CURSO BSICO DE TEOLOGIA

IGREJA CRIST EVANGLICA CANTO DO MAR

PANORAM
DO
A
NOVO

TESTAMENT
O
2015
IGREJA CRIST EVANGLICA CANTO DO MAR

Panorama do Novo Testamento

INTRODUO
Ao estudarmos qualquer assunto que seja temos duas formas de assim faz-lo
cada qual com suas vantagens e desvantagens. Podemos optar por um estudo que
nos d uma ideia geral do todo, nos ajude a entender melhor o contexto e as
realidades presentes no texto, sem necessariamente se aprofundar muito nos
detalhes e a esse mtodo chamamos estudo panormico, h tambm o estudo
Minucioso da escritura que demanda tempo, disciplina e tem um ponto de inicio,
mas nem sempre sabemos quando ir terminar.
Usando o exemplo de uma floresta podemos conhec-la de duas formas uma
sobrevoando a rea e constatando que h vida, h coisas a serem descobertas e
outra descer do avio e se embrenhar no meio da mata e ento pode tomar uma
vida essa pesquisa. Ns iremos sobrevoar o novo testamento, vamos dar alguns
rasantes e constatar quanta vida onde nem mesmo imaginvamos e o objetivo
que a partir desse vo todos tomemos a deciso de descer do avio se embrenhar
na bblia e passarmos o resto da vida estudando e conhecendo coisas novas e
importantssimas para ns.
A palavra PANORAMA formado por dois termos do grego. (pan),"total"
rama)"vista"

O QUE O NOVO TESTAMENTO.

O Novo Testamento forma a segunda parte da Bblia. ele uma antologia de
vinte e sete livros de vrias dimenses, mas tem somente um tero do volume do
Antigo Testamento. (Antigo e Novo Testamento so designaes crists, e no
judaicas, pois os judeus s aceitam como Escritura os livros do Antigo Testamento.)
Isso compreensvel, todavia, pois o Antigo Testamento cobre um perodo de
milhares de anos de histria, mas o Novo Testamento menos de um sculo. A frao
do sculo I D. C., coberta pelo Novo Testamento, foi o perodo crucial durante o
qual, em conformidade com as crenas crists, comearam a ter cumprimento as
profecias messinicas, foi realizado o divino plano da redeno dos homens, por
intermdio do encarnado Filho de Deus, Jesus Cristo, e o novel povo de Deus, a
Igreja, se formou e tudo isso estribado sobre o novo pacto, segundo o qual Deus se
ofereceu para perdoar os pecados daqueles que crem em Jesus Cristo, em virtude
de Sua morte vicria.
"Novo Testamento" quer dizer, de fato, "Novo Pacto", em contraste com a
antiga aliana (de acordo com a qual Deus perdoava transgresses vista de
sacrifcios
de
animais,
tipificando
a
antecipao
provisria
daquele
verdadeiramente adequado sacrifcio de Cristo). O vocbulo "testamento"
transmite-nos a idia de uma ltima vontade, e um testamento que s passa a ter
efeito na eventualidade da morte do testador. Assim que o novo pacto entrou em
vigor em face da morte de Jesus (ver Hebreus 9:15-17).
Escrita originalmente em grego, entre 45-95 D. C., a coleo dos livros do
Novo Testamento tradicionalmente atribuda aos apstolos Pedro, Joo, Mateus e
Paulo, bem como a outros antigos autores cristos, Joo Marcos, Lucas, Tiago e
Judas. Em nossas Bblias modernas, os livros do Novo Testamento no esto
arranjados na ordem cronolgica em que foram escritos. Exemplificando, as
primeiras epistolas de Paulo foram os primeiros livros do Novo Testamento a ser
escritos (com a nica exceo possvel da epstola de Tiago), e no os evangelhos.
E mesmo o arranjo das epstolas paulinas no segue a sua ordem cronolgica,
porquanto Glatas (ou talvez I Tessalonicenses) foi a epstola escrita bem antes
daquela dirigida aos Romanos, a qual figura em primeiro lugar em nossas Bblias
pelo fato de ser a mais longa das epstolas de Paulo; e entre os evangelhos, o de
Marcos, no o de Mateus, parece ter sido aquele que primeiro foi escrito. A ordem
em que esses livros aparecem, por conseqncia, uma ordem lgica, derivada
somente das tradies crists.
No Novo Testamento, descobrimos a explicao do fenmeno que o
cristianismo. E a razo cultural que a influncia do Novo Testamento tem
permeado a civilizao ocidental de tal maneira que ningum poderia ser tido por
bem educado a menos que conhea o contedo do Novo Testamento. E a razo
teolgica que o Novo Testamento aquela narrativa divinamente inspirada sobre
a misso remidora de Jesus neste mundo, sendo ainda o padro de crenas e de
prticas da Igreja. E, finalmente, a razo devocional que o Esprito Santo utilizase
do Novo Testamento a fim de conduzir pessoas a um vivo e crescente
relacionamento com Deus, atravs de Seu Filho, Jesus Cristo. Todas essas so
razes suficientes!

POR QUE ESTUDAR O NOVO TESTAMENTO?

O fato de entendermos o novo testamento como palavra de Deus j nos seria
motivo suficiente para querermos aprender mais e mais sobre ele. Tambm temos o
fato de ser no novo testamento que encontramos grande o cumprimento de
diversas PROFECIAS descritas no velho testamento (Gn 3:15), cremos haver
INSPIRAO divina nesses escritos (2 Tm 3:16 ) e devemos estudar tambm pela
questo HISTRICA, uma grande forma de evitar que erros j cometidos voltem a
ocorrer aprender com o passado e no novo testamento que surgem as primeiras
igrejas, os primeiros problemas, as primeiras instrues vindas do Senhor. Alm
disso estudar mais a fundo o contexto histrico do novo testamento nos dar uma
noo melhor do porque o momento em que Jesus vem a terra tido como o
momento perfeito para sua vinda, a plenitude dos tempos.
Antes de entramos no Novo Testamento propriamente dito temos de analisar
os ltimos momentos do velho testamento, aquela folhinha em branca antes de
Mateus, ou que est simplesmente escrita Novo Testamento esconde 400 anos de
histria ao qual chamamos de PERODO INTERTESTAMENTRIO que fundamental
para muitas das realidades que veremos nos dias de Jesus.
PERODO INTERTESTAMENTRIO. 400- 0 AC.
Durante o perodo intertestamentrio Alexandre o Grande (356 - 323 aC) se
tornou senhor do antigo Oriente Mdio ele assumiu o poder com 20 anos e foi
responsvel pela :
Fuso do Ocidente com o Oriente e abrir as portas do comrcio.
Propagar o idioma grego, a lngua franca, capacitando o mundo para a
comunicao.
Quebrar barreiras raciais, sociais e nacionais atravs da cultura grega.
A miscigenao das raas estimulou um esprito cosmopolita, um sincretismo
religioso e um interesse no indivduo. Ante o falecimento de Alexandre, com a idade
de trinta e trs anos (323 A. C.), seus principais generais dividiram o imprio em
quatro pores, duas das quais so importantes no pano-de-fundo do
desenvolvimento histrico do Novo Testamento, a poro dos Ptolomeus e a dos
Selucidas.

PTOLOMEUS
A Palestina ficou sob o controle de PTOLOMEU. Alexandria, planejada por
Alexandre e seu arquiteto, tornou-se a capital e logo o centro liderante da cultura
grega. Soter iniciou uma biblioteca que, na poca de seu filho Ptolomeu Filadelfo
(285-277 a.C.), tornou-se a maior do mundo antigo. Desejando ter uma cpia, em
sua biblioteca, de cada livro conhecido (traduzido para o grego), Filadelfo solicitou o
sumo sacerdote Eleazar para providenciar a traduo das Escrituras hebraicas. A
traduo resultante, a SEPTUAGINTA (LXX), tornou-se as Escrituras para a
comunidade judaica de fala grega.

Durante esse perodo, a Palestina estava experimentando uma helenizao

gradual e pacfica. Ela foi exposta atrao do modo de vida grega na lngua, na
arte, no comrcio, na liberdade e na alegria de seus festivais e jogos. Houve uma
disperso voluntria pelo mundo grego afora. A poltica dos Ptolomeus era conceder
aos judeus direitos civis iguais aos dos macednios.
SELEUCIDAS
Durante todo o tempo da dominao ptolomaica na Palestina, os reis selucidas
da Sria estiveram olhando gananciosamente a rea rica em ferro e outros metais.
Em 192 a.C. ocorreu um evento que iria ter implicaes polticas de longo
alcance. As duas grandes ligas gregas, sempre em guerra uma com a outra,
convidaram os srios e os romanos a tomarem partido. Este o primeiro
aparecimento dos romanos como potncia mundial.
Em 190 a.C. Batalha de Magnsia (entre Sardes e Esmirna), os romanos, sob a
liderana de Cornlio Cipio (Scipio Asiaticus), derrotaram Antoco. Ao tentar
levantar fundos para a dvida, ele recorreu ao roubo dos templos de seu Imprio.
Em uma de suas viagens, na parte oriental de seu territrio, os guardas e
sacerdotes do templo o mataram (187 a.C.).
Seleuco IV herdou o trono e a grande dvida de seu pai. Ele seguiu uma poltica
mal orientada em seu tratamento com os judeus. Como resultado, seu tesoureiro,
Heliodoro, assassinou-o em 175 a.C. e tentou tomar o trono. Contudo, o irmo de
Seleuco, que havia sido enviado a Roma como refm, retornou a Antioquia a tempo
de se apoderar do trono.
ANTIOCO IV EPIFANIO
Passara doze anos em Roma como refm. Ele foi saturado com a cultura grega e
o legalismo romano. Ao voltar, determinou unificar o Imprio, estabelecendo o
politesmo grego como religio estatal. Ele no iria tolerar nenhuma oposio aos
seus planos. O nico curso de ao, para ele, era forar o povo, por todo o seu
domnio, a aceitar a cultura grega. Atravs do sumo sacerdcio corrupto, em
Jerusalm, os judeus mais influentes a princpio estavam bem simpticos
helenizao.
Sob o pretexto de resolver um problema de casamento (a irm era casada com
Ptolomeu), Antoco invadiu o Egito em 169-8 a.C. Jerusalm soube que ele fora
morto e a cidade ardeu de exultao. Houve tambm alguma disputa sobre duas
faces, que tentavam conseguir o sumo sacerdcio. Antoco soube dessa disputa
e, pensando que a Palestina estava em revolta contra ele, voltou e, entrando em
Jerusalm, matou 40.000 e roubou o santurio.
Retornando ao Egito, para prosseguir sua conquista ali, ele encontrou Laenus, o
embaixador romano. O Egito era um aliado de Roma. Forado a deixar o Egito em
vergonha e ignomnia, Antoco voltou para casa atravs da Palestina.
Ele culpou os judeus por sua falha em tomar o Egito. Mais uma vez entrando em
Jerusalm, ele sacrificou um porco no altar, um altar dedicado a Zeus foi colocado
no Templo e as cpias da lei foram confiscadas e destrudas. A pena por se ter uma

cpia da lei e praticar-se a circunciso era a morte. Qualquer observncia do

sbado foi declarada ilegal. No ms de dezembro de 168 a.C.,o sacrifcio do Templo
cessou. A "abominao da desolao" referida em Daniel 9:27 ocorrera.
O PERODO MACABEU, OU HASMONEU (167-63 AC)
A princpio a resistncia dos judeus foi somente passiva. A medida que a
perseguio aumentava em intensidade e os fogos da adorao de Deus
queimavam cada vez mais baixo, iniciou se a resistncia ativa. A liderana para a
organizao da resistncia ativa comeou com um sacerdote, na cidade de Modin,
situada entre Jerusalm e Jope. Matatias era da linhagem de um certo Asamoneu ou
Chasmon (Hasmon). deste ltimo nome que a famlia tirou seu nome, hasmoneu.
Estando avanado em idade, Matatias teve cinco filhos: Joo, Simo, Judas, Eleazar
e Jonat. Judeus de toda a Palestina, insatisfeitos com as polticas de helenizao de
Antoco Epifnio e o sacerdcio corrupto, vieram a responder chamada s armas.
Muito antes, os hasidim ou assideus (zelotes da lei) uniramse a Matatias.
Aps um ano e a morte do pai, a liderana do exrcito passou a Judas, Simo
servindo como conselheiro principal. Judas provou ser um general capaz e levou o
nome de Macabeu ("Martelador"). Depois de uma srie de brilhantes vitrias, ele
entrou em Jerusalm e rededicou o Templo, em 25 de dezembro de 165 a.C.
Com a morte de Judas assumiu jonat, com a morte de jonat Simo que em 142
a.C., com astuta poltica diplomtica conseguiu independncia poltica completa.
De 142 a.C. a 63 a.C., a nao judaica esteve mais uma vez independente. Os
prncipes que se seguiram a Joo Hircano I (filho de Simo) no tinham o esprito
de patriotismo corajoso e auto sacrificial que havia marcado os antigos macabeus, e
eles se degeneraram em procuradores de posio e intriga poltica dentro da
famlia. Irmo contra irmo, filho contra me, at no final de uma disputa, foi
apelado fora romana e, com a interveno dos romanos, a nao judaica tornouse uma provncia romana.
PERODO ROMANO 63-135 DC
Herodes, o Grande, foi um intermedirio eficaz entre os romanos e os judeus.
Embora os judeus o odiassem, por ser um estranho e estar sob os romanos,
Herodes persuadiu estes a concederem vrios privilgios queles. Ele manteve a
nao em paz com Roma. Tentando ganhar o apoio dos judeus, Herodes entrou num
ambicioso programa de construo, eliminou os bandos errantes de salteadores, e,
em geral, trouxe prosperidade Judia. Ele era, contudo, um homem muito
ciumento e cheio de suspeitas. Um de seus maiores empreendimentos foi a
reconstruo do Templo, iniciada em 19 a.C., e ainda estava em progresso 46 anos
mais tarde (Joo 2:20).
A vida familiar de Herodes foi muito infeliz e cheia de intrigas entre suas dez
esposas, seus filhos e seus prprios irmos e irms. Quando ele morreu, havia feito
e mudado sua vontade vrias vezes. Alguns de seus filhos ele matou, bem como a
sua amada Mariamne. Foi durante seu reinado e por causa de preocupao
ciumenta por sua posio que ele ordenou a matana das crianas ao
redor de Belm, aps o nascimento de Jesus.

PAX ROMANA
Aps o assassinato de Jlio Csar, Otvio, que mais tarde veio a ser conhecido
como Augusto, derrotou as foras de Antnio e Clepatra, na batalha naval de cio,
na Grcia, em 31 a.C., tornando-se ento o imperador de Roma. Dessa maneira,
pois, Roma passou de um perodo de expanso territorial para outro, de paz, o que
se tornou conhecido como Pax Romana. A provncia da Judia interrompeu essa
tranqilidade mediante grandes revoltas, que os romanos esmagaram nos anos de
70 e 135 D.C. Contudo, a unidade prevalente e a estabilidade poltica do
mundo civilizado sob a hegemonia de Roma facilitaram a propagao do
cristianismo, quando de seu aparecimento.
GRUPOS RELIGIOSOS
FARISEUS (separados)
O maior e mais importante grupo religioso da poca. Eles fizeram seu primeiro
aparecimento definido como um grupo com este nome durante a poca de Joo
Hircano I.
Eles representam aquela tendncia, no judasmo, que sempre reagiu contra
dominadores estrangeiros, mantendo o exclusivismo judaico e a lealdade tradio
dos pais. Pouco se interessavam no poder poltico, mas se tornaram os mentores
polticos de Israel. Eles tinham maior controle sobre o povo do que os saduceus, que
eram mais abastados e politicamente poderosos.
Para o fariseu, a tradio oral suplantou a lei. Este era o principal ponto em que
divergiam dos saduceus, que no viam nenhuma necessidade de alterar-se a lei. Os
fariseus diziam que as finas distines das tradies orais eram para facilitar o
cumprimento da lei sob novas condies e tornar virtualmente impossvel pecar-se.
Os fariseus so considerados ao mesmo tempo como partido poltico e religioso. So eles
defensores do povo. Mesmo saindo do povo, os fariseus procuravam estar separados do povo,
por achar que o mesmo no era fiel a Lei Mosaica. Eram na maioria pessoas do povo, sem
formao de escriba, mas certo que havia certo elo entre eles e os escribas. A comunidade
farisaica compunha-se basicamente de plebeus, gente simples do povo, como comerciantes,
pessoas honesta, srias, sempre prontas a dedicarem ao que fosse necessrio. Muitas vezes
se mostravam orgulhosos em relao aos demais judeus.
bom ressaltarmos que dentre muitos fariseus ilustres, J. Jeremias defende que o Apostolo
Paulo foi um deles. importante ressaltarmos que o ltimo rei judeu, Agripa I (41-44 d.C.) vivia
como fariseu.
Para o egresso ao farisasmo eram necessrias algumas regras que no podiam ser
quebradas. Antes de admitir qualquer pretendente ao farisasmo era necessrio um perodo de
avaliao para a aprovao que durava de um ms a um ano, durante o qual o pretendente
dava provas de sua aptido para seguir as prescries rituais. Terminado o perodo
experimental para aprovao dos candidatos, este comprometia-se observncia dos
regulamentos do grupo, que era pureza e dzimo, tudo acompanhado, pelo menos, de um
escriba fariseu.

SADUCEU
Embora a origem da seita esteja perdida na obscuridade, o nome pode ter-se
derivado de um certo Zadoque, que sucedeu Abiatar como sumo sacerdote durante
os dias de Salomo. Pode ter vindo da palavra hebraica "zoddikim", que significa "os
justos".
Os saduceus gabavam-se de sua fidelidade letra da lei mosaica, em
contradistino tradio oral. Este era o partido da aristocracia e dos sacerdotes
abastados. Eles controlavam o sindrio e qualquer resqucio de poder poltico que
restava. Eram os colaboracionistas, a tendncia que favorecia o poder estrangeiro e
que se alinhava com ele pelo poder. Tambm controlavam o templo.
O sumo sacerdote era sempre o lder deste grupo. Era um grupo fechado e no
procurava proslitos, como o faziam os fariseus. Teologicamente conservadores
(diziam),limitavam o cnon Torah ou Pentateuco.
ZELOTES
Representavam o desenvolvimento na extrema esquerda entre os fariseus.
Estavam interessados na independncia da nao e sua autonomia, ao ponto de
negligenciarem toda outra preocupao. Segundo Josefo, o fundador foi Judas de
Gamala, que iniciou a revolta sobre o censo da taxao, em 6 d.C. Seu alvo era
sacudir o jugo romano e anunciar o reino messinico. Eles precipitaram a revolta em
66 d.C, que levou destruio de Jerusalm em 70. Simo, o zelote, foi um dos
apstolos.
O AMBIENTE SECULAR DO NOVO TESTAMENTO
ESCRIBAS.
Os escribas no eram nem uma seita religiosa e nem um partido poltico, e, sim,
um grupo de profissionais. "Doutor", "escriba" e "mestre (da lei)" so expresses
sinnimas, no Novo Testamento. A esses deveramos acrescentar "rabino", que
literalmente quer dizer "meu grande" ou "meu mestre", professor". Pelo tempo de
Jesus, a maior parte dos escribas pertencia seita dos fariseus, embora nem todos
os fariseus possussem o treinamento teolgico que se requeria de um escriba.
Visto que a atividade prpria dos escribas era gratuita, eles ganhavam seu sustento
financeiro mediante algum negcio.
Publicano
o nome dado aos coletores de impostos nas provncias do Imprio Romano.
Buckland afirma que havia duas espcies de publicanos:
1- Os publicanos gerais, que eram responsveis pela renda do imprio perante
o imperador romano;
2- Os publicanos delegados por estes em cada provncia.

Os que eram considerados pelas "suas rapinas e extorses, como ladres e

gatunos" seriam as classes inferiores dos publicanos, sendo que, para tal, os
publicanos gerais nomeavam nas provncias entre os prprios da nao a ser
tributada. Eram odiados entre os judeus, um judeu que cobrava impostos para
nao dominadora. Ainda segundo Buckland, uma virtude sobre eles residia, no
eram hipcritas, como alguns fariseus que se denominavam vigilantes da Lei
Mosaica e no admitiam que se comesse mesa com um publicano.
IDIOMAS
O latim era a lngua oficial do imprio romano, mas era o idioma usado
principalmente no ocidente. No oriente, a lngua franca (idioma comum) era o
grego. Alm do grego, os habitantes da Palestina falavam o aramaico e o hebraico,
pelo que tambm Jesus e os primeiros discpulos provavelmente eram trilinges.
ESTRADAS
Embora na Palestina o sistema de estradas fosse comparativamente deficiente,
por quase todo o imprio romano as rodovias eram famosas com razo. Eram
construdas to retas quanto possvel, e muito durveis. Os primeiros missionrios
cristos usaram-nas com grande proveito. O correio imperial transportava
despachos governamentais por essas estradas.
ALIMENTAO
Os romanos tinham quatro refeies por dia. A dieta do indivduo mdio consistia
de po, mingau de aveia, sopa de lentilhas, leite de cabra, queijo, verduras, frutas,
azeitonas, toicinho defumado, lingia, peixe e vinho diludo em gua. Os judeus
costumavam ter somente duas refeies formais, uma ao meio-dia e outra noite.
A dieta dos judeus consistia principalmente de frutas e legumes. Carne, assada ou
cozida, usualmente era reservada para dias de festa. Uvas passas, figos, mel e
tmaras supriam os adoantes, porquanto era desconhecido o acar. O peixe era
um freqente substituto da carne. Quando das refeies formais as pessoas
costumavam reclinar-se em divs acolchoados. Nas refeies informais, se
assentavam.
VESTURIO E MODA
Os homens usavam tnicas, que eram vestes semelhantes a camisas, que se
prolongavam dos ombros aos joelhos. Um cinto ou uma faixa, de nome "cinturo"
no Novo Testamento, era enrolado em volta da cintura; e tambm eram usadas
sandlias grosseiras nos ps, e um turbante ou chapu na cabea. Nos meses frios,
uma manta ou capa pesada era usada por cima da tnica, provendo agasalho. As
vestes usualmente eram de cor branca. As mulheres usavam uma tnica curta
como roupa de baixo, e algumas vezes usavam uma tnica externa brilhantemente
colorida que descia at os ps. As mulheres mais elegantes usavam cosmticos em
grande abundncia, o que inclua o batom, sombras para os olhos, pintura das
sobrancelhas, e, quando se tratava de jias, usavam brincos e pendentes no nariz.
Os penteados femininos mudavam constantemente de estilo, embora as mulheres
da Palestina costumassem cobrir a cabea com um vu (mas nunca cobriam o
rosto). Os homens traziam os cabelos curtos, raspados com navalhas.

SOCIEDADE.
A grosso modo, no entanto, os principais sacerdotes e os rabinos liderantes
formavam a classe mais alta. Fazendeiros, artesos e pequenos negociantes
compreendiam a maior parte da populao.
Entre os judeus, os cobradores de impostos (publicanos) tornaram-se objetos de
uma especial averso, como classe. Os demais judeus desprezavam a esses
cobradores de impostos, ou, mais acuradamente ainda, cobradores de taxas, e isso
devido ao seu necessrio contato com superiores gentios.

FAMLIAS
Na Palestina eram comuns as famlias de muitos membros. Havia alegria ante o
nascimento de um menino, mas tristeza ante o de uma menina. No oitavo dia de
vida, o infante do sexo masculino era circuncidado e recebia o seu nome. A outorga
de um nome a uma menina podia esperar pelo espao de um ms. As famlias no
tinham sobrenomes, pelo que pessoas com um mesmo nome eram distinguidas
mediante a meno do nome do pai (Simo, filho de Zebedeu), mediante a
filiao poltica ("Simo o Zelote"), pela ocupao ("Simo, o curtidor"), ou
mediante o lugar de sua residncia ("Judas lscariotes", onde a palavra "Iscariotes"
significa "homem de Queriote"). Quando ocorria um falecimento, a famlia do morto
levava a efeito alguma forma de lamentao, como o ato de rasgar as vestes ou o
jejum, alm de contratar carpideiras profissionais, usualmente mulheres treinadas
em soltar lamentaes.
O AMBIENTE RELIGIOSO DO NOVO TESTAMENTO.
O PAGANISMO
MITOLOGIA
O deus supremo do panteo grego ou hierarquia de divindades era Zeus, filho de
Cronos. Cronos, que arrebatara o governo do mundo das mos de seu pai, Urano,
canibal que era, devorava os seus prprios filhos conforme iam nascendo. Todavia,
a me de Zeus salvou ao seu infante ao entregar a Cronos uma pedra envolta em
cobertores infantis, para que a engolisse. Ao atingir a idade adulta, Zeus derrubou
seu pai e dividiu os domnios daquele com seus dois irmos, Poseidom, que passou
a governar os mares, e Hades, que se tornou senhor do mundo inferior. O prprio
Zeus ps-se a governar os cus. Os deuses tinham acesso terra, vindos de sua
capital, o monte Olimpo, na Grcia.
RELIGIO OFICIAL.
A religio oficial de Roma adotou grande parte do panteo e da mitologia gregos.
As
divindades romanas vieram a ser identificadas com os deuses gregos (Jpiter com
Zeus, Vnus com Afrodite, e assim por diante). Os romanos tambm adicionaram
certas caractersticas, como a de um sacerdcio sobre o qual o prprio imperador
atuava como pontifex maximus (sumo sacerdote).

SUPERSTIES E SINCRETISMO.
As supersties estavam firmemente entrincheiradas nas mentes da maioria do
povo do imprio romano. O emprego de frmulas mgicas, consultas de horscopos
e orculos, augrios ou predies sobre o futuro, mediante a observao do vo dos
pssaros, os movimentos do azeite sobre a gua, as circunvolues do fgado e o
uso de exorcistas profissionais (peritos na arte de expulsar demnios) - todas essas
prticas supersticiosas, alm de muitas outras, faziam parte integrante da vida
diria
Na prtica apodada de sincretismo, o povo comum simplesmente fazia a mescla
de diversas crenas religiosas com prticas supersticiosas. As prateleiras para
dolos, existentes nas residncias, eram atulhadas de imagens de aves, ces,
crocodilos, bezouros e outras criaturas.

GNOSTICISMO.
O contraste dualista concebido por Plato entre o mundo invisvel das idias e o
mundo visvel da matria, formava o substrato do gnosticismo do primeiro sculo
de nossa era, e segundo o qual a matria era equiparada ao mal, ao passo que o
esprito seria eqivalente ao bem. Da resultavam dois modos opostos de conduta:
(1) a supresso dos desejos do corpo, devido sua conexo com a matria m
(ascetismo) e (2) a indulgncia quanto s paixes fsicas, por causa da irrealidade e
inconseqncia da matria (libertinagem ou sensualismo).
O JUDASMO
A SINAGOGA.
Mais importante que o meio ambiente pago religioso e filosfico era o judasmo,
do qual se originou o cristianismo. O judasmo, tal qual era no primeiro sculo, teve
seu comeo perto do final do perodo do Antigo Testamento, durante o exlio assriobabilnico.
motivo de debate se as sinagogas tiveram origem justamente durante o exlio
ou mais tarde, j no perodo intertestamentrio. Uma conjectura razovel,
entretanto, que em face de Nabucodonosor haver destrudo o primeiro templo (o
de Salomo) e haver deportado da Palestina a maioria de seus habitantes, os
judeus estabeleceram centros locais de adorao intitulados sinagogas
("assemblias"), onde quer que pudessem ser encontrados dez judeus adultos do
sexo masculino
A sinagoga tpica era um auditrio retangular com uma plataforma elevada para
o orador, por detrs da qual havia uma arca porttil ou um nicho, contendo rolos do
Antigo Testamento. A congregao se assentava em bancos de pedra, que estavam
alinhados ao longo de duas ou trs paredes, ou em esteiras e, possivelmente,
assentos de madeira no centro do salo. Defronte, de rostos voltados para a
congregao, assentavam-se os dirigentes ou ancios da sinagoga. Os cnticos no
eram acompanhados por instrumentos musicais. A fim de ler algum rolo do Antigo

Testamento, o orador se punha de p. Ao pregar, ele se sentava. Quando das

oraes, todos se erguiam de p.
O CULTO TPICO DE UMA SINAGOGA CONSISTIA DE:
Recitao responsiva do Shema
(Deuteronmio 6:4 e ss., o "texto ureo" do judasmo - "Ouve, Israel, o Senhor
nosso Deus o nico Senhor" Deuteronmio 6:4), mais tarde ampliado pelos
versculos 5-9; 11:13-21; Nmeros 15:37-41.Shema a palavra hebraica que, nessa
citao, corresponde ao "Ouve".) e do Shemone Esreh (uma srie de louvores a
Deus), (Shemone Esreh significa dezoito, mas na realidade o nmero exato de
bnos tem variado de tempo para tempo.)
Orao, cntico de salmos, leituras do Antigo Testamento hebraico, da lei e dos
profetas, com um targum, ou seja, frouxa traduo oral para o aramaico (ou para o
grego), que muitos judeus entendiam melhor que o hebraico
Um sermo (se algum competente para tanto estivesse presente), e uma
bno proferida.
A congregaro inteira adicionava o seu "Amm", no final das oraes. O chefe da
sinagoga selecionava diferentes membros da congregao para conduzir as
recitaes, ler as Escrituras e orar. Visitantes competentes, por semelhante modo,
eram convidados a falar, uma prtica que abriu muitas oportunidades para Paulo
pregar o evangelho nas sinagogas
O CNON
O Cnon do Novo Testamento consiste dos livros aceitos pela Igreja primitiva
como Escrituras divinamente inspiradas. O termo cnon a princpio significava vara
de medir, mas terminou adquirindo o sentido metafrico de padro. No que tange
ao Novo Testamento, refere-se queles livros aceitos pela Igreja como o padro
autoritativo de crena e conduta. Livros como as epstolas de Paulo e os evangelhos
receberam reconhecimento cannico de imediato. Mas uma autoria incerta levou
outros livros, como Hebreus, a serem postos em dvida por algum tempo. A Igreja
primitiva hesitou em adotar a segunda epstola de Pedro, porquanto no grego o seu
estilo difere da primeira epstola de Pedro, e isso fez surgirem dvidas srias o
quanto sua reivindicao de ter sido escrita pelo apstolo Pedro. Por causa de sua
brevidade e circulao limitada, alguns desses livros simplesmente no se tornaram
conhecidos em crculos suficientemente amplos para serem aceitos de pronto no
cnon.
Citaes extradas dos livros do Novo Testamento, e isso de maneira autoritativa,
pelos primeiros pais da Igreja, ajudam-nos a reconhecer quais livros eles reputavam
cannicos. Mais tarde, a Igreja compilou listas formais de livros, ou cnons. Um dos
primeiros foi o cnon de Mrciom (cerca de 144 D.C.). Um herege gnstico, Mrciom
selecionava somente aqueles livros que ele considerava livres do Antigo Testamento
e do judasmo, e contrrios aos mesmos - Lucas (com algumas omisses) e a maior
parte das epstolas de Paulo. A violenta reao de cristos ortodoxos contra a breve
lista preparada por Mrciom demonstra o fato que, como um todo, a Igreja j havia
aceito os livros do Novo Testamento que Mrciom rejeitava.

No sculo IV D. C., todos os nosso livros do Novo Testamento j haviam sido

reconhecidos de modo geral, ao passo que outros livros tinham sido rejeitados. Os
conclios eclesisticos dos sculos IV e V D.C. meramente formalizaram a crena e a
prtica ento existente, no que concerne ao cnon do Novo Testamento. Somos
levados a crer que Deus guiou providencialmente a Igreja primitiva em sua
avaliao de vrios livros, pelo que aqueles que realmente foram inspirados
tornaram-se aceitos, ao passo que aqueles que no eram inspirados, embora
ocasionalmente aceitos como dotados de nvel no-autoritativo, foram rejeitados do
cnon.
Diversos critrios de canonicidade tm sido sugeridos, como:
A consonncia com a doutrina oral apostlica do primeiro sculo de nossa era,
ou como o efeito moral edificante.
O critrio mais importante - de fato, crucial - era o da apostolicidade, isto ,
autoria da parte de um apstolo ou de um associado de algum dos apstolos, e, por
conseguinte, tambm haver sido escrito numa data dentro do perodo apostlico.
Marcos foi companheiro tanto do apstolo Pedro quanto do apstolo Paulo. Lucas foi
companheiro de Paulo.
E quem quer que tenha sido o autor da epstola aos Hebreus, exibe contatos
teolgicos bem prximos de Paulo. Tiago e Judas eram meio-irmos de Jesus,
associados dos apstolos na primitiva igreja de Jerusalm. Tradicionalmente, todos
os demais autores cujas obras fazem parte do Novo Testamento eram apstolos Mateus, Joo, Paulo e Pedro
O cnon do Novo Testamento, pois, o registro e a interpretao autoritativos da
revelao que Deus fez de Si mesmo por meio de Jesus Cristo - um registro
interpretativo autenticado pelo nosso Senhor em pessoa, cuja perspectiva acerca de
Suas prprias palavras e aes, agora escritas e explanadas pelos apstolos e seus
associados, certamente no era menos que Sua perspectiva acerca do Antigo
Testamento como a Palavra de Deus.
O TEXTO
O papiro foi o material de escrita da maioria, e, talvez, de todos os nossos livros
do Novo Testamento. Sem dvida, os autores ou seus amanuenses se utilizaram do
antigo formato do rolo, embora alguns dos livros possam ter sido escritos em forma
de cdex, com pginas separadas e vinculadas como nos livros modernos. Era
prtica comum um autor ditar a um amanuense. E s vezes o autor dava a seu
amanuense certo grau de liberdade na escolha das palavras. Os documentos
originais, nenhum dos quais existe at hoje, tm recebido o nome de
autgrafos.
Os mais antigos manuscritos que esto nas mos dos eruditos pertencem ao
sculo II D.C. (O mais antigo, o Fragmento Rylands do evangelho de Joo, data de
cerca de 135 D. C.) As fontes primrias que nos permitem determinar qual o texto
original do Novo Testamento so os manuscritos gregos, as antigas verses (isto ,
tradues, mormente em siraco e latim), e citaes nos escritos dos primeiros pais

da Igreja, ou ento lecionrios (textos de leitura, extrados do Novo Testamento,

para ocasies litrgicas).

EVANGELHOS
Os evangelhos se ocupam mais em apresentar uma pessoa do que em escrever
uma histria. O importante no a completude ou a ordem do registro, mas sua
significncia. As diferenas entre eles indicam que so suplementares. A
concordncia de vrios trechos refora a concluso de que uma grande gama de
conhecimento sobre Jesus era parte do ensinamento da igreja primitiva, e que era
baseado em informaes vlidas de testemunhas.
Mediante os locais em que Cristo esteve percebe-se que ele no viajou grandes
distancias, mas por onde andou chamou queles que estavam perdidos e
desorientados para consol-los, cur-los, ensin-los e envi-los propagarem a
mensagem do Reino de Deus tornando os seus ensinamentos conhecidos em todo
mundo.
A vida de Jesus nos mostra que ao anunciarmos Palavra de Deus devemos
faz-lo de forma simples, objetiva, de fcil entendimento, observando as coisas e
fatos ao nosso redor e levando o ouvinte a efetuar uma auto-anlise de sua vida e
dos propsitos de Deus para a vida do homem.
O PROBLEMA SINPTICO.

O estudioso da vida de Jesus

precisa examinar, antes de tudo,
as
fontes
primrias,
os
evangelhos
cannicos.
De
imediato, tem de defrontar-se
com o "problema sinptico": Por
que os trs primeiros evangelhos
(ou sinpticos) so to parecidos
entre si? (Sinptico se deriva de
dois
vocbulos
gregos
que
significam "viso conjunta".) Uma
das respostas a teoria da
tradio oral que diz que as
semelhanas se devem a uma
rpida cristalizao da tradio
acerca de Jesus, em forma oral
mais ou menos fixa, e que
posteriormente veio a assumir
forma escrita. A maior parte dos
eruditos modernos duvida de que
a transmisso meramente verbal
pudesse ter retido tantas e to
minuciosas similaridades verbais
como aquelas que existem nos
evangelhos sinpticos, especialmente nas pores que contm narrativas, as quais
dificilmente refletiriam a capacidade de memorizar, palavra por palavra, as
afirmaes de Jesus. H uma teoria da tradio oral. A nfase deles sobre o fator da
memria, na antiga cultura judaica, refora nossa estimativa sobre os evangelhos
como fidedignos, mas noexplica o inter-relacionamento literrio entre os
evangelhos sinpticos, mormente dentro da poro narrativa.
OS EVANGELHOS (AS BOAS NOVAS)
A palavra evangelho significa boas novas, ou seja, trata-se da melhor definio
para aquilo que DEUS fez em favor da humanidade quando abriu um nico caminho
de salvao atravs da vida, morte e ressurreio de JESUS CRISTO.
Podemos entender que os evangelhos so em nmero de quatro no fato de nos
tempos do ministrio de JESUS ter havido quatro grupos que representavam o povo
em geral: judeus, romanos, gregos e os demais (que mais tarde viria a ser a igreja,
um corpo formado por pessoas de cada um dos grupos). De certa forma Cada autor
escreveu um evangelho destinado a um desses grupos especficos. Todos os quatro
autores no se preocuparam em escrever uma biografia completa da vida de JESUS,
mas sim abordar a obra de JESUS de acordo com a tica e o interesse de cada um
desses grupos.
O Novo Testamento se compe de 27 livros, escritos em um intervalo de cerca de
50 anos por oito ou nove autores diferentes. Esses livros se dividem em quatro
grupos e foram estrategicamente posicionados no em uma ordem cronolgica,
mas em uma ordem coerente e necessria aos acontecimentos que surgiam:

Em primeiro lugar vm os quatro evangelhos que registram a vida e o

ministrio de CRISTO, e mesmo tendo sido escritos aps vrias outras
cartas, eles encabeam o NT por uma questo lgica, a de apresentar o
revelador
e
mediador
da nova aliana;
Em segundo lugar aparece o livro de Atos, que registra a histria do incio
da
Igreja
e
a
expanso do cristianismo pelo mundo greco-romano;
Em terceiro lugar aparecem as 21 cartas que registram o desenvolvimento
das doutrinas crists da Igreja e as diversas exortaes aos problemas de
postura
dos
membros
do Corpo de Cristo;
Em quarto e ltimo lugar, aparece o livro de Apocalipse para registrar o
futuro da Igreja e do mundo, atravs do triunfo final de JESUS e da Igreja
sobre os inimigos de DEUS.

As Cidades da poca de Jesus

Nos tempos de Jesus a Sria e a Palestina
eram ligadas pelo governo e por assentamentos
romanos. Os governantes romanos da Sria
mantinham um olho na Palestina e intervinham
ocasionalmente quando o governo da Palestina
no agia com sabedoria. Decpolis era uma
regio ao sul e a leste do Mar da Galilia.
Originalmente era uma federao de 10 cidades
fundadas por falantes de grego. Elas no
constituam uma unio poltica, pois algumas
estavam sob o governo da Sria, e outras sob o
governo de Filipe. Eles trouxeram para a
Palestina uma maneira de viver ocidental,
diferente dos costumes hebreus. E embora a
maior parte da vida de Jesus tenha sido na
Galilia, bem provvel que ele era familiar com
a lngua, costumes e crenas dos gentios
daquele regio.
A localizao da maioria das cidades por
onde Jesus passou conhecida, enquanto Belm e Nazar ainda existem. Can,
local do primeiro milagre (Jo 2:1 - 11), Nazar, onde ele foi criado (Lc 4:34, Mc 6:3),
Corazim e Cafarnaum, onde ele pregava frequentemente (Mt 11:21,23), Magdala, a
cidade Maria Madalena (Mt 27:56) e Naim, onde Jesus ressuscitou o filho da viva,
estavam a 40 km uma da outra. A localizao de Betsaida incerta, mas quase
certo que era margem do lago da Galilia, a leste do Jordo. A descrio de sua
localizao em Joo indica que ela era do lado oposto do lago em relao a
Cafarnaum e Tiberias (Jo 6:1, 17, 25).
O ministrio de Jesus na Judia era restrito a Jerusalm e a algumas poucas
cidades. Betnia, onde ele comeu com Maria e Marta ficava h 1,5 km a leste de
Jerusalm, na base do monte das Oliveiras. Efraim, para onde ele se refugiou

quando a hostilidade se tornou muito grande, ficava prxima do deserto (Jo 11:54).
Betfag (Lc 19:29) ficava provavelmente perto de Betnia. Emas, para onde ele
estava andando com os dois discpulos aps a ressurreio, ficava h 11 km a oeste
de Jerusalm (Lc 24:13), na estrada para Jope.
E finalmente havia Jerusalm, cujas referncias nos evangelhos so muitas.
O EVANGELHO DE MATEUS.
Origem
Mateus Levi era um cobrador de impostos (publicano) chamado por Jesus para ser
um dos doze (Mt 9:9-13; 10:3). Praticamente nada conhecido dele, apenas seu
nome e ocupao. Aps a lista dos apstolos em Atos 1:13, ele desapareceu da
histria da Igreja, exceto por aluses provavelmente lendrias. Em nenhum lugar do
Evangelho aparece explicitamente que ele o autor, mas os primeiros escritores da
Igreja
creditam
a
autoria
a
Mateus.
Das declaraes dos primeiros escritores da Igreja pode ser inferido que:
A atribuio da autoria a Mateus no era disputada.
Mateus era um apstolo relativamente obscuro, que apareceu pouco.
O consenso geral dos primeiros escritores est de acordo com o carter de
Mateus.
Sendo publicano provavelmente ele era alfabetizado e acostumado a tomar notas
em seu trabalho.
A tradio de que seu Evangelho tenha sido escrito em aramaico no impede que
mais tarde ele tenha escrito uma verso em grego mais tarde.
Hoje existem apenas cpias do original em grego.
Data e Local
No se sabe exatamente quando o Evangelho foi escrito. pouco provvel que
tenha sido escrito antes da primeira disperso dos cristos de Jerusalm (At 8:4). O
Evangelho no era necessrio, pois os apstolos estavam l para responder as
questes e impor autoridade. Tambm no deve ter sido escrito depois de 70 DC.
A profecia sobre a queda de Jerusalm (Mt 24:1 -28) no possui nenhuma aluso
ao fato tendo j ocorrido. O comentrio de Irineu (enquanto Pedro e Paulo estavam
em Roma) situa a escrita na poca de Nero como imperador (54 a 68 DC).
Provavelmente foi escrito para convertidos no-palestinos que falavam aramaico.
O Evangelho bem ajustado a uma igreja que ainda estava relacionada ao
Judasmo, embora se tornando independente dele. Existe uma atmosfera de
messianismo e preserva a essncia do pacto com Abrao, mas existe tambm uma
mensagem para todo o mundo (Mt 28:18, Gn 12:3) Resumindo: o Evangelho deve
ter sido escrito em Antioquia, entre 50 e 70 DC.
Contedo

O tema do Evangelho anunciado na abertura (Mt 1:1). A fraseologia lembra o

livro de Gnesis, onde cada seo iniciada pela frase: o livro das geraes de ou
a genealogia de (Gn 2:4; 5:1; 6:9). Cada ocorrncia desta frase marca um estgio
no desenvolvimento da promessa messinica. As ligaes na histria do povo e
Deus so feitas a partir de Gnesis e uma aparece em Rute 4:18, onde a genealogia
messinica termina com Davi, e de onde Mateus comea, terminando seu
cumprimento em Jesus.

nfase
O Evangelho foi escrito para mostrar como Jesus ampliou e explicou a revelao que
havia comeado nas profecias messinicas do Velho Testamento. Embora seja
fortemente judaico, ele foi tambm escrito para o benefcio dos gentis, j que
termina com a ordem de fazer discpulos por todas as naes. Se o Evangelho foi
escrito originalmente para a igreja de Antioquia, Mateus buscou mostrar para os
gentis recm convertidos o significado do ministrio de Jesus em termos do Velho
Testamento.
O ENVANGELHO DE MARCOS
Origem
Relativamente pouco conhecido sobre o autor deste Evangelho. Em nenhum lugar
do livro mencionado o nome do autor. Poucas passagens do pistas sobre seus
interesses e personalidade. A igreja primitiva quase inteiramente unanime ao
atribuir o segundo evangelho a Marcos, primo de Barnab e associado de Paulo e
Pedro. Uma forte tradio igualmente sustenta a asseverao que nesse evangelho
encontramos a pregao de Pedro, que chamou Marcos de meu filho Marcos. (1
Pd 5:13). As caractersticas desse evangelho casam bem com a personalidade de
Pedro.
Marcos era familiarizado com os lderes da Igreja desde o princpio. Sua me era
uma mulher de posses, pois tinha uma casa grande (muita gente estava reunida) e
possua servos (At 12:13). Seu primo Barnab tambm era de posses (At 4:37).
Provavelmente Marcos era de Chipre, pois seu primo era de l (At 4:36). Marcos foi
introduzido no ministrio por Barnab. Aps a visita a Jerusalm (At 11:30), Barnab
e Paulo o levaram para Antioquia (At 12:25). Marcos acompanhou os dois na
primeira viagem missionria (At 13:5). Mas os abandonou e voltou para Jerusalm,
depois que partiram de Chipre. Quando Barnab e Paulo voltaram para Antioquia,
depois do Conclio de Jerusalm, Barnab quis levar Marcos na nova viagem, mas
Paulo no aceitou porque ele os havia abandonado (At 15:37-39). Barnab e Paulo
se desentenderam e se separaram. Barnab e Marcos foram para Chipre, e Paulo
conseguiu outro assistente e foi para a sia.
Aps essa separao, provavelmente em 50 DC, Marcos desaparece do Novo
Testamento e reaparece depois de dez anos, em Roma, com Paulo (Colossenses
4:10). Alguns anos depois Paulo o caracteriza como sendo til para mim no

ministrio - II Tm 4:11. bem provvel que na mesma poca ele mantivesse

ligaes com Pedro (I Pe 5:13). Inquestionavelmente ele esteve na Igreja desde o
princpio e foi uma testemunha ativa desde Jerusalm at Roma, entre os anos 30 e
65 DC. A tradio, confirmada pelo escritor cristo Eusbio, diz que Marcos fundou a
igreja de Alexandria.
Data e Local
As testemunhas mais antigas do Evangelho de Marcos geralmente o conectam
com
a
pregao de Pedro e Paulo em Roma na stima dcada do primeiro sculo.
Contedo
O Evangelho de Marcos uma narrativa histrica sobre a pessoa e o trabalho do
Senhor Jesus Cristo. No pode ser considerado uma biografia, j que no discute a
genealogia, a infncia, o nascimento, a educao ou a famlia do personagem
principal, e nem se foca em nenhuma fase especfica de sua vida. Ele apresenta,
em sucesso estreita, provavelmente em ordem cronolgica, uma srie de
episdios da vida de Jesus, com alguns detalhes sobre sua ltima semana na Terra.
A narrativa objetiva, sem muitos comentrios. Se os doze ltimos versculos do
Evangelho (que alguns historiadores dizem que no foram escritos por Marcos) no
aparecessem no texto, a histria terminaria de maneira abrupta. O texto breve,
curto e forte. Ela apresenta uma srie de momentos da vida de Jesus sem uma forte
continuidade entre eles. Contudo, Marcos apresenta um entendimento satisfatrio
da pessoa de Jesus e seu trabalho quando a impresso total destes episdios
colocada em conjunto.
O assunto do Evangelho adequadamente apresentado no versculo de abertura
Princpio do Evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus. A pessoa de Jesus
domina a narrativa. Seu trabalho a principal fonte de interesse, e sua morte e
ressurreio trazem a histria a um clmax emocionante. Nenhuma tentativa feita
para
esconder
ou exagerar o elemento sobrenatural na vida de Jesus.
Os milagres esto quase sempre conectados com alguma necessidade humana e
eram realizados para o socorro de alguma emergncia, e no eram realizados por
exibicionismo. H um calmo e constante progresso da parte de Jesus em direo ao
objetivo definido por ele mesmo, e existe mais de uma pista do surpreendente
desfecho da ressurreio (8:31, 9:31, 10:34).
No fim deixada ao leitor a deciso com relao personalidade que retratada
como homem, como tambm mais do que homem.
O EVANGELHO DE LUCAS
O Evangelho de Lucas predominantemente histrico. Ele o nico evangelista
que data sua narrativa (1:5,2:1, 3:1 -2). Ele escreveu a biografia mais completa de
Jesus, desde a infncia at a morte. No h provincianismo em seu tratamento ao
Cristo. Ele v Jesus do ponto de vista de um cosmopolita, para quem no h judeu
ou gentil, grego ou brbaro. Lucas imparcial. Sua histria no uma crnica

sombria de acontecimentos, mas uma interpretao viva escrita em sua totalidade

pela inspirao do Esprito Santo
Autor
A tradio confirma a concluso de que Lucas, o mdico e amigo de Paulo foi o
escritor do terceiro Evangelho.
Lucas foi um gentil falante de grego de nascimento, que recebeu boa educao e
possua uma habilidade intelectual considervel. Ele foi provavelmente um dos
primeiros convertidos da primeira misso em Antioquia. Nada conhecido de sua
vida at ele se encontrar com Paulo em Trade, por volta de 51 DC. De Trade ele
foi para a Macednia com Paulo, onde se tornou pastor da igreja de Filipos.
Origem
Dos sinticos, o Evangelho de Lucas o que possui mais informao em sua
introduo. Seu autor, cujo nome no aparece no livro, forneceu uma introduo
literria estabelecendo seus objetivos, os mtodos que ele usou, e seus
relacionamentos com seus contemporneos que tentaram o mesmo. Esta
introduo (1:1 -4) a chave deste Evangelho e do livro de Atos, se considerarmos
os dois livros como uma unidade.
Da introduo, podemos inferir o seguinte:
No tempo do escritor havia trabalhos que continham um relato da vida de
Jesus parcial ou somente um ajuntamento de informaes. Talvez o autor no
tivesse escrito se ele estivesse satisfeito com que o que existia na poca.
Seu conhecimento de Cristo vem de alguns anos, de um perodo em que esteve
associado com os apstolos, testemunhas e possivelmente com amigos e parentes
de Jesus. O conhecimento de Lucas cobriu todos os fatos principais. Seu Evangelho
contm particularidades que no aparecem nos outros e o mais representativo da
vida de Cristo. Ele procurou escrever de forma ordenada e correta (1:3).
O homem a quem o Evangelho dirigido provavelmente era da classe alta.
Excelentssimo (1:3) era usado somente a oficiais ou a membros da aristocracia.
Talvez ele tivesse sido convertido por Lucas, ou era um patrono que assumiu a
responsabilidade de circular os trabalhos de Lucas. Este Tefilo j tinha sido
informado oralmente sobre Cristo, mas necessitava de uma instruo extra para
estabiliz-lo e convenc-lo da verdade. O propsito claro de Lucas foi dar ao seu
amigo um conhecimento completo da verdade.
Data e Local
H dois limites entre os quais deve ter sido escrito Lucas: antes de Atos e depois
do desenvolvimento do cristianismo, a ponto de atrair a ateno de um gentil
curioso como Tefilo. Atos foi escrito provavelmente antes da libertao de Paulo na
primeira vez em que foi preso, pois o final abrupto faz crer que Lucas no tinha
mais nada a dizer.
O Evangelho foi escrito, claro, aps a morte de Jesus e seu prlogo mostra que
muitos outros j tinham tentado escrever sobre os fatos ocorridos. Talvez o ano 60

DC possa servir como uma data mdia, pois nessa poca Lucas j seria cristo h
dez anos ou mais e j teria viajado pela Palestina, onde ele poderia ter encontrado
muitos daqueles que conviveram com Jesus.
O EVANGELHO DE JOO.
Origem
O Evangelho de Joo o mais incomum entre os quatro Evangelhos. Embora lide
com a mesma seqncia ampla de eventos encontrada nas pginas dos outros, ele
bem diferente em estrutura e estilo. Ele no contm parbolas e somente sete
milagres, dos quais cinco so inditos. Os discursos de Jesus so mais relacionados
com sua prpria pessoa do que com o ensinamento tico do Reino.
Entrevistas pessoais so multiplicadas e o relacionamento de Jesus para com
indivduos mais privilegiado do que seu contato geral com o pblico. O Evangelho
fortemente teolgico e lida particularmente com a natureza da sua pessoa e com
o significado da f nele.
. Tradicionalmente ele foi escrito por Joo, filho de Zebedeu, o ltimo
sobrevivente do grupo dos apstolos, enquanto vivia seus ltimos anos em feso.
To pouco conhecido da Igreja no fim do primeiro sculo que difcil construir o
pano de fundo para este Evangelho.
Autor
Primeiro, ele era um judeu que estava acostumado a pensar em aramaico,
embora o Evangelho tenha sido escrito em grego. Poucas oraes subordinadas
aparecem no texto e com freqncia palavras em hebraico e aramaico so inseridas
e ento explicadas. O autor era familiar com as tradies judaicas.
Data e Local
A data de escrita tem sido estimada entre 40 e 140 DC, ou at mesmo mais
tarde.
Contedo
A chave para o Evangelho de Joo a afirmao do prprio autor em 20:30-31.
Trs palavras so proeminentes nesta passagem: sinais, crena e vida.
A primeira destas palavras uma pista para a organizao do Evangelho em
torno de um nmero seleto de milagres, paralelos queles encontrados nos
sinticos, mas chamados sinais aqui por causa do significado especial neste
Evangelho. Sete foram realizados publicamente por Jesus em outras pessoas ou
para o benefcio de outras pessoas. Eles ilustram diferentes reas do seu poder e
coletivamente do testemunho para a doutrina central do Evangelho, sua
santidade.
A segunda palavra, crena, a palavra chave do Evangelho, aparecendo 98
vezes, sendo que algumas vezes traduzida como confiana (2:24). Usualmente
significa aceitao de uma reivindicao pessoal ou se refere a completo
compromisso do indivduo para com Cristo. Nela est o completo significado de toda

a vida de Jesus. Joo define a crena em Jesus como o recebimento dele (1:12),
fazendo-o parte da vida. Convencido pelos sinais, que so provas do poder de Jesus,
quem cr logicamente se moveria para uma f estabelecida.
A terceira palavra importante no Evangelho vida. Na linguagem de Joo, a
soma total de tudo o que concedido quele que cr em sua salvao. a
experincia mais elevada da qual a humanidade capaz. Esta, disse Jesus, a
vida eterna, que eles te conheam, o nico Deus verdadeiro 17:3. Vida, na
linguagem de Joo, no apenas a vitalidade animal ou o curso da existncia
humana. Ela envolve uma nova natureza, uma nova conscincia, interao com o
meio, e desenvolvimento constante. Cristo apresentado como o exemplo desta
vida que presente de Deus para o cristo e objetivo de Deus para o cristo.
Estas trs palavras, sinais, crena e vida, provm organizao lgica para o
Evangelho. Nos sinais est a revelao de Deus. Na crena est a reao esperada
aos sinais. Na vida est o resultado que a crena traz.
nfase
O Evangelho de Joo tem vrias caractersticas especiais que fortalecem a
apresentao de seu tema principal. As reivindicaes de Jesus so estabelecidas
em sete EU SOU:
Joo enfatiza a relao pessoal de Jesus com o homem. Vinte e sete entrevistas
so relatadas, algumas so extensas, outras so breves. Entre estas entrevistas
esto includas passagens que poderiam ser classificadas de outra maneira, como
o milagre do filho do oficial (4:46-54) ou o julgamento diante de Pilatos (18:2819:16).
O Evangelho de Joo enfatiza a divindade de Jesus Cristo, o Filho de Deus.
Nenhum outro Evangelho retrata mais claramente sua humanidade nem estabelece
to diretamente as prerrogativas de divindade: A Palavra era Deus (1:1), Eu e o
Pai somos um (10:30), Antes de Abrao ter nascido, Eu sou (8:58), Quem me v,
v o Pai (14:9) e a exclamao de Tom Meu Senhor e meu Deus (20:28). Joo
tambm enfatiza a humanidade de Jesus. Ele ficava cansado (4:6), com sede (4:7),
impaciente (6:26), severo (8:44), comovido (11:35), apreciativo 12:7), angustiado
(12:27), amoroso (13:1), leal (18:8), corajoso (18:23).

Propsito
O propsito deste Evanglico apologtico. Todos os Evangelhos foram escritos
para inculcar f naqueles que os lem. Este Evangelho foi planejado para aqueles
que j tinham alguma predileo filosfica, como mostra o Prlogo, e que estavam
buscando resposta para o pedido de Filipe (14:8).
ATOS
Atos uma seqncia do livro de Lucas (Atos 1:1). O comeo de Atos (1:1 -2)
continua a narrativa precisamente onde Lucas termina. Atos pode ser dividido em
cinco partes:

1.
2.
3.
4.
5.

Introduo (1:1 -11);

A origem da igreja (1:12-8:3);
O perodo detransio (8:4-11:18);
A expanso aos gentios (11:19-21:16);
A priso e a defesa de Paulo (21:17 a 28:31).

Atos construdo em torno do desenvolvimento delineado no versculo 1:8:

[vocs] sero minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e
at nos confins da terra.
Contedo
Atos narra acontecimentos relacionados ao crescimento da igreja e sua
transio do meio judaico para o universo gentio. Lucas participou pessoalmente de
vrios acontecimentos que ele narrou, o que demonstrado pelo uso do pronome
ns em vrias partes do texto. Atos no tem a inteno de ser uma narrativa
exaustiva dos eventos relacionados ao crescimento da igreja. Por exemplo, ele no
descreve a misso ao sul e ao leste da Palestina, embora houvesse, desde logo,
discpulos no Egito e na Sria, por exemplo.
H provavelmente duas razes que explicam a seletividade da narrativa:
primeiro, Lucas provavelmente conhecia melhor os eventos relacionados misso
ao norte e ao oeste da Palestina, uma vez que ele havia participado de algumas
dessas misses, ao lado de Paulo; segundo, os acontecimentos narrados em Atos
so representativos da evoluo e do crescimento da igreja no primeiro sculo, e
inclui questes doutrinrias suficientes para o estabelecimento teolgico da igreja
(como, por exemplo, o conclio de Jerusalm, em Atos 15).
Os eventos narrados em Atos ocorreram, aproximadamente, entre os anos de 30
e 60 d.C. No comeo (1:1 -8:3), a igreja estava completamente inserida no contexto
judaico e era considerada uma seita do judasmo. A pregao de Estvo (captulo
9) marcou o incio do perodo de transio (8:4-11:18), onde os discpulos foram
dispersos e pregaram em outras regies.
A misso gentia (11:19-28:31) teve incio com o estabelecimento da igreja em
Antioquia. Ali os discpulos foram chamados de cristos pela primeira vez e
ganharam espao como um grupo independente do judasmo.
A misso paulina (15:35-21:14) representativa do desenvolvimento da igreja,
que passou a incluir cada vez mais membros gentios, em detrimento da
participao judaica. A narrativa de Atos no simplesmente histrica. Ela inclui os
elementos principais da vida da igreja: seu poder, seu objetivo, seus mtodos, sua
organizao bsica e a expanso missionria. Ela ilustra os procedimentos e a
efetividade da igreja medida que os discpulos eram guiados pelo Esprito Santo.
A Fundao: Atos 1:1 a 8:3
Esse foi o perodo de estabelecimento. A pregao e os costumes da igreja
estavam muito relacionados ao judasmo, uma vez que a igreja era composta, na
sua essncia, por judeus. Pentecostes foi o nascimento da igreja. Os 120 discpulos
estavam reunidos em uma sala, quando o Esprito Santo desceu com poder sobre
todos eles. A pregao inicial dos discpulos estava centrada na pessoa de Jesus

Cristo: era uma narrao da vida e do trabalho do Mestre, incluindo a sua

ressurreio. Ela inclua o chamado ao arrependimento para perdo de pecados.
Organizao e Lderes
Os lderes iniciais eram os prprios discpulos de Jesus Cristo, em particular,
Pedro e Joo. J vemos o surgimento de novos tipos de lderes medida que
surgiam novas necessidades, como no relato da distribuio da comida (Atos 6).
A primeira disperso
Depois da violenta morte de Estevo, a igreja sofreu a sua primeira grande
perseguio. A maioria dos discpulos foi dispersa, dando incio ao perodo de
transio, onde o evangelho seria pregado em regies vizinhas. Desse ponto em
diante, pouco se fala a respeito da igreja em Jerusalm no resto de Atos.
O Perodo de Transio da Igreja Atos 8:4 a 11:18
At a priso de Estvo, a igreja de Jerusalm era tolerada pelos lderes
religiosos judeus. Houve algumas prises e interrogatrios, mas os milagres
genunos (Atos 4:15-16) e a aprovao popular (At 2:47) impediram os lderes dos
sacerdotes de tomarem atitudes drsticas. Mas o discurso de Estvo deixou o povo
com tanta raiva que ele foi morto a pedradas sem um julgamento (At 7:54-60),
iniciando uma perseguio que espalhou os cristos de Jerusalm pela Judia e
Samaria (At 8:1).
A Converso de Paulo Atos 9:1 -31
O ministrio de Filipe mostrou o avano da Igreja a novas localidades e grupos. A
converso de Saulo de Tarso foi a proviso de um novo lder. Depois da obra de
Cristo, a converso de Saulo foi provavelmente o evento mais importante da
histria do cristianismo, pois alm de remover um inimigo ativo do Evangelho, o
transformou em um dos seus maiores propagadores. Saulo de Tarso aparece pela
primeira vez como um jovem homem que segurava as capas daqueles que
apedrejaram Estvo, consentindo na sua morte (8:1).
Trs diferentes relatos da converso de Saulo (mais conhecido pelo nome
romano de Paulo) aparecem em Atos. Um histrico, dado por Lucas (9:1 -31), e dois
pessoais, contados por Paulo como parte da defesa de sua vida e doutrina (22:1 -21
e 26:2-23).
Paulo nasceu em uma famlia hebraica no incio do primeiro sculo. Sua cidade
natal foi Tarso, uma metrpole da Cilcia, situada no canto nordeste do mar
Mediterrneo. Em Tarso havia importantes pontos de embarcao, que faziam da
cidade um centro de navegao, havia uma universidade, famosa por seus cursos
de filosofia e medicina, e havia o templo de Esculpio, deus da medicina, que servia
como hospital e clnica para os estudantes de medicina. duvidoso que Paulo tenha
frequentado essa universidade, mas dificilmente ele escapou da influncia que ela
tinha sobre a vida e o pensamento da cidade.
Paulo foi educado nas boas tradies judaicas, aprendendo o hebraico e as
Escrituras, alm do ofcio de fazer tendas (At 18:3). Ele foi apresentado ao
aramaico, que ele provavelmente falava em casa, e ao grego, que era a lngua

predominante em Tarso. Possivelmente ele tenha aprendido Latim, embora no haja

prova disso.
Aos doze anos ele foi enviado a Jerusalm, para estudar com Gamaliel (At 22:3),
fazendo progresso em seus estudos (Glatas 1:14). Por convico ele era fariseu, e
seu zelo era medido pela intensidade com que perseguiu a Igreja (At 26:9-11).
Quando se tornou adulto, ele j era um lder no judasmo. Se o que ele disse em
Atos 26:10 ... eu dava meu voto contra eles for entendido literalmente, significa
que ele era membro do Sindrio. Se isso verdade, ele tinha mais de 30 anos
quando Estvo foi apedrejado, pois um homem no podia ser membro do Sindrio
antes desta idade.
Os antecedentes morais de sua converso so sugeridos pelo seu relato em
Romanos 7. Ele fala sobre o bem que gostaria de fazer, mas no conseguia, e
acabava fazendo o mal que no queria fazer. Com certeza a lei poderia produzir a
conscincia do pecado, e o zelo de Paulo em sua perseguio aos cristos poderia
ser o esforo de uma conscincia mal direcionada tentando fazer algo por Deus
para compensar o mal que havia em sua alma.
A morte de Estvo foi um espinho agravante em sua mente. De acordo com a
maneira que Paulo tinha de pensar, Estvo era um blasfemo que foi condenado
pela lei. Contudo, os argumentos de Estvo no podiam ser negados, e seu rosto
brilhando pela alegria da viso de Jesus, apesar da proximidade da morte, era algo
que os argumentos legalistas de Paulo no podiam derrubar. Ele fez aluso a este
acontecimento em Atos 22:19-20, pois foi algo que ele no pde esquecer. Sua
converso no foi causada por este acontecimento, mas ele formou parte da
transformao que ocorreu na estrada para Damasco.
Paulo classifica a apario de Jesus a ele como sendo a ltima vez que Jesus
apareceu aps a ressurreio (I Corntios 15:8). E no se pode falar de doena ou
alucinao: aconteceu em um local definido perto de Damasco (Atos 9:3), foi
acompanhada de uma grande luz (9:3), que era mais brilhante do que o sol do
meiodia (26:13), e a voz foi ouvida pelos homens que o acompanhavam (9:7).
Houve efeitos fsicos (9:8) que foram observados por aqueles que o
acompanhavam. O fator subjetivo tambm merece ateno. Quando a voz
desconhecida falou com ele, a pergunta natural foi: Quem s tu, Senhor?, e a
resposta: Eu sou Jesus (9:5), esta no seria crvel, se a experincia com Estvo
no o tivesse preparado. Em um instante de revelao ele viu que Estvo estava
certo, e todos os argumentos do judasmo contra ele e os discpulos estavam
errados, e um novo mundo de revelao foi aberto para ele.
Paralelamente mudana de seu pensamento teolgico, veio um chamado para
o trabalho com os gentios. Ele aceitou e foi preenchido pelo Esprito Santo para sua
nova tarefa (9:10-19).
O ministrio de Paulo comeou imediatamente em Damasco. Em Glatas 1:17
ele diz ter visitado a Arbia neste perodo. Provavelmente ele fez esta visita entre
seu testemunho inicial nas sinagogas (At 9:22) e sua partida de Damasco (At 9:2325). Possivelmente o choque em seu pensamento foi to grande que ele teve que
se retirar por um tempo para reajustar suas crenas para a nova luz que veio com

Cristo. Sua nova f o fez bater de frente com seus antigos colegas em Damasco
(9:23) e para sua segurana ele foi obrigado a fugir da cidade. Em Jerusalm ele foi
visto com suspeita, mas com o apoio de Barnab ele foi aceito no crculo apostlico
(9:27).
Ele manteve um ousado programa de pregao, especialmente aos judeus
gregos, algo parecido com o trabalho que Estvo fazia. To grande foi seu sucesso
e to grande foi a reao contra ele que a igreja o enviou para Tarso (9:30), onde a
oposio que ele levantasse seria menos perigosa. Paulo, de acordo com todos os
testemunhos (Atos 9:15, 22:21, 26:17, Romanos 15:16, Glatas 1:16, 2:7-8, Efsios
3:1 -7), foi a escolha de Deus como o apstolo dos gentios. Sua converso foi parte
da
transio
da
Igreja
judaica
centrada
em
Jerusalm
para a Igreja gentia do mundo romano.
A Igreja em Antioquia
Antioquia foi fundada por gregos e sua populao era totalmente grega no incio,
mas com o tempo muitos srios se estabeleceram do lado de fora dos muros e
acabaram sendo absorvidos pela cidade quando ela cresceu. Havia tambm muitos
judeus, que eram descendentes daqueles que tinham sido levados para o cativeiro
pela Babilnia.
Os judeus tinham os mesmos direitos dos gregos e mantinham suas sinagogas.
Sob o Imprio Romano Antioquia prosperou, pois era um porto militar e comercial
para o oriente, e se tornou a terceira maior cidade do Imprio, logo aps Roma e
Alexandria. O ano da fundao da igreja de Antioquia provavelmente no foi muito
depois da morte de Estvo, e deve ter acontecido entre os anos 33 e 40 DC.
A igreja de Antioquia se distinguia por causa de aspectos importantes:
Foi a me de todas as igrejas gentias;
De l foi enviada a primeira misso ao mundo no evangelizado;
L comeou a primeira controvrsia sobre os cristos gentios;
Era um centro onde os lderes da Igreja se encontravam. Pedro, Barnab, Tito,
Joo Marcos, Judas Barsabs, Silas e Lucas eram conectados a esta igreja.
Praticamente todos estes homens eram engajados na misso aos gentios e foram
mencionados nas cartas de Paulo e em Atos.
Os evangelhos escritos podem ter se originado em Antioquia. A possibilidade
do contato entre Lucas e Marcos pode ser uma explicao do problema sintico.
Alm disso, Incio, bispo de Antioquia no fim do primeiro sculo, fazia referncia
quase que exclusivamente s passagens de Mateus, como se o evangelho de
Mateus fosse o nico que ele conhecesse.
O Conclio em Jerusalm
O rpido crescimento da igreja gentia sob a misso de Paulo e Barnab ps em
foco um novo problema. Se os gentios aceitaram Jesus como Senhor e Salvador, at
que ponto deveriam obedecer lei? O Senhor Jesus se colocou acima da lei e de

Moiss, mas a
imediatamente.

implicao

completa

disso

no

havia

sido

compreendida

Contudo, a mudana de tendncia dentro do movimento cristo, guiada pelo

Esprito Santo, foi pela f e no pelo legalismo. O debate de Pedro com os cristos
judeus em Jerusalm aps a converso de Cornlio foi uma prvia da tenso que
viria. Somente quando Pedro disse que o Esprito Santo havia vindo tambm sobre
os gentios que os cristos judeus admitiram que os gentios tambm poderiam ser
salvos (Atos 11:18).

CARTA AOS ROMANOS

A Misso planejada de Paulo
Paulo tinha planos de voltar a Jerusalm com a oferta dedicada aos santos (20:3)
somente por um breve perodo. O seu plano era passar por Roma em direo
Espanha (Atos 19:21, Romanos 15:23).
Em preparao para essa prxima viagem missionria, Paulo escreve a epstola
aos romanos. Paulo tinha inmeros amigos em Roma. Ele tinha tentado visit-los
em inmeras ocasies, mas tinha sido impedido em cada uma delas (1:13, 15:22). A
igreja em Roma era composta, em sua maioria, por gentios, uma vez que Paulo, ao
se dirigir a eles, os chama de gentios (1:13) e tambm porque os judeus de Roma
no conheciam o movimento, apenas haviam ouvido falar dele (Atos 28:21).
A origem da igreja em Roma incerta. Havia judeus de Roma presentes em
Jerusalm, durante a festa de Pentecostes, quando a igreja comeou (2:10), que
podem ter se convertido e retornado com a mensagem de Cristo. quila e Priscila
tinham vindo de Roma (Atos 18:2) e, de acordo com Romanos 16:3, haviam
retornado para l. Paulo tinha vrias razes para ter um interesse especial por
aquela igreja: seu desejo de conhecer a cidade imperial, a necessidade dos cristos
de receberem instruo, seu desejo de impedir o avano de qualquer movimento
judaizante que viesse a se formar l e o seu desejo de receber suporte dos cristos
de l no seu caminho para a Espanha.
Paulo provavelmente tambm reconhecia o valor estratgico daquela igreja:
como todas as estradas levavam a Roma (literalmente), o crescimento e a instruo
daquela igreja poderia ser fundamental para a evangelizao de todo o imprio.
Romanos foi escrita como um substituto ao contato pessoal e como preparao
para a futura visita de Paulo quela igreja. Dessa forma, a carta no dedicada a
corrigir erros da igreja, mas sim a ensinar verdades espirituais.
Data e Local
A carta foi escrita em Corinto ou em Filipo, uma vez que, na carta, ele diz que
estava prestes a voltar a Jerusalm (Romanos 15:19, 25 e 26). Foi escrita por volta
do ano 60 d.C.
Contedo

O tema central da carta de Romanos o plano de salvao de Deus para o

homem. Trata de questes centrais, uma vez que o homem no pode se aproximar
de Deus a no ser que siga os mtodos estabelecidos por ele.
Romanos considerada a carta mais teologicamente completa do Novo
Testamento, onde a exposio da verdade crist feita de forma mais sistemtica.
Enquanto as outras cartas lidam com problemas controversos nas igrejas, Romanos
uma carta amplamente didtica. A maioria dos termos tcnicos do cristianismo,
como justificao, santificao, adoo e propiciao, so provenientes de
Romanos.

I CARTA AOS CORNTIOS

MISSO ACIA
Atenas
A cidade de Atenas era uma das maravilhas do mundo antigo. A sua aura era de
intelectualismo e genialidade. Na poca de Paulo a sua importncia comercial j
tinha diminudo bastante, mas a sua populao era bem ciente do seu passado
glorioso e nutria um grande orgulho disso. Enquanto Paulo esperava por Silas e
Timteo, que estavam vindo da Macednia, Paulo comeou a pregar, como de
costume (Atos 17:14- 16).
Paulo encontrou em Atenas um novo tipo de opositor: o pago instrudo e cnico,
que queria ouvir a tudo, mas no estava pronto para acreditar em nada. O interesse
dos atenienses foi tanto que levou Paulo a uma reunio do Aerpago, o conselho
que controlava vrios aspectos da vida da cidade. A pregao de Paulo (v. 22-31)
considerada clssica: ele discursa sobre o Deus do universo, criador de todas as
coisas, e sobre o propsito do ser humano.
O ministrio de Paulo em Atenas parece ter sido frustrante: o seu impacto na
sinagoga parece ter sido mnimo e a populao pag considerou a sua pregao
boba. O impacto desse tempo difcil em Atenas parece ter sido grande: Paulo
escreve aos corntios, mais tarde, que foi com fraqueza, temor e muito tremor que
estive com vocs (I Corntios 2:3). Corinto foi a cidade aonde Paulo foi logo aps
Atenas.
Corinto
Corinto era uma cidade bem diferente de Atenas. Sua populao era cosmopolita
e a cidade era um centro de comrcio, que atraa pessoas de diversos lugares do
Mediterrneo. O crescimento rpido da cidade promovia uma sensao falsa de
cultura: Corinto oferecia luxo, sensualidade, esportes e vitrines.

Moralmente, a cidade era considerada inferior at pelos padres do paganismo.

Viver como um corntio era uma expresso que significava ter um baixssimo
padro moral. Paulo ficou um ano e meio nessa cidade (Atos 18:11).
Quando chegou l, seus colegas ainda no haviam chegado da Macednia e seus
fundos provavelmente estavam acabando. Paulo trabalhou como fabricante de
tendas com Priscila e quila at que seus companheiros chegassem (18:3,5). O
ministrio de Paulo parece ter sido difcil nessa cidade: ele abandonou a sinagoga e
foi pregar aos gentios (18:6-7); foi julgado por um tribunal local (18:12-13); numa
certa noite ele ouviu a voz do Senhor o encorajando a perseverar (18:9-10).
Saindo de Corinto, Paulo se dirigiu a feso, onde ficou durante pouco tempo
(18:20), antes de se dirigir a Antioquia. Depois de ter passado um certo tempo em
Antioquia, voltou a feso, conforme havia prometido (18:21).
A MISSO SIA
feso feso era a cidade mais importante da provncia da sia e era um ponto
estratgico para a evangelizao de toda aquela regio, uma vez que tinha um
porto e estradas que a ligavam a todas as outras cidades importantes da regio.
Uma caracterstica importante da cidade era o Templo de rtemis, uma das sete
maravilhas do mundo antigo. rtemis era uma deusa com muitos peitos e um bloco
de pedras no lugar de pernas.
O templo no era apenas um lugar de adorao da deusa rtemis, mas tambm
uma fonte de lucro para os ourives locais. Os habitantes da cidade e, at um certo
ponto, de toda a regio da sia, nutriam uma adorao quase irracional deusa, ao
contrrio dos demais povos do imprio romano, que eram bastante envolvidos na
religio do imprio, cujos deuses eram personificados pelos imperadores. Paulo
encontrou dois problemas principais em feso:
Pessoas que s conheciam o batismo de Joo Batista (18:24-25, 19:1 - 7);
A adorao ao oculto (representada pelos sete filhos de Ceva 19:13- 16 e
exemplificada pela queimao de livros de magia por grande parte da populao
19:18-19). O ministrio de Paulo foi particularmente efetivo em feso. Ele pregou
com liberdade por mais de dois anos (19:8, 10), primeiro na sinagoga e depois na
escola de Tirano.
Toda a provncia da sia ouviu a respeito de Jesus (19:10); Paulo realizou
milagres extraordinrios (19:11); a Palavra do Senhor se difundiu e se fortaleceu
(19:20); e o nmero dos que creram foi to grande que o comrcio da idolatria
sofreu perdas econmicas (19:26-27). A igreja de feso se tornou um centro
missionrio e foi, por sculos, uma das fortalezas do Cristianismo na provncia da
sia.
AS CARTAS AOS CORNTIOS
Durante a sua estadia em feso, Paulo manteve comunicaes com as igrejas
que havia fundado previamente na Acaia. Uma vez que a igreja de Corinto era
composta, na sua maioria, por gentios, que no possuam o treinamento tico do

Velho Testamento, os discpulos eram instveis e precisavam de muito ensinamento

espiritual para alcanarem a maturidade (I Corntios 3:1 -3).
Apolo foi de grande ajuda aos corntios (Atos 18:27-28) e Paulo o recomendou a
eles (I Corntios 16:12). possvel que Pedro tambm tenha passado algum tempo
l, uma vez que Paulo o cita em I Corntios 1:12 e 9:5. Alm das duas cartas aos
corntios inclusas no Cnon, h pelo menos uma terceira carta que Paulo escreveu a
eles e que foi perdida. Paulo a menciona em I Corntios 5:9.
A carta tratava da necessidade dos corntios de se afastarem dos irmos que
estavam cometendo imoralidade.
I CORNTIOS
A primeira carta escrita por Paulo aparentemente no surtiu muito efeito. Depois
de Apolo sair de l, a igreja, sem liderana, caiu em confuso. Rumores
preocupantes chegaram ao ouvido de Paulo em feso por meio de escravos cujos
senhores estavam em feso. A carta foi escrita perto do fim da estadia de Paulo em
feso, pois ele j havia feito planos de sair da sia e fazer uma visita mais longa s
igrejas da Macednia e Acaia (I Co 16:5-7).
Provavelmente foi escrita no ano de 55 a.D.
Contedo
I Corntios a carta de Paulo mais variada em contedo e estilo. Os assuntos
abordados variam desde divises at finanas, passando pela ressurreio e como
se comportar na igreja. Paulo emprega quase todos os estilos de escrita: sarcasmo,
lgica, poesia, narrativa, exposio, pedidos e repreenso. No entanto, o tema
principal da carta pode ser resumido como a aplicao da cruz de Cristo na vida de
um cristo e da igreja.
A carta contm vrias passagens que so de difcil entendimento para o cristo
moderno, embora, para os corntios, certamente foram coisas que faziam parte da
sua vida:
O que significa entregar um homem a Satans, no que diz respeito
disciplina da igreja (5:5)?
Note, primeiramente, que esse cristo estava praticando imoralidade
continuamente, sem se arrepender. Essa passagem no se aplica a um discpulo
que tenha pecado com imoralidade ou impureza, em um momento de fraqueza, e
que esteja decidido a mudar de vida. Ela se aplica a algum que, dizendo-se
discpulo, esteja praticando imoralidade e no queira se arrepender (I Corntios
5:11).
Com relao ao termo entreguem esse homem a Satans, a explicao mais
razovel a de que, ao ser expulso do convvio da igreja, que o domnio espiritual
de Deus, e ser lanado no mundo, que est sob a autoridade de Satans (Lucas
4:6), o cristo estaria sendo entregue a Satans.
Batismo pelos mortos (15:29).

Primeiramente, note que essa passagem no significa que Paulo estava

aprovando a prtica de se batizar por pessoas mortas. No h nenhuma outra
passagem na Bblia que apie essa doutrina. Pelo contrrio, as escrituras so claras
ao afirmar que o destino do homem est selado aps a sua morte (Hebreus 9:27,
Lucas 16:19-31). Seja qual tenha sido o intuito de Paulo ao usar essas palavras, no
foi o de ratificar essa prtica. No contexto, razovel supor que Paulo apenas usou
o exemplo de pessoas que se batizavam pelos mortos (provavelmente no-cristos)
como mais um argumento para provar que a ressurreio existe e essencial vida
crist (I Corntios 15:19).
Dons miraculosos (12-14).
A questo que mais levanta polmicas nessa passagem a continuidade do dom
de se falar em lnguas e interpret-las. Independente da concluso a que se chegue,
o ponto de Paulo, nessas passagens, era mostrar que no era aquele o dom que os
corntios deveriam perseguir com mais desejo, e sim os dons que edificam as outras
pessoas (I Corntios 14:1 -17).
Papel da mulher na igreja (11:2-16; 14:33-35).
So duas as maiores polmicas levantadas por essas passagens: O que significa
cobrir a cabea e a questo do silncio das mulheres nas reunies.
Sobre a questo do silncio, sabemos que Paulo no quis dizer, com isso, a
ausncia de palavras, pois em 11:5 Paulo est se referindo a mulheres que oram e
profetizam em pblico. Ora, se a mulher pode orar ou profetizar em pblico, ela no
pode ficar em silncio, da maneira como entendemos a palavra silncio. A
passagem de I Timteo 2:9-10 d luz ao nosso entendimento: mulher no
permitido ensinar com autoridade onde existirem homens presentes, mas isso no
quer dizer que elas no possam orar ou compartilhar mensagens nas reunies. Se
Paulo quisesse dizer que as mulheres no podiam falar nada nas reunies, elas no
poderiam nem cantar, o que apresenta vrios problemas com relao a outras
escrituras, como Colossenses 3:16. A carta de I Corntios oferece perspectivas
nicas sobre os problemas enfrentados por uma igreja iniciante. Ao enfrentar cada
um dos problemas da igreja, Paulo oferece um princpio espiritual para lidar com o
problema:
Para resolver as divises, a cruz de Cristo (captulos 1 -3);
Para a imoralidade entre os irmos, a soluo a disciplina da igreja (5:1 -5)
at que o irmo se arrependa e seja restaurado;
Para brigas entre os irmos, necessrio o envolvimento de outros irmos (6:1
-6);
No casamento entre um cristo e no-cristo, a preocupao deve ser a de
salvar o cnjuge e no afast-lo (7:10-24); Embora sejam dados conselhos
especficos para cada situao, h dois princpios bblicos que se destacam na
carta: enfoque em Jesus Cristo crucificado e ressuscitado e o amor.
O primeiro problema que Paulo enfrenta o da falta de unio. Os trs primeiros
captulos da carta so dedicados a esse tema. Paulo apresenta Jesus Cristo,

crucificado e ressurreto, como a soluo dos problemas dos corntios. Nos versculos
1:18-31, ele explica como o nosso enfoque deve estar nos caminhos e pensamentos
de Deus, que so superiores (Isaas 55:8-11), e no nos nossos prprios caminhos e
pensamentos. Uma das razes dos problemas dos corntios era que eles ainda no
haviam se tornado maduros, ou seja, ainda no haviam submetido suas mentes a
Jesus Cristo, para pensarem como ele em tantas questes da vida (I Corntios 3:1
-4).
Quando pensamos com a nossa natureza e no submetemos nossos
pensamentos a Cristo (II Corntios 10:4-5), a conseqncia inevitvel a desunio.
Para cada problema que Paulo trataria no resto da carta, ele mostraria o caminho de
Jesus. Mais tarde, quando Paulo est lidando com o problema dos diferentes dons na
igreja, ele discursa sobre o outro princpio espiritual, o amor. No captulo 12, Paulo
est dando direes sobre que tipos de dons os corntios deveriam buscar com mais
intensidade. No captulo 13, ele fala sobre o mais excelente dos caminhos, o amor,
e descreve as suas qualidades intrnsecas.
No versculo 1, ele ensina que mesmo que faamos acontecer muitas coisas e
sejamos muito ativos na vida espiritual, se no tivermos amor, seremos como o som
de um prato que retine, barulhento mas passageiro. No causaremos impacto na
vida das pessoas.
No versculo 2, ele ensina que mesmo que tenhamos vasto conhecimento e
que nossa f seja grande, se no tivermos amor, nada seremos.
No versculo 3, ele ensina que mesmo que sacrifiquemos nossas posses, nosso
tempo, nossa energia, e at mesmo nossa vida, nada disso valer nada, se no
tivermos amor. O tema do amor encontra-se em toda a carta aos corntios: Nos
versculos 8:7-13, Paulo diz que o nosso conhecimento no nos deve levar a fazer
coisas que levaro outros irmos, com menos conhecimento, a pecar. No captulo 9,
Paulo d o exemplo da sua prpria vida, de como ele, sendo apstolo, tinha vrios
direitos, mas, por amor, abdicou de vrios deles para no ser uma pedra de tropeo
a ningum. Nos versculos 10:23-24, Paulo diz que temos liberdade, mas que
devemos us-la de forma a edificar os outros irmos. Nos captulos 12 a 14, Paulo
demonstra que os melhores dons so aqueles que buscam a edificao dos outros,
e no a nossa prpria. No versculo 16:14, Paulo resume a essncia da sua carta:
Faam tudo com amor.

A SEGUNDA CARTA AOS CORNTIOS

Contedo
A segunda carta aos corntios presente no cnon bblico difere bastante de I
Corntios. Nela Paulo revela muito da sua vida pessoal e expe pouca doutrina
bblica. a carta mais pessoal de Paulo, onde lemos a respeito das suas emoes,
desejos, sentimentos, ambies, obrigaes e frustraes. A carta pode ser

considerada como uma defesa pessoal de Paulo. As acusaes contra ele advinham
do grupo de judaizantes que, tendo surgido nas igrejas da Galcia, se espalharam e
contaminaram muitos irmos nas provncias adjuntas.
A CARTA DE GLATAS
O segundo escrito que tambm se originou da controvrsia a respeito da
obedincia Lei foi a carta aos glatas. Enquanto Tiago foi escrito para assegurar
os padres ticos e morais que poderiam vir a se perder na vida dos cristos,
Glatas foi escrito para reforar a noo da liberdade crist. Precisamos alcanar o
equilbrio entre gozar da liberdade crist sem darmos margem para a nossa
natureza pecar (Tudo me permitido, mas nem tudo convm. Tudo me
permitido, mas eu no deixarei que nada me domine. I Corntios 6:12).
A Galcia, na poca de Paulo, podia se referir a duas regies: a parte central e
setentrional da provncia da sia Menor ou a regio meridional da mesma regio. A
primeira regio foi evangelizada por Paulo nas suas segunda e terceira viagens
missionrias. A segunda regio inclua cidades como Icnio, Derbe, Listra, e
Antioquia da Psdia, evangelizadas por Paulo e Barnab na sua primeira viagem
missionria.
muito mais provvel que Paulo tenha escrito a epstola s igrejas do sul da
Galcia, uma vez que as cidades mais ao norte da regio s foram visitadas por ele
aps o Conselho de Jerusalm, e as questes suscitadas na carta aos glatas
claramente faz referncia aos assuntos que seriam discutidos naquele conselho. A
carta foi escrita, portanto, por volta do ano 49 d.C. A seguinte seqncia descreve
os eventos mais relevantes associados escrita da carta:
Paulo e Barnab pregaram nas cidades do sul da provncia da Galcia e, na
volta, organizaram as novas congregaes (Atos 14:21 -23). Sua misso terminou
no ano de 48 d.C.
Aps Paulo e Barnab retornarem igreja de Antioquia, Pedro foi visit-los. L,
ele teve convvio abertamente com os gentios, at que alguns judeus de Jerusalm
chegaram. A partir daquele momento, se separou dos gentios, evitando comer com
eles (At 15:1, Gl 2:11 -14).
Na poca desses acontecimentos em Antioquia, a mesma controvrsia ocorreu
nas igrejas da Galcia. Por causa disso, Paulo escreveu a carta aos glatas, antes do
Conselho acontecer.
Contedo
Glatas um tratado do princpio espiritual de que a salvao pela f e no
pelas obras. A doutrina dos judaizantes, de que era necessrio obedecer Lei para
ser salvo, estava comeando a penetrar as igrejas da Galcia. O tom da carta
feroz: Paulo estava indignado com a aceitao por parte dos glatas desse novo
evangelho.

CARTA AOS EFSIOS; COLOSSENSES; FILEMON E FILIPENSES

A PRISO DE PAULO
Os ltimos captulos do livro de Atos (21 a 28) narram a priso de Paulo e sua
defesa diante de algumas autoridades. Quando Paulo chegou a Jerusalm, logo
entrou em conflito com os judeus, embora tivesse feito todo o esforo para no
entrar em controvrsias. Judeus da sia se infiltraram no meio dos judeus locais e,
causando um tumulto de grandes propores, causaram a priso de Paulo pelas
autoridades romanas.
Na defesa que fez logo aps ser preso, os judeus no apresentaram objees
quando Paulo mencionou a luz que o cegou (que, para o judeu, significaria a glria
de Deus), nem a glorificao de Jesus, tampouco os conceitos de batismo e
arrependimento. Foi somente quando Paulo mencionou que Deus o chamou para
anunciar o evangelho aos gentios (Atos 22:21) que a multido entrou em alvoroo
(22:22). Os prximos captulos de Atos apresentam duas defesas de Paulo diante de
autoridades.
Ele ficou em custdia por quatro anos e, no final desse perodo, temendo que
no fosse ser liberto, apelou para Csar. Como ele era cidado romano, Festo viu-se
obrigado a envi-lo a Roma, uma vez que apelar a Csar era um direito de todo
cidado. A sua audincia diante de Csar demorou outros dois anos (28:30). O
veredicto do julgamento no informado, embora haja fortes evidncias de que ele
tenha sido liberto (II Timteo 4:16-18). O perodo em que Paulo esteve preso de
maneira alguma foi infrutfero. Em Jerusalm, era-lhe permitido manter contato com
o mundo de fora (Atos 23:16) e em Roma ele morou por sua prpria conta e
ensinava a respeito do Senhor Jesus Cristo, abertamente e sem impedimento
algum. (28:16,31).
As epstolas que Paulo escreveu nesse perodo demonstram que o crescimento
das igrejas no parou depois dele ter sido preso. Alm disso, o valor teolgico das
cartas
que ele escreveu na priso maior do que toda a sua correspondncia at aquele
momento (com exceo de Romanos). As cartas escritas por ele na priso lidam
com ensinamentos mais gerais e questes menos especficas e revelam uma igreja
organizada, que estava amadurecendo rpido.
Paulo escreveu quatro cartas enquanto estava preso: Filipenses, Colossenses,
Efsios e Filemon. Todas foram escritas entre os anos de 57 e 61 d.C. Paulo se
refere, nessas quatro cartas, ao fato de ele estar preso (Filipenses 1:12-13, Efsios
3:1, 4:1, 6:20, Colossenses 1:24, Filemon 1).
EFSIOS
Fundo Tradicionalmente, considera-se Efsios como uma carta circular, escrita a
vrias igrejas da provncia da sia, cuja cidade mais importante era feso. Isso
explicaria a ausncia de cumprimentos pessoais de Paulo a uma igreja onde ele
passou mais de trs anos. A carta aos Efsios foi escrita e enviada simultaneamente
com a carta a Filemon e a carta igreja de Colosso, cujo mensageiro foi Tquico
(Efsios 6:21, Colossenses 4:7-9).

Efsios foi escrita aps vrias igrejas terem sido fundadas, o que propiciou a
Paulo um entendimento maior do organismo que havia nascido. a nica carta do
Novo Testamento onde a palavra igreja significa o conjunto de todos os irmos do
mundo e no uma congregao local.

Contedo
O tema da igreja permeia toda a carta aos Efsios, que no foi escrita para
cristos novos, mas para irmos com certa maturidade, que desejavam crescer em
conhecimento e vida.
FILIPENSES
Fundo
Dentre as cartas no escritas a indivduos, a carta aos Filipenses a mais
pessoal. Paulo usa 100 vezes a primeira pessoa. Ele no estava se gabando, ou
defendendo seu ministrio pessoal, como em II Corntios.
A igreja de Filipos era leal a Paulo, e ele sentiu que podia falar livremente de suas
tribulaes e ambies espirituais. Havia passado praticamente uma dcada desde
a primeira visita de Paulo, Silas e Lucas (Atos 16:12).
Esta igreja inclua muitas mulheres, possivelmente amigas de Ldia (Atos 16:14).
Algumas delas, como Evdia e Sntique, nem sempre concordaram entre si (Fp 4:2).
Durante seu ministrio na Macednia, a igreja de Filipos sustentou Paulo. Mas com
sua ida para mais longe, eles no fizeram muito por ele. A igreja de Filipos volta a
ajudar Paulo quando sabe que ele est preso em Roma (Fp 4:10-14).
Foi Epafrodito quem levou para Paulo os presentes da igreja (2:25-27), e quem
voltou para Filipos com a carta que Paulo escreveu (2:28-29). A data desta carta no
certa, mas o mais provvel que tenha sido escrita no fim do perodo de quatro
anos em que Paulo esteve preso em Roma. Foi necessrio algum tempo at que a
notcia da priso de Paulo chegasse a Filipos, e a igreja pudesse enviar Epafrodito. A
reputao de Paulo entre os guardas (1:13) e a penetrao do evangelho entre os
membros do palcio de Csar (4:22) requereram algum tempo.
O surgimento de dois grupos, um contra e outro a favor de Paulo (1:15-16), no
acontece da noite para o dia. A carta no foi escrita com propsito disciplinar, por
haver erros graves ou heresias na igreja. A referncia aos judaizantes em 3:2
demonstra ser mais um perigo potencial do que real. Embora a linguagem de Paulo
seja veemente, seu propsito maior no contestar os erros da igreja, e sim
instigar os filipenses a viverem de maneira a valorizar a vida celestial (3:17-21).
Contedo
Dois tpicos predominam no texto de filipenses. O primeiro o evangelho. Paulo
fala dele nove vezes.
Cooperao ao evangelho 1:5;
Confirmao do evangelho 1:7;
Progresso do evangelho 1:12;

Defesa do evangelho 1:16;

Maneira digna do evangelho 1:27;
Lutando pela f no evangelho 1:27;
Trabalho do evangelho 2:22;
Causa do evangelho 4:3;
Primeiros dias no evangelho 4:15.

Um ponto predominante na carta a alegria. A perspectiva de Paulo em Roma

certamente no era prazerosa, pois seus inimigos procuravam minar seu trabalho e
execuo sumria seria uma pena possvel, dada pelo julgamento. Contudo,
Filipenses pode ser tudo, menos pessimista.
Paulo era grato por cada lembrana dos filipenses 1:3
Era alegre por Cristo estar sendo pregado, por motivos falsos ou verdadeiros
1:18
Alegrava-se com o crescimento em humildade dos discpulos
Era alegre por seu sacrifcio por Cristo 2:17
Era alegre pelo interesse demonstrado em ajud-lo 4:10.
Por toda a carta a alegria radiante da f contrastada com o fundo sombrio de
uma
circunstncia difcil e de um desastre iminente.
Conseqncias do aprisionamento de Paulo
Apesar de seu aprisionamento em Cesaria e em Roma, o ministrio de Paulo
no terminou. Atravs de seus assistentes e amigos, que eram mencionados nas
saudaes de suas cartas, ele manteve uma comunicao constante com as igrejas.
O retiro forado forneceu-lhe mais tempo para orao e contemplao, das quais
surgiu a revelao preciosa das cartas na priso. Seu apelo ao imperador trouxe a
ateno do governo romano para o cristianismo e impeliu as autoridades civis a
fazer o julgamento sobre sua legalidade. Se o cristianismo fosse considerado um
culto permitido, a perseguio aos cristos seria ilegal, e sua segurana estaria
garantida.
Se fosse considerado um culto proibido, a perseguio que viria iria apenas fazer
propaganda do cristianismo e ofereceria uma oportunidade para demonstrar seu
poder. Na dcada da misso aos gentios, de 46 a 56 DC, e nos quatro anos da
priso de Paulo, a Igreja saiu da sombra do judasmo e ganhou seu prprio lugar
como um movimento independente. Estava pronta para avanos maiores na
expanso missionria.

COLOSSENSES
Fundo
Colossenses e Efsios so cartas gmeas: foram escritas no mesmo perodo e se
parecem muito uma com a outra, embora tenham propsitos diferentes.
Colossenses, ao contrrio de Efsios, foi escrita diretamente igreja de Colosso
para lidar com doutrinas falsas que estavam surgindo naquela igreja.

Os irmos estavam sendo influenciados com ensinamentos msticos (adorao

aos anjos 2:18, etc.) e que privilegiavam o sofrimento corporal (abstinncia de
certas comidas e bebidas, observncia de festas e dias cerimoniais 2:16, 20-21,
etc.).
Judeus da provncia da sia provavelmente estavam envolvidos no ensinamento
de tais doutrinas, uma vez que Paulo menciona cerimonialismos (2:11) e diz que
tais coisas so a sombra de coisas que haveriam de vir (2:17). Ora, sabemos que a
Lei e muitos dos exemplos do Velho Testamento so a sombra do que haveria de
acontecer no Cristianismo (Hebreus 8:5, 10:1, I Corntios 10:1 -6, etc.). Portanto, a
descrio de Paulo desses ensinamentos falsos certamente bate com questes
ligadas ao judasmo. Paulo combate essas doutrinas falsas com uma apresentao
extensa da pessoa de Cristo.
A sua linha de argumento apontar que todas as filosofias, poderes espirituais,
observncias religiosas e restries so secundrios preeminncia de Cristo.
Cristo apresentado como o cabea da igreja, que comanda todo o corpo e a
quem todo o corpo submisso.
Contedo
Excepcional na carta de Colossenses a passagem de 1:14 a 22, que descreve
Cristo. Ela a continuao de uma orao que Paulo comeou no versculo 9. Nela
Cristo descrito em termos que s poderiam ser aplicados ao prprio Deus, como
resume o versculo 2:9: Pois em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da
divindade. Na criao, na redeno, na igreja e na vida pessoal Cristo deve ser o
mais importante.
O tema da redeno recebe destaque nessa carta. Redeno o ato de redimir
outra pessoa, ou seja, livr-la, resgat-la, libert-la:
Em Cristo temos o perdo dos pecados (1:14);
Pelo sangue da sua cruz somos reconciliados a Deus (1:20, 22);
As dvidas que tnhamos foram canceladas (2:14). Para combater as doutrinas
falsas que apelavam para o misticismo, Paulo revela que, em Cristo, esto
escondidos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento (2:13). A busca pelo
conhecimento desse mundo infrutfera: quando buscamos Cristo, a que
obtemos o verdadeiro conhecimento, revelado por Deus. Paulo tambm chama os
colossenses a se focalizarem nas coisas do alto, e no nas dessa terra: Mantenham
o pensamento nas coisas do alto, e no nas coisas terrenas. (3:2).
A seo prtica dessa carta, concentrada nos captulos 3 e 4, inicia com a
conjuno assim, dando a entender que, quando obtemos um conhecimento
correto da divindade de Cristo, produzimos todo tipo de boa obra em nossa vida.
Para Paulo, um entendimento verdadeiro do evangelho produzia frutos ticos e
morais na vida de uma pessoa.
I E II TESSALONICENSES
Introduo

Aps o Conclio de Jerusalm, Paulo e Barnab retornaram a Antioquia, onde

ficaram algum tempo pregando e ensinando. Provavelmente a discusso sobre a
necessidade da circunciso deve ter criado confuso na mente dos discpulos e foi
necessria uma instruo mais slida. Mas o incentivo missionrio no foi
esquecido.
Uma nova misso foi organizada, desta vez por sugesto de Paulo (15:36),
diferentemente da primeira misso, que tinha sido sugesto da igreja de Antioquia
como um todo (13:1 - 2). Isso mostra que a liderana de Paulo tinha se
estabelecido.
Um aspecto importante da misso est na sugesto de Paulo em At 15:36:
Voltemos para visitar os irmos em todas as cidades onde pregamos a palavra do
Senhor, para ver como esto indo. Evangelizao deve ser seguida por
consolidao atravs de instruo e organizao dos convertidos.

Houve uma divergncia entre Barnab e Paulo sobre levar ou no Joo Marcos
(Atos 15:37-39), e eles acabaram se separando. Barnab levou Joo Marcos consigo
para Chipre, enquanto Paulo escolheu Silas, que havia sido enviado pela igreja de
Jerusalm a Antioquia, e partiram para o norte atravs da Sria e Cilcia, em direo
s fronteiras da sia Menor. Neste ponto Barnab desaparece da narrativa de Atos,
mas aparentemente Paulo manteve uma proximidade com ele, pois o cita em I Co:
9:6.
A Segunda Misso sia Menor
A expedio iniciou sua jornada em 49 DC. Eles viajaram por terra pela Sria e
pela Cilcia, fortalecendo as igrejas (15:41). Cada um dos dois grupos passou a
revisitar as igrejas que haviam sido fundadas na primeira viagem. Paulo e Silas
acabaram chegando a Derbe e a Listra, que tinham sido as ltimas cidades
visitadas na primeira viagem, onde conheceram Timteo (16:1).
Provavelmente a me de Timteo foi convertida na primeira visita de Paulo. Os
irmos das duas cidades davam bom testemunho dele, e Paulo decidiu lev-lo, pois
viu nele um lder em potencial e um assistente de valor. Porm, Timteo poderia ser
um problema, pois no era circuncidado. Paulo resolveu circuncid-lo, o que pode
parecer uma contradio, j que ele estava anunciando s igrejas as decises do
conclio de Jerusalm (16:4), e uma delas era a da no necessidade da circunciso.
Mas a me de Timteo era judia, logo no pareceria ser algo que ofendesse os
irmos gentios, pois ele era visto como um judeu, e, principalmente, ajudava no
princpio de ser tudo para todos (I Corntios 9:22).
No h muitos detalhes da visita de Paulo regio da Galcia, mas a carta
enviada anteriormente por Paulo (Glatas) e a presena em pessoa trouxe
fortalecimento e crescimento (16:5). Em seguida resolveram pregar na regio da
sia e da Bitnia, mas foram impedidos pelo Esprito Santo. Acabaram partindo para
a cidade de Trade, onde Paulo teve uma viso (16:9), chamando-os para a
Macednia.
A Misso Macednia

A maneira como foram impelidos a ir Macednia uma prova de como o

avano da Igreja guiado pelo Esprito Santo (16:6-10). Eles planejavam ir mais
para o oriente, mas esta mudana de direo marca o incio da evangelizao da
Europa e o incio do efeito do evangelho na civilizao ocidental. Em Trade, onde
Paulo teve a viso, Lucas se junta ao grupo, pois em Atos 16:8 ele diz:
contornaram... e ...desceram... e em Atos 16:10: ...preparamo-nos
imediatamente para partir para a Macednia....
Filipos
A primeira cidade da Macednia onde estiveram foi Filipos. Esta cidade fora
fundada por Filipe, pai de Alexandre o Grande, que a fundou como um centro de
minerao de ouro e prata, que havia na regio. Filipos era a principal cidade da
regio, e era uma colnia romana, e seus habitantes eram cidados romanos. Tais
cidades costumavam evitar qualquer ao que pudesse desagradar Roma, pois no
queriam perder seus privilgios.
Sabendo disso, Paulo escreveu lhes mais tarde: A nossa cidadania, porm, est
nos cus... (Filipenses 3:20). No havia muitos judeus na cidade, por isso no havia
uma sinagoga. Por issoeles foram para a beira de um rio, fora da cidade, num
sbado, onde esperavam encontrar um lugar de orao (16:13).
Encontraram um grupo de mulheres, e uma das que ouviu foi Ldia, que se
converteu e os recebeu em casa. Durante seu ministrio em Filipos, Paulo expulsou
o demnio de uma escrava que previa o futuro. Seus donos no gostaram de perder
sua fonte de lucros e os acusaram de trazer prticas que eles, como romanos, no
poderiam aceitar. Isso atiou a multido contra Paulo e Silas, que acabaram presos.
importante lembrar que os cidados da cidade no gostariam que acontecesse
algo que desagradasse Roma, e para eles os ensinamentos dos apstolos poderia
faz-lo. E mais tarde Paulo usou a cidadania romana deles como defesa, o que
amedrontou os magistrados, pois haviam batido e prendido cidados romanos sem
julgamento. Isso uma amostra de como Paulo usava seus privilgios e vantagens
seculares em favor do Reino de Deus.
E como foi o Esprito Santo quem os guiou para a Macednia, foi o Esprito Santo
quem agiu para tir-los da priso (16:25-26). Alm do mais, a situao como um
todo (a priso e a libertao miraculosa) serviu para salvar o carcereiro e toda a sua
famlia (16:27-34).
Aps Filipos, Lucas deixa de usar a primeira pessoa. Em 16:16 ele diz: Certo dia,
indo ns para o lugar de orao.... Mas na priso ele no usa a primeira pessoa, e
aps a libertao ele diz: E ento partiram (16:40), o que indica que Lucas no foi
preso com Paulo e Silas, e no seguiu com eles para Tessalnica, ficando em Filipos
e servindo como evangelista na regio da Macednia.
Alm disso, Lucas volta a usar a primeira pessoa quando Paulo passa novamente
pela Macednia (20:5), reforando a idia de que Lucas havia permanecido em
Filipos.
Tessalnica

Tessalnica foi fundada em 315 AC por Cassander, que deu o nome da cidade em
homenagem sua esposa, que era meio irm de Alexandre o Grande. Era uma
cidade porturia, um centro comercial e era a capital da provncia. A colnia judia
em Tessalnica possua uma sinagoga, onde Paulo pregou por trs semanas. Um
relato
breve, mas minucioso, dado do tipo de pregao.
Paulo diz que o Messias deveria morrer e ressuscitar (uma idia nova para os
judeus, que pensavam no Messias apenas como um rei) e tambm diz que Jesus de
Nazar era o Messias. Alguns dos judeus e muitos gregos creram, e, mais tarde, ao
escrever a carta aos tessalonicenses, Paulo diz que eles aceitaram a mensagem
no como palavra de homens, mas conforme ela verdadeiramente , como palavra
de Deus (I Ts 2:13) e que eles se voltaram para Deus, deixando os dolos a fim de
servir ao Deus vivo e verdadeiro (I Ts 1:9).
Em vrios momentos em suas duas cartas aos tessalonicenses, Paulo se refere
tenso entre os convertidos e os judeus que no aceitaram a mensagem (I Ts 2:1516). A oposio se tornou to intensa que os evangelistas no puderam permanecer
na cidade. Paulo e Silas foram enviados noite para Beria.
Beria
A visita a Beria foi mais pacfica do que a Tessalnica. A populao de l era
menos religiosa, mais ouviram com mais ateno e estudavam as escrituras todos
os dias para confirmar o que Paulo dizia, e como conseqncia muitos creram
(17:11 -12). O nmero de convertidos aumentava, at que os judeus de Tessalnica
foram at l para atiar o povo contra Paulo. Este teve que fugir para o litoral, e em
seguida foi para o sul, em direo a Atenas, deixando instrues para que Silas e
Timteo se encontrassem com ele mais tarde.
I TESSALONICENSES
Contedo
As cartas aos tessalonicenses foram escritas por volta de 51 DC, quando Paulo
estava em Corinto, na regio da Acaia, com uma diferena de alguns meses entre
as duas. A primeira carta foi escrita quando Timteo chegou a Corinto, vindo de
Tessalnica, com notcias da igreja de l, e possui os nomes de Timteo e Silas na
saudao. Nela Paulo sada os tessalonicenses por sua prontido ao trabalho,
mesmo sobre a presso dos judeus que eram contra. Paulo tambm procura corrigir
alguns malentendidos e erros que cresceram entre eles.
A doutrina principal da carta a volta de Cristo, um tpico que aparece pouco na
carta anterior que Paulo tinha escrito aos glatas. Esta doutrina j havia aparecido
na pregao dos apstolos (At 3:21) e de Paulo (At 17:31) e tambm na carta de
Tiago (5:7-8), mas a primeira carta aos tessalonicenses foi a primeira discusso
completa sobre esta verdade

II TESSALONICENSES
Contedo

A segunda carta aos tessalonicenses foi escrita para remover a falsa impresso
de que o dia do Senhor j tivesse chegado (II Ts 2:2). Talvez a veemncia com que
Paulo falou sobre o assunto na primeira carta ou as aluses que ele usou, tenham
levado a mal entendidos.
Pode ter sido que eles receberam ensinamentos de fontes esprias, pois ele
escreve: ...no se deixem abalar nem alarmar facilmente, quer por profecias, quer
por palavra, quer por carta supostamente vinda de ns... (2:2), o que pode
significar que ele estava repudiando algum ensinamento falsamente atribudo a ele
por outros.
De qualquer forma, ele quis prov-los com os critrios definitivos pelos quais eles
poderiam reconhecer a aproximao do dia do Senhor. Infelizmente os critrios,
que eram claros para Paulo e para os tessalonicenses, no so to facilmente
compreendidos hoje. A referncia ao mistrio da iniqidade difcil de interpretar.
Aparentemente trs eventos principais sero um pressgio da vinda do Senhor:
Acelerao da apostasia 2:3
O afastamento daquele que detm a vinda da iniqidade 2:6-7
A vinda do perverso segundo a ao de Satans, o qual se ope e se exalta
acima de Deus 2:4,9 Em nenhuma outra carta de Paulo este particular aspecto
escatolgico aparece to abertamente. Contudo, era uma parte integral da
instruo corrente de Paulo, e ele o pregava nas igrejas. A passagem indica que a
iniqidade e o mistrio de Cristo se desenvolvem simultaneamente no mundo, e
que no fim haver inevitavelmente um choque no qual Cristo deve vencer e
vencer.
O triunfo em si ser a volta de Cristo terra para destruir o anticristo e
recompensar os seus santos. A exortao do terceiro captulo uma expanso da
ordem dada na primeira carta: Esforcem-se para ter uma vida tranqila, cuidar de
seus prprios negcios e trabalhar com as prprias mos... (I Ts 4:11).
Alguns dos tessalonicenses se tornaram to enamorados da idia de que a vinda
do Senhor poderia libert-los das maldades e das tenses do mundo que desistiram
de trabalhar e estavam esperando a apario do Libertador. Eles no estavam em
sincronia com o resto da igreja e eram dependentes de outros para sustent-los (II
Ts 3:6- 11). Paulo os advertiu a conseguir o prprio sustento e cuidar dos prprios
negcios.

Pontos teolgicos principais:

Um s Deus vivente (I, 1:9)
O Pai (II, 1:2), que amou os homens e os escolheu para desfrutar da salvao (II, 2:16, I, 1:4)
Ele enviou libertao da ira por meio de Jesus, seu Filho (I, 1:10)
Mostrou libertao por meio da mensagem do evangelho (I, 1:5, 2:9, II, 2:14)
Esta mensagem foi confirmada e feita real pelo poder do Esprito Santo (I, 1:5, 4:8)

 O evangelho sobre o Senhor Jesus, que foi morto pelos judeus (I, 2:15)
Ele ressuscitou dos mortos (I, 1:10, 4:14, 5:10)
Ele est agora no cu (I, 1:10), mas voltar (I, 2:19, 4:15, 5:23, II, 2:1)
A ele atribuda divindade, pois ele chamado Senhor (I, 1:6), Filho de Deus (I, 1:10) e o Senhor
Jesus Cristo (I, 1:1,3; 5:28; II, 1:1)
Os que crem, recebendo a palavra de Deus (I, 1:6) se afastam dos dolos, servem a Deus e
esperam pela volta do Cristo (I, 1:9-10)
O crescimento normal de quem cr em santidade (I, 4:3,7; II, 2:13)
Na vida pessoal eles devem ser puros (I, 4:4-6), trabalhadores (I, 4:11 - 12), constantes na
orao (I, 5:17) e alegres (I, 5:16). Na teoria e na prtica, as cartas aos tessalonicenses possuem toda
a essncia da verdade crist.

As Cartas Pastorais e a Autoridade Bblica do Lder - I e II Timteo e Tito

A IGREJA INSTITUCIONAL
O livro de Atos termina com a priso de Paulo em Roma. No h um relato
histrico nico que narre os eventos da igreja do primeiro sculo aps esse perodo.
As informaes de que dispomos encontram-se nos livros bblicos escritos aps essa
poca e nos relatos dos pais da igreja primitiva. Os livros escritos nessa poca no
podem ser datados com tanta preciso quanto os escritos anteriormente.
As cartas de I e II Timteo e Tito (chamadas de cartas pastorais, porque lidam,
em geral, com questes de pastoreio das igrejas que esses homens
supervisionavam) foram escritas aps a priso de Paulo. A biografia presente
nessas cartas nos leva a crer que Paulo foi liberto do seu primeiro aprisionamento e
preso novamente, algum tempo depois (alternativamente, ele pode ter sido liberto
aps sua primeira audincia, por um tempo determinado, at a data de uma
segunda audincia).

Os lugares que Paulo menciona ter visitado, nesse nterim, no correspondem a

nenhum trecho da narrativa de Atos, o que nos leva a supor, mais uma vez, que
essas cartas foram escritas aps a sua priso. Paulo j era um homem mais velho
(Filemon 9) e dependia cada vez mais da atuao dos homens que havia treinado
durante a poca mais ativa do seu ministrio. Ele havia deixado Timteo em feso (I
Timteo 1:3) e Tito em Creta (Tito 1:5) para continuarem o trabalho no ministrio.
Lucas
ainda
estava
com
ele
(II
Timteo
4:11),
Tquico tinha sido enviado a feso (4:12) e a presena de Marcos era desejada.
Paulo, pessoalmente, havia estado em feso (I Timteo 1:3), Creta (Tito 1:5),
Nicpolis (3:12), Corinto (II Timteo 4:20), Mileto (4:20) e Trade (4:13) e estava em
Roma naquele momento (1:17).
Ele estava certo de que o fim de sua vida estava prximo (4:6-7). H uma
diferena entre as cartas pastorais, no entanto: I Timteo e Tito mostram Paulo
ainda ativo, viajando entre as cidades e aconselhando os seus aprendizes em
questes do ministrio. J II Timteo demonstra um tom de despedida (4:6-8).

I TIMTEO
Paulo foi liberto no ano de 60 ou 61 d.C. e retornou s suas atividades de
missionrio. Ao contrrio do que tinha imaginado inicialmente (Atos 20:38), Paulo
retornou s igrejas da sia e constatou certo declnio entre elas, o que pode ser
observado pelos seguintes trechos:
Paulo queria que Timteo ficasse em feso para ordenar a certas pessoas que
no mais ensinem doutrinas falsas e que deixem de dar ateno a mitos e
genealogias interminveis (I Timteo 1:3-4);
Havia pessoas sem entendimento querendo ser mestres (1:7);
Havia alguns que haviam rejeitado a f e a boa conscincia, entre eles
Himeneu
e
Alexandre (1:20).
A organizao da igreja havia crescido em complexidade. As funes de
liderana haviam se tornado fixas e havia pessoas que aspiravam a essas posies
(3:1). Paulo lista as condies bsicas para que algum pudesse ocupar tais cargos
(3:2-13). As vivas precisavam inscrever-se na lista de vivas da igreja para poder
receber auxlio financeiro (5:9), o que j pressupe o carter de assistncia social
da igreja.
A teologia da igreja, medida que ela crescia, comeava a diluir-se cada vez
mais, e Paulo alerta a Timteo sobre a importncia da s doutrina (1:10, 6:3).
Biografia de Timteo
Timteo nasceu em Listra, filho de um pai grego e de uma me judia. Ele foi
criado de acordo com os costumes judaicos e aprendeu as Escrituras desde criana.
Paulo o chamou para ser seu aprendiz na sua segunda viagem missionria (Atos
16:1 -3, II Timteo 3:15). Timteo permaneceu com Paulo desde aquele momento
at o fim. Ele participou da evangelizao da Macednia e da Acaia e ajudou Paulo
nos seus trs anos de pregao em feso. L, se tornou familiarizado com a cidade
e com as necessidades da igreja local. Ele foi um dos enviados a Jerusalm (Atos
20:4) e esteve com Paulo durante sua primeira priso (Colossenses 1:1, Filemon 1).

Depois de Paulo ter sido solto, Timteo viajou com ele e foi deixado em feso
para resolver os problemas de que I Timteo trata. Paulo, por sua vez, foi visitar as
igrejas da Macednia (I Timteo 1:3). Timteo provavelmente se juntou a Paulo
novamente no fim da sua vida e chegou a ser preso, mas foi liberto (Hebreus
13:23).
Timteo tinha um carter confivel, mas no era vigoroso e forte. Ele dava a
impresso de ser imaturo, embora certamente tivesse pelo menos 30 anos quando
Paulo o deixou em feso (I Timteo 4:12). Ele era tmido (II Timteo 1:7 a palavra
traduzida como covardia na verso NVI significa timidez, medo) e tinha dores de
estmago freqentes (I Timteo 5:23). As epstolas que Paulo escreveu para ele

tinham o propsito de encoraj-lo e fortalec-lo para a tarefa monumental para a

qual Paulo o tinha designado.
Contedo
A carta de I Timteo difcil de ser dividida em tpicos porque possui um tom
profundamente pessoal, quase como se Paulo estivesse conversando com Timteo.
O prembulo (1:3-17) declara o propsito pelo qual Timteo foi deixado em feso.
Paulo lembra freqentemente a Timteo a responsabilidade do seu chamado (1:18,
4:6, 5:21, 6:11, 20), como se estivesse tentando impedi-lo de desistir de enfrentar
as dificuldades da sua misso. O trabalho de Timteo envolvia questes
organizacionais e doutrinrias da igreja e exigia que Timteo enfrentasse as
pessoas que estavam causando estrago na igreja. Na ltima seo (4:6-6:19),
notadamente mais pessoal, Paulo descreve os diferentes grupos da igreja e como
tratar cada um deles. O apelo final a Timteo clssico (6:11 - 12, 14): fuja,
busque, combata, tome posse e guarde so mandamentos que mostravam a
Timteo o segredo de ter uma vida ministerial vitoriosa.
II TIMTEO
II Timteo a ltima carta de Paulo de que se tem registro. a sua mensagem
de adeus a Timteo. Paulo havia sido preso novamente, por razes que
desconhecemos, e sabia que sua vida estava por acabar. Paulo havia sido o
representante principal do evangelho aos gentios. Nas cartas pastorais, ele luta
para dar as ltimas instrues a homens que ele mesmo havia treinado para
continuar o seu trabalho. II Timteo contm suas ltimas palavras a um desses
homens.
Contedo
Esta epstola contm uma mistura de sentimentos pessoais de Paulo e de ltimas
instrues quanto organizao da igreja e vida pessoal de Timteo. Seu
propsito principal era fortalecer Timteo para o trabalho rduo que Paulo estava
prestes a abandonar.
EPSTOLAS PASTORAIS
As epstolas pastorais so a fonte mais confivel para entendermos como andava
a igreja no perodo de transio entre a igreja pioneira e a igreja institucionalizada
a partir do segundo sculo depois de Cristo. Duas tendncias merecem destaque:
O crescimento de heresias mais aparente. Toda carta de Paulo lida com certa
oposio verdade e divergncia doutrinria. Glatas ataca o legalismo, I Corntios
afirma que alguns no acreditavam na ressurreio do corpo, Colossenses lida com
problemas filosficos, etc. No entanto, esses problemas eram espordicos e
pontuais (com a possvel exceo do movimento judaizante). Nas cartas pastorais,
todos esses erros voltam a aparecer, porm de maneira mais intensa e com um ar
de ameaa futura.
Por causa dessas ameaas, h um enfoque maior em se concentrar na doutrina
sadia. A maneira como vrias afirmaes de Paulo so escritas em formas de credo
(conjunto de princpios, normas, preceitos e crenas por que se pauta uma pessoa
ou uma comunidade) apontam para a cristalizao da doutrina crist j antes do fim

do primeiro sculo. Em outras palavras, j comeava a ser reconhecido, entre as

igrejas, a doutrina correta e sadia pela qual cada discpulo e cada igreja deveria se
portar.

TITO
A carta a Tito foi escrita depois da primeira carta a Timteo. Paulo, aps sair de
feso, foi para a Macednia e talvez tenha pegado um barco de l para a ilha de
Creta, onde ficou por um tempo, deixando Tito para colocar em ordem o que ainda
faltava e corrigir os erros da igreja. A situao em Creta era crtica. A igreja estava
desorganizada, os homens eram preguiosos (Tito 1:12) e as mulheres caluniadoras
e
desocupadas
(2:3,
5).
A
pregao da graa provavelmente deu a impresso aos cretenses de que as boas
obras no eram necessrias vida crist. Paulo exorta os cretenses a se dedicarem
a boas obras nada menos que seis vezes nessa curta carta (1:16, 2:7, 14, 3:1, 8,
14).
Embora Paulo tenha dito que a salvao no pode ser alcanada por meio das
boas
obras (Tito 3:5 a nica coisa que nos salva o sangue de Cristo Romanos 3:25,
Hebreus 9:22), ele afirma com o mesmo vigor que cada discpulo precisa ser
dedicado s boas obras (2:14). Os problemas em Creta tinham duas origens: a
natureza preguiosa dos cretenses (1:12-13) e os judaizantes, com suas fbulas e
mandamentos (1:10).
Esses falsos mestres eram diferentes daqueles que causaram problemas na
igreja da Galcia, j que o erro dos judaizantes de Creta era a perverso moral,
enquanto que os da Galcia advocavam forte legalismo sobre o corpo. Tito tinha
sido companheiro de Paulo por mais de 15 anos. Ele se tornou um discpulo no
comeo da igreja de Antioquia e provavelmente viajou com Paulo durante sua
terceira viagem missionria, uma vez que Paulo o enviou a Corinto para resolver os
vrios problemas da igreja l (II Corntios 7:6-16). Tito parece ter tido um carter
mais forte e vigoroso do que o de Timteo e parece ter conseguido lidar melhor com
a oposio de pessoas.
Contedo
O contedo e as questes de que Paulo trata em Tito so similares s abordadas
em I Timteo. Aqui, novamente, h uma nfase no conceito da s doutrina (1:9, 13,
2:1 -2, 8). A igreja estava na transio do pioneirismo para tempos onde j era
reconhecido um padro de doutrina considerado saudvel.
FILEMON
Onsimo, um escravo de Filemon, que era um homem de negcios de Colosso,
havia fugido para Roma com bens do seu senhor. L, conheceu Paulo e foi
convertido a Jesus (Filemon 10). Vendo a necessidade de corrigir o mal que Onsimo
havia feito, Paulo o envia de volta a Filemon, pedindo que este receba o seu escravo
e o perdoe.

Nessa carta, so encontrados todos os elementos do perdo: a ofensa (v. 11, 18),
compaixo (v. 10), intercesso (19, 18-19), substituio (18-19) e um novo status
no relacionamento (v. 15-16).
Cada aspecto do perdo divino duplicado no perdo que Paulo buscou para
Onsimo. A carta pode ser considerada uma lio prtica da orao Perdoa as
nossas dvidas, assim como perdoamos aos nossos devedores.
FIM DA MISSO DE PAULO
Antes de chegar a Jerusalm, Lucas descreve duas paradas de Paulo em Atos 20.
A primeira delas foi na cidade de Troas, onde Paulo pregou at a meia noite e a
segunda em Mileto, onde Paulo se despediu dos presbteros da igreja de feso.
O resto da viagem de Paulo prosseguiu sem maiores acontecimentos, exceto
pelos contnuos avisos que Paulo recebeu para no ir a Jerusalm (21:4, 10- 11).
Quando chegou em Jerusalm, Paulo foi preso e posteriormente levado a
julgamento em Roma. Com a sua chegada em Jerusalm, terminou a fase mais ativa
da carreira de Paulo. Em um pouco menos de uma dcada, Paulo havia conquistado
a liberdade dos gentios do fardo do legalismo.
Ele tinha construdo uma forte corrente de igrejas desde a Antioquia da Sria e
Tarso da Cilcia, passando pela sia Menor, feso e Trade, at a Macednia, Acaia e
Ilrico.
Ele havia escolhido e treinado companheiros como Lucas, Timteo, Tito, Silas e
Aristarco que, na sua presena ou ausncia, estavam qualificados para continuar o
seu trabalho, na linha de II Timteo 2:2. Ele havia comeado uma literatura de
cartas que j era considerada como um padro de f e de prtica crist.
Mesmo enfrentando inimigos fortes e amargos por quase todos os lugares por
onde passou, ele conseguiu estabelecer a igreja gentia em bases slidas e formulou
a essncia da teologia crist medida que ela lhe foi revelada pelo Esprito Santo.
CARTAS AOS HEBREUS - SEPARAO AO JUDASMO
A SEPARAO DO JUDASMO: HEBREUS
Fundo
O aumento do nmero de gentios na igreja levou completa separao do
judasmo, embora os judeus cristos ainda se agarrassem s prticas da lei. Mas a
maioria dos judeus no aceitou a mensagem de Cristo, ao ponto de at mesmo
Paulo abandonar qualquer esperana de arrependimento da nao (Atos 28:28).
Esta separao aumentou por causa de dois outros fatores:
Primeiro, quando Pedro disse a uma audincia judia em Jerusalm que a
promessa de Deus tambm era para os gentios (Atos 2:39). A idia de unio com os
gentios, sem que eles se tornassem judeus, era algo repugnante para estes.
O segundo foi a queda de Jerusalm no ano 70 DC. O judasmo era, ao mesmo
tempo, uma religio e um sistema poltico. Sem o templo e sem um governo e uma
terra prpria, a religio perdeu muito de sua essncia.

Para os judeus que se tornaram cristos a situao tambm era difcil. Todos os
cristos acreditavam na autoridade divina do Velho Testamento. Mas como os
judeus convertidos deveriam agir, seguir a interpretao dada pelos rabinos ou ver
as Escrituras luz da nova revelao de Jesus, o Messias? Se eles se voltassem da
lei para a graa e de Jerusalm como centro de adorao para a Igreja, eles
poderiam ser vistos como traidores por seus conterrneos. Se voltassem ao
legalismo estariam abandonando a Cristo e perderiam tudo o que ele veio trazer.
O livro de Hebreus foi escrito para resolver este dilema. Seu destino exato no
conhecido, pois no possui uma saudao formal, mas se sabe que o povo para
quem foi escrito conhecia bem as Escrituras e o sistema de sacrifcios. Eles j
haviam sido apresentados ao Evangelho e tinham tido contado com homens que
foram testemunhas oculares da vida de Cristo e que possuam os dons do Esprito
(Hebreus 2:3-4). Eles mesmos eram cristos convictos, suportando perseguio
fsica e emocional (10:32-34). Sua localizao geogrfica incerta, e depende da
interpretao da frase em 13:24:
Os da Itlia lhes enviam saudaes. Isso significa que o autor estava na Itlia e
os cristos de l enviavam saudaes? Ou significa que os receptores da carta
estavam na Itlia e os que eram de l, mas estavam fora, estavam enviando
saudaes? No texto em grego aparece a palavra apo, traduzida como de (da),
que significa vindo de, o que contribui para a segunda interpretao.
Autor
Uma incgnita ainda maior a autoria. O escritor no diz seu nome, no se
refere a alguma circunstncia ou conexes que o identificariam com certeza
absoluta. Um estudo da carta mostra que era um homem de grande habilidade
literria, com um estilo que se aproximava mais ao grego clssico do que qualquer
outro escritor do Novo Testamento. Ele no foi um discpulo imediato de Cristo (2:3).
Ele era bem versado no Velho Testamento, o qual ele citou da verso Septuaginta
(traduo do Velho Testamento para o grego).
Ele deve ter sido judeu, pois frequentemente usa a primeira pessoa do plural
(ns) quando se refere aos judeus. Ele era amigo de Timteo e provavelmente
pertencia ao crculo de amizade de Paulo (13:23). Sua citao de habacuque 2:4 em
Hebreus 10:38 est de acordo com o uso que Paulo fez em Romanos 1:17 e Glatas
3:11. Vrias hipteses j foram levantadas a respeito de sua autoria. Alguns lderes
da Igreja primitiva acreditavam que o autor foi Paulo, embora no tivessem certeza.
Mas a linha geral de argumentao e o estilo do livro no so tpicos de Paulo.
Alguns outros nomes foram considerados, como Barnab: judeu, levita, amigo de
Paulo, podia ter ensinado a judeus e a gentios; e Apolo: possua boa experincia em
ensinar, que se encaixa no estilo didtico do livro, era judeu, conhecia bem as
Escrituras, era amigo de Paulo e ainda estava ativo no fim da vida deste (Tito 3:13).
Embora no se saiba o autor, uma coisa indiscutvel: a inspirao divina do livro.
Data
Esta carta foi escrita durante o perodo de vida da segunda gerao de cristos
(Hb: 2:1 -4) e aps um intervalo considervel aps a converso de seus

destinatrios (5:12). Eles j haviam se esquecido dos primeiros dias (10:32) e

seus lderes j tinham morrido (13:7). Timteo havia sido preso (13:23), mas ainda
estava vivo e tinha sido libertado. As aluses ao sacerdcio implicam que o templo
ainda existia, mas a remoo das instituies judaicas no estava longe (12:27).
A perseguio era iminente (10:32-36; 12:4). Por tudo isso, a carta se encaixa
melhor com a poca do fim dos anos 60 do primeiro sculo, quando a igreja de
Roma estava temendo a perseguio e quando a queda da comunidade judaica era
iminente.

Esboo
Todo o tema da carta construdo em torno da palavra melhor, que usada em
comparaes para mostrar como a revelao de Deus em Cristo superior
revelao que veio pela lei, especialmente como a lei era aplicada pelo sacerdcio
levtico. Por outro lado, muitos dos argumentos do livro so fundados no Velho
Testamento. Mas a nova revelao em Cristo superou a velha.
TIAGO
Tiago e Glatas provavelmente foram escritos na poca do Conselho de
Jerusalm, entre os anos de 50 e 60 d.C.
A carta de Tiago foi escrita por Tiago, irmo de Jesus, o principal mediador do
Conselho de Jerusalm (Atos 15:13). A carta tem um tom fortemente judaico: a
sinagoga mencionada como lugar de reunio dos discpulos, ao invs da igreja
(2:2); todas as ilustraes so do Velho Testamento ou de um estilo de vida rural; e
a carta fala bastante a respeito da tica e da moral, assuntos comuns entre os
judeus.
Tiago foi criado no mesmo ambiente de Jesus, embora no fosse um discpulo
enquanto seu irmo estava vivo (Joo 7:2-8). Foi testemunha da ressurreio (I
Corntios 15:7) e estava entre os discpulos que esperavam o Esprito Santo (Atos
1:14). A sua converso deve ter se dado em algum momento entre o ministrio
pblico de Jesus e a sua ressurreio. Ele se tornou o lder da igreja de Jerusalm
aps Pedro deixar a Palestina (Atos 12:17).
O primeiro captulo de Tiago d um resumo do contedo da carta: um apelo para
que
os cristos vivam com padres morais e ticos, em santidade e em obedincia
incondicional Palavra de Deus. Embora Tiago no fosse um opositor de Paulo,
talvez houvesse nele certo medo de que a doutrina da graa levasse os discpulos a
relaxarem na sua obedincia aos padres morais e ticos do cristianismo. Tiago
deixa claro, na sua carta, a relao entre a f e o tipo de vida que deve resultar
dela.
I PEDRO - REFLEXES SOBRE O SOFRIMENTO
At aqui o Novo Testamento tem dito pouco sobre a relao entre o cristianismo
e o Imprio Romano. Fora alguns dizeres de Jesus, nos evangelhos, e de Paulo, em
suas cartas, o assunto no foi abordado de maneira mais profunda. H vrias razes

para isso: A primeira, e mais importante, que o cristianismo primariamente

espiritual, e no poltico. Jesus disse O meu reino no deste mundo (Joo 18:36).
O cristianismo surgiu como uma seita do judasmo que, por sua vez, era uma
religio aceita e protegida por Roma. Contanto que os cristos no causassem
baguna, eles simplesmente eram ignorados. medida que o primeiro sculo foi
chegando ao fim, essa situao comeou a mudar. Foi ficando mais clara a
divergncia de preceitos entre o judasmo e o cristianismo e, com isso, cresceu a
hostilidade contra os cristos. Muitos pontos da doutrina crist causavam antipatia
e confuso nos nocristos: o fato de Jesus ser o Rei e Senhor do mundo, o
julgamento vindouro, a ressurreio de Cristo, entre outros.
A perseguio que os cristos sofreram em Roma, debaixo de Nero, teve como
principal causa a antipatia que o pblico em geral nutria pelos cristos, somada s
acusaes infundadas do imperador.

A carta de I Pedro foi escrita, primariamente, para lidar com as questes

levantadas por essa mudana de atitude e de tratamento. Embora a perseguio
causada por Nero tenha sido localizada em Roma e em seus arredores, o temor das
igrejas era de que essa perseguio se alastrasse pelas provncias, o que de fato
aconteceu nas dcadas seguintes.
A carta foi escrita por volta de 62 d.C., quando o imperador Nero reinava. O
propsito da carta era consolar e encorajar os irmos, que estavam sofrendo a
primeira grande perseguio crist por parte de Nero. Sofrimento o tema central
da carta. O termo mencionado mais de dezesseis vezes. A carta tambm aborda a
graa de Deus (1:2, 10, 13, 2:19-20, 34:7, 4:10, 5:5 e 5:12).

O PERIGO DAS HERESIAS - II PEDRO; JUDAS; I A III JOO

O PERIGO DAS HERESIAS
Fundo
Nas ltimas quatro dcadas do primeiro sculo, a Igreja era afligida por heresias.
Desvios da verdade ocorriam em todas as direes e era necessria uma vigilncia
constante, se os cristos quisessem manter sua f pura. O surgimento de doutrinas
falsas no era algo novo ou inesperado. A controvrsia com os judaizantes, que
comeou em Antioquia, era um sinal de muitos outros erros que existiriam na Igreja
a partir de ento.
Entre os corntios, havia quem dissesse que no havia ressurreio dos mortos (I
Co 15:12). Talvez os hereges ainda se considerassem cristos e sentissem que a
negao da ressurreio fsica fosse de importncia menor. Contudo, Paulo mostrou
que isso atingia o cerne de toda a f crist. Quando fez seu discurso de despedida
em Mileto, ele disse aos lderes de feso que aps sua partida lobos ferozes
entrariam, no poupando o rebanho. E dentre eles mesmos, homens se levantariam
falando coisas perversas, para trazerem para si os discpulos (At 20:29-30).

Em suas cartas a Timteo e a Tito, ele deu grande nfase correo doutrinria,
e previu que nos ltimos dias alguns se desviariam da f, ouvindo espritos
sedutores e doutrinas demonacas (I Tm 4:1). Alm disso, ele prediz que as prprias
igrejas degenerariam ao ponto de no suportarem a s doutrina e se voltariam para
fbulas (II Tm 4:4). Cinco curtas cartas, II Pedro, Judas, I, II e III Joo foram escritas
para lidar com estas tendncias a falsas doutrinas dentro da Igreja. Seus textos
foram escritos de maneira positiva, contudo eram pontuados pelos perigos da
poca: infiltrao do paganismo e perseguio. A data em que foram escritas
incerta, mas certamente todas pertencem ao perodo aps o ano 60 DC.
II PEDRO
Fundo
Existe menos evidncia externa sobre a autoria deste livro do que existe para
qualquer outro livro do Novo Testamento. Nenhum dos lderes da Igreja primitiva o
atribuem com certeza a Pedro. Alguns deles diziam que Pedro havia com certeza
deixado uma epstola (I Pedro), e que se suponha que ele tinha deixado outra (II
Pedro).

A mesma dvida sobre a autoria existe sobre II e III Joo, sendo que havia
algumas igrejas que at mesmo no as aceitavam. Por serem curtas e por terem
sido escritas sem um destinatrio especfico, talvez sua circulao fosse pequena
no incio, e quando se tornaram pblicas mais tarde, sua veracidade foi
questionada.
Com certeza II Pedro no annima, e os pontos biogrficos que ela contm se
encaixam com a vida conhecida de Pedro. O autor fala sobre ter sido limpo de
antigos pecados (1:9), existe aluso proximidade de sua morte (1:13), que havia
sido prevista por Cristo (1:14, de acordo com Joo 21:18-19). A transfigurao foi
citada como um marco na vida do autor e de seus companheiros (II Pe 1:16-18).
Uma carta anterior enviada ao mesmo destino mencionada (3:1). Os
destinatrios haviam recebido tambm cartas de Paulo, as quais Pedro considerava
difceis de entender, mas que ele considerava como Escrituras (3:15- 16). Esta
ltima aluso pressupe que II Pedro tenha sido escrita algum tempo depois das
cartas de Paulo, j que era necessrio algum tempo para as cartas chegarem e
circularem. Entretanto, no foi muito mais tarde, pois o autor chama Paulo de
nosso querido irmo Paulo, mostrando que eram contemporneos.
Embora as evidncias externas no sejam suficientes para concluir a autoria, as
evidncias internas pressupem a autenticidade. A epstola no possui traos de
heresia. No existe nada na carta que no pudesse ter sido escrito por Pedro. Ela
no embelezada com detalhes biogrficos que so obviamente imaginativos,
como acontece nos livros apcrifos. Considerando que esta carta foi escrita por
Pedro, vemos uma mudana em relao outra carta escrita por ele. Ele fala menos
sobre o sofrimento causado pela perseguio. Pedro percebera que os distrbios

que ameaavam se espalhar pelas provncias ficaram somente em Roma, e agora o

perigo era mais interno do que externo.
O perigo confrontando as igrejas eram a dvida e o erro vindos de ensinamentos
falsos daqueles que se diziam lderes (II Pe 2:1). Estes ensinamentos incluam a
negao da autoridade de Cristo (2:1), adicionado ao abandono de padres morais,
insolncia, arrogncia e ignorncia espiritual (2:10-12).
A manifestao completa destas condies ainda estava por vir (2:1), mas ele j
via o perigo da existncia da ignorncia e incerteza nas mentes das pessoas na
Igreja. Duas vezes ele disse que eles precisavam ser lembrados das verdades que
lhes tinham sido ensinadas (1:12; 3:1 -2). Na primeira vez ele diz que as Escrituras
so inspiradas por Deus (1:19-21) e na segunda vez diz que a vinda do Senhor, que
parecia distante, seria como um ladro (3:10). II Pedro foi escrita como um estmulo
lealdade e f, e como um encorajamento para aqueles cristos cuja esperana
na vinda do Senhor estava falhando, por causa de sua demora aparentemente sem
sentido.
Contedo
Assim como o tema central de I Pedro o sofrimento, de II Pedro o
conhecimento. Se os falsos mestres estavam usando o prprio conhecimento como
base de sua superioridade, Pedro queria mostrar que a resposta para falso
conhecimento o conhecimento verdadeiro. As palavras conhecer e
conhecimento aparecem 16 vezes, das quais 6 se referem ao conhecimento de
Cristo.

A carta pode ser dividida em trs sees:

A primeira (captulo 1) discute a natureza do conhecimento verdadeiro,
que dado por Deus como um presente por meio de seu poder (1:3) e por
meio de suas promessas (1:4). Isso faz daquele que cr um participante da
natureza divina, preparando-o para a experincia mais completa do reino
celestial que estava por vir. A base deste conhecimento era o testemunho
daqueles que estiveram com Jesus e a revelao das Escrituras, que
vieram por inspirao e controle do Esprito Santo.

A segunda seo (captulo 2) uma denncia proftica dos falsos

mestres, cujo surgimento na Igreja esperado. Seus erros seriam a
negao do trabalho redentor de Jesus, acompanhado por decadncia
moral.

A terceira seo (captulo 3) tem um carter mais escatolgico. A nica

esperana para o futuro est no verdadeiro conhecimento do programa de
Deus e na pacincia enquanto ele est se cumprindo. Os zombadores vo
negar a verdade da vinda do Senhor, sobre a qual os profetas e apstolos
haviam falado. No passado, os que haviam zombado foram punidos, e da
mesma forma a punio vir aos novos zombadores, com a vinda de Jesus
como um ladro, e a subseqente dissoluo da ordem existente criar
novos cus e nova terra, onde reinar a justia (3:13).

I, II, III JOO

Fundo
Estas trs cartas possuem o mesmo estilo de escrita e o mesmo vocabulrio, que
so tambm o mesmo do evangelho de Joo, o que um bom indcio de que foram
realmente escritos por um mesmo autor. Provavelmente todos estes quatro livros
foram escritos na mesma poca e no mesmo lugar.
Na primeira carta encontramos o propsito de sua existncia (5:13), que nos
remete a ao Evangelho de Joo (Joo 20:31). O Evangelho foi escrito para invocar
f.
A carta foi escrita para estabelecer certeza. A segunda e a terceira cartas devem
ter sido escritas como cartas complementares, uma para a igreja, sob o nome de
senhora eleita (II Joo 1) e a outra a Gaio, o presbtero (III Joo 1). Sua inteno
era a de serem notas de conselho privado e saudao, enquanto o corpo principal
de ensinamento est no Evangelho e na primeira carta. A poca e o local exato de
sua escrita so incertos, mas a viso mais aceita diz que Joo os escreveu para as
igrejas da sia, no ltimo tero do primeiro sculo. Naquele tempo a separao
entre igreja e sinagoga estava completa.
A controvrsia sobre justificao pela f versus obras j tinha se acabado h
muito tempo e a entrada de gentios na Igreja com sua herana e pensamento
filosfico
estava
comeando
a
afetar o ensinamento doutrinrio.
Eles estavam interessados na pessoa de Cristo, mas quem era ele? Se ele era
Deus, como pde morrer? Se ele morreu, como poderia ser Deus? Muitas solues
foram propostas para este dilema, e o debate sobre a natureza de Cristo ocupou o
pensamento dos lderes da Igreja e as discusses de conselhos at o quinto sculo.
De fato, este debate continua vivo ainda hoje. O erro particular que I Joo pretendia
combater parece ter sido uma primeira forma de gnosticismo, uma heresia que era
o mais perigoso inimigo da Igreja at o fim do segundo sculo. O gnosticismo foi
construdo no princpio de que o esprito bom, a matria m, e no pode haver
relao entre os dois. Salvao consiste em escapar do domnio da matria e passar
para o domnio do esprito.
H muitas maneiras de escapar, e o principal o conhecimento, por meio do
qual o homem pode se livrar das correntes da matria em direo priso celestial
da verdade. Este conhecimento (gnosis, em grego), poderia ser obtido somente por
aqueles que eram iniciados nos segredos internos do grupo. Joo insistiu que o
Jesus sobre o qual ele escreveu era audvel, visvel e tangvel (I Jo1:1). Ele diz que
todo aquele que nega o Pai e o Filho anticristo (2:22) e todo aquele que confessa
que Jesus no veio em carne no de Deus (4:2-3).
Estas trs cartas lidam com o mesmo problema de falsos mestres. I Joo fala de
homens que pertenciam Igreja (2:19). Deve ter havido divises em algumas
igrejas, onde os falsos mestres conseguiram formar seus prprios grupos. Alguns
outros eram itinerantes, e tentavam se infiltrar nas igrejas menores que fossem

imaturas e fracas. A segunda carta contm avisos contra eles (II Joo 7). Nenhum
destes lderes deveria ser bem-vindo (II Jo 10-11).
A terceira epstola fornece uma ou duas idias de como era a vida da Igreja no
perodo. Aparentemente boa parte do ministrio era feito por pregadores
itinerantes, que ficavam um pouco em cada lugar. Tal procedimento era suscetvel a
abusos por parte de lderes que queriam apenas extorquir e usar o privilgio que
tinham para viverem s custas do povo. E o surgimento de czares na Igreja
mostrado no comentrio a respeito de Ditrefes (v. 9-10), mostrando que at
mesmo a Igreja do primeiro sculo tinha problemas de liderana.

I JOO
I Joo sinfnica, ao invs de lgica, em seu plano. Ela construda como uma
pea de msica ao invs de um resumo de um debate. Ao invs de proceder passo
a passo no desenvolvimento de um assunto, como Paulo faz em Romanos, Joo
seleciona um tema, o mantm atravs do livro, e introduz uma srie de variaes,
cada uma por si mesma sendo um tema. Por esta razo um pouco difcil seguir a
linha nica de pensamento no Evangelho ou nas cartas.
Esta carta busca inculcar certeza da posse da vida eterna (5:13), e prope certos
testes pelos quais esta certeza pode ser alcanada. A frase ns sabemos usada
treze vezes significando a certeza que obtida pela experincia ou que parte de
uma conscincia espiritual. Luz e amor, duas palavras peculiares a Joo, so
proeminentes nesta carta. Ambas so usadas para descrever Deus (1:5, 4:8), e o
desenvolvimento destes dois temas preenche a maior parte da carta. Elas elaboram
as idias abstratas que so apresentadas no Evangelho e as tornam prticas para
aplicao pessoal.

II JOO
O fundo desta carta parecido com o de I Joo. uma carta mais pessoal, pois
dirigida senhora eleita e aos seus filhos. Este termo senhora pode significar
uma pessoa especfica, ou pode significar uma igreja, sendo que os membros so os
seus filhos. H um paralelismo com o sentimento judaico por Sio, o qual Paulo
chama de nossa me (Glatas 4:6). Os estudiosos tm pouco conhecimento sobre
o que pode realmente significar esta saudao. O ponto principal da carta
prevenir o grupo para o qual foi escrita a respeito de falsos mestres. O mesmo
perigo de ignorar a humanidade de Cristo e a mesma necessidade de se ater
verdade so expressos aos leitores.

III JOO
Endereada primeiramente a Gaio, um lder na igreja, a carta lida mais com
assuntos administrativos e menos com assuntos teolgicos. Ela lida com o
recebimento de irmos missionrios, que deveriam ser encorajados em sua visita
igreja, e com a atitude desagradvel de Ditrefes, que erecia ser repreendido.

JUDAS
Fundo
Uma comparao da carta de Judas com II Pedro mostra que h uma conexo
entre elas. Existem algumas teorias para explicar a semelhana, mas a que parece
ser a mais razovel diz que Judas foi estimulado a escrever sua carta aps ler a
carta de Pedro, mas a organizou de maneira diferente.
No versculo 3 ele diz que pretendia escrever sobre a salvao, mas sentiu que
era necessrio escrever sobre um outro assunto, pois algo novo tinha acontecido, a
infiltrao de homens mpios entre eles (v. 4). E foi justamente sobre este tipo de
infiltrao que Pedro escreveu em sua segunda carta. Alm disso, Judas 17-18
uma cpia de II Pedro 3:3, que Judas diz ter sido escrito pelos apstolos de Jesus
Cristo.
Sem dvida Judas era irmo de Tiago, o moderador da igreja de Jerusalm, e o
irmo de Jesus que mencionado em Marcos 6:3. Assim como Tiago, ele
provavelmente se tornou cristo aps a ressurreio de Jesus, e parece no ter tido
nenhuma funo proeminente na igreja apostlica. Em estilo e vocabulrio sua
carta se parece com a de Tiago. Ambos so breves, ambos dependem de figuras de
linguagem tiradas da vida exterior, ambos possuem uma rigidez tica. O autor no
se classifica como apstolo (v.17).

Local e data
No h muitas pistas na carta a respeito de onde e quando foi escrita. O que se
pode supor que se ele j tinha conhecimento de II Pedro, Judas escreveu sua carta
por volta de 67 ou 68 DC, se o destino da carta era Jerusalm. Ou podemos supor,
pelo o que ele diz no versculo 17 lembrem-se do que foi predito pelos apstolos de
nosso Senhor Jesus Cristo, que a carta de Pedro tenha chegado h alguns anos, e o
que ele predisse estava ento acontecendo, o que faz com que a carta de Judas
possa ter sido escrita aps 80 DC, e o destino no era Jerusalm.

Contedo
Judas anuncia que o propsito de sua carta era persuadir seus leitores a
batalharem pela f confiada pelos santos (v. 3). A necessidade desta emergncia
era a infiltrao de homens mpios, que transformaram a graa do Senhor em
libertinagem, e que negam Jesus Cristo (v.4).Em seu argumento Judas segue a
ordem de II Pedro, mas suas comparaes so mais afiadas. Ele usa trs exemplos
histricos de julgamento: a destruio no deserto dos israelitas que no confiaram
em Deus, os anjos que abandonaram sua morada e Sodoma e Gomorra.
Em todos estes casos o julgamento irreversvel de Deus caiu sobre os que
pecaram de maneira vergonhosa. Judas liga os apstatas da igreja de seu tempo a
estes trs grupos (v. 8,10,12,14,16,19). A ignorncia, irreverncia, vazio, traio e

egosmo deles so condenados pela linguagem vigorosa de Judas. A natureza do

erro deles descrita pela semelhana com trs grandes rebeldias do Pentateuco: o
caminho do falso sacrifcio de Caim, o erro de pensar que Deus ministro da
convenincia do homem (Balao), e a arrogncia de uma f mal definida (Cor) v.
11.
Na ltima parte, Judas d o antdoto contra a apostasia. Primeiro, lembrar-se das
palavras de Cristo dadas pelos apstolos. Segundo, manter a si mesmos no amor de
Deus por meio da orao e ao construtiva (20-21). E por fim, salvar os outros dos
erros que os cercavam, de maneira que a dvida deles no os levassem
destruio completa (22-23).

APOCALIPSE
A IGREJA EM EXPECTATIVA
O livro de Apocalipse fecha o Cnon do Novo Testamento. Independente de ter
sido o ltimo livro a ser escrito, ele fecha, em termos teolgicos, o novo acordo
revelado por Deus, com a esperana dos tempos futuros.
O livro de Apocalipse fascina e deixa perplexo o leitor moderno. considerado o
livro mais obscuro e controverso da Bblia. No entanto, se estudado com cuidado, se
torna uma fonte nica de ensinamento cristo. O livro difere das outras escritas do
Novo Testamento em dois aspectos: Ele o nico livro completamente dedicado a
profecias e usa imagens, smbolos e vises extensamente; Ele pertence ao gnero
da literatura apocalptica. Esse tipo de literatura geralmente era produzido em
tempos de perseguio e opresso e servia como encorajamento para aqueles que
estavam sofrendo por sua f. A literatura apocalptica, comum na literatura judaica,
se caracterizava pelos seguintes traos:
Um desespero intenso presente nas condies atuais e uma esperana
igualmente intensa na interveno divina no futuro;
Uso de linguagem simblica, sonhos e vises;
Uso de poderes celestiais e demonacos como mensageiros e agentes no
progresso dos propsitos de Deus;
Predio de um julgamento catastrfico para os mpios e de um resgate
supernatural dos justos;
Atribuio pseudnima dos autores a personagens proeminentes do Velho
Testamento, como Esdras (II Esdras) ou Enoque (O Livro de Enoque). O livro de
Apocalipse possui todos esses traos, menos o ltimo, uma vez que o autor do livro
declara seu nome e se identifica como uma pessoa conhecida no dia-a-dia da igreja.
O que significa apocalipse? O termo deriva do grego apokalypsis, que significa
revelao. Curiosamente, em ingls, o nome do livro Revelaes.
Por que Deus quis que esse livro fosse escrito no estilo literrio apocalptico, to
obscuro para ns hoje em dia? Primeiro, devemos entender que o estilo no era to
difcil de ser entendido para os leitores do primeiro sculo, como o para ns hoje.

Para os judeus da poca, acostumados com a literatura judaica, e com os livros

de Daniel e Ezequiel (que contm grandes trechos apocalpticos), as figuras,
smbolos e vises presentes em Apocalipse eram muito mais facilmente
compreendidos. Segundo, os eventos e as imagens que Joo precisava descrever
continham relances do futuro e at mesmo do cu. A linguagem apocalptica
tornava muito mais fcil passar essas vises para os leitores.
Caso um estilo de prosa, mais objetivo, tivesse sido usado, ns no
conseguiramos sentir o peso e o drama que esses eventos futuros guardavam em
si. Por exemplo, o termo mpio tem uma conotao mais objetiva, mas uma
mulher embriagada com o sangue dos santos (Apocalipse 17:6) traz luz o
aspecto mais grfico e terrvel dessa realidade. Tal linguagem traz tona todo tipo
de idia e associao que a simples prosa no consegue denotar.
A quem o livro foi endereado? s sete igrejas da provncia da sia (hoje
localizadas na Turquia), que j existiam havia algum tempo quando Apocalipse foi
escrito. Nesse tempo, algumas delas j haviam sofrido declnio espiritual, e em
algumas delas a perseguio j havia comeado. No h consenso entre os
estudiosos se a perseguio a que Apocalipse se refere estava espalhada por todo o
imprio ou se ainda era restrita a alguns centros especficos. Algumas figuras do
livro so claras: a Roma imperial formava o modelo de poder do estado que
Apocalipse revela ser o inimigo do Cristianismo.
A besta que tinha autoridade sobre toda tribo, povo, lngua e nao (Ap 13:7)
se referia ao reinado universal de Roma pelos imperadores. A marca que os homens
precisavam ter na testa ou na mo para que pudessem comprar ou vender (Ap
13:16-17) provavelmente se referia ao selo imperial usado nos contratos,
testamentos e outros documentos, que permitia que se fizesse comrcio no imprio.
A prostituta, chamada de Babilnia, a Grande, embriagada com o sangue dos
santos e mrtires, estava sentada sobre sete montanhas (17:1,5-7), o nmero de
montes em Roma.
Mesmo que muitos estudiosos no cheguem a uma concluso de se Apocalipse
deve ser, em ltima instncia, interpretada em termos de Roma, o fato que os
cristos do primeiro sculo, ao lerem o livro, o interpretaram dessa maneira.
Quando o livro foi escrito? H duas escolas de pensamentos: uma defende que o
livro foi escrito logo aps a perseguio do imperador Nero (54-58 d.C.); a outra
acredita que o livro foi escrito durante o reinado do imperador Domiciano (81 -96
d.C.). Essa ltima hiptese possui confirmao de autores cristos dos dois
primeiros sculos, e recebe o apoio da maioria dos estudiosos.
Embora falte evidncia de que houve uma perseguio generalizada pelo
imprio durante o reinado de Domiciano, o fato que ele foi o primeiro imperador a
exigir que o chamassem de Deus e possua traos extremamente autoritrios, que
certamente o colocaram contra o cristianismo em vrias ocasies.
Mesmo que a perseguio tenha sido localizada (sabemos que ela j havia
chegado ou estava para chegar pelo menos nas igrejas de Esmirna, Prgamo e
Filadlfia Ap 2:10, 2:13, 3:10), tudo levava a crer que, em um breve espao de
tempo, as condies econmicas, sociais e religiosas do imprio seriam pssimas
para os cristos. Estava criada a oportunidade para que o livro fosse escrito. Como

tais condies de hostilidade surgiram? Afinal de contas, nas cartas de Paulo,

parecia haver uma expectativa, por parte dele, que cada um conseguiria viver sua
vida em paz com as pessoas ao seu redor. Uma das razes para a deteriorao das
condies para os cristos foi a crescente separao entre eles e o judasmo.
medida que o Cristianismo foi firmando suas bases e emergindo como um
movimento independente do judasmo, ele tambm foi perdendo as condies
exclusivas de proteo que o judasmo gozava no imprio.
Apocalipse , assim, uma carta de encorajamento aos discpulos de Jesus Cristo
e, ao mesmo tempo, uma palavra de advertncia aos cristos que estavam vivendo
em conformidade com os padres do mundo da poca. O autor se chamava Joo e
foi testemunha ocular das coisas que viu (1:1 -2).Ele estava em Patmos, uma ilha
prxima costa da Grcia, e estava preso por causa da sua f (1:9). Enquanto
estava l, a ele foi dada a viso que ele descreveu, e lhe foi ordenado que a
transmitisse s sete igrejas da sia (1:10), com as quais ele tinha familiaridade.
Apocalipse interpretativa. Contm mais de 400 aluses ao Velho Testamento
em seus 21 captulos, embora nenhuma citao direta seja feita. Apocalipse serve
como termmetro da temperatura espiritual das igrejas no fim do primeiro sculo, e
mostra como muitos dos problemas que viriam a ser destrutivos nos sculos
vindouros, como morneza, tolerncia a pecado e apatia, j tinham razes na igreja.
A seqncia de vises de Apocalipse nos mostra a consumao dos propsitos
eternos de Deus, com especial realce para o cu no captulo 20, demonstrando o
alcance, por parte dos discpulos, do alvo da sua f, a salvao das suas almas (I
Pedro 1:9).
Interpretaes
H quatro escolas principais de interpretao do Apocalipse:
1. A Escola Preterista considera que o simbolismo de Apocalipse se refere
exclusivamente a fatos acontecidos na poca em que o livro foi escrito e que eles
no tm relao alguma com o futuro. Essa escola difcil de ser aceita, uma vez
que o elemento proftico do livro muito forte.
2. A Escola Idealista considera Apocalipse apenas como uma gravura simblica
da luta entre o bem e o mal, entre o Cristianismo e o Paganismo. Ela defende que o
simbolismo do livro no pode ser atribudo a eventos histricos nem no passado
nem no futuro e focaliza os aspectos morais, espirituais e ticos do livro. Essa
escola tem a vantagem de focalizar a ateno do leitor nas verdades espirituais do
livro, mas tambm difcil de ser aceita, uma vez que o simbolismo e o elemento
proftico de Apocalipse so muito fortes.
3. A Escola Historicista acredita que Apocalipse esboa, em termos simblicos,
todo o curso da histria da humanidade, desde o surgimento da igreja em
Pentecostes at a segunda vinda de Cristo. Dessa forma, cada evento ou smbolo
registrado no livro estaria se referindo a um acontecimento histrico. Por exemplo,
os selos seriam a queda do imprio romano; a erupo de gafanhotos estaria ligada
s invases muulmanas, etc. Essa escola possui muitos adeptos e um nmero
igualmente grande de interpretaes. difcil aceitar a viso dessa escola, uma vez

que o livro foi escrito para encorajar os irmos que estavam sofrendo ou prestes a
sofrer perseguio no contexto do primeiro sculo. O conhecimento de
acontecimentos histricos futuros dificilmente animaria o discpulo cuja me,
tambm crist, tivesse sido executada pelo imperador um dia antes.
4. A Escola Futurista acredita que os primeiros trs captulos de Apocalipse se
referem aos tempos em que o livro foi escrito. Os outros captulos do livro se
referem a eventos que aconteceriam pouco antes de Cristo retornar. Dentro dessa
viso, h outra diviso no que tange o captulo 20 do livro, que menciona um
perodo de mil anos antes da Nova Jerusalm.
A viso ps-milenar acredita que o perodo de mil anos se refere, literal ou
figurativamente, a um longo perodo que preceder a volta de Cristo. Cristo voltaria,
dessa forma, depois do perodo de mil anos (ps). Na viso do amilenianismo, o
perodo de mil anos no pode ser considerado como um perodo literal, mas
figurativo, e significa o intervalo entre a primeira vinda de Cristo e a segunda. A
viso ps-milenar acredita que o perodo de mil anos se refere, literal ou
figurativamente, a um longo perodo que se dar aps a volta de Cristo. Cristo
voltaria, dessa forma, antes do perodo de mil anos (pr).
Contedo A chave para a interpretao de Apocalipse no est em nenhuma
das escolas de interpretao citadas anteriormente, mas na estrutura do livro em si,
medida que ele apresenta a pessoa de Cristo. O prprio ttulo do livro (A
revelao de Jesus Cristo, que Deus lhe deu para mostrar aos seus servos o que em
breve h de acontecer) mostra que o seu tema central a pessoa de Jesus,
medida que ele revela o futuro.

Bibliografia :

PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO, ROBERT H. GUNDRY, Edices Vida nova

Introduo ao estudo do Novo Testamento, Broadus David Hale, Ed JUERP.
O Perodo Interbblico : 400 anos de silncio proftico, Enas Tognini, Ed Hagnos.
Apostila de Panorama do novo testamento Primeira Igreja Presbiteriana de
Colatina.