss, aos quatro anos, causava espanto
pela sua capacidade de clculo. Quanto aos musicistas, o seu caracterstico de tocarem
com extrema facilidade, rindo, falando, quase em tom de brincadeira, parecendo que
no se do muita conta do que esto fazendo, o que mostra quanto automtico o
mecanismo do seu trabalho.
Em relao ao clculo mental, existem fatos verdadeiramente impressionantes, ainda
mais impressionantes que os automatismos psicolgicos, quer sob a forma de escrita
automtica, quer do domnio de lnguas desconhecidas e outros poderes subconscientes
da memria. No clculo mental, o indivduo pode executar coisas que nunca aprendeu e
cujo conhecimento pode exigir, de pessoas normais, mesmo dotadas para a matemtica,
grandes esforos e longo tempo de aprendizagem. Um autor refere-se questo nos
seguintes termos: De tempos a tempos, aparece uma criana de 10 a 12 anos, que
possui a singular faculdade de encontrar, exatamente e com rapidez maravilhosa, quer o
produto de diversos nmeros de quatro ou cinco algarismos, quer uma potncia elevada
de um nmero ou a raiz quadrada, cbica, quarta de um nmero de uma dzia de
algarismos, etc.
Ampre, que se tornou um dos maiores fsicos franceses, j realizava, na idade de 4
anos, sem conhecer letras nem nmeros, extraordinrias operaes de clculo mental.
Arago, o clebre sbio da mesma nacionalidade, foi tambm, em clculo, crianaprodgio. Trumn Safford, astrnomo americano, com 5 anos de idade j fazia
multiplicaes de cabea e, aos 10, multiplicava nmeros de 15 algarismos. Gauss,
astrnomo e matemtico alemo, revelou-se calculador-prodgio desde os 3 anos e meio
de idade, quando assinalou um erro cometido por seu pai ao fazer um clculo em voz
alta. Aos 10 anos estudava matemtica superior e, aos 14, estava senhor das obras de
Euler, Lagrange e Newton. Giacomo Inaudi, italiano, filho de camponeses, que no
aprendeu a ler e escrever seno pela idade dos 20 anos, revelou aos 6, quando era ainda
guardador de gado, tendncia espantosa para nmeros, desde quando comeou a se
exibir como calculador-prodgio diante do grande pblico. Broca apresentou-o Escola
de Antropologia e Dar-

303

boux Academia de Cincias, que nomeou uma comisso para investigar o caso. Mais
tarde, Charcot f-lo examinar por Alfred Binet, que publicou um excelente trabalho
sobre a sua extraordinria capacidade de clculo. H. Laurent, num artigo da Grande
Enciclopdia sobre clculo mental, refere ter visto um jovem ingls que fazia, de
cabea, clculo prodigiosos e cita um exemplo: repetiu 5 mil nmeros pela mesma
ordem em que, 15 dias antes, os havia lido duas vezes. Henri Mondeux, um pequeno
pastor francs, que no sabia ler nem escrever, divertia-se fazendo clculos mentais,
vertiginosamente. Depois do um acidente que fez aparecer essa faculdade, um professor
primrio, julgando tratar-se de um gnio, interessou-se pelo menino e procurou instrulo. Mas, o resultado foi negativo pois nada conseguiu: a memria dele era imensa para
nmeros, mas extremamente medocre para qualquer outra coisa. Era um calculador
prodigioso, mas completamente ignorante. Sobre Zacarias Dase, um alemo, que no se
revelou no clculo seno nos 15 anos de idade, refere o astrnomo Gauss que o viu
multiplicar mentalmente dois nmeros, cada um de 100 algarismos. Mas, no conseguiu
progredir no estudo de matemticas, porque a sua inteligncia era unicamente para
clculos.
Ferrol, um dos mais inteligentes prodgios em clculo, descreve do seguinte modo o
seu trabalho mental; Desde a minha infncia, calculava de maneira absolutamente
intuitiva, a ponto de, muitas vezes, ter a impresso de j ter vivido anteriormente. Se me
propunham um problema difcil, o resultado surgia espontaneamente em meu esprito,
sem que eu soubesse, no primeiro momento, como conseguia obt-lo. No era seno
depois, que eu procurava o caminho da soluo, partindo do resultado. Este processo
intuitivo, que nunca falhava, operava-se tambm em condies idnticas quanto aos
exerccios que me davam para resolver. Muitas vezes, tinha a impresso de que algum
estava ao meu lado e me soprava os resultados, assim como a maneira de obre-los,
sendo que, habitualmente, se tratava de vias que ningum ou quase ningum havia
percorrido antes de mim e que eu prprio no teria encontrado caso no as procurasse.
Em todos os casos indicados, trata-se de processos mentais, operando
automaticamente, fora da alada da conscincia. Por essa razo, muitos autores e os
prprios calculadores tm sido levados a acreditar na participao de influncias
estranhas,

304

alheias personalidade do indivduo. Isso crena muito espalhada entre espritas,

sobretudo os mais ortodoxos, que no deixam escapar argumentos favorveis s suas
convices. Nessas condies, no estranham que a entidade invisvel esteja sempre
presente e sempre pronta para executar as tarefas propostas, invariavelmente iguais,
sempre da mesma natureza. No entanto, essa simples limitao de atividade, essa
especializao em terreno fixo e restrito, deveriam ser suficientes para mostrar que o
prodgio est dentro de ns, faz parte do nosso mecanismo cerebral, uma faculdade do
psiquismo humano inconsciente, que aparece espontaneamente. Alis, fora disso, a
experincia tem demonstrado existir, em estado latente, alta capacidade de clculo
mental em grande nmero de indivduos, talvez em quase todas as pessoas. J tem sido
verificado com certa freqncia que mesmo pessoas avessas matemtica podem
revelar-se prodigiosas em clculos, caso trabalhem subconscientemente, por exemplo,
por meio da prancheta, da escrita involuntria ou qualquer outro recurso empregado no
automatismo psicolgico. Hoje, est demonstrado cientificamente que qualquer
processo capaz de pr em atividade foras do nosso subconsciente pode fornecer
resultados maravilhosos. J mostramos, em publicaes anteriores, que a nossa
educao e a nossa vida social inibem extraordinariamente as nossas faculdades
intelectuais, motivo pelo qual demos razo ao filsofo quando afirmou que as crianas
entram para a escola como pequenos gnios, para dela sarem quase como verdadeiros
imbecis.
Em relao aos prodgios de clculos, preciso considerar que o mecanismo de tais
operaes deve ser extremamente simples, pois as prprias mquinas de calcular podem
realiz-las, sem qualquer raciocnio! J Shopenhauer havia afirmado que a atividade
mental mais baixa era a aritmtica, pois a nica que pode ser executada por meio de
mquinas. A matemtica e os nmeros podem conservar-se alheios inteligncia, como
tem sido demonstrado pelo aparecimento de extraordinrias capacidades de clculo, por
vezes em indivduos inferiores ou mesmo imbecis. Fleury, cego, degenerado, quase
idiota, calcula em um minuto e 15 segundos o nmero de segundos que h em 39 anos,
3 meses e 12 horas, sem esquecer os anos bissextos. Explica-se-lhe o que a raiz
quadrada, sem lhe dar o mtodo clssico da sua extrao e logo, quase to rapidamente
quanto

305

Inaudi, extrai ele, sem errar, razes quadradas de nmeros de quatro algarismos, dando o
resto. Alm disso, o instinto de clculo de regra extremamente precoce, aparecendo
nos primeiros anos de vida, quando o crebro est ainda pouco desenvolvido, no incio
das suas funes superiores. Alis, os indivduos em questo servem-se de processos de
simplificao, que descobrem intuitivamente, mas que so suscetveis de aprendizagem.
Tubureau, mestre numa escola de Lyon, freqentada por 200 crianas, na maioria
trabalhadores, ensinava, alm de outras coisas, a calcular de cabea, segundo um
mtodo que havia inventado. Em certa ocasio, foi levado escola o pequeno pastor
Henri Mondeux, que descrevemos acima, para exibir a sua extraordinria capacidade de
clculo. A criana resolveu com grande rapidez todos os problemas propostos. Quando
o pblico estava suficientemente maravilhado, o mestre pediu humildemente aos
presentes que formulassem perguntas idnticas aos seus discpulos. Das duzentas
crianas, cinqenta responderam com a mesma exatido e a mesma rapidez que
Mondeux. H. Laurent, que cita o fato, referindo-se a uma exposio do engenheiro
Iam, conclui: Eu tinha necessidade do testemunho do ilustre sbio para afirmar que
no difcil desenvolver a faculdade de clculo mental em crianas. Num livro de John
Romberch, publicado em Veneza em 1533, encontram-se instrues detalhadas para a
aquisio de uma memria extraordinria, tal como a de alguns mdiuns na poca atual.
Pelo processo mnemnico de Romberch possvel, depois de se ter lanado um golpe
de vista sobre uma pgina impressa, repetir-se todo o seu contedo imediatamente
depois, palavra por palavra.
Em 1912, R. Quinaton, na Sociedade de Filosofia de Paris, demonstrou que era fcil
encontrar, dentro de um a dois segundos, por processo ao alcance de todo o mundo, as
razes de quaisquer nmeros. Alguns sbios presentes fornecem problemas, que Quinton
resolveu com rapidez impressionante. Acreditaram que se tratasse de um grande
calculador, at o momento em que Quinton revelou o sistema que empregava e que
conseguiu descobrir em conseqncia de uma discusso, na qual negou a inteligncia
calculadora dos cavalos de Eberfeld. No entanto, se tudo isso se passa com o homem
numa idade em que o crebro est ainda no incio de desenvolvimento das suas funes
intelectuais, no seria muito para estranhar que pudesse acontecer coisa semelhante com
animais, mesmo quando

306

eles nada tm de fazer com nmeros. Poderia existir a qualquer coisa determinada pelo
ritmo espontneo da natureza, talvez um mecanismo de clculo e propores imanentes
s prprias condies da matria viva e to simples que poderiam ser realizadas
automaticamente, como acontece pelo emprego das mquinas de calcular. Se os
resultados so surpreendentes, no h dvida que a sua realizao obedece a dados
fixos, por assim dizer que se repetem invariavelmente. Se as coisas se operam dessa
maneira dentro da natureza viva, seria admissvel supor que tambm os animais
pudessem possuir tais prerrogativas. Nesse caso, poder-se-ia aceitar o fato, como vem
descrito por Maeternk: Sabe-se que a extrao da raiz quadrada de um nmero de seis
algarismos exige dezoito multiplicaes, dez subtraes e trs divises. Pois bem, o
cavalo faz essas trinta e uma operaes em cinco ou seis segundos, isto , durante o
rpido e negligente golpe de vista que lana sobre o quadro em que se acaba dc escrever
o problema, como se para ele fosse a soluo intuitiva e instantnea. Ajuntemos, para
atingir o cmulo do inverossmil e do fantstico que, segundo a afirmao de Krall, o
cavalo em questo no foi educado seno at a extrao da raiz quadrada do nmero
144 e que, da por diante, foi ele prprio quem inventou, espontaneamente, a maneira de
extrair a de todos os outros. Infelizmente, esses fatos no receberam confirmao,
tendo ficado demonstrado que era o prprio homem que fornecia ao animal o que no
passava de criao do seu prprio crebro.
O que ocorre ao lado da matemtica, repete-se idntica-mente em relao msica.
Crianas-prodgios que tocam instrumentos e compem msica, desde os primeiros
anos de vida, no so raras e tm dado lugar a uma abundante literatura. Em muitos
casos, sem nunca ter aprendido, a criana executa msicas que ouve ou chega a complas, muito natural e simplesmente. O fenmeno produz uma impresso de assombro,
sobretudo dada a sua espontaneidade. provvel que a msica dependa de dados
semelhantes aos da matemtica, no sentido de trabalhar com valores e grandezas que
guardam entre si relaes precisas e que se traduzem pelo ritmo, a harmonia, a melodia.
Nessas condies, o processo biolgico poderia obedecer a um mecanismo equivalente.
Alis, um autor russo, de poca recente, procurou transformar expresses matemticas
em musicas e vice-versa. uma velha idia que ns

307

prprios tivemos h um quarto de sculo, expondo-a, naquela poca, no nosso amigo

Miguel Ozrio de Almeida que, alm de fisiologista, possua grande cultura matemtica
e musical. Tambem no raro encontrarem-se associadas as duas faculdades em
questo, como demonstram muitos indivduos tornados clebres, tanto na msica quanto
na matemtica. justamente nelas que aparecem com freqncia indivduos
extraordinariamente precoces, mais raros em outros setores intelectuais. Se podem ser
encontrados ainda no desenho e na poesia, no h dvida que, nas cincias
experimentais, principalmente nas biolgicas e especialmente na medicina, se torna
necessria aprender lenta e progressiva, que exclui qualquer possibilidade de
precocidade, no sentido de o indivduo saber sem aprender. verdade porm, que
tambm a se verificam diferenas extraordinrias em relao s capacidades dos
diversos indivduos, que variam tanto em intensidade quanto em qualidade. Se muitos
calculadores mentais so pouco inteligentes, medocres ou mesmo imbecis, como se tem
verificado igualmente em relao msica, pintura, prpria poesia, podem essas
mesmas faculdades ser encontradas em indivduos superiores, verdadeiramente geniais.
As consideraes que acabam de ser apresentadas visam mostrar quanto essas
faculdades, que se impem como prodigiosas, fazem parte do nosso mecanismo
cerebral, devendo ser at, debaixo do ponto de vista biolgico, muito simples. Em vez
de nos deixarmos dominar pelo mistrio e a incompreenso o que devemos fazer olhar
em torno de ns, observar como trabalha a natureza, ver do que ela capaz. Muitas das
maravilhas que nos assoberbam tornar-se-o assim fenmenos ordinrios, cuja
existncia nada apresenta de sobrenatural. O sobrenatural no passa de uma simples
hiptese criada pelo prprio homem que, afinal, andaria melhor se humildemente se
contentasse com a incompreenso do que sabe no poder deixar de ser natural.
O que precisamos primeiramente considerar que o ato de pensar no consistente,
que ele se opera automaticamente, segundo as solicitaes que vm do exterior ou as
motivaes emanadas do nosso prprio organismo. No seno depois de haver
pensado, e de ter o pensamento tomado forma concreta, definida, que conscientemente
nos damos conta dele, da sua presena ou existncia. Tambm, todo o material que
existe

308

na nossa memria no se encontra diretamente em estado consciente, mas sim em

estado latente e parceladamente disposio das nossas necessidades momentneas ou
contingentes. J se tem afirmado que no temos idias inconscientes, mas somente
idias latentes. Basta haver um estado de conscincia especial para ele despertar novas
recordaes e associaes. O nosso crebro guarda todas as impresses recebidas, mas,
num momento dado, a memria no se serve seno daquelas que so necessrias ou
justificadas. Do contrrio, haveria uma balbrdia de tal ordem, que talvez fosse
impossvel qualquer orientao. E nem poderia ser de outra maneira, porque, do
contrrio, no conseguiramos servir-nos do material acumulado, que seria de
propores absurdas, caso pudesse, num momento dado, afluir em massa nossa
conscincia. Quando precisamos, por exemplo, de acordar cedo, em hora fora dos
nossos hbitos, freqente acordarmos muitas vezes durante a noite e quase sempre
antes da hora prefixada, tudo por um trabalho inconsciente, do qual no nos damos
conta. Mas, o trabalho cerebral comum, habitual, no se processa de maneira diferente.
A adaptao deve ter-se operado de tal maneira que s nos podemos servir daquilo que
nos ocorre por qualquer necessidade e tem a sua razo de ser fundamentada. O que
surge em tal momento torna-se consciente, podendo provir de pocas remotas, mesmo
daquelas que pareciam ter cado em completo esquecimento, havendo desaparecido da
memria. J essa simples constatao nos faz compreender muitas manifestaes
meidnicas, cuja origem pode ser descoberta nos meandros da memria, que toma
conhecimento de tudo que se passa na nossa vida, tendo sido percebido pelos nossos
rgos dos sentidos. No por outra razo que manifestaes dessa natureza se
conservam necessariamente dentro das realidades terrenas, no tendo surgido at hoje
qualquer descoberta que tivesse sido realizada por meio de recursos chamados
erroneamente de supranormais. Tambm, por isso, unicamente por isso, so todas as
mensagens e comunicaes dos mortos to medocres, to ingnuas, to cheias de
banalidade.
Quando aprendemos a escrever, fazemo-lo aos poucos, vencendo dificuldades, copiando
letras e rabiscos, acertando palavras, at chegar a escrever frases, automaticamente. O
processo, que fora a princpio moroso, difcil, extraordinariamente consciente pelo
emprego da ateno e da vontade, tornou-se agora livre, simples, automtico e, antes de
tudo, inconsciente,

309

pois o executamos sem pensar no que estamos fazendo, apenas passando para o papel os
pensamentos que nos vo ocorrendo ou aqueles que nos so ditados ou temos de copiar.
A nossa escrita , propriamente falando, um ato automtico, no sendo para estranhar
que possa ser executada por ordens do nosso subconsciente, como acontece com outras
manifestaes do automatismo psicolgico. O fenmeno, em si, comparvel ao de
fazer renda ou tric, quando a pessoa os executa maravilhosamente, mesmo
conservando animadamente ou tratando de outros afazeres. O ponto fundamental da
questo, que no deve ser esquecido, que em todos esses automatismos no se serve o
indivduo seno do que est armazenado na sua memria e faz parte integrante da sua
vida, embora aproveite esses elementos de acordo com interesses pessoais ou as
necessidades da sua atividade mental. O que se observa em tais manifestaes no a
sua perfeio e exatido, como relatado por muitos autores, mas sim, pelo contrrio,
falhas e impresses, demasiadamente naturais. O que se verifica ainda na escrita
automtica o aparecimento de anagramas, de assonncias, de analogias, e tambm a
escrita invertida. Alis, a escrita invertida, como vista ao espelho, no de difcil
execuo. Pierre Janet, de temperamento extremamente dinmico, diz textualmente,
que, depois de duas a trs tentativas de alguns instantes, conseguiu escrever dessa
maneira com bastante rapidez.
Quando o mdium fala lnguas estrangeiras sem as conhecer, podemos estar certos de
que os seus conhecimentos so muito limitados e que lhe faltar a pronunciao exata,
visto ser necessria longa aprendizagem para poder adquiri-la. O mesmo acontece em
relao escrita automtica, comumente confusa e de difcil leitura, sendo as
maravilhas que lhe so atribudas antes produto da engenhosidade dos seus interpretadores. O que aparece com evidncia em todas essas manifestaes a sua significao
medocre, insignificante, muito em desacordo com o que deveramos esperar de vises
verdadeiramente sobrenaturais.
Maeterlinck argumenta esplendidamente:
A menor revelao astronmica ou biolgica, o menor segredo do passado, aquele, por exemplo, da
liga do cobre, uma particularidade arqueolgica, um fragmento de uma dessas cincias desconhecidas que
floresceram no Egito na Atlntida seria argumento muito mais peremptrio do que centenas de
reminiscncias mais ou menos literrias. Por que no nos falam seno raramente do futuro, e por que
razes, quando se

310

aventuram por tal caminho, erram com uma regularidade desencorajante? E ele cita, ento, o caso do
famoso mdium Stainton Moses, que era um pastor americano dogmtico, consciencioso e cuja
instruo, quando se encontrava no seu estado normal, no excedia de um professor de escola comum.
Mas, bastava que entrasse em transe para que certos espritos da antigidade ou da Idade Mdia,
conhecidos somente pelos eruditos, entre outros Santo Hiplito, bispo de Ostia, Aterodoro, preceptor de
Tibrio, Plotino, e sobretudo Groeyn, amigo de Erasmo, tomassem posse da sua pessoa para se
manifestarem, fazendo revelaes. Nessas condies, Groyen deu, por exemplo, informaes sobre
Erasmo, que, a princpio, se acreditou fossem colhidas no outro mundo, mas que, posteriormente, foram
descobertas em livros esquecidos, dificilmente acessveis. Por outro lado, a probidade de Stainton Moses
nunca foi posta em dvida pelos que o conheceram, de maneira que se lhe podia dar crdito quando
afirmava no haver lido os livros em questo. O mistrio, no entanto, por inexplicvel que parecesse,
estava escondido entre ns. Afinal, como das outras vezes, verificou-se aqui essa mesma impotncia
caracterstica, incapaz de nos trazer uma parcela sequer da verdade ou de qualquer conhecimento, que no
fosse encontrada nalgum crebro vivo ou num livro existente sobre a terra.

Para ver quanto fcil o trabalho do subconsciente e at onde pode ir o efeito da

sugesto, vamos citar as experincias do coronel de Rochas que, fazendo dormir certos
indivduos, os transportava a existncia anteriores, depois de os fazer reviver, em
sentido retrgrado, a sua existncia atual, descendo infncia, at o momento do
nascimento! Quando alcanavam esse ponto, transpunham de um salto o perodo do
nada e, ento, entravam na existncia que haviam vivido na gerao anterior. Dessa
maneira, podiam reviver muitas vidas passadas, como no caso de uma senhora que
atravessou onze geraes. Em 1860 tinha sido uma moa chamada Margarite Duchesne,
cujo pai possua uma venda; em 1702, vivera sob o nome de Jenny Ludovic e, na poca
de Francisco I, tendo sido soldado, foi morto em combate em Marignan; em 1302, fora
preceptora em Vannes, sob o nome de Mariette Martin, e, assim, sucessivamente em
diversos outros papis, atravs dos tempos. Um autor, descrevendo essas manifestaes,
exprime-se do seguinte modo: O coronel de Rochas, convm not-lo desde incio, um
sbio que no procura seno a verdade objetiva e com rigor e uma probidade cientfica
que nunca foram postos em dvida. Ele adormece certos indivduos excepcionais por
meio de passes longitudinais, fazendo-os reviver toda a existncia. Assim,
sucessivamente, leva-os infncia, adolescncia e at os extremos limites da velhice.
Em cada um desses estados hipn-

311

ticos, o indivduo reencontra a conscincia, o carter e o estado de esprito que possua

na etapa correspondente da sua vida. Ele atravessa, ento, os mesmos acontecimentos,
tendo as suas felicidades e os seus sofrimentos. Se esteve doente, repassa a doena, a
convalescena e a cura. Se se trata, por exemplo, duma mulher que se tornou me,
sente-se ela de novo grvida, tendo as angstias e os sofrimentos do parto. Levada a
idade escolar, escreve como uma criana, sendo a sua caligrafia semelhante quela dos
seus cadernos de escola. Mas Rochas, que considerou tudo isso como fatos reais, como
fenmenos mitolgicos demonstrados por numerosas experincias, foi ainda alm,
fazendo voltar o indivduo s suas encarnaes anteriores recuando de uma gerao para
outra, como acabamos de referir. Mas, notemos, para no ocultar nada e pr sob os
olhos todas as peas do processo, que o coronel Rochas, depois de fazer verificaes,
constatou que, em muitos pontos, as revelaes dos indivduos, relativas s suas vidas
anteriores, eram inexatas. ele prprio quem diz: As descries apresentadas
estavam cheias dc anacronismos, que revelavam a introduo de recordaes normais
em sugestes de origem desconhecida. Vimos que, quando Rochas fazia ao indivduo a
sugesto de haver voltado infncia, ento se comportava ele como se estivesse
realmente nessa fase da vida, at escrevendo com letra infantil. a mesma coisa que
relatamos quanto s observaes de Krafft-Ebing no captulo anterior. Mas, Rochas fez
tambm a experincia inversa, sugerindo que o indivduo havia envelhecido. Nessas
condies, ele se comportava como um ancio, embora este fragmento da existncia no
tivesse sido ainda vivido. Isso demonstrava, portanto, que tal situao no podia ser
real, constituindo prova evidente de que as vidas passadas eram igualmente imaginrias.
E Pascal admite que Rochas acabou vtima das suas prprias experincias, por meio das
quais obtinha apenas mudanas de personalidade, graas aos processos de sugesto que
empregava inconscientemente. Em tudo isso, nada havia de sobrenatural ou de
metapsquico, no passando as histrias apresentadas de produtos fantsticos e
imaginrias, cheias de erros e grosseiros anacronismos. E conclui que o livro de Rochas
no tem seno um valor, alis inestimvel: o de mostrar quo facilmente pode um
homem inteligente e instrudo tornar-se vtima de uma sugesto inconsciente.

312

Pelos exemplos apresentados anteriormente, vimos que, por meio da sugesto e da

hipnose, fcil desdobrar a personalidade do indivduo, incutindo-lhe outras, quase
vontade do hipnotizador. Se este afirmar que a pessoa um co ou um gato, procurar
ela comportar-se segundo a idia que forma desses animais, pondo-se de quatro e
latindo ou miando como um deles. Vimos tambm que, por processos de idntica
natureza, existiram lobisomens e bruxas autnticas, mesmo segundo a sua prpria
convico. Mas, fora disso, igualmente possvel elevar o indivduo acima das suas
qualidades habituais, como ilustramos pelos casos de danarinas sonmbulas, pintores e
escritores em estado de transe, etc. Alis acrescentamos que isso poderia realizar-se com
freqncia na vida comum, caso no predominasse o processo inverso, isto , de o
indivduo sentir-se falho e incapaz justamente por se ter tornado vtima de sugestes
negativas. No foi por outra razo que falamos do aproveitamento da sugesto mental e
mesmo da hipnose como recurso educacional e teraputico de grande futuro.
Um territrio que tem sido extraordinariamente explorado por meio desses processos
o do espiritismo, sobretudo sob a forma de mediunidade. Pela sugesto e a hipnose
fcil criar alucinaes completas, tendo aspecto da mais absoluta realidade. Exemplos
dessa natureza so encontrados em abundncia, tanto em antigas como em modernas
publicaes sobre hipnotismo. Queremos citar apenas uma observao, referida por
Ludw Mayer, no seu livro Die Technik der Hipnose, aparecido em 1934. Trata-se
de uma moa e de um rapaz estudantes, gozando perfeita sade e que foram por ele
hipnotizados. Mayer queria mostrar os quadros alucinatrios que podem ser sugeridos e
quanto fcil, na vida comum, tornar-se o indivduo vtima de falsas impresses,
tomando como fatos reais o que no passa de produto da imaginao. Mayer hipnotizaos com facilidade e sugere que lhes vai apresentar um professor de clnica, que por
eles recebido com os cumprimentos habituais. Depois, de olhos abertos, entram em
conversao com aquele ser imaginrio, respondendo s perguntas que lhes so feitas. A
conversa gira em torno da ltima aula. Era interessante ver como ambos discutiam com
crtica, cada um querendo fazer valer a sua opinio. No fim de cinco minutos, Mayer
sugere: O professor deve despedir-se, pois recebeu um chamado por

313

telefone e precisa atender um doente. H uma despedida corts e Mayer os

desssugestiona, pedindo as suas impresses. Para evitar influncias de um sobre o outro,
sai a moa do quarto, enquanto passa o estudante a dar a sua opinio, que concebida
nos seguintes termos: Acabei de ser apresentado ao professor X, cujo curso estou
freqentando neste semestre e a quem de h muito desejava conhecer pessoalmente.
Conversamos sobre a aula de hoje, o que foi muito interessante. pena que ele tivesse
partido to cedo, pois tinha ainda muitas coisas para lhe perguntar. Mayer objeta que era
inteiramente impossvel ter estado o professor naquele quarto, ao que o estudante
respondeu imediatamente: No, ele esteve aqui, eu sei bem o que estou dizendo.
Podemos telefonar para ver. Ele saiu s pressas, para ver um doente. Eu conversei com
ele na mesma posio em que estou conversando agora com o senhor. Diante da
dvida manifestada por outra pessoa presente, replicou, quase com grosseria, que havia
falado realmente com o professor e que proibia perguntas to estranhas, quando as
coisas eram to claras.
A moa tambm disse que se lembrava perfeitamente da conversao mantida com o
professor, embora, na sua maneira de falar, se percebesse certa dvida, talvez devida ao
fato de ter ficado s, e, assim, suspeitado haver sido objeto de qualquer experincia de
hipnotismo. Mayer diz-lhe que, na verdade, se datava de uma experincia desse gnero
e que realmente o professor no estivera presente. O estudante exclamou: impossvel
acreditar em tal histria! Eu vi o professor claramente diante de mim e at tivemos uma
longa conversao. A moa no reagiu. Depois disso, Mayer hipnotizou-os de novo,
por meio de um simples gesto. O estudante fechou logo os olhos, mas, quanto moa,
percebeu-se que oferecia certa resistncia. A experincia que j havia sido feita tivera
para ela menos valor realstico que para o estudante. Nessa altura, Mayer diz ao
estudante que, agora, vai poder conversar com seu pai, j morto. Pouco tempo depois,
ele abre os olhos e, em lgrimas, pergunta: s tu, papai? H 15 anos que no temos
notcias tuas, a tua ltima carta foi recebida em 17 de agosto. Menciona ento o nome
de uma localidade francesa, que torna a repetir em voz baixa, hesitando. Para que a
sugesto no produzisse abalo maior, Mayer dessugestionou os dois participantes,
pedindo-lhes para descrever o que ocorrera.

314

Num tom de voz completamente diferente, relata o estudante que havia visto o seu pai
desaparecido e que este lhe comunicara haver sido mortalmente ferido por uma granada
na Frana. O rapaz prosseguiu profundamente emocionado. Quanto moa que, nessa
experincia, representou apenas papel de ouvinte, embora em estado de hipnose
profunda, tambm ela descreveu, cheia de emoo, ter visto um oficial muito plido,
que apresentava um ferimento horrvel. A maneira de fazer a descrio, a respirao
rpida da moa e outros sinais mostraram que tambm nela havia alucinao sugestiva
criado uma representao definida, que foi completada por associaes sugestivas. A
emoo com que fizeram a descrio, o abalo moral que sofreram, a palidez do rosto, o
tremor das mos, a crise de suor, tudo isso demonstrou de tal modo a intensidade do
quadro sugerido que Mayer no quis prosseguir na experincia. O estudante, dominado
pela impresso que acabava de ter, no podia compreender que o pai tivesse surgido
diante dos seus olhos para desaparecer subitamente, como um esprito.
Mayer hipnotizou de novo as duas pessoas e sugeriu que, desta vez, em estado
hipntico, iriam ambas ficar sabendo que todo o ocorrido no passava de um sonho,
criado por sugesto hipntica. O sonho lhes fornecera uma representao ilusria da
realidade, tal como acontece nos sonhos comuns. E Mayer acrescentou que, depois da
hipnose, reconheceriam eles prprios o carter alucinatrio das suas impresses. Depois
da dessugesto, ficaram ambos profundamente admirados. O estudante permaneceu
ainda desorientado. O acontecimento sugerido foi para ele to emocionante que, ainda
depois, punha em dvida a explicao fornecida, tendo tendncia para admitir que a
alucinao representasse a verdadeira realidade. A moa respirou como libertada de um
pesadelo, e disse: Foi uma situao estranha, tudo parecia to verdadeiro! Quando me
lembro do encontro com o professor, preciso empregar toda a minha vontade para
convencer-me de que tudo no passou de um simples sonho. O estudante olhou
perplexo para a moa, sacudiu a cabea e fixou o olhar no cho. No podia conformarse ainda com a explicao dada, isto , no estava ainda completamente
dessugestionado. Mayer pondera: como a resoluo dos sintomas psquicos deve
realizar-se da mesma maneira que a dos orgnicos, pode-se concluir que a persistncia
das impresses devia traduzir o prosseguimento da ltima sugesto. Tornava-se
necessrio, portanto, reconduzir o indivduo

315

 situao anterior, a fim de serem as sugestes desfeitas. Mayer hipnotiza-o mais uma
vez ordena que oua bem cada uma das suas palavras. Veja agora o professor entra no
quarto, voc o cumprimenta e ouve que a sua colega tambm conversa com ele. Mas,
preciso pensar que tudo isso que est vendo e ouvindo no passa de uma iluso. Agora,
em estado hipntico, est em condies de se dar conta da influncia que estou
exercendo sobre voc. A viso de seu pai foi produzida por uma simples sugesto. O
nome da localidade lhe veio memria porque foi da que recebeu a ltima carta, que
tinha o carimbo desse lugar. Agora, voc sabe com certeza que o que aconteceu foi uma
pura alucinao. Ao acordar, voc vai ver que, pensando bem, ela vai se desfazer
completamente, pois no possui qualquer base real. Voc vai se sentir cada vez melhor,
sabe do que se trata e vai abrir os olhos. Depois dessa sugesto, o estudante sentiu-se
perfeitamente bem e disse que, agora, estava bem informado de tudo, no tendo mais a
menor dvida. Termina aqui a exposio de Mayer, que quisemos apresentar
textualmente, a fim de mostrar a marcha dos acontecimentos. Trata-se de experincias
de hipnose realizadas por um mdico prtico, um dos melhores conhecedores modernos
do assunto na Alemanha e que so muito ilustrativas para demonstrar quanto fcil
obter alucinaes por sugesto hipntica e o grau de persistncia que podem adquirir.
Transferida essa observao para o campo do espiritismo, poder explicar grande
nmero de fenmenos mediunsticos que, de outra maneira, poderiam impor-se como
sobrenaturais. verdade que, mesmo assim, no deixa tudo isso de ser maravilhoso e
incompreensvel, embora talvez no mais maravilhoso nem mais incompreensvel que o
nosso mecanismo de pensar, o da nossa memria consciente, o da nossa inteligncia ou
da nossa conscincia. Todas essas funes fazem parte da nossa vida normal, do nosso
mecanismo miolgico, com os quais estamos to acostumados que no sobra quase
lugar para nos surpreendermos. muito comum, nos hbitos de todos os dias,
executarmos atos que implicam na dissociao das nossas faculdades, como acontece
quando estamos pensando uma coisa, enquanto realizamos outra. O que nos mostram os
diversos automatismos, que tais possibilidades podem alcanar propores
extraordinrias, at h pouco quase insuspeitadas, mas que, normalmente, fazem parte
do nosso mecanismo cerebral. O problema de pura psicologia humana, no que ela tem
de mais concreto

316

e objetivo. Temos visto quanto o trabalho do inconsciente pode operar-se

autonomicamente, indo do sono hipnose, ao sonambulismo, sugesto, histeria e,
no por ltimo, s variadas manifestaes denominadas medinicas e metapsquicas.
Por outro lado, j se tem mostrado que o mesmo indivduo pode ser severo, duro, bruto
na profisso, sobretudo com os seus subalternos, enquanto dcil e bondoso com a
famlia, no seu prprio lar. Mas, pode acontecer tambm o contrrio, isto , de ser ele
um tirano em casa e, nas suas relaes sociais ou profissionais, tmido e medroso. Em
geral, tudo isso pode ser explicado psicologicamente, por processos de recalcamentos e
compensaes. Os poetas e os artistas, quase sempre considerados sensveis, delicados,
sentimentais, no passam, muitas vezes, na intimidade, de burgueses horrorosos, faltos
de esprito e sentimento. Basta um indivduo meter-se num uniforme ou vestir a toga de
juiz para que logo se transforme a sua mentalidade, adaptando-o situao que deve
representar. Entre ns muito fcil observar tremendas transformaes desse gnero,
quando o indivduo se fantasia para os folguedos do carnaval. Dessoir fala de um
instinto da natureza humana, de uma tendncia para a representao, que se manifesta
pelo fato de qualquer indivduo desejar levar uma dupla vida. A tendncia, pelo menos
durante um certo espao de tempo, de querer parecer um outro est no fundo do corao
de todos ns. Na criana comum ver-se que, nos seus brinquedos, procura representar
papel de acordo com a sua fantasia. O prprio adulto, quando vai ao teatro ou ao
cinema, o que procura muitas vezes reviver os desejos secretos de sua personalidade.
Quando o indivduo perde as estribeiras quando cai em acesso de raiva ou indignao,
freqente v-lo cometer atos e proferir palavras em desacordo com a sua usual maneira
de proceder. Ento, est ele fora de si, e a expresso leiga traduz admiravelmente a
situao, mostrando a existncia de uma outra personalidade. Tambm as molstias, o
lcool e outras substncias podem alterar o indivduo, fazendo-o pensar e agir
diferentemente do seu habitual. Com o lcool pode acontecer de a pessoa sentir-se
alegre e at embriagada, mesmo antes de beb-lo por simples auto-sugesto do
momento ou do ambiente.
Pela sugesto, pode o indivduo executar movimentos automticos sem fim, por
exemplo, falar, cantar, danar, rir, bocejar, sem parar, at receber ordem para cessar tais
atividades, de

317

cuja inutilidade ou absurdeza pode dar-se conta, at derramando lgrimas de revolta

embora sentindo-se obrigado a prossegui-las. Se a ordem para andar de olhos fechados
dentro de um quarto atulhado de mveis poder chocar-se com eles, levar tombos c
encontres, ferir-se em mltiplos lugares do corpo, mas continuar, no levando em
conta esses incidentes, at receber a dessugesto. Tudo feito de acordo com o que foi
sugerido ou segundo a maneira pela qual foi compreendida a sugesto. Desse modo,
podem ser suprimidos o olfato, o paladar, a viso, a audio, a sensibilidade cutnea,
tudo de maneira completa ou apenas parcialmente a favor ou contra determinadas
percepes. A gua de Colnia poder deixar de ser distinguida do cido sulfdrico, o
doce do amargo, um som violento no ser ouvido e um fraco percebido com grande
acuidade. Tambm, qualquer percepo sensorial pode ser sentida ao inverso da
realidade, tudo de acordo com a sugesto dada pelo hipnotizador. O verde pode tornarse, segundo a ordem recebida, vermelho; o frio, quente o doce, amargo. O indivduo
cavalgar uma cadeira como se fosse um cavalo; andar de quatro pelo cho, latindo
como um co; encher-se- de pavor, vendo, por alucinao, uma serpente, um urso,
qualquer outro animal feroz. Por na boca o cinzeiro como se fosse um cigarro,
acender esse pretenso cigarro com um grande livro guisa de fsforo e fumar com
prazer, libertando-se com cuidado da imaginria cinza queimada. E, isso, at que seja
suspensa a sugesto. As coisas no sero tomadas como realmente so, mas como
foram sugeridas. Apesar disso, durante a hipnose, h conservao da conscincia, ao
contrrio do que foi admitido por quase todos os autores durante dezenas de anos. Fora
do que imposto pela sugesto hipntica, pode o indivduo dar-se conta da realidade
que o cerca, ao contrrio do que acontece em relao ao contedo da sugesto. Quanto
aos objetivos e s situaes sugeridas, poder fornecer detalhes sem fim, apesar de no
passar tudo de fantasia. Se tem nas mos um objeto qualquer ou mesmo nenhum,
descrever com mincia aquele foi sugerido e que, para ele, no momento, possui
existncia real. Ele se sentir transformado numa ama de leite ou num animal, ninar
uma escova como se fosse um filhinho querido, escrever como um menino de sete ou
oito anos se recebeu a sugesto de ler essa idade, mas, logo depois, poder transformarse em mestre severo e carrancudo, caso a sugesto tenha sido alterada nesse sentido.
Tambm pode receber alucinaes nega-

318

tivas, ficar sem mos ou sem orelhas, sem poder fechar a boca aberta ou abri-la quando
fechada, representando tudo com impressionante verdade, de maneira to real que as
prprias funes orgnicas acompanham tal ritmo de ao.
Em geral, o sujeito procura executar qualquer sugesto da melhor maneira possvel,
segundo o que se pode esperar da sua boa compreenso. por isso que, recebendo
ordem de comportar-se como cachorro, no fica em atitude passiva, mas logo se pe de
quatro, saltando e latindo como esse animal. No papel de mestre, impertiga-se, fala com
autoridade, repreende os discpulos, tudo de acordo com a fantasia que desencadeia tal
situao. Na escala das emoes, pode percorrer todos os graus, saltando at
subitamente de um para o seu contrrio. Se est debulhado em lgrimas diante da
notcia triste da morte de um parente, passar a rir-se s gargalhadas quando,
dessugestionado da primeira impresso, se julgar presente a uma representao de
carter cmico. Sentir alegria ou desespero, medo, raiva, entusiasmo, depresso, tudo
segundo a sugesto recebida. E bastar pouca coisa para lev-lo a reagir de determinada
maneira: um movimento mnimo, a execuo de uma parte de qualquer ato ser
suficiente para desencade-lo em toda a sua extenso. Por exemplo: uma ao mecnica
ou eltrica, capaz de suscitar uma contrao muscular tradutora de certa emoo, poder
despert-la com toda a mmica correspondente. Uma simples mudana de voz do
hipnotizador pode modificar toda a reao do hipnotizado. Por isso, necessrio
fornecer apenas as sugestes desejadas e, de tal modo, que no possam ser diversamente
interpretadas. No foi por outra razo que se acreditou que o hipnotizado ficasse sob a
obedincia absoluta do hipnotizador, alheio a tudo o que se passava em torno dele. Mas,
se isso realmente acontecia, porque a sugesto era feita nesse sentido. Hirschlaff dnos um exemplo muito ilustrativo: se perguntam ao hipnotizado onde se encontrava ele
na noite passada, dar sempre uma resposta certa, verdadeira. Mas, se em vez disso,
perguntam-lhe se, na noite passada, esteve em casa de determinada pessoa, responder
que sim, muito naturalmente, com convico. que j houve, nesta ltima indagao,
uma sugesto, qual o sujeito procura corresponder.
A prpria amnsia, isto , o esquecimento completo do que ocorreu durante o
perodo da sugesto hipntica, considerada

319

com um dos seus elementos mais caractersticos, provm unicamente da sugesto

habitual feita nesse sentido e da qual o indivduo no consegue libertar-se por sua
prpria conta. E assim, porque ele pode recordar-se perfeitamente do que aconteceu
durante a fase hipntica, desde que a sugesto seja feita nesse sentido, isto , desde que
lhe seja sugerido no dever esquecer-se do que ocorreu durante aquele estado. O mesmo
pode ser dito em relao influncia do hipnotizador sobre o hipnotizado, que se
acreditou ser absolutamente individual, no sentido de este somente obedecer s ordens
daquele. Provinha tambm isso de um erro de observao, de um verdadeiro processo
de sugesto vindo desde os primeiros tempos do magnetismo e que escapara argcia
dos investigadores. No foi seno muito mais tarde que se verificou que o hipnotizado
obedece a qualquer ordem, desde que no se julgue sob o domnio nico do seu
hipnotizador.
A interpretao de todos esses fenmenos como manifestaes do subconsciente
representa grande progresso cientfico, que muito tem facilitado o seu estudo e a sua
compreenso. Libertamo-nos assim, pelo automatismo psicolgico, de demnios e
espritos desencarnados, verdadeiros trambolhos dentro da cincia e mesmo da religio.
um material que s est transformando rapidamente em velharia imprestvel e que,
provavelmente, acabar por se tornar apenas objeto de cogitaes dentro da pr-histria
do moderno advento psicolgico. o contrrio do que ir acontecer com a sugesto e a
hipnose, que, segundo a nossa mais ntima convico, passaro a constituir; em tempo
no recuado, elemento integrante da nossa educao e da nossa vida, sob todos os seus
aspectos sociais e profissionais.

320

CAPTULO DCIMO QUINTO

SUMRIO: O corpo e alma. Influncias psquicas sobre funes orgnicas: metabolismo,
temperatura, secrees endcrinas e glandulares, etc. Dermografismo, estigmatizaes e outras
manifestaes cutneas por sugesto. Exageros e alucinaes. O problema das verrugas e a sua
cura vela psicoterapia. Tratamentos de simpatia. Psicoterapia na lepra. Tratamento de doenas
orgnicas pela hipnose. Operaes e partos com anestesias por sugesto. As observaes do
velho hipnotismo. Poder da sugesto e o seu papel social e na Medicina.

E H MUITO SE SABE que fatores psquicos podem atuar de maneira decisiva

sobre as mais diversas funes do organismo. Beaunis, em tempos passados,
mostrou que, por meio da sugesto hipntica, podiam-se acelerar e retardar os
movimentos cardacos. Krafft-Ebing, em 1889, publicou a observao de uma histrica,
que apresentava elevaes de temperatura, atingindo at 41,5 sem haver outros sintomas
de febre. Por meio de sugesto, ele fazia cair a temperatura at 36c e tambm a elevava
at 38,5; e prosseguiu realizando observaes desse gnero durante meses seguidos.
Mohr, em tempos mais recentes, conseguiu coisa idntica numa histrica, cuja
temperatura retal, depois de uma gripe, se conservou a 38 durante vrias semanas,
caindo imediatamente para 36,5, por sugesto. Fatos dessa natureza tm grande valor
para o mdico prtico, pois, no raro, verifica ele a influncia dos fatores psquicos,

321

no somente sobre a temperatura, como tambm sobre muitas outras funes do

organismo. Desde velhas experincias, sabe-se que o centro regulador da temperatura,
que trabalha com preciso verdadeiramente extraordinria, est localizado no sistema
nervoso central, isto , no crebro, precisamente no quarto ventrculo. A secreo de
leite pela mama, as funes renais e intestinais, o ciclo menstrual, o prprio
metabolismo basal, podem ser influenciados por processos de sugesto, sobretudo
hipntica. A secreo do suco gstrico, de bile e de suco pancretico opera-se de acordo
com o alimento que hipoteticamente sugerido. Gessler, Neumann e Hansen
demonstraram que as sugestes de frio e calor podem afetar o metabolismo basal e
outras funes do organismo, como se se tratasse de influncia real e direta desses
fatores trmicos. Colocaram um indivduo num quarto de temperatura normal,
sugerindo-lhe que o mesmo estava muito frio ou, pelo contrrio, bem aquecido. No caso
da sugesto de frio, o indivduo ficava arrepiado, punha-se a tremer e o metabolismo
basal subia at de 30 a 40 por cento. Se, logo depois, era feita uma sugesto contrria,
isto , de estar fazendo calor, punha-se ele a transpirar e o metabolismo voltava ao
normal. Por sugesto possvel alterar at a posio de rgos, como foi averiguado,
por exemplo, em relao ao estmago.
Pela hipnose, o indivduo pode deixar de ouvir barulhos violentos, assim como pode
sentir o cheiro intenso de amnia como se fosse um perfume delicioso ou tolerar, sem
qualquer reao de dor, descargas eltricas, cuja voltagem desencadeia, normalmente,
sofrimentos intolerveis.
Traumann e Mayer verificaram que o metabolismo basal de um indivduo
hipnotizado aumenta quando feita a sugesto de estar ele atacado de cncer ou de
cegueira. E parece que esse aumento no produzido nem por alteraes circulatrias
nem respiratrias. A doutora, Thrse Brosse, minha companheira de trabalho no
Hospital Claude Bernard de Paris, em experincias realizadas com iguis, na ndia,
comprovou, por meio de aparelhos, que eles conseguiram permanecer em estado de
apnia por tempo mais ou menos longo, portanto, em estado comparvel ao de animais
hibernantes, havendo grande queda do metabolismo basal e tambm diminuio da
voltagem no eletrocardiograma. A mesma autora pde verificar que eles conseguiam
influenciar vontade a ao dos

322

msculos estriados e lisos do organismo, de tal maneira que eram capazes de regular os
movimentos peristlticos, o jogo do esfncter anal e vesical, podendo aspirar gua ou
leite no reto e na bexiga, sem auxlio de qualquer instrumento. sugesto de se
espremer cebola nos olhos, reagem estes com lgrimas.
Marx mostrou que uma sugesto de beber grande quantidade de lquido, feita em
hipnose profunda, era acompanhada de uma diurese abundante, correlativa ao volume
fictcio de lquido ingerido por sugesto. No somente a gua, mas tambm o cloreto de
sdio e outros sais sofrem alteraes de concentraes no sangue e em suas quotas de
eliminao por efeito de simples sugesto hipntica. Vimos que a secreo do suco
gstrico, da bile e de outros sucos digestivos, assim como a do leite, pode ser
influenciada por esse fator. A menstruao pode, igualmente, obedecer sugesto
hipntica, havendo at gravidezes puramente psquicas, fantsticas e imaginrias,
acompanhadas de aumento de volume do ventre e dos seios, assim como de todos os
sintomas habituais dessa situao. Essa simulao pode prolongar-se por meses
seguidos, mantida pela auto-sugesto da prpria vtima, convicta da realidade desse
estado. O simples medo de gravidez pode fazer desaparecerem as regras, por um
mecanismo sugestivo de inversa significao.
Fatos idnticos ocorrem em relao pele, que pode apresentar manifestaes
patolgicas, criadas tanto pela hipnose quanto pela simples auto-sugesto inconsciente.
o que nos mostram com particular evidncia os casos de estigmatizao, j objeto de
numerosas publicaes. Charcot, empregando a sugesto hipntica, conseguiu obter
grande inchao de uma das mos, enquanto a outra se conservava normal. Jendrassik
empregou papel de escrever sugerindo que se tratava de sina-pismo e, no dia seguinte,
encontrou vermelhido e vesculas no lugar da aplicao. O mesmo aconteceu quando
fez a sugesto de que se tratava da aplicao de um ferro candente, que tambm
provocou sinais de queimadura, deixando at cicatriz.
Alis, sobretudo em relao ao dermografismo e s estigmatizaes, houve muita
dvida e embuste, que chegaram para desorientar grande nmero de observadores.
Enquanto puderam alguns, desde logo, fazer verificaes positivas, descobriram, outros
processos de fraude e simulao, que os levaram a negar tais manifestaes. De um
lado, houve excesso de

323

convico e entusiasmo, ao passo que do outro, de dvida e desconfiana. Quando

Virchow, o ilustre sbio alemo, foi convidado para estudar os estigmas de Louise
Lateau, declarou, de antemo, que se tratava, ou de fraude, ou de milagre! Pois bem
sabemos hoje que no se trata nem de uma coisa nem de outra. Babinski, Milne
Bramwell e outros negaram, categoricamente, tais fenmenos, chegando SchrenckNotzing a afirmar que a formao de vesculas por simples sugesto era coisa de todo
impossvel. A sua concluso foi baseada em experincias realizadas com grande rigor,
por meio das quais verificou que o aparecimento de tais reaes era auxiliado
artificialmente pelas prprias pessoas submetidas a essa sugesto, que irritavam a pele,
at mesmo lesando-a. Embora gessando o membro em que deviam surgir as
manifestaes sugeridas e colocando o doente dia e noite sob guarda permanente,
conseguiu descobrir manobras estranhas, encontrando, por vezes, a prpria camada de
gesso perfurada por alfinetes. Diante disso, Notzing negou a realidade do fenmeno em
questo, que, contudo, pde ser depois rigorosamente demonstrado. Beaunis, Janet,
Krafft-Elling, Binet e muitos outros autores conseguiram produzir, experimentalmente,
dermografismo, equimoses, hemorragias, queimaduras e outras manifestaes cutneas
por meio de sugesto.
O mdico ingls Wright relatou de si prprio que era capaz, pela ao da vontade, de
produzir urticaria em suas pernas e braos. Brnnemann demonstrou, em tempos
recentes, ser possvel criar, por meio de sugesto hipntica, furnculos, eczemas,
lceras e outras manifestaes cutneas, que tambm podiam desaparecer pelo emprego
de sugesto contrria.
Se, no incio, houve dvidas quanto possibilidade de produo de vesculas e outros
sinais de irritao da pele pela sugesto hipntica, est isso hoje demonstrado como fato
indiscutvel. Experincias baseadas em reflexos condicionados demonstraram
saciedade que excitaes psquicas podem produzir aes fsicas intensas nos diversos
rgos e tecidos do organismo. A prpria imunidade, alm de fenmeno biolgico e
fsico-qumico, pode ser posta na dependncia de fatores psquicos, tal como acontece
quando reaparece por meio de reflexos condicionados, como o criado por um som,
mesmo quando os anticorpos hajam desaparecido. Nessas condies, no de admirar
que uma iluso ou uma alucinao possam

324

afetar o organismo profundamente, produzindo efeitos fsicos, como os das

estigmatizaes. Tambm, pela palavra, possvel criar reflexos condicionados, capazes
de atuar sobre o sono, o pulso, a tenso sangnea, etc. Markus e Sahlgren conseguiram
diminuir pela hipnose a ao de certos medicamentos, como a adrenalina, a pilocarpina
e a atrofia, cujos efeitos sobre o organismo so bem conhecidos e fceis de verificar.
O que sabemos hoje que a sugesto tem efeito extraordinrio em quase todas as
manobras teraputicas, hoje sobejamente demonstrado pelo emprego de placebos. A
prpria psicoterapia, sob as suas variadas modalidades, parece no escapar dessa
premissa, pois o simples fato do doente procurar o mdico e decidir-se pelo tratamento
j representa uma sugesto, capaz de agir at nas manobras da psicanlise. Todos os
dias aparecem novas observaes, que mostram quanto o subconsciente toma parte em
manifestao desse gnero e pode decidir a conduta de uma vida.
O doutor Magonat, no British Medical Journal de 26 de abril de 1952, relata o caso
de um paciente sensvel ao plen de determinada planta, mas que no tinha acessos
quando a sua sogra se ausentava da cidade. Uma moa de vinte anos e um rapaz de
quinze, que sofriam acessos de asma desencadeados por chocolate e cebola, puderam
passar a com-los impunemente graas sugesto hipntica. Num menino de 13 anos,
que sofria h oito anos de asma, os acessos desapareceram completamente por efeito do
tratamento hipntico. Os tratamentos medicamentosos da asma, to variados e
numerosos, tm em geral efeito mais psquico e sugestivo, porque a doena decorre
comumente de vantagens morais ou materiais que os sofrimentos podem trazer ao
paciente. o que parece suficientemente demonstrado, embora por vezes possa ter o
ACTH, nos casos crnicos, melhor efeito que a hipnose.
Os prprios fatores orgnicos podem influenciar ou ser profundamente influenciados
pelos psquicos. Cannon e outros autores verificaram que a coagulao do sangue pode
variar por interferncia de fatores psicossomticos. o que se pode concluir tambm
das observaes de Hoffmeister, recentemente confirmadas por Schneider. Assim, nos
doadores de sangue, pode o estado emocional de momento fazer variar o tempo de
coagulao de maneira extraordinria. Nos indivduos calmos, habituados a fornecer
sangue, pode ser de oito a doze minutos,

325

enquanto que, nos nervosos, antes da puno venosa, torna-se muito menor, de quatro a
cinco minutos, mais ainda nos ansiosos e amedrontados, apenas um a trs minutos.
J de longa data provm referncias sobre a possibilidade de produo de estigmas
cutneos por influncia da imaginao. Basta citar os nomes de Avicena, Paraceiso e
Giordano Bruno, o ltimo dos quais afirmou em 1595: Sabemos bem que algumas
pessoas vo to longe em suas convices religiosas, que chegam a fazer aparecer, no
prprio corpo, as chagas da divindade transpassada, cuja imagem estava gravada em seu
esprito, justamente devido ao poder da sua ardente imaginao.
sabido que estigmatizaes e outras manifestaes consideradas como miraculosas,
observadas com mais freqncia desde a Idade Mdia, so peculiares aos povos
catlicos, no aparecendo em protestantes, judeus, muulmanos, budistas, que no
acreditam na divindade de Cristo. O fenmeno est, portanto, de acordo com as suas
respectivas crenas, pois, enquanto para os catlicos possuem essas manifestaes
significao divina, negam-lhe os protestantes este carter julgando-as produzidas pelo
simples trabalho da imaginao, interessante e que o fator psicolgico em questo seja
suficiente para determinar ou recalcar o aparecimento dessas exteriorizaes.
Quando os estigmas surgiram pela primeira vez em So Francisco de Assis, em 1624,
estava ele em xtase e contemplava o quadro da crucificao. Foi esse fato miraculoso
que serviu de ponto de partida para outras estigmatizaes que, desde ento, se tm
multiplicado, ultrapassando atualmente muitas centenas. Emoes violentas podem
ocasionar equimoses, crises de urticria e outras perturbaes da pele e de rgos
internos. Uma gota dgua caindo sobre a pele pode, por sugesto hipntica, produzir
dor e vermelhido no local. Tem acontecido de protestantes haverem tambm
observado, em seu corpo, sinais de estigmatizao, que desaparecem por no lhes darem
maior valor ou ateno. Foi o que aconteceu com Helena Stewart, que relatou
minuciosamente o seu caso: ela percebeu em seu corpo manchas correspondentes s da
paixo e sentiu que podia evitar que sangrassem desviando o pensamento para outros
temas e fazendo retirar o crucifixo que tinha no quarto. Para mostrar quanto Helena era
nervosa, basta relatar que, certa vez, teve uma doena sem gravidade, mas
extremamente dolorosa, que desafiou muitos tratamentos mdicos, chegando a ser

326

indicada interveno cirrgica. Entretanto, a cura foi obtida pela aplicao, sobre o
lugar doloroso e inchado, de uma carta escrita por uma pessoa que lhe era muito
simptica, tendo a dor cessado imediatamente.
Se as manifestaes apresentadas pelos estigmatizados tm sido objeto de
controvrsia e desorientao, no h dvida que, atualmente, estamos acima dessas
incertezas, pois se tem conseguido reproduzir, experimentalmente, parte dessa
fenomenologia, graas justamente ao emprego da sugesto. As auto-sugestes
religiosas, assim como outras, podem alcanar as camadas mais profundas da
personalidade, desencadeando sintomas orgnicos correspondentes s vises criadas
pela imaginao. Tem-se mostrado que as chagas nos ps de Cristo revestem forma
losngica nas imagens populares, e tambm assim que tm aparecido em
estigmatizados, apesar de no poder ser verdadeiramente essa a forma produzida pelos
cravos. um argumento apresentado para demonstrar serem a idia e a sugesto as
causas desses estigmas de forma legendria, absolutamente imaginria. Falando sobre
a epidemia de crucificados que sobreveio aps o fechamento do cemitrio de Saint-Mdard, sobre a qual ainda nos referiremos, relata Montgeron que, enquanto as
convulsionrias estavam deitadas para receber a crucificao, tendo os braos em cruz e
a palidez da morte gravada na fisionomia, viam-se aparecer, em muitas delas, sob os
olhos das pessoas presentes, manchas, vermelhides e outros sinais, exatamente nos
lugares em que as mos de Cristo haviam sido transpassadas pelos cravos.
O que se pode verificar, freqentemente, nesses casos, so exageros em relao s
manifestaes observadas, que impressionam justamente pelo seu carter miraculoso,
suposto fora das leis naturais. No caso de estigmatizados, tem-se dito que o sangue, em
vez de seguir as leis da gravidade, corre em sentido contrrio, reproduzindo o que
aconteceu nas chagas de Cristo; que ele desaparece tambm espontaneamente dos
estigmas, sem ser lavado ou removido, no deixando manchas nos panos com que entra
em contato. Tem-se afirmado no ser raro irradiar-se dos estigmas uma claridade
brilhante, como a de um diamante resplandescendo, assim como encontrar-se, dentro do
corao de religiosas autopsiadas, smbolos cristos, como a imagem da cruz, a coroa de
espinhos, a lana, letras sagradas, etc., tudo autentificado por autoridades eclesisticas,
por vezes

327

baseadas em protocolos assinados por mdicos. E, quanto a milagres, h relao, no

caso de diversas santas, da retirada e troca dos seus coraes, feita em vida, por Cristo!
Quanto tendncia do indivduo para forar ou querer obter os resultados desejados,
isso compreensvel diante do mecanismo da prpria sugesto, quer quando procura
realizar a ordem recebida, quer quando obedece sua prpria imaginao. Esse ponto
de vista merece particular ateno, podendo esclarecer muitos fenmenos de hipnose e
sugesto, por vezes considerados como mistificaes, embora dependendo somente do
prprio mecanismo da sugesto. Mesmo em relao s manifestaes espritas e s
fraudes to freqentes na sua produo, preciso considerar que nem tudo burla e
abuso, mas sim, em parte, o resultado de manobras inconscientes, de tentativas para
corresponder aos desejos das pessoas presentes e s sugestes recebidas, que podem
acabar por levar o mdium at o emprego de meios ilcitos, a fim de obter o que dele se
espera. Em tal situao, o indivduo procura realizar, tanto quanto possvel, as sugestes
recebidas, mesmo no que concerne fase ps-hipntica. Se foi feita a sugesto para a
menstruao aparecer em determinado dia, possvel que o sujeito afirme que isso
aconteceu realmente dessa maneira, embora obedecendo ainda a uma alucinao, que
no corresponde realidade. Se, por exemplo, lhe for feita a sugesto de que ter, no dia
seguinte, em tal hora, uma defecao normal, poder relatar ter isso acontecido, mesmo
quando no ocorreu. A explicao fcil: o indivduo prossegue agindo sob a influncia
da sugesto e acredita, ele prprio, ter realizado a ordem recebida. Hirchlaff apresenta
um caso muito ilustrativo: sugerido a um indivduo que est ele com vontade de urinar
e precisa esvaziar a bexiga. Imediatamente, abre a cala, toma o urinol nas mos, tudo
s pressas, como premido por uma necessidade urgente de aliviar a bexiga, que parece
estar por demais cheia. Depois, repondo o urinol vazio, afirma que se sente bem, tendo
tido uma mico abundante. Em outras palavras: o hipnotizador sugere ao paciente a
vontade de urinar e espera que se produza realmente uma mico, mas, em vez disso, o
hipnotizado executa apenas a alucinao dessa mico. Essa causa de erro, que muito
grave, pode explicar muitas simulaes, quando o indivduo visa corresponder aos
desejos do hipnotizador. o que parece ter acontecido muitas vezes em relao s
manifes-

328

taes cutneas criadas por sugesto e que, no raro, provinham de artifcios

empregados para produzi-las. Eu prprio, que vi indivduos produzirem eritemas e
placas de urticria dentro de alguns minutos, por simples esforo de imaginao e
concentrao da vontade, no posso convencer-me da possibilidade de aparecimento de
nomes escritos na pele por sugesto, quer hipntica, quer partida do prprio indivduo.
O mesmo devo dizer em relao velha observao do professor Krafft-Ebing, que
descreveu um caso de anestesia histrica do lado direito do corpo, no qual as palavras
ou figuras traadas na pele desse lado apareciam em relevo dermogrfico no lado
oposto. Em outros casos, a fraude mais simples, como aconteceu com uma histrica
por mim observada e que conseguia elevaes de temperatura por meio de frices no
termmetro, executadas por movimentos da prpria axila. Teria havido algo de
semelhante nas observaes de Beaunis, Krafft-Ebing e Mohr, citadas no incio deste
captulo? Fatos dessa natureza podem explicar divergncias encontradas nas
publicaes dos primeiros tempos, muitas das quais foram, porm, confirmadas depois
por experincias mais bem controladas. Os fatores em questo precisam ser sempre
levados em considerao, podendo esclarecer muitos fenmenos estranhos,
especialmente da alada do espiritismo, em particular aqueles dc ao fsica, as
chamadas telecinesias e materializaes, que fizeram correr tanta tinta para acabar era
ridculas fraudes e trapaas.
Em tempos mais recentes, tm sido tambm realizadas experincias demonstrativas,
tais como as de Kreibich, Haller e Schulz de ser possvel produzir vesiculao e
queimaduras por meio de sugesto, tal como acontece tambm em relao a verrugas,
que podem ser curadas e criadas pelo mesmo processo. Alis, o problema das verrugas,
que tem dado lugar a suposies desencontradas, muito ilustrativo, principalmente,
sob o ponto de vista que nos ocupa. Cientificamente, est demonstrado que essas
neoformaes, autnticos epiteliomas benignos, so contagiosas e produzidas por vrus,
aparecendo por vezes em quantidade prodigiosa, sobretudo em crianas. Os tratamentos
propostos tm sido muito variados, compreendendo raspagem, exciso, cauterizao
com agentes fsicos e qumicos, destruio por meio de rdio e raios X, etc. Em alguns
casos, o resultado de tudo isso insuficiente e, em outros, sem emprego de qualquer
teraputica, desaparecem as verrugas subitamente, da noite

329

para o dia. Muito empregados so os tratamentos de simpatia, conhecidos pelo mundo

inteiro, embora variando de lugar para lugar. Na Alemanha, entre muitos outros,
empregado o seguinte: quando passa um enterro, a pessoa atacada do mal, persignandose, murmura trs vezes, como se dirigindo ao defunto: leva-as contigo, leva-as contigo,
leva-as contigo. Erwin Lick, que se ocupou longamente da questo, conta que, pelos dez
anos de idade, sofreu de inmeras verrugas pelas mos, que foram curadas por um
tratamento de simpatia, feito por uma criada, quando esteve ele de frias no campo. A
criada tomou um fio de linha e, acima de cada verruga, deu-lhe um n, at encher o fio.
Depois, enterrou-o no quintal, no lugar em que a calha despejava gua vinda do telhado,
afirmando que, quando apodrecesse o fio, desapareceriam as verrugas. E isso aconteceu
realmente no fim de seis semanas, sem ter havido qualquer outro tratamento. Liek diz
que depois, nos seus tempos de estudante e de jovem mdico, muito se divertiu,
comentando esse acontecimento. Talvez por isso, mais tarde, nos ltimos anos dc sua
vida, se tenha interessado vivamente pelo problema, sobre o qual escreveu interessantes
comunicaes.
O professor Bloch, da Clnica dermatolgica de Zurich, num artigo publicado em
1927, nos nmeros 48 e 49 da Klinische Wochenschrift, tendo por ttulo Cura de
verrugas pela sugesto, relata o caso de Heim, professor de Geografia de Zurich,
que as fazia desaparecer de maneira muito simples. Heim concentrava-se, olhava
fixamente para o portador de verrugas e esfregando-as ligeiramente, uma a uma, dizia
solenemente: esta se vai embora, esta tambm e assim por diante, at a ltima. O
primeiro caso que tratou foi o de seu prprio filho, de trs anos de idade, que ficou
curado. Depois, repetiu o tratamento inmeras vezes declarando que o essencial era que
o portador, de qualquer maneira, se sentisse chocado ou embaraado por qualquer
emoo. O prprio Heim fazia o tratamento a contragosto, somente em benefcio do
doente, sempre necessitando vencer a sua prpria suscetibilidade. Bloch mostra que a
parte psquica do problema, apesar de to desprezada por mdicos e cientistas, merecia
ser investigada de maneira objetiva. Ele cita diversos autores que se ocuparam da
questo, obtendo resultados decisivos pela teraputica psquica. Entre eles, L. Brocq,
que afirmou: On peut par la suggestion faire disparatre des verrues vulgaires et des
eruptions de verrues

330

planes. Nous en avons vu des exemples incontestables. Ainda mais interessantes so os

resultados apresentados por Bonjour, conhecido mdico de Lausanne. Ele coloca a mo
do paciente sobre uma folha de papel, traa-lhe o contorno a lpis e, sobre ele, desenha
as verrugas em tamanho natural. Depois, venda os olhos do doente e, esfregando as
verrugas levemente com um basto, diz: De hoje em diante no sentir mais as suas
verrugas; elas vo desaparecer; preciso no as tocar. E isso realiza-se realmente, de
maneira regular, dentro de poucas semanas, sem deixar marcas nem vestgios. Bonjour
declara nunca haver tido, em 30 anos de prtica, qualquer insucesso! Bloch acrescenta
que as observaes de Bonjour no comportavam dvidas e admite que muitos
tratamentos dessa afeco devem agir por via estritamente psquica, como seria o caso
das injees de cloreto de sdio, propostas por Grumach, do emprego de magnsia,
gua de cal, tintura de tuia e muitos outros. Ele chama a ateno para o fato de, em
alguns casos, fracassarem todos os tratamentos, mesmo intervenes cirrgicas,
cauterizaes, destruies pelo rdio e raios X, enquanto mtodos recentes, mesmo
incuos ou indiferentes, fornecem sempre os melhores resultados.
O doutor Udo Ellerbroek, chefe da clnica dermatolgica do Hospital HamburgoHeideberg, na Alemanha, mostra, na Medizinische Klinik de 20 de maio de 1949, que
as verrugas, apesar de serem, como foi relatado, formaes transmissveis, produzidas
por vrus, so curveis pela sugesto, que fornece resultados cosmticos melhores do
que os obtidos pelo emprego de agentes fsicos ou medicamentosos. Mas, o sucesso da
cura depende tanto do poder sugestivo do terapeuta quanto da sugestionabilidade do
paciente. Ele se refere tambm aos resultados obtidos pelo uso do caracol, de ovas de
rs, de uma visita ao cemitrio em noite de lua nova, qualquer desses processos devendo
ter ao profunda sobre o psiquismo do doente. Esse autor faz essas consideraes
respondendo a uma inquirio de um colega que indaga, na citada publicao, porque,
havendo obtido sempre resultados esplendidos pelo emprego de determinado preparado
homeoptico no tratamento de verrugas, deixara agora o mesmo de ter efeito, apesar de
receitado sempre da mesma maneira. Ellerbroek explana que isso deve depender
unicamente do procedimento do prprio mdico, que, provavelmente, perdeu o seu
poder de sugesto. Naturalmente, deve ter isso ocorrido por uma razo qualquer,

331

talvez a de haver ele verificado que o remdio, em determinados casos, deixou de ter
efeito, nascendo da, isto , da sua prpria dvida, a srie de insucessos, que levou
desmoralizao do medicamento, tudo muito de acordo com o mecanismo ntimo da
sugesto.
Bloch tratou, pela sugesto, 289 doentes de policlnica, atacados de verruga. Para
isso, vendava-lhes os olhos, fazendo-os passar depois para uma sala ao lado, onde
colocavam as mos sobre um pantostato, que era posto em movimento. Os doentes nada
recebiam da corrente eltrica, ouvindo apenas o barulho e sentindo a trepidao do
aparelho, a fim de reforar o efeito psquico do tratamento. Depois, as verrugas eram
pintadas com eosina, azul de metileno ou outro corante qualquer, voltando o doente
sala de espera, onde lhe retiravam a venda. Garantiam-lhe que as verrugas
desapareceriam, mas que no devia toc-las enquanto estivessem coloridas de tinta. No
fim de algumas semanas, o doente devia voltar consulta, sendo que, em mais de
metade dos casos, houve cura completa, sem resduo ou cicatriz. As que melhor
reagiram foram verrugas planas, em adolescentes, que deram 88 por cento de curas. A
parte essencial do tratamento pareceu depender da capacidade do mdico em fazer a
sugesto e a receptividade do doente em receb-la. necessrio tocar na sensibilidade
do indivduo, excitar a sua emotividade, despertar reaes psquicas, que no precisam
ser de f ou de confiana, pois qualquer movimento emotivo pode bastar. Heim relata
que, certa vez, querendo tratar verrugas de um arquiteto, teve a impresso de que o
ambiente momentneo era desfavorvel e que seria melhor esperar por ocasio mais
propcia. Isso aconteceu quando o encontrou num bonde, executando ali mesmo a
operao, em pblico, diante dos olhos perplexos dos outros viajantes e a grande
emoo do arquiteto. No h dvida que a emoo nos torna mais sensveis e
impressionveis, como acontece quando aguardamos a realizao de qualquer fenmeno
inslito ou extraordinria. Compreendemos, assim, que mesmo o doente que tem
dvidas ou encontra-se em oposio possa curar-se indo a qualquer fazedor de milagres.
O essencial que v, que o procure, que sinta qualquer abalo em seu equilbrio
psquico, quer no sentido positivo, quer no negativo. Por essa mesma razo, no de
estranhar que o tratamento por sugesto deixe de dar resultado nas mos de muitos
mdicos. Jadassohn, o celebre dermatologista alemo, nunca conseguiu curar verrugas

332

pelo emprego de tal processo! E o mesmo aconteceu com Erwin Liek, que atribuiu os
seus insucessos ao seu esprito crtico, sua incapacidade para maravilhar. Antes de
tudo, parece que o prprio mdico tem necessidade de acreditar, de sentir o seu poder
mgico. essa, provavelmente, a condio capital da teraputica em questo, que deve
agir vencendo o doente, subjugando-o inconscientemente. Heim declarou que a
operao lhe era penosa, devido ao abalo que sofria a sua prpria sensibilidade.
Lewis Couper e Twistcn Dawies, no British Medical Journal de 27 de dezembro de
1952, apresentam um caso de verrugas mltiplas das mos que, curetadas em anestesia
local, curam-se completamente. Mas, trs recidivaram, sendo duas pequenas e uma de
grande dimenso, esta localizada na unha do indicador da mo direita, invadindo a raiz,
prejudicada pela interveno cirrgica. A situao tornou-se to desagradvel, que o
doente voltou ao hospital para amputao da falange, uma vez que qualquer outra
interveno cirrgica no poderia remover a leso sem deixar defeito grave. Aplicaes
intensivas de raios X poderiam prejudicar tambm a matriz da unha. Nessas condies,
os autores resolveram tratar a leso por sugesto, sem qualquer outra medida
teraputica. O paciente, refratrio a princpio, acabou por tornar-se receptivo sugesto.
Em duas semanas, as verrugas pequenas desapareceram e a grande foi diminuindo de
volume, at desaparecimento completo, dentro de mais quinze dias. A unha comeou a
crescer de novo e, sete meses mais tarde, estava completamente s e normal. O artigo
vem acompanhado de duas fotografias, uma antes e a outra depois do tratamento, que
demonstram os resultados.
Liek chama a ateno para o mecanismo que se deve processar em relao cura de
verrugas por sugesto. Sem dvida alguma, trata-se de um fenmeno singular, uma
verdadeira maravilha. Que se pense no que acontece, sob o ponto de vista fisiolgico! A
verruga est assestada profundamente na pele e recebe boa circulao dos vasos
sangneos, como fcil verificar quando o cirurgio a remove por exciso. Para a
verruga cair, torna-se necessrio que perca as suas correlaes com a substncia matriz,
isto , que os vasos sangneos se contraiam e permaneam neste estado, a fim de o
tecido patolgico no receber mais sangue, quer diretamente, quer por meio de
colaterais, como aconteceria em casos de

333

anemia. V-se quanto tudo isso delicado e difcil de ser aceito como ao puramente
psquica. de admirar que muitos mdicos permaneam cticos diante de tal
possibilidade ou at a neguem peremptoriamente? No entanto, fatos de igual
significao so de freqente observao e podem ser explicados por mecanismos de
idntica natureza. Liek cita um trabalho holands sobre influncias psquicas no
tratamento da lepra, no qual vm citados fatos surpreendentes quanto melhoria dessa
doena por meio de aes puramente sugestivas. Por exemplo: efeitos extraordinrios de
novos medicamentos em leprosrios e que, depois, deixando de agir, so abandonados.
A princpio, lepromas diminuem de volume, lceras fecham-se, articulaes recuperam
mobilidade, tudo de maneira objetiva, como pode ser demonstrado por meio de exames
e fotografias. A prpria sensibilidade e a viso melhoram temporariamente de acordo
com o entusiasmo e a confiana despertados pela nova medicao. Depois, tudo passa, o
medicamento desmoraliza-se, cai no esquecimento e o leprosrio retorna sua vida
montona, rotineira. O prprio cncer pode retroceder por sugesto, como tivemos
ocasio de observar pessoalmente durante tratamentos realizados por lvaro Ozrio de
Almeida, quando, para cur-lo, tentou empregar oxignio sob alta presso.
Muito importante o fato de a pele, por si, constituir um dos rgos mais
influenciveis por aes psquicas. As emoes tornam o indivduo plido ou corado,
assim como a sensao de frio ou calor o faz tiritar ou transpirar, mesmo quando
sugerida, como vimos em relao hipnose. A urticria, o prurido e muitas outras
manifestaes cutneas, freqentemente reagem a influncias psquicas, estando por
vezes em sua dependncia direta, imediata. A criana nervosa, mimada, infeliz,
comumente plida, de aspecto anmico, muitas vezes terroso, mesmo quando a
composio do sangue normal. o quadro, que oferece com freqncia o filho nico,
cuja aparncia pode ser to caracterstica a ponto de chegar o mdico e reconhec-lo ao
entrar no consultrio. Tambm ns prprios, quando lanamos um aparelho para medir
a resistncia dos capilares cutneos, verificmos, como fato inicial, que a emoo
aumentava enormemente essa resistncia, at dobrando-a de intensidade, e isso pela
simples aplicao do aparelho, que no passava de uma ventosa adaptada a um
vacumetro

334

(Mnchner medizinische Wochenschrift, 1929, n. 41). Tudo isso nos mostra quanto a
pele est na dependncia do sistema nervoso e ligada s funes dos rgos internos.
isso uma conseqncia de ter ela maior contacto com o meio exterior em nossa vida de
relao ou de, embriologicamente, possuir maiores correlaes com o sistema nervoso?
O doutor A. Mason, no British Medical Journal de 23 de agosto de 1952, descreve
uma ictiose congnita, tipo eritro-drmico de Brocq, que vinha piorando sempre, desde
que a criana nascera, resistindo a todos os tratamentos. Aos 16 anos de idade, todo o
corpo estava tomado, exceto o peito, as costas e o rosto. A pele, escamosa e espessa, era
dura, crnea, com fissuras dolorosas, infectadas, de grande fetidez. Nas mos e nos ps,
devido pigmentao, o aspecto era ainda pior. A criana no podia ir escola devido
ao mau cheiro que exalava e esteve internada em diversos hospitais de Londres. As
tentativas de transplantao de pele no deram resultado, porque o enxerto, dentro de
poucas semanas, tornava-se crneo, tomando aspecto da pele doente. Nessas condies,
foi iniciado o tratamento pela hipnose, em primeiro lugar unicamente do brao
esquerdo, que, dentro de dez dias, adquiriu aspecto normal, desaparecendo a todas as
manifestaes da enfermidade. Uma biopsia da pele dessa regio, feita naquele
momento, em anestesia hipntica, mostrou que a leso era tpica de ictiose. O autor
informa que a melhora dos braos atingiu 95%, enquanto a dos ps 50%. O rapaz
mudou de gnio, tornou-se alegre e pde empregar-se como auxiliar de eletricista. As
melhoras, no incio, foram rpidas, dramticas, sempre evoluindo localmente, de acordo
com a sugesto hipntica. Assim, houve primeiramente melhoria do brao esquerdo,
depois do direito, finalmente do tronco e das pernas, tudo conforme a sugesto local,
que no tinha ao fora das zonas escolhidas. Ningum havia suspeitado qualquer
origem psquica do mal e a prpria redao do British, num editorial, lembra que os
franceses j haviam afirmado que a pele o espelho da alma. Alm disso, chama a
ateno para a importncia do ectoderma nas formas inferiores da vida, assim como das
suas correlaes com o sistema nervoso, as glndulas de secreo interna e outros
rgos da economia. Sendo assim, acha razovel admitir-se que 78% das afeces
dermatolgicas, tomadas ao acaso, so de origem psquica.

335

Depois dessa publicao, apareceram outros trabalhos com resultados idnticos, por
exemplo, de um autor na Correspondncia do British de 24 de janeiro de 1953, na qual
questo de um doente de ictiose, completamente impossibilitado de qualquer atividade,
sem poder fazer uso das mos, a pele horrvel e dolorosa, alm de exalar mau cheiro,
que o afastou de lodo contacto social. A melhora pela hipnose foi enorme, o mau cheiro
desapareceu e o doente passou a trabalhar. O autor acrescenta que a hipnose e a
psicoterapia podem curar inmeros casos de doena da pele, mesmo quando refratrios
a qualquer outra teraputica.
Fora da pele, podem as aes psquicas ter influncia sobre os rgos e tecidos da
economia, afetando-os de maneira profunda e decisiva. Ubald Tartaruga, num trabalho
em alemo Wunder der Hypnose estuda as maravilhas da hipnose, sobretudo
debaixo do ponto de vista da hipnoterapia e da criminologia. Entre outros fatos, cita um
verificado por Grundmann: crescimento, em 4 semanas, de verdadeiros seios do mulher,
volumosos, no trax de um homem, como procura demonstrar por meio de diversas
fotografias e atestados de mdicos vienenses. Alm disso, relata haver corrigido defeitos
na coluna vertebral de um jovem estropiado, considerado como incurvel, assim como
outros fatos idnticos. Por essa razo recomenda o emprego freqente da hipnoterapia
como recurso de tratamento dos sofrimentos humanos. No terreno teraputico podem
ser alcanados resultados extraordinrios em diverts doenas, mesmo em muitas
puramente orgnicas. Recentemente, o doutor F. Voelgyesi relatou o caso de uma
policitemia inielobstica, que havia resistido a todos os tratamentos, inclusive
aplicaes de raios X, e que foi beneficamente influenciada pela hipnose, que fez cair o
nmero de hematias de maneira quase experimental, pois a sua diminuio coincidia
estritamente com os perodos desse tratamento. O mesmo autor refere casos de
tuberculose ssea e articular fistulados h muitos anos, e que sararam rapidamente pela
hipnoterapia. A chamada pequena ginecologia entra, quase toda ela, no domnio da
psicoterapia. Hemorragias, corrimentos, esterilidade, manifestaes dolorosas traduzem
muito comumente lutas e recalcamentos, desajustes no lar e na sociedade, sofrimentos
morais, repulsas e negativismos, podendo muitas doenas do estmago e do intestino,
do fgado, do corao e dos pulmes, afinal de todos os

336

rgos da economia depender diretamente do psiquismo do indivduo, oferecendo

excelente campo de ao para os tratamentos psicoterpicos. Goldscheider afirmou que
na teraputica da hipertenso arterial deve a psicoterapia ocupar um lugar proeminente.
O professor During, de Viena, tambm observou que a presso descia quando o doente
recebia a sugesto de que, pelo tratamento, iria ela diminuir. J o filsofo Kant, em
1798, havia chegado concluso de que as emoes tinham efeito poderoso sobre as
funes do organismo, podendo at criar ou curar doenas, mesmo de fundo puramente
orgnico.
O doutor Fowler, no Medical Record, de 15 de Fevereiro de 1890, publica uma
comunicao feita Sociedade Neurolgica de Nova York sobre tumores neurticos da
mama, na qual descreve oito casos de tumores nicos ou mltiplos, alguns dos quais j
vistos por cirurgies, que opinavam pela extirpao do seio. Fowler, verificando que
essas doentes eram nervosas ou histricas, instituiu tratamento psquico, que produziu
desaparecimento total dos tumores.
Um outro fato, verificado por grande nmero de autores, o da regularizao da
menstruao por meio da sugesto hipntica. Regras excessivas, dolorosas, surgindo
com retardamento e irregularidade, podem tornar-se indolores, aparecendo at em dia
certo, caso a determinao do hipnotizador no violente por demais o ciclo menstrual.
Tambm o parto pode ocorrer sem dor, desde que a mulher grvida seja preparada
previamente para isso, pela sugesto. Alis, desde os primeiros tempos do hipnotismo
ficou demonstrado que se podiam executar partos e operaes sob a sua influncia, sem
que o paciente sofresse qualquer dor. O primeiro caso operado nessas condies parece
ter sido o do Dr. Jules Cloquet, que fez uma extirpao do seio, em 12 de abril de 1829,
numa senhora de 64 anos, atacada de um cncer nesse rgo. A doente foi preparada
durante vrios dias seguidos, recebendo passes magnticos que lhe produziam sono
hipntico. Neste estado, falava calmamente da operao, enquanto, no seu estado
normal, se aterrorizava diante de tal perspectiva. A operao foi rpida e a doente nada
sentiu, prosseguindo em conversa com o hipnotizador durante toda a interveno. O
pulso, a temperatura, a respirao e a expresso fisionmica conservaram-se inalterados.
No foi seno depois de tudo terminado e suturada a ferida que ela voltou ao seu estado
normal, emocionando-se

337

to vivamente ao ver-se cercada dos filhos e saber-se operada, que foi necessrio
hipnotiz-la de novo.
Em tempos ainda mais antigos, quando no havia outros recursos para narcose, o
processo mais empregado era deixar o doente em jejum, dando-lhe para beber, logo
antes da operao, um copo de aguardente. Quando sobrevinha embriaguez, os mdicos
batiam diversas vezes com a cabea do doente no cho, at que ficasse desacordado;
uma vez nesse estado, executavam a operao. Nessas condies, natural que se
procurasse empregar o sono hipntico para possibilitar intervenes cirrgicas, antes da
descoberta dos anestsicos. James Braid, considerado como um dos redescobridores do
hipnotismo, fez numerosas operaes sob narcose hipntica, o mesmo sendo dito de
James Esdaile. Este mdico que, desde 1845, empregou a analgesia obtida por sugesto
em intervenes cirrgicas, baseou-se na opinio de Elliotson que, em 1838,
discursando, como reitor de uma Universidade, declarou que deveria desprezar-se a si
prprio caso negasse a realidade dos fenmenos mesmerianos. Esdaile executou, ento,
como mdico da Companhia das ndias, em Calcut, mais de 600 grandes intervenes
cirrgicas sob analgesia obtida por passes magnticos, executados durante dias seguidos
pelos seus auxiliares, nativos do pas, before they were considered to be completely
protected against pain in a serious operation.
Broca e Folin, em 1859, apresentaram Academia de Cincias de Paris uma
observao concernente a uma inciso de abscesso do nus, realizada satisfatoriamente
no estado de hipnose. Poucos dias depois, o doutor Guerincau comunicou mesma
Academia haver amputado uma coxa empregando esse mesmo processo de anestesia.
Antes, j diversos mdicos haviam usado essa anestesia, como relata o doutor
Charpignon na Gazette des Hpitaux, citando os seguintes casos: em 1829, ablao
dum seio por Jules Cloquet; em 1845 e 1846, amputao de uma perna e extirpao de
uma glndula pelo Dr. Loysel; em 1845, amputao de duas coxas pelos doutores
Fanton e Toswel, e de um brao pelo doutor Joly, todos de Londres. A anestesia pode
ser to profunda que chega a suprimir qualquer sensao de dor, mesmo das mais
violentas, que deixam de ser acompanhadas de qualquer reao involuntria de defesa.
No entanto, essa analgesia puramente psquica, como pode ser verificado pela
presena dos reflexos, que continuam normais, mesmo

338

quando o paciente no mais acusa qualquer sensibilidade. A literatura fornece

numerosos casos semelhantes aos aqui apresentados, nos quais os pacientes submetidos
s mais variadas intervenes no sentiram dores, prosseguindo em conversa ou at
fumando cachimbo, por vezes inexistentes e tambm criado por sugesto. Mais tarde,
certamente pelos progressos da prpria anestesia, a comear pela descoberta do
clorofrmio, foi sendo a hipnose deixada de lado nas intervenes cirrgicas, embora
ainda autores modernos, em trabalhos recentes, ponham em evidencia as vantagens do
seu emprego. Queremos citar apenas o livro do Dr. Franz Voelgyesi, ilustrado com
casos e fotografias sobre a questo, no qual h meno de casos de extirpao do
apndice e outras operaes, realizadas unicamente sob anestesia hipntica, e durante as
quais os pacientes absolutamente nada sentiram. Pelo contrrio: no momento mais
doloroso da interveno pode o doente sorrir embevecido, sob a sugesto de
acontecimentos alegres e agradveis, acordando risonho, depois de ter fumado um
cigarro. Tambm o ps-operatrio pode correr de maneira excelente, sem qualquer
sofrimento, pois o doente receber sugestes adequadas, nesse sentido. O autor diz,
porm, que casos dessa natureza so excepcionais, sendo necessrio um tratamento
prvio, assim como indivduos especiais, muito receptivos hipnose e j
suficientemente treinados. Ao lado disso, alguns autores da primeira poca do
hipnotismo j haviam verificado que era raro obter insensibilidade absoluta em
indivduos hipnotizados, e que, freqentemente, ela at falhava, devido emoo
desencadeada pela prpria idia da interveno.
Se a narcose hipntica mostra o poder que pode alcanar a sugesto sobre rgos e
funes do organismo, no h dvida que, tanto sob o ponto de vista prtico quanto
terico, levanta ela outros problemas, da maior importncia em relao s atividades do
mdico. Nesse sentido, h todo um acervo de observaes vindas desde o incio do
magnetismo e que se tem multiplicado at nossos dias. Temos a, diante de ns, tantos
recursos de tratamento, quer para as doenas orgnicas, quer para as funcionais ou
simplesmente psquicas, que se torna dever do mdico e da prpria cincia conceder a
maior ateno ao estudo dessas manifestaes. verdade que todo esse terreno tem
andado impregnado de charlatanismo e explorao, talvez por culpa dos prprios
mdicos, que no o tm tratado

339

com o interesse que verdadeiramente merece. J na velha literatura sobre hipnotismo e

magnetismo animal encontram-se casos de alvio e cura de sofrimentos que ns, hoje,
pelos nossos modernos tratamentos, no conseguimos resolver de maneira mais
adequada.
Alis, nos dez ltimos anos, espao que medeia entre a segunda e a presente edio
deste livro, teve a hipnose um extraordinrio surto de aceitao, tornando-se recurso de
grande aplicao, quer como processo de anestesia na odontologia, na obstetrcia e na
cirurgia, quer como tratamento mdico nas mais variadas doenas, das da pele s do
sistema nervoso e do crtex cerebral. Hoje, encontram-se com freqncia nas revistas
mdicas artigos sobre a questo, tambm tratada em livros recentes e outras
publicaes.
O doutor M. J. Maimer, do Lebanon Hospital, Gedars, na reunio anual da American
Medical Association de 1956, declara que a nica forma de anestesia no perigosa a
executada pela hipnose. Mesmo grandes operaes, tais como intervenes no
abdomen, amputao de seios, de pernas e de braos e a cirurgia torcica podem ser
executadas sob ao nica dessa anestesia, caso seja posta em prtica por hipnotizadores
verdadeiramente capazes. Em outros casos, pode-se fazer a anestesia combinando-se a
hipnose com um anestsico apropriado, ento em doses muito menores. A anestesia pela
hipnose torna-se particularmente indicada quando os narcticos so contra-indicados ou
podem prejudicar, por exemplo em casos de alergia medicamentosa. Marmer mostra
que, antes da descoberta da narcose, faziam-se j grandes operaes pelo emprego da
sugesto, Larrey, o cirurgio chefe de Napoleo, executou amputaes e outras
operaes, sem que os soldados sentissem grandes dores.
O doutor L. Goldie, no British Medical Jornal de 8 de dezembro de 1956, mostra o
valor da hipnose em crianas de baixa idade, sobretudo para reduo de fraturas,
abertura de abscessos e pequenas intervenes cirrgicas, que podem ser executadas
sem precisar a criana dormir, de olhos fechados ou abertos, sem nada sentir. Numa
criana de trs anos e meio tudo correu dessa maneira, mas ela comeou a chorar
quando foi feita uma injeo de antibitico. Numa outra, da mesma idade, com fratura
do rdio e do cbito, foi sugerido que devia dormir e sonhar com um brinquedo do seu
agrado. Ela gemeu no momento da reposio, mas acordou sorrindo e, no dia se-

340

guinte, no se lembrava de nada ocorrido na vspera. Em um menino de seis anos, com

dilaceramento do lbio inferior, foi feita a sugesto de que devia dormir e nada sentir.
Depois de feita a sutura, com diversos pontos, acordou a sorrir. Os melhores resultados
so obtidos quando as intervenes so feitas sem delonga, de maneira natural e
espontnea, como justificado pela situao. Muitas manobras e preparativos podem
prejudicar, dando ao ato aspecto fantstico ou artificial. Tudo deve ser feito de modo
simples, natural, sem mistrios nem encenaes, tal como se vai para o dentista ou o
massagista. Em casos mais antigos, preciso hipnose mais profunda, cujo efeito
depende da personalidade do operador, da sua tcnica, da sua capacidade. Num caso de
coceira, por exemplo, preciso sugerir no s que o paciente no se poder cocar, mas
tambm que no ter necessidade de faz-lo, uma vez que a coceira no existe mais,
havendo sido abolida. Se no forem sugeridas ao mesmo tempo as duas coisas, torna-se
possvel o aparecimento de conflitos perturbadores.
Qualquer sugesto ou mesmo auto-sugesto pode ter resultados inesperados ou
extraordinrios, desde que domine o indivduo, desencadeando intensas reaes, em seu
inconsciente. Morand relata um caso que Charcot mencionou diversas vezes em seu
curso: uma mulher que estava h muitos anos na Salptrire, sempre de cama devido a
uma paralisia nos membros inferiores. Um dia, disseram-lhe bruscamente que ela havia
roubado um objeto de uma das suas companheiras de sala. Eu, uma ladra! gritou ela e
acrescentou: No ficarei nem mais um minuto numa casa onde estou exposta a to
indignas acusaes. Levantou-se, vestiu-se e retirou-se, completamente curada da sua
paralisia. Eu prprio tenho conhecimento de um fato idntico, passado no interior de
Minas, quando era ainda criana. Refiro-me a um comerciante para-ltico, cujo
estabelecimento ficava isolado no campo. Por vezes, acontecia de permanecer ele
sozinho na propriedade, deixando que os prprios frequezes se servissem, apenas
executando as medidas e pesagens e recebendo o dinheiro. De uma vez, quando estava
s, apareceu-lhe um preto que, apossando-se de mercadorias, saiu sem pagar. A revolta
foi to grande, que o homem levantou-se em perseguio ao ladro, esquecendo-se da
sua paralisia. Casos dessa natureza no so raros, como tem sido verificado em
incndios e outros acidentes, mormente em

341

asilos de velhos e invlidos, quando muitos deles, presos e imobilizados na cama,

conseguem salvar-se, fugindo e fazendo movimentos que pareciam impossveis. Mesmo
em doenas mais simples e comuns, afetando o sistema locomotor, no raro o
indivduo tolher e inibir os movimentos alm do que seria justificado ou necessrio por
influncia da afeo. Em outros casos, a massagem e exerccios fsicos podem
contribuir para fixar a ateno do doente sobre o defeito, cultivando-o quase por um
processo de verdadeira sugesto. Recentemente, tive ocasio de comprovar essa
situao num caso da minha clnica particular, que me parece muito ilustrativo. Trata-se
de um senhor de idade, vtima de um ligeiro insulto cerebral por arteosclerose e que
ficou com a marcha prejudicada devido a uma paresia da perna esquerda. Para levantarse de uma cadeira precisa grande esforo e, mesmo servindo-se de uma bengala, anda
com dificuldade, arrastando o p do lado doente. Est fazendo massagens e exerccios
ginsticos h muitos meses, mas a situao no se tem modificado, parecendo ter antes
tendncia para piorar. Nessas condies, visto por uma senhora que emprega um
processo especial de tratamento, baseado num ligeiro grau de sugesto hipntica. Ela
prpria parece ignorar o mecanismo de ao do seu tratamento, julgando-se possuidora
de foras estranhas, por meio das quais consegue influenciar o doente, passando fluidos
do seu corpo para o dele. Ela procede como se estivesse na fase primitiva do
magnetismo animal, valendo por uma autntica contempornea de Mesmer. Mas,
provavelmente devido sua prpria convico, consegue sugestionar o doente que, de
olhos abertos e em plena conscincia, levado execuo de movimentos que julgava
impossvel realizar. No caso em questo, os resultados foram imediatos e decisivos.
Dentro de poucos minutos, o doente conseguiu levantar-se e andar logo depois at sem a
bengala. Uma massagista estrangeira, que conhecia todas as dificuldades e
insuficincias da marcha do doente, ficou verdadeiramente estupefata ao encontr-lo
andando livremente pelo corredor, sob as ordens imperativas que lhe eram dadas. Alis,
o que aconteceu com este doente deve repetir-se com inmeros outros, isto ,
determinada doena orgnica travar ou abolir movimentos, que prosseguem inibidos
alm das necessidades. A trava adquire assim um componente psquico, que mantma
perturbao, mesmo quando j houve melhora ou at cura da doena orgnica. O
afastamento desse componente pode

342

constituir teraputica de efeito decisivo, por vezes extraordinrio, qui miraculoso. E

no somente nas doenas do sistema locomotor que isso pode acontecer. Em inmeras
outras, dos mais diversos rgos e sistemas da economia, pode o componente psquico
dar feio especial doena ou ser mesmo seu fator predominante. questo que, nos
ltimos decnios, tem recebido melhor compreenso pelos progressos da Psicologia e
da Medicina psicossomtica, embora esteja ainda longe de ter alcanado o lugar que
verdadeiramente lhe compete na prtica da medicina.

343

CAPTULO DCIMO SEXTO

SUMRIO: O fator psquico nas doenas orgnicas. A psicoterapia na antigidade. Christian Science. A
cura pela f. Tratamentos religiosos. O padre Antnio. Zeiles, Assuero e outros taumaturgos. A Medicina
de charlates e a charlatanice de mdicos. Vitaminas e beberagens. O m e os tratamentos magnticos.
Trousseau, Luys e Nothnagel. Curas assombrosas. Mesmer e os seus triunfos. Explicao pela sugesto.
O caso da homeopatia. O mtodo de Cou. A dieta de Gerson. A personalidade do mdico e a psicologia
na Medicina. Ainda e sempre a sugesto.

QUE SE PODE HOJE AFIRMAR que a sugesto, sob as suas diversas formas,
uma das mais poderosas armas da teraputica e que por ela podem ser explicados
os triunfos de muitos tratamentos, sobretudo quando divergentes ou de oposta
significao. a concluso a que chegam freqentemente os mdicos, no raro depois
de dezenas de anos de prtica, tal como procuramos mostrar num trabalho recente,
tendo por ttulo Pretextoterapia. Na maioria dos casos, qualquer teraputica
justificada e de utilidade, desde que o pretexto do que se serve possua suficiente fora
sugestiva.
O doutor Baierlachar, em tempos passados, relatou o caso de uma mulher de 66 anos,
atacada de cncer do estmago e que quase no podia dormir nem se alimentar devido
s dores contnuas que a torturavam. Para ter algum alvio durante a noite injetavam-lhe
um a dois centigramas de morfina, sendo

344

o seu estado de extrema fraqueza e enorme emagrecimento. Foi nessas condies que o
mdico props submet-la ao tratamento hipntico, graas ao qual desapareceram as
dores quase por completo, passando ela a dormir normalmente, sem necessidade de
morfina. Quando os sofrimentos recrudesciam, era submetida de novo ao tratamento
hipntico, que aliviava ou mesmo suprimia as dores por tempo mais ou menos
prolongado, o que aconteceu at a poca da sua morte, ocorrida mais tarde.
Alm de seus efeitos em afees dolorosas de toda a natureza, tem o tratamento pela
hipnose dado resultado favorvel em casos de priso de ventre, gaguez, insnia,
nervosismo, obsesses, medos e angstias motivadas ou irreais, assim como em
variadas outras perturbaes dos diversos rgos da economia, quer orgnicas, quer
funcionais. Sabemos, hoje, por meio de demonstraes experimentais, que a circulao,
a respirao, a digesto e todas as outras funes do organismo esto sob a dependncia
dos centros nervosos, podendo ser influenciadas psiquicamente. O metabolismo basal,
assim como o da gua e dos sais, das protenas, das gorduras, dos hidratos de carbono
sofrem tais influncias, acontecendo o mesmo com as funes da pele, a temperatura do
corpo, o trabalho das glndulas endcrinas, afinal, com todos os rgos e tecidos do
nosso corpo. Estudos feitos em iguis da ndia tm trazido contribuies de valor ao
exame dessas questes, que tm sido tambm aprofundadas tanto pela Fisiologia e a
Psicologia normais como patolgicas.
Vimos ser possvel fixar o dia e at a hora do aparecimento da menstruao pela
hipnose, assim como fazer desaparecer verrugas pela sugesto. Tumores e doenas
graves podem ser influenciados ou at curados por via psquica, como tem sido
demonstrado, sobretudo em pocas mais recentes, por tratamentos puramente psquicos,
tais como os da Christian Science, que no faz uso seno de oraes. O processo,
debaixo do ponto de vista mdico, por demais superficial, uma vez que o seu
mecanismo de ao de fcil compreenso e os seus proveitos alcanveis pelo
emprego de recursos mais seguros e menos perigosos. O progresso da psicoterapia tem
sido de tal ordem que ela, hoje, pode fornecer regras de conduta a todas essas tentativas
msticas e teosficas que, em ltima instncia, no se servem seno desajeitadamente de
recursos

345

psicolgicos j suficientemente conhecidos. O filsofo Theophrates afirmava que se

podia curar a citica por meio de versos mgicos, e o sbio Varro falava daqueles que
atuavam sobre a gota. Tambm Esculpio tratava por meio de palavras e de versos e no
somente pelo emprego de remdios e outros fceursos mdicos. Existiam muitas
frmulas mgicas para tratar doentes, no raro em verso, acompanhadas de hinos.
Paracelso empregou amuletos para curar doenas, desde o da abracadabra, contra febres,
at o Max, Pax, Adimax, soberano contra a raiva. Os chineses acreditam ainda no
poder mgico do que est escrito, julgando que tal poder faa parte do prprio texto do
documento. A mquina de fazer oraes baseada nessa suposio. O imperador, os
mandarins e os sbios so dotados de poder mgico, que se transmite ao seu sinete, aos
seus cartes de visita, aos seus prprios livros. A simples posse de uma pgina de um
livro clssico j o suficiente para conferir proteo contra os maus espritos. Tambm
aos nmeros tm sido atribudas, desde os filsofos gregos, virtudes mgicas, pois
foram considerados como fazendo parte integrante da prpria essncia das coisas,
representando papel na harmonia do Universo.
Tudo isso entra no terreno das sugestes, moda do que acontece com a Christian
Science cuja existncia constitui uma das histrias mais fabulosas que podia ocorrer
dentro dos nossos dias. A doutrina baseia-se na negao do pecado e da doena, que so
considerados erros do homem, desse homem que ainda no se convenceu de que a
matria no existe! Tudo Esprito! E no havendo matria, tambm no pode haver o
substrato para o sofrimento. A dor no pode ter existncia real; ela provm da maneira
falsa de pensar. Mesmo a pessoa inconsciente, o lactante, o comatoso, o alienado podem
ser salvos e curados pela fora do pensamento dos outros, cuja concentrao pode ter
influncia sobre as doenas e os sofrimentos dos prprios animais. Para a Christian
Science, Deus verdade, amor, vida; enquanto doena, como acabamos de dizer, no
passa de erro e pecado. Da, o tratamento nico para todas as enfermidades e que
consiste somente em oraes. Mary Becker Eddy no cansou de afirmar que o seu
tratamento representava a verdade, que o homem era divino e que Deus no podia
querer o mal. Pela sua doutrina, tudo que mal, a dor e a doena no podem existir, no
passando, portanto,

346

de falsas representaes mentais, de erros dos quais nos precisamos libertar. nesse
sentido que ela fala da Unity of God and unreality of evil, asseverando que a alma
nada tem a ver com o corpo: Soul is not in the body! Pela mesma razo, considera os
mdicos como verdadeiros fabricantes de doenas manufacturers of diseases,
que criam o erro de que h molstias, as quais, ento, passam a existir para os doentes.
O que no se pode negar que ela, dessa maneira, conseguiu curas extraordinrias em
todos os campos da Medicina, inclusive partos sem dor. preciso reconhecer que os
efeitos eram por demais evidentes, embora se julgue absurdo tratar infeces bacilares
empregando recursos espirituais, a sfilis por meio de exortaes sobre a verdade, a
arteriosclerose pela exaltao da crena em Deus. Na realidade, os seus triunfos foram
imensos, como demonstra a propagao da sua doutrina, cuja igreja principal custou
dois milhes de dlares, reunidos por ddivas pblicas no espao de poucas semanas. A
coragem, a f, a confiana no poder de Deus e das oraes operavam verdadeiros
milagres, mesmo em relao a males orgnicos, que s mdicos deveriam tratar. No
comeo, ela se levantou mesmo contra intervenes cirrgicas, opondo-se ao tratamento
de fraturas, extraes de dentes, e outros males e acidentes, embora tambm admitindo
que eles no possussem existncia real e devessem ser curados pela f. Isso deu lugar a
diversos processos criminais, at que, finalmente, passou a aceitar a interveno de
mdicos em casos cirrgicos, partos difceis, tratamentos dentrios e outras doenas
orgnicas. No foi seno em 1882, por ocasio da doena e da morte do seu marido, que
ela capitulou por completo, procurando servir-se dos recursos da Medicina. O mesmo
aconteceu mais tarde, quando pelo avano da idade foi vencida impiedosamente, sendo
obrigada a tratar dos dentes, a usar culos para ver e bengala para poder andar. Mesmo
assim, a sua igreja teve uma influncia considervel, que penetrou as prprias
concepes da moderna Psicologia.
Em 1934, a imprensa do mundo inteiro agitou-se em torno do Reverendo John
Maillard, da Igreja de So Stephen, em Brighton, na Inglaterra, que declarou: A
molstia freqentemente conseqncia do pecado; a piedade d aos crentes o
equilbrio fsico, ao mesmo tempo que sade moral. Todos os doentes podem curar-se
pela f, a piedade, a orao: os tuberculosos, os cancerosos, os artrticos, os cardacos, e,
sobretudo,

347

os atacados de doenas misteriosas, diante das quais a Medicina se revela impotente.

Era a primeira vez que um membro do clero anglicano recebia autorizao de um bispo,
o de Chicrester, para praticar a cura de enfermos pela f. Desde aquele momento, a
Igreja de So Stephen encheu-se de enfermos, vindos at de longas distncias. Numa
semana, Maillard recebeu mais de 8 mil cartas, o que o levou a pensar na fundao de
outras igrejas dedicadas cura de enfermos, noutras dioceses da Inglaterra. Batistas,
Quarkers, irmos Moraves e outras seitas religiosas de h muito tratavam de doentes, o
que no de admirar, pois os Evangelhos exaltam a f, at dizendo que, onde no havia
f, no poderia Cristo operar milagres.
Digno de meno o caso de Patrick J. Power, morto em Boston em 1869 e que
ficou tranqilo no seu tmulo at 1929 quando se descobriu que oraes a proferidas
tinham o poder de curar doenas, mesmo surdez e paralisias. Os milagres eram de tal
ordem e a peregrinao to intensa que o arcebispo de Boston foi obrigado a mandar
fechar o cemitrio. Era a repetio do que havia ocorrido no cemitrio de So Medard,
onde o dicono de Paris tambm curava depois de morto.
O clebre zuavo Jac, na Frana, curava por meio de preces e bnos sempre em
nome de Deus. E o mesmo conseguiu Antoine, na Blgica, que chegou a fundar uma
nova reugio, com numerosos adeptos e diversas igrejas. Em 1934, havia 27 igrejas na
Blgica e 1 na Frana dedicadas sua doutrina, o Antoinisme. Alguns autores
procuraram explicar to grande sucesso pela corrente de misticismo desencadeada pela
guerra de 1914, admitindo, contudo, que a causa principal proviesse das curas
extraordinrias, inumerveis e incontveis operadas pelo taumaturgo, que prescrevia
drogas aos doentes, embora incuas, tais como gua magnetizada, ch de lquen etc.
Mas mesmo assim, sem receber qualquer remunerao, foi condenado por exerccio
ilegal da Medicina, razo pela qual passou a fazer unicamente passes magnticos.
Tambm, com esses, no pde prosseguir, pois surgiram novos processos,
responsabilizando-o pela morte de crianas que, submetidas aos seus passes, deixavam
de receber o necessrio tratamento mdico. Por fim, passou a executar tratamentos
coletivos, fazendo a simples aplicao das mos sobre a multido, que acorria de toda
parte para consult-lo. As curas extraordinrias prosseguiram to numerosas quanto
antes, a ponto de o prprio governo acabar

348

por conceder reconhecimento legal nova religio, que, na Blgica, rivalizou em

maravilhas com Lourdes e outros clebres santurios.
Em muitos santurios da ndia operam-se curas miraculosas, bastando citar o de
Audambar e outros idnticos, nos quais o tratamento feito unicamente por meio de
preces e cxorcismos. A afluncia de peregrinos enorme, havendo preces e procisses
em certos dias do ms e do ano. o mesmo que aconteceu em templos de outras
religies, desde a mais alta antigidade.
Falando das curas de Lourdes, Bernheim, com grande iseno de animo, afirma que
procurar tirar dessas curas, em nome da cincia, o seu carter miraculoso, comparando,
somente sob esse ponto de vista, a sugesto religiosa com a sugesto hipntica, no
atacar a f religiosa nem ferir o sentimento religioso. E acrescenta: Todas essas
observaes foram colhidas com sinceridade e controladas por homens honrados. Os
fatos existem: a sua interpretao que est errada. As convices religiosas so
infinitamente respeitveis, estando a verdadeira religio acima dos erros humanos. A
religio catlica tem sido, nesse particular, extremamente cautelosa, como mostra a
longa lista de estigmatizados, dos quais apenas pequeno nmero foi beatificado ou
santificado. O mesmo pode ser dito em relao doutrina esprita, que no recebeu
qualquer sano por parte do catolicismo.
Curas e milagres tm aparecido, alis, por todas as partes do mundo, e ns, no Brasil,
no temos sido dos menos beneficiados. Ainda agora, quase nos ltimos dias, tivemos
os assombrosos sucessos do padre Antnio, em Rio Casca, que, devido a uma intensa
agitao jornalstica, excederam tudo que era possvel imaginar, tendo larga repercusso
at no estrangeiro. Que ir acontecer, como acabar to extraordinrio acontecimento?
Reconheamos que o Padre Antnio se tem mostrado um homem santo, sincero em suas
convices, humilde em seu grandioso poder. Efmero entre ns, foi o poder milagroso
de Manoelina, cognominada a Santa de Coqueiros, que se tornou centro de piedosa
romaria, onde os doentes iam procurar alvio e salvao. Parece que o caso terminou,
porm, de maneira bastante prosaica, pois a taumaturga depois de casada com um
soldado da polcia mineira, caiu em completo

349

esquecimento. O mesmo aconteceu com o professor Mozart que, por muito tempo,
constituiu objeto de quase veneraro, acabando abandonado, em estado de verdadeira
objeo. O profeta da Gvea, um mexicano de nome Laureano Ojeda, que percorreu
toda a Amrica Latina, tendo um momento de voga entre ns, foi perseguido pela
polcia, sendo internado em manicmio. Muito falado, h coisa de meio sculo, foi o
caso do doutor Eduardo Silva, engenheiro formado na Inglaterra e que fez furor com os
seus fluidos, produtores de curas assombrosas. A questo foi examinada por uma
comisso de mdicos ilustres, que concluiu pela autenticidade de alguns dos resultados,
embora atribuindo-os unicamente ao efeito da sugesto. A mesma explicao vlida
para mdiuns espritas, videntes, macumbeiros, quando entregues tarefa de curar
pessoas doentes. O efeito sugestivo depende tanto do indivduo, da sua confiana, da
sua crena, da sua f, que o prprio Cristo disse que ningum profeta em seu pas,
pelas razes que Marcos refere no seu Evangelho. Ressuscitar mortos e fazer andar
paralticos pode ser, em certos casos, explicado por processos de sugesto e hipnose,
mas no passar, tambm, de lendas que se associaram realidade.
Alis, curas prodigiosas tm sido realizadas em todos os tempos e, sem nada ter
perdido dos seus triunfos, chegam aos nossos dias sob variadas formas, desde as
profundamente msticas e religiosas s grosseiras e superficiais do baixo charlatanismo.
Erwin Liek informa que, em Hamburgo, antes da ltima guerra, o nmero de charlates
havia excedido o dos mdicos. A doutrina da chamada bioqumica tinha, ento, mais de
dois milhes de adeptos na Alemanha. Josef Weissenberg, um pedreiro que se tornou
depois profeta, teve em pouco tempo, em plena Berlim, mais de cem mil proslitos, que
ele tratava pelo espiritismo, fazendo-lhes passes! Emma Knig, uma mulher, fundou em
diversas cidades alems institutos para o emprego de irradiaes secretas, que serviam
para curar todas as doenas. O mesmo aconteceu em relao a um aparelho denominado
Wohlmuth, do qual foi vendido mais de um milho. Um engenheiro americano, de
nome Macaura, conquistou Paris em poucas semanas, expondo venda um aparelho
vibrtil para massagens, denominado Pulsocoon, que servia para curar qualquer
doena. Por meio de espalhafatosa publicidade, conseguiu clientela to numerosa que
foi preciso servio especial de polcia

350

para regularizar o trnsito nas proximidades da sua casa. Ganhou, dessa maneira,
imensa fortuna, embora, dentro de pouco tempo, no fossem os seus aparelhos
encontrados seno no ferro velho. Pela publicidade, fcil conseguir negcios rendosos,
sobretudo no campo do tratamento mdico. Muito comuns so os anncios apregoando
maravilhas para a pele, a funo sexual, a regularizao do intestino, para emagrecer e
engordar, combater a velhice, criar vigor, beleza, etc. Em muitos casos, so oferecidos
livros e prospetos grtis, que servem para pegar o incauto. Por esse caminho, ele acaba
por comprar o remdio, que constitui o segredo nico da explorao, to lucrativa que
chega para-anncios caros e repetidos nos jornais. Em outros casos, so mdicos que se
servem dessa mesma manobra para atrair doentes consulta, doentes que ignoram que o
anncio de mdico imoral, proibido por lei e pssima recomendao para o
profissional, que necessita propaganda comercial para conseguir doentes. Pode-se
afirmar, de maneira categrica, que o anncio de mdico deve constituir motivo
suficiente para o cliente dele fugir. E que o digam os que o procuram levados por tal
caminho!
O abade Juliot escreveu diversos livros sobre segredos maravilhosos de curas, livros
que continuaram a ser vendidos at nossos dias, assim como seus amuletos e portebonheurs. Beziat, outro famoso curandeiro, era eloqente, majestoso pela sua sade
fsica, tendo ficado clebre pelas foras secretas de que o julgavam possuidor. Maurice
Garon defendeu, no Sul da Frana, uma mulher que curava por correspondncia, sendo
o afluxo de cartas to grande que se tornou necessria uma agncia de correio na
localidade, para serv-la. Perseguida por violao das leis francesas, passou a fazer
anncios em jornais estrangeiros, desde Buenos Aires a Honolulu e, assim, prosseguiu
ganhando a sua vida.
O caso do charlato Schlofer, em Dorlisheim, na Alscia, merece meno especial,
pois, submetido a processo, no qual figuraram como peritos os professores Naunyn e
Frstner e o doutor Erwin Liek, recebeu apenas pequena penalidade, que muito
concorreu para torn-lo mais conhecido. Desde ento, a sua clientela aumentou de tal
modo que foi preciso estabelecer estao da estrada de ferro na localidade em que dava
as suas consultas.
Nesse sentido, impe-se ainda o caso de Zeileis, um serralheiro de Viena, o caso
mais prodigioso dos tempos modernos.

351

Ele se estabeleceu em Gallspach, onde fundou um estabelecimento de cura por meio de

tratamentos eltricos, lembrando os tempos de Mesmer, em Paris. As sesses eram
coletivas, para uma centena de doentes de cada vez, e repetiam-se durante todo o dia,
das 7 da manh at a noite. O seu sucesso foi de tal ordem, que o lugarejo se
transformou numa verdadeira cidade, tendo numerosos hotis, sanatrios, diverses,
tudo vivendo em torno de Zeileis. Strauss, prefeito de Gallspach, informou que a cidade,
em 1929, foi procurada por 95.535 visitantes, sem contar cerca de 50 mil alojados nas
imediaes. O tratamento era aplicado em todas as doenas, relatando-se resultados
extraordinrios na molstia de Parkinson, na epilepsia, na esclerose cin placas, nas
atrofias do nervo ptico, em casos de cncer, tuberculose renal, diabetes,
arterioesclerose, paralisias, etc. De nada adiantou um parecer desfavorvel assinado por
mdicos notveis, como Wagner-Jauregg, Holzknecht, Gaertuer e Lazarus que, depois
de investigarem a questo, chegaram concluso de tratar-se de charlatanismo da pior
espcie, de negcio ou indstria psquica, de explorao da estupidez humana, etc. O
tratamento era pago e acarretava somas assombrosas a Zeileis, que era assistido por dois
mdicos. Na clientela, de escol, havia at mdicos. Um milionrio americano, querendo
ser tratado em particular, ofereceu uma fortuna ao taumaturgo que, com muita
perspiccia, recusou receb-lo. Um aviso, na sala das sesses, declarava que Zeileis no
era formado em Medicina nem professor, mas procurava ajudar aos que sofriam,
servindo-se dos seus prprios inventos. O general Mannerheim, ento considerado o
libertador da Finlndia, assim como o professor von Wendt, fisiologista em Helsingfors,
declararam-se curados graas ao seu tratamento. Muitas pessoas de responsabilidade
chegaram a acreditar que, no seu processo, houvesse algo de novo e desconhecido, o
que no foi confirmado por investigaes cientficas, as quais mostraram que os
sucessos obtidos no provinham da ducha eltrica que Zeileis aplicava nos seus doentes,
mas sim da sugesto que partia da sua personalidade. Repetia-se assim com Zeileis, o
que j havia acontecido muitas vezes na histria da humanidade e continuar
acontecendo indefinidamente, enquanto a Medicina no conseguir curar todos os
doentes ou, pelo menos, trazer-lhes alvio e esperana. Ns nos esquecemos, por
demais, que tudo se tem modificado em torno do homem e dentro da sua vida,
conservando ainda ele, porm,

352

o seu psiquismo de eras passadas, o qual vai sendo violentado antes de poder adaptar-se
s circunstncias que decorrem da sua rpida evoluo.
Em tempos recentes, houve, na Frana, muito rudo em torno de um curandeiro, que
atendia a uma imensa clientela e que, sendo chamado polcia, apresentou o seu
diploma de mdico, formado pela Universidade de Paris. Ele quis guardar segredo sobre
o seu ttulo profissional, mas o fato transpirou, o que bastou para que perdesse a
clientela. O que se quer sempre o mistrio, o dom prodigioso, em torno do qual nasce
a crena, tanto mais eficaz e curativa quanto mais profunda e intensa. Em todas as seitas
do paganismo, as divindades davam sade e curavam doentes por intermdio dos seus
sacerdotes, que eram ao mesmo tempo mdicos ou feiticeiros. Deve constituir isso um
ensinamento para a Medicina dos nossos dias, a qual ainda despreza por demais as
foras espirituais, no sabendo delas se servir seno de maneira fria, acanhada, mesmo
quando emprega processos de psicoterapia. Um bom mdico deve lembrar-se que
existem outras possibilidades e no ter vergonha de curar seu doente aceitando a
colaborao de Lourdes ou de qualquer taumaturgo, justamente nas circunstncias em
que so capazes de operar milagres. O essencial que o mdico saiba o que est
fazendo e porque o est fazendo.
Muitos doentes desse grupo j passaram pelas mos de mdicos, tendo sofrido
mltiplos exames e tratamentos. De regra, j no acreditam mais na Medicina, mas no
empregaram ainda a f, talvez capaz de cur-los. O mdico, comumente, no est
habituado a se servir da sugesto, a tirar partido da credulidade, esse fator to poderoso
da teraputica, mesmo essa teraputica que ele prprio emprega, acreditando-a
estritamente farmacolgica, de ao puramente objetiva. com toda a razo que se tem
afirmado poder o mdico conhecer melhor o mecanismo ntimo da sugesto, embora, de
regra, no saiba empreg-la praticamente, sendo, por isso, facilmente sobrepujado pelo
charlato.
O excesso de medicamentos que inunda hoje os mercados, conseqncia natural dos
tempos, corresponde s necessidades, tanto dos mdicos quanto dos doentes. O mdico
continua a fazer intensa psicoterapia, freqentemente sem o saber, e no por outra
razo que os remdios se multiplicam, em rpida

353

sucesso. um triste espetculo esse da contradana de hormnios e vitaminas, de

extrato de rgos, de vacinas e produtos qumicos, tudo de preferncia em injeo,
quase uma espcie nova de vcio, inventado pela indstria e do qual so as primeiras
vtimas os mdicos e os prprios doentes. A situao verdadeiramente trgica, e
parece que a maioria dos mdicos aimla no percebeu que est sendo arrastado prtica
de uma psicoterapia armada e superficial, muito semelhante dos curan-deiros e
espritas, com os seus remdios secretos ou revelados, embora talvez menos digna,
porque mais dispendiosa, mais bem armada materialmente, servindo-se de
argumentao que no lhe cabe e que paga custa de muito dinheiro. Saber o mdico
que, na grande maioria das receitas de vitamina, no sobrepe ele aos ingnuos ou
espertos charlates quando fornecem agunhas e beberagens? Parece que a ignorncia
muito semelhante e que, no final, quase nenhum deles sabe bem o que est fazendo.
nesse sentido que a classe mdica tem necessidade de se dar conta da realidade, a fim de
que a sua conduta fique de acordo com os verdadeiros ensinamentos da Cincia. O que
acontece, por enquanto, de pavonearmo-nos com a terminologia cientfica, embora,
no raro, agindo de maneira horrorosamente charlatanesca.
Alis, quando o problema analisado em conjunto, fcil verificar que a nossa vida
anda impregnada de processos de sugesto e auto-sugesto vindos das fontes mais
diversas e que determinam a nossa maneira de pensar e agir. A sugesto um processo
natural e fisiolgico, que pode ser encontrado dentro das mais variadas manifestaes
da vida normal. O processo pelo qual muitas mes fazem adormecer seu filhinho , em
grande nmero de casos, puramente sugestivo ou hipntico, como acontece quando ela
lhe canta cantigas, embala-o nos braos, balana-o no bero, etc. No anncio, na
propaganda comercial, nas campanhas polticas, na aceitao das modas, a sugesto
arma poderosa, freqentemente explorada sem o conhecimento dos prprios autores ou
das suas vtimas. Basta perguntar a algum, sobretudo durante uma conversao mais
ntima ou delicada, porque est ficando vermelho, para que isso quase sempre logo
acontea. O contgio do bocejo muito freqente e conhecido, sendo tambm suficiente
falar de pulgas ou comicho para que o interlocutor comece a se coar. Tambm o

354

riso, a tosse, o pigarro, mesmo o vmito e a diarria podem ser contagiosos por via
psquica, por simples sugesto e imitao. Nos jogos comum o espectador
acompanhar com o corpo e os membros os movimentos dos jogadores, como fcil
observar nos gestos dos torcedores. Temos falado de epidemias psquicas, por vezes
sob forma de movimentos religiosos ou sociais e, mais freqentemente ainda, de
variadas manifestaes histricas.
No campo da Teraputica, a sugesto representa papel de capital importncia, que
explica a ao de inmeras medidas curativas, no raro de efeitos idnticos, mesmo
quando de inversa significao. J estudmos o assunto em trabalho especial, mostrando
que qualquer pretexto pode constituir excelente teraputica, desde que desencadeie uma
sugesto adequada, que ser o primum movens da ao. Queremos ilustrar a situao
por meio de um exemplo histrico, que ocorreu com o doutor Luys, cujas conferncias
das quintas-feiras no hospital Charit, de Paris, se tornaram clebres, sobretudo devido
s experincias que realizava publicamente. Na sesso de 30 de Agosto de 1887, Luys
apresentou Academia de Medicina de Paris, da qual era, na opinio dos seus colegas,
um dos membros mais respeitveis uma comunicao que deixou a assemblia
verdadeiramente estupefata. Afirmou que em indivduos hipnotizados, lhe foi possvel
verificar o efeito medicamentoso de 86 substncias diferentes, contidas em tubos de
vidro hermeticamcnte fechados, e cuja ao era obtida pela aplicao direta desses tubos
sobre determinadas partes do corpo. Luys foi alm: mostrou que o efeito se produzia
tambm distncia, isto , sem haver qualquer contato entre o tubo e o doente. Estavase, ento, no apogeu do hipnotismo, pontificando Charcot na Salptrire. J pouco
antes, no Congresso de Grenoble, em 1885, Bourru e Burot haviam apresentado
resultados idnticos, isto , provas de ao de medicamentos distncia, que, parece se
tornava moda, a julgar pelo interesse que os mdicos davam questo. Para verificar os
resultados referidos por Luys, a Academia nomeou uma Comisso, que, depois de sete
meses de investigaes, apresentou o seu veredicto. As experincias foram realizadas
com tubos contendo as substncias em questo, mas que traziam, em vez de etiqueta
com o nome do medicamento, apenas um nmero de ordem, correspondente a um
envelope fechado, dentro do qual se encontrava a designao do

355

produto. Tudo isso foi feito numa farmcia fora do hospital, sob todas as garantias de
sigilo e honestidade. O veredicto, do qual foi relator o doutor Dujardin Beaumctz,
chegou concluso de que os resultados apresentados pelo doutor Luys eram
inteiramente falsos e absurdos. Os tubos em questo produziam efeitos, at ruidosos e
de grande evidncia, tais como paralisias, contraturas, palpitaes, tremores, suores,
dispnia, etc., mas que podiam ser explicados pelos j conhecidos processos de sugesto
e hipnose. Os resultados mais impressionantes foram obtidos justamente pela aplicao
de um tubo, cuja verificao posterior revelou ser de controle e estar vazio! Esse tubo,
colocado esquerda do pescoo, produziu contratura em todo lado esquerdo e, em
seguida, contratura generalizada do corpo inteiro; colocado diante dos olhos, provocou
terror de tal ordem que o doente recuou bruscamente, empurrando a poltrona na qual
estava assentado. Os mesmos fenmenos reproduziram-se, ainda com maior
intensidade, quando o tubo foi colocado sobre o lado direito do pescoo. Finalmente,
colocado diante do pescoo, provocou aumento da tireide, congesto da face e
dificuldade na respirao. o que consta num dos processos da Comisso, redigidos
depois de cada sesso. Tudo isso era explicvel, portanto, por processos de sugesto,
dos quais foram vtimas tanto os doentes, quanto o prprio doutor Luys.
Data dessa mesma poca a descoberta de guas magnetizadas, cujo efeito curativo foi
verificado por autores da maior nomeada. Hufeland, Wienhold, Dmoug, Tardie
muitos outros relataram que a gua magnetizada resolvia acessos convulsivos,
abrandava ou suprimia sofrimentos dolorosos, regularizava o intestino e, num caso de
vmitos incoercveis, curou a doente depois de haverem fracassado todos os outros
tratamentos. Tambm, em aplicaes externas, foram os seus efeitos considerados
excelentes. Interessante que se conseguia distinguir a gua magnetizada da no
magnetizada, sobretudo pelo sabor, como relata Gmelin. Na verdade, verificou-se que o
sabor era diferente, pois sendo a magnetizada muito batida e tocada pelas mos e
instrumentos, adquiria um gosto adocicado, enjoativo. Mais tarde, demonstrou-se que o
seu efeito curativo era puramente sugestivo, obtendo-se resultados idnticos com a gua
comum, desde que se afirmasse que era magnetizada, assim como deixavam eles de
aparecer, caso se desse da magnetizada

356

dizendo ser da comum. Era a mesma coisa que havia acontecido com metais e ps
magnticos, cuja ao curativa se tornara conhecida desde os tempos de Mesmer,
quando se chegou a administrar grandes quantidades de ferro a fim de o corpo dos
doentes tornar-se mais sensvel s aes magnticas produzidas pelo emprego do m.
Um mdico francs, Burcq, descobriu, em 1847, que a aplicao de placas de metal
sobre zonas anestsicas fazia voltar a sensibilidade. A qualidade do metal tinha
importncia, reagindo os doentes diferentemente, cada um sua maneira. Em geral, as
placas eram de cobre, zinco, ouro, etc. Burcq deu o nome de metaloscopia ao processo
para a descoberta do metal apropriado e verificou que o mesmo metal, dado
internamente, produzia efeitos idnticos. Uma comisso, nomeada em 1876 pela
Sociedade de Biologia de Paris, confirmou a descoberta de Burcq, que teve grande
aceitao, mesmo por autoridades do maior renome. Repetia-se assim o que havia
acontecido anteriormente com o m, cuja ao teraputica tivera grande repercusso,
como tivemos ocasio de mostrar em captulos anteriores. Ainda em 1883, Trousseau,
no Dictionnaire de Medicine, dizia textualmente: Eu me servi do m por muitas vezes
e, segundo a minha impresso pessoal, posso garantir que esse agente teraputico exerce
ao positiva sobre a parte do corpo em que aplicado e que, de forma alguma, pode ser
explicada por qualquer efeito sugestivo sobre a doente. Verifiquei, pela sua aplicao,
que dores nevrlgicas eram abrandadas e acessos dc dispnia nervosa rapidamente
debelados. Sei que Laennec glorificou o emprego do m no tratamento da angina de
peito e eu prprio posso citar dois casos de minha observao demonstrativos de que
esse instrumento podia diminuir a intensidade dos acessos, embora no curasse a
doena. No reumatismo, con-seguem-se curas indubitveis, mas de curta durao, como
acontece quase sempre nessa doena. Posso citar como prova o caso de um marechal de
Frana, cujas dores reumticas s eram aliviadas pela aplicao de armaes
magnticas.
Preyer, na Alemanha, cita a observao de um doente atacado de uma paralisia
parcial, que havia desafiado diversos tratamentos e que foi curado pelo m. O caso
passou-se com o professor Nothnagel, um dos maiores mdicos que j existiram, e que
resolveu experimentar o m, apesar de no crer pudesse

357

ter ele qualquer efeito. No entanto, o resultado foi rpido, voltando a sensibilidade, a
motilidade e at desaparecendo, dentro de pouco tempo, a atrofia muscular. Preyer diz
que a admirao do mdico foi maior que a do prprio doente, que se despediu daquele
com lgrimas de agradecimento. Preyer, maneira do que acontecera anteriormente
com Trousseau, concluiu que esse efeito do m no podia ser, de forma alguma,
produzido por sugesto.
Interessante que o prprio Mesmer no haja descoberto ser o seu poder uma fora
sugestiva provinda da sua prpria personalidade e no do magnetismo. Alis, naquele
momento, era natural que se acreditasse ainda no poder do magnetismo animal, uma vez
que no existiam explicaes mais razoveis, baseadas no bom senso e nos
conhecimentos de ento. Em lugar disso, surgiam exageros, levando crena de que o
sonmbulo era capaz de diagnosticar doenas e indicar remdios apropriados para curlas, de desvendar o passado e o futuro, de ler livros sem abri-los, ver de olhos fechados,
sobrepondo-se ao tempo e ao espao, na mais louca das fantasias. Acreditava-se
possvel fazer um indivduo dormir ou sentir o efeito de medicamentos distncia, e
que tambm, pelo magnetismo, se pudesse fazer elevar o ventre de uma pessoa
aspirando-o com a mo ou, por manobra idntica, levantar os seus ps, mesmo quando
estivesse dormindo. Havia referncias de que plantas estioladas adquiriam novo vigor e
frutas amadureciam mais rapidamente quando submetidas ao de passes magnticos.
Informaes e experincias dessa natureza eram dadas como reais e indiscutveis, fora
de qualquer processo de sugesto ou mistificao.
S mais tarde se reconheceu que muitas dessas manifestaes corriam por conta de
erros e enganos, tornando-se evidente que os tratamentos em questo eram puramente
sugestivos, no passando ms e metais, assim como o magnetismo, de simples
pretextos para realizar o tratamento. A sugesto no era feita por meio de palavras, mas
sim por associao de idias, tornando-se natural que recursos idnticos produzissem
resultados semelhantes, tal como acontecia pelo emprego de eletricidade esttica,
correntes galvnicas, vibraes do diapaso, etc. Foi naquela poca que apareceram os
clebres remdios magnticos apresentados sob a forma de guas, plulas, cpsulas e
ps. Beaunis, tendo de se ausentar de Nancy, deu pedaos de subs-

358

tncia inerte a uma pessoa habituada a ser por ele hipnotizada, dizendo-lhe: Quando
quiserdes dormir, basta colocar um desses pedaos num copo de gua com acar e
dormireis imediatamente. E a receita dada como infalvel. O doutor Brmaud relata o
caso de uma moa extremamente sugestionvel, qual deu um leno magnetizado por
passes, afirmando-lhe que ficaria livre de qualquer ao magntica desde que trouxesse
consigo aquele objeto. O resultado foi tornar-se ela invulnervel a qualquer
magnetizao, at o momento em que a despojaram daquele precioso talism.
A Bernheim, como dissemos, coube o mrito de haver demonstrado, de maneira
verdadeiramente experimental, que todos esses fenmenos no passavam de pura
sugesto, fcil de obter, principalmente em pessoas predispostas. Bastava insinuar que o
m ia produzir tal ou qual efeito para logo o obter, segundo o que havia sido sugerido.
Dessa maneira, mesmo quando o indivduo, mergulhado em sono hipntico, parecia
inconsciente ou alheio ao ambiente, reagia s mais leves sugestes, at s feitas por
simples referncias em conversa com assistentes. Era suficiente dizer por exemplo: vou
virar o m a fim de produzir uma transferncia da contratura do p para a mo, ou viceversa, para que, logo, desaparecesse ela daquele lugar surgindo no outro. Depois, j no
era preciso falar bastando dirigir o m no sentido indicado para que se operasse a
transferncia. E o fenmeno realizava-se de modo idntico, caso fosse o m substitudo
por uma faca, um lpis, uma garrafa, um pedao de papel, ou qualquer objecto
indiferente. Quando uma pessoa assistia a uma sesso, era freqente, no dia seguinte,
executar tudo que havia observado.
O que foi relatado em relao ao m e outros objetos metlicos igualmente vlido
para diversos outros aparelhos, entre os quais um inventado em 1779, em Nova York,
pelo Dr. Perkins, cuja aplicao sob o nome de Perkinismus, teve grande sucesso,
sobretudo na Inglaterra e na Amrica do Norte, sendo os efeitos atribudos ao
galvanismo. O instrumento era formado de dois fusos, fabricados com metais diferentes,
possuindo uma extremidade pontuda e outra romba, em boto, para serem aplicadas
sobre regies doentes ou dolorosas. Os doutores Haygarth e Falconer, querendo
aprofundar a questo, mandaram construir fusos de madeira exatamente iguais aos de
me-

359

tal, pintando-os da mesma cor, de modo que no fosse possvel distingui-los. E os

resultados mostraram-se idnticos, desde que as aplicaes fossem feitas com nfase,
mencionando as curas e maravilhas j obtidas, conforme recomendou o Dr. Haygarth.
Diante disso, este mdico concluiu que tudo dependia da impresso causada ao doente,
da sugesto que lhe era transmitida pela aplicao do aparelho. O doutor Richard Smith,
do Hospital de Bristol, prosseguiu as observaes de Haygarth, empregando o mesmo
fuso de madeira, e os resultados foram inacreditveis. Um doente que, de h muito,
sofria de reumatismo num ombro, que o impedia de levantar o brao, conseguiu no fim
de duas aplicaes, mov-lo, erguendo-o altura da espdua. A afluncia de enfermos
tornou-se enorme e os resultados surpreendentes, embora, desde logo, ficasse evidente
que tudo no passava de pura sugesto, pois o aparelho de madeira produzia os mesmos
efeitos que o de metal.
Nesse mesmo grupo de fatos, devem entrar muitos dos resultados obtidos pelos
tratamentos homeopticos.
O doutor Arthur Lutz, num livro publicado em 1844, trs anos depois da morte de
Hahnemann, exalta os triunfos dessa teraputica, relatando, logo na primeira pgina
desse livro, 32 curas verdadeiramente miraculosas, dc casos de cncer, tuberculose,
cegueira, epilepsia, j tratados sem sucessos pela medicina oficial.
As diluies empregadas chegavam trigsima dinamizao, sendo que a primeira
obtida diluindo uma gota de tintura em 100 de lcool ou de gua. Desta diluio, uma
gota misturada, de novo, com 100 de lcool ou de gua, o que d a segunda
dinamizao. E, assim, sucessivamente sempre da mesma maneira, at a trigsima
potncia. Quando atingida essa dinamizao encontra-se a soluo diluda ao decilho,
que a unidade seguida de sessenta zeros. Os clculos tm mostrado que, nessas
condies, nem molculas da substncia medicamentosa podem existir na diluio, que
deve ser mais ativa pelos sais da lactose empregada na fabricao dos glbulos
homeopticos do que mesmo pelo remdio receitado. verdade que os homeopatas
admitem o efeito de doses ainda menores, havendo o prprio Hahnemann chegado a
propor que o doente, em certos casos, cheirasse apenas o remdio, mesmo em alta
diluio, acreditando que o olfato tivesse com o sistema nervoso as

360

mesmas relaes que o paladar. Em tempos mais recentes, Schlegel, que passa por
grande autoridade no campo da homeo-patia, anunciou os bons efeitos da tireoidina no
Basedow, quando empregada na dinamizao 30 a 200! Pois bem, j foi estabelecido
que uma diluio, acima de trigsima centesimal, no contm mais nenhum dos
elementos conhecidos da matria em soluo. Se se trata, por exemplo, de uma soluo
de sulfato de sdio, no permanece no solvente nem um tomo de enxofre, nem um
tomo de sdio, ou mesmo sequer um elctrom desses tomos. O sulfato de sdio
desaparece completamente quanto aos seus atributos materiais, no subsistindo nada
nem da sua forma, nem da sua massa. Entretanto, seu dinamismo especfico de remdio
continua a se manifestar, muitas vezes at com acrscimo da sua ao sobre o
organismo, capaz de produzir perturbaes fisiolgicas importantes, agravando ou
curando rapidamente a doena. Interessante que o autor dessa explanao sugere que
o substrato do dinamismo talvez seja de natureza eltrica uma vez que no h nem
molculas, nem tomos, nem ions, nern electrons capazes de explic-lo. Por que no se
pensou na sugesto, que est to mo e capaz de tantas maravilhas? Na verdade,
tudo isso se torna facilmente compreensvel, desde que apelemos para os efeitos
sugestivos, obtidos por pura via psquica. No deve haver lugar para explicaes
baseadas na fsica do tomo e na ao de quantidades infinitesimais de hormnios e
outros produtos biolgicos, que, afinal, nada tm a ver com as hipteses da homeopatia.
O que tem acontecido, at agora, servir-se esta doutrina de fatos cientficos que esto
em desacordo com as suposies, explo-rando-os indevidamente a seu favor. Antes de
tudo, preciso considerar que nos encontramos a diante do ser humano, cujas doenas
e funes orgnicas podem ser influenciadas por toda sorte de sugestes. No lgico
admitir que a ao dos medicamentos homeopticos, sobretudo em alta dinamizao,
possa ser explicada pela interferncia desse fator, ao mesmo tempo to simples, natural
e poderoso?
Devemo-nos admirar de resultados desse gnero ou rir dos nossos antepassados
crdulos e ingnuos? Absolutamente! Tudo isso continua ainda muito vivo e produzindo
os mesmos efeitos. A nossa mentalidade prossegue sendo a mesma e os fenmenos
operam-se de maneira semelhante. At com uma agravante para pior, pois, naqueles
tempos, eram desconhecidos

361

os efeitos da hipnose e da sugesto, ento consideradas foras mi iriiosas, quase

sobrenaturais. Se os nossos conhecimentos Cientficos avanaram desde ento
imensamente no h dvida, porm, que, do lado prtico, vivemos ainda mergulhados
num oceano de ignorncia, explorao e charlatanismo.
Quando, h meio sculo, Morand dizia ser necessrio que, pura o futuro, no fosse
permitido a um qualquer, sem ttulos o sem competncia, abusar da credulidade,
comprometendo a sade pblica, estava longe de suspeitar que tais processos
acabariam sendo explorados at por mdicos, por vezes honestos e sinceros, mas
desconhecedores da sua prpria ignorncia.
Esse autor mostra o erro freqentemente cometido por mdicos, quando dizem ao
hipocondraco que ele nada tem, que a sua doena provm unicamente da imaginao,
que tudo nervoso e no tem importncia. O que acontece que o indivduo que sofre,
e anda procura de alvio e tratamento, acredita que o mdico no soube reconhecer a
sua molstia, ou que no sabe trat-la. Binet e Fr observam, com toda a razo: Os
realizadores de curas maravilhosas procedem de modo muito diferente: em vez de
negarem a existncia da doena, afirmam que ela se vai curar pela ao de foras sobrehumanas. Dessa maneira, agem por sugesto, inculcando a idia de que a molstia pode
ser curada. A cura pode ser uma simples conseqncia da sugesto. Quando se diz que
a f que salva emprega-se uma expresso rigorosamente cientfica.
O processo de Emile Cou , nesse sentido, muito ilustrativo. Cou, inicialmente
farmacutico em sua cidade natal, foi, depois de adquirir fortuna, para Nancy, onde,
seguindo a escola de Bernheim, se entregou ao estudo de Psicologia, pela qual tinha
particular predileo. No tempo em que fora farmacutico, teve oportunidade de
verificar que tambm remdios indiferentes, como miolo de po e gua simples, podiam
curar pessoas doentes. Eis como ele prprio relata a sua primeira observao: Um dia,
recebi a visita de um doente que desejava certo medicamento, que a lei no permitia
fornecer sem receita mdica. Cometi, ento, uma piedosa mentira: forneci-lhe gua
destilada, acompanhada de pormenorizadas recomendaes. Pois bem, oito dias depois
voltou o doente, j curado, para agradecer-me. Tive de indagar, ento, de mim prprio,
o que, nessas circunstncias, poderia t-lo curado. No podia ter sido o me-

362

dicamento, pois que ele no existira. Era, portanto, unicamente, a idia da eficcia que
lhe havia sido atribuda, em outras palavras, os efeitos da imaginao. Depois disso,
Cou prosseguiu em suas observaes, chegando concluso de que a auto-sugesto
curava, at produzindo verdadeiros milagres. Em seus trabalhos, cita o caso de uma
moa cega desde os trs anos de idade e que, vindo consult-lo quando tinha 22,
recuperou a vista instantaneamente. Cou no fala de milagre, mas sim de persuaso,
tanto para criar quanto para fazer desaparecer doenas. Pela persuaso conseguiu
melhora em grande nmero de casos de paralisia e, tambm, em surdez, na proporo de
80 por cento! Em gagos, os resultados foram igualmente extraordinrios, e Cou, pelo
emprego da sugesto consciente, declara haver curado verrugas, varizes, lceras
varicosas, fibromas, elicas hepticas, quedas do tero, rim mvel, hemorragia, diabete,
afeces cutneas, dilataes do estmago e muitas outras molstias. Se, em doenas
mentais e psquicas, no se conseguem os efeitos desejados, isso devido ao fato de a
sugesto no ser aceita, ficando, portanto, sem efeito. Alis, Cou declarou que nunca
havia curado pessoa alguma, mas que ensinava o doente a curar-se.
Fora disso, muito importantes, no problema da sugesto, so ainda as manifestaes
ps-hipnticas, isto , as ordens que o indivduo recebe para realizar mais tarde,
minutos, horas, dias, ou mesmo meses depois de ter voltado ao seu estado normal.
Na prtica, o mdico no tem necessidade de empregar seno a hipnose superficial,
acompanhada de outros recursos teraputicos, que prolongaro e reforaro os efeitos da
sugesto. Massagens, aplicaes eltricas, certos exerccios e movimentos podem
favorecer a ao sugestiva, tornando-a mais profunda, mais longa, mais eficaz.
Tambm, por isso, pode ser acompanhada de esclarecimentos, explicando-se o
mecanismo do seu efeito, a sua maneira de atuar, a razo pela qual convm associ-la a
outros tratamentos, como os que acabam de ser indicados, ou a regimes dietticos
capazes de corrigir o estado de nutrio, fazendo engordar ou emagrecer, ou removendo
outros distrbios, se necessrio pela aplicao de medicamentos. Em vez de uma
simples sugesto, empregamos a um conjunto de medidas teraputicas, cada uma das
quais atuar sua maneira, embora todas conjuntamente, numa s e mesma direo.

363

Em vez de fazer psicoterapia cega e armada, to freqente nas in,tos do mdico prtico,
estabelecemos um plano de ataque e Ugimos segundo diretrizes pr-determinadas,
sabendo bem o que queremos.. Nesse sentido, a sugesto pr-hipntica, que fino passa
dc esclarecimentos fornecidos ao doente, tem indica-flo formal, devendo constituir a
base de toda e qualquer psicoterapia. Tambm, em vez da amnsia ps-hipntica, devellios insistir para que o doente conserve bem vivo o que lhe foi sugerido em hipnose,
talvez segundo o mtodo de Cou, fazendo-o repetir frases curtas e incisivas, das quais
se servir nos momentos adequados. a tcnica proposta por Hirschlaff e que nos
parece digna de maior ateno. A persuaso, no Mentido de Dubois, combatendo o
pessimismo do doente, dando-lhe coragem e confiana, exaltando seu otimismo,
oferecendo-lhe uma concepo mais feliz da vida e do mundo pode igualmente
contribuir para vencer a doena e garantir a sade. No h razo para querermos isolar
cada um desses recursos teraputicos, sempre exaltando um deles em detrimento dos
outros. No fundo, qualquer deles tem as suas vantagens e os seus inconvenientes, nada
perdendo em ser associados, segundo as condies da doena ou as tendncias do
mdico. No final, o que se quer curar o doente e, para isso, todos os recursos so bons
e aceitveis, desde que possam conduzir ao fim almejado. um trusmo como
afirmao, mas que est longe de servir como determinante conduta do mdico na
prtica.
O professor O. Kauders, diretor da Clnica Psiquitrica e Neurolgica da
Universidade de Viena, recentemente falecido, relata num artigo da Wiener Klin,
Wochensch, de 28 de outubro de 1949, os efeitos que a sugesto e uma leve hipnose
podem ter sobre graves sofrimentos cardacos. Diz ele, textualmente: H pouco tempo,
tive ocasio de examinar uma senhora dos seus 60 anos, que se encontrava,
permanentemente, entre, os limites de compensao e descompensao das suas
perturbaes cardacas. J havia sido tratada em duas das melhores casas de sade de
Viena, segundo todas as regras da arte, recebendo quase seguidamente estrofantina,
digitalis e diurticos, embora queixando-se ainda dos seus sofrimentos cardacos e
dando at a impresso de tratar-se de um caso completamente perdido, sem qualquer
esperana. Nessas condies, encontrando se sentada numa cadeira, mandei que
fechasse os olhos e passei-lhe docemente a mo pela fronte. Enquanto fazia isso,

364

afirmei-lhe que as dores cardacas iriam desaparecer, que poderia repousar e que,
depois, sentir-se-ia bem, calma, garantida. Ela cochilou, por alguns momentos. Depois,
quando a acordei, abriu os olhos e perguntou: Por que ningum fez ainda isso comigo?
E garantiu-me que jamais, depois de tratamente algum, se havia sentido to bem quanto
agora, depois dessa ligeira hipnose, que durara apenas 3 minutos. Kauders pergunta,
ento, se devemos recusar aos nossos doentes de corao processo to vantajoso e,
tecnicamente, to fcil de ser aprendido. E conclui que o que devemos fazer julgar-nos
antes obrigados a empreg-lo, nos casos em que houver indicao.
Alis, o campo da Teraputica farto em aes sugestivas, que aparecem em todos
os gneros de tratamento. No por processos dessa natureza que devem ser explicados
os triunfos de Assuero, cujo consultrio, durante muito tempo, se tornou uma verdadeira
Meca de peregrinao? verdade que se procurou descobrir explicao objetiva,
fisiolgica para os resultados obtidos, atribuindo-os a uma excitao do simptico,
produzida pelo toque de partes ercteis do interior do nariz. J antes de Assuero,
diversos autores haviam feito toques idnticos no mesmo rgo, havendo o doutor
Klotz-Gurard publicado em Paris, em 1930, um livo La Centrothrapie, no qual
mostrou que o processo de Assuero, que, naquele momento, tinha grande repercusso,
nada apresentava de novo, pois, h mais de 30 anos o Dr. Pierre Bonnier empregava a
mesma teraputica em diversas perturbaes do organismo. Ainda mais do que isso: o
nervo simptico tem sido, em diversas zonas do seu percurso, objeto de tratamento,
desde toques e massagens at variadas intervenes cirrgicas. Lieck diz que o erro
invariavelmente o mesmo: o de o autor atribuir sempre os sucessos obtidos unicamente
sua interveno. E conta a histria dum campons que melhorou muito da sua doena
por supor que o termmetro introduzido no reto havia constitudo processo de
tratamento. Menciona, tambm, o caso de uma mulher que sofria de dores de cabea e
qual foi receitada a velha frmula dos trs brometos, que ela, por engano, empregou
como loo capilar. Pouco tempo depois, apareceram no consultrio do mesmo mdico
duas outras doentes sofrendo do mesmo mal, sugerindo lhes fosse receitada aquela
loo, to acertada para os sofrimentos da sua amiga. Seria possvel, no caso de
Assuero,

365

obter tudo o que ele conseguiu, em molstias to diversas, sem ser por via psquica,
essencialmente por sugesto? O sucesso e a variabilidade dos males demonstra
suficientemente que o mecanismo da cura deveria ser predominantemente psquico.
Onde foi parar o mtodo com o seu autor, os seus discpulos, os seus imitadores?
Albert Abrams, professor de Anatomia Patolgica em So Francisco e mdico
prtico de renome, transformou a osteopatia dos americanos em espondiloterapia,
admitindo que a percusso da coluna vertebral pudesse aumentar a atividade dos centros
reflexos da medula. O pior, porm, que Abrams inventou um aparelho para
diagnstico mdico, uma verdadeira caixa mgica que, nas suas mos teve grande
sucesso. Tratava-se de um aparelho complexo, ligado por um fio metlico testa de
uma pessoa s, cujo ventre era percutido para se estabelecer o diagnstico do doente, do
qual se colocava apenas uma gota de sange no aparelho. O processo teve muita
aceitao, mas mal sobreviveu ao seu criador. Existem, alis, inmeras modalidades
desse gnero, que tm variado e prosseguem variando, numa tentativa constante de
explorar as circunstncias do momento. Que se pense nos curandeiros to numerosos e
variados, nos osteopatas, metalopatas, magnetopatas, electro-homeopatas,
sepdolenopatas, bioqumicos, assim como nos adeptos do masdesmo e de diversas
correntes teosficas, msticas, religiosas. Eu tive ocasio de, pessoalmente, dar-me
conta do movimento feito em torno de Rudolf Steiner, visitando o Goetheanum perto de
Basilia, na Suia, e lendo algumas das suas publicaes. uma mstica que faz enorme
dispndio de cincia e inteligncia, mas que no pode ser seguida seno por indivduos
de mentalidade verdadeiramente esotrica. Em todas essas situaes observa-se que a
personalidade do terapeuta representa papel capital, capaz de explicar os seus triunfos,
assim como os insucessos dos seus imitadores. Mesmo na medicina oficial e
universitria muito comum determinado processo de tratamento produzir resultados
extraordinrios quando empregado pelo prprio autor, mas que se desvanecem com o
seu desaparecimento, quando no ainda mais precocemente.
Um meio curativo que teve grande voga foi a dieta de Gerson, empregada para o
tratamento de numerosas doenas. Chegou-se a falar de uma nova era teraputica,
havendo muitos

366

autores de nomeada confirmado as suas observaes. Gerson fez da sua dieta uma
verdadeira panacia, que servia para curar as mais diversas molstias e tambm
restaurar o organismo. Os seus efeitos operavam-se em doenas do corao, fgado,
vescula biliar, estmago, intestinos, na hipertenso e outras alteraes vasculares, tanto
na idiotia e na demncia precoce, quanto no lupus, na enxaqueca, na tuberculose ssea e
na pulmonar, em perturbaes do metabolismo, na asma, no infantilismo, em nevroses e
psicoses, em doenas da mulher, etc. Asseverou-se que o seu emprego curava a
epilepsia, a doena de Basedow, eczemas e micoscs, artrites, a esclerose em placas,
tanto a magreza quanto a adiposidade e muitos outros distrbios do organismo humano.
Liek mostrou ter havido em tudo isso muito excesso, muita propaganda jornalstica,
muita cabotinagem, exigindo o tratamento grande convico e perseverana por parte do
doente, que necessitava submeter-se a uma dieta insossa e prolongada, cuja
caracterstica principal era uma intensa reduo da quantidade do sal, isto , do cloreto
de sdio. Que essa dieta, no lupus e em outras doenas da pele, pudesse dar resultados
favorveis era bem compreensvel, uma vez que a prpria pele se impe como um rgo
especial, no qual o sal se acumula de maneira eletiva. Interessante, porm, que o sal,
em pocas passadas, tenha sido recomendado como bom tratamento para a tuberculose.
O doutor Latours que dava aos tuberculosos leite salgado, contendo at 8 gramas de sal
por dia, conseguiu dessa maneira resultados surpreendentes. De uma vez, salvou um
doente querido, j desenganado por trs notveis clnicos da poca. Tambm Trousseau
recomendou salgar fortemente os alimentos em casos de tuberculose. Liek diz no haver
em tudo isso qualquer contradio, pois tanto a alimentao com pouco sal, quanto
salgada, tanto a rica em carne quanto a pobre, podem curar, desde que confiana do
mdico se associe a do doente, no intenso desejo de conseguir a cura. Menciona, ento,
Strmpell, que cita um mdico que curava doentes de citica fazendo cauterizaes do
lbulo da orelha; Bucky, que por meio de irradiaes da pele curava variadas doenas,
desde lceras do estmago e do duodeno at policitemias, hipotiroidismo, angina de
peito, asma, etc., e depois, passa cm revista numerosas intervenes cirrgicas,
executadas por mestres de renome, mas que foram sendo abandonadas, medida que se
reconheceu quanto os seus efeitos se operavam

367

por via psquica. A medicina psicossomtica dos nossos dias, min sempre existiu para
os grandes mdicos de todas as pocas, tem posto em relevo tal problema, mostrando
quo poderosamente o corpo influenciado pela alma.
de admirar que o prprio mdico acabe por descobrir que muitos dos seus
tratamentos so de efeito essencialmente psquico, mesmo quando emprega
medicamentos ou outros recursos, at da alada da Cirurgia? Tambm no raro servirse o mdico de recursos charlatanescos para tratar de doentes, obtendo por vezes
resultados que no conseguiria alcanar por meio de teraputicas friamente corretas e
oficiais. Alguns mdicos tm chegado a ocultar a sua qualidade de diplomados, a lim de
conseguirem o que no lhes foi possvel pela cincia universitria. Citamos o caso de
um mdico francs que triunfou pelo emprego de semelhante recurso, mas que perdeu a
clientela quando foi descoberta a sua verdadeira identidade, logo propalada pelos
jornais. Por que tudo isso? Por que essa divergncia, essa possibilidade de se
sobreporem o leigo e o ignorante aos esforos da Cincia, aos conhecimentos to vastos
e to penosamente adquiridos nos cursos universitrios? No isso a prova de que
poderemos aprender alguma coisa com os charlates, de que h, nos seus processos,
vantagens que no lemos sabido aproveitar? J se tem dito, com,imensa razo, que a
sade e o otimismo so transmissveis, contagiosos. Muitas vezes, a convico, a boa
vontade, o entusiasmo que condicionam os triunfos teraputicos, explicando por que so
eles obtidos sobretudo pela interferncia do prprio indivduo. E a sugesto pode ter
efeito tanto positivo quanto negativo. de estranhar o fracasso do tratamento de muitos
mdicos, e que alguns deles cheguem a repudiar os processos sugestivos e psicoterpicos, classificando-os, pejorativamente, de charlatanescos? No se encontra a um
dos mais graves erros da Medicina, quando desconhece ou despreza a influncia que um
indivduo pode exercer diretamente sobre um outro? Devemos negar as curas
miraculosas que se operam todos os dias diante dos nossos olhos e que muitas vezes,
enchem de assombro o prprio mdico? No podem ser elas alcanadas, tambm, por
ele prprio, caso saiba manobrar o fator psicoterpico, ou mesmo sua revelia, quando,
ignorando-o, age maneira do taumaturgo ou do charlato, quase operando milagres?

368

O necessrio saber onde termina a Cincia e onde entra a magia em ao.

Precisamos dominar a prtica dos charlates, aprendendo a conhecer melhor o doente,
para tambm melhor conseguir trat-lo. O mdico que conhece a profisso somente sob
o ponto de vista puramente tcnico um pobre diabo que ignora o seu poder e as suas
possibilidades. A alma tem as suas funes e o organismo constitui uma unidade. Os
prprios especialistas em psicoterapia so por vezes ridculas personagens que, na
prtica, esto longe de compreender o doente e as suas necessidades. Excludos alguns
poucos remdios, que podem ser contados na ponta dos dedos, pode uma sugesto bem
aplicada ter mais valor que todo o nosso arsenal medicamentoso, diz-nos Bleuler. O
que no se deve admitir que o mdico necessite estar ao corrente e utilizar apenas os
recursos que lhe fornece a chamada medicina cientfica. Tem-se dito que a Medicina
no pode ser somente qumica, basteriolgica, celular, porquanto atrs das doenas e
dos tratamentos pode haver um elemento psquico, cuja ao por vezes
verdadeiramente prodigiosa. Sem alma, seria a Medicina mais fcil e mais cmoda para
o mdico, que teria muito menos de pensar a raciocinar. Entretanto, no pelos
instrumentos e as reaes que iremos ganhar sempre a partida, mas sim muitas vezes,
unicamente pelo mdico, pelas suas qualidades essencialmente humanas. E pode
afirmar-se que os tratamentos maravilhosos tero direito de cidade, enquanto a
Medicina no conseguir, curar todos os doentes ou pelo menos trazer-lhes sempre alvio
e esperana.

369

CAPTULO DCIMO STIMO

SUMRIO: Sofrimentos pelo misticismo: crucificaes e outros sacrifcios. Uma descrio de La
Condamine. Epidemias de religiosidade entre ns e no estrangeiro. Uma histria horripilante.
Mortos que vm buscar os vivos. As bruxas e a sua existncia comprovada por juizes e tribunais!
Como se fazia o julgamento e a condenao fogueira. A realidade do sabbat e dos
lobisomens. Explicaes cientficas. As doenas diablicas e os exorcismos. Supersties
religiosas. O Dibic dos judeus. Milagres e sugestes. Progresso da religio e atraso social.

E O ELEMENTO PSQUICO pode influenciar to poderosamente a parte orgnica,

como foi mostrado nos captulos anteriores, torna-se compreensvel que a simples
sugesto tenha criado quadros impressionantes, dentro dos quais o sofrimento humano
chegou a atingir propores inacreditveis. Queremos recordar a poca das
crucificaes, as epidemias de religiosidade, os sacrifcios feitos pelos ascetas e
inmeras outras manifestaes equivalentes, que superabundam na histria da
humanidade. A sugesto , alis, to poderosa que se pode sobrepor a todos os
sofrimentos, at transformando-os em fonte de xtase e delcias.
No final do reinado de Luiz XIII, ocorreu a sangrenta tragdia dos possessos de
Loudun, terminada pelo suplcio de Urbain Grandier, que foi queimado vivo. Tempos
depois, por

370

ordem legal, foi fechado e murado o famoso cemitrio de Saint-Mdard, onde se

realizavam cenas desordenadas sobre o tmulo do dicono Francois de Paris,
considerado mrtir do Jansenismo, doutrina fatalista condenada pelo Papa. O dicono
morreu aos 37 anos de idade e foi enterrado no cemitrio referido, onde devotos da seita
passaram a fazer oraes. Nessas condies, comearam a surgir curas maravilhosas
atribudas santidade do dicono, estabelecendo-se intensa romaria de doentes e
fanticos vindos de toda parte e to numerosa que enchia a necrpole e as ruas
circunvizinhas. Era uma enorme multido de mulheres, raparigas e doentes dos dois
sexos, de todas as idades, que forneciam um espetculo impressionante. As curas, em
geral eram precedidas de convulses e outras manifestaes nervosas, que contagiavam
grande nmero das pessoas presentes. Memrias daquela poca contam que se viam
homens debatendo-se pelo cho, presos de crises de aspeto epilptico, enquanto outros
engoliam pedaos de pedra, de vidro e mesmo carvo em brasa. Mulheres procuravam
andar de cabea para baixo, enquanto outras, deitadas no cho, de barriga para cima,
suplicavam aos espectadores que lhes pisassem no ventre e lhes aplicassem pancadas,
sob pretexto de assim obterem socorros ou auxlios, segundo a expresso ento usada.
Era uma orgia perptua de contores, gritos e desordens de toda espcie, com
pantominas que, freqentemente, representavam cenas da Paixo. Foi a que nasceu a
loucura ou, antes a moda da crucificao. Morand descreveu-nos os chamados socorros
ou auxlios, que consistiam em pancadas violentas e repetidas, dadas com martelos,
correntes de ferro e pedaos brutos e pesados de pau e que eram aplicadas s
convulsionrias. Num desses socorros, punham-se as convulsionrias em arco, os ps e
a cabea apoiados sobre o solo e a regio renal sobre a extremidade fina, em ponta
aguda, de um pedao de pau da grossura de um brao. Nessa posio, deixava-se cairlhes sobre o ventre uma pedra pesando 25 quilos e que, por meio de uma polia, tinha
sido levantada a grande altura. Os socorros eram aplicados durante a noite, por homens
escolhidos pelas prprias convulsionrias, que ficavam nuas e os faziam pisar sobre
elas, abraando-os e apertando-os depois contra o corpo. fcil imaginar as cenas
erticas e despudoradas que deviam ocorrer com essas mulheres nuas, que esperavam
pelas convulses no colo dos seus auxiliares. Diante dessas manifestaes histricas
coletivas, que

371

se repetiam sem cessar, tornou-se necessrio fechar e murar o cemitrio, o que

aconteceu por ordem legal, em 1732. Apesar disso, muita gente persistiu na convico
de que as curas operadas no tmulo do dicono eram verdadeiramente milagrosas. Carr
do Montgeron, conselheiro no Parlamento de Paris e historiador, publicou dois grandes
volumes sobre a questo, procurando demonstrar a veracidade de tais milagres. Mas,
como diz Morand, o seu zelo jansenista voltou-se contra ele prprio, pois, convicto e
sincero em sua obra, foi apresent-la a Luiz XV, que o mandou prender na Bastilha,
acabando por morrer no exlio.
As convulsionrias, porm, expulsas da via pblica, refugiaram-se na cidade, dando
verdadeiros espetculos privados, cuja freqncia era muito disputada. O interesse
maior era pela crucificao, da qual La Condamine, o clebre gegrafo, nos d uma
descrio magnfica, baseada no que ele viu assistindo de irm Francisca, a de das
crucificadas. Sim, os meus olhos viram o que eu desejava ver. Irm Francisca, de 55
anos de idade, foi pregada, em minha presena, com quatro pregos quadrados, em uma
cruz, sobre a qual permaneceu por mais de trs horas. Ela sofreu muito, sobretudo na
mo direita. Eu a vi tremer e ranger os dentes de dor quando lhe arrancaram os pregos.
Irm Maria, sua novia, de 22 anos de idade, teve muita dificuldade para se resolver ao
sacrifcio. Ela chorava e dizia ingenuamente que tinha medo. No final, resolveu-se, mas
no pde resistir ao quarto prego, que no foi completamente batido. Nesse estado, ela
leu, em voz alta, a Paixo, mas as foras lhe faltaram e quase desmaiou. Pediu, ento
que a retirassem rapidamente da cruz, sobre a qual havia ficado fixada durante vinte
minutos. Tinha sido presa de elicas e, por isso, foi levada para fora da sala. Quando
voltou, um quarto de hora depois, umedeceram-lhe os ps e as mos com a gua
milagrosa de So Paris, o que lhe foi mais agradvel do que as pancadas de martelo. La
Condamine faz essa comunicao em carta dirigida ao seu amigo, o barro de Grimm,
prometendo fornecer-lhe o processo verbal da observao, do qual no daria cpia a
ningum, nem mesmo sua prpria mulher. Mais tarde, esse processo foi publicado na
Correspondncia de Grimm e reproduzido em diversas outras publicaes. uma
descrio impressionante, que La Condamine escreveu durante o prprio ato de
crucificamento, ao qual assistiu. Os pormenores

372

so expostos com grande preciso, desde as pancadas que a Irm Francisca recebeu
antes de ser fixada na cruz, at a introduo dos pregos nas mos e nos ps, assim como
a retirada deles, no final. Morand, comentando essa descrio, diz: Tal a descrio
horrvel dessa cena brbara, que se teria tendncia para pr em dvida, caso no tivesse
sido relatada por uma testemunha, da qual no se pode duvidar nem quanto boa f,
nem quanto ao esprito crtico. Estava-se ento em pleno sculo dezoito, no momento
em que reinava Voltaire, quando os enciclopedistas e os filsofos brilhavam com todo o
fulgor, mas apesar disso, ocorriam essa cenas horrveis, com conhecimento e vista de
todos. E pergunta: Temos o direito de ser severos em relao a essa maneira de agir,
ns que corremos atrs de sonmbulos, cartomantes, mesas espritas e fornecemos
clientes ao zuavo Jac?
Na Frana, a revoluo do dito de Nantes, que dera certas liberdades aos
protestantes, foi acompanhada de grande exaltao, que desencadeou uma srie de
fenmenos singulares. Quando os protestantes se reuniam noite, no campo, para cantar
salmos, era comum um deles cair subitamente de costas e, com o corpo a tremer, pr-se
a pregar e fazer vaticnios. Outros seguiam o exemplo e, em breve, estava-se diante de
uma orgia de tremores, vociferaes, profecias. O marechal de Villars, incumbido de
pacificar as Cevennes, em revolta armada devido revocao daquele dito, diz,
referindo-se questo: Vi coisas, nas quais no teria acreditado, caso no tivesse
passado sob os meus prprios olhos: uma cidade inteira, na qual todas as mulheres e
todas as moas, sem exceo, pareciam possudas do diabo, tendo tremores e fazendo
profecias pelas ruas. Esses possessos acreditavam que, pelo esprito, podiam perceber
distncia os seus perseguidores, lendo-lhes os pensamentos e desmascarando os
traidores. O profeta mais clebre dentre eles foi uma moa de 16 para 17 anos, que
recebeu o nome de pastora de Clet e que se tornou objeto de romaria, mesmo para
gente vinda de muito longe. Em vez de apresentar convulses, parecia antes
adormecida. Nesse estado, era de absoluta insensibilidade, nenhuma excitao,
nenhuma dor, nenhuma tortura sendo capaz de faz-la estremecer. Falava em francs
muito correto e exprimia-se tambm em latim, proferindo, segundo se dizia, oraes
admirveis. Quando saa do estado

373

sonamblico, no se lembrava de nada do que havia dito ou feito, afirmando que havia
dormido.
Para mostrar o poder de uma sugesto coletiva, queremos apresentar outro exemplo,
muito ilustrativo. No Imprio da Rssia existia uma seita, a dos Rascolnicas, cujos
membros, afastados do mundo, viviam em contnuo estado de exaltao religiosa,
entretido por jejuns e oraes permantente. Por ocasio de um recenseamento da
populao russa, foram considerados afastados da doutrina de Cristo, tendo-se falado na
necessidade de serem a ela reconduzidos. Boatos, interpretaes por parte dos sectrios,
a excitao geral da decorrente e o medo do que poderia acontecer, levaram-nos
convico de que s poderiam ser salvos caso se enterrassem vivos ou prosseguissem
em jejum at a morte. Um indivduo chamado Kowaleff, de inteligncia pouco
desenvolvida, tornou-se, sob influncia de uma freira, o executor de uma inumao em
massa. No ptio de uma casa, sepultou vivas 25 pessoas, entre as quais sua me, uma
filha e a prpria mulher. Alis, o suicdio religioso operado coletivamente no tem sido
raro na histria da humanidade, sobretudo em regies incultas, onde dificuldades de
vida e sofrimentos morais podem conduzir a toda sorte de desesperos e fanatismos. Foi
o que aconteceu por muitas vezes na Rssia dos Czares, onde havia seitas de cujo ritual
fazia parte a castrao completa, assim como outras em que a morte violenta ou pela
fome e a sede constitua processo de salvamento e expia-o de pecados. Na maioria
dos casos, acontecimentos desse gnero operam-se pela interveno de fanticos, no
raro considerados santos ou iluminados, como tem acontecido tambm entre ns.
A hecatombe de Pedra Bonita, na comarca de Flores, na parte central de Pernambuco
um exemplo caracterstico, magistralmente descrito por Nina Rodrigues e mais tarde
aproveitado por Jos Lins do Rego num romance cheio de psicologia e verdade
histrica. Tratava-se de desencantar a terra e descobrir tesouros fabulosos, havendo
necessidade para isso de sangue, muito sangue para regar os campos em derredor. A
matana prolongou-se por dias seguidos, sendo sacrificados trinta crianas, doze
homens, onze mulheres das quais uma em to adiantado estado de gravidez que deu
luz no momento da execuo. A maioria dos adultos ofereceu-se voluntariamente,

374

sendo-lhes a cabea decepada com faco. Os cadveres ficaram insepultos e o cheiro de

putrefao foi de tal ordem que obrigou os fanticos a se mudarem do lugar, Quando
chegou a polcia, avisada por alguns que haviam escapado carnificina, houve
resistncia e combate encarniado, travados ao som de ladainhas e outros cantos
religiosos, perecendo 22 pessoas, entre as quais o novo rei e os chefes mais influentes,
substitutos daqueles que, nas vsperas, haviam sido imolados. Alis, crueldades
idnticas, cometidas em nome da f e da religio no tm sido raras.
Um dos casos mais espantosos que se pode imaginar ocorreu em Wildensbuch, na
Suia, em 1823, sendo os pormenores dados por Stoll. A herona principal dessa
extraordinria tragdia foi uma camponesa de 29 anos que, desde muito cedo, se
entregou leitura da Bblia, interessando-se sobretudo pelos sofrimentos de Cristo, que
a impressionaram vivamente. Estava-se, ento em poca de grande efervescncia
religiosa, tendo ela, Margareth Peter, desde criana, tido vises celestiais e lutado contra
o diabo dentro do seu prprio corpo. Por isso, acabou recebendo do povo o nome de
Santa Greth. Apesar disso, arranjou um amante, tambm cheio de misticismo e
religiosidade, de quem, ocultamente, teve um filho. Um dia, anunciou ao amante que lhe
aparecera um anjo dizendo que Deus os iria levar, os dois, vivos para o cu, tal como
fizera com Enoch e Elias. Quando chegou o dia dessa viagem, numa quinta-feira,
ordenou ao amante que se vestisse com a roupa de domingo, tal como fizera ela prpria.
E os dois passaram o dia esperando pela ascenso que deviam fazer ao cu. Desde
ento, a profetisa e a sua habitao, na aldeia, transformaram-se em objeto de
peregrinao. Na mesma casa, vivia uma empregada sujeita a acessos histricos de
grande violncia, que Margareth atribuiu influncia do diabo, que queria roubar aquela
alma, sob a sua proteo. Desde a, comeou a lutar com satans, procurando expuls-lo
do corpo que ele procurava dominar. Num dos momentos de luta, viu o diabo de p
diante do trono de Deus, tendo um livro na mo, no qual estavam assinalados os
pecados de todas as pessoas. O diabo reclamava a alma da empregada, quando o seu
livro de registro foi despedaado. Um cunhado de Margareth, que estava presente, teve
a mesma viso, percebendo at riscos vermelhos, do sangue de

375

Cristo, sobre o registro. Margareth tornou-se sujeita a crises extticas cada vez mais
freqentes, at que, por fim, deixou de receber visitas, passando a viver no quarto,
entregue s suas vises. Dessa maneira, a idia de que estava para acontecer qualquer
coisa de extraordinrio foi dominando cada vez mais o seu crebro, de maneira que
acabou por acreditar que, para a salvao das almas perdidas, era necessrio derramar
sangue e que Cristo devia sofrer e morrer no seu corpo e tambm nele ressuscitar. Os
seus pensamentos, as suas profecias, as suas lutas passaram a se mover em torno da
Paixo de Cristo. Pouco depois, Margareth reuniu a famlia em torno de si e comunicou
que, naquela noite, havia tido uma revelao, pela qual todos os membros da famlia,
juntamente com ela, precisavam lutar contra Satans, a fim de que Cristo no fosse
vencido. Diante disso, iniciou-se a luta, que durou dois dias, tendo sido empregado tudo
que pudesse servir para dar pancada. Ela prpria, de p sobre a cama, excitava com
gritos as pessoas presentes para que quebrassem e destrussem tudo, a fim de vencer o
esprito do mal. A fria foi tremenda e, em pouco tempo, a destruio era total, tendo
desabado at uma parte da casa. Todos pareciam malucos e Margareth gritava: Dem
pancada, um bandido, um assassino de almas, defendam-se com sangue, batam em
nome de Deus, dem a vida por Cristo. De vez em quando, saltava da cama para
animar os que estavam cansados ou paravam de bater, bradando que era preciso
continuar, seno o demnio venceria. Olha! l est ele, o matador das almas! E logo
todos se precipitavam na direo indicada para expulsar Satans, que ela via em pessoa.
A cena foi infernal e durou quase 12 horas, seguidamente. Quando todos pareciam
exaustos, no limite das foras, Margareth gritou: Cristo venceu! O barulho cessou e ela
ordenou que todos se ajoelhassem para agradecer a Deus o seu auxlio. Mas, pouco
depois, Margareth comeou a bater em sua irm Elizabeth, para expulsar os espritos
maus que se encontravam no seu corpo. E, aos outros, ordenou que batessem com os
punhos na prpria cabea e no peito. Quanto viu que o pai no executava a ordem com
suficiente energia, passou a lhe dar pancadas, para expelir o velho Ado do seu corpo.
Na rua, diante da casa, ajuntou-se grande massa popular atrada pelo barulho e, por fim,
as autoridades foram obrigadas a arrombar a porta para verificar o que se passava,
prendendo as pessoas presentes, que pouco depois

376

foram postas em liberdade. A exaltao tinha atingido, porm, tal grau que j no era
mais possvel resolver a situao por meio de ordem e persuases. Para impedir a
continuao do tumulto, as autoridades resolveram enviar os participantes para as suas
prprias casas e tratar do internamento das duas irms num hospcio. Mas, antes que
isso acontecesse, ocorreu algo de mais trgico. A exaltao de Margareth havia
aumentado, depois daquelas cenas e da interveno da polcia. Ela continuou a ter
vises e a fazer profecias. Na manh seguinte, disse aos parentes: para Cristo vencer e
Satans ser completamente dominado preciso que corra sangue. E contou que tivera
uma revelao de que iriam acontecer grandes coisas naquele dia e que ela era
responsvel pela alma de seu pai, do seu irmo Gaspar e por inmeras outras. Havia
chegado o momento de ningum dever recusar sua alma a Cristo. Mandou chamar todos
os irmos e cunhados, de forma que, no final, havia 12 pessoas no interior do quarto,
daquele mesmo quarto em que se passaram as cenas do dia anterior. Quando se
encontravam todos reunidos em torno dela, Margareth repetiu que tinha chegado a hora
decisiva e que era preciso derramar sangue para salvar milhares de almas, declarando
que estava pronta para sacrificar a sua prpria vida. Dizendo isso, ordenou que todos
batessem no peito e na cabea, a fim de, por essa penitncia, perder o demnio a fora
que possua sobre ela. Nessas condies, iniciou ela prpria o cumprimento da ordem.
Depois, violentamente, puxou o irmo para a cama em que estava assentada com a sua
irm Elizabeth e, com uma tranca de ferro, comeou a dar-lhe pancadas violentas sobre
a cabea e o peito, que lhe fizeram perder sangue em abundncia e ter um desmaio.
Enquanto o golpeava, gritava, apontando para a cabea dc Garpar: Vejam como o
diabo quer pr para fora os cornos, olhem como eles esto saindo pelo peito. A
empregada retirou Garpar do quarto, mas a cena de loucura prosseguiu, tendo ela aberto
a cabea de outras pessoas. E dizia que tudo era pouco, que era preciso mais sangue, a
fim de salvar as almas que lhe estavam confiadas. Ela prpria tinha de morrer por Cristo
e perguntou se os presentes tambm estavam resolvidos a morrer para salvar grande
nmero de almas. Todos responderam afirmativamente, sobretudo sua irm Elizabeth e
uma-amiga rsula, que pareciam as mais desvariadas. Margareth determinou, ento,
que a irm sofresse o sacrifcio da morte. Depois de a

377

prpria Elizabeth se ter aplicado pancada na cabea, deitou-se atravessada na cama,

ordenando que a matassem imediatamente. Margareth, com um martelo de terro, deulhe uma pancada na cabea e mandou que rsula acabasse de mat-la. Diante da recusa
desta, asseverou que iria ressuscitar a irm, assim como a si prpria, no terceiro dia. Por
isso, deviam obedec-la: era o que o Pai Celeste exigia, sendo preciso faz-lo, porque,
do contrrio, Satans venceria Cristo. Diante dessa poderosa sugesto, rsula apanhou
um objeto de ferro e desferiu golpes em Elizabeth at v-la morta. Nos ltimos
momentos de vida, como foi declarado no tribunal por testemunhas que assistiram
cena, ela exclamara que dava a sua vida por Cristo, enquanto Margareth a animava
nesse propsito. Dessa maneira, sem dar um grito de dor, Elizabeth deixou que lhe
despedaassem a cabea. Foi essa a primeira vtima. Margareth, que estava sentada ao
lado do cadver da irm, deu pancadas na prpria cabea at sangrar e ordenou que
rsula lhe produzisse mais ferimentos, pois Cristo lhe tinha confiado milhares de
almas e era necessrio que corresse sangue e que ela morresse, sacrificando-se. E
quando a amiga hesitava, gritava-lhe: Bate, e que Deus d fora ao teu brao! Quando
o sangue corria em abundncia, Margareth pediu uma tijela para apar-lo, exclamando:
Este sangue est sendo derramado para salvar muitas almas! Depois, mandou que
rsula, com uma faca, lhe desse um golpe em torno do pescoo e lhe fizesse, na testa,
um corte em forma de cruz. Sem dar sinal de qualquer dor, encorajava a amiga com as
palavras: Deus d fora ao teu brao! Agora, as almas vo ser libertadas e Satans
vencido! Em seguida, declarou que queria ser crucificada e foi ainda rsula quase
sozinha, que teve de executar essa horrorosa misso. Margareth mandou que trouxessem
pregos e que colocassem pedaos de madeira sobre a cama, deitando-se depois, ao
comprido, sobre eles. Para animar rsula, que parecia no ter coragem suficiente, pedia
a Deus que desse fora ao seu brao, prometendo ressuscitar a irm morta e a si prpria,
dentro de trs dias. Auxiliada por outras pessoas, rsula, por meio de pregos,
atravessou-lhe os ps e as mos, os cotovelos e os seios, fixando-a sobre as traves de
madeira. Durante a crucificao, Margareth repetia, sem parar: Que Deus d fora ao
teu brao! No estou sentindo dor alguma! Sinto-me to bem! Tem coragem, para que
Cristo saia vencedor! E, apesar dos seus mltiplos e graves

378

ferimentos, no dava qualquer sinal de sofrimento. Depois de crucificada, ordenou que

lhe transpassassem o corao com um prego ou lhe abrissem a cabea. rsula tentou
meter-lhe uma faca no crnio, mas, como esta se encurvou, no pde cumprir a ordem.
Margareth mandou, ento, que lhe arrebentassem a cabea, o que foi feito por meio de
uma barra de ferro manobrada por um dos presentes, auxiliado por rsula. Ouviram-se
estertores e, momentos depois, estava morta. Quando terminou a cena, por volta de
meio dia, voltaram os outros parentes para o quarto e, diante dos cadveres mutilados,
acalmaram-se, sabendo que tudo havia sido executado por ordem de Margareth. Depois,
ficaram esperando pela ressurreio das duas irms, como havia sido profetizado. Para
libertar Margareth da cruz, rsula, acompanhada de um empregado, subiu noite ao
quarto onde estavam os cadveres e, luz de uma vela, arrancou os pregos, colocando
uma irm ao lado da outra. Mas, como a ressurreio no se operasse, tornou-se
impossvel guardar, por mais tempo, segredo sobre a morte das duas moas e, por essa
razo, o caso acabou nas mos das autoridades.
A histria horripilante, mas casos dessa natureza tm existido por todo o mundo e,
ainda recentemente entre ns, repetindo o que j tem sido relatado muitas vezes,
apareceram nos jornais notcias de um espancamento executado numa sesso de
macumba para fazer sair do corpo de um pobre homem o esprito mau que dele se havia
apossado. O tratamento consistiu em aplicar-lhe pancadas para afugentar o esprito do
tinhoso, o que foi feito com tanto entusiasmo, que deixaram morto o infeliz crente.
Depois, esperaram tambm pela ressurreio que, no sobrevindo, levou o caso
polcia. H poucos dias, li tambm, no noticirio dos jornais, a morte de um moo que
cometeu suicdio porque, numa sesso de baixo espiritismo, entrou em contato com o
av morto, que veio cham-lo para junto de si! Mas, casos dessa natureza, decorrentes
das prticas do baixo espiritismo, esto ocorrendo por toda a parte. Em 1930, na aldeia
de Teide, em Las Palmas, houve um, que teve grande repercusso. Tratava-se de um
casal com 4 filhos, dos quais morreu o mais velho, o nico homem, de 22 anos. A
famlia entregou-se a prticas espritas, acreditando ter entrado em contato com o
defundo por meio de uma sua irm, de 14 anos, que anunciou dever ser sacrificada uma
delas, a fim de encontrar-se com o irmo, no outro mundo. Os cinco membros

379

da famlia tiraram a sorte para ver qual das trs irms devia ser sacrificada. A sorte
designou Candelria, que tinha 16 anos de idade. A vtima foi amarrada nua sobre a
cama e os pais e as irms revezaram-se, flagelando-a sem cessar. O martrio, que a moa
suportou com a maior resignao, durou das 10 horas da noite s 2 da manh, quando
ela expirou. O mdico da famlia, que descobriu o crime, diz que aqueles pobres de
esprito, depois de presos, deram provas de uma inconscincia revoltante. Por isso, um
comentarista do fato mostra quanto necessrio pr a claro a questo dos fenmenos
paranormais. A cincia como um poderoso desinfetante, especialmente nesse
domnio. Ela purifica e torna relativamente inofensivos os fatos que, envoltos em
mistrio, provocaro aes horrorosas. sempre a aparncia do sobrenatural que cria as
mais loucas supersties e favorece a exploso das mais atrozes paixes.
Nesse particular, merece meno especial o problema das bruxas, que representou
papel de grande importncia na histria da humanidade, sobretudo durante a Idade
Mdia. A questo impressionante, sobretudo nos dias de hoje, quando as bruxas
desapareceram, depois de ter ficado provado que nunca puderam ter existido! Apesar
disso, foram queimadas vivas mais de um milho, depois de ter sido demonstrado,
quase experimentalmente, que tinham pacto com o diabo! E foram julgadas e
condenadas por tribunais de homens dignos e cheios de responsabilidade, depois de
provas que pareciam seguras e infalveis! Quando algum era acusado de magia ou
feitiaria, punham nu o degraado, raspavam-lhe os cabelos do corpo, sendo depois
examinado por peritos juramentados, em geral cirurgies, barbeiros ou pessoas
anteriormente acusadas de bruxaria, mas absolvidas pela Inquisio. O conselheiro
parlamentar Pierre de Lancre, de Bordus, mandou acender mais de 500 fogueiras para
queimar tais condenados. Parece que a habilidade para encontrar estigmas de satanismo
se desenvolveu enormemente, sendo a principal averiguao feita por meio de picadas
de alfinete em diversas regies do corpo, tanto na pele como nas mucosas. O perito
comeava por tocar o acusado, que tinha os olhos vendados, com a ponta de um alfinete,
cuja picada no devia ser sentida nem produzir sangue. Era essa a grande prova, por
meio da qual se descobriam marcas feitas pelo diabo e escondidas at no nariz, na boca,
nas plpebras, nos dedos, nas unhas, no nus, na vagina, etc. fcil imaginar

380

os abusos cometidos, no raro por motivos polticos ou religiosos, outras vezes por
interesses ou vinganas pessoais. Existem muitas informaes dessa natureza, capazes
de, ainda hoje, nos encherem de revolta e indignao. Em casos especiais, os acusados
eram exorcismados e, ento, desapareciam os estigmas diablicos. Outra prova muito
empregada, sobretudo para o reconhecimento de bruxas, consistia em amarrar a pessoa
incriminada com uma corda, atirando-a depois dentro dgua, num rio ou num lago. Se
sobrenadava, era sinal de que tinha pacto com o diabo, enquanto, afundando,
demonstrava ser inocente. Segundo documentos histricos, a prova possua valor
decisivo, pois baseava-se na admisso de que o pacto com Satans preservava dos
perigos do fogo e da gua!
Se inumerveis testemunhas e afirmaes obstinadamente repetidas e que podiam
custar a prpria vida bastassem para provar a existncia dc um fato, nada estaria mais
inconstest-velmente demonstrado do que a existncia do sabbat. Na realidade:
incalculvel o nmero de pessoas que confessaram ter ido pelos ares a essa reunio
diablica, montadas em vassouras, tendo tido relaes sexuais com os demnios. A
sugesto e o contgio mental deviam representar a papel capital, pois os testemunhos
recolhidos em diversos processos de bruxaria so concord antes, as descries de
Satans idnticas, a maneira dc ir ao sabbat a mesma, por toda a parte. Raramente,
tinha-se necessidade dc recorrer a torturas para obter a confisso dos pretensos crimes.
Os declarados culpados descreviam com complacncia as cenas do sabbat. O diabo
esperava-os sob formas variadas; sapo, gato, co preto, bode, etc., oferecendo a seus
fiis refeies geralmente compostas de restos de cadveres e outras distraes, pouco
numerosas. Afora dansas e relaes sexuais com demnios feios e velhas feiticeiras,
consistiam as ocupaes mais freqentes em aoitar vigorosamente grandes sapos, a fim
de obrig-los a secretar um humor esverdeado e pegajoso, que servia para fabricar
unguentos e ps mgicos. Nenhum interesse pessoal parece ter influenciado a alma
desses alucinados. O diabo dava-lhes realmente muito pouco em troca da salvao
eterna. E sabiam ainda que, entregando-se bruxaria, estavam condenados a suplcios
terrveis. A bruxaria persistiu durante sculos e, por todo esse longo perodo, no se
levantou no esprito dos magistrados nenhuma dvida quanto realidade das cerimnias
diablicas que lhes

381

eram contadas. Nenhum deles jamais indagou porque motivo tantas pessoas eram
arrastadas a vender a sua alma ao diabo em troca de prazeres to medocres quanto
aquele de ir comer cadveres durante a noite, em lugar solitrio! Mas, como poderia
haver dvida, se os prprios culpados confessavam o seu crime? Por outro lado, as
bruxas eram de regra to feias e horrorosas, que os prprios inquisidores se admiravam
de o diabo poder t-las como mulher.
Para se ter uma idia do que foi a questo das bruxas durante a Idade Mdia, basta
dizer que, por volta do ano de 1600, existiam, somente na Frana, 300 mil bruxas, sendo
que, num s distrito, durante apenas um ano, foram queimadas mais de mil. E parece
que a crendice e a superstio eram gerais, no poupando nem as classes mais cultas,
mesmo de sbios e intelectuais. Em 1597, apareceu a Angelografia dc Carman, na
qual os anjos e os demnios eram definidos, classificados, denominados, por assim
dizer, catalogados. Lutero e seu amigo, o sbio telogo Melanchton, acreditaram no
diabo e nos maus espritos, sentindo-se at por eles perseguidos. A linguagem que
Lutero empregou contra eles desceu mais baixa escatologia, tendo chegado ele, certa
vez, a atirar um tinteiro contra o tinhoso. Muito clebre o caso da religiosa Jeanne des
Anges, superiora das Ursulinas em Loudun, na Frana, que afirmava ter sete diabos no
corpo em conseqncia de uma bruxaria feita pelo padre Grandier, que, submetido a
julgamento, foi queimado vivo, em 24 de agosto de 1634. A religiosa, exorcismada
pelos jesutas, foi venerada depois como santa, mesmo por Luiz XIII e Richelieu, o seu
primeiro ministro, todo poderoso. No foi seno a partir dessa poca, j no incio da
Renascena, que se comeou a duvidar da realidade dessas manifestaes, procurandose explic-las de maneira natural, cientfica.
Hoje, sabemos que os fenmenos cm questo podem ser explicados, em grande parte,
pela histeria, que cria placas de anestesia, assim como pode impedir que sangrem
picadas e outros ferimentos. Quanto ao fato de o corpo sobrenadar ngua, pode ser
devido magreza das bruxas e ao meteorismo do seu ventre, sintoma muito comum em
histricos e nervosos, principalmente quando sob a ao de intensas emoes. Se a parte
fsica dos fenmenos deixa-se interpretar como manifestaes

382

de histeria, h ainda uma parte psquica especial, que merece igualmente meno. Tratase da participao de fatores sugestivos e hipnticos, criados ou exaltados pelo emprego
de substncias soporfcras. A pomada empregada pelas feiticeiras foi objeto de muitos
estudos, sobretudo em relao aos seus efeitos e sua composio. A preparao era
feita com gordura de criana, se possvel ainda no batisada, cozinhada em caldeira de
cobre, qual se a juntavam diversas plantas narcticas, como cicuta, mandrgora,
acnito, etc. Em outras frmulas, usavam-se sangue de morcego e azeite, combinados a
plantas de idntica natureza. O principal, em tudo isso, que as bruxas, depois de se
porem nuas, esfregavam-se energicamente com a pomada em questo, at perderem os
sentidos. Nesse estado, sentiam-se transportadas ao sabbat, em geral cavalgando
vassouras. a imagem clssica que guardamos delas at os dias de hoje, atravs de
gravuras e desenhos vindos do passado. A reunio realizava-se meia noite dos
sbados, sendo presidida pelo diabo cm pessoa. Interessante que muitas bruxas
descreviam minuciosamente a grande orgia, na qual tomavam parte ativamente. Em
muitos documentos fidedignos, h informaes do que relataram aos seus algozes,
convictas de que tudo aquilo havia sido real, de que tinham participado da bacanal, indo
pelos ares, ao claro da lua, para gozar prazeres verdadeiramente infernais. No dia do
festim, quase no se alimentavam, o que devia exaltar o efeito do narctico c da prpria
imaginao em relao grande noite, que devia estar sendo vivida de antemo. Jean
Bodin refere o caso de uma mulher acusada dc bruxaria e que foi levada ao juiz para
julgamento. Ela confirmou a denncia e disse que, se lhe permitissem, iria, ainda
naquela noite, ao sabbat, caso pudesse voltar para casa e esfregar-se com a pomada
misteriosa. O juiz concedeu permisso, tendo regressado ela para casa. Depois de
esfregar-se a com uma pomada de cheiro repugnante, deitou-se e adormeceu.
Amarraram-na, ento, na cama, deram-lhe pancadas e picadas, aplicaram-lhe
queimaduras sem que o seu sono fosse de qualquer modo perturbado. No dia seguinte,
depois de ter sido acordada, o que no foi fcil conseguir-se, afirmou que estivera no
sabbat, contando toda sorte de fantasmagorias.
Tudo isso nos mostra que as vises e alucinaes criadas pelas feiticeiras deviam
provir de desejos recalcados, que encontravam expanso sob ao de narcticos, usados
como pomada

383

para frices ou beberagens estupefacientes. de admirar que elas, feias, velhas,

horrorosas, lanassem mo de tais recursos para penetrar, hipnotizadas, no paraso,
mesmo quando supostamente conduzidas pelo diabo? No se estava, ento, na poca do
demnio, que dominava as instituies e tinha papel importante nas atribuies
religiosas, entrando no ritual eclesistico? Vivia-se em pleno perodo demonaco,
volta com possessos, quando ainda Sat era capaz de tomar posse do corpo humano e os
anjos do cu lutavam com os do inferno. Se, na Bblia, no figura qualquer doutrina
bem estabelecida sobre possessos, ocuparam eles, mais tarde, grande lugar nas
preocupaes da Igreja. Satans e os espritos maus andavam espreita, podendo
macular ou roubar a alma do pecador. Os exorcismos estavam na ordem do dia e os
demnios podiam ser expelidos pela prece, pela aplicao de objetos santificados,
crucifixos, rosrios, esca-pulrios, relquias, etc. A regra era de o possesso reagir com
convulses, choro, riso, latidos, palavras sujas ou ultrajantes aplicao do objeto
sacramentado. Naquela poca, era muito comum falar o possesso com voz diferente da
sua, de acordo com o esprito que tomava posse do seu corpo, como pode ser verificado
em diversos protocolos, alguns deles escritos por mdicos. Alis, ainda hoje, na clnica,
no muito raro encontrarem-se pessoas religiosas atacadas da obsesso de dizer
ofensas e sujices aos santos e a Deus, embora em vez de julgadas possudas do diabo ou
de espritos maus, sejam submetidas a exame mdico e analise psicolgica, a fim de
ser descoberta a razo do seu mal e empregado o necessrio tratamento. O diabo tem
sado da moda e perdido muito terreno, pois os prprios alienados, em suas vises e
alucinaes, j ouvem o rdio e rudos de aeroplano, sentem influencias eltricas e
magnticas, em vez de intervenes de espritos maus e do Satans. Constitui isso
profundo ensinamento para as prprias religies, que precisam acompanhar a evoluo
do mundo, seguindo o progresso da humanidade.
Em muitas das situaes estudadas no presente captulo, deve o sonambulismo,
conhecido desde a mais alta antigidade, representar papel de importncia fundamental.
J Aristteles relatara que certas pessoas, dormindo, se levantavam, passeavam e agiam
como se estivessem acordadas. Os orientais tambm o conheceram sendo Galeno o
primeiro que dele forneceu uma observao detalhada. Atribuiam-se lua as
manifestaes em

384

questo, sendo os lunticos conhecidos desde os mais velhos tempos. As bruxas da

Idade Mdia que iam ao sabbat e se encontravam com o demnio, embora no saindo
da sua prpria casa, achavam-se naturalmente em estado de sonambulismo, por vezes
verdadeiramente narcotizadas. Jean de Wier, um dos primeiros a dar-se conta desse fato,
j afirmara que se tratava antes de doentes do que mesmo de pessoas culpadas ou
criminosas. Mas essa opinio, que para a poca em que foi emitida representa ato de
grande coragem, no teve repercusso nem foi aceita. Devemos lembrar que, mesmo
dentro dos nossos dias, existem pessoas que acreditam na possesso pelo diabo, que
tambm aceita pelas religies mais adiantadas, como o judasmo e o cristianismo. Nas
classes menos cultas, parece isso at muito freqente, bastando citar o caso ocorrido por
volta de 1890, em Tipperary, condado da Irlanda, onde camponeses queimaram uma
bruxa, que no passava de uma pobre sonmbula que, saindo noite do leito conjugal,
ia vagar pelos campos procura das suas irms sobrenatuaris.
Pelos exemplos apresentados, vimos que muitas das coisas mais inverossmeis e
absurdas da histria humana parecem das mais bem demonstradas, a julgar pelos
documentos em que esto baseadas. Isso, que aconteceu em relao s bruxas, cuja
existncia foi demonstrada por provas verdadeiramente experimentais, repete-se em
relao transformao do homem em animal, sobretudo em lobo e co, segundo a
velha crena do lobisomem, encontrada em todos os pases, atravs de todos os tempos.
Ainda em 1578, num Departamento francs, o Parlamento concedia autorizao aos
camponeses para caar lobisomens, Naquela poca, houve condenaes morte sob
alegao de que o culpado, transformado em lobisomem, atacava e matava pessoas,
sobretudo crianas, no raro diversas ao mesmo tempo. E, por vezes, aconteceu de o
prprio culpado confessar o seu crime, cometido quando havia ele se transformado em
animal, apesar de consistir a punio em ser queimado vivo, na fogueira. Em 1598, foi
julgado pelo tribunal de Angers um caso desse gnero, muito interessante. Numa zona
perdida desse Departamento, foi encontrada uma criana morta, cujo cadver, em parte,
j havia sido devorado. Por ocasio dessa descoberta, foram vistos dois lobos, que
fugiram. Pouco adiante, encontram um homem em estado selvagem, tendo as mos
sujas de sangue e unhas compridas, como garras. Na

385

priso, declarou que, por meio de uma pomada recebida do seu pai transformara-se,
assim como os seus companheiros, em lobisomem. Acrescentou que havia atacado a
criana, matando-a por sufocao e que os dois lobos que haviam fugido eram seus
parentes. Ele reconheceu o cadver da criana, indicou o lugar do crime e deu ainda
outros pormenores. O criminoso foi condenado morte, mas, depois, verificou-se que
se tratava de um idiota, que foi metido num asilo de loucos. Em alguns casos, o
indivduo sofre a alucinao de se ter transformado em lobisomem e comporta-se
segundo essa idia fixa, saindo noite, penetrando em cemitrio, etc.
Wier relata a seguinte observao: Em 1541, em Pdua, um homem que se
acreditava transformado em lobo vagava pelos campos atacando e matando pessoas que
encontrava. Depois de muitas dificuldades, conseguiram captur-lo. E,
confidencialmente, disse aos que o prenderam: eu sou um verdadeiro lobo e se a minha
pele no parece de lobo porque est virada pelo avesso, estando os pelos do lado de
dentro. Para verificar o fato cortaram o desgraado em diversos lugares do corpo e lhe
arrancaram as pernas e os braos. Casos de loucura em que o indivduo se julga
transformado em objetos de vidro, de madeira ou de outras substncias so muito
conhecidos, assim como aqueles de algum se julgar morto, ou do sexo oposto, uma
criana, um animal, uma planta, quando no Cristo, Napoleo ou qualquer grande da
histria.
No interior do nosso pas, freqente admitir-se a transformao em lobisomem, que
se acredita peculiar aos indivduos magros, plidos, de aspecto doentio, tais como os
opilados. Lembro-me ainda de, no meu tempo de criana, serem esses os caractersticos
dados aos pseudo-lobisomens, que ns por vezes conhecamos de nome ou at
pessoalmente. A crena era to arraigada que acontecia de algum deles desaparecer ou
mesmo morrer, vtima de sovas de pau aplicadas noite, quando algum o encontrava
na estrada e procurava desencant-lo por meio desse tratamento herico, apregoado
como infalvel. A crena do lobisomem foi, alis, muito geral, tendo avassalado o
mundo inteiro. O professor Schneider, num livro sobre religies dos negros africanos,
exprime-se nos seguintes termos: A crena no poder de se transformar em animal
muito comum entre esses povos. O Werwolf dos alemes, que o

386

nosso lobisomem, corresponde ao homem-hiena, homem-leopardo, -chacal, -crocodilo

ou -elefante. A crena no homem-hiena encontra-se espalhada no Congo, em Tanganica,
no Alto-Nilo e no Sudo Oriental. Muitas supersties perduram ainda hoje no esprito
de muitos povos, bastando citar o mau olhado que, desde os tempos mais primitivos, era
vencido ou evitado por meio de manobras idnticas. Tambm, desde a mais alta
antigidade, encontram-se referncias sobre o emprego da sugesto e da hipnose, tanto
no tratamento de doenas quanto para obter revelaes dos deuses, todo poderosos. No
Zend Avesta e na Bblia h numerosas menes sobre exorcismos, aplicao das mos,
emprego do bafo, uso de amuletos, etc, vindo tudo isso desde os Caldeus, Babilnicos e
antigos Egpcios at chegar Grcia e outros pases da Europa. No papiro de Ebers o
mais velho documento do Egito, datando de 1552 anos antes de Cristo e descoberto sob
as runas de Tebas, encontra-se a seguinte prescrio: Para abrandar a dor dos braos
ponha as mos sobre a pessoa e diga que a dor vai desaparecer. No antigo Egito havia
templos, onde os doentes iam dormir para receber sonhos, que traziam revelaes dos
deuses. Depois, na Grcia e mais tarde no Imprio Romano, foi dada aos sonhos,
importncia capital nas profecias e revelaes, tornando-se eles parte integrante dos
sistemas filosficos e religiosos ento dominante. Foi, ento, a poca dos orculos, mais
tarde da cabala, at chegar aos gnsticos, aos tesofos, aos neoplatnicos, que
procuraram pr ordem naquela trama de mistrios c absurdos. Havia receitas para ser
feliz, para se conseguir o amor, para transformar metais em ouro, tanto para se afastar
espritos maus e diablicos, quanto para se obter a proteo dos bons e favorveis.
Ao lado da posseso, acreditou-se que muitas doenas sobretudo mentais, pudessem
ser produzidas por espritos maus ou pelo prprio diabo, que tomavam conta do corpo
do desgraado. Os processos para expeli-los, muito numerosos, variavam segundo as
pocas, comportando medidas mgicas, mdicas e religiosas, indo da trepanao ao
esconjuro. Em tempos mais antigos, no eram espritos de mortos que tomavam posse
do corpo dos vivos, mas sim, unicamente, espritos infernais, como ressalta de
numerosos processos de bruxaria, ocorridos sobretudo durante a Idade Mdia. Isso
explica as manifestaes que surgiram e que eram classificadas de demonacas, uma vez
que

387

se processavam pela interveno de espritos infernais: posto que as pessoas se

acreditavam sob a influncia do demnio, natural que se agitassem violentamente,
dando gritos e tendo convulses, como imaginavam que se deviam comportar os
habitantes do inferno. Em oposio, os espritos dos mortos tm sido considerados
antes como entidades pacficas, animadas de bons sentimentos, razo pela qual o
transe dos mdiuns espritas geralmente calmo, embora possam tambm tornar-se eles
agitados, soltando gritos e injrias, caso se julguem possudos por espritos maus e
violentos. Alis, em possessos dos tempos passados, j haviam sido verificadas
manifestaes idnticas s observadas nos mdiuns atuais, desde o domnio de idiomas
etc. J ento, os possudos do demnio e de espritos infernais obedeciam servilmente
ao comando dos exorcistas, gritando, saltando, urrando, segundo a ordem recebida. E,
aqui, no se podia falar de simulao porque, em geral, nesses casos, entrava em jogo a
vida do indivduo. Mas tudo no passava de sugesto, como j havia sido demonstrado
por alguns observadores. Um dos primeiros que reconheceu tal fato foi Pietro Pomponazzi, de Mntua, na Itlia, que tentou explicar muitos dos fenmenos em questo,
inclusive curas miraculosas, pela imaginao e a confiana dos prprios indivduos. As
curas atribudas a certas relquias so efeito dessa imaginao e dessa confiana. Os
mdicos e os filsofos que pusessem, em lugar dos ossos de um santo, aqueles de
qualquer outro esqueleto, no deixariam de obter os mesmos resultados que os
alcanados pelo emprego das verdadeiras relquias. o mesmo que repetem mais tarde
Erasmo e Bacon e, depois, em nmero sempre crescente, numerosos outros autores. Eis
um exemplo ilustrativo, publicado em 1734: Uma moa chamada Marthe Brossier foi
julgada possessa e os eclesisticos multiplicaram os exorcismos. Miron, bispo de
Angers, f-la comer em sua mesa e, sem nada dizer, deu-lhe gua benta para beber.
Naturalmente, ela nada sentiu. Depois, deu-lhe gua comum dizendo que era benta e ela
se torceu em convulses extraordinrias. A, em voz alta, mandou que lhe trouxessem o
ritual dos exorcismos. Deram-lhe um Virglio e ele leu versos da Eneida. A possessa,
acreditando que a exorcismavam, contorceu-se em horrveis convulses. Os
exorcistas, convictos de estar falando em nome

388

de Deus, no podiam admitir que o demnio pudesse fugir vontade divina.

Para Emile Magnin, os maus espritos podiam ser substitudos por bons, constituindo
isso teraputica de excelentes resultados, sobre a qual escreveu todo um livro.
Naturalmente, trata-se de um artifcio sugestivo, que pode ser de grande utilidade, como
tem sido demonstrado por autores de responsabilidade. Pierre Janet tratou de um doente
que se acreditava possudo do esprito do mal. No sendo possvel hipnotiz-lo, Janet
conseguiu entabular conversao com o diabo que estava em seu corpo, pedindo-lhe
para fazer dormir o doente. Dessa maneira, este entrou facilmente em estado de
sonambulismo e a personalidade diablica foi suprimida por sugesto.
Alis, por toda parte, admitiu-se que molstias e outras calamidades fossem
produzidas pela interveno de espritos maus, que podiam ser afastados por certas
prticas mgicas ou religiosas, do tipo do exorcismo. O prprio Cristo acreditou na
existncia de duas qualidades de espritos, os bons e os maus, sendo por meio de
palavras que enxotava os maus do corpo dos possessos, como vem referido em diversos
lugares do Evangelho. Tambm, na Bblia, encontra-se meno de aparies, de curas
feitas pelos Apstolos pela aplicao das mos, da expulso de demnios do corpo em
casos de molstia, sendo os amuletos, os esconjuros e outros ritos substitudos pelas
relquias, oraes e o sinal da cruz. Entre as graas concedidas pelo Esprito Santo
contam-se o poder de fazer milagres, de falar diversas lnguas, de curar doenas, de
fazer profecias, como relata So Paulo numa das Cartas aos Corntios. Os papas e os
reis continuaram curando molstias, em geral pela aplicao das mos, como aconteceu
com Luiz XIV que, ao faz-lo, exclamava: Le Roi te touche, Dieu te gurit.
Na ndia, o exorcismo ainda executado por meio de pancadas e tambm, no mundo
ocidental, foi o tratamento de loucos, durante sculos, realizado por mrodo semelhante.
E, tem-se argumentado que, se esse processo perdurou por tanto tempo porque,
certamente, devia dar bons resultados. E isso compreensvel, quando se tratava de
indivduos histricos ou mitomanos, que criavam os seus prprios sofrimentos. Em
outros casos, o doente estava possudo do diabo ou de espritos malignos, sendo natural
que se procurasse expuls-los por meio de

389

pancadas, sobretudo quando eram eles que iam receber os sofrimentos do tratamento
infligido. Afinal, como diz C. de Vesme, a explicao que os crentes na possesso do
ao exorcismo por meio de pancadas perfeitamente racional, uma vez admitida a
possesso. Os prprios remdios imundos e escatolgicos visavam muitas vezes
contrariar apenas aqueles inquilinos incmodos que procuravam habitar o corpo
humano. A possesso, em geral, admitida na ndia, mesmo pelas classes mais elevadas
da sociedade. ao Dongah de Ghouspore que os indus e os maometanos levam os seus
doentes, idiotas, alienados, histricos que, na opinio da populao inculta, esto
dominados por demnios, que precisam ser expulsos. E parece que os resultados so
favorveis, porque, do contrrio, no haveria razo para a persistncia de to velha
superstio. Naturalmente que a dor produzida pelo tratamento deve exercer grande
influncia sobre a parte psquica da doena.
Muitos judeus acreditam no Dibic e os seus rabinos conhecem prticas para
expuls-lo. Desde os tempos bblicos, empregavam-se igualmente razes, pedras e
outros amuletos como relata Jos, assim como, segundo Salomo, frmulas de
enconjuro, para expulsar o maligno do corpo. Hoje tudo isso tem sado da moda e
parece prpria religio catlica quando fala de Satans, na sua luta com o Creador, das
artimanhas que ele emprega para ganhar as almas dos pecadores, que tudo isso j tem
laivos de um passado morto, fabuloso, inacreditvel. O exorcismo constitui hoje, sem
dvida alguma, um dos pontos fracos de muitas religies, sentido pelos catlicos
romanos, sobretudo os mais cultos e inteligentes, que, no raro, se vem embaraados
para pr tal prtica de acordo com as suas crenas. J J. J. Rousseau, nos meados do
sculo XVIII, havia declarado que as suas primeiras dvidas quanto autenticidade do
Evangelho lhe vieram do papel dc exorcista atribudo ao Messias. Pelo ritual romano, o
exorcismo executado pela injuno ao diabo, em nome do Eterno, de abandonar o
corpo do possesso, devendo ser feito por um sacerdote consagrado. Os protestantes,
pelo contrrio, servem-se de oraes a Deus, conforme ensinamentos de Jesus e dos
Apstolos ou fazem a leitura de versculos da Bblia. Parece que os exorcismos, na
poca atual, j no so tomados muito a srio e que os prprios sacerdotes se sentem
mal ao proferi-los. Tudo isso da evoluo do esprito

390

humano e o conhecimento da sugesto e do hipnotismo contriburam enormemente para

esclarecer tais problemas. Como acabamos de dizer, os reis curavam pela simples
imposio da mos, fazendo mesmo isso parte integrante das suas obrigaes. Especial
referncia, nesse sentido, merece o caso do clrigo J. Gassner que, por volta de 1774, se
tornou clebre pelo se processo de curar. Ele empregava diversas provas para verificar
se a molstia era causada por demnios, a fim de empregar exorcismos. As provas
consistiam em frmulas de esconjuro e em sinais da cruz. Quando Satans no reagia a
trs imprecaes seguidas, produzindo acessos convulsivos, conclua Gassner que a
molstia era natural e, nessas condies, devia ser tratada por mdico. A perspiccia do
padre era indubitavelmente enorme e a sua maneira de proceder verdadeiramente
cientfica.
Como parecemos longe daqueles tempos em que supersties e fanatismo revestiam
formas brbaras e horrorosas, no raro sob os olhos tutelares de guias de almas, por
vezes sob a sua direta instigao! Hoje, ficamos transidos de horror lendo descries
como as que foram apresentadas, parecendo-nos que isso j pertence a um passado
longnquo e fabuloso, que no pode reviver seno em condies do mais retrgrado e
incompreensvel primitivismo. talvez essa a verdade, sobretudo em relao religio.
Mas estaremos, porventura, mais adiantados no que concerne nossa sensibilidade e o
nosso sentimento humano dentro do mundo? Tornamo-nos melhores, mais dignos, mais
compreensivos em relao nossa prpria realidade? No esto a as guerras, as lutas
entre os pases e os partidos, a falta de respeito pela vida humana, que destruda aos
milhes, em condies indignas e horrorosas? No isso um sinal do nosso atraso e da
nossa brutalidade? Temos o direito de sentir arrepios e criticar o passado quando
vivemos mergulhados no sangue e na ignomnia? No passado, a luta era ainda pelo cu,
pela salvao da alma, para glorificar Deus. E atualmente? Para corresponder inpcia
de maus polticos, de exploradores do dinheiro, a uma ordem social pior e mais
criminosa que a desses pobres desvairados que se deixavam levar por falsas sugestes.
Chegar o dia em que homens do futuro olharo para os nossos atos belicosos e
sangrentos com o mesmo horror com que o fazemos em relao a essas pobres vtimas
de uma passada ignorncia? to monstruosa a nossa vida dentro do mundo atual, que
de esperar possamo-nos libertar do nosso atraso p-

391

ltico tal como fizemos em relao ao religioso e que no.futuro talvez afastado ainda de
muitas geraes, lendo a historia das nossas guerras e dos nossos morticnios, nos
enchamos de comiserao e piedade por esse pobre homem da poca contempornea,
to estpido, to perdido, to miservel dentro da sua pretensa civilizao.
conveniente olhar para o passado, procurando ver o que fazemos no presente e o que
estamos preparando para o futuro.

392

CAPTULO DCIMO OITAVO

SUMRIO: Mirabelli: o mdium mais assombroso de todos os tempos. Os seus prodgios e o veredicto
dos nossos homens de cincia. Os seus conhecimentos lingsticos e culturais. A Academia Cesar
Lombroso. Materiulizaes impressionantes. A estupefao dos meios metapsquicos europeus.
Acontecimentos semelhantes no estrungeiro. Entusiasmo em torno de Rudi e Willy Schneider. Lutas e
disputas. Truques e mistificaes. Bradley e Valiantini. William Crookes e Florence Cook. Richet e Eva,
na Algeria. Crawford e Golligher. Razes e ponderaes. Ada Bassinet, a mdium de ectoplasmas.
Matcrializaes de animais, mesmo de girafas e camelos. Materializaes de flores e os sucessos de
Anna Rothe, na Alemanha, e de Miss Lewis, em Londres. Erto e os clares sobrenaturais. A imobilizao
dos mdiuns por meio de laos, ns, amarrilhos e a sua libertao. Houdini e os processos de
prestidigitao.

PELA PRIMEIRA VEZ, estivemos no Instituto Metapsquico de Paris,

QUANDO,
em fins de dezembro de 1928, o doutor Eugnio Osty, ento seu diretor, pediu-me
notcias do mdium Mirabelli, de quem eu nunca ouvira falar e que estava fazendo furor
nos meios espritas do Brasil. Disse-me Osty que cogitavam faz-lo ir a Paris para
investigaes no Instituto, tal a prodigiosa repercusso dos fenmenos obtidos por sua
interveno. Na verdade, o caso Mirabelli parecia constituir, naquele momento, um dos
acontecimentos mais espantosos que estavam ocorrendo no Brasil, a julgar pelo
interesse que chegou a des-

393

pertar em pases estrangeiros. A Revue Metapsychique de Paris, disse que, se fosse

verdadeira a fenomenologia supranormal que lhe atribuam, seria ele um dos casos
mais assombrosos, mais admirveis e mais belos que jamais teriam existido. E o
peridico passa a examinar a situao, baseando-se numa brochura de 74 pginas,
publicada em So Paulo em junho de 1926 e que relatava estar a mediunidade de
Mirabelli provada por muitas provas cientficas e o testemunho de grande nmero de
pessoas de alta responsabilidade. Para estudar especialmente o seu caso foi at fundada
a Academia de Estudos Psquicos Cesar Lombroso, cuja finalidade era observar
unicamente os fatos, sem cogitar das concluses que deles pudessem ser tiradas. E
foram observadas coisas assombrosas, verdadeiramente apocalpticas, cuja
autenticidade ficou demonstrada.
Mirabelli nasceu em 1889 em Botucatu, no Estado de So Paulo, tendo sido seu
desejo seguir a carreira eclesistica. Mas, em vez disso, entrou para o comrcio, no Rio,
onde surgiu o seu poder medinico. Devido a singularidades do seu temperamento,
necessitou ser examinado por mdicos, acabando internado no Hospcio de Juquci. O
doutor E. Costa, diretor desse Instituto disciplinrio, submeteu-o a numerosas
experincias e verificou a realidade das suas faculdades medinicas. Desde a, comeou
a agitar-se a imprensa em torno do seu nome. Logo depois, enche ele de assombro a
mdicos do Rio, sobretudo por fenmenos de levitao: um quadro transportado,
durante o dia, de uma casa para outra, afastada muitos quilmetros. Pascal Forthuny,
que analisa a brochura em questo, pe um ponto de interrogao diante dessa faanha e
diz que deveria colocar outros frente das que passa a enumerar e que considera
razoavelmente inacreditveis: 1) Diante de muitas pessoas e havendo luz, operou a
materializao de um marechal e de um bispo, j falecidos; 2) o mdium foi
transportado da Estao da Luz de So Vicente, afastadas 90 quilmetros, em 15
minutos. Pelo telefone houve aviso de que Mirabelli chegara a So Vicente quando, um
quarto de hora antes, numerosas pessoas o acompanham para tomar o trem que partia
para Santos; 3) um automvel, no qual se encontravam amigos seus, levantado, em
plena via pblica, a dois metros de altura e fica trs minutos suspenso no ar; 4) numa
farmcia, um crnio levita-se do fundo do laboratrio, vem colocar-se sobre a caixa
registradora e, depois, cai por terra; 5) em presena

394

de diversos doutores, cujos nomes so citados, pe-se um violino a tocar sozinho,

enquanto um livro folheado por mo invisvel; 6) numa festa, diante de mil pessoas,
provoca um concerto inexplicvel de clarins e tambores, que executam uma marcha; 7)
o chapu de um amigo, com quem est passeando, arrancado misteriosamente da sua
cabea e atirado a 10 metros de distncia; 8) estando afastado de um bilhar, faz as bolas
moverem-se sobre o feltro; 9) produz deslocamento de outros objetos: queda de uma
pilha de livros, oscilao de uma lmpada suspensa no teto, etc; 10) obtm a impresso
fisionmica de Cristo em matria plstica, sob controle direto de diversos doutores. So
citados os nomes do Dr. Vital Brasil, ento diretor do Instituto Butantan e de muitos
outros mdicos e personalidades de destaque, alguns dos quais deram o seu veredicto
por escrito. O Dr. Spencer Vampr afirma que no viu mistificao alguma; para o Dr.
F. Acch, os fatos no podem ser negados; o Dr. Carneiro Maia diz que no h truque e
o Dr. Carlos Niemeyer, que no h fraude; o Dr. J. Silveira considera os fenmenos
como verdadeiros e o Dr. Pinto de Queiroz como reais. E nesse mesmo tom que se
expressa grande nmero de outros mdicos e pessoas de responsabilidade. O coronel A.
E. Backer diz que trairia a verdade, caso no dissesse que tais fenmenos so
demonstrativos. C. G. Ramos, um prestidigitador, declara ser impossvel obter tais fatos
por prestidigitao. E, como Mirabelli nunca foi apanhado em delito de fraude,
fundaram a Sociedade Cesar Lombroso, presidida pelo Dr. C. Pereira de Castro e
formada por mdicos e outras pessoas de categoria, dispondo de um laboratrio
completo, com modernos aparelhos de controle. Na brochura, h relao de uma srie
de experincias a realizadas e que o comentarista francs classifica de assombrosas, de
se perder a cabea. Diz ele: Se todos esses sbios, armados de lentes, balanas,
termmetros, ampliadores de som, aparelhos fotogrficos, lmpadas de alta voltagem,
cera para impresses, se deixaram enganar, e no se deve duvidar da sua vigilncia
constante, ento, tem-se o direito de desesperar em relao a qualquer pesquisa
metapsquica. Forthuny pe em relevo que Mirabelli possuia todas as formas de
mediunidade conhecida e, em tal grau que excedia tudo que qualquer metapsiquista j
tivesse visto ou pudesse supor. Alm de nunca ter sido apanhado em fraude, fazia tudo
grande luz, s vezes de dia, at na rua. Ele revelou conhecimentos

395

profundos em vrios domnios cientficos, desde a medicina arquitetura, fsica,

astronomia, psicologia, passando pela geologia, sociologia, qumica, economia poltica,
o direito, etc. Alm disso, conhecia msica, pintura, poesia e um extraordinrio nmero
de lnguas, desde hebreu, latim, caldaico, persa, chins, japons, rabe, srio, tcheco, at
russo, francs, ingls, alemo, espanhol, italiano, holands, polons, e ainda dialetos
africanos, orientais, etc. E no havia freqentado seno a escola primria! Tudo isso se
encontra, autenticado por 555 nomes, dos quais 72 mdicos, que afirmam: direis que
loucura, mas ns protestamos: a verdade! As testemunhas asseveram tambm que ele
no podia ser um farsante, porque, do contrrio, necessitaria possuir uma memria
inaudita para conseguir exprimir-se em tantas lnguas e dialetos. apresentada uma
grande lista de trabalhos de Mirabelli, que corre toda a gama do saber humano, sendo
produzidos por inspirao dos maiores espritos que tm vivido no mundo. Ele escreve
essas comunicaes em estado de transe, com extrema rapidez, mo febril, olhos
vtreos, sem olhar o papel. O pulso ento a 120 e mesmo 150, a temperatura eleva-se,
podendo atingir at 39 . O mdium torna-se plido, dispnico e apresenta contraes
musculares, tremores prolongados e quase rigidez cadavrica. Entre muitos outros
trabalhos, inspirados por Galileu, Kepler, Leonardo da Vinci, Malebranche, Voltaire,
Lenine, Lombroso e outros autores, so citados os seguintes: em tcheco, Independncia
da Tchecoslovquia; em hebreu, a Maledicncia Humana, por Moyss; em alemo, A
Grande Alemanha Oprimida, pela Kaiserin; em persa, A Instabilidade dos Imprios, por
Alexandre, o Grande; em ingls, Coisas do Cu e da Terra, por Shakespeare; em grego
antigo, Roma e Atenas, por Demstenes. Outras comunicaes, em latim, japons,
russo, chins, albans, catalo, irlands e outras lnguas versam sobre: a Lgica do
Direito; Darwin perante a Bblia; Funes do Capital e do Trabalho; Tendncias
Humanas em Relro com o Instinto Animal; Caracteres Psicolgicos da Raa Slava:
Planetas Habitveis; Apologia do Budismo, etc.
Depois dessa mediunidacle lingstica, so expostos no folheto os fenmenos fsicos
de transporte e levitao apresentados por Mirabelli, ainda mais assombrosos que os
poliglticos. O Senador Muniz Sodr, em companhia de diversas pessoas, v chegar
pelo ar um objeto que estava fechado chave num cofre e que no podia ter sido
substitudo. Diante dos membros

396

da Academia Lombroso, estando sentado e amarrado numa poltrona, 1evita-se no ar

com este mvel, permanecendo dois minutos a dois metros de altura, enquanto pessoas
presentes passam e repassam sob a cadeira. Em Santos, na sede da Academia, perante
grande assistncia, s 9 horas da manh, em plena luz, ouvem-se pancadas sobre a mesa
e, depois, uma voz, que o Dr. G. de Souza reconhece como sendo a de uma filha, j
falecida. E a moa aparece e o mdico pode abra-la, reconhecendo as vestes em que
foi sepultada! Fazem-se fotografias, o esprito eleva-se no espao e, depois de 36
minutos, desaparece. Nesta sesso, alm de outras pessoas, encontravam-se presentes 20
mdicos e 7 professores. Mas, houve coisa ainda melhor. Quando Mirabelli estava em
transe, abriu-se sozinho um armrio, dentro do qual havia um crnio, que saiu
passeando pelo ar. Em seguida, formou-se o esqueleto inteiro, completo, exalando
cheiro de putrefao quase intolervel. Aquele corpo horrvel andou de um lado para
outro e, finalmente, desmanchou-se em fumaa, enquanto o crnio caa sobre a mesa.
Outro caso: Mirabelli anuncia a vinda do bispo D. Jos de Camargo Barros, morto num
naufrgio. Odor de rosas! O prelado configura-se, materializa-se com perfeio, fala,
sorri, est de barretel Um mdico constata a presena de dentes, de saliva, do corao
que bate, de borborismos intestinais. O bispo presta-se a todos os exames, conversa em
portugus e recomenda que observem a sua partida. Depois disso, diminui at uma
estatura de 30 centmetros e se evapora De uma outra vez, foi materializado o Dr.
Bezerra de Menezes, j falecido e que foi reconhecido pelos seus colegas presentes,
com quem conversou servindo-se do aparelho ampliador de sons. Foram tiradas
diversas fotografias, feitos exames clnicos, tudo como se se tratasse de pessoa viva.
Finalmente, o fantasma elevou-se at o teto, os membros inferiores esvaeceram e,
depois, todo o corpo. Uma das pessoas presentes levantou o brao e atravessou uma
espcie de nuvem esponjosa, que era o resto da apario. Certa vez, amarrado numa
poltrona, Mirabelli desapareceu diante dos olhos de um grupo de mdicos, que o
observavam, enquanto, numa outra, surgiu um rabe que lhe falou em sua lngua natal e
deixou-se examinar. O mdico que faz o exame, o Dr. Olegrio Moura, declarou tratarse de uma criatura perfeitamente constituda, tendo a apario dito chamar-se HarumAl-Ras-Child.

397

Fizeram-se fotografias, depois houve levitao e desaparecimento do esprito.

Os fenmenos so reais, diz o comentarista francs, citando em portugus a
concluso final, autenticada por muitas centenas de testemunhas. E termina
textualmente: So Tome, o incrdulo, o maior dos santos: aquele que queria ver.
Ns prestamos homenagem conscincia, probidade, sagacidade dos observadores
brasileiros, mas desejaramos tambm ver Mirabelli em seu trabalho, o que, diante de
to grandes maravilhas, representa um desejo muito legtimo e humano. Extramos o
essencial da assombrosa brochura e ningum se poder ofender com tais reservas. As
experincias fizeram correr tanta tinta do outro lado do Atlntico e so apresentadas
com tanta segurana, que julgamos no dever deix-las ignoradas na Europa. tudo!
Quanto ao resto, esperamos que Mirabelli nos venha dizer, em Paris: Vide, Thoma,
vide latus, vide pedes, vide manus. Noli esse incredulus. Alleluia!
compreensvel que Mirabelli no tenha ido a Paris e que as coisas se tenham
terminado aqui mesmo, de maneira irrisria, insignificante. Abalanamo-nos a dar uma
relao minuciosa dos acontecimentos, a fim de mostrar a ingenuidade e a ignorncia
que ainda preponderam em relao a tais problemas. Na poca em que Mirabelli nos
assombrava, j estava demonstrado que tudo aquilo no podia passar de farsa e
explorao, o que nos devia tornar mais cticos e cuidadosos em benefcio do nosso
prprio decoro. Quando voltei ao Brasil, indaguei do caso, mas no obtive seno
informaes desencontradas. Um meu contra parente, mdico e um dos chefes do
movimento esprita no Rio, havia-o recebido como hspede em sua prpria casa, num
subrbio da Leopoldina, onde se passaram coisas espantosas, por vezes extremamente
ridculas: chuva de ptalas de rosa ainda frescas e orvalhadas, pedras misteriosas que
caam quebrando vidros e outros acontecimentos inslitos, cuja origem no era difcil
adivinhar.
Mirabelli foi visto aqui no Brasil pelo doutor Hans Driesch, professor de filosofia da
Universidade de Leipzig e uma das maiores autoridades no terreno da metapsquica.
Tambm um mdico brasileiro, meu conhecido escreveu uma brochura sobre ele,
considerando sobrenaturais os fenmenos em questo e explicando-os por meio de
foras magnticas que partiam do corpo

398

do mdium. Uma senhora americana, May C. Walker, veio ao Brasil e, procurando

estudar o caso, considerou autntica uma experincia na qual uma dzia de garrafas
cheias dgua magnetizada, colocadas sobre uma mesa, se agitaram e se entrechocaram
com violncia. Mirabelli manobrava com guas magnetizadas, mas claro que a sua
mgica podia ser executada por meio de um fio amarrado mesa e de muitas outras
maneiras, sobretudo pelo auxlio de um parceiro qualquer que, no caso corrente,
diversas pessoas perceberam ser a esposa do mdium. A senhora Walker no teve
dvidas sobre a autenticidade do fenmeno e rejubilou-se pelo fato de Mirabelli
encontrar-se ento entre as mos de um homem de cincia, tal como escreveu ao
Journal of the American Society for Psychical Research. Eu conheo pessoalmente o
mdico em questo e sei que adepto fervoroso de diagnsticos pelo pndulo, o que
no de admirar, uma vez que atribuiu as foras sobrenaturais do mdium ao
magnetismo que emanava ao seu organismo...
Alis, mesmo diante de toda essa palhaada, podemos ainda nos consolar, pois fatos
idnticos prosseguem em pases mais cultos, sob controle de pessoas de
responsabilidade, no raro cercadas de todas as garantias que fornecem os mais
modernos recursos cientficos. Queremos mencionar primeiramente o caso do clebre
mdium austraco Rudi Schneider, sobre o qual tm sido publicados inmeros trabalhos,
dos mais bem fundamentados no terreno da metapsquica. Rudi Schneider foi, durante
largo espao de tempo, mdium exclusivo do baro Schrenck Notzing, at a morte
deste, em 1929. Notzing, como sabido, foi um afamado mdico alemo, especialista
em molstias do sistema nervoso e possuidor de grande fortuna. Durante dezenas de
anos, ele se ocupou especialmente de problemas de metapsquica, sobretudo do ponto
da investigao cientfica. Depois da sua morte, Rudi Schneider, tornado livre,
prosseguiu como mdium, sendo disputado por diversas associaes europias, entre as
quais o National Laboratory of Psychical Research de Londres e o Institut
Mtapsychique International de Paris. Quando partiu para Londres, a fim de ser
examinado por especialistas ingleses, foi acompanhado pela viva do professor Holub,
de Viena, ex-assistente de Wagner von Jauregg e, depois, diretor de um Hospital para
doenas mentais em Steinhof. Holub realizou numerosas experincias com Rudi, que,
em Londres, foi colocado sob a direo de Harry Price,

399

ento diretor do National Laboratory of Psychical Research, um dos melhores

conhecedores dos artifcios empregados em prestidigitao, havendo reunido uma
biblioteca de milhares de volumes sobre o assunto. Numa conferncia feita em Paris, em
15 de maio de 1930, Price expe os resultados das experincias realizadas em Londres,
concluindo serem elas absolutamente demonstrativas. Nessa ocasio, o conferencista
declarou: Tendo, durante toda a minha vida, estudado os mtodos de prestidigitao,
sei quais os aparelhos necessrios para simular os mais simples fenmenos. Maskelyne,
o ilusionista ingls que, no Music Hall, fez a pardia dos fenmenos produzidos por
Rudi Schneider, tinha necessidade de um gabinete especial, com entrada e sada
dissimuladas, de um alapo e de assistentes para o fazerem funcionar e lhe passarem o
material acessrio. Para isso, afinal, eram-lhe precisas seis pessoas inteiramente livres e
ainda um gabinete mecnico para simular os fenmenos produzidos por Rudi Schneider,
esse moo que, durante as suas sesses, era imobilizado por duas pessoas e, ainda,
controlado eletricamenle. O esforo de Maskelyne para diminuir o valor dessas sesses
foi mais que ridculo, foi de uma dolorosa imbecilidade. Tambm, no ficarei nada
admirado se ele fugir minha oferta de 1000 libras esterlinas, caso consiga reproduzir
os fenmenos que Rudi Schneider, nas condies por ns estabelecidas, executa diante
de ns. E Price relata que as experincias foram realizadas dentro das mais severas
condies de controle, isto , estando o mdium imobilizado e cada um dos seus
membros dentro de circuitos eltricos separados, que fariam acender lmpadas
vermelhas quando houvesse qualquer tentativa de libertao. A sala de experincias
encontrava-se hermeticamente fechada e o mdium cercado de pessoas garantidas, fora
de qualquer suspeita. Os fenmenos mais comumente observados foram: ventos frios
que sopravam dentro da sala, fazendo cair a temperatura do ambiente, e eram sentidos
por todas as pessoas presentes; levitao de uma pequena cesta; pancadas sobre mveis
que estavam afastados do mdium; toques de uma campainha; vibraes de uma ctara,
contatos operados sobre os assistentes e, finalmente, apario de mos e braos
materializados, atravs das cortinas de um pequeno gabinete colocado num canto da
sala. Tudo isso parece por demais insignificante, comparado s extraordinrias faanhas
do nosso espantoso Mirabelli. Mas, para os verdadeiros especia-

400

listas em metapsquica, foram tais manifestaes consideradas maravilhosas, to

maravilhosas que chegaram a despertar suspeitas aos mais cticos e exigentes. Os
fenmenos apresentados por Rudi Schneider pareceram, contudo, to reais e bem
demonstrados, que uma comisso do Laboratory of Psychical Research no teve
dvida em fornecer ao mdium um documento, no qual certificava que os fenmenos
medinicos por ele produzidos naquele Laboratrio eram absolutamente verdadeiros.
O Dr. Eugene Osty declarou textualmente: No vejo como Rudi poderia produzir esses
fenmenos por meio de fraude, tendo os quatro membros sob controle eltrico e estando
imobilizado por pessoas que lhe impossibilitavam qualquer movimento. O professor
Pollard diz: Como todos os que assistiram aos fenmenos produzidos por Rudi, no
posso dar-me conta da sua natureza, mas acho-os desconcertantes. Georg Kaleta, de
Salzburgo, que realizou experincias como Schneider, declarou: Os fenmenos que se
obtm com esse mdium so autnticos, mas a sua explicao no fcil! Seria
necessrio voltar Terra em mil anos, quando, ento, se encontraria talvez explicao
plausvel para eles. O professor Nils von Hopsten saiu profundamente impressionado
e lord Charles Hope afirmou: Eu creio firmemente que os fenmenos produzidos por
esse mdium so verdadeiramente supranormais. O Dr. William Brown, considerandoos impressionantes e difceis de serem explicados pelas conhecidas leis da fsica,
acrescenta: A. minha opinio que o mdium se encontra verdadeiramente em estado
de transe. Will Goldston, um prestidigitador de renome, garante que nenhum dos seus
colegas seria capaz de produzir tais fenmenos nas condies em que so realizados.
O professor Oesterreich, da Universidade de Tuebingen, na Alemanha, falando desse
mesmo mdium, diz textualmente: No ano passado, mais de duas dzias de sbios da
Universidade de Munique tiveram ocasio de assistir a sesses medinicas to
favorveis como at a nunca haviam existido. E conclui que o baro SchrenckNotzing, mdico que descobriu o citado mdium, conseguiu realizar com ele
experincias que, logicamente, no podem deixar qualquer dvida sobre a
autenticidade dos fenmenos observados. Depois disso, Rudi Schneider esteve em
observao no Instituto Metapsquico de Paris, onde de outubro de 1930 a dezembro de
1931, o seu diretor, o Dr.

401

Eugenio Osty, assistido pelo seu filho, o engenheiro Marcel, o submeteu a uma srie de
experincias, cujos resultados foram apresentados em diversas conferncias e numa
publicao especial, tendo por ttulo: Poderes Desconhecidos do Esprito sobre a
Matria. As faculdades sobrenaturais de Rudi foram a confirmadas, parecendo que a
metapsquica, naquela ocasio, ia entrar por caminho seguro, verdadeiramente
cientfico. As coisas estavam nesse p quando, subitamente, estourou a bomba, que foi o
aparecimento, em maro de 1933, de um livro An account of some further experiments
with Rudi Schneider escrito por Harry Price, justamente o mesmo presidente do
Laboratory of Psychical Research, de Londres, um dos maiores entusiastas de Rudi e
que, agora, revelava haver apanhado o mdium em flagrante delito de fraude. Alis,
primeira vista, no parecia dever ser isso muito difcil, uma vez que o controle era feito
por meio de luvas e chinelas de filigrana metlica, atravs da qual passava uma corrente
eltrica, que mantinha acessas lmpadas vermelhas. Nessas condies, o apagamento de
uma ou diversas lmpadas demonstraria perda de contacto no circuito, isto , libertao
de um ou mais membros do mdium. verdade que existia a grave possibilidade de
erro e mistificao: a do mdium conseguir libertar qualquer dos seus membros,
deixando a luva ou a chinela no lugar. Neste caso, nada aconteceria, pois deixaria de
haver interrupo no circuito eltrico. Depois de descoberta a fraude, houve violenta
polmica pela imprensa, onde os interessados, mutuamente, no se pouparam ofensas e
desaforos. Isso era por demais natural, pois estavam em jogo reputaes pessoais e
tambm uma srie de trabalhos publicados, que pretendiam trazer novas contribuies
cincia. Para edificao do leitor queremos apenas lembrar que a disputa foi travada
entre o diretor do Instituto Metapsquico de Paris e o do Laboratrio de Pesquisas
Psquicas de Londres.
Karl Krauss, que usou igualmente o nome de Karl Weber, mdium que trabalhou
com alguns mdicos, entre os quais o Dr. Schrenck-Notzing, foi apanhado em fraudes
de materializaes, que conseguia executar libertando as mos por meio de sbias
contorses. Fazia isso de tal maneira, que os indivduos que o controlavam ficavam de
mos dadas, acreditando serem as do mdium. Willy, o irmo mais moo de Rudi
Schneider, celebrizou-se igualmente como mdium, tendo o Dr. Schrenck-Notzing
executado com ele grande nmero de experincias, em

402

geral acompanhadas por pessoas de responsabilidade, algumas consideradas autnticos

homens de cincia, na Alemanha. As verificaes pareciam to rigorosas que se chegou
a acreditar fossem as fraudes impossveis. O Baro Notzing julgou-as perfeitas e
decisivas, como descreve em seu livro Experimente der Ferribewegung , no qual
apresenta fenmenos de levita-o, materializao, ao distncia realizados com
aquele mdium, sob o mais rigoroso controle. O professor Hans Driesch, fazendo crtica
dessa obra, termina com as seguintes palavras: Para todas as pessoas de bom senso, a
presente obra fecha definitivamente as discusses sobre a realidade dos fenmenos
alcanados por Willy. Ela representa a vitria completa e definitiva do homem que,
durante muitos anos, ps toda a sua personalidade a servio da verdade o baro
Schrenck. Devemos ainda mencionar que a confirmao fornecida por 55
universitrios e homens de cincia, que assistiram s sesses de Willy Schneider,
reproduzidas por extenso, foi considerada, por si s, como um certificado de
incalculvel valor para a defesa da metapsquica. No entanto, a personalidade de Willy
devia impor-se desde o incio como suspeita e at perigosa para tais investigaes.
Tratava-se de um jovem de 20 anos, aprendiz de dentista e que o prprio Dr. Notzing
descreve como dado a danas, acrobacias, pndegas e folias.
Gostava de andar bem vestido, tendo tendncia para luxo e vida regalada de prazeres.
Alm disso, era mentiroso, cheio de sensibilidades, espetacular, sofrendo de verdadeira
pseudologia fantstica. Quando foi desmascarado, depois de haver cometido toda sorte
de trampolinagens, foi to grande a emoo do professor Holub, que tomara parte em
diversas experincias, que, j sofrendo do corao, morreu subitamente. Eu prprio
ouvi, porm, a verso de que a sua morte fora suicdio, motivado pela humilhao que
sofreu por motivo daquele desmascaramento.
Alis, o que foi descoberto em relao a Willy no era nada de muito novo nem
desconhecido. O conde Klinckowstroem, que estudou minuciosamente o caso em
questo, assim como diversos outros de igual categoria, mostra que F. Caran-ini, muitos
anos antes, em condies idnticas, produzira fenmenos semelhantes aos apresentados
por Willy Schneider, e que foram, relatados nos Annales des Sciences Psychiques, de

403

setembro de 1912, com a afirmativa de que havia sido impossvel descobrir qualquer
possibilidade de fraude. No entanto, pouco tempo depois, era Carancini desmascarado
em Paris pelos irmos Durville. Harry Houdini, num livro aparecido em 1924, em Nova
Iorque A magician among the Spirits no poupa o Baro, mostrando quanto tinha
sido ele vtima de truques de prestidigitao. Era o mesmo que havia sido suspeitado e,
depois, demonstrado por outros autores, sobretudo alguns cientistas alemes, como
acontecera igualmente em relao a Rudi Schneider. Em Viena, formou-se uma
comisso para estudar esses fenmenos medinicos da qual faziam parte o professor
von Wagner Jauregg, o clebre detentor do prmio Nobel, o fsico Stefan Meyer e o
professor Karl Przibran, tendo eles, em trs sesses, descoberto as trapaas de Rudi. O
mais que se pode dizer que os fenmenos eram reais, embora no fossem autnticos,
repetindo o que o professor Courtier j havia externado quanto s manifestaes
apresentadas por Euspia Paladino. Os professores Meyer e Przibram divertiram-se
dando uma representao pblica dos fenmenos apresentados por Rudi, na qual
Przibram figurou como mdium. Reproduziram assim, sem maiores preparativos, o
programa das levitaes e telecinesias realizadas por Rudi, embora guardando segredo
quanto personalidade do pseudo-mdium, agora o professor Przibram. Tudo foi
executado s escuras e de maneira maravilhosa. No final, o mdium deu-se a conhecer e
a sesso foi repetida s claras, sob a risada do pblico, que se divertiu com a
simplicidade dos truques empregados e dos quais havia sido vtima.
No captulo terceiro deste livro j fizemos referncias obra de Dennis Bradley,
escritor ingls que, antes da sua fase esprita, publicou ensaios, comdias, romances, dos
quais The Eternal Masquerade obteve grande sucesso. Mais tarde, indo Amrica,
descobriu o mdium George Valiantine, com o qual trabalhou diversos anos, publicando
dois livros Towards the Stars e The Wisdom of the Gods, que tiveram imensa
repercusso, tanto pelo seu contedo como pelas discusses a que deram lugar. J
relatei que, quando li a primeira dessas obras, h duas dezenas de anos, me impressionei
de tal modo que, indo Europa, me preparava para aproximar-me do mdium a fim de
me pr ao corrente da realidade. Mas, no foi necessrio, pois, antes de l chegar, tive
notcia do seu desmasca-

404

ramento. O prprio Bradley havia rompido violentamente com a Society for Psychical
Research, que no quis compartilhar do seu entusiasmo em relao a Valiantine,
nascendo da intenso movimento da imprensa em torno da questo. Em 1929, Bradley
publicou um terceiro livro And After, onde acusa Valiantine de fraude e ele
prprio deturpa documentos, razo pela qual foi condenado a uma multa de 500 libras e
confiscao do seu livro. Alis, o mdium havia sido tambm desmascarado em Berlim,
como relata o Dr. Kroner, dando conta das sesses realizadas em presena do casal
Bradley e uma dezena de pessoas da melhor sociedade berlinense. O mdium era de
uma exigncia absoluta: a escurido da sala tinha de ser completa, havia proibio de
toc-lo assim como trombeta; de se fazerem movimentos com as mos, que deviam ficar
espalmadas sobre os joelhos; de cruzar ou esticar as pernas, pois, do contrrio, no
poderiam os espritos encontrar a fora que lhes era necessria para agir e que devia
emanar do plexo solar das pessoas presentes! Ao lado de tudo isso, o mdium ficava
livre, podendo executar o que bem entendesse. Repetia-se com ele o que era comum
com outros mdiuns: proibio de qualquer pessoa toc-lo durante a apario das
manifestaes medinicas, pois tal ato poderia prejudicar a sua sade e at acarretar-lhe
morte imediata. Um crtico disse que no deixava isso de ser verdade, porque foi assim
que morreram quase todos os mdiuns, embora prosseguissem gozando boa sade,
como simples seres humanos. Interessante que Bradley, depois de ter visto o seu
mdium desmascarado e apanhado em flagrante de fraude, continuasse afirmando que
as manifestaes por ele observadas eram autnticas, embora idnticas quelas em que
foi surpreendido prevaricando! Alis, em casos semelhantes, mesmo quando o mdium
desmascarado em plena sesso, no tem isso bastado para desmoraliz-lo ou destruir o
seu poder medinico, pois a farsa chega a ser atribuda presena de espritos maus ou
diablicos! Alfred Russel Wallace, considerado ao lado de Crookes e Zollner, como um
dos maiores baluartes no campo dos fenmenos medinicos, afirmou que as
manifestaes produzidas por Hodgson e Davey eram autnticas e medinicas, mesmo
depois de as terem esses autores declarado falsas e produto de prestidigitao. Em vez
de concluir que os fenmenos medinicos podiam provir de truques, Wallace preferiu
admitir que as mistificaes que eram pro-

405

duzidas mediunicamente! Kroner diz que, na Alemanha, nenhum mdium jamais

ousaria estabelecer as condies exigidas por Valiantine e que as suas burlas eram to
primitivas e grosseiras que se fica sem saber como conseguiu ludibriar to grande
nmero de pessoas e porque foi preciso tanto tempo para ser desmascarado. Ele admite
que as publicaes de Bradley devem ter contribudo para produzir essa fascinao em
indivduos j crentes, sobretudo na Inglaterra, onde o espiritismo se tornou um dogma
religioso to cheio de fanatismo que quase no se pode criticar. Nas sesses de
Valiantine era necessrio que os assistentes fossem pessoas crentes e bem
intencionadas, como aconteceu tambm em Berlim, onde o mdium no foi
incomodado, mesmo quando se descobriu que estava fraudando! Kroner censura
severamente Bradley devido sua crena desprovida de esprito crtico e a arrogncia
com a qual exigia que as suas pprias convices constitussem dogma para os outros.
E revolta-se contra o cinismo das burlas de Valiantine, que abusava do sentimento
sagrado que devemos aos mortos, cometendo blasfmias revoltantes, a comear pela
Orao Dominical, recitada em voz alta, por todos os presentes, no incio das sesses.
Repetiu-se com Valiantine o que havia acontecido com grande nmero de outros
mdiuns, especialmente com muitos dos mais clebres. Florence Cook, a jovem
mdium de William Crookes, tornou-se famosa pelas suas materializaes, consideradas
ainda como das melhores at hoje realizadas e atribudas a uma certa Katie King, filha
j falecida do pirata Morgan. Mais tarde, elas foram repudiadas como produtos de
truques e farsas, sendo que o mdium Douglas Home, que havia trabalhado para
Crookes antes de Florence Cook, a considerava uma farsante, como informa
Flammarion, no seu livro sobre Foras Naturais Desconhecidas. Mr. Home ma
personnellement exprim son opinion que Mlle Cook avait t une habile farceuse et
avait indignement tromp lillustre savant. ela que surge anos depois, sob o nome de
Senhora Comer, fazendo aparecer numa sesso da Associao Esprita de Londres o
esprito de uma criana, morta havia 12 anos. Aconteceu, porm, que durante a sesso,
um espectador menos benvolo se colocou de permeio entre a apario e a clssica
cortina, sempre cuidadosamente fechada. Quando se afastou a cortina, verificou-se que
a cadeira estava vazia, o que demonstrou que o esprito e a mdium no passavam de
uma s e mesma pessoa. Ela foi apanhada tambm em flagrante de

406

fraude quando, em Berlim, procurou repetir as experincias realizadas com o qumico

ingls. Jules Bois diz ela: Em Londres, pude verificar, sem haver lugar para a menor
dvida, truques pueris e grosseiros dessa famosa mdium, que enganou to
magnificamente a William Crookes. Uma vez, foi apanhada em flagrante, nas
seguintes condies: numa sesso, foi amarrada numa cadeira e, de tal modo, que se
gastou mais de um quarto de hora s para se darem os ns. Mal acabara isso de ser feito
quando ela, dentro do gabinete em que estava encerrada, deu algumas pancadas, a fim
de que fossem os ns examinados. A, verificou-se que Florence j se encontrava liberta
de todos os laos que a prendiam! O experimentador amarrou-a de novo e saiu do
gabinete. Logo depois, surgiu Katie, uma materializao feita por Florence, vestida de
branco, em trajes vaporosos, muito conhecida pelas fotografias de materializaes
realizadas por esse mdium. Um dos presentes deu um salto e agarrou o fantasma
materializado. Mas, o que ele agarrou foi a prpria Florence, apenas vestida de colete e
uma saia de flanela, pois os vus brancos haviam desaparecido. Foi sobre ela que
Crookes havia afirmado: Eu tenho a certeza absoluta de que Miss Cook e Katie so
dois indivduos diferentes, a julgar pelos seus corpos. No rosto de Miss Cook existem
algumas pintas, que faltam no de Katie. Os cabelos de Cook so castanhos quase pretos,
enquanto os de Katie castanhos muito claros, como pude me convencer cortando, com a
sua permisso, um cacho que ainda conservo e que consegui verificar ser realmente da
sua luxuriante cabeleira. Quanto probidade de Miss Cook, Crookes distende-se em
longas consideraes para mostrar que est ela acima de toda e qualquer suspeita.
O que h ainda de grave nas experincias de Crookes que muitas delas foram
realizadas na casa de Miss Cook, em presena dos membros da sua famlia, sendo o seu
prprio quarto de dormir o gabinete das materializaes. Tudo prestava-se a
mistificaes, no sendo por isso de admirar que temesse ela a presena de pessoas
desconhecidas, que poderiam descobrir os seus truques. Ela me interrogava
freqentemente, diz-nos Crookes, quanto s pessoas que deveriam estar presentes s
sesses, aos lugares que ocupariam, porque, nos ltimos tempos, havia-se tornado muito
nervosa em vista de propostas inconvenientes, que sugeriam o emprego de fora para

407

melhor garantir a pesquisa cientfica. Um autor mostrou que esses temores seriam
justificados, caso os fenmenos fossem autnticos, verdadeiramente paranormais,
enquanto, em caso contrrio, tratando-se de mistificao, muito naturais e justificados.
Alis, contra as experincias de Crookes foram levantadas numerosas objees, pois
a prpria leitura dos seus trabalhos, no texto original, se presta a toda espcie de
dvidas. Tem-se explanado, porm, que os seus erros e as suas imprecises eram por
demais compreensveis porque Crookes, apesar de grande sbio, se apaixonou por
Katie, escrevendo versos inflamados de amor, inspirados pela jovem donzela, cuja
beleza julgou indescritvel. Num discurso que, vinte e quatro anos depois, pronunciou
na Associao Britnica de Progresso das Cincias, Crookes disse textualmente: Se eu
tivesse de apresentar hoje, pela primeira vez, essas pesquisas ao mundo cientfico,
escolheria ponto de partida diferente daquele que escolhi em tempos passados E,
depois: anticientfico apelar para agentes misteriosos, quando cada novo progresso
da cincia nos demonstra que as vibraes do ter possuem poderes e qualidades
amplamente suficientes para explicar tudo.
Ainda mais grave foi o que se passou com Charles Richet relativamente mdium
Marthe Beraud, na casa do General Nol, na Algeria, onde se tornou ele vtima das mais
ridculas farsas. Apesar das afirmaes solenes desse sbio no seu Tratado de
Metapsquica, parece bem demonstrado que aqueles acontecimentos no passaram de
simples mistificaes. Na realidade, quando se toma conhecimento do ocorrido, fica-se
perplexo diante da boa f, da ingenuidade com que foi tudo aquilo aceito, saltando aos
olhos que no passava de burlas grosseiras, de verdadeiras brincadeiras, que foram
tomadas muito a srio. Richet verificou a materializao de uma moa belssima, que ria
s gargalhadas dentro da cabine e da qual conservou a mo quente e macia dentro da
sua, esperando que se desmaterializasse! Depois, conseguiu cortar-lhe da cabea um
esplndido cacho de cabelo louro, que conservou como relquia e que, examinado ao
microscpio, revelou-se como cabelo humano, autntico, perfeito! A simples descrio
desses acontecimentos torna-os to claros e evidentes que se fica sem compreender
como puderam ser considerados como verdadeiros pelo grande sbio e publicados sob a
sua responsabilidade. Em

408

torno da questo houve muitas polmicas, que, no raro, deixaram o nome de Richet em
situao muito desagradvel.
Particularmente ilustrativo o caso do doutor Crawford, professor de mecnica no
Instituto Tcnico de Belfast, que trabalhou seis anos com a mdium Miss Kathleen
Goligher, publicando as suas observaes numa obra de trs volumes. Crawford
suicidou-se em 1920 e, no seu testamento solicitou a Fournier dAlbe, doutor em
cincias pelas Universidades de Londres e Birmingham, para executar nova srie de
experincias, empregando o mesmo mdium e o mesmo crculo de assistentes, a fim de
confirmar as suas observaes. O doutor Fournier que, anteriormente, havia assistido e
acreditado na autenticidade dos fenmenos em questo chegou depois concluso de
que eles no tinham nenhum valor cientfico, sendo produzidos por trapaas, que at
conseguiu descobrir. Ele escreve textualmente: Depois de um estudo rigoroso dos
livros do falecido doutor Crawford e de longas pesquisas que eu prprio realizei nos
mesmos lugares e que esto descritas nas pginas precedentes, considero que todos os
fenmenos, dos quais fui testemunha, foram produzidos por meios fsicos normais. E
acrescenta: Cheguei a Belfast convecido da realidade dos fenmenos ectoplasmticos.
Durante cinco sesses, conservei a minha f e o meu entusiasmo. Mas, depois,
verificou diversas fraudes e mistificaes cometidas pelo mdium e sua famlia.
Conclui, ento: Acabei por pr a claro todo o significado daquela histria, que havia
comeado por brincadeiras de uma moa e que acabou tragicamente. Compreendi como
Crawford, influenciado por uma vasta literatura sobre ocultismo, encantado pela
mocidade da mdium, no possuindo experincia em tais questes, se tenha deixado
arrastar dum fenmeno a outro, at ficar preso numa rede de teorias contraditrias,
ajustadas apressadamente com o nico fito de explicar o que ele via. Interessante que
Richet, no seu Tratado de Metapsquica, publicado em 1922, ainda afirme que
preciso dar um valor decisivo s experincias de Crawford, que so as mais belas feitas
depois das de Euspia e das de Home! Um exemplo: Crawford coloca argila corada
com azul de metileno perto do mdium para que ele a deixe as marcas convencionais.
O mdium encontra-se amarrado na cadeira e calado de meias e sapatos. Ouve-se,
perto dele, barulho de frico dos ps e, ao acenderem-se as luzes, verifica-se na argila
marcas das meias

409

do mdium e nestas, no solo e nos seus sapatos, argila corada de azul. Crawford conclui
que houve transporte fludico, esquecendo que a experincia permitia concluses mais
fceis e naturais, sobretudo para quem conhece os truques de libertao to usados por
prestidigitadores.
O caso de Ada Bassinet, a clebre mdium de ectoplasmas, de Toledo, em Ohio, foi
estudado numa srie de sesses dirigidas por J. H. Mackensie, director do British
College of Psychic Science. Quando a fiscalizao era severa, nada ocorria de
interessante; mas, logo que se deixava liberdade mdium, surgiam coisas espantosas,
at afastadas do lugar em que estava ela assentada. Num desses momentos, Mackensie
fez explodir magnsio e apanhou uma fotografia, pela qual se verificou que o
cctoplasma era a prpria Ada Bassinet que se havia afastado da sua cadeira, libertandose de algemas trucadas que a prendiam.
Outro mdium, em torno do qual houve muita agitao, foi Lara Agustsdotti, mulher
bela, morena, viva, de 35 anos de idade, casada! O doutor N. Fodor descreve
materializaes assombrosas por ela produzidas, tanto de seres humanos quanto de
animais, com as vozes caractersticas das suas espcies. O doutor Fodor viu
materializaes de girafa, camelo, cavalo, ces e muitos outros animais, inclusive aves
que voavam. Os grandes animais eram menores que os verdadeiros, mas a parte que ele
viu da girafa, constituda sobretudo pela cabea e o pescoo, tinha mais de 2 metros de
comprimento. As suas observaes foram confirmadas por muitas outras pessoas de
responsabilidade, entre as quais o doutor G. Thoroddsen, professor de cirurgia na
Universidade de Reykjavik e diversos outros mdicos e professores. As coisas
passaram-se na Islndia, muito semelhana do que aconteceu entre ns com Mirabelli.
Parece, portanto, que, nesse particular, no tem a latitude qualquer influncia sobre a
credulidade do ser humano. Quanto mdium em questo, terminou-se a maravilha da
maneira habitual: declarao da Comisso que estudou aqueles fenmenos de
materializao de que nada havia neles de autntico e verdadeiro. Tal foi a concluso a
que chegou a Comisso do Internacional Institute for Psychical Research, publicada em
outubro de 1937.
Caso muito discutido foi tambm o de Ana Rothe, que agitou Berlim por muito
tempo, acabando por ser presa, sub-

410

metida a julgamento e condenada a 18 anos de priso. Ana dava sesses pblicas, tendo
se tornado clebre principalmente pela materializao de flores e outros objetos. Estes
fenmenos estranhos passavam-se nos lugares mais diversos e fora das sesses. Num
caf, materilizou um pedao de bolo; em jantares, aos quais assistia, caam flores ao
lado dela, nasciam das suas mos, brotavam subitamente dos ombros dos seus vizinhos.
As coisas ocorreram dessa maneira durante meses e, depois, prolongaram-se por anos.
O nmero de pessoas convertidas por Ana aumentava e o espiritismo fazia progressos,
que acabaram por inquietar a corte e desencadear polmicas. Ura dia, por ordem do
chefe de polcia, diversos agentes se precipitaram sobre o mdium durante uma sesso e
verificaram que as flores, que julgavam provir de materializaes, no passavam de
flores naturais escondidas por baixo da sua saia. No processo, apareceram pessoas de
elevada categoria social depondo em favor da mdium, na convico de que tudo aquilo
era verdade e que ela realmente possua poderes sobrenaturais. Richet, referindo-se ao
caso, diz que, da primeira vez que viu Ana Rothe, ficou deslumbrado; da segunda,
perplexo e, da terceira, convenceu-se que se tratava de fraude. Verificou que ela pesava
58 quilos antes da experincia e 57 depois, sendo que o peso das flores era exatamente
de um quilograma!
Alis, mdiuns especializados em fazer aparecer rosas no so raros. Sobre um deles,
Miss Lewis, de Londres, encontramos uma descrio surpreendente, dada em 1934 pelo
presidente do British College of Psychic Science. A mdium operava em plena luz,
cercada de pessoas respeitabilssimas que, para garantir a autenticidade dos fenmenos,
autorizaram a publicao dos seus nomes. As rosas se formavam sob o olhar das
pessoas presentes, em ramos cheios de flores e folhas, midas de orvalho, tendo o
perfume caracterstico, que todos podiam sentir. A mdium pretendia agir sob influncia
de Santa Terezinha do Menino Jesus e os circunstantes pareciam no ter dvidas quanto
ao fato de ser tudo aquilo sobrenatural. verdade que, j na poca dos seus maiores
sucessos, havia um autor chamado a ateno para o fato de no ser ela revistada nem
trocar de roupa antes das sesses e ter as mos livres, embora imveis no regao. Mas,
tempos depois, foi apanhada quando retirava flores das vestes de baixo, sendo o ato de
flagrande delito tambm assinado por ela prpria. E declarou

411

que executava tudo aquilo para ganhar dinheiro e que conseguira faz-lo por tanto
tempo porque o controle era insuficiente, tanto pelas dificuldades que ela prpria criava,
quanto pela f dos presentes, que s desejavam ver coisas sobrenaturais.
Erto, um indivduo de nacionalidade italiana, chegou a certa notoriedade, graas aos
fenmenos que se passavam em sua presena e que foram investigados pelo Dr. Geley,
no Institute Metapsychique de Paris. As manifestaes que apresentava e que
despertaram maior interesse consistiam na produo de clares sbitos que pareciam ter
origem sobrenatural. Um dia, porm, tiveram os experimentadores a curiosidade de
desaparafusar o sifo da pia da sala em que acabava de ser realizada a sesso e
encontraram dentro dele um bloco de ferro-crium, aproximadamente de um centmetro
de comprimento. Levantada a suspeita, examinaram na prxima sesso as roupas de
Erto, onde descobriram fragmentos de ferro-crium e pedaos de penas de ao. Alm
disso tornara-se especialista em libertar-se de toda sorte de laos, amarrilhos e entraves,
capazes de lhe tolher os movimentos. Mesmo algemas de polcia, fechadas a chave e
que parecia impossvel serem retiradas, caam ao cho, pouco tempo depois de lhe
terem sido aplicadas. O mesmo aconteceu com goteiras cirrgicas fixadas por meio de
bandagens simples ou amidonadas, assim como com aparelhos de gesso que lhe
imobilizavam os antebraos. De tudo isso libertava-se ele com extrema facilidade, por
processos que alguns autores acreditaram ser sobrenaturais, mas que no passavam de
habilidade de prestidigitador.
Recentemente, tive ocasio de ver, num jornal cinematogrfico, uma mulher
executando movimentos surpreendentes com os braos e as mos, que pareciam at
rgos independentes, de outra pessoa. Era toda a sua arte, mas que chegava para
espantar os espectadores. No havia truques nem mistificaes, sendo tudo resultado do
treino de msculos e articulaes. Imagino o que ela, no escuro, numa sesso esprita,
seria capaz de produzir.
Amarrar e segurar o mdium: isso possvel ou admissvel para quem j assistiu a
representaes de teatro, nas quais, rapidamente e sorindo, liberta-se o mgico de cordas
e laos cheios de ns, que o parecem prender e imobilizar? Contudo, o processo de
amarrar o mdium de maneira a impossibilitar-lhe movimentos foi muito usado para
demonstrar a

412

interveno de foras sobrenaturais na execuo de telecinesias e materializaes.

verdade que, depois, o truque se desmoralizou, passando a ser executado por mgicos
em circos e teatros. Os irmos americanos Davenport foram dos primeiros que
conseguiram libertar-se de todo gnero de ns e amarrilhos. Annie Eva Fay, mdium de
variedades, imobilizada por laos, ns e presilhas, encerrada dentro de uma cabine,
conseguia disparar um revolver, tocar ctara, beber um copo dgua, tendo ao seu lado
um indivduo de olhos vendados que, com uma das mos, lhe mantinha os joelhos e
com a outra a cabea, para provar que estava presa e no podia fazer movimentos.
Naturalmente, esses movimentos eram executados com os braos e as mos, que
ficavam fora de controle. O truque principal consistia em conseguir movimentos por
deslocao, deixando os laos e as presilhas inviolveis, nos seus lugares. Harry Price
mostra que a maneira mais simples para desmascarar processos desse gnero no
consiste em aumentar o nmero de ns e de cordas, mas sim em ligar o mdium por
meio de fios de seda, que arrebentaro quando forados. Nessas condies, todos os
mdiuns e especialistas tm desistido de executar experincias de imobilizao. Em
outros casos, h ns especiais, de que o artista consegue libertar-se com facilidade,
conseguindo depois fazer entrar neles os membros tornados livres. Muito empregado
em exibies great front twist, difcil de descrever, mas cujos resultados so
impressionantes, pois o artista consegue produzir verdadeiros pandemnios, sendo
depois encontrado fixo e amarrado na cadeira. Quando o clebre prestidigitador Houdini
faleceu, o Standard Dictionary admitiu o verbo houdinise como fazendo parte do
idioma ingls, com o sentido de: conseguir soltar-se de ligaduras, cordas, presilhas,
chancelas por meio de contores. E talvez no seja preciso mais qualquer palavra para
dar a exata significao do fenmeno.

413

CAPTULO DCIMO NONO

SUMRIO: As materializaes e os seus grandes mdiuns. A histria de Ladislau Laszlo. Passes
de mgica e a credulidade dos sbios. Miller, o criador de fantasmas. Os truques da levitao. Os
sapatos dos mdiuns. Nielsen, o rei das materializaes anais. A maneira de ocultar os objetos. O
homem aqurio. Recursos de mistificao. Franz Kluski e as suas moldagens, Guzig e o manifesto
dos trinta e quatro. A opinio da Sorbonne. O esprita de Nantes e o espancamento de jornalistas
de Paris. Thompson e sua mulher. Indridason, o Mirabelli islands. Eldred e sua cadeira. Harold
Evans, o criador de Santa Catarina. Prmios que no encontram candidatos: os para
materializaes e telecinesias.

MDIUM LADISLAU LASZLO teve em Budapeste, durante dois anos, um

sucesso imenso, graas s materializaes que realizava e que foram verificadas
por grande nmero de mdicos e pessoas cultas. Inicialmente, a ateno pblica
convergiu sobre ele pelo fato de ter assassinado a prpria noiva, fazendo-a vir a um
hotel, onde, abranando-a, lhe deu um tiro de revlver pelas costas, que lhe produziu
morte imediata. Mas a bala, atravessando-lhe o peito e o corao, foi alojar-se no trax
do prprio Laszlo que, abraado noiva, ficou gravemente ferido. Ele atribuiu o ato ao
seu segundo eu, que o dominou de maneira demonaca, obrigando-o execuo daquele
ato. Depois de submetido a julgamento, tendo sido absolvido, entregou-se prtica
intensiva do espiritismo, sobretudo

414

como objeto de investigao numa Sociedade de estudos metapsquicos, formada

principalmente de mdicos e professores da Universidade. O mdium apresentava
materializaes que lhe saam pela boca e tomavam formas do corpo humano, cuja
realidade supranormal pde ser demonstrada por meio de numerosas verificaes. Basta
dizer que ele antes de entrar para a cabine, era completamente despido, sendo
examinado rigorosamente, mesmo quanto cavidade bucal e o interior do reto. Alm
disso, chegou a ser posto em custdia permanente, sendo observado ininterruptamente
por pessoas garantidas, que se revezavam, sobretudo quando lhe deram um purgante
para esvaziar o intestino, seguido de uma lavagem do estmago, a fim de ficar
suficientemente autenticada a realidade mediunstica das suas materializaes. Pois
bem, depois de tudo isso ter sido bem verificado e, portanto, demonstrado o seu poder
sobrenatural, ocorreu qualquer coisa de horrivelmente banal. Algum props ao mdium
um negcio tentador, que ele logo aceitou com entusiasmo: uma viagem pelo
continente, financiada por um grupo de comerciantes, durante a qual demonstraria as
suas faculdades sobrenaturais. Tornava-se, porm, necessrio dar primeiramente uma
sesso privada aos financiadores da empresa, a fim de eles prprios se darem conta da
situao. Laszlo no teve dvidas e, logo de incio, revelou ao companheiro que tudo
aquilo no passava de truques e mistificaes, naturalmente muito apropriadas para se
ganhar dinheiro. A sesso realizou-se como estava combinado, ningum devendo tocar
no ectoplasma, pois poderia isso ocasionar a morte sbita do mdium. Nessas
condies, sob a intensa emoo dos espectadores, que batiam dentes e sentiam
arrepios de angstia, formou-se o ectoplasma, com a materializao de trs dedos da
mo. Nesse momento, o companheiro da proposta, Eugen Schenk, lanou-se sobre
Laszlo e arrancou-lhe da boca, enquanto ele gritava como um desesperado, aquela
substncia misteriosa e que devia ser sobrenatural. Mas era tudo que havia de mais
vulgar e material: um pedao de gaze impregnado de gordura de ganso! Assim,
acabaram-se os mistrios e desapareceram os espritos! Os truques que Laszlo
empregava para ludibriar as suas vtimas se tornaram conhecidos, sendo que a
habilidade desenvolvida para realizar os seus intentos constitua a parte mais
extraordinria da representao. Apesar de todo o controle, encontrava sempre maneira
de escon-

415

der o material que usava em suas mistificaes. Em geral, ocultava-o no reto, bem alto,
para no ser encontrado pelo toque digital do exame mdico. Mesmo quando tomou
leo de rcino, sendo acompanhado at nos momentos em que ia privada, conseguiu
disfar-lo para o usar no momento adequado. Outras vezes, ocultava-o previamente no
sof, nas cortinas, ou em outros lugares do local escolhido, sendo que os prprios fiscais
e observadores das sesses eram aproveitados para transporte desse material, sem que o
soubessem. Laszlo fazia-o de modo que o bolso da pessoa escolhida, onde ocultava tal
material, ficava sempre facilmente acessvel s suas mos.
O caso de Laszlo apresenta ainda uma particularidade surpreendente: a do auxlio
que recebia de trs pessoas de categoria e que se estava longe de desconfiar pudessem
tomar parte nas suas manobras fraudulentas: um mdico, um juiz criminal e um artista
pintor! Era o mesmo que j havia ocorrido com o professor Bianchi que, numa sesso
realizada por Euspia, em presena de Lombroso, ajudou a mdium, assim como com o
mdium Sambor, que foi auxiliado por um homem considerado de carter, ao mesmo
tempo pintor e escritor e que, durante uma dezena de anos, tomou parte ativa e passiva
nas trapaas de diversos mdiuns. Klinckowstroem chama a ateno para essa
eventualidade, mostrando que os casos em questo ainda prosseguiram sendo
explorados por ocultistas, caso os parceiros tivessem sido mais hbeis e cautelosos.
Alis, tal possibilidade muito mais freqente do que se acredita, como fcil verificar
dando maior ateno aos auxiliares dos mdiuns, em geral, pessoas de presena
obrigatria s sesses.
O que h de grave no caso de Laszlo a convico de grande nmero de homens de
cincia que acreditavam na autenticidade daqueles fenmenos, cuja origem era tomada
como sobrenatural. Era mais uma vez a repetio do que havia acontecido inmeras
outras, sem que fossem tiradas as concluses e os ensinamentos que da deviam resultar.
Pelo contrrio: tudo serviu para reforar crenas e suposies, penetrando at no
domnio da filosofia, como nos casos de Hans Driesch e T. K. Oesterreich, professores
de filosofia de Universidades alems, que procuraram servir-se de manifestaes
daquele gnero como elementos fundamentais de seus sistemas filosficos. No entanto,
o que tem acontecido invariavelmente em

416

todos esses casos de tudo acabar em trapaas e mistificaes, no raro executadas com
alta tcnica de prestidigitao e surpreendente credulidade dos circunstantes. Miller, que
se tornou clebre fazendo aparecer diversos fantasmas ao mesmo tempo e deixando-se
tocar pelas pessoas presentes, foi surpreendido em fraude, porque se tornou negligente
nas suas manobras, tal a confiana que tinha na boa f e na ingenuidade das pessoas
presentes. Os jornais espritas, que o haviam glorificado ao extremo, tiveram de calar-se
ou reconhecer o erro, como tem acontecido em muitos casos semelhantes.
Quando Euspia, no Instituto Psicolgico de Paris, conseguia fazer abaixar um pesacartas sem toc-lo, mesmo distncia, um dos assistentes enegreceu com fuligem a
concha, o brao e o indicador da balana, desconfiando que o processo pudesse ser
executado por meio de um longo fio de cabelo que, nesse caso, produziria uma marca
qualquer na fuligem. O que aconteceu que todas as experincias posteriores falharam,
no podendo mais Euspia agir sobre o pesa-cartas, nem uma nica vez! Com Max
Dessoir falhou tambm experincia semelhante, que consistia em fazer a mdium mover
sobre a mesa um simples fsforo, sem toc-lo. Alis, nesse sentido, foi estabelecido um
prmio de dois mil francos para o mdium que conseguisse deslocar qualquer objeto,
sem toc-lo. A experincia, que foi largamente divulgada pelo Matin, jornal de grande
tiragem de Paris, tendo repercusso pelo mundo inteiro, devia ser realizada no
laboratrio do professor Dastre, na Sorbonne, mas no apareceu ningum para
submeter-se prova! Isso foi considerado tanto mais estranho quanto, naquele
momento, apareciam comunicaes sobre mdiuns que faziam elevar no ar, sem toclos, mveis e objetos pesando at centenas de quilos, levando diversos sbios a falar de
levitao como de qualquer coisa j cientificamente demonstrada. Quando DArsonval
recebia ordem de Euspia para levantar uma pequena mesa, fazia-o facilmente, embora,
pouco depois, por ordem inversa, no conseguisse mais faz-lo, pois a mesa parecia
pregada no cho. Em breve, alguns observadores verificaram que o peso do mdium
colocado sobre uma balana variava segundo a posio dos objetos que ele punha em
movimento em torno de si, tudo de acordo com as leis de fsica, pois havia diminuio
de peso do seu corpo quando se apoiava sobre eles e aumento quando era ele que servia
de ponto de apoio. Quando o mdium perdia contato com o cho no

417

conseguia produzir mais fenmenos de levitao! Crookes estudou o fenmeno com

aparelhos de fsica, servindo-se do clebre mdium Daniel Home, que conseguia alterar
o peso do corpo e tocar instrumentos musicais distncia. Os relatrios so
impressionantes, porm, mais tarde, descobriu-se que Home, maneira do que tem
acontecido com todos os mdiuns clebres, havia cometido toda espcie de truques e
mistificaes.
Para fazer-se uma mesa levantar-se no ar por alguns segundos, so necessrias
manobras especiais, sobretudo a de dar-lhe um certo movimento, capaz de fazer mudar
rapidamente o seu centro de gravidade, como usam os saltimbancos em suas exibies.
Alm disso, pode-se ajudar com o calcanhar ou cordes finos, quando a iluminao
pouca intensa. No livro Around the World with a Magicien and a Jugger, encontra-se
a fotografia de uma mesa no ar e, na figura, no se percebe como pode ter sido isso
obtido.
Uma mesa de pouco peso pode ser levantada por meio de um anel tendo uma
pequena fenda. Para isso, o mdium enterra um percevejo na mesa, que, tendo a mesma
cr do mvel, passe despercebido aos espectadores. Depois, nele engancha o anel e,
assim, levanta a mesa, tendo sobre ela as mos espalmadas. Tambm, por meio de um
anel, tendo um gancho em forma de U e pintado da mesma cr da pele, torna-se
possvel, enganchando-o na tbua da mesa, levant-la, mesmo em plena luz, diante do
olhar perplexo dos espectadores. O mesmo pode ser feito pelo emprego de um fio
resistente e bem fino que o mgico ou o mdium faz passar por baixo do mvel ou pe
em contato com outros objetos, conseguindo desloc-los ou levant-los. O fio
comumente empregado deve ser bastante longo, de aproximadamente meio metro de
comprimento, e possuir alas largas nas extremidades, para nelas poder o operador
facilmente introduzir os dedos, executando movimentos de grande extenso. Um fio de
cabelo passa despercebido a cinquenta centmetros de distncia e, em muitos casos, a
manobra executada por um auxiliar, que a torna assim mais segura e impressionante.
Uma vez, pegou-se Euspia servindo-se de uma flor com longa haste, por meio da
qual produzia singulares manifestaes de telecinesia. Na residncia de Gustave Le
Bon, em Paris, viu-se por diversas vezes, em quase plena claridade, aparecer

418

uma mo acima da cabea dessa mdium. Mas, observando as suas espduas por meio
de uma iluminao lateral, que ela no podia perceber, verificou-se que as mos
materializadas eram as da prpria mdium, que conseguia libertar-se do controle dos
observadores, sendo os movimentos das suas mos conjugados com os dos seus ombros.
Quando ela se deu conta dessa verificao, imediatamente deixou de se operar a
materializao das mos. DArsonval e Dastre, naquela ocasio, chegaram concluso
de que todos os movimentos e materializaes no passavam de fraudes e acrobacias. O
Instituto Psicolgico de Paris, por sua vez, no conseguiu observar caso algum em que a
fraude no representasse qualquer papel. Com Euspia aconteceu de, por mais de uma
vez, segurarem-lhe a mo ou o p quando, distncia, realizava contatos de alm
tmulo. Albert Moll, numa sesso esprita, na qual a gaveta de uma mesa se abriu
espontaneamente diversas vezes por influncia de foras medinicas, conseguiu pegar o
p da mdium no momento em que executava a manobra, metendo-o na fenda, atrs da
gaveta. Quando, em situao idntica, Dessoir conseguiu pegar o p de uma mdium,
calado de meia, j tinham os seus companheiros de sesso percebido contatos, que
atribuam uns a punhos de gigante, outros a mos de criana, terceiros a cabeas de
cachorro, etc. O emprego do p, pelos mdiuns, to freqente que um ator descobriu
ser hbito de quase todos eles usar sapatos muito folgados. No por outra razo que os
tecidos para materializao so muito finos, do tipo da gaze e da musselina, sempre
vaporosos, de volume mnimo, ocupando espao insignificante. Basta dizer que um
pedao desse tecido, que pode ser colocado no ouvido ou mesmo na cavidade de um
dente, fornece material capaz de tomar enormes propores. Um autor fala de um tecido
oriental, do qual um centmetro cbico dava um balo de cinco metros de dimetro.
No tambm por simples coincidncia que quase todos os mdiuns dados a
materializaes so mulheres, muitas das quais trabalham de preferncia no perodo da
menstruao. Nessas condies, o transporte dc material mais fcil e garantido, uma
vez que os processos de controle no podem ser to rigorosos. De qualquer modo,
investigadores cientficos tm se queixado de que, na troca de roupa, sempre necessria
boa verificao, h lugar para fraude, porque, em se tratando de

419

mulher, quando muito ocorre troca de combinao, sob a qual podem estar ocultas
outras coisas, por vezes coladas ao corpo ou escondidas nas suas cavidades.
Recordemos a histria burlesca de Ejner Nielsen, cognominado o grande Nielsen,
mdium noruegus, clebre, sobretudo, pelos fenmenos de materializao, cuja
autenticidade foi objeto de investigao por parte de diversos cientistas. As primeiras
esperincias foram realizadas na Universidade de Cristiania por uma comisso de
professores eminentes, designados pelo Reitor da Universidade, por solicitao da
Sociedade Norueguesa de Pesquisas Psquicas. Essa comisso chamou a ateno para as
dificuldades de controle, mostrando ser necessrio examinar a fundo o mdium, desde a
boca, o nariz e a garganta, at o estmago, o nus e o reto. E isso conscientemente, em
todas as sesses, porque ele, cada vez, se punha ao corrente da verificao, encontrando
novos recursos para burl-la. No caso em questo, ficou evidente que as condies das
experincias eram estabelecidas pelo prprio mdium e os seus auxiliares, o que
naturalmente facilitava as fraudes. Nielsen trocava a roupa por um maillot que, por
segurana, era justo e cosido ao corpo, sendo-lhe examinada a boca, o nariz e a
garganta, mas no o reto, por sua expressa proibio. Pois bem, numa das ltimas
sesses realizadas por essa comisso, encontrou-se um pequeno furo no maillot e, em
torno dele, assim como em diversos lugares do corpo do mdium, pequenas pores de
matria fecal. Foi, alis, somente nessa sesso que houve aparecimento de ectoplasma,
fotografado pela comisso, mas que, seguramente, provinha do material guardado no
reto. O mdium conseguiu, sem dvida alguma, libertar uma das mos para executar a
manobra necessria, isto , levar boca o que estava oculto no nus, a fim de produzir
as materializaes que lhe escapavam da cavidade bucal. O processo de ocultar objetos
introduzindo-os no reto tem dado lugar a manobras fraudulentas, que s vezes no so
descobertas mesmo quando se faz o exame digital ou retoscpico desse rgo. So
conhecidos casos de forados que tm conseguido levar at o clon transverso cilindros
de extremidades cnicas contendo objetos de valor e que, introduzidos pelo nus, so
conduzidos por manobras externas, feitas com as mos, at quela poro do intestino.
A regurgitao vinda do estmago fenmeno conhecido de h sculos, tendo
recebido em medicina a denominao de mericismo, vinda dum verbo grego que
significa ruminar. Por

420

vezes, essa faculdade atinge tal grau, que o seu possuidor chega a explor-la em
exibies pblicas, para ganhar dinheiro. Eu prprio tive ocasio de ver um indivduo
dessa classe, que se apresentava em teatros de variedades. Ele vinha cena com um
aqurio contendo peixes vermelhos e rs e, diante dos olhos do pblico, engolia todos
aqueles animais, um a um, e bebia toda a gua do aqurio, que no era muito pequeno.
Depois, fazia subir boca os animais, tambm um a um, lentamente, a conversar e
sorrir, para preencher o tempo do seu nmero. E executava tudo isso at com graa e
elegncia, aparecendo-lhe por exemplo, entre os lbios, a perna de uma r, por onde
pegava o animal, colocando-o no aqurio e, assim sucessivamente com as outras e,
finalmente, com os peixes. Por fim, a gua era esguichada, de longe, como um repuxo,
at encher o vaso, onde de novo os animais nadavam calmamente. Interessante que ele
os repunha na mesma ordem daquela em que haviam sido ingeridos. Se a ingesto havia
sido iniciada pelas rs e terminada pelos peixes, eram elas que, pela regurgitao,
apareciam em primeiro lugar.
No caso j citado do noruegus Nielsen, antes de ser ele desmascarado, um
engenheiro de Berlim, que possua esplndido laboratrio de pesquisa, chegou
concluso de que o ectoplasma fornecido pelo mdium era autntico e que os resultados
falsos eram obra dos prprios mdicos que o observavam! Muito interessante o fato de
Nielsen posuir um dente de ouro que aparecia regularmente nas materializaes, assim
como tambm o seu nariz, fcil de reconhecer, apesar dos disfarces. Quando as suas
materializaes saam do gabinete, foi possvel reconhecer, sob os vus ideoplsticos, as
mangas arregaadas da sua camisa! Depois de tudo isso, compreensvel o ridculo em
que caiu esse mdium, que recebeu o epteto de rei de materializaes anais, com
aurola de martrio...
Por vrias vezes, j tem sido chamada a ateno para um fato que se repete em
muitas dessas situaes: o do mdium experimentar com os sbios e no estes com ele,
uma vez que as condies das experincias so determinadas pelo mdium. Um
exemplo muito ilustrativo foi fornecido por Willy Schneider j anteriormente analisado
e que recusou a proposta do professor Siegfried Becher, que quis proteg-lo da luz pelo
emprego de culos amarelos, iluminando a sala com luz ultravioleta monocromtica.
Dessa maneira, o mdium ficaria mergulhado em

421

escurido completa, no sendo incomodado pela luz, que pretendidamente representa

grande estorvo para ele, capaz de impossibilitar o aparecimento de manifestaes
sobrenaturais. Alis, as verificaes habitualmente empregadas esto longe de
corresponder ao que poderia ser estabelecido por mdicos especialistas ou mesmo
guardas de alfndega quando suspeitam contrabando. Algumas vezes tm sido
encontrados mdiuns usando calado de sola e salto ocos; outros munidos de fios,
barbatanas e at pinas que se desdobram tais como as usadas por gatunos para apanhar
objetos ao longe, tudo isso sem contar guitarras, luvas fosforescentes, apetrechos de
papelo negro, mesas e cadeiras especialmente construdas, etc.
Franck-Kluski o pseudnimo de um escritor polons, que se tornou mdium
famoso. As suas produes foram estudadas no Instituto Metapsquico de Paris pelo seu
diretor, o doutor G. Geley. Kluski produzia sobretudo fenmenos luminosos,
materializaes em parafina e gesso, especialmente de membros. Paul Heuz assistiu a
uma sesso desse mdium em Varsvia e, para corresponder ao pedido de um
compatriota, solicitou a Kluski para materializar uma fisionomia. O mdium mostrou-se
irritado, mas prometeu faz-lo. Quando tudo ficou s escuras, ouviu-se barulho no vaso
de parafina lquida, onde se verificou depois, em vez de fisionomia, uma modelagem de
ndegas respeitveis. Heuz achou-as idnticas s de Kluski, mas no protocolo da
sesso so dados como sendo de uma velha, enquanto um diplomata presente as
comparou s de uma criana! Se essa divergncia de opinio j extraordinria,
tratando-se de um modelo slido e bem fixado, maior deve ser a surpresa ao saber-se
que Geley atribuiu essa formao a foras metapsquicas, a uma manifestao
ideoplstica, graas presena de poderes inteligentes na sesso! Tudo isso apesar de
haver o prprio Geley declarado que o mdium sofrera uma profunda queimadura nas
ndegas, que o fez sofrer durante muitos dias!
Nas moldagens medinicas, informa-nos Richet, distinge-se muitas vezes o
delineamento de um tecido de gaze lizeira, que protegeria os dedos e o rosto do mdium
contra o contato direto da argila ou do mastique. No se pode ver a uma objeo. Pelo
contrrio: antes uma prova de autenticidade das experincias, porque a materializao
de tecidos inertes acompanha sempre a materializao de tecidos vivos. E conclui
ingenuamente: Depois: como manejar e fazer desaparecer essa

422

gaze nas condies de controle experimental rigoroso que se conhece?

Outro caso que teve grande repercusso foi o de Jean Guzig, clebre mdium polons
especializado na produo de manifestaes fsicas. O doutor Geley foi observ-lo em
Varsvia e obteve tais resultados que o fez vir a Paris, onde permaneceu durante muitos
meses, sendo objeto de investigaes em seu Instituto. Nessa ocasio, assistiam s
sesses grande nmero de pessoas eminentes, entre as quais Oliver Lodge, Charles
Richet, C. Flammarion, os professores Leclainche e Valle e diversas outras. Foi da
que partiu o clebre Manifesto dos Trinta e Quatro, publicado no jornal Le Matin e
que produziu grande sensao, pois conclua pela veracidade dos fenmenos
observados: Afirmamos simplesmente a nossa convico de que os fenmenos obtidos
com Guzig no so explicveis nem por iluses ou alucinaes individuais ou coletivas,
nem por uma fraude qualquer. E, diante disso, acrescentava: II marquera une date
capitale dans lhistoire de la mtapsychique. Mas, quando Guzig foi posto sob controle
de uma comisso de sbios da Sorbonne, formada pelo fsico Langevin, o biologista
Rabaud, o fisiologista Laugier, o fsico-qumico Marcelin e J. Meyerson, diretor do
Laboratrio de Psicologia fisiolgica da Sorbonne, as sesses deram somente resultados
negativos, deixando de aparecer qualquer manifestao medinica. A prova consistiu
em pr sob controle automtico as pernas do mdium, cujos movimentos no poderiam
escapar aos observadores. Isso veio confirmar a denncia de Max Dessoir que, j
anteriormente, havia conseguido pegar o p do mdium, quando executava movimentos
telequinticos por meio dele. Contra as concluses da Sorbonne foram levantados
protestos sob pretexto de estarem baseadas em indcios e no em provas concretas. Mas,
depois, em outros centros, puderam ser demonstradas fraudes, at por meio de
fotografias. Verificou-se, por exemplo, que um fio eltrico, afastado da cadeira de
Guzig e que servia para dar sinais, foi encontrado fora do lugar ao alcance da sua mo.
De outra vez, a fotografia pelo magnsio mostrou que ele havia libertado uma das mos,
apesar de continuar fechada sobre a mesa a cadeia formada pelos presentes. Alis, j se
sabia que segurar as mos do mdium, no escuro, de nada vale, como estava
demonstrado por numerosas obervaes.

423

Um desmascaramento do espiritismo que teve grande repercusso foi o ocorrido em

Nantes, na Frana, onde foram vtimas de espancamento dois jornalistas de Paris, que
escaparam de ser mortos dentro da sala das sesses. Tratava-se de um jardineiro boal,
transformado em mdium e que, h diversos anos, vinha produzindo fenmenos
impressionantes, observados at por pessoas vindas especialmente do estrangeiro, de
terras longnquas. Nas sesses, apareciam Napoleo, Joana dArc, o prprio Jesus
Cristo! Tudo se realizava a portas fechadas, somente com a presena de pessoas
garantidas, crentes no espiritismo. Os dois jornalistas serviram-se de convites para
outras pessoas e, assim, puderam assistir a uma sesso. Tudo ocorria como nas sesses
espritas habituais. Da cabine do mdium partiam gemidos de sofrimento e, logo depois,
abriu-se a cortina e surgiu um esprito envolto em vus brancos, tendo o rosto coberto
de preto. Uma senhora presente reconheceu a sua filha morta e houve uma cena pattica.
Num dos movimentos do fantasma, os jornalistas perceberam, atrs dos vus, algo das
calas e dos suspensrios do jardineiro. Um deles agarrou-o pelo brao, que era
musculoso, de trabalhador, enquanto o outro arrancava-lhe o disfarce, iluminando a
ridcula cena com poderosas lanternas de bolso. A, a dirigente da sesso gritou que os
prendessem, que no os deixassem sair. E, assim, iniciou-se a pancadaria sob os gritos:
morte, os espies! matemo-los, furemo-lhes os olhos!. E foi com dificuldade que
escaparam com vida! Os agressores negaram os fatos e, por isso, no houve processocrime. Por fim, os jornais espritas ajeitaram a questo sua moda, at levantando-se
contra o Instituto Metapsquico de Paris, ao qual pertencia um dos agredidos, Charles
Quartier, redator da Revista daquele Instituto. E parece que as sesses prosseguiram,
tudo como antes do desmascaramento.
Outro caso que teve grande repercusso foi o dos mdiuns Thompson, marido e
mulher, clebres pelo seu poder de materializaes e cujo desmascaramento ocorreu
dias depois de haverem realizado uma sesso cheia de sucessos extraordinrios, na qual
foi materializada a me de Arthur Conan Doyle, j falecida. Ela saiu da cabine para
saudar o filho que estava presente e lhe beijou a mo, dirigindo-lhe palavras afetuosas.
Trs dias depois, realizou-se a sesso, a que assistiram um detetive e um policial de
Nova Iorque, sendo os resultados publicados no New-York Sunday American de 3 de
setembro de 1922, sob o ttulo:

424

Como os mdiuns fizeram aparecer a me morta de Sir Conan Doyle. A notcia era da
autoria do Dr. Leonard Hartman, em cuja casa houve a sesso. O policial pediu que Eva
Thompson materializasse uma imaginria Tia Ema ao que ela aquiesceu, mas o que
apresentou foi to pouco convincente que os representantes da lei no tiveram dvida
em saltar sobre o mdium e o seu fantasma. Enquanto um se apoderava deste, era aquele
seguro pelo outro. Quando se acenderam as lmpadas, foram vistos todos os acessrios
usados pelo mdium. Alm dos seus prprios vesturios, foram encontrados em poder
do mdium uma roupa de seda preta com que simulava trajes de homem, alguns botes
fosforescentes para produzir fulguraes espritas, uma trombeta e um piano
esprita, pretendidamente tocado por mos sobrenaturais, mas que, na realidade, se
movia por um mecanismo, ao qual se dava corda. Os Thompson foram processados e
cada um deles condenados a 10 dollars de multa. de vantagem acrescentar que o autor
do artigo em questo, L. Hartman, era presidente da Primeira Igreja Esprita de Nova
Iorque. O nome de Conan Doyle foi, naquela ocasio, explorado pela imprensa
americana de maneira pouco favorvel, sobretudo em relao sua obra A Vinda das
Fadas, de fundo esprita e cheio de fragrantes incongruncias.
Haraldur Nielsson, num livro sobre espiritualismo experimental, revela coisas
espantosas obtidas com um mdium extraordinrio, Indridason, que se elevava com a
poltrona at o teto, materializava vozes diferentes e que eram ouvidas ao mesmo tempo
e, certa vez, conseguiu desmaterializar um dos seus prprios braos, que desapareceu do
corpo, como foi verificado pelos circunstantes. verdade que tudo isso, como era de
esperar, se realizava no escuro, tendo ele se recusado a tirar a camisa para que pudessem
examinar o ombro, sem o brao! O autor diz textualmente: O brao esquerdo do
mdium foi completamente desmaterializado. O brao desapareceu completamente e foi
impossvel encontr-lo, apesar de termos feito luz na sala e examinado minuciosamente
o mdium. Na ltima noite, foram designadas sete pessoas para verificar esse fenmeno.
Fizeram luz em torno do mdium, mas a manga estava vazia, como anteriormente. Foi
permitido apalpar em redor do ombro, mas o mdium no autorizou que o
desvestissem. O autor do livro professor de teologia na Universidade de Islndia

425

e Charles Quartier, que o comenta, diz que ele no deve ter percebido as dificuldades do
problema, talvez pelo fato da sua educao no ter sido orientada na direo da pesquisa
cientfica.
Um outro desmascaramento, dos mais extravagantes na histria do espiritismo, foi o
de Charles Eldred, o mdium de Nottingham, suspeito por trazer sempre para a sesses
uma cadeira da sua propriedade e com a qual foi apanhado em flagrante de fraude.
Descobriu-se na cadeira um compartimento secreto, disfarado no encosto e no qual
foram encontrados: um manequim que se podia dobrar, feito de setineta cor de rosa;
uma mscara cor de carne; doze metros de seda chinesa branca; dois pedaos de pano
fino de cor preta; trs bolsas de cores diferentes; duas perucas, sendo uma branca e uma
cinzenta; um cabide para suspender os panos, e assim, simular outra pessoa; uma
lmpada eltrica com 4 metros de fio e um interruptor para produzir clares e
luminosidades espritas; um vidro de perfume; alfinetes, etc. Tudo foi publicado com
fotografias, mas isso no impediu Eldred de prosseguir em suas atividades. Harry Price
fornece essas informaes, no volume 26 do peridico Light, onde descreve outros
casos idnticos, terminando por repetir a frase de Barnum: Graas a Deus, tambm
existem tais pessoas! Harry Price fala ainda de uma sesso paga, a que assistiu, na qual
o mdium produzia fenmenos fosforescentes por meio de um composto de leo
fosforado. Mas, ao iniciar a sesso, teve a infelicidade de quebrar o vidro do lquido,
colocado no bolso traseiro da cala. O resultado foi o mdium, ao levantar-se da
cadeira, deixar sobre a mesma uma imagem fosforescente semelhante a uma lua cheia e
que correspondia ao fundilho das suas calas.
Harold Evans outro mdium que desencadeou grande rudo em torno dos seus
poderes sobrenaturais. Chegou a ser cognominado na Inglaterra de formidvel Evans,
tal a beleza e perfeio das suas materializaes. Ele declarava que os desencarnados
tiravam do seu corpo a substncia ectoplasmtica, graas qual conseguiam aparecer s
pessoas presentes. As suas prprias roupas estragavam-se rapidamente devido aos
processos de desmaterializao que sofriam. E pedia que o examinassem
minuciosamente, que verificassem nada haver de suspeito. Depois disso, era amarrado
numa cadeira, rigorosamente, a fundo. A, comeavam ento as manifestaes extraor-

426

dinrias: toques de campainha, sons de instrumentos musicais, manchas luminosas que

apareciam e se transformavam em espritos, cujo aspecto era varivel, diferindo de um
para outro. O mais impressionante era o de Santa Catarina, moa, linda, como no
clebre quadro de Veneto. Ela tocava as pessoas presentes, abenoava-as, escrevia
mensagens consoladoras. O Sunday Chronicle havia organizado uma comisso para
estudar poderes de mdiuns, da qual faziam parte Sir W. Arbuthnot Lane, o clebre
cirurgio; o professor Julian Huxley, biologista de renome; o professor A. M. Low,
Aldous Huxley e Miss Tennyson Jesse, romancista; J. C. Wilson, especialista em raios
X e Sir Conan Doyle. Foi uma das suas sesses que o mdium foi desmascarado, ao ser
surpreendido na posio mais ridcula do mundo: ps descalos, sem cala, a camisa
sobre a cabea! Era um verdadeiro homem-serpente, que se havia libertado dos
amarrilhos e, depois de representar o papel de Santa Catarina, preparava-se para voltar
ao seu lugar na cadeira! Tudo foi descoberto por meio de lanternas eltricas, cuja luz foi
projetada sobre o mdium. Relatando o acontecimento, o Sunday Chronicle
estabeleceu um prmio de mil libras para o mdium que produzisse qualquer fenmeno
de materializao, sob controle. O mesmo fora feito em 1922 pela revista americana
Scientific American, que ofereceu um prmio de 2500 dlares, aproximadamente 50
mil cruzeiros, para quem demonstrasse cabalmente qualquer fenmeno medinico.
Pouco depois, Science and Invention, outra revista americana, estabeleceu o de 10 mil
dlares, cerca de 250 mil cruzeiros, para a demonstrao de ectoplasmas e
materializaes. Para o primeiro prmio apareceu um nico candidato e, para o
segundo, nenhum. Os resultados foram negativos e a sua publicao deve ter afastado
novos concorrentes. A verificao foi feita com extrema facilidade, tendo sido levadas
em consideraes as exigncias do candidato. A prova foi feita na obscuridade, sem
algemas ou outros estorvos, no tendo sido acendidas luzes subitamente nem tomadas
fotografias inesperadas. O controle consistiu em sinais eltricos, invisveis,
observao do mdium, que funcionavam em compartimentos vizinhos, com marcao
exata do tempo. Quando, por exemplo, o mdium se levantava da cadeira, dava um
passo, fazia qualquer movimento, era isso logo assinalado por lmpadas que se
acendiam, estando inclusas em circuitos pr-determina-

427

dos. Dessa maneira, foi fcil verificar que todas as manifestaes apresentadas pelo
mdium partiam de manobras por ele prprio executadas, no havendo por trs delas
nada de sobrenatural. Foi certamente essa demonstrao que tirou o nimo a outros
concorrentes, afastando-os de provas bem remuneradas e que poderiam ser executadas
com facilidade, comodamente.

428

CAPTULO VIGSIMO
SUMRIO: As fotografias espritas: sucessos e mistificaes. O processo Buguet. Myers e o marqus de
Donegall. Os extras de Moss. As habilidades de Mac Carthy. O retrato supranormal do filho morto
de Conan Doyle. Os caractersticos das similigravuras. As materializaes dc Duncan por regurgitao
A inabalvel convico dos crentes. Os prestidigitadores e as suas mgicas. Os mistrios medinicos e a
descoberta de fraudes. O interesse material c o prazer das exibies. Mary Toffts e os seus partos de
coelhos. O bode do doutor Harry Price, que devia transformar-se em guapo rapaz. Fortuny que desvenda
o futuro. Fatos em vez dc interpretaes. Richet contra o espiritismo. A inteligncia como funo do
crebro. Richet acreditando em materializaes e telecinesias, mas no em levitaes. Erro de lgica ou
de crena? Um fantasma que respira oxignio. A histria de um pombo algeriano. Explicaes. O futuro
da metapsquica e o fracasso de um vaticnio.

M TERRITRIO, no qual o espiritismo sofreu graves reveses, foi o da chamada

fotografia esprita. Recordemos um fato ocorrido na Frana h algumas dezenas de
anos, quando essa doutrina adquiria grande nmero de adeptos, graas influncia
pessoal de Allan Kardec, ento todo poderoso. Um fotgrafo, Jean Buguet, instalado no
boulevard Montmartre n. 5 e discpulo ardente de Kardec, especializou-se na
reproduo de retratos de entes queridos, j desaparecidos. Por 20 francos, que
representavam quase uma libra esterlina, fornecia seis c-

429

pias, nas quais aparecia qualquer coisa do desencarnado, ao lado do parente vivo
fotografado. A Revue Spirite, fundada por Allan Kardec, publicou muitos desses
retratos maravilhosos, acompanhados de atestados entusisticos dos parentes,
procedentes de todas as classes sociais, inclusive sbios, professores e a mais alta
aristocracia. A clientela do fotgrafo, assim como a tiragem da Revista, aumentaram em
grandes propores e, por fim, Buguet, conseguiu, servindo-se apenas de retratos que
lhe eram enviados, obter imagens de pessoas j falecidas. O sucesso no foi, porm, de
longa durao. Dentro de pouco tempo comearam a surgir dvidas e reclamaes,
sobretudo pelo fato de nem sempre corresponderem aos desaparecidos as fotografias
dos mortos. Num caso, por exemplo, o pai recebeu a fotografia de um horrvel velhote,
quando o filho morto tinha apenas dez anos; num outro, o cliente indignou-se porque,
desejando obter a imagem do pai falecido, no recebeu seno um perfil grotesco,
parecendo de macaco. A ateno da polcia foi despertada e, um dia, surgiu um novo
cliente que, no momento de bater o retrato saltou sobre o aparelho, apossando-se das
chapas ainda no impressionadas. Era um comissrio da polcia e a revelao imediata
das chapas mostrou a presena de fantasmas, j a fixados previamente. Uma
investigao do local ps a descoberto uma grande caixa contendo fotografias de
cabeas, uma boneca articulada que lhes servia de suporte, uma caveira e outros objetos
para as manipulaes. Houve procedimento judicial, sendo Buguet condenado, por
falcatrua, a um ano de ptriso e 500 francos de multa. Parece que esse processo, que
teve na Frana viva repercusso, destruiu a de vez com os mdiuns-fotgrafos, embora
tenham eles prosseguido em atividade em outros pases, principalmente nos de lngua
inglesa. A fotografia, em geral, tirada diante de uma cortina preta, aps uma prece ou
leitura de versculos da Bblia, aparecendo, ao lado da pessoa fotografada,
nebulosidades que os parentes interpretam como seus mortos queridos. difcil dar,
por meio de uma simples descrio, a sensao de ridculo e de mau gosto que se sente
diante dessas fotografias chamadas espritas. Nelas no raro surgirem animais, flores
e outros objetos e seres vivos, cuja presena seria dificilmente explicvel pela hiptese
dos peri-espritos.
Caso que teve muita repercusso na Inglaterra, foi o do clebre mdium-fotgrafo
John Myers, que conseguiu o retrato

430

de Edgard Wallace, depois de haver este falecido. O marqus de Donegall ofereceu 100
libras a Myers, caso conseguisse obter fotografias desse gnero sob seu controle e o de
duas outras pessoas de sua confiana, que comprariam as placas, as colocariam no
chassis e, depois, as revelariam. Myers aceitou realizar a experincia, mas sem qualquer
pagamento. E, nas chapas, apareceram as imagens de um homem e de duas mulheres,
tudo como o mdium havia predito. As placas, previamente rubricadas, saam do bolso
do marqus, eram colocadas na mquina fotogrfica pelas mos do seu auxiliar de
confiana, que tambm manobrava o aparelho. Da, voltavam a outro bolso de Donegall,
que, maravilhado, relatou no Sunday Dispatch o resultado das experincias. Mas,
depois, um aumento das fotografias revelou que estavam truncadas, conseguindo o
marqus descobrir, numa verificao posterior, que o mdium trocava as chapas. Houve
barulho pela imprensa e os jornais espritas acabaram por admitir que as placas no
haviam sido trocadas por Myers, mas sim pelo prprio marqus, que, dessa maneira,
procurava desmoralizar o mdium. Mais tarde, em 1935, Donegall j estava to
experimentado que conseguiu pr em ridculo tentativas feitas para obteno de
fotografias espritas. Para isso, trocou algumas chapas fotogrficas, pedindo ao
comerciante para vend-las s pessoas por ele indicadas. Tudo correu como havia sido
previsto e o assombro dos participantes foi indescritvel. Mesmo os mais cticos tiveram
de se render evidncia, pois as provas pareciam irretorquveis. A verdade s surgiu
quando os jornais agitaram a questo, tendo o comerciante revelado o papel que, sem
querer, havia representado. Tudo no passou de uma esplndida brincadeira, que encerra
profundo ensinamento, sobretudo para crentes e ingnuos.
Outro caso digno de meno o do fotgrafo Moss, considerado homem to srio e
honesto, que foi contratado pelo British College of Psychic Science. Era um antigo
motorista, que se tornou depois fotgrafo amador. Ele prprio ficou muito surpreso,
quando descobriu o poder que possua para executar fotografias supranormais. Por isso,
foi instalado no prprio College, onde o seu dom se desenvolveu rapidamente. Muitos
parentes reconheceram, nas chapas, os seus mortos queridos. Moll usava as suas
prprias chapas, solicitando um ano de espera antes de poder realizar provas com outras
previamente seladas. M. F. Barlow, secretrio da Birmingham and Midland

431

Psychical Research Society, convidou Moss para fazer experincias diante dos membros
dessa Sociedade, sendo ele prprio perito em pesquisas fotogrficas. As provas foram
satisfatrias, mas Barlow descobriu que as chapas que apresentavam extras, haviam
sido retiradas dos seus invlucros. Verificou-se, assim, que Moss, de posse da chana,
preparava o fantasma que nela devia aparecer. Armaram-lhe ento uma cilada, na qual
logo caiu :uma das chapas por ele preparada foi sorrateiramente invertida, de maneira
que o esprito devia aparecer de cabea para baixo! Quando isso aconteceu, Moss viu-se
obrigados a confessar o truque, declarando que no possua poder psquico algum e que
executava aquelas manobras apenas para ganhar dinheiro.
Muito ilustrativa foi uma demonstrao que Mac Carthy deu numa sesso da
Society for Psychical Research de Sheffield, em 1934, na qual apresentou uma srie
de fotografias, que pareciam demonstrar, de maneira quase experimental, a interveno
de espritos. A comisso de controle compunha-se de um fotgrafo profissional, um
diplomado pela Universidade de Cambrigde e outros expermentadores de confiana.
Carthy declarou, de antemo, que aceitaria todas as condies que lhe quisessem impor
para garantir a autenticidade das fotografias espiritas que iria obter. A comisso
escolheu o local em que devia ser realizada a prova, comprou a mquina fotogrfica e os
filmes que deveriam ser empregados, no permitindo que Carthy os tocasse. Todas as
operaes relativas ao ato de fotografar e revelao das chapas foram executadas pelos
experimentadores. Mac Carthy foi revistado cuidadosamente, amarrado pelos pulsos e
colocado ao longe, num canto do quarto. Pois bem, apesar de tudo isso, pde indicar as
chapas e os lugares em que, nelas, iriam aparecer os extras, isto , os espritos
fotografados, sendo que alguns deles puderam ser conhecidos por pessoas presentes,
membros da comisso. Numa das chapas surgiu um verseto da Bblia, escolhido pelos
experimentadores e escrito num idioma tambm por eles escolhido: o chins! Mac
Carthy mostrou que existem diversos truques para executar mistificaes desse gnero,
sendo o mais comum a troca de chapas. Ele prprio, que possui instruo cientfica, teve
muito trabalho para realizar o seu intento. Comeou pela procura de fotografias antigas,
que tivessem semelhana com parentes mortos dos membros da comisso. Dois extras
foram reconhecidos como

432

sendo, respectivamente, a me e um parente de dois desses membros. O extra mais

extraordinrio foi um verseto-bblico, em chins, que ele havia encontrado num livro.
Por meio de uma sugesto hbil, muito usada pelos ilusionistas, conseguiu que a
comisso pedisse que o verseto a aparecer fosse em chins. Um eclesistico presente
havia proposto que fosse em hebreu, mas os outros experimentadores acharam que seria
mais difcil sendo em chins! A tcnica do truque exigiu trabalho muito cuidado e
especializado, estando baseada no emprego de raios ultra-violetas, invisveis viso
humana. As fotografias dos extras haviam sido reduzidas a microfotografias, cujo
volume no excedia a cabea de um alfinete. O projetor de raios ultra-violetas usado era
menor que um dedo mnimo. Carthy no quis indicar onde trazia escondido esse
projetor, mas revelou que, mesmo amarrado, se serviu dele, tendo-o fixado num dedo
por meio de um anel e que, fazendo certas consideraes durante a experincia, para
desviar a ateno dos investigadores, conseguiu apont-lo para as placas a uma distncia
de aproximadamente 30 centmetros. Os resultados foram to decisivos que os parentes
no tiveram dificuldade em reconhecer os seus mortos. Essa experincia tem grande
valor prtico, que no precisamos encarecer. de vantagem lembrar, porm, que a
microfotografia fez, desde ento, progressos notveis, tendo sido largamente empregada
em servios de espionagem durante a guerra. O espao ocupado pelo pingo de um i de
mquina de escrever serviu para transportar mensagens de grande extenso!
Se nos distendemos longamente sobre fotografias de espritos porque continuaram
elas a ter aceitao em certos meios cultos, sobretudo na Inglaterra. Alm disso, parecenos a sua anlise de utilidade, pois revela-nos particularidades que comumente surgem
em outras manifestaes medinicas. Conhecer detalhes dessa ordem condio
essencial para suspeit-los ou descobri-los em idnticas circunstncias. Alm disso,
revelaes desse gnero podem ser motivadas por fatores psicolgicos, no sentido de
que a lgica e a razo soem ser substitudas pelo sentimento e a emoo. o que nos
mostra o caso de Arthur Conan Doyle, o clebre escritor ingls, cujo filho foi morto na
guerra de 1914. No Congresso Esprita Internacional, realizado em Paris em 1928,
houve uma Exposio de documentos espritas, que visavam demonstrar a
sobrevivncia do ser humano. O documento que despertou maior interesse foi o retrato
supra-

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normal do filho morto de Conan Doyle, enviado por seu pai e executado por William
Hope, mdium-fotgrafo, de Crewe. J antes, em 1923, Hope havia sido desmascarado
por Harry Price, que descobriu serem as suas fotografias transcendentes obtidas por
meio de trocas de chapas, tudo como aconteceu mais tarde no caso de John Myers, que
acabamos de citar. Apesar disso, Conan Doyle apresentou-se como seu ardoroso
defensor, o que no de estranhar, tratando-se de um pai que procurava entrar em
comunicao com o seu filho querido, j falecido. Isso muito humano e digno de todo
o respeito. Aconteceu, porm, de uma ampliao da fotografia revelar o truque da
execuo, pois nela apareceu a rede caracterstica das similigravuras. O doutor Eugne
Osty, diretor do Instituto Metapsquico de Paris, escreveu no entanto a Conan Doyle,
mostrando que aquela fotografia no passava de uma impostura. Doyle replicou que
Hope era homem de honestidade garantida e que no havia dvida alguma sobre a
autenticidade do retrato psquico, tirado sob controle rigoroso, sem que o mdium
tocasse as chapas. Osty props uma verificao feita por meio de mquinas fotogrficas
fechadas, seladas, inviolveis, que seriam enviadas ao mdium, em Grevve, devendo da
voltarem a Paris, onde seriam abertas.
O mdium recusou-se experincia, alegando j estar cansado de realiz-las. Apesar
disso, no deixou de prosseguir em suas atividades, embora sempre longe das vistas de
Osty. E o que nos relata Maurice Maire, acrescentando que nenhum mdium-fotgrafo
quis ser examinado no Instituto Metapsquico de Paris.
Alis, foi o aparecimento do gro ou da rede das similigravuras, que varia de
tamanho segundo a qualidade das reprodues, que permitiu descobrir a mistificao
das fotografias espritas. Quanto mais fina a sua qualidade tanto menor e menos
visvel o granulado ou a rede, que nas edies de luxo precisa ser verificado por meio de
lentes ou do microscpio. Mas, uma vez descoberto tal recurso de verificao, era
natural que os interessados fizessem esforos para a ele se sobreporem. Para isso,
empregaram ligeira camada de cera sobre a imagem a reproduzir, conseguindo assim
fazer desaparecer a rede de pontos. Tambm, pelo processo de decalcomania,
empregando cera, obtm-se imagens sem o rendilhado caracterstico, embora

434

invertidas. Alm disso, foram descobertos processos para acertar a iluminao e dar
relevo imagem, tirando-lhe aquele aspecto desagradvel que apresentavam as antigas
fotografias de mortos. Mas, se a tcnica foi melhorando rapidamente, no h dvida
que, paralelamente, foram os resultados obtidos perdendo em valor, pois se tornou fcil
reconhecer o que eles realmente representavam.
Harry Price, que estudou particularmente os truques empregados pelos fotgrafos
espritas, mostra que o lugar onde feita a fotografia, a lente do aparelho, a cmara, o
fole, o chassis, a chapa, os banhos para revelao e fixao e mesmo a lmpada
vermelha se prestam a manobras de mistificao, qualquer desses elementos podendo
servir para a fabricao de extras. Alm disso, o fato de muitas pessoas reconhecerem
nesses extras os seus parentes e amigos mortos bem natural, dada a psicologia do ser
humano, sobretudo em momentos de sofrimento e desespero. As coisas vo longe que,
por vezes, os crentes perduram na sua convico, mesmo quando os elementos em que
se baseiam j foram destrudos ou demonstrados como falsos. Foi o que aconteceu com
Moss, cujas vtimas identificaram seus parentes mortos, mesmo tendo ele declarado
expressamente em documento escrito, que as havia conseguido, todas, por processos
fraudulentos. Outro fotgrafo-esprita, Miss Deane, que empregava truques idnticos e
fracassou em provas semelhantes, em vez de confessar o embuste, recusou-se a faz-lo
e, assim, prosseguiu encontrando crentes e adeptos para defend-la.
Para mostrar a credulidade e a resistncia dos espritas em reconhecer as fraudes das
fotografias espritas, desejamos citar o que ocorreu num tribunal em Frana, por ocasio
de um processo contra um impostor, que usava truques para enganar as suas vtimas.
Trata-se de Buguet, o fotgrafo de espritos cujo caso analisamos no incio deste
captulo quando este embusteiro revelou, diante do Tribunal, todos os seus truques, nos
quais empregava modelos de cabea, panos, tecidos, etc. Pois bem, muitas das vtimas
convocadas no quiseram admitir que haviam sido logradas. O conde de Bullet declarou
que havia ido casa do Buguet e que, na imagem por este fornecida, pde reconhecer o
retrato da sua irm morta, acrescentando que estava absolutamente convencido de que
se tratava realmente

435

da sua irm. Foi-lhe objetado que lhe haviam mostrado o modelo artificial por meio do
qual foi obtida tal imagem. O conde respondeu que, para ele, isso de nada valia, pois a
semelhana era perfeita, estando convencido da autenticidade do retrato. O promotor
apelou para o fato de, durante a invenstigao, ter sido repetida a operao, executada
diante dos olhos do prprio conde, que assistiu s manobras realizadas com o
manequim. Mas ele permaneceu firme, asseverando que no se tratava do mesmo
clich. O promotor pergunta-lhe o que seria necessrio para combater a sua
credulidade, uma vez que existiam provas de que os processos nada tinham de
sobrenatural, de que os recursos empregados eram fraudulentos, no havendo dvidas
de ter sido ele vtima de iluses. E apresentou-lhe o modelo da cabea, por meio do qual
tinha sido obtido o retrato da sua irm. Diante de toda essa argumentao, o conde
respondeu muito simplesmente: No, isso no se parece com a minha irm!
No mesmo processo houve ainda o depoimento da senhorita Marie de Veh, muito
semelhante ao do conde Bullet. Tambm ela foi casa de Buguet e solicitou uma
apario. Vieram dois espritos: o de um amigo e o de um tio. O presidente do Tribunal
perguntou-lhe se os reconheceu, ao que respondeu que sim, seguramente. O presidente
objeta que o prprio Buguet confessou no ser mdium e sim, apenas, fotgrafo. E
indaga: No ter sido uma iluso da vossa parte? Ela responde que no, pois os
reconheceu perfeitamente! O juiz chama a sua ateno para a caixa de onde saam os
espritos e que est colocada diante dela, pede que os veja, para que se d bem conta da
situao. E pergunta: Mesmo assim ainda persiste em acreditar neles? Ela responde
que sim! O pai, que se encontra em companhia da filha, acrescenta: Todos
reconhecemos o retrato e to seguramente, que exclamamos: o nosso Charles! O
presidente objeta: Pois bem, tendes diante de vs a caixa da qual se tiravam esses
espritos. O senhor de Veh se irrita e apostrfa: Fizeram-me vir aqui para me dizerem
que sou um imbecil? E a sesso prosseguiu.
Devemos lembrar que isso se passou na Frana, entre gente da alta sociedade, pois as
testemunhas citadas so da aristocracia. Que acontecer entre ns, por este vasto Brasil,
to cheio de atraso e superstio? Naturalmente, muitas coisas simples,

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ridculas, e outras horrveis, dolorosas. Uma boa parte da nossa populao vive nas
mos do chamado baixo espiritismo, que magnfica expresso para classificar tais
fenmenos e despertar a desconfiana ou o desprezo com que devem ser tratados.
Quando se fala, porm, de baixo espiritismo, no se quer dizer baixo no sentido da
classe social, de pobres ou ignorantes, uma vez que compreende at ricos e intelectuais
que, freqentemente, vo colher conselhos mesmo nas macumbas das mais grosseiras e
nas sesses espritas das mais primitivas. O que impressionante a confiana, a falta
de crtica, a ingenuidade com que pessoas de todas as classes acreditam em
infantilidades abracadabrantes, cuja impossibilidade salta aos olhos pelo seu prprio
exagero. A literatura esprita est eivada de comunicaes dessa natureza, sendo muitas
vezes difcil estabelecer onde se encontra a verdade ou se inicia o absurdo. to fcil
trucar, dissimular, trapacear, que, com um mnimo de habilidade, j se conseguem
resultados espantosos. Um mgico dos mais insignificantes, desses que perambulam
pelo mundo, de cidade em cidade ou de vila em vila, capaz de executar coisas
prodigiosas, incompreensveis, mesmo para um pblico desconfiado e que sabe que
tudo aquilo no passa de logro e iluso. Pois bem, que acontecer com esses indivduos
msticos, ingnuos, dados ao sobrenatural, sedentos de f e revelaes, que formam o
cortejo de adeptos de todas as formas do ocultismo? de admirar que eles, sobretudo
eles, se deixem ludibriar ou at contribuam para ser ludibriados? No est isto de acordo
com o seu temperamento, com as suas tendndias espirituais, com o papel que
procuram representar dentro do universo? No por outra razo que tem havido tanta
confuso dentro desse terreno e que os prprios sbios tm encontrado dificuldades para
estabelecer uma orientao certa, segura. Tem-se verificado que tambm eles tm sido
vtimas de erros e exploraes deplorveis, o que os tem levado desconfiana e
mesmo recusa de investigar tais fenmenos. A histria das materializaes, dos
ectoplasmas, das reencarnaes, mesmo da telepatia, das levitaes, da vidncia, das
aparies, da transmisso do pensamento, das aes sem contato, anda cheia de coisas
incrveis e absurdas, que so atacadas e defendidas quase com o mesmo ardor, segundo
o ponto de vista de cada indivduo. nessa confuso de negaes e afirmaes, de
dvida e confiana, de crena e ceticismo que o leitor se perde, deixando-se levar em
direo

437

falsa ou suspeita, quer por excesso de exigncias, quer por mngua de julgamento.
Muito discutido foi o caso do mdium Duncan, que durante muitos meses forneceu
impressionantes materializaes Aliana Espiritualista dc Londres at que Harry
Price, diretor do National Laboratory of Psychical Research, descobriu os truques,
publicando uma longa monografia a respeito, cujas fotografias mostram fraudes das
mais grosseiras e primitivas. Nessas fotografias reconhece-se facilmente o tecido
empregado, que um pedao de gaze, luvas de borracha usadas em cirurgia, e
fotografias formando conjuntos, que eram as materializaes. Duncan era especialista
em regurgitaes, processo antigo, explorado cm exibies de palco e feiras, mas que,
nos ltimos decnios, se tornou de emprego muito comum em sesses de
materializaes. Duncan trazia todo o material guardado no estmago e fazia-o
regurgitar pela boca e o nariz, sob forma de materializaes. Isso foi verificado por
meio de exames de raios X e um mdico presente conseguiu cortar um fragmento do
ectoplasma, que no passava de gaze comum, habitualmente usada para envolver
pacotes de manteiga. Esse ectoplasma saa pela boca e pelas narinas do mdium como
festes brancos, que ora se enrolavam em redor do seu corpo, ora se alongavam,
encurtavam, mudavam de forma e acabavam por desaparecer pelo mesmo caminho por
onde haviam surgido. Um autor, comentando o livro de Harry Price, diz que, apesar
das provas acumuladas e da confisso do prprio Duncan, continuou ele cercado de
adeptos. muito comum negar-se a prpria evidncia, sobretudo quando pe ela a claro
a nossa estupidez ou a nossa ingenuidade, razo pela qual acrescenta que teme pela vida
do autor do livro, que poder tornar-se vtima de algum partidrio exaltado do mdium,
quando, acreditando cumprir ordens do alm, ser capaz de querer eliminar incrdulo
to injusto e agressivo.
O doutor R. Hodgson e S. J. Davey, membros da Society for Psychical Research,
de Londres, j haviam demonstrado, em 1886, que todos os mdiuns por eles
examinados e que vinham acompanhados de referncias prodigiosas acabavam
revelando fraudes, que lhes destruam a reputao por completo. A princpio, Hodgson
acreditou haver uma parte de verdade nessas manifestaes, mas mudou de idia
quando descobriu os truques de Eglinton e de outros mdiuns. Na sua opinio, in-

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formaes de pessoas crentes em espiritismo de nada valem, como mostrou por uma
srie de exemplos. Mesmo experimentando com pessoas lcidas e inteligentes, verificou
que a maioria no se dava conta dos acontecimentos, como ficou demonstrado pelo
relatrio que escrevia cada uma logo depois da sesso e que variava enormemente de
pessoa para pessoa, mesmo quanto aos pontos mais essenciais. Nessas condies, no
de admirar haver muito cepticismo em torno desses problemas e que pessoas refletidas
exijam verificaes mais severas e garantidas. J citamos o exemplo de ilusionistas que
executam coisas espantosas e incompreensveis diante dos olhos do pblico,
submetendo-se a provas que visam demonstrar a autenticidade das suas exibies. Por
exemplo: deixam-se revistar, amarrar, colocar fechos e carimbos de segurana e, quando
tudo parece suficientemente seguro e inviolvel, fazem aparecer, inesperadamente, sob
a luz intensa da ribalta, para gudio e admirao do pblico, coisas inacreditveis e at
de grande volume, tais como um aqurio cheio de peixes, animais vivos, patos,
galinhas, pombos, etc. Que vale, diante disso, uma experincia realizada em escurido
quase absoluta, na qual o mdium amarrado numa cadeira e encontra parafina mole ao
alcance da mo para executar uma moldagem? Heuz refere o caso de um mdium que
materializava peixes, que deixavam a sua imagem na parafina. O modelo, que era de
acar, vinha escondido em certa parte do corpo, desaparecendo quando o mdium o
deplutia. A mgica por demais barata, porm, muitas do mesmo gnero tm servido
para iludir mesmo autnticos homens de cincia. Que dizer desses truques banais,
insignificantes, que surgem nas sesses espritas quotidianas, de objetos que caem ou se
deslocam, de contatos e at bofetadas recebidas pelos assistentes, de livros que voam
pelos ares, etc? Os conhecedores afirmam que um fio de barbante pode valer mais do
que uma algema para prender um mdium, tendo sido verificado que muitos deles
trabalham com os ps, quando tm as mos seguras pelos circunstantes. Daniel Home,
mdium de confiana de lord Lindsay, foi apanhado com o p fora do sapato, quando
simulava contatos do alm-tmulo. O doutor Philip Davis relata que Home, s portas da
morte, lhe declarou nunca haver encontrado espritos em seu caminho: Se deles me
servi, foi para dar s minhas experincias uma aparncia de mistrio. No! Um mdium
no pode acreditar em espritos. mesmo a nica

439

pessoa que nunca pode acreditar neles! nesse mesmo Home que William Crookes
depositava absoluta confiana como nos refere Oliver Lodge, em suas Recordaes,
citando as prprias palavras de Crookes: Durante todo o tempo que passei com Home,
num perodo que durou muitos anos, nunca observei o menor fato que pudesse fazer
suspeitar o emprego de qualquer fraude. Ele era particularmente sensvel nessa questo
e nunca se aborreceu quando algum procurava garantir-se contra burlas. Algumas
vezes, nos primeiros tempos das nossas relaes, tinha o hbito de me dizer antes das
sesses: Agora, William, peo agir como se fosse eu um prestidigitador; como se
procurasse enganar e fraudar. Tome contra mim todas as precaues que julgar teis,
olhe por baixo e ao redor da mesa, por toda a parte que quiser. No tenha qualquer
considerao pelos meus sentimentos. No me ofenderei. Sei que quanto mais
cuidadosamente for feita a prova, tanto mas profundamente convencer de que esses
fenmenos anormais no so criados por mim.
Flammarion, no seu livro Forces naturelles inconnues informa ter verificado
que quase todos os mdiuns que viu conseguiam burlar. Je puis dire que, depuis qu ar
ante ans, presque tous les mdiuns clebres sont passes par mon salon de lavenue de
lObservatoire, et que je les ai peu prs tous surpris trichant. Tudo isso nos mostra
quanto essas manifestaes so banais, insignificantes, verdadeiramente ridculas. O
ectoplasma, s vezes, est dentro de um saco fino de borracha colado entre ou sob os
seios, bastando pequena compresso para fazer aparecer a substncia espumante e
gelatinosa. J se tem falado da necessidade de tais fenmenos serem verificados por
ilusionistas profissionais, que, afinal, so os melhores especialistas para estudar a
questo, os tcnicos de maior competncia na arte de trucar. O ilusionista Dickson
afirma que todos esses fenmenos so falsos e trucados, tendo lanado ruidosos desafios
aos mdiuns, garantindo ser capaz de descobrir as manobras das suas operaes. Mas
esses desafios no foram nunca aceitos por nenhum deles! Tem-se afirmado que o
menor prestidigitador de uma barraca de feira capaz de ludibriar facilmente todo um
arepago de sbios ilustres, enquanto um ilusionista de profisso dificilmente ser
enganado por um dos seus confrades. Da a necessidade de tais experincias serem
acompanhadas por prestidigitadores, sobretudo quando se sabe que todos os grandes
mdiuns tm sido apanhados em delitos

440

de fraude. Por isso, torna-se tambm justificado o dilema j levantado: ou os mdiuns

so de boa f e esto com a verdade, devendo aceitar por isso ou at solicitar
verificaes por parte de pessoas entendidas e competentes, ou temem tais verificaes
por motivos que fcil suspeitar.
Alis, representa a presena de um prestidigitador garantia decisiva contra truques e
mistificaes, como tm acreditado muitos experimentadores? O caso de Euspia e de
diversos outros mdiuns, observados em tais condies, bastam para demonstrar no ser
isso suficiente. Os prestidigitadores, no conhecendo seno os seus prprios truques,
deixam-se facilmente enganar naqueles que ignoram e que julgam no pertencer sua
arte. Na histria do espiritismo tem acontecido de, no raro serem eles ludibriados,
acreditando em fenmenos que julgam sobrenaturais e que so produzidos por
manobras de escamoteao. Max Dessoir, que estudou particularmente o problema,
acha ser isso muito natural, porque eles, no conhecendo os truques empregados, ficam
to surpresos quanto os prprios leigos ou mesmo at mais, pois, quase sempre, se
julgam superiores, quando no infalveis na sua arte. Quando conseguem fazer qualquer
mgica de certa maneira ou mesmo de muitas, acreditam que tudo e que o resto deve
ser sobrenatural. Mas, muitos mdiuns possuem habilidades manuais idnticas, por
vezes to desenvolvidas, que os tornam grandes virtuoses.
Margery, o clebre mdium de Boston, foi examinado por Diagwall, prestidigitador
de renome, enviado especialmente quela cidade pela Society for Psychical Research
para estudar as suas manifestaes medinicas. Dingwall, que j havia desmascarado
muitos mdiuns e confirmado em Munique os fenmenos apresentados por Willy
Schneider, relata ao Dr. Schrenk-Notzing o. resultado das suas verificaes: o mais
belo caso de teleplastia e telequinsia que conheo. Pode-se tocar livremente o
teleplasma. As mos materializadas so ligadas por fios ao corpo do mdium; elas
seguram objetos e os movem. As massas teleplsticas so visveis e tangveis sobre a
mesa, sob boa luz vermelha. O controle perfeito, inatacvel.
O que preciso ser ainda considerado que, em muitos casos dessa natureza, pode o
simples interesse material representar papel de grande importncia, no raro maior do
que h-

441

bitualmente acreditamos, devidos aos disfarces de que pode ser cercado. No raro
surpreendermo-nos diante de excessos de crena e convico, tanto por parte de
indivduos, quanto de instituies, principalmente quando os fatos e os argumentos
apresentados se prestam a outras concluses, por vezes inversas s defendidas. Parece
haver, ento, qualquer motivo para no se ver ou no se aceitar toda a verdade, caso no
seja excesso de f e confiana em observaes ou experincias que no as merecem.
Queremos mencionar, nesse particular, a atitude de Harry Price, que se tornou clebre
desmascarando mdiuns e impostores e que adquiriu competncia excepcional para
julgar tais fenmenos, sobre os quais acumulou uma biblioteca de milhares de volumes,
tornando-se um dos melhores conhecedores dos problemas em questo. Pois bem,
mesmo de Price freqente encontrarem-se afirmativas em desacordo com a realidade
dos fatos, talvez explicveis pela sua posio de presidente da Society of Psychical
Research de Londres. ele quem nos diz que Euspia/Palladino fraudava quando lhe
era isso possvel, mas que produzia igualmente fenmenos medinicos verdadeiros. E
cita Morselli que conseguiu com ela, em Gnova, a levitao completa de uma mesa,
registrada nas condies mais rigorosas de experincias. Refere-se tambm Comisso
enviada pela Society of Psychical Research a Npoles para estud-la e cujos membros
verificaram manifestaes extraordinrias, como a da mo branca agitando uma
campainha atrs da cabea do mdium. Ele acredita que isso devia ser verdade, porque
conhecia pessoalmente os membros da comisso, dois dos quais eram prestidigitadores
competentes e que no se deixariam enganar... Falando da mdium Frau Silberer, de
Gratz, na ustria, disse que teve com ela freqentes sesses, verificando fenmenos que
atingiam os limites do miraculoso, tais como pseudpodos ou mos espritas,
relmpagos de fogo, brisas psquicas agitando cortinas, levitaes de relgios,
canivetes, campainhas, etc. Explana textualmente: Certa vez, o meu pesado canivete
pareceu passar instantaneamente atravs do tampo de uma mesa da espessura de uma
polegada: exemplo da passagem da matria atravs da matria, ilustrando a teoria da
quarta dimenso. Em algumas sesses, eu estava sentado ao lado do mdium e nada vi
de suspeito. Acredito que os fenmenos eram verdadeiros. Price acrescenta que, na sua
observao, h um mas, que ele considera muito importante: o de

442

no haver sido feito controle algum da mdium, sob qualquer forma ou espcie, o que
para deplorar, porque isso tirou aos fenmenos muito do seu valor. No para
estranhar tanta brandura e boa vontade em relao mdium de Gratz? Pelo que dela
publicou o Dr. Max Kemmerich, de Munique, uma das suas especialidades consistia em
fazer aparecer gravada, mesmo em objetos metlicos, como cigarreiras, a palavra
Nell, que era o nome do seu guia esprita! Essa mdium foi examinada durante muito
tempo pelo professor Walter, da Universidade de Gratz, que sempre se cercava de
acadmicos e pessoas de responsabilidade. J vimos que isso no representa, porm,
garantia alguma quanto autenticidade dos fenmenos observados, como o prprio
Harry Price ps em evidncia por mais de uma vez. Apesar disso, em uma das suas
conferncias em Paris, referindo-se ao baro Notzing, afirmou: No posso acreditar
que Eva tenha sempre fraudado, embora tivesse sido desmascarada pelos professores da
Sorbonne. No posso crer que ela tivesse constantemente enganado o baro von
Schrenck-Notzing durante as numerosas sesses que teve com aquela mdium, graas
qual obteve fenmenos verdadeiramente extraordinrios. Tenho o prazer de conhecer o
baro, o homem e o seu mtodo e no posso acreditar que tivesse permanecido cego at
o fim, durante meses seguidos. a velha histria que se vem repetindo desde os incios
do espiritismo e qual no escapam nem os que melhor conhecem os seus truques. H
a uma srie de problemas a ser estudados, de significao puramente humana e cuja
interpretao, sob o ponto de vista psicolgico, no parece muito difcil.
Henning chama a ateno para o fato de sbios de renome se terem deixado ludibriar
por processos dessa natureza, o que considera lastimvel, porque os fenmenos do
medinismo podem ser obtidos facilmente, sem haver necessidade de se recorrer aos
mortos ou ao sobrenatural. Acrescenta que desmascarar os impostores constitui
excelente recurso para esclarecer os ingnuos, mas que isso no suficiente, porque a
descoberta de ura truque leva logo ao seu abandono e procura de outros, que o
excedam ou substituam.
Max Dessoir fez uma anlise psicolgica da questo procurando explicar, tanto pela
ignorncia e a sugestionabilidade da massa, quanto pela vaidade e o amor prnprio dos
mdiuns,

443

a marcha que tm tomado os acontecimentos. Ele julga que, no final, o mdium no o

nico culpado, mas muitas vezes tambm uma vtima das circunstncias, que o
transformam num centro de ateno, recebendo homenagens, por vezes at prncipes e
professores. Se o ambiente fosse outro claro que discursos infantis feitos em estado de
transe e certas qualidades de escamoteao pouco poderiam produzir. Por isso, Dessoir
chega concluso que, da experincia adquirida, surge para a cincia um dever: o de
se ocupar mais seriamente dessas coisas, criando em torno delas um movimento de
grande extenso. No devemos esperar at que o acaso ou qualquer tendncia pessoal
nos levem a investigar o problema dos mdiuns; o que devemos fazer, em vez disso,
procurar todas as ocasies que possam aparecer para estud-los e desvenejar os seus
mistrios, fazendo a maior divulgao possvel de tais investigaes. Na verdade, j
chegou o tempo em que se tornou necessrio lanar luz dentro de to densa escurido.
Para mostrar como os fatos se podem desenrolar, queremos citar um caso relatado
por Harry Price, numa conferncia realizada no Instituto Metapsquico de Paris. Tratase de Mary Toffts, de Godalming, na Inglaterra, que ele classifica como um dos
exemplos mais curiosos e extraordinrios de impostura de que h notcia na histria.
Mary pretendia que Deus a havia visitado e declarado que, com pequenos intervalos,
iria ela dar luz um certo nmero de coelhos. Foi em 1726, que chegou o dia do parto e
nasceram os primeiros coelhos. John Howard, cirurgio em Guildford, assistiu-a e
certificou que no tinha havido truque algum e que os coelhos nasceram por vias
naturais. O primeiro parto foi de cinco e, dias depois, nasceram mais trs, sendo uns
vivos e outros mortos. fcil, diz Price, imaginar o rudo extraordinrio que produziu
esse acontecimento, logo assunto obrigatrio dos jornais e conversas nos cafs. A nova
foi rapidamente espalhada, chegou a Londres e ao conhecimento de George I, que
enviou o seu prprio cirurgio e anatomista, Saint-Andr, a Guildford, a fim de
investigar caso to extraordinrio. Depois de uma longa jornada em carruagem, o
mdico chegou exatamente a tempo de assistir ao nascimento do dcimo quinto coelho,
parido por Mary Toffts. Os que nasceram mortos foram postos em lcool e enviados ao
rei. O cirurgio ps-se ao lado de Mary, assegurando que, graas a uma srie de dados
fisiolgicos, podia concluir que o nascimento dos

444

animais era natural, embora no pudesse compreender fenmeno to estranho. A

agitao produzida por essa informao, em Londres, foi imensa, embora muitas
pessoas admitissem no passar tudo aquilo de impostura, da qual tinham sido vtimas os
prprios mdicos. Outras achavam que Mary era um instrumento divino, por meio do
qual Deus anunciava uma nova era de milagres. Nessas condies, fizeram-na vir para
Londres, onde foi submetida a investigaes, que levaram descoberta da tramia.
Diante disso foi condenada, como impostora e vagabunda, a seis meses de priso. O
processo mostrou que ela recebia os coelhos recm-nascidos de diversos vizinhos, que
tomavam parte na mistificao. Price no refere os recursos empregados para enganar
os mdicos, mas diz estarem minuciosamente descritos nos panfletos referentes ao caso
e dos quais possui cpia na sua biblioteca. E conclui que Mary, na poca atual, teria
sido um mdium especializado em materializaes de coelhos, cuja fraude foi
descoberta pelo fato de ter vindo para Londres, onde no conseguiu encontrar os
animais de que tinha necessidade.
No compreensvel e at evidente que o orgulho, a vaidade, o amor prprio, o
desejo de ser mais esperto do que os outros, de se fazer valer, sobressair representaram
em toda essa comdia papel de importncia fundamental? muito freqente querer o
campnio rir-se do homem da cidade, ou a ele sobrepor-se mantendo as suas
supersties .mesmo contra as verdades da cincia. O que aconteceu com Mary Toffts
no nada de muito novo nem de muito surpreendente. Apenas a idia e a sua execuo
que foram extravagantes, inesperadas. Em outros meios e em outros tempos, ocorrem
as coisas de maneira idntica, tendo semelhante significao. Quereis um exemplo bem
caracterstico? Tomemos ainda o do prprio Harry Price, quando foi ao Brocken
verificar supersties absurdas e que ele prprio, sobretudo ele prprio, de forma
alguma podia admitir ter qualquer parte da verdade. Analisemos o que aconteceu e
teremos uma noo bem clara de quanto agiu ele maneira de Mary Toffts isto , por
interesses puramente pessoais, quer por exibio e exaltao da sua personalidade, quer
por motivos mais simples, talvez de ordem econmica. Vejamos como se passaram os
acontecimentos. No dia 17 de julho de 1932, o doutor Harry Price, diretor do National
Laboratory of Psychical Research, de Londres, foi realizar uma experincia incrvel no
monte

445

Brocken, no Harz, na Alemanha. Trata-se de uma montanha impressionante pela

paisagem selvagem que a cerca, um verdadeiro caos de granito com grandiosas
perspectivas, teatro de numerosas lendas germnicas, onde a imaginao popular situou
a festa dos demnios e das feiticeiras, que a se reuniam na clebre noite de Valpurgis.
Harry Price quis decidir se executando certos ritos mgicos, podia transformar um bode
num ser humano, num jovem rapaz. A experincia tinha de ser feita nessa montanha
legendria, para onde partiu o experimentador, acompanhado de uma virgem de corao
puro, de um bode de cor branca, levando ainda uma tocha, um bolo de incenso, ungento
preparado com sangue de (morcego, raspas de sino de igreja, fuligem e mel, tudo para
realizar o encantamento, que tinha de ser feito em latim. Escolheu-se o centenrio da
morte de Goethe, que teve grande interesse pela magia. Na comitiva tomaram parte 73
jornalistas e 42 fotgrafos, dos quais um cinematografista. Durante uma semana, o
universo inteiro foi agitado pelas notcias dessa fantstica excurso, que tambm
apareceu nas atualidades dos cinemas. O resultado da experincia, como o prprio Price
declarara esperar, foi absolutamente negativo: o bode no se metamorfoseou em rapaz;
continuou sendo um simples bode! A tentativa grotesca, mas no devemos esquecer
que, no terreno da metapsquica, so freqentes observaes incrveis e ridculas, como
mostramos expondo os casos de Mirabelli, Valiantine e grande nmero de outros.
Devem entrar nessa mesma categoria, as experincias realizadas por Pascal Forthuny,
no Instituto Metapsquico de Paris e que tiveram grande repercusso. Tratava-se de
estabelecer experimentalmente o poder metagnomnico de Forthuny, cujas faculdades
paranormais j tinham sido objeto de muitas investigaes. Para isso, na sala de
conferncias do Instituto, ainda vazia, determinou-se, ao acaso, uma cadeira na qual
deveria sentar-se, tambm por acaso, uma pessoa qualquer, vinda para assistir sesso.
s duas e meia da tarde designada a Forthuny a cadeira escolhida, ditando ele ento
estengrafa dados relativos pessoa ainda desconhecida e que, por acaso, deveria vir
ocup-la. s trs e meia abrem-se as portas e uma multido precipita-se impaciente em
busca dos lugares. A cadeira ocupada por uma senhora que confirma os dados que
haviam sido fornecidos de antemo por Forthuny, quando, antes da sesso, fora a
cadeira escolhida por acaso. O Dr. Osty, que

446

organizou a experincia, mostra que deve haver a telepatia, mas, alm de telepatia,
ainda um elemento de premonio, relativo previso da pessoa que iria ocupar a
cadeira. No queremos perder-nos em consideraes em tomo do fato cuja significao
de tal ordem que ele, por si s, j seria suficiente para demonstrar a existncia de
grande nmero de fenmenos metapsquicos, cuja realidade to controvertida. Na
experincia em questo, a predeterminao do fato, a sua fixao no futuro, a sua
realizao de acordo com uma ordem preestabelecida, tudo isso que suprime o acaso e o
livre arbtrio, que pe toda a natureza dentro de leis rgidas como as da matemtica ou
das cincias fsicas, tudo isso teria tal importncia humana e filosfica que no poderia
ser aceito seno depois de provas peremptrias, to rigorosas e inviolveis quanto as
exigidas naquelas cincias. A prpria ocupante da cadeira mostrou que uma srie de
pequenos incidentes poderiam ter alterado o resultado da experincia, desde um mal
estar que sentiu em casa e que quase a decidiu a no ir sesso at quando, no ltimo
momento, comprimida pela multido, procurava encontrar lugar na sala. So justamente
essas particularidades que dariam singular significao experincia, mostrando que ela
se operava segundo verdadeira predeterminao. Haveria no mundo coisa mais grave e
impressionante, capaz de afetar mais profundamente a vida do homem e dar direo
sua maneira de pensar e agir do que essa tremenda e inesperada descoberta? Os dados
so por demais extraordinrios para poderem ser aceitos como autnticos antes de
provas mais srias e decisivas. E vieram novas provas, mais bem fundadas, mais
demonstrativas? A experincia em questo foi realizada em 21 de abril de 1926 e no
me parece que depois disso, tenham surgido novas e proban tes confirmaes. No h
nisso qualquer coisa de desconcertante, suficiente para levantar dvidas e
desconfianas? Alis, a literatura concernente a esse gnero de estudos anda impregnada
de dados similares, que deixam pressupor a existncia de direes predeterminadas,
capazes de encaminhar os fatos segundo certas tendncias ou interesses. Nessas
condies, no de admirar que as correntes formadas adquiram fora e se sirvam de
todos os recursos para garantir a sua sobrevivncia. Isso no uma crtica nem uma
censura: apenas uma concluso tirada da observao dos prprios fatos e que, em
diversas circunstncias, muito poder contribuir para esclarec-los. Mons-

447

truosidades de todo o gnero continuam a aparecer em livros e peridicos espritas,

publicadas em abundncia em quase todos os pases do mundo e que encontram leitores
numerosos, no raro at de elevada categoria intelectual. isso razo para se agitar
intensamente o problema, que precisa ser esclarecido em benefcio do prprio homem.
A soma de fatos e argumentos existentes nessa direo enorme, embora no estejam
eles ainda suficientemente conhecidos e divulgados. Se muito comum citarem-se
nomes de grandes cientistas que se ocuparam da questo para provar a seriedade e a
importncia da mesma, no menos comum ser esquecido que o material por eles
apresentado j foi invalidado por meio de provas concretas, que justamente
demonstraram os erros e abusos de que foram vtimas. Alis, se podem surgir objees
quanto aceitao de determinados fatos, no h dvida que eles, sendo realmente
fatos, acabaro por se impor pela fora da sua prpria realidade. E acontecer o
contrrio quando, em vez dessa prova, ficar demonstrada a sua irrealidade. nesse
sentido que tem evoludo a fenomenologia esprita, cujos fundamentos no tm resistido
s provas empregadas para confirm-la. Tambm, por isso, no vale a pena quebrar a
cabea para inventar teorias, visando explicar fatos que no existem. Se a manifestao
ocorre, a primeira coisa a fazer demonstrar a sua realidade, procurando explic-la
pelas vias comuns e naturais de conhecimento, sem logo apelar para o sobrenatural.
nesse sentido que tm sido cometidos os maiores erros no terreno da metapsquica, que
procura basear-se em fatos, cuja existncia no est demonstrada. O que se pode afirmar
que, medida que os processos de controle progridem, tornando-se mais precisos e
rigorosos, paralelamente, vo rareando os fenmenos em questo, que,
indubitavelmente, tm marchado para o seu completo desaparecimento.
Alm disso, pode verificar-se que os mesmos acontecimentos se repetem
periodicamente numa invarivel monotonia, parecendo esquecido tudo que j foi
demonstrado como falso e que de novo reaparece, produzindo movimentos de grande
extenso. No momento atual, por exemplo, h entre ns uma intensa revivescncia de
velhos processos de mensagens e materializaes, cuja irrealidade j foi por demais
comprovada. Mas, isso no tem acontecido somente entre ns. Apesar de todas as
crticas e desmascaramentos, continuam os fenmenos espritas a se impor atravs de
todo o mundo, no sendo de admirar que, entre

448

ns, existam formas mais grosseiras e primitivas. verdade que, ao lado disso, tem
havido muito recuo, mesmo entre os adeptos desse movimento, naturalmente devido aos
erros e a insucessos que se tm vindo acumulando. Charles Richet acabou por afirmar
categoricamente que no acreditava em nenhum fenmeno esprita: Os espritas
construram uma teoria muito coerente, muito interessante, mas que encerrava tantas
hipteses inverossmeis, que eu absolutamente me recuso a admiti-las. Eles procederam
muito ingenuamente, um pouco moda dos selvagens em face das grandes foras
naturais, que, no as compreendendo, atribuem tempestades, relmpagos, chuvas,
eclipses, doenas a divindades benfeitoras ou malfazejas. Os espritas, em presena de
fatos no habituais, cuja interpretao misteriosa, procedem da mesma maneira,
atribuindo-os a espritos, isto , a foras semi-divinas, onicientes, onipotentes, a almas
sobreviventes de defuntos. Numa discusso havida entre ele e Sir Oliver Lodge,
afirmou: A teoria esprita prematura e provavelmente errnea, acrescentando ainda
que frgil, inconsistente, incoerente, porque tem contra si o estreito paralelismo do
crebro e da memria, assim como a evidente animalidade da inteligncia humana.
Lodge admite que a teoria esprita verdadeira, mas eu acredito que ela no est
demonstrada nem mesmo provvel. Por essa razo, j se tem dito que Richet fez a
metapsquica descer do cu para a terra. ele quem afirma: Os fenmenos intelectuais
esto to estritamente ligados ao funcionamento cerebral, que me parece, no direi
impossvel, mas quase impossvel acreditar que a inteligncia possa ainda existir
quando o crebro foi desintegrado, aniquilado, transformado em poeira. Parece-me
terrivelmente absurdo admitir que essa poeira cerebral possa conservar a memria.
J anteriormente, havia declarado no admitir a sobrevivncia do esprito humano,
porque tudo parece provar que a inteligncia funo do crebro; que ela depende da
integridade do aparelho cerebral, da quantidade e da qualidade de sangue que o irriga...
A inteligncia humana ou animal no pode possuir conscincia, memria, sensibilidade,
raciocnio, vontade, isto , os caractersticos psicolgicos humanos, seno enquanto o
crebro existir. Milhares e milhares de experincias estabeleceram uma relao to
estreita entre o crebro-rgo e a inteligncia-funo, que no se pode admitir a
persistncia de

449

nossa funo inteligncia sem o rgo crebro, como tambm no a da secreo renal
sem os rins. Richet no pretende com isso negar a existncia de foras inteligentes sem
crebro, mas conclui que tais foras hipotticas no estariam na dependncia de um
substrato material e nada teriam de comum com a inteligncia humana.
Em trabalho publicado em 1934, declara que todas as informaes que parecem
provir de desencarnados so, invariavelmente, de natureza puramente humana. Por essa
via, nunca nos foi revelado um fato cientfico novo! E prossegue: As personalidades
dos mortos agarram-se a brincadeiras ridculas, comprazem-se com jogos de palavras
pueris, associam sonoridades como em trocadilhos. No sei quem disse: Se a
sobrevivncia devesse consistir em possuir-se a inteligncia de um desencarnado, ento,
eu preferiria no sobreviver. So apenas retalhos, fragmentos de inteligncia e, salvo
exceo, de inteligncia muito medocre. Os desencarnados esquecem as coisas
essenciais e no se preocupam seno com mincias que, durante a sua vida, no os teria
ocupado sequer pelo espao de um minuto. Voltar Terra para interessar-se por um
boto de camisa, no miservel, inverossmil. Poderoso argumento contra a doutrina
espirita! Tudo se explica muito simplesmente se se admite que se trata sempre do
pensamento do mdium, ser humano, muito humano, exclusivamente humano...
Ingenuamente, acreditamos ouvir as palavras dum desencarnado, quando, de fato,
assistimos s agitaes do subconsciente, que se concentram em torno de uma
personalidade fictcia. Um outro caracterstico das personalidades espritas de se
cercarem de mistrios, como se o mistrio da sua presena no fosse suficiente. H
reticncias, subentendidos, aluses veladas que exigem muita sagacidade para se
compreender. Elas parecem, em certos momentos, saber muito, mas, no ponto mais
interessante, param subitamente e depois se desviam. Tem-se absolutamente o direito de
supor que, se elas no dizem mais, porque nada mais sabem. Raramente dada a uma
questo precisa uma resposta precisa. Se estivessem diante de uma banca de
examinadores, no passariam no exame, porque respondem mal. Do respostas
lateralmente. Sem dvida, essa a razo pela qual as personalidades dos mortos nunca
revelaram nada que no fosse j conhecido dos vivos. E isso representa um argumento
desastroso contra a hiptese esprita. Na verdade,

450

nunca nos fizeram dar um passo em geometria, fsica, fisiologia, mesmo em

metapsquica! Nunca os espritos conseguiram provar que, sobre qualquer coisa,
soubessem mais que o indivduo vulgar. Nunca foi indicada uma descoberta inesperada
ou feita qualquer revelao.
Apesar dessas formidveis objees, Richet ainda deixa lugar para a sobrevivncia
humana, embora julgando a teoria esprita loucamente improvvel, a ponto de no
poder aceit-la. Mas, fazendo to graves restries, prosseguiu acreditando na
autenticidade das clebres experincias realizadas em casa do General Nel, na Algria,
quando se capacitou da realidade de materializaes completas, do aparecimento sbito
de objetos inesperados, at de pssaros vivos, tudo pela interveno de foras
metapsquicas. Uma protagonista dessas sesses revelou que, certa vez, trouxera
escondido nas calas um pombo, adquirido por 90 cntimos no mercado local e cujo
aparecimento, naturalmente, assombrou os circunstantes. Quando se soube da verdade,
houve pilhria pelos jornais, com a insinuao de que muitos algarianos deviam ter
invejado a sorte do pombo. Mais tarde, Bailey fazia aparecer pssaros vivos de cor
vermelha, que dizia virem da ndia por via transcendental, at que foi desmascarado em
Grenoble, quando os comprava num avirio da cidade.
Para Charles Richet, as telecinesias, isto , movimentos distncia, sem contato,
assim como materializaes de formas vivas, de objetos e de pessoas so fatos precisos,
indiscutveis, demonstrados experimentalmente, fora de qualquer possibilidade de
dvida ou mistificao. Falando de Euspia, diz que as suas experincias no foram
inteis: Todos os sbios, sem exceo que experimentaram com ela, ficaram
afinal convencidos de que produzia fenmenos autnticos. Durante vinte anos, de
1888 a 1908, Euspia foi submetida, pelos mais sbios experimentadores da Europa e da
Amrica, s provas mais rigorosas e s mais perspicazes investigaes. E, durante vinte
anos, todos esses sbios, decididos a no se deixar enganar, puderam verificar que
objetos, mesmo pesados e volumosos, eram deslocados, sem que houvesse contato.
O captulo das ectoplasmias ou materializaes, no seu Tratado de Metapsquica,
aberto com as seguintes palavras: preciso sempre, na experimentao metapsquica,
pensar na fraude. As outras cincias no sofrem desse mal. Evoluem PA-

451

cificamente, no encontrando dificuldades seno em relao as prprias coisas,

enquanto que os sbios que experimentam com mdiuns esto sujeitos a ser
ignbilmente trados. Por isso, a tarefa penosa e exige uma ateno prudente e
vigilante. No por outra razo que ele acentua que esses malandros so os piores
inimigos do espiritismo e que o interesse de todos ns, que acreditamos na ectoplasmia
e na telecinesia, de aniquilar esses miserveis. Richet reconhece que pessoas
honradas podem ser de uma credulidade infantil, embora, por outro lado, declare que em
muitas experincias no sobra lugar para a fraude. E acrescenta que, saindo da cabine
um vulto envolto num grande vu branco, pode-se concluir com certeza que se trata da
materializao de um vu branco, desde que o mdium esteja na impossibilidade de ter
consigo tal objeto. A convico de Richet de tal ordem que ele nega a possibilidade de
erro ou de fraude nas suas experincias. possvel essa fraude? No o creio. Quando
penso nas precaues que tomamos todos, vinte, cem, mil vezes, inadmissvel que
todos nos tenhamos enganado vinte, cem e mil vezes. E acrescenta: Quando certos
fatos positivos so evidentes; constituem eles prova formal. Quando Crookes v, em
plena luz, um lpis levantar-se e escrever; quando Ochorowicz v, em plena luz, uma
cadeira aproximar-se dele; quando eu seguro as duas mos de Euspia e sinto que uma
terceira mo me acaricia o rosto, no h mais dvida possvel, a demonstrao vlida
per se.
Falando de dvidas quanto s materializaes de roupas e objetos, diz Richet haver
nisso uma resistncia injustificada, que traduz apenas ingenuidade, porque a
materializao da mo no nem mais fcil nem mais difcil de compreender que a de
uma luva que a veste. A materializao no se opera somente quanto ao corpo humano,
mas igualmente quanto aos objetos inanimados. H formao, no somente dum corpo
humano, mas tambm das roupas e dos objetos... Parece que essa materializao de
roupas prejudica a hiptese de um ser humano morto que se materializa. J
inverossmil a reconstruo total dum corpo que foi destrudo pela putrefao ou
desagregado pela incinerao. Como ltimo recurso, poder-se-ia formular a hiptese
absurda de um corpo astral. Mas seria loucura admitir que tambm as roupas, o chapu,
os culos, a bengala do defunto, possussem o seu corpo astral. Parece-me mais simples
e mais razovel constatar sem compreender, reconhecendo que qualquer

452

explicao est condenada ao ridculo. Richet confessa que, quanto substncia das
materializaes, a nossa ignorncia horrvel, dolorosa. Certos fatos, alis muito raros
para permitirem uma concluso definitiva, permitem supor que essa substncia das
materializaes, vaporosa, mida, gelatinosa, pode sobreviver materializao. Katie
deu uma mecha de cabelos a Crookes. Eu guardei os cabelos que Phygia permitiu que
ou cortasse da sua cabea, exatamente como Katie o havia consentido a Crookes.
Madame Esperana permitiu aos assistentesl cortarem pedaos do pano que a envolvia.
Richet afirma que a materializao das mos absolutamente certa, assim como do
rosto e do corpo, embora menos freqente. Num outro lugar da sua obra, diz:
Certamente, penoso chegar sempre, com concluso final, incerteza. Mas,
felizmente, no h incerteza seno quanto teoria, porque o fato em si, isto , a
materializao e a telecinesia, no pode ser contestado.
Que uma fora mecnica, de natureza desconhecida, eman do corpo humano para
mover uma mesa e sacudir por meio de pancadas as tbuas dum soalho , em rigor,
ainda compreensvel. Mas, que essa fora produza sonoridades verbais, luzes, formas
humanas vivas, eis o que ultrapassa todas as concepes. Uma mo quente e viva, uma
boca que fala, olhos que miram e um pensamento que vibra, como o fazem a mo, a
boca, os olhos e o pensamento de uma pessoa humana, so fenmenos que confundem.
E, afirmando isso, reconhece que para fazer um fisiologista, um fsico, um qumico
admitir que pode sair do corpo humano uma forma que possui circulao, calor prprio
e msculos, que exala cido carbnico, que tem peso, que fala e pensa, necessrio
pedir-lhes um esforo intelectual, que verdadeiramente muito doloroso. Mas, conclui,
grifando as prprias palavras: Sim, absurdo; mas pouco imporia: verdade.
Quanto s levitaes, estranho que o prprio Richet, depois das provas dadas por
Home, Stainton Moses e outro mdiuns, no as admita como suficientemente
demonstrativas. Apesar da autoridade e do nmero das testemunhas, parece-me que a
cincia, a inexorvel cincia, no tem o direito de, presentemente, considerar a levitao
como um fenmeno demonstrado. Para admitir um fenmeno cientfico como
demonstrado, preciso ser to severo com as provas quanto se se tratasse de

453

condenar um homem morte, baseando-se cm provas de culpabilidade. E conclui que

muitas pessoas julgaro essa hesitao como excessiva, mas que ela servir para dar
mais fora sua afirmao absoluta quanto existncia das materializaes e
telecinesias. E afirma: As telecinesias so fatos provados e as ectoplasmias esto
demonstradas. E, mais alm, pergunta: Como, sem ser voluntariamente cego, negar os
fatos produzidos por Home e por Euspia?
Stainton Moses, Eglinton, Euspia, Home e muitos outros mdiuns serviram-se dc
fraudes para pr em prtica os seus poderes medinicos. Se Richet tem, porm, dvidas
quanto realidade da levitao e tambm da escrita direta, que dizer da sua convico
ou da sua crena relativa a muitos outros fenmenos da chamada metapsquica? No
nos esqueamos de que ele, at o final da vida, manteve a sua opinio quanto realidade
das materializaes, mesmo quanto queles ridculos fenmenos da vila Carmen, onde
se capacitou da existncia de um fantasma vivo, cujo pulso batia e que possua o calor
do corpo humano, usava um capacete militar, conversava com as pessoas presentes e
respirava oxignio! O fantasma materializado sob os seus olhos tinha, segundo a sua
prpria descrio, tal aparncia de vida. que, ouvindo a sua respirao imaginei a
seguinte experincia: tomei um frasco cheio de gua de barita c procurei verificar se,
respirando, produziria o fantasma, como os seres vivos, cido carbnico, capaz de turvar
a gua de barita. Pois bem, a experincia deu resultado positivo. E eu no tirei os olhos
do frasco desde o momento em que o pus entre as mos do fantasma que, no ngulo
esquerdo da cortina, parecia flutuar no ar. Richet acrescenta que, no momento em que
a gua de barita se turvou, gritaram Bravo! o que levou o fantasma, que havia
desaparecido, a voltar trs vezes para saudar a assistncia, levantando e abaixando a
cortina, como um ator que houvesse representado bem o seu papel!
Depois de tudo isso, como pde Richet negar a existncia de espritos, levantar-se
contra essa doutrina, admitindo que a inteligncia no pode existir independente do
crebro? No verificou ele a presena de mos vivas, quentes, macias, humanas, que
manteve entre as suas prprias, esperando que se desmaterializassem? No cortou e no
conservou uma mecha de cabelos louros, finos, sedosos, tirados de uma materializao
que depois se esvaeceu diante dos seus olhos? Se tudo isso possvel,

454

porque no admitiu ele a materializao de um crebro, dotado de toda a sua

mentalidade? No h nisso uma grave incongruncia, um erro de lgica e de crena? A
vaidade, o amor prprio, o complexo de superioridade, so fatores que podem explicar o
fato, conservando arraigada qualquer das nossas convices, mesmo quando a sua
irrealidade j foi demonstrada com um excesso de provas. A obra de Richet
caracterstica nesse sentido, sobretudo quando ele defende as materializaes vivas de
rgos e pessoas humanas, negando a possibilidade de sobrevivncia do seu esprito.
Esta formao ectoplsmica custa do organismo antomo-fisiolgico do mdium
encontra-se agora fora de qualquer dvida, embora sendo prodigiosamente estranha,
prodigiosamente inabitual, prodigiosamente inverossmil. No entanto, somos forados a
nos render evidncia dos fatos. Estou convencido de que, em vinte e cinco anos, a
cincia oficial clssica admitir a telecinesia e a ectoplasmia como fenmenos
incontestveis. A transformao profunda de idias que se operou em relao a essa
questo nos vinte e cinco ltimos anos autoriza-me tal convico. E o que aconteceu,
afinal, nesse espao de tempo, que j decorreu desde que Richet externou a sua
predio? Exatamente o contrrio do que ele havia vaticinado! Todas as provas e
argumentos convergiram para demonstrar a irrealidade tanto da telecinesia, quanto da
ectoplasmia. O que , em todo o caso, de estranhar, haver Richet conservado a sua
convico por tanto tempo, preso s suas passadas e ridculas observaes, quase cego
luz que jorrava de todos os lados. Porque essa persistncia, essa obstinao em manter
determinados pontos de vista, quando ele prprio se deu to bem conta da realidade
diante de outros fenmenos idnticos? Naturalmente, tem isso a sua explicao natural e
psicolgica, muito aproximada daquela que levou Price a querer transformar um bode
em rapaz ou da mulher que se especializou em parir coelhos.

455

CAPITULO VIGSIMO PRIMEIRO

SUMRIO: Mediunismo cientfico. O caso da Senhora Piper e as convices de William James.
Oliver Lodge e o seu filho Raymond. Opinies de Hans Driesch, Carrel, Bergson, Thomas Mann e
outros autores. Sinceridade e honestidade. Objees e explicaes. A futilidade das mensagens
espritas. A imaginao e os fenmenos espritas. Comunicaes cruzadas. Euspia na Itlia e na
Inglaterra: triunfos e fracassos. Rope Climbing. Truques de prestidigitao. As mgicas de Davey
e de diversos escamoteadores. Perigo para os sbios. No mercado de Tanger. Mistificaes. O
faquirismo e o ocultismo do Oriente. O Tibet e a nossa metapsquica.

E OS FATOS APRESENTADOS nos captulos anteriores podem aparecer

superficiais, destitudos de importncia, talvez ridculos pelo seu disparate ou pela
sua insignificncia, no certamente isso culpa do autor, que no fez seno exp-lo
objetivamente. E se o foram de maneira to explcita e minuciosa, porque, na prtica,
se passam freqentemente assim, no s entre leigos e nefitos, mas tambm entre
conhecedores e adeptos da doutrina esprita e mesmo entre sbios que se ocupam de
ptroblcmas metapsquicos. So os fatos, no entanto, sempre to superficiais, to pouco
fundamentados, to mal observados? Naturalmente, existe material de melhor aparncia,
investigado cientificamente, mesmo sob o ponto de vista experimental. O caso da
senhora Piper, mdium americano, talvez o mais clebre que tem existido nesse
sentido, pois foi bastante estu-

456

dado, sobretudo experimentalmente, por sbios de renome universal, como William

James, Hodgson, Newbold, ao lado de Oliver Lodge e outros. Os fenmenos que se
passavam com esse mdium eram os seguintes: quando Piper caa em estado hipntico,
era o seu corpo usado por espritos, que se serviam da sua voz para falar e da sua mo
para escrever. Nas sesses, esses espritos apresentavam-se como parentes ou amigos
mortos das pessoas presentes, s quais comunicavam fatos desconhecidos ou j
esquecidos, passados entre eles, j mortos, e as pessoas que assistiam sesso, ainda
vivas. William James, professor da Universidade de Harvard e um dos mais clebres
psiclogos modernos, conta como foi bater porta de Piper, interessando-se pelos
problemas em questo que, j ento, no gozavam de boa reputao, Isso aconteceu,
como quase sempre o caso, por interferncia de parentes e amigos, que lhe contaram
maravilhas sobre a mdium. A sogra do psiclogo, que fora v-la por simples
curiosidade, voltou assombrada com os resultados, principalmente em relao a nomes c
prenomes de membros da sua famlia. Em seguida, uma cunhada que vai procurar a
vidente, levando-lhe uma carta escrita em italiano, cujo autor no era conhecido seno
por duas pessoas em toda a Amrica. Piper colocou a carta sobre a testa e descreveu
rigorosamente as condies em que vivia a pessoa que a escrevera. William James,
interessado por esses fatos, resolveu examinar a vidente pessoalmente, procurando-a sob
falso nome, a fim de no lhe fornecer qualquer material para orientao. Mas, mesmo
assim, tudo ocorreu como fora anunciado, pois tambm as informaes que recebeu
foram extraordinrias, fora de todas as suposies. Por essa razo, decidiu entregar-se
investigao do caso, chegando a concluses positivas, no quanto existncia de
espritos, mas sim quanto ao fato da senhora Piper possuir faculdades supranormais. Ela
conseguia dar-se conta de coisas e fatos fora do alcance normal dos sentidos;
diagnosticava doenas de maneira incompreensvel; descrevia pessoas, servindo-se
apenas de objetos que, no presente ou no passado, lhes haviam pertencido; finalmente,
dava informaes quanto a acontecimentos da vida de parentes e amigos dos que a
consultavam. De uma vez, William James havia procurado em vo por um livro
desaparecido, mas Piper descreveu to bem o lugar em que ele se achava, que pde ser
logo encontrado. E James relata que isso se repetiu diversas vezes com ele prprio, em
relao a coisas que ignorava.

457

Baseado em sua observao, conclui que Piper, no estado de transe, tem conhecimento
de fatos, dos quais, de forma alguma, poderia dar-se conta ou ter ouvido quando
acordada. Ele se exprime nos seguintes termos: Para mim, o raio caiu! e no somente
se enfraqueceram as presunes em favor da crena ortodoxa, mas a prpria verdade
dessa crena foi posta por terra de uma maneira decisiva. Para empregar a linguagem
dos profissionais da lgica, direi que uma proposio universal pode tornar-se falsa por
um s exemplo particular. Se vos afirmarem que todos os corvos so pretos, e quereis
destruir esse preconceito, bastar-vos- apresentar um nico corvo branco. Meu nico
corvo branco a senhora Piper. Quando esse mdium se encontra em estado de transe,
no posso furtar-me convico de que revela conhecimentos que no pode ter
adquirido normalmente pelo uso habitual dos seus olhos, dos seus ouvidos ou da sua
razo. Ignoro a origem desses conhecimentos e no encontro para eles qualquer laivo de
explicao, embora, de forma alguma, possa recusar admiti-los como fato. . . Sbios e
os que no o so, vivemos todos sobre qualquer plano inclinado de credulidade, que
para uns pende para um lado, enquanto para outros para lado diferente; que aquele, cujo
plano no se inclina para lado algum, nos atire a primeira pedra! De fato: os fenmenos
de transes, dos quais tenho falado, destruram em meu esprito as fronteiras da ordem
natural admitida. Eu desejaria que a cincia lhes desse um lugar definitivo. Dessa
maneira, satisfaria uma das minhas mais urgentes necessidades intelectuais. A cincia,
como a vida, nutre-se das suas prprias runas. Os fatos novos quebram as velhas regras
e as concepes recentemente consagradas vm reconciliar ento, numa mesma lei, as
teorias passadas com as presentes.
A convico de James parece inabalvel, pois julga necessrio confessar estarmos
diante de uma maravilha, que precisamos decidir se de ordem fsica ou moral. Do
lado fsico, o problema consiste em saber se possvel obter conhecimentos do gnero
indicado sem fazer uso dos olhos e dos ouvidos. Do lado moral, a maravilha consistiria
em uma espcie de fraude, to perversa e bem sucedida, que no poderia haver nada de
semelhante possvel, porm, que o dilema estabelecido por James no seja
inteiramente exato em nenhuma das suas proposies. verdade que os fatos referidos
pelo psiclogo americano tornaram-se de conheci-

458

mento geral, recebendo confirmao de outros homens de cincia. Oliver Lodge, o

clebre fsico ingls, que tambm experimentou com Piper, enviando-lhe pessoas sob
falsos nomes, diz estar convencido de que ela, no estado de transe, consegue
conhecimentos que no podem ser obtidos pelos recursos habituais. Lodge acrescenta,
porm, que os fatos ento referidos so, em geral, do conhecimento de alguma pessoa
presente sesso, embora, no raro, j completamente esquecidos. Em outros casos,
havia revelaes confirmadas posteriormente e que pareciam totalmente desconhecidas
das pessoas que assistiam s sesses. Mais tarde, Oliver Lodge, em suas Recordaes,
conta que, depois das experincias com Piper, ficou completamente convencido no s
da sobrevivncia humana, mas tambm da faculdade que tm os desencarnados de
poderem comunicar-se com as pessoas que ficam sobre a terra. A sua convico foi de
tal ordem, que passou a falar dos mortos em tom de afetuosa camaradagem, como se
estivessem ainda vivos. nesse mesmo livro que diz: Finalmente veio a guerra. Meu
filho Raymond alistou-se. No fim de um ano, Myers, que j havia morrido, enviou-me
uma mensagem por intermdio da senhora Piper, anunciando-me uma desgraa, mas
que iria tomar medidas para torn-la menos cruel. Pouco tempo depois, veio o doloroso
telegrama com a notcia da morte do meu filho. Eu me pus em relao com outros
mdiuns. Raymond entrou em contacto comigo e disse-me que Myers havia sido a
primeira pessoa que encontrara no outro mundo e que o havia adotado, at que ns nos
pudssemos reunir. No foi este o ltimo proveito dos muitos que obtive da minha
amizade com esse homem notvel. Foi ele o primeiro a quebrar o meu ceticismo e que
me demonstrou quanto a hiptese da sobrevivncia era razovel. Foi ele quem me
tornou essa doutrina evidente, embora j estivesse eu convicto da sua realidade. Alm
disso, depois que no vive mais na terra, tem-se ainda preocupado em me guiar em
muitas circunstncias. Ele me tem dado sinais indubitveis da sua persistente afeio e,
aqui, desejo apresentar-lhe o meu sincero reconhecimento. O professor W. R.
Newbold, da Universidade de Filadlfia, que tambm investigou pessoalmente o
problema, chegou a idnticas concluses, admitindo que os conhecimentos de Piper no
eram alcanados por meio de recursos normais, nem havia qualquer fraude em suas
revelaes. William James disse textualmente:

459

O que quero atestar imediatamente a presena de um conhecimento verdadeiramente

sobrenatural, isto , de um conhecimento cuja origem no poderia ser atribuda s fontes
ordinrl de informao, isto , aos nossos sentidos. O professor Hans Driesch,
moderno filsofo alemo, tem, sobre a questo, opinio idntica: Por meio da
clarividncia, certos indivduos se do conta de circunstncias ocultas ou longnquas
dos fatos e, por meio da telepatia ou da leitura do pensamento, descobrem o que se
passa em almas de pessoas desconhecidas, sem que, tanto no primeiro como no segundo
caso, possa tratar-se de qualquer conhecimento adquirido pelos rgos dos sentidos. E
Driesch acrescenta: A metapsquica no tardar a se tornar o centro de todas as
cincias e de todas as filosofias.
Falando da clarividncia de Piper, Richet externa-se nos seguintes termos: e, para
afirmar esse poder misterioso da nossa inteligncia, no tivssemos seno as
experincias realizadas com esse mdium seria isso largamente suficiente. A prova est
dada, e de maneira definitiva. Mas, ao lado dele e de outros sbios partilhando idntica
opinio, apareceram muitos outros, tais como Weir Mitchell, James, Marck Baldwin,
Trowbridge, Eliot Norton, que chegaram a concluses muito diferentes. De qualquer
forma, no muito lgica a concluso de Richet quando postula: Mesmo se
admitirmos o que bastante absurdo que trs quartos dos fatos apresentados so
errneos, no h dvida que sobra uma srie de constataes que desafia qualquer
crtica e que demonstra de maneira absoluta essa estranha faculdade do homem, de
possuir conhecimentos que no lhe so trazidos pelos seus sentidos normais. Pois bem,
depois disso, o quarto dos fatos que Richet acreditou poder servir de base sua
convico tambm no teve confirmao cientfica.
Em relao ao caso Piper, Max Dessoir pergunta: Se no h fraude, o que h
ento? E refere que Piper conseguindo cair em estado hipntico, fala rapidamente, com
frases entrecortadas, gaguejando, balbuciando, soletrando, com voz e de maneira muito
diferentes do seu habitual. Era tambm em condies idnticas que escrevia
automaticamente, acreditando sempre que estava sob a ao de espritos invisveis, que
se serviam das suas mos e da sua boca como de simples instrumentos. Dessoir mostra
que Piper iniciou a sua mediunidade

460

estritamente moda americana daquela poca, isto , inspirada pelos espritos de uma
ndia e de grandes homens, entre os quais Bach e Longfellow. Alm disso, recebeu o
seu prprio guia de um outro mdium, em casa do qual conheceu o espiritismo. Tudo,
portanto, muito de acordo com a rotina habitual. O principal, porm, que todas as suas
revelaes no passavam de aproximaes e interpretaes, no raro imprecisas e com
grande coeficiente de erros. Quando se trata de qualquer coisa importante e que podia
valer como um argumento decisivo, podia-se garantir que o fracasso era inevitvel, A
trivialidade da maioria das comunicaes devia, de qualquer modo, tornar-se objeto de
cogitaes. Na realidade, no teria o esprito de uma me nada de melhor a dizer ao seu
filho vivo do que lhe relatar que a sua fotografia fora mudada de lugar? Dessoir chama
a ateno para o seguinte exemplo, relativo s revelaes de Piper: um esprito
confunde seu pai com outra pessoa do da maioria das comunicaes devia, de qualquer
modo, tornar1-necidas: participao na guerra, perda de um dedo, etc. Pois bem, essas
informaes eram falsas e absurdas caso fossem atribudas ao pai em questo. Dessoir
julga que as informaes obtidas secretamente estavam certas, mas que Piper as
confundiu e trocou. Outros autores tm mostrado que os mdiuns pescam muita coisa
falando baixo ou confusamente, sobretudo quanto aos nomes prprios. O mesmo
acontece em relao leitura da escrita automtica, cujas partes confusas ou ilegveis,
interpretadas pelos interessados, constituem esplndida fonte de informao para o
mdium.
Richet, depois de estudar largamente o que foi por ele classificado de criptestesia,
conclui sem admitir qualquer dvida, pela existncia de uma faculdade de conhecimento
fora do que nos facultado pelas nossas vias sensoriais ordinrias. No momento atual
(1921), no mais permitido duvidar dessa questo, que se tornou uma noo quase
banal, que, dentro de pouco tempo, tornar-se- clssica e admirar haver sido to
desconhecida, to ridicularizada, to negada por toda a cincia oficial. Que me seja
permitido lembrar, com algum orgulho que, em 1888, j havia eu afirmado claramente
esse fato estranho, que hoje domina toda a metapsquica subjetiva... Eu no tenho nada a
mudar em relao ao que disse em 1888, a no ser que essa afirmativa, que parecia
terrivelmente temerria, est em vias de ser unanimemente aceita, sobretudo por H.
Sidwgick

Erro de impresso do livro, tornando este trecho ininteligvel (Nota do Revisor).

461

e Oliver Lodge. Amanh, ela parecer to simples que no se acreditar ter havido
temeridade em sustent-la. O fenmeno da criptestesia to certo quanto todos os fatos
averiguados, reconhecidos pela cincia. Para negar a criptestesia seria necessrio
rebelar-se contra tudo que demonstrao cientfica.
Carrel, no seu livro O Homem, este desconhecido, que teve tanta repercusso,
afirma que a metapsquica nos dar talvez sobre a natureza do ser humano informaes
mais importantes que a psicologia normal. Os resultados das experincias dos
espritas so de grande importncia, embora a interpretao que eles prprios delas
fornecem seja de valor duvidoso. Sabemos que o esprito de um vidente capaz de
apreender tanto o passado quanto o futuro. Para ele, no h segredo algum. Por isso,
impossvel distinguir, no momento atual, entre a sobrevivncia de um princpio psquico
e um fenmeno de clarividncia medinica. Carrel conclui que investigaes desse
gnero no devem ser feitas por sbios e filsofos, que correm perigo saindo do seu
domnio, como j tem acontecido com alguns do maior renome. Somente os mdicos,
possuidores de um profundo conhecimento do homem, da sua psicologia, das suas
nevroses, da sua aptido para a mentira, da sua susceptibilidade sugesto, da sua
habilidade em prestidigitao, esto qualificados para estudar tais fatos.
Bergson, na concluso do seu livro Les deux sources de la Morale et de la
Religion, explana: Se se pe, por exemplo, em dvida a realidade das manifestaes
telepticas, depois de milhares de depoimentos concordantes recolhidos sobre elas,
ento, o que sc dever considerar como inexistentes aos olhos da cincia o prprio
testemunho humano. E, nesse caso, o que aconteceria com a histria?
O grau de convico , freqentemente, de tal ordem, que o observador acredita
encontrar-se diante da verdade absoluta, sem qualquer possibilidade de erro ou de
dvida. Gustavo Geley afirma categoricamente: Eu no digo: nesta sesso no houve
fraude, mas sim: nela no havia qualquer possibilidade de fraude. E o escritor Thomas
Mann, tambm presente sesso, concorda com Geley, acrescentando que era obrigado
a reconhecer pela razo o que a prpria razo considerava como impossvel. Depois do
que vi, julgo do meu dever atestar que, nos experimentos a que assisti, deve afastar-se,
tanto quanto

462

humanamente possvel, qualquer possibilidade de fraude mecnica e iluses de

prestidigitao. Tudo isso referido em relao ao mdium Scheneider, considerado
por Schrenck-Notzing, Hany Price e outros autores como o maior mdium da sua poca,
tendo sido submetido aos mais rigorosos controles, sobretudo por meio de dispositivos
eltricos. O professor Eugen Breuler, no prefcio do livro pstumo de Notzing, sobre
Schneider, declara que este nunca deu lugar, sequer, a uma suspeita ou possibilidade de
fraude. E relata que Herry Price, em Londres, conseguiu fotografar, nos momentos mais
crticos, fenmenos telequinticos por ele produzidos, afastando assim qualquer suspeita
de truque. Eugene Osty, em Paris, chegou a concluses idnticas, verificando os
resultados por meio de raios infra-vermelhos, invisveis. Breuler conclui que SchrenckNotzing forneceu a prova decisiva da realidade dos fenmenos de mediunismo fsico,
graas s experincias que realizou com Rudi Schneider, quase at s vsperas da sua
prpria morte, ocorrida em conseqncia de uma apendicite aguda, onze dias depois da
ltima sesso tida com o mdium. J referimos que o baro Schrenck-Notzing, mdico
neurologista em Munique e possuidor de grande fortuna, dedicou quase 40 anos de sua
vida a investigaes de fenmenos metapsquicos, deixando grande nmero de
publicaes sobre a questo. Ele representou, na Alemanha, papel idntico ao de
Charles Richet, na Frana, quanto ao movimento metapsquico.
Richet conta-nos haver passado, em 1894, dois meses numa pequena ilha do
Mediterrneo, a ilha Ribaud, de sua propriedade, em companhia do seu amigo
Ochorowicz, estudando sozinhos os fenmenos produzidos pela admirvel mdium
Euspia e que eram numerosos, surpreendentes, indiscutveis. Depois vieram ainda
Oliver Lodge, Schrenck-Notzing e Sigdwick com a sua mulher. As experincias foram
prosseguidas em Carqueiranne, tambm na casa do prprio Richet, que chega
concluso de que foram elas completamente demonstrativas e que a autoridade dos
experimentadores no podia ser melhor.
J dissemos que no se pode duvidar da sinceridade e honestidade de muitos
experimentadores, entre os quais devem ser citados primeiramente os nomes de Charles
Richet, Oliver Lodge, Schrenck-Notzing, Ochorowicz, Sigdwick e vrios outros,
homens dignos, sob todos os aspectos. Notzing estudou, durante quatro anos
consecutivos, fenmenos de ectoplasmia produzidos

463

pela clebre mdium Eva-Richet, falando dessa sua atividade, pergunta: Como no
admirar a sua pacincia e a sua prudncia? Ele chegou a aplicar simultaneamente at
sete aparelhos fotogrficos sobre a mdium. Por vezes, eu prprio achava exagerado o
rigor do seu controle, e isso sem me referir aos agentes secretos que ele pagava para
observar o procedimento de Eva fora das sesses. Fao aluso ao exame ginecolgico
que ele executava antes de cada sesso e, sobretudo, ao vomitivo que aplicou pobre
Eva, porque objees ineptas haviam falado de regurgitaes. Depois do vmito, deulhe uma compota de mirtilho, de maneira a cobrir-lhe a mucosa do estmago de uma
camada negra, violcea. Foi Notzing quem estabeleceu, para a pesquisa dos fenmenos
medinicos, as seguintes condies, como fundamentais: Auto-crtica muito severa,
desmascaramento sem perdo dos falsos mdiuns, honestidade absoluta, exatido e
objetividade quanto verificao de novos fatos, moderao na maneira filosfica de
tratar esse assunto e, alm disso, combate impiedoso superstio e ao to florescente
diletantismo. Pois bem, apesar de exigncias to justificadas e necessrias, vimos
quanto se tornou ele, assim como muitos outros homens de cincia, vtima de fraudes e
mistificaes cometidas por mdiuns e exploradores.
No comeo foram pancadas nos mveis e nas paredes, mesas que se moviam e
davam respostas, depois passou-se prancheta que se deslocava com facilidade, ao lpis
que escrevia diretamente e produzia at desenhos. A Revue Spirite, em 1876, oferece
aos seus assinantes, por 3 fr. 50, em reproduo fotogrfica: uma magnfica cabea de
Cristo composta e desenhada mediunicamente pelo mdium J. Fabre. Alis, como bem
nota Pierre Janet, os americanos interessaram-se desde logo pelos fenmenos fsicos do
espiritismo, enquanto os europeus se preocuparam antes com a parte espiritual. No foi
seno depois de cansados de discutir a parte filosfica e religiosa da questo, que se
repetia monotonamente de autor para autor, que passaram tambm a se interessar pela
parte fsica dos fenmenos: movimentos de objeto sem contato, lpis que escreviam
espontaneamente, mensagens entre ardsias amarradas, materializaes de braos,
pernas e at de pessoas inteiras, completas.
Gabriel Delanne que, durante muitos anos, foi o chefe mais respeitado do espiritismo
na Frana, sobretudo pela sua hono-

464

rabilidade como presidente da Unio Esprita Francesa, da Sociedade Francesa de

Estudos dos Fenmenos Psquicos e redator da Revista Cientfica e oral do Espiritismo,
declara que os fenmenos espritas so extraordinariamente raros e que, na maioria das
manifestaes consideradas como tais, o que h so simples sugestes e auto-sugestes.
Delanne mostra que ridculo o fato de alguns indivduos sentarem-se em tomo de uma
mesa e, fazendo-a mover e dizer toda espcie de asneiras, acreditarem que se acha
presente um morto e que o seu esprito que produz tais manifestaes. E acrescenta:
julgar que andamos cercados de espritos de mortos, que acorrem ao apelo de qualquer
um para se instalarem no p de uma mesa, um verdadeiro absurdo.
Para facilitar as comunicaes espritas tm sido construdos at aparelhos especiais,
como um avisador inventado por Van-dermeulen, na Blgica, que faz soar uma
campainha, dando, assim, sinal da presena de um esprito. Mas, o aparelho to
sensvel que basta um passo mais forte ou falar mais alto para que a campainha entre em
ao. E logo que isso acontece, os interessados correm para a prancheta ou pegam do
lpis para receber mensagens automticas vindas do alm. E obtm ento, como diz um
crtico do aparelho, aquela srie de imbecilidades que j se tornaram conhecidas, mas
que eles, que perderam todo o sentimento do ridculo, consideram, respeitosamente,
revelaes dos desencarnados. E o crtico acrescenta: O mais horrvel de tudo, porm,
que esses indivduos so honestos e sinceros!
J temos dito, que as revelaes dos mdiuns, mesmo dos mais cultos e ilustres, se
referem sempre a coisas e fatos insignificantes, no raro de uma dolorosa banalidade.
As informaes do outro mundo nunca passam de bagatelas e infantilidades, que
qualquer indivduo mediano saberia fantasiar. Max Dessoir diz que a impresso que se
tem das conversaes medinicas aproximadamente a de se estar ouvindo, num vago
de estrada de ferro, dois parentes conversando, dos quais fosse um imbecil e o outro
quase surdo. Os pesquisadores dos problemas em questo admiram-se da insignificncia
das comunicaes que nos vm do outro mundo, que parece bem montono e destitudo
de interesse. Eugene Osty diz: Essas almas que vagam em redor das mesas e dos
mdiuns, vidas por se comunicarem

465

com as nossas individualidades imperfeitas, afligidas pelos seus defeitos carnais,

impacientes para se encarnarem, devem viver uma existncia bem mesquinha para
preferirem a vida terrena, que poucos dentre os vivos aceitariam recomear de
semelhante maneira. E conclui que seria isso um mau paraso, que a psicologia precisa
destruir. Ainda melhor a incerteza do nosso destino futuro que a certeza de uma
sobrevivncia medocre, tal como os espritas tm procurado estabelecer.
Vimos que Charles Richet, um dos grandes corifeus do espiritismo, que tem servido
de bandeira a muitos sectrios dessa doutrina, afirmou categoricamente no acreditar em
nenhum fenmeno esprita, mas sim na maioria dos fenmenos psquicos. Nessas
condies, considera todos os fenmenos metapsquicos subjetivos, como a
clarividncia, a lucidez, a leitura do pensamento, as premonies, a telepatia,
manifestaes puramente intelectuais, que se passam no esprito dos prprios sujeitos.
Muitos autores tm observado que as mensagens enviadas do outro mundo apresentam
sempre qualquer coisa de caracterstico, no sentido de, invariavelmente, constiturem
reflexo das preocupaes que dominam os consulentes, de maneira que as
comunicaes que estes recebem do outro mundo no passam de ecos dos seus prprios
pensamentos. O que , na verdade, por demais evidente que as sesses espritas
decorrem seguindo a mentalidade dos seus participantes. Quando o grupo se preocupa
com questes morais, certo que aparecero pregadores aconselhando a fazer o bem e
evitar o mal; se so experimentadores, a tendncia ser para manifestaes fsicas, desde
o automatismo s materializaes; quando o interesse por pessoas ou parentes mortos,
torna-se natural que as mensagens venham diretamente deles, assim como surjam
conselhos e receitas mdicas quando se trata de doentes. O filho de Oliver Lodge, morto
na guerra de 1914, informa que, no alm, conserva a mesma forma fsica que tinha na
terra e que habita uma casa construda de tijolos, sobre terreno slido e verdadeiro,
tendo ao redor rvores e flores. Na guerra de 1914, os desencarnados que apareciam nas
sesses espritas eram unnimes em afirmar que os Imprios centrais tinham sido
responsveis pela conflagrao e que os alemes seriam derrotados e castigados. Mas,
autores franceses relatam que, nos campos de concentrao de prisioneiros alemes, as
coisas se passavam diferentemente, pois a estes comunicavam os espritos que a guerra
viera por culpa dos aliados e

466

que a vitria seria da Alemanha. Digno de nota o fato de as manifestaes chamadas

espritas se terem tornado muito semelhantes nas sesses dos diversos Centros, mesmo
passando de um pas para outro. Isso tem sido atribudo difuso das publicaes
espritas, que criaram um estado sugestivo especial, que se repete, idntico, por toda
parte. Entre ns, onde ainda impera o baixo espiritismo, pode-se verificar que o nvel
das manifestaes menos elevado, mas que elas se reproduzem com invarivel
monotonia atravs de todo o Brasil.
Muito interessante foi o que aconteceu com os mdiuns e espritas europeus e
americanos, que se dividiram em duas categorias: uns partidrios e outros adversrios
da reencarnao. Os latinos foram sempre a favor da reencarnao, enquanto os anglosaxes a ela se opuseram, considerando-a verdadeiro absurdo. A razo de tal fato
puramente psicolgica: os anglo-saxes no podem admitir que, depois da morte, possa
a sua alma encarnar-se no corpo de um preto! Este dio de raa basta para provocar
uma sugesto poderosa, que atua fortemente sobre os mdiuns em transe. A
personalidade sugestiva comporta-se, ento, de acordo com essa sugesto, tal como
acontece com os hipnotizados. Dessa maneira, os espritos correspondem exatamente
ao que pode ser obtido pela sugesto hipntica, quando o indivduo representa o papel
que lhe atribudo. Quando se lhe diz: Voc um homem, um orador, um soldado, um
ator, um velho, uma criana, etc., etc., muda o indivduo de atitude e imita, to bem
como qualquer mdium, a personalidade que lhe foi sugerido interpretar. Vimos que a
prpria escrita pode modificar-se de acordo com a sugesto, tornando-se infantil ou
trmula e insegura conforme a sugesto dada, de tratar-se de uma criana ou de um
ancio. Os espritos podem ser criados diretamente por sugesto, mesmo quando no
passam de simples fantasia. Charles Richet diz expressamente: Tem-se podido impor a
mdiuns personalidades fantsticas que persistiram, parecendo provar a sua existncia
real, tal a impressionante coerncia que se prolongava atravs de longas sesses. O
doutor E. Pascal relata a observao de um mdium, ao qual revelou o desejo de entrar
em comunicao com uma irm morta recentemente, mas que, na verdade, no havia
existido. Deu-lhe o nome de Yvonne e, pouco tempo depois, o mdium, guiado pelo
esprito de um mdico hindu, anunciou a presena de um novo esprito, que falou com
voz feminina,

467

dando-se como Yvonne, e que, referindo-se aos seus pais, relatou particularidades
interessantes da vida da famlia, que Pascal j havia esquecido. Esse autor, que se tem
ocupado especialmente de fenmenos metapsquicos, mostra que todos esses fatos pem
em evidncia a origem sugestiva das personalidades medinicas. E acrescenta que a
extraordinria objetividade e a intensa realidade dessas personalidades, que puderam
enganar mesmo a bons observadores quanto sua exata natureza, so prova da fora
que pode ter a sugesto inconsciente no transe medinico.
E. Sigdwick relata que Stanley Hall imaginou um esprito, ao qual deu o nome de
Bessie Beals, que se conduziu nas sesses como um esprito comum. O mesmo
aconteceu com Ochorowicz que, por sugesto involuntria, criou uma personalidade
fantstica, que apareceu por diversas vezes, em sesses espritas realizadas com um
mesmo mdium. Phinuit, o clebre esprito que guiava a Senhora Piper e que
pretendidamente devia ser o de um mdico que vivera em Metz, no passava de uma
criao da prpria mdium, pois investigaes minuciosas feitas naquela cidade
demonstraram que tal mdico nunca havia ali existido. Charles Richet diz
expressamente: II ny a pas eu Metz de mdecin franais du nom de Phinuit. Phinuit
na jamais exist. Phinuit, cest Madame Piper.
Nas clebres comunicaes cruzadas, que tiveram por algum tempo grande
repercusso, aconteceu de uma mesma mensagem, por vezes em lngua ignorada pelo
mdium, aparecer ao mesmo tempo em lnguas diferentes. Em 1928 os mdiuns
Margery que se encontrava em Boston, Valiantine em Nova Iorque e Hardwick no
Niagara, obtiveram, a uma mesma hora, um mesmo texto em chins que nenhum deles
compreendeu e que precisou ser traduzido por letrados da China, havendo, concordncia
na sua significao. Muitos outros mdiuns tm recebido mensagens em lnguas que
ignoram, no raro at em diversas, como aconteceu com o nosso espantoso Mirabelli. O
leitor j est ao corrente da sua histria, assim como da de Valiantine e certamente
bastar isso para arrefecer o seu nimo em relao a proezas to extraordinrias. O que
os prprios entusiastas da metapsquica desejam obter, na poca atual, muito menos
que isso, mas com provas seguras, irrefutveis. E, nesse sentido, o terreno vai
escasseando medida que se torna mais bem pesquisado e conhecido. No nos
esqueamos de que os

468

cavalos de Eberfeld produziram coisas maravilhosas e que chegaram para estarrecer o

mundo cientfico, enquanto no se descobriu a sua explicao, que foi afinal muito
natural.
Digna de ateno a experincia estabelecida por F. W. Myers, membro da Society
of Psychical Research, de Londres, que acreditando-se perto da morte, escreveu uma
mensagem, encerrou-a num envelope espesso que foi selado e entregue a Sir Oliver
Lodge, com a incumbncia de guard-lo inviolvel, em lugar seguro. Depois da sua
morte, Myers viria repetir a mesma mensagem por interferncia de um mdium, dando
assim prova irrefutvel da sua sobrevivncia no outro mundo. A mensagem foi
depositada num banco por Lodge, que tomou todas as precaues para que a prova
tivesse valor absolutamente demonstrativo. Quando, 10 anos mais tarde, Myers faleceu,
procurou Lodge pr-se em contato com o morto, principalmente por intermdio da
famosa mdium Piper. Mas, os resultados foram inteiramente negativos. Poucos anos
depois, uma senhora, de nome Verral, comunicou ter entrado em contato, pela escrita
automtica, com o falecido Myers. Oliver Lodge convocou uma comisso da Society of
Psychical Research, diante da qual foi aberto o envelope, depois da revelao feita pela
mdium. O fracasso foi, porm, completo, pois as duas mensagens eram completamente
diferentes. Aventou-se que o esprito de Myers se tivesse esquecido do contedo do
documento, fato que se repetiu por diversas vezes com outros investigadores, quando
tentaram experincias idnticas. Se a sinceridade de Oliver Lodge merece ser posta em
evidncia na experincia citada, no h dvida que concluses confirmativas teriam sido
particularmente malficas, caso se tivesse tornado ele vtima de qualquer embuste que,
na situao descrita, no seria de todo impossvel. Coisas mais difceis e secretas so
freqentemente desvendadas por servios de espionagem e contra-espionagem, como
est por demais demonstrado, sobretudo nos perodos de guerra.
Um fato que precisa ser considerado na questo das provas medinicas, o da sua
variabilidade segundo o lugar em que so realizadas. Quando Euspia Palladino havia
colhido os maiores triunfos na Itlia, tendo sbios de renome concludo pela
autenticidade dos fenmenos sobrenaturais que era capaz de produzir, bastou-lhe ir
Inglaterra para que as concluses se

469

invertessem. Submetida a provas pela Society for Psychical Research, descobriu-se

que ela fraudava de maneira sistemtica e com a maestria de uma velha perita na
questo, sendo que as manifestaes s apareciam nos momentos em que o controle no
era severo. Oliver Lodge, vindo a Liverpool para assistir s sesses conseguiu pegar
uma das mos de Euspia, que ela havia libertado. A mdium acusou-o, ento, de
manobras desleais! As sesses foram suspensas e Euspia reembarcada para o
continente. Acontecera o que j era muito conhecido e devia repetir-se, de maneira
infalvel, com todos os grandes mdiuns: o fato de nenhum deles deixar de ser
desmascarado! Mas, depois disso, a agitao em torno do nome de Euspia no
diminuiu, pois, de novo, se afirmou que ela conseguia realizar aquilo em que havia
fracassado na Inglaterra. Diante disso, a prpria Society for Psychical Research resolveu
enviar a Npoles uma comisso composta de 3 membros, especializados em truques de
prestidigitao, para analisar os fenmenos. Desta vez os resultados foram brilhantes,
pois apareceram sob o mais rigoroso controle e at sob boas condies de iluminao.
Um dos membros da comisso, Carrington, acompanhou a mdium Amrica e
prosseguiu obtendo resultados fora de qualquer dvida, para ele absolutamente
indiscutveis. Algum tempo depois, porm, foi apanhada em flagrante de fraude, quando
movimentava objetos distncia, por meio dos ps. Max Dessoir, que j havia
observado coisa semelhante em Berlim, props que a porta do gabinete de
materializaes fosse fechada por meio de uma cortina fixa e transparente, de gaze. E
bastou isso para que, desde aquele momento, nada mais se operasse dentro do gabinete,
at a lugar propcio para toda sorte de maravilhas. bom lembrar que a cortina comum,
de pano, constitui um dos melhores recursos de fraude empregado pelos
prestidigitadores.
De qualquer modo, digna de nota essa variabilidade de resultados obtidos segundo
os meios em que so realizadas as mesmas experincias. Naturalmente, depende isso
dos processos de verificao e de fatores psicolgicos relativos aos participantes. Alis,
o fracasso est longe de constituir o final da representao! Em geral, ele serve, como j
dissemos, antes, como uma alerta para o mdium, que consegue descobrir novos
aperfeioamentos ou toma maiores cuidados quanto execuo dos seus truques. No
ter sido isso que aconteceu quanto aos

470

resultados de Euspia, na Inglaterra e em Npoles? No comum fracassar o mdium

em provas que desconhece, mas que consegue realizar depois, com maestria? Por outro
lado, preciso considerar, como j mostramos, que o pesquisador fica colocado em
posio falha e artificial, pois tem de adaptar-se s exigncias do mdium! Por isso,
natural que ele sinta nas sesses, como j tem sido assinalado por diversos
experimentadores, insegurana da sua prpria ao, impreciso do seu controle, dvidas
quanto sua opinio. O que lhe parece hoje certo e garantido, j lhe poder dar amanh
a impresso de coisa duvidosa ou errada. E, tambm, o contrrio, isto , de suspeitar
truques, onde eles talvez no existam. A experimentao , em todo o caso,
extremamente difcil, no se devendo acreditar seno naquilo que ficou evidentemente
provado, fora de qualquer dvida, acima da opinio particular de qualquer observador.
Do contrrio, pode-nos acontecer acreditarmos na realidade daquela histria do faquir
ou do saltimbanco, que atirava para o ar uma corda, cuja extremidade desaparecia,
fixando-so l em cima, no cu, em alguma coisa que no se via. A corda ficava rija e,
por ela subia um menino, que ia diminuindo de volume, medida da ascenso, at
desaparecer aos olhos dos espectadores, sempre em grande nmero. A demonstrao era
feita ao ar livre, longe de qualquer rvore ou edifcio e, poucos minutos depois de
desaparecer a criana, comeavam a cair pedaos do seu corpo, braos, pernas, a
cabea, etc. O mgico cobria tudo aquilo com um pano, murmurava palavras
misteriosas e, quando retirava a cobertura, o menino levantava-se, sorrindo. uma
lenda ou uma mgica? Ela corre a literatura sob a denominao de Rope Climbing e
tem sido descrita como fato por numerosos autores, estando a sua autenticidade, para
alguns, fora de qualquer dvida. O que atrapalha e torna incompreensvel a afirmativa
de que o fenmeno se passa ao ar livre, podendo ser assistido at por estrangeiros
alheios ao acontecimento e afastados de local, da varanda das suas prprias residncias.
Se fossem num teatro claro que se trataria de um truque muito simples e que no
mereceria qualquer desperdcio de palavras. Mas, como explicar aqui a situao?
Evidentemente, no pode ter ela nada de sobrenatural. Ou natural. Ou natural e ter
uma explicao natural ou, ento, no existe, sendo produto de informaes falsas ou
exageradas, como pde ser demonstrado no caso em questo.

471

Alis, os recursos empregados para mistificao so quase infinitos, pois podem

implicar todos os truques de prestidigitao que, j por si, so por demais numerosos.
Em geral, o que os caracteriza a sua simplicidade, simplicidade to grande que se
torna quase sempre ridcula, pois decorre apenas da falta de perspiccia do observador,
que no percebe onde se encontra o estratagema. Logo que o descobre, porm, perde a
mgica a sua graa, por vezes at envergonhando quem nela cai. Na execuo de
mgicas h comumente, ao lado de habilidade manual, uma parte psicolgica
predominante, que consiste em desviar a ateno do espectador para coisas acessrias a
fim de que no perceba onde se encontra o truque da representao. Mostramos que no
de admirar que homens probos e de cultura, habituados ao raciocnio cientfico ou
pesquisa experimental se deixem burlar em questes ,de investigao esprita, como tem
acontecido freqentemente no campo das materializaes, da telepatia, da televiso, da
telecinesia, etc. J referimos que eles no so os homens mais apropriados para tais
estudos, mesmo porque, pelo seu prprio temperamento, so mais dados objetividade
e sinceridade, no precisando levar em conta embustes e falsidades traioeiramente
armados pela natureza. Por isso, tem-se dito ser razovel apelar para os profissionais
dessas manobras, que podero descobri-las com mais facilidade, o que tem levado
investigadores cientficos a se cercarem de auxiliares dessa categoria, capazes de
desvendar mistrios que lhes poderiam escapar. Mas tambm isso no suficiente,
como j ilustramos pela apresentao de diversos exemplos.
Um mdium lia mensagens dentro de envelopes fechados e lacrados, por processo
muito simples: fornecia um carto ao consulente, que formulava por escrito a pergunta,
fechando e lacrando depois o envelope. Bastava umedecer de lcool este ltimo para
que se tornasse transparente, deixando ler o que estava escrito no seu interior. O segredo
estava a principalmente no carto, que, no sendo dobrado, tornava a operao
extremamente fcil. Outro mdium fazia segurar-se pelos pulsos e os tornozelos,
ocupando, assim quatro pessoas, que ficavam presas em tomo dele. Depois disso,
naturalmente no escuro, sentiam todos uma doce carcia pela cabea e o rosto,
produzida pelo esprito que havia baixado terra. O truque consistia numa pena de
pavo segura pelos dedos do p e por meio

472

da qual era executada a manobra. Eu prprio dei-me ao trabalho de exercitar-me nesse

gnero de diverses e o pouco que aprendi me tem servido imenso para orientao no
difcil campo do ocultismo, sobretudo verificando quanto somos a pouco perspicazes,
mesmo homens cultos e de cincia, comparativamente a pessoas incultas e crianas. As
mgicas que aprendi a fazer so de uma reles insignificncia, mas muitas vezes
suficientes para deixar de boca aberta amigos e at colegas de profisso, Diante disso,
julgo uma temeridade sem nome meterem-se afoitamente grandes homens de cincia a
querer resolver to arriscada empreitada. Se ela precisa ser resolvida, necessrio que,
previamente, sejam conhecidos os seus perigos e o gnero de aventura em que nos
vamos meter.
Um livro de grande interesse ainda em nossos dias so as Confisses de um
mdium, publicado em Londres em 1882, A obra est esgotada e caiu em
esquecimento, sendo extremamente difcil encontrar qualquer exemplar. As informaes
que aqui apresentamos provm do livro Der Psysikalische Mediumismus, que faz
parte, do grande Tratado sobre ocultismo, publicado sob a direo de Max Dessoir. No
captulo sobre as Confisses de um mdium, escrito por C. Klinckowstroem, trata-se
de um jovem telogo que, ouvindo falar do espiritismo, se interessou por essa doutrina,
na esperana de encontrar provas da sobrevivncia alm da morte. Quando passou a
freqentar sesses espritas, logo descobriram ser ele mdium e, em breve estava
associado a Alfred Firman, um dos grandes mdiuns americanos daquela poca. Em
convivncia mais ntima, descobriu dentro de pouco tempo que todas as manifestaes
sobrenaturais no passavam de truques e simulaes, que o prprio Firman chegou
cinicamente a lhe revelar. No prefcio da obra, declara o autor que, segundo a sua
observao, no havia no espiritismo a menor parcela de verdade. Importante que ele
descreve a inmeros truques empregados por Firman e que, mais tarde, foram
desmascarados em sesses de outros mdiuns.
Davey, tendo convocado uma reunio de observadores ilustres, entre os quais se
encontrava Wallace, um dos grandes sbios da Inglaterra, executou, diante deles, depois
de os ter deixado examinar os objetos e marc-los como quisessem, todos os fenmenos
clssicos do espiritismo: materializao dos espritos, escrita sobre lousas, etc. Depois
disso, obteve desses ilus-

473

tres observadores um depoimento escrito, no qual atestavam que os fenmenos clssicos

do espiritismo: materializao dos espri- sobrenaturais.2 Foi nessas condies que ele
lhes revelou que tudo aquilo era o resultado de fraudes muito simples. Os mtodos
inventados por Davey eram, alis to elementares, que se fica admirado da ousadia que
teve aos empreg-los. Mas, ele possua tal poder sobre o esprito da multido, que podia
persuadi-la de estar vendo o que realmente no via. O professor Hans Henning, de
Dantzig, relata o caso de um prestidigitador que, dentro de um quarto bem iluminado,
sem cortina e sem mveis, cercado por muitas pessoas colocadas a menos de um metro
de distncia, conseguia fazer objetos manterem-se e moverem-se livremente no ar,
segundo o desejo dos presentes. Uma cigarreira abriu-se sozinha, dela saiu um cigarro
que veio, pelo ar, boca do mgico. Dum baralho foi escolhida uma carta que, depois,
foi resposta entre as outras, sendo baralhadas e colocadas sobre a mesa. Dele saiu,
ento, por movimento espontneo, a carta escolhida. Um punhal ficou suspenso no ar e
descreveu um crculo, contra as leis da gravidade. Uma bengala fez coisas idnticas,
assim como diversos outros objetos: um cinzeiro, um prato de porcelana, um grosso
livro, etc. Tambm ele fazia mover um cigarro colocado sobre a palma da mo de
qualquer assistente e tudo isso distncia, em plena luz, cercado de pessoas que o
observavam. Henning declara que o mgico era examinado antes da exibio e que
nunca pde ser descoberto nada de suspeito. Refere, ainda, que truques dessa natureza
eram muito conhecidos nas prises da Sibria, onde, dessa maneira, os reclusos
procuravam passar o tempo. Em alguns casos, o ardil executado por meio de um fio
ou de um cabelo, que vem enrolado num boto da roupa, sendo empregada quantidade
mnima de cera para fixao. O segredo maior da mgica depende, porm, da
virtuosidade da sua execuo, pois o prestidigitador consegue agir at sem o emprego
dos ps ou das mos. Alis, fcil observar coisas, espantosas, cuja explicao nos
escapa, mesmo em teatros de variedade de segunda e terceira ordem.
Um mgico dos tempos passados, que se tomou muito conhecido na Alemanha,
Johann Anton Barth, cortava o pescoo de uma galinha e, depois, colocando a cabea no
lugar, fazia-a reviver. E tambm conseguia fazer voltar vida um frango

Outro erro de impresso (Nota do Revisor).

474

frito, sair de um ovo uma galinha, assim como comia um pombo com as penas, pondo-o
depois vivo pela boca, acendia luzes com a ponta da espada ou por meio de tiros, etc.
Um dos livros mais notveis sobre fraudes de charlates, mdiuns, astrlogos,
adivinhos, feiticeiros o de Reginald Scot A Descoberta da Fora Mgica publicado em Londres em 1584, no qual j so encontrados a maioria dos truques usada
pelos escamoteadores modernos. Um outro livro, o de John Webster, de 1677, ocupa-se
do mesmo assunto, revelando as imposturas usadas pelos mdiuns e feiticeiros daquela
poca, para os quais j existiam penalidades, mesmo das mais severas, indo do
pelourinho pena de morte. Hoje, os livros desse gnero existem em abundncia,
formando bibliotecas de milhares dej volumes. Como se sabe, Harry Price chamou a
ateno para os artifcios empregados, mostrando o perigo que correm aqueles que se
vo meter na chamada investigao esprita. Por essa razo, os sbios precisam por-se
ao corrente das possibilidades de fraude, no esquecendo que a tramia j pode estar
integrada nos prprios aparelhos de controle. Alis, como por demais sabido, os
truques mais ridculos impem-se como extraordinrios e incompreensveis, enquanto
no conhecemos o seu mecanismo de ao. Eu prprio tenho ficado tolhido de
admirao diante de mgicas que escapam minha perspiccia e cujos estratagemas,
depois, me envergonham pela sua insignificncia.
O doutor Gulat-Wellenburg, neurologista e psiquiatra em Munique, autor de
publicaes notveis sobre o mediunismo, conta-nos, no grande tratado Der
physikalische Mediumismus, o que ele prprio pde observar, num mercado de
Tanger, quando havia enorme afluncia, num dia de festa religiosa. Em companhia de
dois companheiros alemes, conseguiu, por meio de ofertas de dinheiro, conduzir um
mgico para um canto isolado da feira, a fim de verificar as suas exibies claridade
intensa do sol. O homem foi sozinho e, por meio de sons de flauta, encantou uma
serpente de espcie extremamente venenosa, uma naja, que trazia oculta num saco e
que, ao som da msica, se ergueu a um metro de altura, insuflando as bochechas. O
mago pegou-a pela cabea, levantou-a altura da sua prpria boca e, pondo a lngua de
fora, deixou que o animal a transpassasse com as suas quatro afiadssimas presas, tal
como um condutor quando perfura o bilhete do viajante. O doutor

475

Wellenburg verificou a existncia das perfuraes, das quais corria sangue. E acrescenta
que tudo isso poderia ter sido feito depois de fistulados os depsitos de veneno das
presas, como j muito conhecido. Mas, depois, o homem apanhou no cho um pouco
de palha seca, que pegou fogo quando soprou sobre ela. O mdico acreditou tratar-se de
um truque usado na China por comedores de fogo, que escondem no nasofaringe uma
pequenina chama acesa, lanando depois pela boca jatos de benzina inflamada. O
mdico conseguiu examinar a boca, a garganta e o nariz do mgico, f-lo despir-se do
seu albomoz, verificou as suas mos e depois, colhendo ao longe um pouco de palha
seca, pediu que soprasse em cima a fim de inflam-la. O mago repetiu a operao e a
palha, que estava nas mos do mdico, pegou fogo. Ele ficou sem compreender o
fenmeno, mas declara que o considera fora de qualquer mistrio medinico.
Em publicaes mais recentes, encontrei informaes de faquires que se servem de
uma falsa lngua de borracha que, vista do pblico, transpassada com agulhas e
estiletes. Em outros casos, empregam uma lngua fresca de cachorro, que disfaram na
boca, apresentando-a entre os dentes, tambm chegam a atravessar a prpria lngua em
lugares apropriados, onde existem pequenos orifcios, tais como os feitos nas orelhas
para o porte de brincos. Era assim que operavam os Aissouas na Exposio Universal de
Paris, em 1889, quando travessavam a lngua com pregos e punhais, em lugares
previamente perfurados.
O clebre conde de Sarak conseguia inflamar um feixe de feno mergulhando-o numa
bacia de gua magnetizada. O fenmeno fcil de ser executado, pois basta pr um
gro de potssio dentro do feixe, para que logo pegue ele fogo quando entra em contacto
com a gua.
Paul Brunton, no seu livro A Search in Secret India, cuja primeira edio se
esgotou na Inglaterra em 48 horas e que considerado bem mais srio que a maioria das
publicaes congneres sobre os mistrios da ndia, conta-nos que os faquires so l
numerosos, formando uma multido obscura de acrobatas espirituais, contorsionistas,
ilusionistas, prestidigitadores, profetas desequilibrados, que se servem de toda sorte de
truques, circulando no meio de um povo de credulidade exagerada e cuja falta de
esprito crtico ultrapassa todos os limites do ima-

476

ginvel. Mas, fora disso, afirma que l se observam tambm fenmenos supranormais,
alm dos que habitualmente ouvimos contar. Brunton relata o que verificou com um
faquir egpcio, que o mandou escrever algumas palavras sobre um papel, dobrando-o
depois tantas vezes quanto possvel. O faquir estava de costas e Brunton escreveu:
Onde me encontrava eu, h 4 anos? e dobrou o papel, conservando-o na mo direita.
O faquir concentrou-se por alguns momentos e, logo depois, citou exatamente a frase
escrita. Tudo isso conhecido e tem fcil explicao. Mas, o faquir foi alm: mandou
que Brunton abrisse o papel, cujo espanto foi imenso ao verificar que, em vez da sua
frase, estava escrito no papel a lpis, o lugar da cidade onde estivera, havia 4 anos. A
experincia foi repetida diversas vezes com outras questes e sempre com o mesmo
resultado. Brunton afirma que o papel nunca saa das suas mos e que tambm o faquir
nunca dele se aproximou. C. de Vesme, grande conhecedor da questo, comentando a
experincia, diz que a explicao mais provvel a de querer o autor impingir-nos uma
grande peta ou de no ter sabido observar. Na verdade, parece impossvel escapar das
alternativas desse dilema.
Para ilustrar a autenticidade de tais relaes, queremos mencionar uma informao
dada por Harry Keller, que refere o seguinte: Por ocasio da visita do Prncipe de
Galles a Calcut, durante o inverno de 1873-1876, eu assisti a uma levitao
maravilhosa executada em presena do prncipe e de aproximadamente 50 mil
espectadores . Pois bem, a comitiva do prncipe, que foi depois o rei Eduardo VII, e da
qual fazia parte o general Annesley, desmentiu essa histria. Alm disso, como ressalta
do prprio livro de Keller, viajava ele naquela poca pela Inglaterra e a Amrica, no
tendo ido ndia seno em 1877, portanto, depois da viagem do prncipe...
Por demais justificada a reao de revolta de muitos expermentadores quanto
possibilidade de aparecimento de mos e outras partes do corpo ou mesmo do corpo
inteiro em materializaes perfeitas, de carne viva, quente, tendo circulao, inervao,
respirao, afinal todos os caractersticos do ser humano dotado de vida e sade. Na
realidade, representa verdadeiro desacato nossa inteligncia, abuso de confiana
nossa credulidade, querer impingir-nos essa mo que sai subitamente do nada, quando
sabemos que, para mov-la, so necessrios msculos e o complexo jogo do sistema
nervoso e que, sem circula-

477

o, no poder ela receber calor. Tudo isso to inadmissvel que no de estranhar a

opinio de Max Dessoir declarando que se revoltar contra tal suposio, pelo menos
enquanto tiver capacidade para pensar.
Por todas essas razes, torna-se evidente quanto aqui a verificao cientfica
necessria, verdadeiramente indispensvel. Do contrrio, poderamos criar todo um
mundo de erros e absurdos, maneira do que aconteceu no Oriente, atravs das idades.
O faquirismo, visto de longe, nos tem empolgado quase como uma obsesso, talvez pelo
seu prprio mistrio, talvez pela vaga suposio de que l se pudesse encontrar soluo
para as nossas dvidas e incompreenses. muito freqente apelar-se para a sabedoria
daqueles ascetas, julgando-os mais avanados no conhecimento da verdade
transcendental. Pobre e triste iluso! Ouamos a descrio de uma autoridade no assunto
quanto s penitncias a que eles prprios se submetem. Alguns desses fanticos
passam toda a vida presos dentro de uma jaula de ferro; outros vivem cobertos de
pesadas correntes; alguns fecham as mos para nunca mais abri-las, de maneira que as
unhas crescem, surgindo no dorso, depois de travessarem as carnes. Uns levantam os
braos para cima, seguram-se no galho de uma rvore e, assim, ficam at que os braos
fiquem duros, secos, como dois pedaos de pau; outros fixam uma longa e pesada
corrente nas partes pudendas e com ela caminham pelas ruas. H os que se conservam
de p sobre uma s das pernas durante o dia inteiro, encostando-s, noite, contra uma
corda esticada, assim como aqueles que viram a cabea para um lado e se conservam
assim at que o pescoo fique duro, imobilizado nessa posio. A descrio dos
faquires triste, quase repugnante, pela pobreza e imundcie em que vivem, sendo
mantidos custa de esmolas, que, pela sua tradio religiosa, possuem a virtude de abrir
as portas do cu. No esqueamos que o Tibet, que era o ltimo reduto dos ocultistas e
talvez a esperana de nossas secretas aspiraes msticas, viu os seus mistrios
pulverizarem-se de maneira inesperada e impressionante, por ocasio da dominao
inglesa em 1904. O Dalai-Lama, encarnao da divindade e o pai espiritual de centenas
de milhes de budistas, fugiu e nunca mais foi encontrado. Nos santurios e conventos,
onde formigavam mais de 30 mil monges resignados e indiferentes, no foram
descobertos seno os restos da mais antiga religio que se decompunha em supersties
pue-

478

ris, no mecanismo de moinhos de oraes e na mais deplorvrl feitiaria. Assim,

desmoronou-se o supremo asilo do mistrio e foram entregues aos profanos os ltimos
segredos da Terra. O exemplo merece ser levado em considerao, a fim de que ns,
dentro da nossa civilizao atual, no penetremos por caminhos idnticos, deixando de
lado a realidade que, afinal, tem sido o fator fundamental do nosso progresso.
Quando se acreditava ainda nas maravilhas e nos prodgios dos lamas, dos faquires e
dos derviches da ndia e do Tibet, era comum ouvir-se que eles possuam segredos que
a cincia ocidental estava longe de suspeitar; que a cincia psicolgica europia se
encontrava ainda em estdio da sua primeira infncia comparativamente asitica; que
os iniciados daquelas terras conseguiam, com extrema facilidade, manifestaes
metapsquicas, de telepatia, de levitao e inmeras outras de extraordinrio poder,
enquanto ns, no mesmo terreno, no obtinhamos seno arremedos insignificantes e
sempre custa de grandes dificuldades. Em 1930, Charles Richet exclama: Da minha
parte, nunca acreditei uma s palavra em relao a essas fantasias miraculosas. Como
aceitar essas informaes de sexta e de dcima mo, essas crenas populares de um
povo mal civilizado, essas frivolidades to inverossmeis quanto a histria dos cem mil
lotus, que saam do umbigo de um santo? E conclui: No do Oriente que nos vir a
luz, mas sim da fsica e da psicologia experimentais modernas, de Crookes, Oliver
Lodge, Myers, Pierre Curie. inteiramente intil ir ao Tibet. A no h nada para se
aprender. Que aconteceu com a trajetria proposta por Richet? No entramos tambm
a por um caminho falso e que j nos tem trazido imensas decepes? Mas, talvez, que o
tempo no tenha sido de todo perdido! Afinal, pode tambm o erro constituir uma
excelente fonte de progresso e ensinamentos.

479

CAPTULO VIGSIMO SEGUNDO

SUMRIO: Homens de cincia e fenmenos espritas. Iluses e erros de observao. Os
ideoplasmas. Alucinaes. Imagens eidticas. Aparecimentos da Virgem e outras vises. Ambiente
das sesses espritas. Fatores psicolgicos. O ectoplasma. As duas guerras mundiais e o fracasso
das cincias ocultas. Os fatos criados por sugesto: exemplos. Compra de um fantasma. O
ocultismo e o nosso complexo de superioridade. Quem competente em metapsquica? Primeiro
os fatos, depois as interpretaes. Abusos de publicidade. Porque exploramos os mistrios.
Facilidades e compensaes. Fatos extraordinrios. O fongrafo e outras descobertas negadas
por cientistas. Progressos da cincia e opinies do passado. Fatos e suposies. Os aerlitos e a
vidncia. Latifndios dos nossos conhecimentos. O papel da sugesto dentro da vida do homem
moderno. A insignificncia e a importncia deste livro.

QUE H DE IMPRESSIONANTE em inmeros trabalhos publicados sobre o

espiritismo , sem dvida alguma, a tremenda ingenuidade com que homens de
cincia da mais alta responsabilidade se tm deixado iludir, vendo coisas inacreditveis
e inconcebveis, fora de qualquer possibilidade, mas que eles aceitam como fatos
provados, irrecusveis. No entanto, para tudo h um limite, mesmo para o maravilhoso e
o impossvel. Se algum vir um elefante voando pelos ares, parecendo de carne e osso,
com a sua tromba e as suas presas, as suas patas enormes, o seu corpo monstruoso,
claro que a primeira

480

coisa que far admitir ser isso impossvel, julgando-se vtima de qualquer iluso ou
alucinao, que no saber explicar, Mesmo que outros se dem conta da viso, manter
ele prprio suas dvidas sobre a realidade do fenmeno, pelo fato do encontrar-se fora
de todas as possibilidades conhecidas. No por outro motivo que j se tem exigido
.que o rigor das provas deve crescer proporcionalmente inverossimilhana dos fatos
observados. nesse sentido que a argumentao em favor do espiritismo tem sido de
baixa qualidade, sobretudo quando baseada na observao de alguns respeitveis
homens de cincia. William Crookes viveu meses vendo um esprito que se
materializava e desmaterializava todos os dias; Charles Richet viu um guerreiro de
capacete nascer espontaneamente do corpo de uma moa; Bottazzi, um dos mais
eminentes sbios italianos, viu surgir do corpo de um mdium pernas, mos e at
cabeas materializadas, que executavam movimentos, tocavam instrumentos de msica,
transportavam objetos, etc. E diversos sbios italianos de renome, como Lombroso,
Morselli, Venzano e outros confirmaram tais observaes e no tiveram dvidas em
assinar documentos comprovantes da sua autenticidade. Lombroso, que fora ctico e
incrdulo, viu materializar-se a sua me morta, com quem pde conversar; DArsonval,
o ilustre sbio francs, verificou que um mdium podia fazer variar vontade o peso de
determinados objetos; o guerreiro fantasma de Richet, coberto do seu capacete,
respirava como qualquer homem normal, como foi verificado pelo emprego de gua de
barita; tanto esse fantasma quanto a famosa Katy King, de Crookes, possuam rgos
humanos normais, o corao que pulsava, o pulso que se sentia bater, o sopro da
respirao, o calor da pele, os movimentos dos membros e tudo aparecia subitamente,
sob os olhos do espectador, como materializaes de um esprito. Tem-se dito: se eles
no foram vtimas de fraude, ento assistiram a milagres como s existiram nos
primeiros dias da criao, quando Deus tirou Eva de uma costela de Ado.
Se o doutor Gustavo Geley, quando diretor do Instituto Metapsquico de Paris, nunca
conseguiu obter materializaes completas, como as verificadas por Crookes e Richet,
declara, contudo, que, freqentemente, observava representaes ou modelos completos
de rgos, tais como, por exemplo, de um dedo, de uma mo, de um rosto, etc. Nos
casos mais perfeitos, o rgo materializado apresentava todas as aparncias e pro-

481

priedades biolgicas dos rgos vivos. Vi dedos admiravelmente modelados, com as

suas unhas; mos completas, com ossos e articulaes; um crnio vivo, do qual apalpei
os ossos sob uma espessa cabeleira; rostos humanos perfeitamente formados. Na
maioria dos casos, essas formaes se desenvolveram progressivamente sob os meus
olhos, do comeo ao fim.
O entusiasmo em torno dos chamados ideoplasmas, que representariam
materializaes de idias, verdadeiras concrees do pensamento, foi imenso, pois se
acreditou poder explicar por eles materializaes de mdiuns, fantasmas, aes
telepticas, afinal, todos os efeitos fsicos medinicos. Os doutores Schrenck-Nortzing e
Ochorowicz, como dissemos, preocuparam-se particularmente com a questo, sobretudo
estudando os clebres mdiuns Stanislawa Tomezyk e Willy Schneider. Stanislawa foi
apresentada por Joseph Peter como uma maravilha nunca vista, que punha na sombra
tudo que se havia lido ou ouvido desde os tempos em que William Crookes
experimentara com Katie King. O doutor Ochorowicz foi o predestinado que estudou
esse caso excepcional, sobre o qual escreveu diversas comunicaes. Diz ele: Antes de
conhecer a senhorita Stanislawa, pensava eu: ah! se me fosse dado encontrar um bom
mdium, com o qual pudesse fazer pesquisas, descobrir fatos, muitos fatos! A minha
cabea andava cheia dessas idias. Hoje, possuo mais fatos do que precisava e as idias
desapareceram. tarefa difcil a do pesquisador, quando se encontra diante de novas
verdades. Esse autor descreve a mdium nos seguintes termos: uma jovem
polonesa, de Varsvia, bonita, simples, modesta, inteligente que, apesar de no ter
cultura, dotada de extraordinrias qualidades medinicas. Morou dois meses em
minha casa de campo, em Wisla, onde me ocupei do seu estado de sade, algo fraco, e
procurei desenvolver o seu poder medinico. Esse poder foi descoberto da seguinte
maneira, quando se encontrava ela recolhida em uma priso em Varsvia: quando o
mdico, em sua presena, procurava fazer uma receita, o tinteiro punha-se em
movimento, os mveis saam do lugar, ouviam-se pancadas, etc. Ela se revelou
prodigiosa na produo de fenmenos de levitao, de manifestaes luminosas e
ideoplsticas. Mais tarde, porm, foram descobertos muitos dos truques por ela
empregados: fios de cabelo para movimentar objetos, perfuraes em cartes, por meio
das quais simulava poderes telepticos, recursos para

482

alterar chapas fotogrficas, etc. O mais extraordinrio que o doutor Ochorowicz no

percebia nada das manobras executadas ou, quando muito, procurava explic-las por
meio de foras sobrenaturais. Os fios de cabelo vistos por outros observadores e
tambm por ele prprio eram, na sua opinio, fios etreos! Falando de Stanislawa,
Richet relata que ela arregaava as mangas at os cotovelos, lavava as mos com sabo
e gua quente, antes de iniciar a sesso! Em alguns casos, o truque era evidentemente
executado por meio de um fio, que por vezes aparecia at nas fotografias. Mas Richet,
assim como Ochorowicz, afirma que no se trata de um fio para mistificaes, de um fio
de cabelo, de cobre ou de qualquer outra substncia, mas de um autntico fio fludico,
que Ochorowicz declara haver sentido sobre a mo, o rosto, o cabelo e que Richet
aproxima das formaes fludicas emanadas do corpo de Marthe Braud. As fotografias
apresentadas por esses e outros autores so, todavia, to caractersticas, que a simples
posio das mos da mdium deixa perceber que elas devem estar trabalhando com um
fio muito material.
Coisa idntica aconteceu em relao aos fenmenos luminosos, que eram produzidos
por uma pequena lanterna eltrica, embora Ochorowicz os atribusse ao poder
ideoplstico da mdium! Para mostrar o estado de esprito deste observador, basta citar
uma frase de um dos seus trabalhos, no qual descreve a senhorita Stanislawa como
uma pessoa dada por natureza verdade e que sabia dominar as suas tendncias
espontneas para a fraude, muito naturais na maioria dos mdiuns! O doutor Hans
Rosenbuch chama a ateno para essa flagrante incongruncia, acrescentando que no a
julga muito apropriada para despertar confiana na mdium.
O que preciso ser primariamente considerado que o ser humano, debaixo do
ponto de vista mental, varia extraordinariamente, indo desde o indivduo lgico,
concreto, exato em suas idias e observaes at o mstico, fantasta, capaz de facilmente
chegar irrealidade e ao absurdo. Uns so cticos, cheios de crtica e bom senso,
enquanto outros primam pela indeciso, a dvida, a sugestionabilidade, tudo servido por
muita fantasia e imaginao. Mostramos que o que h de mais caracterstico nas
manifestaes espritas a sua insignificncia, que no raro atinge o ridculo, sobretudo
dada a seriedade com que so tomadas e a sinceridade e honestidade de muitos dos seus
parti-

483

cipantes! Alm disso, preciso considerar que as iluses e as alucinaes so

relativamente freqentes, podendo fazer parte do mecanismo psquico normal, em
variadas circunstncias. Nas alucinaes, o processo interno, no havendo necessidade
de qualquer motivao externa para desencade-las, enquanto, nas iluses, h
desfigurao subjetiva da realidade objetiva. Tanto num, como noutro caso, no raro o
indivduo convencer-se da realidade da manifestao, tal como acontece com a sugesto
hipntica.
O professor J. E. Rauth, da Universidade catlica de Washington, demonstrou
experimentalmente, sobretudo em crianas, que as imagens mentais podem adquirir tal
intensidade, a ponto de se imporem como concretas, objetivas. o que tem sido
classificado em psicologia de imagens eidticas, que podem corresponder integralmente
realidade. Um exemplo de Rauth: um rapaz examina durante alguns minutos um
desenho geomtrico no qual se encontram defeitos ligeiros, quase imperceptveis, tais
como uma linha mal traada ou quebrada num ponto, coisa que, a um simples golpe de
vista, passaria despercebida a qualquer pessoa. Pois bem, o rapaz reproduziu numa folha
de papel branco o desenho, de maneira rigorosa, com todos os seus pequenos defeitos,
como se o estivesse apenas cobrindo a lpis. Esse fenmeno tem sido aproveitado para
explicar certas aparies, sobretudo de crianas, quando vem imagens de santos, mais
comumente da Virgem, em geral reproduo da que viram em gravuras. Em vez da
mitomania parece haver nesses casos lembranas objetivadas, imagens eidticas, que
so alis muito freqentes, como tem sido verificado, principalmente em escolares:
Uma investigao experimental mostrou que o eidetismo atinge 50 por cento das
crianas das escolas de Marburg, na Alemanha, 28 nas de Genebra e mais de 60 de
Viena. Em tais condies, as vises podem ter um fundo real, correspondendo ao
mecanismo psicolgico em questo. Um pintor ingls, que executava a sua arte com
extraordinria rapidez, descreve nos seguintes termos a sua maneira de trabalhar:
Quando se apresentava um modelo, eu o observava com ateno durante uma meiahora, esboando de vez em quando os seus traos sobre a tela. E no tinha necessidade
de pose mais prolongada, pois, depois disso, retirava a tela e tomava outro modelo.
Quando queria prosseguir no primeiro retrato, fazia voltar a pessoa ao mesmo esprito,
imaginava-a

484

sentada na cadeira, onde a via to distintamente como se fosse verdade, at mesmo com
formas e cores mais vivas e precisas. De vez em quando, eu olhava para a pessoa
imaginada e punha-me a pintar, suspendendo o trabalho para examinar a pose,
exatamente como se o original estivesse diante de mim. Todas as vezes que lanava o
olhar para a cadeira, via o meu modelo. H. Taine mostra que ele tomava a figura
imagina como real e que esse erro passageiro se tornou depois definitivo, levando o
pintor loucura, devido qual passou trinta anos num asilo. Ao lado de iluses e
alucinaes oriundas desse mecanismo, podem processos de sugesto e contgio criar
ou favorecer o aparecimento de idnticas manifestaes. Talvez possam entrar nesse
grupo as vises grandiosas de cruzes, procisses, santos, exrcitos e combates visto no
ar e que tm sido objeto de inmeras comunicaes, vindas desde velhos tempos e
confirmadas por grande nmero de testemunhas respeitveis. Tudo isso sem contar
processos de miragens que, em alguns casos, as podem tambm explicar. O mesmo
pode ser repetido em relao ao diabo, que foi visto por tanta gente, que se torna
justificada a frase de Gustave Le Bon, quando afirma que diabo o personagem cuja
existncia est mais bem demon trada, a julgar pelo testemunho humano, por vezes
pago com a prpria vida.
O que caracteriza as idias falsas dos alienados, idias e desacordo com a opinio do
indivduo normal, a certeza que eles prprios nelas depositam, no nutrindo dvida
sobre a sua realidade. Muito comum, o fato de o demente expressar seu prprio
pensamento, ouvindo-o como provindo de outra fonte. Ouvir vozes um sinal freqente
de loucura, como muito sabido pelos prprios leigos. Mas, mesmo dentro de
circunstncias chamadas normais, podem as iluses e alucinaes possuir extraordinrio
poder de persistncia, que explica o motivo pelo qual podem ser defendidas com
convico, principalmente quando estranhas ou incompreensveis, portanto, de efeito
mais impressionante.
Mostramos que a sugesto ps-hipntica demonstra de maneira decisiva quanto as
representaes subconscientes podem impor-se como reais, tornando-se mesmo fator
determinante das nossas aes. Quando o indivduo executa a ordem recebida, ele dela
se lembra, embora sem suspeitar que est sendo movido por tal recordao. Muitas
vezes, a idia parece obse-

485

dante e o indivduo no se sente bem seno depois de execut-la, mesmo no estando de

acordo com os seus atos e pensamento. Parece que a execuo que liberta o indivduo
da tenso ou presso que exerce sobre ele a sugesto subconsciente. Nesse sentido, as
idias fixas, as alucinaes e as impulses podem dominar por completo a
personalidade do indivduo, sendo manifestao freqente nas psicopatias. H pessoas
que se acreditam guiadas por gnios ou espritos, cuja opinio consultam para resolver
mesmo as pequenas coisas da vida. Tasso tinha o seu gnio, Scrates o seu demnio e
Lutero discutia com o diabo.
Alis, a nossa tendncia para o maravilhoso deve ter as suas razes de ser
psicolgicas, freqentemente baseadas na nossa necessidade de sobrepor-nos aos fatos,
de libertar-nos das leis que regem to despoticamente todos os fenmenos do mundo e
da nossa existncia. No por outro motivo, que as prprias iluses e alucinaes se
adaptam capeiosamente verdade, quer suprimindo o que dela se afasta, quer ajuntando
o que a possa reforar. As histrias de fantasmas, as transmisses telepticas e muitas
outras das chamadas manifestaes metapsquicas andam impregnadas de adies e
amputaes que, no raro, fornecem material suficiente para explic-las. No se pode
tambm afirmar que os indivduos facilmente sugestionveis sejam mentirosos quando
faltam verdade: o que acontece comumente de serem eles prprios as primeiras
vtimas da sua fantasia. J se tem mostrado que, quando o juiz indaga do acontecimento
criminoso, pode acontecer de sua prpria pergunta ter efeito sugestivo, despertando no
crebro do ru ou das testemunhas uma alucinao, que eles, conscienciosamente,
acreditam ser a verdade. O essencial, portanto, estabelecer se determinada
manifestao existe apenas na fantasia de algum ou faz parte do cortejo das realidades.
A questo de investigao e esclarecimento, pois somente por esse caminho poder ser
encontrada a exata significao do fenmeno. Foi por essa via que desapareceram as
bruxas e a grande histeria passou histria.
At agora tem havido grande confuso e desorientao em relao aos chamados
fenmenos metapsquicos, que pareciam abertos curiosidade de todo e qualquer
indivduo, mesmo daqueles ignorantes dos fatos mais comezinhos da mecnica e da
fsica e que nada sabem de psicologia e psiquiatria. Nessas

486

condies, no de admirar que os resultados fossem to extravagantes e

desorientadores, mormente quando o terreno se impunha como de acesso difcil, to
emaranhado, que mesmo especialistas em questes psquicas temiam nele penetrar.
Basta considerar as condies em que so realizadas tais pesquis em ambientes sempre
saturados de sugestes, quase sem luz, com sombras e formas que surgem e se movem,
materializaes partindo de uma cabina, proibio de toc-las, imobilizao dos
assistentes, tudo impregnado de mistrio e ter-se- logo a impresso das dificuldades a
vencer, quanto fcil erra e ser ludibriado, quer por manobras subconscientes, talvez
honestas, quer por outras desonestas, executadas de propsito, sorrateiramente. Por tudo
isso, deve insistir-se em que os observadores sejam pessoas de capacidade, altura dos
problemas que vo investigar. uma exigncia que parece bem natural e justificada,
embora, na prtica, seja quase o contrrio que tem acontecido. A grande maioria dos
adeptos das doutrinas em questo so crentes e devotos to convictos que, em geral,
nada percebem ou nada desejam perceber do que se est passando de falso em torno
deles. Um autor francs disse, com muita perspiccia: Os mdiuns no podem enganar
e no enganam seno queles que querem ser enganados; a desgraa que todos os
adeptos dessas pretensas cincias se deixam dcil e benevolamente ludibriar e explorar.
Em vo, procura-se convenc-los de que esto sendo enganados e mistificados, mas eles
no querem nada ver nem ouvir. Certamente no por outra razo que se exige que as
sesses sejam realizadas segundo os desejos do mdium e somente diante de pessoas de
confiana e de boa f, sem o que os fenmenos no se manifestaro. A conseqncia
que eles somente podero ser vistos pelas pessoas que neles acreditam de antemo,
faltando aos outros possibilidades para se darem conta da realidade. Por isso, como j
mostramos, no se deve estranhar que as manifestaes obtidas sejam to medocres e
pueris e forneam impresso to triste e dolorosa do outro mundo, cujos habitantes
sabem to pouco e se exprimem to mal. O papel que o subconsciente representa em tal
fenomenologia to evidente e de tal ordem, que tambm por ele podemos
compreender todas essas insuficincias e infantilidades, to de acordo com a
mentalidade dos seus manipuladores.
Vimos que a explicao esprita das manifestaes em questo tem cado
progressivamente e, hoje, pode dizer-se que ela

487

no faz mais parte das cogitaes do mundo cientfico, mesmo de partidrios das
correntes espiritualistas. O problema seria humano, terreno, e nada teria de sobrenatural.
J se tem afirmado que, mesmo que a telepatia, a telepsiquia, a psicometria e as
materializaes fossem fatos reais e demonstrveis, mesmo assim nada teriam a ver com
o espiritualismo, do qual podem ser at a negao, sendo justamente esse o ponto de
vista admitido pelo catolicismo. O que se vai tornando cada vez mais evidente que as
chamadas manifestaes espritas podem ser explicadas pela interveno de idias e
pensamentos subconscientes, cuja exteriorizao obedece a mecanismos psicolgicos j
suficientemente conhecidos. Mostramos que a sugesto e a hipnose explicam muitos
desses fenmenos estranhos, desde os da histeria e bruxaria at estigmatizaes,
hipermnsias, amnsias, desdobramentos da personalidade, expresso em idiomas
desconhecidos, automatismos grficos, verbais, etc. Tambm em vez de logo se querer
interpretar manifestaes desse gnero, o que se deve primeiramente fazer cogitar da
sua realidade, da sua existncia objetiva. Durante muito tempo afirmou-se
categoricamente que o ectoplasma no podia ser tocado por pessoa alguma pois a sua
ruptura ocasionaria perturbaes graves, at a morte imediata do mdium. Hoje, est
demonstrado que nada disso acontece e que os perigos atribudos subitaneidade da luz
deviam provir da possibilidade de descoberta dos truques empregados, o que realmente
representava, no a morte do indivduo, mas sim a do mdium, como tal. Muito
interessante o fato de aparecerem os ectoplasmas sob diversas formas, variveis
segundo os difrentes observadores. Os descritos pelo doutor Crawford emanavam da
parte inferior do corpo e davam pancadas no soalho, levantavam mesas e at aplicavam
golpes violentos no prprio Dr. Crawford. Os do Dr. Geley eram calmos, educados,
fornecendo at moldes de parafina! Alguns autores afirmavam que o ectoplasma
desaparecia sob a ao da luz, embora outros conseguissem fotograf-lo, verificando
tratar-se de uma substncia que apresentava os carateres de um tecido, tipo gaze de
seda. Uns diziam que a sua matria no podia ser analisada, pois a retirada de qualquer
fragmento acarretaria perturbao grave e mesmo mortal para o mdium. Apesar disso,
metapsiquistas de renome chegaram a publicar dados quanto sua etruetura e sua
composio, fornecendo at a sua frmula qumica. A questo primria, no entanto,
devia ser, no a de saber o que o ectoplasma, mas

488

sim, inicialmente, a de estabelecer se realmente ele existe. Mas, se existisse realmente?

Seria isso prova em favor do espiritismo, da sobrevivncia da alma, de uma possvel e
futura encarnao? Haveria necessidade de se explicar tal fenmeno por meio de
espritos, pela interveno de pessoas j falecidas? Sem dvida, constituiria isso um erro
de lgica e de bom senso, caso pudesse ser encontrada explicao mais natural, fsica,
cientfica. Vimos que o prprio William Crookes, vinte quatro anos depois das suas
experincias com a mdium Florence Cook, disse num discurso perante a Associao
Britnica para o Progresso das Cincias; anticientfico apelar para agentes
misteriosos, quando cada novo progresso da cincia nos demonstra que as vibraes do
ter possuem poderes e qualidades amplamente suficientes para tudo explicar. Nesse
particular, evidente que, antes de se lanar mo de qualquer explicao sobrenatural,
necessrio esgotar todas as possibilidades de interpretao natural. Se podemos discutir
e repudiar interpretaes, no podemos fazer o mesmo em relao a fatos cuja
existncia esteja demonstrada. Desde que a realidade de fenmenos metapsquicos seja
indiscutvel, natural que, desde logo, entrem no domnio da cincia, ficando ao lado
dos outros fatos estabelecidos objetivamente. Se certos indivduos tivessem o poder de
deslocar objetos sem contato, por intermdio de foras ou irradiaes ainda no
descobertas e que emanassem do seu organismo, e se fossem ainda capazes de produzir
eflorcscncias e ectoplasmas afetando formas humanas, de que maneira poderiam esses
fatos inslitos pr por terra os dados adquiridos pela cincia positiva? a pergunta que
faz Charles Nordmann, embora lanando um desafio de que algum possa faz-lo. Em
vez de afirmar, como Crookes: Eu no digo que seja possvel, mas que realmente
assim, prefere a frmula: No digo que impossvel e sim que preciso provar que
assim. E repete a opinio de Richet: Se queremos que a metafsica seja uma cincia,
comecemos por estabelecer fortemente os fatos, exigncia indispensvel, mas que o
seu prprio autor no soube cumprir.
O espiritismo, a quiromancia e todas as cincias ocultas que pretendem desvendar o
futuro e penetrar nos mistrios do incognoscvel sofreram, alis, em tempos recentes,
golpe tremendo, que as abalou em seus fundamentos. Queremo-nos referir s duas
guerras passadas, quando se encontraram reunidas condies verdadeiramente
excepcionais, que poderiam ter

489

fornecido a grande prova relativa s ligaes deste mundo com o outro. Predies,
transmisses telepticas, mensagens de mortos, premonies, fenmenos de vidncia,
etc, tudo isso teve, ento, oportunidade de se realizar objetivamente, como talvez nunca
tenha sido antes possvel dados os interesses e as exigncias daquele momento. As
comunicaes eram difceis, havia, em redor de tudo, segredos de guerra. A posio do
soldado, o seu ferimento, a sua doena ou sua morte no chegavam seno tardiamente
ao conhecimento dos seus conhecidos e parentes mais prximos. Alm disso, a tenso
do esprito era imensa, pois cada minuto que passava representava a destruio de
milhares de existncias, pelas quais se vivia em angstia e desespero. E foi a que tudo
falhou, no havendo a menor mensagem, uma palavra libertadora ou consoladora,
mostrando que a vida no havia terminado, que ela continuava depois da morte. Em vez
disso, verificou-se que as informaes sobre os desaparecidos apresentavam
percentagens de erro semelhante dos clculos de probabilidades. Muito
freqentemente, o combatente desaparecido era dado como prisioneiro, quando
informaes posteriores revelavam a sua morte, ocorrida antes da predio. E tais
mortos nunca apareciam nas invocaes para comunicar que j no se encontravam
entre os vivos. As duas grandes catstrofes no foram tambm previstas. por ningum,
nem quanto ao seu incio, nem quanto sua terminao. O que agradava aos espritos
executar era dar pancadas em mveis e nas paredes, mexer com mesas, fazerem vibrar
aparelhos musicais ou aparecer flores e fantasmas, tudo da maneira mais intil e pueril,
ainda acompanhando a pantomina de revelaes insignificantes, sempre de uma
horrorosa banalidade. A situao era verdadeiramente indigna da alma dos mortos e
ofensiva ao decoro da nossa inteligncia. Foi no momento mais grave de falar que a voz
desapareceu e tudo ficou mergulhado no mais tenebroso silncio. O homem no podia
exceder ao prprio homem e o que ele atribua ao alm e aos espritos desencarnados
no passava de criaes do seu prprio subconsciente. Quando Oliver Lodge publicou
Raymond, houve grande emoo em torno do livro, mas os mais lcidos logo
compreenderam quanto havia a de sofrimento paterno, desencadeado pela perda do
filho. Eu atravessei todo o tempo da primeira guerra na Europa e tive ocasio de
acompanhar tanto os sofrimentos por ela produzidos quanto as decepes e angstias
desperta-

490

das pelas falsas premonies, pelas falsas vidncias telepticas, pelas falsas mensagens
dos mortos.
Outros investigadores se tm limitado a consultar os mortos ou usar processos de
vidncia para indagar de acontecimentos mais simples e prosaicos, igualmente sem
qualquer resultado. Desejam saber, por exemplo, o cavalo que vai ganhar nas corridas,
qual o final a sair na loteria, o campeo vencedor num jogo de boxe, o ponto que vai
cair em exame, etc. Tudo isso e coisas ainda mais insignificantes ficam fechadas
lucidez penetrao dos advinhos, embora no se cansem eles de dar conselhos aos
seus clientes sobre a marcha de negcios, relaes amorosas, atitudes que devem tomar
nas mais variadas e difceis situaes da vida. Eu sei que eles procuram justificar a sua
insuficincia nos casos em questo por uma srie de explicaes, cujas bases so por
demais inconsistentes, embora no haja dvida de que o motivo a muito simples.
Trata-se de coisas concretas, positivas, claras, evidentes, cuja verificao muito fcil,
podendo ser feita imediatamente. Por essa razo, no sobra lugar para dvidas e
interpretaes, para contornar fatos ou adapt-los s circunstncias. Expresses vagas,
imprecisas, duvidosas, prestam-se a toda sorte de exploraes, como j sabido de
todos os tempos, desde os orculos da velha antigidade. O fracasso do ocultismo est
indubitavelmente ligado ao seu estudo cientfico, que tem mostrado quanto esto as suas
manifestaes impregnadas de crenas e mistificaes. No , alis, somente por essa
razo que os cientistas se tm desinteressado da questo. As explicaes fornecidas pelo
espiritismo e pela interveno de foras ocultas, apesar de serem excessivamente
superficiais, tm dominado por toda parte, levando a graves erros e a abusos perigosos.
Alm disso, tornou-se cada vez mais evidente no haver necessidade de se apelar para o
sobrenatural, uma vez que as nossas faculdades conscientes e inconscientes so capazes
de explicar todas essas manifestaes misteriosas, que, no final, so fabricadas pelo
nosso prprio esprito. Se os mortos que voltam e nos visitam so criados, porm, por
ns prprios, pela nossa imaginao, pelos desejos do nosso subconsciente, como
demonstrar aos crentes e aos convictos de que so eles apenas produto da sua prpria
fantasia?
Os fatos produzidos por sugesto podem impor-se como reais, at mesmo como mais
reais do que os que existem objetivamente, como fcil demonstrar pela criao de
alucinaes

491

hipnticas. Um exemplo: O hipnotizador d ao sonmbulo, numa das mos, um canivete

e, na outra, uma grande almofada tendo meio metro quadrado. Depois, pergunta-lhe que
objetos so esses. A pessoa os v e apalpa, reconhecendo-os corretamente, pela
consistncia, a cor, o tamanho, etc. Feito isto, o experimentador retoma os objetos por
um momento, dizendo que, desta vez, lhe vai dar, em cada mo, um canivete, e solicita
que os descreva. Na realidade, porm, d-lhe os mesmos objetos, isto , a almofada e o
canivete. A sonmbula descreve, ento, o canivete exatamente como canivete e
transforma a almofada em canivete, dizendo quantas lminas tem, o seu tamanho, a sua
cor, etc. Quando lhe pergunta como reconhece tal objeto como canivete, logo responde
que porque o v e o apalpa. O experimentador prossegue: Mas no acredita que se
possa enganar, sabendo que, pela hipnose, fcil produzir tais iluses? Ela responde
irritada: No sou to estpida para acreditar que no se trata de um canivete, quando o
vejo e posso apalpar! Quando lhe perguntado qual dos dois lhe parece de maior
nitidez, logo responde que o da mo direita, isto , a almofada! Hirschfall, um dos
melhores conhecedores do problema sob o ponto de vista da prtica mdica, apresenta,
alm desse exemplo, um outro extremamente ilustrativo: em hipnose, sugere que vai
trazer para o seu apartamento uma das mais conhecidas igrejas de Berlim, colocando-a
na palma da mo, como a sonmbula poder verificar. E pergunta-lhe se j est vendo o
edifcio. A resposta afirmativa, sendo acompanhada de uma perfeita descrio da
igreja. O mdico indaga, ento se ela julga possvel transportar um edifcio daquelas
propores na palma da mo, colocando-o dentro de um quarto muitas vezes menor que
a igreja. Ela responde que julga isso impossvel, mas acrescenta que, apesar disso, est
vendo a igreja naquele lugar. O experimentador ordena que ela se aproxime e verifique
se se trata realmente de uma igreja. A paciente d alguns passos para a frente, para,
volta para trs e, com a mo, apalpa no ar, dizendo em voz irritada: Eu vejo e sinto a
igreja e no sou to estpida que no saiba reconhecer o que uma igreja. Quando
interrogada quanto altura do edifcio, responde que muito alto e aponta para o teto,
de onde pende um lustre. O mdico indaga se ela est vendo o lustre e a resposta
afirmativa. Ento, ajunta ele: Como possvel estar vendo o lustre, quando se encontra
a a igreja? Pode ento ver atravs da igreja? Resposta: Isso eu no sei, mas vejo o

492

lustre e a igreja e nada mais posso dizer. O mdico faz a ltima pergunta: Qual dos
dois est vendo mais nitidamente, a igreja ou o lustre? Ela responde sem hesitar: A
igreja!
A nossa opinio sobre o real e o verdadeiro depende da intensidade e da preciso das
nossas representaes, sendo que o julgamento crtico e as associaes secundrias
podem-se conservar dentro das alucinaes, no precisando haver restrio no campo da
conscincia. A sugesto pode operar-se de variadas maneiras, sendo suficiente um
desejo ou uma expectativa para que ela, s vezes, se realize. Num lugar escuro, basta
esperar por algum com suficiente interesse para se ouvir o barulho do veculo
aguardado, sobretudo quando se aproxima ou j passou da hora aprazada. isso fato por
demais conhecido, como tambm aquele de se sentir o cheiro de querosene quando se
toca em lampio, por vezes ainda no usado. Quando h interesse, os rudos comuns e
os acontecimentos normais de todos os dias so percebidos com mais intensidade e
adquirem maior significao. Lembremo-nos de me carinhosa que, mesmo dentro de
barulhada infernal acordada pelo choro fraco do filhinho querido.
Quem acredita em espritos e fantasmas est bem preparado para v-los e ouvi-los.
Nesse sentido, merece meno um anuncio de Will Goldston, ilusionista muito
conhecido na Inglaterra e que foi presidente do Clube de Prestidigitadores. Goldston,
apesar de perito na arte das iluses, acreditava em fenmenos sobrenaturais e desejava
obter provas para basear a sua convico. Para isso, ps um anncio num jornal, a fim
de comprar uma casa mal assombrada, onde pudesse observar tais fenmenos. O
anncio era concebido nos seguintes termos: H cinco anos, ando procura de um
fantasma. No de uma manifestao obtida mediante ao de um mdium, mas sim de
um fantasma autntico, tradicional, que eu possa ver, com quem possa falar, que me seja
possvel fotografar. Se eu conseguir descobrir um fantasma dessa natureza estou
disposto a compr-lo, com a casa em que habita, por conta do Conselho de Investigao
Psquica dos Prestidigitadores. O preo que ofereo de trs mil libras esterlinas. O
verdadeiro objetivo da minha pesquisa saber se existe realmente um fantasma
correspondente idia popular e, neste caso, qual a razo da sua existncia. No se
trata, de forma alguma, de uma preocupao de reclame ou tendncia para o
sensacional, mas sim de uma pura investigao cientfica. O melhor ou o pior da

493

histria que Goldston, entregue s suas pesquisas, acabou por descobrir fantasmas at
na sua prpria casa, que the sacudiam a cama e at a tiravam do lugar. C. de Vesme, que
comenta esses fatos, acha que a explicao mais aceitvel de que o prprio Goldston
acabou por praticar inconscientemente tais atos, impressionado ou sugestionado pela
sua prpria imaginao.
Alis, em relao aos participantes do movimento metapsquico existem diferenas
essenciais, havendo mltiplas e variadas razes, pelas quais dela podem fazer parte. H
os que tomam a coisa pelo lado prtico e material, para ver, para encher o tempo, formar
grupo, ter sensaes, sair da rotina da vida quotidiana. Muitos, dessa maneira,
encontram satisfao, contentam o seu complexo de superioridade, tornam-se mdiuns,
entram em contato com os espritos do alm, mesmo com os das mais altas esferas,
aqueles que foram clebres no mundo e, agora, descem para dizer banalidades, falar por
meio de pancadas, responder a questes horrorosamente insignificantes e pessoais.
Outros querem resolver os seus problemas, defender os seus interesses materiais, acertar
as suas questes afetivas, descobrir os seus perseguidores, encontrar bons negcios,
enganar os menos espertos e, ento, sentem-se no direito de mobilizar o mundo dos
mortos e servir-se do seu auxlio para ganhar dinheiro ou alcanar vantagens terrenas.
Alguns parecem dominados pelo problema da verdade, de querer descobri-la, de saber
onde se encontra, dela necessitando para fundamentar a sua religio, a sua filosofia, a
atitude que devem tomar dentro do universo. Mas, mesmo neste grupo pode haver
subdivises, no sentido de alguns serem sinceros e movidos por imperativos superiores,
enquanto outros exploram essas mesmas tendncias com um mnimo de convico, por
interesses subalternos, diretos, imediatos. A diferenciao, feita de fora, no muito
fcil, como atestam os inmeros casos em que os sinceros acabam vtimas dos
exploradores. Lugar parte deve ser dado queles que, premidos pela angstia e o
sofrimento, vm procura de consolao e conforto moral, apelando para o
desconhecido na esperana de minorar a sua dor ou guardar contato com os seus entes
queridos. Nessa emergncia, no para admirar nem censurar que a razo e a
inteligncia cedam lugar ao sentimento, que ouamos bater o nosso corao, que nos
deixemos dominar pela imaginao. A f possui uma fora incomensu-

494

rvel, no havendo razo para o ser humano desprez-la ou querer destru-la. Mas
preciso que ela se conserve dentro do seu territrio e no queira servir-se dos
argumentos que no lhe pertencem. A cincia tem outras exigncias e, antes de tudo,
no se pode deixar levar por iluses. isso que precisa ser bem estabelecido,
constituindo o seu imperativo categrico.
Vimos que um argumento muito empregado pelos adeptos do espiritismo o de ser
essa doutrina aceita e defendida por homens de grande respeitabilidade moral e
intelectual, alguns de alto renome em diversos domnios da cincia. E so citados
comumente os nomes de William Crookes e Oliver Lodge, notveis fsicos ingleses,
Charles Richet, clebre fisiologista e prmio Nobel, R. Wallace, um dos fundadores do
darwinismo, William James, de Rochas, Lombroso, Maxwell, Flammarion, Zllner,
Myers, Schrenck-Notzing, Bottazzi, Bozzano, Morselli, Ochorowicz, Assakof e mesmo
dArsonval, os Curie e muitos outros. Oliver Lodge, que acredita na existncia do
ectoplasma, referindo-se aos fenmenos metapsquicos, diz que existem fraudes e
mentiras e que, nesse campo, so elas, sem dvida alguma, possveis, mas lhes d pouca
importncia diante dos fenmenos que tm sido postos em evidncia por observadores
competentes. Charles Nordmann, do Observatrio de Paris, mostra, porm, tratar-se de
um problema delicado, perguntando: Quem competente em matria metapsquica?
difcil dizer. Sero os homens que estudaram muito e por longo tempo tais fenmenos?
E mostra que no, porque, nessa mesma categoria, existem tanto os que acreditam,
quanto os que negam essas manifestaes. E cita, entre eles, trs dos mais ilustres
fisiologistas franceses: Dastre; Richet e dArsonval, que estudaram longamente esses
fenmenos e todos eles com a famosa Euspia Paladino. Dastre conclui: Tudo que me
foi possvel ver era trucado. Alis, extremamente difcil controlar tais experincias.
Todas as condies necessrias para se poder comear uma sesso so estabelecidas de
tal maneira que impedem um controle srio. Quando o mdium sente ao redor de si uma
verificao rigorosa dos seus menores gestos, fracassam as experincias. Eu no
acredito na realidade desses fenmenos estranhos. DArsonval reserva seu julgamento
quanto levitao, mas declara que as materializaes podem ser explicadas por fraudes
e acrobacias. Quanto a Richet, lembramos que ele no acredita na levitao, mas sim
nas materializaes, julgando

495

bem difcil atribuir os fenmenos produzidos a uma simples burla, embora admitindo
que a prova formal, inegvel, de que no se trata de uma fraude por parte do mdium
ou de uma iluso da nossa parte, ainda no tinha sido dada.
Por isso, Nordmann chega concluso de que o argumento quanto competncia
nada significa nesse domnio, chegando pessoas igualmente competentes a concluses
divergentes. E acrescenta que, uma vez demonstrado o erro, em nada afetar isso a
glria dos grandes sbios que nele acreditaram. H muita diferena entre a investigao
cientfica, estabelecida segundo regras exatas e de fcil verificao e os fenmenos
metapsquicos em questo, que exigem participao do mdium, de assistentes e
condies insuficientes de controle. Depois, exemplifica, mostrando que um Pasteur ou
um Henri Poincar seriam mais facilmente enrolados do que qualquer indivduo de
segunda ordem. Tudo depende a do temperamento da pessoa, das suas tendncias
espirituais. por demais sabido que o ambiente das sesses altamente impressionante
e que a fora da sugesto, j partindo da voz do mdium, em geral ofegante e cheia de
emoo, basta para pr o crente em estado de ver coisas transcendentais. Qualquer coisa
simples e natural adquire propores sobrenaturais; um reflexo de luz transforma-se
numa apario significativa; um p ou uma mo que nos tocam, um sopro que atinge a
nossa nuca ou o nosso cabelo j so interpretados como manifestaes de espritos
vindos do outro mundo, talvez em vias de materializao ou encarnao.
Gustave Le Bon, tratando da questo, diz esplendidamente: Um erro muito geral
pensar que um sbio, profundo na sua especialidade, possua, por essa nica razo, uma
aptido particular para a observao de fatos estranhos sua especialidade,
principalmente quando, neles, podem a iluso e a fraude representar papel
preponderante. Vivendo na sinceridade, habituados a acreditar nos testemunhos dos
seus sentidos, completado pela preciso de instrumentos, so os sbios, na realidade, os
homens que mais facilmente se deixam enganar. Os fenmenos do espiritismo no
poderiam, portanto, ser eficazmente verificados por sbios. Os nicos observadores
competentes seriam homens habituados a criar iluses e, portanto, tambm a frustr-las,
isto , os prestidigitadores. Quanto aos fenmenos ocultos, acha Le Bon que as provas
de testemunho, mesmo quando numerosas e concordances, devem ser rejeitadas,
simplesmente porque a histria da maioria dos fenmenos maravi-

496

lhosos prova que milhares de observadores afirmaram a existncia de fatos, que mais
tarde foram reconhecidos como alucinaes individuais ou coletivas. As cenas do
sabbat, s quais compareciam legies de feiticeiras vindas pelo ar, foram confirmadas
por testemunhos unnimes, consignados em inmeros processos. Muitos poucos fatos
histricos baseam-se em documentao to completa. Apesar disso, ningum ousaria
hoje sustentar a existncia real dos fenmenos de bruxaria. As aparies sobrenaturais,
atestadas por centenas de observadores, no so consideradas atualmente como tendo
existncia mais certa. O testemunho, como mtodo de estudo dos fenmenos
maravilhosos, deve ser rejeitado completamente e, pela mesma razo, no tem valor a
observao individual. Em matria dessa natureza, a sugesto um fator constante, que
age sobretudo quando o observador, j influenciado por qualquer expectativa, acredita
haver percebido um sinal do fenmeno. Nas experincias espritas, a influncia da
sugesto predomina de maneira completa, tal como o reconhecem os seus prprios
autores. o que Le Bon ilustra, citando Maxwell: Os experimentadores,
verdadeiramente, se sugestionam uns aos outros e acabam por ter curiosas alucinaes
coletivas. Aconteceu-me ouvir um assistente indicando que percebia uma claridade
numa determinada direo. Os outros olharam e tambm viram. Depois, um deles
declarou que percebia uma forma e, logo depois, outras pessoas viram igualmente essa
forma. E, de exclamao em exclamao, a descrio da forma se completou. Assistiuse, assim, gnese de uma alucinao coletiva. O professor Beaunis, conhecido pelos
seus trabalhos sobre o hipnotismo, diz textualmente: Limitar-se a verificar um
fenmeno no to fcil quanto se acredita. Queiramos ou no, temos tendncia para
deformar os fatos que observamos, adaptando-os s nossas idias, aos nossos hbitos
mentais, nossa maneira de ver. A observao pura coisa muito rara. Tomai dez
testemunhas de um mesmo fato e cada uma delas, de boa f, descreve-lo- de maneira
diferente.
Em todo o caso, o que tem sido posto em evidncia que as experincias no terreno
da metapsquica tm sido feitas de maneira desordenada, geralmente sem as necessrias
condies de controle e garantia. O mistrio do local, a sua obscuridade, as sombras e as
formas que se deslocam, a voz do mdium e o seu estado de transe, a emotividade e a
mentalidade dos parti-

497

cipantes, tudo isso e ainda muitas outras coisas podem explicar o que se passa naquele
estranho ambiente. Por tudo isso, no para admirar que muitas fraudes sejam
inconscientes, destitudas de qualquer desonestidade, sendo os seus autores levados a
pratic-las para conseguir as revelaes que esperam e esto de acordo com os seus
desejos e a sua convico. O mecanismo psquico da sugesto esclarece facilmente tais
intervenes, como mostramos no decorrer do presente trabalho. Alis, nesse sentido,
que o caminho se encontra atravancado de material por demais abundante, cuja exata
significao nos difcil conceber. J no se trata de manifestaes essenciais ao
espiritismo, mas apenas daquelas do domnio da metapsquica, alheias doutrina
esprita. Referimos que existem numerosos livros e outras publicaes sobre fantasmas,
profecias, telepatias e outros fenmenos considerados sobrenaturais, cujas descries
so impressionantes e dadas com tanta preciso que parecem corresponder
autenticamente realidade. Antes de tudo, o que preciso ser evitado so intrepretaes
prematuras dessas manifestaes antes de estar a sua realidade absolutamente
estabelecida. No temos o direito de lanar mo do sobrenatural para explicar
fenmenos humanos, provavelmente muito naturais. Mesmo desconhecendo a causa de
certas manifestaes, no devemos atribu-las ao de mortos ou interveno de
almas e espritos, pois ainda ignoramos o mecanismo de muitos outros fenmenos j
bem averiguados pela cincia. O que tambm pouco digno e pouco decente supor
que, se os mortos realmente existem, somente se possam revelar por meio desses
processos pueris de dar pancadas, fazer aparecer objetos, produzir o clebre ectoplasma,
que teme tanto a luz e os prestidigitadores. H em tudo isso muito pouco respeito pelos
mortos, muito ambiente de mistificao e charlatanismo, sobretudo quando deveramos
esperar provas mais limpas e convincentes da sua sobrevivncia. A metapsquica pode
ser estudada independentemente da interpretao esprita, sem precisar afetar, de
qualquer modo, a crena da imortalidade da alma. Como bem se sabe assim que
pensam os adeptos da religio catlica e de outras religies, quando se levantam
condenando o espiritismo. Um dos defeitos capitais da doutrina esprita de querer
basear-se em fatos grosseiros e quotidianos, dando-lhes interpretao sobrenatural. Isso
tem dado lugar a toda sorte de mercantilismo, criando a modalidade do baixo
espiritismo, to prximo dos processos de quiromancia, carto-

498

mancia e inmeros outros explorados em prejuzo de crentes e ingnuos. Charles

Normann reconhece que o maravilhoso floresce tambm num plano infinitamente mais
elevado, embora acreditando que a sua parte comercial seja andina e que talvez se deva
at bendizer os seus exploradores, que vendem a esperana e a iluso, essas duas
muletas do sofrimento humano. Conhecemos muito de perto a questo, sabendo dos
prejuzos e perigos acarretados por tais intervenes interesseiras, das quais so vtimas,
sobretudo, indivduos menos cultos e menos afortunados. Ao lado disso, porm, h uma
classe de convictos c abnegados que, sinceramente, procuram ter contacto com o outro
mundo, principalmente visando auxiliar os que esto ainda vivos e necessitam de
proteo. Esses ganhariam em ficar no terreno puramente mstico e religioso, livres dos
interesses que dominam c em baixo na terra e que tanto tm contribudo para
desmoralizar essa corrente espiritualista.
O que preciso, afinal, que os fatos naturais no sejam tomados como
sobrenaturais, que nos atenhamos mais aos fatos que sua interpretao. Os nossos
interesses, os nossos desejos, o nosso amor prprio, as nossas tendncias subjetivas,
podem nos levar por caminhos falsos e perigosos. O argumento de que sbios ilustres e
homens de primeira plana se tm batido pelas materializaes e telecinesias bem fraco
quando se consideram os erros de que tm sido eles vtimas. E tambm constitui
perigosa evasiva essa de acreditar que o atraso da cincia que no permite o
reconhecimento de tais realidades. Quando se citam exemplos, como os de Magendie
negando a anestesia cirrgica, dos adversrios de Pasteur relutando durante dezenas de
anos para admitir a existncia de micrbios; de Galileu, posto na priso por afirmar que
a terra girava, do velho Bouillaud ridicularizando o fongrafo, no h dvida que os
fatos permaneceram de p e se impuseram pela sua prpria realidade. O mesmo pode
ser dito dos processos de sugesto e hipnotismo, que, nos primeiros tempos,
desorientaram o pblico e os prprios sbios, entrando depois no terreno cientfico, da
investigao experimental. Quanta coisa maravilhosa e absurda no ocorreu naquela
poca, quando os fatos eram mal conhecidos, havendo lugar para as mais vastas,
incontrolveis suposies! Muito do que alguns consideram ainda hoje como
sobrenatural e incompreensvel, j se deixa explicar por processos de automatismo e
outras manifestaes do nosso inconsciente. No nos

499

esqueamos de que no foi seno na segunda metade do sculo dezenove que a

psicologia do inconsciente conseguiu avanar, fazendo passar o ocultismo, que
constitua um mundo de maravilhais inexplicveis c cegas supersties, para o domnio
das disciplinas cientficas. Precisamos considerar que o nosso subconsciente tem uma
extenso e um poder que estvamos longe de suspeitar. A histria da humanidade e a
prpria vida humana esto cheias de acontecimentos surpreendentes, cujo mecanismo
nos escapa, obrigando-nos a construir explicaes por vezes das mais absurdas e
inaceitveis. A magia, a feiti-aria, a cabala, a astrologia, o satanismo so etapas dessa
evoluo, que tambm compreende a quiromancia, a cartomancia, a grafologia, o
faquirismo, a oniromancia, vindo at a vidncia e o espiritismo. Parece que toda
cincia, diz Pierre Janet, deve passar por um perodo de bizarra superstio: a
astronomia e a qumica comearam pela astrologia e a alquimia. A psicologia
experimental iniciou-se pelo magnetismo animal e o espiritismo. No devemos esquecer
isso nem nos rirmos dos nossos antepassados.
Ao lado dos fatores de erro e desorientao j aqui analisados, existem ainda outros,
cujas conseqncias tm sido incalculveis. Queremos nos referir, em plrimeiro lugar,
publicidade feita em torno do assunto e que se tem multiplicado de maneira espantosa.
Por toda parte, existem centros e associaes que se ocupam do espiritismo, alguns
tendo repercusso internacional. O nmero de livros, revistas, jornais e outras
publicaes que lhe so dedicados enorme e muitos peridicos, dos gneros mais
diversos, tratam desse tema, que interessa ao grande pblico e aos letrados encontrando
seces especiais em muitos quotidianos. O pior, porm, que essa publicidade,
visando o sucesso e a divulgao do jornal, acaba explorando a boa f, os desejos e as
tendncias dos seus leitores. Um exemplo muito ilustrativo foi o das clebres
experincias da Sorbonne, realizadas por Lapicque, Georges Dumas, Henri Piron e
Henri Laugier com a clebre mdium Eva, heroina das estranhas manifestaes
estudadas por Charles Richet e largamente discutidas no presente trabalho. Vimos que
essa experimentao teve repercusso universal, tendo chegado os seus autores a
resultados negativos quanto realidade sobrenatural daqueles fenmenos. Pois bem,
quase no incio das pesquisas, quando os investigadores guardavam ainda segredo sobre
os resultados

500

das suas experincias, consagrou o New-York Herald grandes pginas, ornadas de

fotografias e desenhos, para relatar que Eva, em plena Sorbonne, havia materializado
uma mulherzinha viva, que tinha apenas 20 centmetros de altura. O artigo teve por
ttulo: A maravilha que estupefaz os sbios da Sarbonne! E um doutor, considerado
como um dos maiores especialistas em cincias psquicas nos Estados Unidos, exclamo
num artigo cheio de entusiasmo: Finalmente, encontramo-nos diante de revelaes
vindas do outro mundo! Se, daquela ver os acontecimentos foram cmicos e risveis,
no h dvida qu na maioria das outras, so tomados a srio e ficam registrado como
fazendo parte dos fatos sobrenaturais. Alis, tanto o espiritismo, como as religies que
admitem a sobrevivncia do ser humano, correspondem a injunes do nosso complexo
do superioridade, que nos faz defender a vida at alm da morto. Talvez por isso somos
to ingnuos nas nossas convices msticas, acreditando em coisas absurdas e
inadmissveis ou supondo que, depois de mortos andamos ridiculamente a mexer com
mesas ou dar pancadas em mveis para mostrar a nossa presena, que tambm pode
revestir a forma de fantasmas barulhentos, quando no de assombraes passivas e
vaporosas. Pobre homem, to cheio de medos e pretenses, to vaidoso e insignificante!
Sob o ponto de vista psicolgico, no h a menor dvida de que, entre as numerosas
razes que levam explorao do sobrenatural, devem entrar em linha de conta a
vaidade e o amor prprio dos seus participantes. de toda evidncia que o sentir-se
repositrio de foras extraterrenas, poder desvendar o futuro, dar conselhos aos seus
semelhantes, sobretudo baseados em revelaes, deve produzir extraordinria sensao
de superioridade no pobre mortal que se julga dotado de to prodigiosos atributos. Na
sesso esprita deve ocorrer fato semelhante, quando indivduos comuns, vulgares,
insignificantes, reunem-se para entrar em contato com os mistrios do outro mundo,
recebendo mensagens de espritos superiores. , ento, de admirar que os prprios
participantes acabem por auxiliar as foras ocultas, evitando que fraquejem ou deixem
de fornecer as suas revelaes? No problema do ocultismo necessrio levar em
considerao essas pretenses do indivduo e o papel que nelas representa o seu
complexo de superioridade. O que se verifica com grande freqncia que, por meio
dos recursos

501

em questo, muitos encontram meios para satisfazer os seus da sejos ou compensar as

suas inferioridades. Enquanto o estudo e a cincia so de acesso difcil, exigem trabalho
e aplicao podem eles aqui, sem qualquer preparo, imiscuir-se nas questes mais
graves do mundo e da vida, julgando-se iguais ou superiores aos que cogitam
seriamente desses mistrios transcendentais. No natural e compreensvel a atrao
que deve isso exercer sobre grande parte da massa humana e o fanatismo com que so
defendidas tais convices? Estamos a diante de um fenmeno de grande significao
psicolgica, talvez mais importante que a simples tendncia mstica que, em outros
casos, pode igualmente explicar essas manifestaes. No a mesma coisa levar o
indivduo vida habitualmente apagada, no ramerro das tarefas dirias ou, pelo
contrrio, sentir-se guindado s alturas, dotado de foras sobrenaturais, capazes de
torn-lo intermedirio entre este reles mundo terreno e os mistrios do alm. O nosso
complexo de superioridade anda espreita de todas as possibilidades de ascenso, sendo
evidente que, em muitos casos, servir isso de compensao aos nossos desejos secretos
e s nossas ocultas apiraes. Depois, quando o indivduo se transforma em profeta,
quando procurado para dar conselhos e fazer revelaes, quando sai da sua pobre
mediocridade para guiar os seus semelhantes, ento, fcil julgar quanto deve lisonjear
isso o seu amor prprio, contribuir para a sua convico de predestinado, dotado de
poderes que os outros seres humanos no possuem. Que se pense nesta esplndida e
maravilhosa situao: passar das pequenas atribulaes da vida quotidiana para as
tarefas transen dentais dos mundos desconhecidos! E tudo sem esforo, sem trabalho,
sem preencher qualquer exigncia ou necessitar fornecer provas de qualquer
habilitao! A porta est escancarada demais e at para admirar que o trnsito no seja
maior. A anlise psicolgica mostrar com facilidade, em cada caso particular, de onde
vem a presuno, quais as suas vantagens e as razes do seu aparecimento. Em geral, a
situao to transparente que no necessita muita perspiccia para penetrar a sua
exacta significao. O que antes para surpreender que os predestinados no
apaream ainda com muito maior freqncia.
No maravilhoso, entram sempre em ao fatores humanos, capazes de tornar
compreensvel toda a sua psicologia. Em primeiro lugar devemos considerar o nosso
complexo de superiori-

502

dade, o nosso amor prprio que, dentro da vida de qualquer indivduo, representa dado
de importncia fundamental. O nosso papel dentro da famlia, na sociedade e na
profisso depende essencialmente desse complexo que , afinal, um dos determinantes
biolgicos capitais da vida do homem e dos animais. assunto sobre o qual temos
escrito longamente e que tambm aqui se revela de extraordinria significao. Porque
essa tendncia para a exibio, para se fazer valer, para querer colocar-se acima dos
outros, tornando-os vtimas das nossas figuraes, das nossas falsas atitudes, quando
no das nossas trapaas o simulaes? No evidente que ficamos a por cima, que o
nosso papel superior ao dos outros? Esse simples mecanismo explica muitos fatos
estranhos e incompreensveis, que podem custar uma reputao ou mesmo toda a vida.
A histria da magia, da bruxaria, e, sobretudo, do mediunismo, est cheia do exemplos
elucidativos.
Julgamos desnecessrio prosseguir na discusso desse tema, que j deu lugar a uma
bibliografia de imensas propores e que continua permanentemente crescendo, atravs
de numerosos livros e revistas especializadas. Em tudo isso no tem aparecido nada de
muito novo, nem de muito extraordinrio, reproduzindo-se as mesmas coisas em
montona repetio. Quando surge algo de mais inesperado ou impressionante, pode-se
esperar regularmente pelo seu desmentido, que no raro aparece em tempo muito
prximo. Do pouco que se sabia, j no se ignora que quase tudo estava errado. E
nessa direo que o verdadeiro progresso se tem realizado. Porque supor, porm,
pergunta Richet, que no existem outras foras, alm das que so acessveis aos nossos
sentidos? Huxley refere que colocou a cabea entre os braos de um enorme m e que,
ento, aconteceu qualquer coisa de extraordinrio, isto , no aconteceu nada! Uma
fora enorme, capaz de levantar 200 quilos de ferro e que no produz impresso alguma
sobre nossos sentidos. As correntes de alta voltagem, bastante poderosas para acender
lmpadas eltricas, atravessam o nosso corpo sem produzir a menor impresso, sem que
o percebamos. Isso tanto mais singular, quanto somos insensveis a correntes de alta
voltagem, por exemplo, uma de 200 mil vibraes, capaz de acender uma lmpada
mantida pelas nossas mos, enquanto seriamos mortos e destrudos por correntes de
mais lentas vibraes. Se tudo

503

isso extraordinrio e ainda incompreensvel, no h dvida de que a natureza est

cheia de manifestaes idnticas, que tambm no compreendemos nem podemos
explicar, mas que estamos longe de admitir como sobrenaturais. A atrao que o m
exerce sobre o ferro no seria menos maravilhosa que a transmisso do pensamento,
caso esta existisse e pudesse ser demonstrada. O argumento j foi apresentado para
justificar tal possibilidade, mas no tem valor enquanto tal transmisso no for provada.
Aqui, trata-se de fatos e no de argumentos.
Por mais extravagante ou incompreensvel que seja qualquer manifestao, deve ter
ela direito de cidade, desde que a sua realidade fique demonstrada sem qualquer dvida,
cientificamente. A descoberta do fongrafo, qual j nos referimos, deu lugar a um
incidente na Academia de Cincias de Paris, que teve larga repercusso, sendo citado
ainda hoje em favor das doutrinas espritas e ocultistas, quando os seus adeptos
procuram defend-las, argumentando que fatos reais e positivos tm sido negados pela
prpria cincia. Na sesso de 11 de maro de 1878 da dita Academia, quando Moncel
apresentou pela primeira vez o fongrafo, Bouillaud, clebre mdico da poca, pegou-o
pelo pescoo, chamando-o de ventrloquo e miservel impostor. A cena, que foi referida
primeiramente por Flammarion, que a assistiu, nada tem de extraordinrio, pois mostra
apenas a reao de um indivduo impulsivo, que j era conhecido pelas suas
singularidades. O que, em geral, no acrescentado, que o prprio Bouillaud, diante
de novas demonstraes, deve ter-se logo convencido da realidade, tendo se
transformado em ardente entusiasta da descoberta, como fcil pressupor. Pouco tempo
depois, em 1880, Lord Rayleigh expressou-se nos seguintes termos sobre o telefone,
que acabava de ser descoberto: verdadeiramente extraordinrio! Do ltimo andar da
minha casa, pude ouvir distintamente o senhor Bell, que me falava do andar trreo.
um instrumento surpreendente, mas suponho que nunca poder ter grande uso. Quando
Galileu descobriu o telescpio e, por meio dele, encontrou novos mundos no
firmamento, muitos negaram o seu invento, que parecia estar em desacordo com os
conhecimentos da poca. o que nos diz o prprio Galileu, escrevendo a Kepler: Tu s
o primeiro e quase o nico que, mesmo sem ver, deste absoluto crdito s minhas
informaes. Que dirs tu,

504

porm, dos maiores professores do Ginsio de Pdua, que no quiseram ver nem os
planetas, nem a lua, nem o prprio telescpio que lhes procurei mostrar? Essa espcie
de gente acredita que a verdade no est no mundo ou na natureza, mas deve ser
procurada somente nos textos, comparativamente. Como tu te terias rido vendo, em
Pisa, o principal professor do ginsio, em presena do gro-duque, procurar demonstrar,
por meio de argumentos lgicos, semelhantes aos esconjuros mgicos, a inexistncia
dos novos planetas.
Alis, um dos argumentos mais empregados em favor do espiritismo e da
metapsquica tem sido justamente esse, de que muitos fatos demonstrados hoje pela
Cincia foram a princpio negados ou tidos como absurdos. Quando Claude Bernard
anunciou que os animais eram capazes de fabricar acar, logo apareceram objees:
Admitir a fabricao de acar pelos animais desarranjar a harmonia do mundo vivo.
So os vegetais que fazem acar e os animais que o consomem. O acar que se tem
encontrado nos organismos animais acar proveniente dos alimentos ou resultante de
alteraes cadavricas. Em resumo: o acar no pode ser fabricado por um organismo
animal. Quando Harvey descobriu a circulao do sangue, o mdico italiano Primerose
respondeu-lhe: possvel que tu, em Londres, tenhas ouvido o corao bater no peito;
mas ns, em Veneza, nada ouvimos de semelhante. Tambm, nas Academias de Paris,
foram o emprego do quinino, a vacinao contra a varola, o uso da mquina a vapor e o
pra-raios objeto de dvidas e desaprovaes. Mais tarde, nas suas sesses,
ridicularizou-se o emprego do ter sulfrico em operaes e seus membros decidiram
recusar comunicaes e discusses sobre o magnetismo animal. Em 1735, Raumur
considerou a afirmao de Peysonel, de que os plipos eram animais, como falsa, e
evitou que o trabalho em questo fosse publicado. Depois da descoberta de Pasteur, o
papel dos micrbios foi negado durante quase duas dezenas de anos pelos membros de
todas as Academias. Tambm os clculos de Zeppelin sobre o balo dirigvel, rgido e
to pesado quanto o ar, foram considerados absurdos por uma comisso de tcnicos.
Da mesma maneira, Harvey, Jenner, Lavoisier, Semmelweiss, Jean Mller, Franklin e
muitos outros viram negadas as suas descobertas. Tudo o que ignoramos parece
inverossmil! Luiz XIV ou os

505

seus ministros certamente teriam mandado para o hospcio o indivduo que lhes tivesse
afirmado: Pode-se ouvir em Roma a voz de um homem falando em Paris ou: Podemse ver, atravs das carnes, os ossos de pessoas vivas, ou: Podem-se meter em garrafas
germens de molstias e cultiv-los num armrio, ou ainda: Podem-se transportar pelos
ares quinhentos canhes numa velocidade de 300 quilmetros por hora. Pois bem,
quem tivesse afirmado tais coisas, teria apenas anunciado o telefone, a radioscopia, a
bacteriologia e o aeroplano, que so realidades incontestveis. No entanto, Luiz XIV
teria considerado essas afirmaes como muito mais inverossmeis do que se tivesse
ouvido: Certas pessoas tm o poder de deslocar objetos sem contato e sem a
interveno das foras materiais conhecidas, ou: Certas pessoas tm a faculdade de
produzir, por vezes, formaes visveis e fugazes, emanando de seu corpo e afetando a
forma de fisionomias ou membros humanos, ou: Certas pessoas possuem uma
faculdade de conhecimento, uma possibilidade de penetrar pensamentos ou objetos
ocultos, que diferente das faculdades sensorials normais. Pois bem, so esses os
problemas da metapsquica atual, que procura estud-los sob as denominaes de
criptestesia ou lucidez, de ectoplasmia ou materializao, de telecinesia e de levitao.
Ainda no sculo passado todos os fenmenos dessa natureza eram negados
aprioristicamente por muitos sbios, bastando citar o nome do fsico e astrnomo
Babinet e o de Littr. Babinet repudiava como absurdo e em contradio com as leis da
natureza uma srie de fenmenos, desde a magia, a astrologia, as curas miraculosas de
Mesmer, o magnetismo animal at o movimento das mesas rodantes, ento em seu
incio. O grande fsico ingls, lord Kelvin, afirmava categoricamente: Fao questo de
repelir toda e qualquer tendncia para aceitar a miservel superstio do magnetismo
animal, das mesas que do sinais, do espiritismo, do mesmerismo, da clarividncia, das
pancadas dadas. E o que tem acontecido, desde ento? Muitas dessas manifestaes j
saram do terreno metapsquico, tendo adquirido direito de cidade na cincia positiva,
como demonstram muitos fatos referentes ao hipnotismo e sugesto. Quanto aos
outros, muitos acreditam que esto eles esperando, porta da cincia, o momento de
entrar.
Tem-se, alis, o direito de condenar, de antemo, todas essas manifestaes,
considerando-as como falsas ou absurdas?

506

J estamos senhores de toda a cincia para poder saber o que existe e tudo que no
existe, tudo o que certo e tud que est errado? No seria isso uma pretenso descabida,
fora dos verdadeiros moldes da prpria cincia? Lavoisier chegu a afirmar que, do cu,
no podiam cair pedras, porque, no cu, no havia pedras. A sua afirmao ridcula,
mas foi justificada, porque ento, se ignoravam os aerlitos. Hoje, ela no poderia ser
repetida seno por um alienado, porque a realidade foi demonstrada por meio de fatos.
Na verdade, porm, continuamos cercados de mistrios e sabemos que a sabedoria
humana diminuta, enquanto infinita a nossa ignorncia. Mas mesmo dentro desse
campo limitado, h coisas que podem ser e outras que no. Ningum acredita que um
elefante possa voar pelos ares ou uma vaca pr um ovo de galinha, caso no seja por
qualquer ato de mgica ou astcia ou quando nos tornamos vtimas de alucinaes. a
que se encontra o ponto central da questo, do qual no podemos fugir. Eu posso
imaginar que um objeto qualquer esteja impregnado de impresses ou recordaes do
seu possuidor, o que menos estranho do que o espermatozide transportar caracteres
do indivduo, da sua famlia, da sua raa, desde longnquas geraes, para transmiti-los
s vindouras, atravs de sculos e milnios. E, nesse sentido, no seria absurdo falar de
memria atvica, caso pudesse ela encontrar substrato para inserir-se, como acontece na
transmisso dos fatores de hereditariedade.
O mistrio do m, que no passa de um insignificante fragmento de metal, sabendo
indicar a posio de coisas dentro do universo, no menos prodigioso. Tambm
podemos imaginar que, apenas vendo determinado indivduo, seja possvel dizer muito
da sua vida e at do seu passado, uma vez que possumos a capacidade de julgar, no
raro at com muita segurana e por um simples golpe de vista, muitas particularidades
de uma personalidade. A existncia humana to pouco varivel, repete-se em
condies to semelhantes ou aproximadas, que se torna plausvel a aquisio de
conhecimentos desse gnero por meio da simples observao intuitiva. Neste caso, no
julgamos o indivduo, mas sim um ser humano de determinado sexo, de determinada
categoria, um representante comum da humanidade, que to homognea na sua
pequena variabilidade, que se torna possvel apanhar delineamentos, mesmo quando as
for-

507

mas e contornos no so muito precisos. Sabemos, por exemplo, que determinados

gmeos se assemelham tanto pelas suas peculiaridades fsicas, quanto pela maneira pela
qual se desenvolvem e sc comportam dentro da vida. Seriam de admirar previses dessa
natureza, apanhadas por essa mesma percepo que nos permite julgar os indivduos em
particular? No so semelhanas e aproximaes que nos devem levar s nossas vises
e concluses intuitivas? Por essa mesma razo, imaginvel que a sugesto e o trabalho
cerebral impliquem jogos de energias cujo mecanismo de ao ainda no conhecemos
suficientemente. O principal, em tudo isso, que podemos imaginar tais coisas, embora,
para aceit-las, torne-se necessrio demonstr-las. Para se admitir a existncia de pedras
no cu era preciso, primeiramente, que houvesse provas para isso. At a, podia-se
imaginar a sua existncia, mas era tudo! No terreno que nos ocupa a situao idntica,
com a diferena de as coisas passarem-se c em baixo, ao nosso lado, dentro da nossa
vida. Parece que deve ser mais fcil resolv-las aqui, do que esperar pelas pedras que
tinham de cair do cu. O essencial, porm, que estas viessem realmente do cu e no
cassem atiradas por qualquer mo benvola ou maliciosa. Precisamos comear pela
prova e no pela f. Do contrrio pode acontecer-nos cairmos no ocultismo, naquele
ocultismo do Oriente, do qual foi o Tibet o ltimo reduto, que se desmoronou com a
mais triste e ridcula das supersties. preciso ir para a frente, mas pisando terreno
firme e seguro. Uma das partes mais graves da questo a das fraudes, das quais tem
sido vtima grande nmero de cientistas. Entretanto, no isso um motivo para
fugirmos ou desesperarmos, mas sim para nos tornarmos mais cautelosos e previdentes.
No podemos continuar a ter crenas como os egpcios da antigidade, quando
acreditavam que era o dia que paria o sol, nem seguir Agrippa von Nettesheim quando
julgou que o homem, pela sua simples fora de vontade, pudesse matar um camelo, ou
criar chifres quando se preocupava por demais com uma corrida de touros.
Se a nossa ignorncia dentro do universo incomensurvel, no h dvida que,
mesmo assim, nos movemos dentro de realidades objetivas, de cuja existncia nos
damos conta concretamente. O fato de sermos ainda profundamente ignorantes, no
significa que muitos dos conhecimentos que possumos no sejam exatos e garantidos.
E tanto assim que a nossa prpria com-

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cepo sobre o maravilhoso e o extraordinrio tem os seus limites, que somos capazes
de reconhecer com suficiente preciso. Ningum no mundo, estando de juzo perfeito,
poder admitir que uma vaca seja capaz de por um ovo ou um elefante de voar. Mesmo
que tal acontea diante dos nossos olhos, logo acreditaremos tratar-se de uma iluso ou
que estamos sendo vtimas de qualquer mgica singular. Mesmo no campo dos
milagres, nunca se ouviu falar de haver renascido um brao ou uma perna amputados, o
que parece ser coisa impossvel, bem mais difcil do que ressuscitar mortos ou fazer
marchar velhos paralticos.
Para o que no deve haver lugar, portanto, para hipteses explicativas, construdas
revelia dos fatos. Se a telepatia, por exemplo, pode explicar muitas coisas e facilitar a
nossa compreenso em relao a muitos fenmenos, no h dvida que a primeira
exigncia a preencher de se demonstrar cientificamente a sua realidade. A telepatia
como hiptese, mesmo como simples hiptese de trabalho, extremamente grave,
porque implica na existncia de elementos fora do corpo, que devem entrar em relao
com as clulas cerebrais, sem participao dos nossos sentidos! So suposies por
demais transcendentes, em flagrante desacordo com todos os nossos conhecimentos. A
falta de cumprimento de exigncias dessa ordem tem dado lugar a toda sorte de erros e
abusos, tornando esse campo de trabalho quase defeso pesquisa cientfica. Quando
qualquer homem de cincia se aventura pelas regies da metapsquica, acaba quase
sempre decepcionado, quando no repug-nado pelo que encontra ou consegue
investigar. No isso, porm, uma razo para se abandonar o campo sanha dos
incapazes e exploradores. Compete aos homens de cincia fazer a polcia dessas zonas
suspeitas e perigosas. Elas andam cheias de traficncia e abusos, que freqentemente
revertem em prejuzo ou sofrimento do cidado pacato, crdulo, bem intencionado.
este cidado que precisa ser esclarecido, tranqilizado, tornando-se conhecedor dos
caminhos por onde anda e que, afinal, devem constituir a trajetria da sua vida. No
outra a razo da publicao deste livro, que apresentado como uma tentativa de roteiro
no sentido indicado.
A sugesto e a hipnose representam papel de importncia fundamental nos problemas
em questo e no foi por outra

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razo que, em captulos anteriores, nos estendemos longamente sobre a parte fisiolgica,
que acompanha to de perlo os processos psicolgicos aqui estudados. Alis, se a
sugesto, por si, chega para explicar o desenrolar de muitas das manifestaes
apresentadas, permanece ainda o seu mecanismo ntimo de ao longe de qualquer
interpretao, segura, garantida. Encontramo-nos, porm, diante de fatos demonstrados
e com eles que temos de nos avir. A sugesto faz parte da nossa vida, da existncia
humana no que ela tem de mais concreto e sob tal ponto de vista que as manifestaes
em questo merecem todo o nosso interesse, todos os esforos de nossa inteligncia, a
fim de compreendermos melhor a nossa posio dentro do universo. Uma coisa precisa
ficar desde logo estabelecida, sendo dela que devemos partir: a realidade dos fenmenos
sugestivos, sem dvida alguma extremamente desconcertante para os imperativos da
nossa conscincia e da nossa razo. Encontramo-nos a numa zona de mistrio e
incompreenso, mas que nada tem de sobrenatural. Pelo contrrio! muito natural,
muito real, muito fcil de ser verificada e reconhecida. As coisas so realmente assim,
apesar de assim serem assombrosas, mesmo quando, debaixo do ponto de vista
estritamente humano, mostram a nossa terrvel insignificncia, comparativamente aos
elevados atributos de que nos julgamos possuidores. Atrs da nossa vida, da nossa
conscincia, da nossa inteligncia, existe um latifndio imenso e ignorado, cuja
descoberta talvez valha como a prova mais dolorosa e humilhante da nossa falta de
importncia na face do mundo. a concluso mais natural que precisamos tirar e que
talvez possa servir para nos abrir os olhos, fazendo-nos ver a realidade como ela, na
verdade, se apresenta. E, nesse sentido, h uma ligao entre o presente livro e outros
por ns publicados, nos quais procuramos estudar o homem debaixo do ponto de vista
puramente biolgico, principalmente no que concerne sua estrutura psicolgica. Se,
por dentro somos assim, se essa a nossa arquitetura espiritual, a nossa organizao
telrica, ento, de toda a necessidade que levemos tal fato em considerao e que
procuremos o nosso lugar, sem esquecer a qualidade do material do qual somos
formados. , de novo, um convite, j muitas vezes repetido, para descermos das altas
esferas e virmos procurar c em baixo, no p da terra e na nossa insignificncia, o
caminho que mais nos convm, aquele que, afinal, deve ser a nossa rota mais natural e
adequada. Tudo precisa ser ana-

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lisado sob tal ponto de vista, sendo bem possvel que a existncia do nosso consciente,
ao lado desse inconsciente ignoto, seja j uma conseqncia da nossa vida de ser
humano, um resulta do trabalho da nossa conscincia e da nossa razo. A sugesto,
sobretudo, a hipnose, escancaram-nos portas para um mundo desconhecido e
incompreensvel, mas que ainda o nosso prprio mundo, na sua mais dura e profunda
realidade. E no viveremos, na nossa vida culta e de sociedade, dentro de um territrio
falso e artificial, obedecendo a sugestes errneas e perigosas, das quais no nos damos
conta e que podem ser os motivos capitais das nossas aes? A nossa vida e o nosso
mundo esto de tal modo descontrolados, andamos to perdidos, to cheios de medo e
pretenses, to perturbados e infelizes, que julgo necessrio procurarmos qualquer
defeito, qualquer desacordo, qualquer falta nessa engrenagem, que a vida do ser
humano dentro do mundo.
J tem sido afirmado por muitos autores que o progresso da cincia no exerce
influncia alguma sobre as nossas crenas, que a nossa aprendizagem nas escolas no
destri nem modifica as nossas supersties e os nossos misticismos. possvel que
haja nisso um exagero de generalizao, em desacordo com a realidade. O que deve
estar acontecendo terem as crenas e supersties ficado fora dos nossos planos de
ensino, alheios ao que aprendemos nas escolas e universidades. muito possvel que
uma modificao nessa direo possa produzir resultados fecundos e que, na poca
atual, vo se tornando cada vez mais necessrios. A sugesto, como fora, tem poder
incomensurvel, que precisa ser considerado tanto na sade como na doena, na
educao, na vida social, enfim, em todas as atividades do ser humano. O exemplo, a
imitao, as condies de vida dentro da famlia e da sociedade, so fatores
determinantes para a formao, tanto das nossas idias e dos nossos sentimentos, quanto
das nossas iluses e alucinaes. A hipnose e a sugesto no so somente tema de
psicologia, mas sim problemas profundamente filosficos e, antes de tudo, humanos,
sociais. O que precisamos fazer, por enquanto, ver o mundo, a vida, o homem, atravs
dessa realidade, tomando-a quase como uma lente para verificar as imagens que temos
de ns prprios e da Terra em que vivemos. O espetculo visto dessa maneira deve ser
bem diferente, fornecendo-nos inesperadas perspectivas. Teremos fora e coragem para
executar tal tarefa? Seremos

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bastante humildes para nos vermos como realmente somos? E capazes de nos servirmos
dessa chave inesperada, que talvez nos possa tornar mais felizes e desvendar muitos
mistrios da nossa vida?
Com essas consideraes, alcanamos o final do nosso trabalho. O caminho foi longo
e penoso, sobretudo para o autor que o vem palmilhando h dezenas de anos. Hoje,
chegando ao seu final, v quanto andou errado, quanto tempo por veredas difceis e
inteis. Teria sido necessrio andar consultando cartomantes e videntes, mdiuns e
quiromantes? No esto agora as coisas claras e evidentes, o caminho livre e
transitvel? H muita gente que sabe disso e conhece o roteiro dessas nvias paragens.
Mas, difcil encontr-lo e os seus prprios autores no dispem seno de voz surda a
apagada, que mal consegue penetrar pelos nossos ouvidos, pois a barulhada em torno
tremenda e infernal. O autor se confessa quase envergonhado de ter sido to ingnuo e
de ter andado to desorientado. Acredita, porm, que a maioria dos seres humanos,
mesmo no momento atual, no se encontra em condies mais favorveis e foi isso que
o levou a escrever o presente trabalho. Se ele prprio tivesse tido nas mos, h 40 anos
passados, um roteiro dessa natureza, provavelmente teria tomado rumo diferente, tanto
em relao s ocupaes do seu esprito, quanto ao panorama que o mundo lhe ia
apresentar. Mas no lastima que a sua jornada tenha sido to trabalhosa e infecunda,
porque acredita que, dessa maneira, ser poupado para outros muito dispndio de tempo
e energia. nessa esperana que entrega ao pblico este livro, que o prprio autor
reconhece ser sob o ponto de vista cientfico, de extraordinria insignificncia, embora,
debaixo do ponto de vista humano, estritamente humano, ele o considere de importncia
imensa, fundamental.

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