Clase Diplomado - Existe Una Teoría Marxista Del Estdo

Introduccin
Tanto al interior, como al exterior del marxismo, se ha cuestionado que exista

una teora poltica marxista, o al menos, una teora del Estado. Pensadores
marxistas como Perry Anderson, Lucio Colletti, y Althusser aduciendo
diferentes razones han realizado dicho cuestionamiento. Por ejemplo, el primero
afirma que,
Marx dej una teora econmica coherente y elaborado del
modo capitalista de produccin, expuesta en El Capital, pero no
dej una teora poltica semejante de las estructuras del Estado
burgus. A lo sumo dej unas pocas previsiones crpticas en el
decenio de 1840-1850 y algunos principios lacnicos en el de
1870-1880 (la dictadura del proletariado), adems de sus
famosos anlisis coyunturales del Segundo Imperio.1
Sin embargo, Anderson matiza la afirmacin anterior al recordarnos que una
de las causas de la falta de una teora poltica sistematizada radica en que Marx
no poda adelantarse al ritmo histrico real de las masas. Como veremos ms
adelante, los principios lacnicos de la dcada 1870-1880 que Marx legara, no
son inventados, o deducidos de ninguna especulacin filosfica, ms bien
son tomados de la prctica misma de la clase obrera, especialmente de la
experiencia de La Comuna de Pars de 1871. Debe quedar claro adems, que la
falta de una teora poltica semejante a la coherente teora econmica no sera un
problema del marxismo en general. Con los marxistas clsicos, en la primera
dcada y media del siglo XX, hubo un meterico surgimiento, por primera
vez, de una teora poltica marxista.2 Habra sido Lenin, afirma el ingls, quien
creara los conceptos y los mtodos necesarios para llevar a cabo una lucha
1 ANDERSON, PERRY Consideraciones sobre el marxismo occidental, Mxico, Siglo
XXI editores, 1998, pp. 10-11.
2 Ibid. p. 18.
proletaria victoriosa por la conquista del poder en Rusia, dirigida por un partido de
trabajadores hbil y abnegado. 3 Como podemos notar, si bien hubo un
surgimiento de la teora poltica marxista, el problema del Estado sigui
quedando, al menos, poco desarrollado.
Lucio Colletti por su parte, reduce los planteamientos de Marx sobre el
Estado a los principios rousseaunianos de la crtica del Estado
representativo, a la democracia directa y a la desaparicin del Estado.4
Adems, plantear en el mismo texto (Introduccin a los primeros escritos de
Marx) que,
incluso en la teora del Estado, por ejemplo, la
contribucin realmente nueva y decisiva del Marxismo fue su
explicacin de la base econmica para el surgimiento del Estado
y (consecuentemente) de las condiciones econmicas necesarias
para su liquidacin. Y esto obviamente sobrepasa los lmites de la
teora poltica estricta.5
Si nos contentsemos con esta cita, parecera que Colletti cayera en el
mismo error que el marxismo atribuye al liberalismo: escindir radicalmente lo
econmico de lo poltico. Esto es lo que Atilio Boron le reprocha al pensador
italiano:
3 Ibid. p. 19.
4 SNCHEZ VSQUEZ, ADOLFO La cuestin del poder en Marx en Entre la realidad y
la utopa, Ed. FCE, Mxico, 2007, p. 31.
5 En ingls en el original: Even in the theory of the state, for example, the really new and
decisive contribution of Marxism was to be its account of the economic basis for the rise of
the state and (consequently) of the economic conditions needed for its liquidation. And this
of course proceeds beyond the limits of strictly political theor., COLLETTI, LUCIO
Introduction to Marxs early writings, en Early Writings volume of the Penguin Marx
Library; London, 1975, p. 46.
Colletti desestima esa contribucin nueva y decisiva del

marxismo, la teora del estado, desde una tradicin como la
liberal cuyo punto de partida es la reproduccin, en el plano de la
teora, del carcter fetichizado e ilusoriamente fragmentario de la
realidad social. Al aceptar las premisas fundantes del liberalismo,
Colletti coherentemente, concluye que todo lo que remita al
anlisis de las vinculaciones entre dominacin y explotacin,
queda fuera de la teora poltica en sentido estricto. 6
Si bien es correcto que la escisin radical entre lo econmico y lo poltico es
un error en el que cae el liberalismo, y no as el marxismo, y que justamente el
haber impugnado esta separacin es uno de los grandes aportes de Marx a la
filosofa poltica, no se le puede atribuir dicho error a Colletti. Esto, pues, si
seguimos leyendo el texto de Colletti, encontraremos unas lneas ms adelante
una explicacin de su polmica afirmacin. Ah plantear, basndose en un escrito
de Marx (Notas crticas al artculo El Rey de Prusia y la reforma social), que la
inteligencia poltica es la expresin especfica de la mentalidad burguesa, la forma
nativa en que la mente burguesa aprehende los problemas sociales. De lo que se
trata entonces, no es que Colletti caiga en el error que le atribuye Boron, sino ms
bien que entiende perfectamente que desde el punto de vista epistemolgico del
marxismo, no se puede plantear la pregunta por una teora poltica marxista en
sentido estricto. Y esta conclusin, es la misma a la que Boron llega en el artculo
que acabamos de citar.
Ms an, Perry Anderson entrevistar al marxista italiano, y este ltimo
suavizar su polmica afirmacin diciendo que no tiene validez en el campo
de la estrategia revolucionaria: construccin del partido, alianzas de clase, o
fascismo,7
donde
si
habra
habido
un
desarrollo
terico
importante
6 BORON, ATILIO, Filosofa poltica y crtica de la sociedad burguesa: el legado terico

de Karl Marx en La filosofa poltica moderna, CLACSO, B. Aires, 2000, p. 291.
7 ANDERSON, PERRY, Entrevista poltico-filosfica con Lucio Colletti, Cuadernos
Polticos, nmero 4, Mxico D.F., editorial Era, julio-septiembre de 1975, p. 61-82.
(especialmente en Lenin). La crtica seguira siendo vlida para el problema

del Estado, aunque reconocera que contena un elemento de provocacin
deliberada8 que pretenda llamar la atencin sobre la debilidad y disperso
desarrollo de la teora poltica en el marxismo.9 La razn fundamental, segn
Colletti, de la debilidad de la teora poltica en el marxismo radicara en que:
tanto Marx como Lenin consideraron la transicin al
socialismo y la realizacin del comunismo a escala mundial como
un proceso extremadamente fcil y prximo.10
Ms adelante tendremos ocasin de comentar las posibles causas de la
debilidad o inexistencia de la teora poltica marxista. Por lo pronto, tengamos en
cuenta esta idea de Colletti pues otro pensador italiano (Bobbio), como veremos
luego, argir una idea similar.
En lo que respecta a Althusser, no niega tajantemente la existencia de una
teora poltica marxista, ms bien seala la existencia de un punto ciego en sta.
El marxismo no dira casi nada acerca del Estado, la ideologa, la poltica, ni las
organizaciones de la lucha de clases. Es como si Marx, dice Althusser, hubiese
sido paralizado por la representacin burguesa del Estado, de la poltica, etctera,
hasta el punto de reproducirla solamente en una forma negativa. 11
Entre los pensadores no marxistas que han rechazado la existencia de una
teora poltica marxista encontramos principalmente a Bobbio. Durante la dcada
de los 70 y principios de los 80 publicar una serie de artculos donde trata el
problema de la teora poltica en el marxismo (adems de un libro donde se refiere
al tema).
8 Ibid.
9 Ibid.
10 Ibid.
11 ALTHUSSER, LOUIS. El marxismo como teora finita en Discutir el estado, Folios
ediciones, Mxico, 1982, p. 11-21.
El primero de estos artculos apareci publicado por vez primera en 1973 en

Cuaderno Mondoperaio. El artculo se titulaba Democracia Socialista?, y en l
se interpretaba el planteamiento de Cerroni acerca de que esencialmente se
carece de una ciencia poltica Marxista12 como la falta de una teora del Estado
socialista o de democracia socialista como alternativa a la teora o, mejor dicho, a
las teoras del Estado burgus, de la democracia burguesa. 13
Uno de los ejemplos de esta falta se encontrara en la, segn Bobbio,
desproporcionada importancia de La Comuna de Paris en las elaboraciones
marxistas sobre el Estado.
Adems del ejemplo anterior, Bobbio llama la atencin acerca de otra
desproporcin importante: la existente entre los estudios crticos del Estado
capitalista y/o la democracia burguesa, elaborados por marxistas, y los estudios
sobre el Estado o la democracia en una sociedad no capitalista. Sobre este ltimo
tema Bobbio no sabra indicar libros y estudios tan importantes como las dos
obras de anlisis de crtica del Estado Capitalista, de N. Poulantzas y de R.
Miliband.14
a) Razones de la inexistencia de una teora alternativa a la democracia
Burguesa
Las razones que esgrime el filsofo italiano las encontramos en el artculo que
acabamos de citar, y en otro de la misma dcada (1975) titulado Existe una
doctrina Marxista del Estado?. En el primero de estos artculos, Bobbio har
hincapi en dos razones que podramos calificar de internas al Marxismo:
12 BOBBIO, NORBERTO. Democracia Socialista? en su: La democracia socialista,

Chile, Ediciones Documentas, 1987. pp. 59-82
13 Ibid.
14 Ibid.
1. El movimiento obrero se habra interesado antes en el problema de la

conquista del poder, que en el problema de cmo ejercer dicho poder luego
de conquistarlo. Por eso hablar Bobbio de una primaca del partido como
objeto de estudio en el marxismo.
2. La idea del Estado de transicin y su extincin gradual habran presentado
el problema de las instituciones de dicho Estado transicional como no muy
relevante.
La tercera razn que esgrime Bobbio, en el artculo del 75, no tiene que ver
directamente con la teora, es por esto que la consideramos externa:
3. El abuso del principio de autoridad. En vez de haber estudiado la realidad
efectiva de los Estados capitalistas y de los (mal) llamados Estados
socialistas, los marxistas, en su mayora, se habran limitado a estudiar,
interpretar y comentar lo que Marx, Engels y/o Lenin habran escrito
intentando persuadir a los incrdulos o a los mal informados de que, pese
a todo, existe en Marx una completa teora del Estado que no se habra
entendido hasta ahora, o haba sido mal entendida o injustamente
valorada.15
Si estas razones dan en el clavo o no, no es importante para el presente
trabajo. Por lo pronto quisiramos destacar otra falta en la teora poltica Marxista.
Si bien comprende a la primera, no se reduce a ella. Nos referimos a la falta de
desarrollo de una teora de las formas de Gobierno en Marx.
En 1976 sali a la luz un libro del intelectual Italiano que reuna las sesiones
de un curso dedicado a las teoras de las formas de gobierno. La idea del curso
era estudiar y analizar los temas recurrentes de la filosofa poltica,
aquellos temas que han sido propuestos y discutidos por la mayor parte de
los escritores polticos () y que, por tanto, forman parte de una teora
15 BOBBIO, NORBERTO. Existe una doctrina marxista del estado? en su: La
democracia socialista, Chile, Ediciones Documentas, 1987. pp. 83-111
general de la poltica.16 Dentro de los llamados temas recurrentes se

encontrara el de las tipologas de las formas de gobierno, del cual Bobbio
afirmara que casi no hay escritor poltico que no haya propuesto y
defendido una cierta tipologa de las formas de gobierno.17
Sin embargo, en la obra de Marx no podramos encontrar ni el ms mnimo
inters por la problemtica de las formas de gobierno, tanto en un sentido
descriptivo como prescriptivo. Es decir, no existira en Marx un anlisis de las
diferentes formas de gobierno en que se organizaran los Estados, ni tampoco una
jerarquizacin de las formas de gobierno que respondiera a la cuestin de las
mejores y peores formas de organizar un Estado. Si bien en 1983 Bobbio
publicar (tambin en Mondoperaio) un ensayo 18 donde matiza un poco lo recin
planteado, aun as existira la necesidad de desarrollar la teora de las formas de
gobierno:
Si es verdad que Marx no elabor una teora completa de
las formas de gobierno, tambin lo es que justamente deline la
diferencia entre dos de estas formas, el Estado representativo y el
bonapartismo, en el marco de un mismo dominio de clase.
Adems, en las famosas pginas sobre la Comuna de Paris,
ubic en la democracia directa con mandato imperativo la nueva
forma de gobierno.
Luego entonces, aunque no completamente elaborada,
existe en Marx una teora de las formas de gobierno.19
16 BOBBIO, NORBERTO La teora de las formas de gobierno en la historia del

pensamiento poltico. Ed. FCE, Mxico, 2007. p. 7.
17 Ibid.
18 BOBBIO, NORBERTO. Marx, El Estado y los Clsicos en su: El filsofo y la
poltica.Antologa, Mxico, FCE, 1996. pp. 75-90.
19 Ibid.
Tenemos entonces que tanto desde fuera como desde dentro del marxismo
se plante (el siglo pasado) la idea de la falta, inexistencia o poco desarrollo de
una teora marxista del Estado, siendo la teora de las instituciones del Estado de
transicin del capitalismo al comunismo el punto ms crtico.
Esto era planteado antes de la cada de los regmenes (mal) llamados
socialistas, es decir, cuando existan formaciones sociales diferentes a las
formaciones sociales capitalistas de la poca. Me parece que este hecho
debiera ser tambin una razn a tomar en cuenta cuando se trata de explicar
el silencio marxista en cuanto a elaborar una alternativa socialista,
democrtica y revolucionaria. El que ya no existan esos regmenes hace ms
posible la tarea, pues el abuso del principio de autoridad al que apelaba Bobbio ha
decado (aunque no se ha erradicado) junto con el derrumbe del sistema que lo
hizo posible, y a la vez, necesario para su propia reproduccin.
b) El problema
En 1843 Marx public el artculo Sobre la cuestin Juda como respuesta a
uno de Bruno Bauer sobre el problema judo. El artculo, a pesar de su ttulo, se
centra principalmente en la crtica de la emancipacin poltica.
Si bien la emancipacin poltica ser considerada, en dicho artculo, por
Marx como un gran progreso, nos advierte que no olvidemos sus importantes
limitaciones. Lo anterior pues, la emancipacin poltica sera la liberacin
abstracta y parcial del ser humano. La liberacin utilizando un medio, el
Estado. Por eso dir que el ser humano a pesar de proclamar ateo al Estado,
Sigue sujeto a las ataduras religiosas, porque slo se reconoce a s mismo
mediante un rodeo, valindose de un medio.20 Entonces, mediante la
emancipacin poltica, al desterrar la religin, el ser humano no se libera de
sta, sino que libera de sta al Estado. De la misma manera, el ser humano, al
20 MARX, CARLOS. Sobre la cuestin juda en Escritos de juventud, Mxico, FCE,
1987. pp. 461-490.
declarar la abolicin de la propiedad privada mediante la instauracin del

sufragio universal, la suprime, pero slo polticamente, es decir, permitiendo
que en el terreno de la sociedad civil acte como propiedad privada.
La emancipacin poltica sera as la escisin del ser humano en dos: por
una parte miembro de la sociedad civil, por otra parte miembro de la
comunidad poltica o ciudadano. En la vida celestial de la sociedad poltica el
ser humano se considera como ser colectivo, como miembro de la comunidad,
mientras que en la vida terrenal de la sociedad civil se comporta como particular,
separado de los otros, e incluso opuesto a los otros debido a la bsqueda del
inters privado. En la sociedad poltica los seres humanos sern considerados
iguales entre s, mientras que en la sociedad civil se mantendrn las mltiples
diferencias y desigualdades. El momento de la comunidad, de la igualdad y
unidad de los seres humanos entre s, deber ser entonces necesariamente
abstracto. Esto, pues el inters general, dado el real extraamiento o separacin
de los seres humanos entre s, dadas las reales desigualdades y los reales y
contradictorios intereses privados, solamente puede surgir disocindose del
contenido real de la vida privada. Ahora bien, la pura formalidad del inters
general fundada en la abstraccin del contenido real de la vida privada, es
justamente lo que permite que, como decamos antes, la propiedad privada acte
como tal; al realizar en la prctica la abstraccin recin mencionada, el
extraamiento y las desigualdades de la sociedad civil persisten junto a la
sociedad poltica. La constitucin poltica del Estado moderno ser la
constitucin de la propiedad privada. La comunidad poltica ser un mero
medio para asegurar los derechos del hombre, derechos que segn Marx son los
derechos del hombre egosta separado de los dems. El inters general no slo
no logra unir a los seres humanos entre s, sino que incluso santifica y legitima su
desunin.
El rasgo fundamental del Estado moderno ser entonces la separacin de la
sociedad poltica de la sociedad civil (el Estado abstracto), la disolucin de la
organicidad feudal en la competitividad individualista de la moderna sociedad
burguesa. En la sociedad feudal, las diferencias sociales eran al mismo tiempo
diferencias polticas. Como dir Artous, el gran terrateniente era un noble, dotado
de ciertos privilegios. Y viceversa. La calidad de noble le permita el acceso a la
gran propiedad terrateniente, en este caso, a la seora. 21 Si la separacin de la
sociedad poltica de la sociedad civil es un fenmeno moderno, tambin lo ser el
Estado poltico, el Estado propiamente tal.
Segn Colletti, en este punto de la evolucin de su pensamiento, Marx ya
tendra una teora del Estado bastante madura. Esto, a pesar de que no habra
desarrollado su concepcin materialista de la historia. La Crtica de la filosofa del
Estado de Hegel contendra: una clara afirmacin de la dependencia del Estado
con respecto a la sociedad, un anlisis crtico del parlamentarismo, una teora de
la delegacin popular, y una perspectiva que muestra la necesidad de la ulterior
extincin del Estado. As entonces, el marxismo maduro tendra relativamente
poco que agregar a esto.22 Para reforzar esta ltima afirmacin, Colletti
comparar la Crtica a la filosofa del derecho de Hegel con El Estado y La
Revolucin de Lenin. De acuerdo con el italiano, Lenin avanzara bien poco con
respecto a los argumentos esgrimidos en la crtica. Incluso dir que en el escrito
de Lenin se pierde un poco de la profundidad de aquella. Lenin, siguiendo a
Engels, entiende la separacin del Estado con respecto a la sociedad como un
rasgo de todo Estado en toda sociedad clasista. De esta manera, no alcanzan a
entender el complejo mecanismo mediante el cual el Estado est realmente
abstrado de la sociedad- y por lo tanto todo el orgnico objetivo proceso que
produce la separacin de uno y otro.23 Una de las consecuencias de tal confusin,
de acuerdo a Colletti, ser el marcado subjetivismo y voluntarismo que podramos
notar, por ejemplo, en su concepcin del Estado como una mquina creada
concientemente por la clase burguesa para su dominio.
21 ARTOUS, ANTOINE. Democracia y Emancipacin social [en lnea]
<http://www.revoltaglobal.cat/article499.html> [consulta: 16 Mayo 2012]
22 En ingls en el original: mature Marxism would have relatively little to add to this.
COLLETTI, LUCIO, Introduction to Marxs early writings, en Early Writings volume of the
Penguin Marx Library. London, 1975, p. 45.
23 Ibid.
De acuerdo a todo lo anterior, el fenmeno de la separacin del Estado de la

sociedad civil permitira entender el tipo de poder especfico de la sociedad
moderna, y por lo mismo, su comprensin podra arrojar luces importantes a la
teora marxista del Estado, y fundamentalmente, a los problemas de la destruccin
del Estado burgus y de la extincin de todo Estado.
Al principio de esta introduccin pudimos ver que al interior del marxismo, es
la teora del Estado, y en especial la de las instituciones polticas del Estado de
transicin, la que requiere de un mayor desarrollo, y una mayor sistematizacin.
En ese sentido ir el presente trabajo. Ahora bien, esto ltimo no significa que
vamos a terminar con una propuesta de democracia socialista. El objetivo ser
mucho ms modesto. Se busca responder a la siguiente pregunta: Cules son
las consecuencias tericas concretas de la no comprensin del fenmeno
moderno de la separacin del Estado de la sociedad civil? Consideramos que la
no comprensin del problema de la separacin de lo poltico con respecto a lo
social no permite a Lenin un adecuado entendimiento terico de los soviets o
consejos de trabajadores. Esto ltimo se refleja en afirmaciones como:
Las
instituciones
representativas
continan,
pero
desaparece el parlamentarismo como sistema especial, como

divisin del trabajo legislativo y ejecutivo, como situacin
privilegiada para los diputados. Sin instituciones representativas
no puede concebirse la democracia, ni an la democracia
proletaria; sin parlamentarismo, s puede y debe concebirse. 24
Si bien Lenin plantea ideas importantes con respecto a la forma poltica
sovitica (por ejemplo, el fin de la divisin del trabajo legislativo y ejecutivo), no
reflexiona en torno a una de las caractersticas fundamentales de dicha forma
poltica: la superacin de separacin (enajenacin) del Estado poltico con
respecto a la sociedad civil. Ahora bien, parece difcil lograr entender y resolver
24 LENIN, V.I. El Estado y la revolucin en: Obras Escogidas, quinta edicin, URSS,
Editorial Progreso, 1960. vol. II.
tericamente el problema de la extincin del Estado, problema que, segn

Gerratana, est ligado de forma necesaria y esencial al de la temtica de los
consejos obreros: Es imposible separar la teora de la extincin del Estado de la
temtica consiliar, o sea del problema de las formas transitorias de poder poltico
que preparan concretamente la extincin del Estado. 25
La forma poltica del poder obrero es un elemento esencial a la hora de
considerar la extincin del Estado postulada por Marx. No basta con expropiar a
los expropiadores, es decir, no basta con la socializacin de los medios
productivos. Es necesario, tambin, el fin de la divisin social del trabajo, y eso es
posible solamente a travs de una forma poltica que permita realizar la unidad de
lo social y lo poltico, devolviendo as a los seres humanos las facultades sociales
enajenadas en las sociedades clasistas.
La tesis que sostendremos entonces ser la siguiente:
La no comprensin de Lenin del fenmeno moderno de la separacin
(enajenacin) de lo poltico (Estado poltico) con respecto a lo social tendr como
consecuencias tericas concretas la imposibilidad de comprender el proceso de
burocratizacin del Estado Sovitico, y de plantear tericamente la temtica de
la extincin del Estado.
Lo anterior no significa por ningn motivo que el desconocimiento por parte
de Lenin de ciertas ideas sea la causa o una de las causas de la burocratizacin
del Estado, ni mucho menos que el destino de la URSS hubiese sido distinto si
Lenin hubiese sido conciente del fenmeno antes descrito.
Lo que s queremos hacer notar es algo que el mismo Lenin deja entrever en
sus textos posteriores a la guerra civil: la falta de herramientas tericas en lo que
se refiere a la construccin del semi-Estado obrero. En una conferencia titulada
Acerca del Estado el mismo Lenin reconocer una y otra vez la dificultad del
problema del Estado. Dirigindose a los estudiantes en la Universidad Sverdlov
25 GERRATANA, VALENTINO, Temtica conciliar y extincin del Estado en: Consejos
obreros y Democracia socialista, Argentina, Cuadernos de pasado y presente,1972. p. 3.
dir a sus oyentes que es muy posible que no consiga en mi primera conferencia
hacer de este problema tan difcil una exposicin suficientemente clara y
comprensible, dos lneas ms adelante insistir sobre esta dificultad: el
problema del Estado es uno de los problemas ms complicados, ms difciles y,
quizs, el ms embrollado por los hombres de ciencia, los escritores y los filsofos
burgueses.26
Para sostener dicha tesis ser necesario, en primer lugar, justificar la
importancia atribuida a los textos de Marx escritos en los aos 1843 y 1844
(Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel en adelante La Crtica, La
cuestin juda, Para una crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel.
Introduccin y Glosas crticas al artculo El rey de Prusia y la reforma social. Por
un prusiano). Habremos de analizar para ello: (1) los planteamientos tericos de
diferentes autores marxistas en torno a los escritos llamados de juventud. De
acuerdo a algunos, estos textos no seran propiamente marxistas pues se
referiran a una problemtica extraa al pensamiento maduro de Marx, se
ubicaran, segn Althusser, antes de la ruptura epistemolgica, ruptura que
ocurrira en 1845. De acuerdo a otros, como el filsofo italiano Lucio Colletti, dicha
ruptura se ubicara en el ao 1843 y no en el 1845. Finalmente, otros autores, sin
aceptar que el pensamiento de Marx se encontrase ya constituido en los aos
1843-44, se preocuparn de estudiar el recorrido intelectual de Marx en esos
aos, y definirn las etapas o pasos que fue dando el revolucionario alemn hasta
llegar a un punto de vista comunista; (2) la insistencia de algunos marxistas en
definir al Marx de La Crtica como un demcrata.
Captulo I:
El Estado racional, o cmo asegurar la universalidad del Estado?
Marx inicia su carrera en el periodismo poltico con un trabajo titulado
Observaciones sobre la reciente ordenanza prusiana referente a la censura,
26 LENIN, V.I. Acerca del Estado en: Obras Escogidas, quinta edicin, URSS, Editorial
Progreso, 1960. vol. III.
(escrito entre el 15 de Enero y el 10 de febrero de 1842; publicado en la

Anekdota en 1843). En dicho artculo, acerca de la prensa en Prusia, ya se
referir Marx al Estado. Afirmando que la censura bajo el nuevo edicto poda
juzgar las intenciones de los escritores, es decir, poda castigar las tendencias
polticas sin proporcionar normas objetivas, expresar la idea que (en ese perodo)
se haca l mismo del Estado, el Estado fundado en la razn:
Las leyes basadas en las intenciones no son leyes del
estado dictadas por y para los ciudadanos, sino leyes de un
partido en contra de otro. Las leyes tendenciosas suprimen la
igualdad de los ciudadanos ante la ley.27
Leyes del Estado dictadas por y para los ciudadanos; el acento, como
podemos notar, se encuentra en los ciudadanos que actan conjuntamente
creando leyes para ellos mismos y no en los individuos privados. Segn
Maximilien Rubel, en dicho artculo Marx
desenmascara y desacredita el
seudoliberalismo del Edicto real28 desde las banderas de un liberalismo

democrtico y radical. Resultar evidente dir, que el Estado Racional, al que se
refiere Marx en este perodo intelectual, ser el Estado democrtico en el cual el
derecho es la expresin conciente de la voluntad del pueblo, por lo tanto creado
con y por l.29 Althusser plantear que este escrito, y todos los del 42
corresponden al momento racionalista liberal de Marx. Seran textos imbuidos de
una problemtica no marxista, una problemtica kantiano-fichteana. 30 Corn dir
que son textos de la poca en que Marx era un idealista en el plano filosfico y un
27 MARX, CARLOS. Observaciones sobre la reciente ordenanza prusiana referente a la
censura en: Escritos de juventud, Mxico, FCE, 1987. pp. 149-172.
28 RUBEL, MAXIMILIEN. Karl Marx: ensayo de biografa intelectual, ED. Paidos,
Buenos Aires 1970. p. 35. El Edicto Real corresponda a una nueva instruccin del
gobierno de Prusia (del 24 de diciembre de 1841) que de palabra condenaba la censura
pero en la prctica la reforzaba.
29 Ibid.
demcrata liberal en el plano poltico. 31 Refirindose a lo que diferenciaba a Marx y

Engels del resto de los jvenes hegelianos dir que: no eran simplemente
liberales, sino demcratas, y se proponan defender, no los intereses especficos
de clase de la burguesa, sino en forma general los del pueblo. 32 Esta diferencia,
se transformara ms adelante en una divergencia mucho mayor. Una opinin
parecida afirmar Lukacs acerca de Marx y los jvenes hegelianos, parecida
solamente pues donde Corn ve un liberalismo democrtico, aquel ve un
Democratismo radical:
Marx supera a los otros miembros de la Juventud
Hegeliana tanto polticamente, en el Democratismo radical, como
tambin filosficamente, por la profundidad con que logra,, un
nuevo desarrollo crtico de la Filosofa Hegeliana. 33
Ahora bien, Lukacs ver el origen de este Democratismo radical en Marx a partir
del perodo que se extiende entre el trmino de su tesis doctoral (abril de 1841) y
su asuncin como director de la Gaceta Renana (octubre de 1842). Durante la
poca en que se dedica a trabajar en su tesis Marx considera nica y
exclusivamente al partido poltico de avanzada, el liberalismo (del que todava no
se haba separado en Alemania la Democracia radical), como la corriente con la
cual la Filosofa poda hacer alianza.34 Nos encontraremos con la idea de la
alianza de la filosofa con un partido poltico (distinto sin embargo del liberal)
30 Vase ALTHUSSER, LOUIS. Prefacio: Hoy, en su: La revolucin terica de Marx,
cuarta edicin, Mxico, Siglo XXI editores, 1969. pp. 13-30.
31 Vase CORN, AUGUSTE Carlos Marx y Federico Engels, Estudios Instituto del
Libro, 1967. p. 11.
32 Ibid. p. 225
33 LUKACS, GEORG En torno al desarrollo filosfico del joven Marx (1840-1844), [en
lnea] <http://148.206.53.230/revistasuam/dialectica/include/getdoc.php?
id=33&article=36&mode=pdf> [consulta: 16 Mayo 2012]
34 Ibid.
cuando nos refiramos al perodo que va desde el ao 1843 al 1844 inclusive.

Todos estos artculos escritos entre 1842 y principios del 43 estaran imbuidos de
lo que, segn M. Rubel, sera una crtica a favor de la Democracia Republicana.
En este momento de su produccin terica Marx opondra el Estado racional
(democrtico) al Estado teocrtico; el Estado representativo al Estado corporativo.
Por su parte M. Lwy considerar que la posicin poltica de Marx en esa poca
(principios de 1842) no corresponde para nada a la de un liberal:
Desde su primer artculo de la Gaceta Renana acerca de
los debates sobre la libertad de prensa en la Dieta renana toda la
distancia que separa a Marx del liberalismo burgus aparece
claramente35
Las razones que esgrime Lwy para afirmar lo anterior se basan en la crtica que
hace Marx de los diputados burgueses -representantes del estamento de las
ciudades- por oponerse a la libertad de prensa. Dicho estamento se caracterizara
por el trmino medio (Halbheit): no diferira de sus enemigos ms que en la forma
y no en el fondo de sus discursos. Los burgueses o reaccionarios de las
ciudades (stdtischen Reaktion) como los calificar Marx no querran la libertad
completa sino solamente tres octavos de sta: expresin evidente de la
impotencia natural de un semiliberalismo. 36 El hecho de que Marx utilice el
trmino semiliberalismo podra prestarse para confusiones: en qu sentido?, en
el sentido de que su crtica apuntara ms bien a la no realizacin de un
liberalismo consecuente. Sin embargo, en otro escrito para la Gaceta Renana
(esta vez acerca de los castigos a los robos de lea) sobre el cual nos
referiremos ms adelante, toda confusin habra de disiparse, pues, como
plantear Lwy: se ve que la concepcin del Estado de Marx se inspira en Hegel
y que es enteramente contraria a la idea del Estado gendarme propio del
35 LWY, MICHAEL. La teora de la revolucin en el joven Marx, Argentina,
Herramienta y el colectivo, 2010. p. 54.
36 Ibid. p. 55.
liberalismo clsico.37 En todos sus artculos para la Gaceta Renana su concepcin

del Estado ser la misma: El Estado fundado en la razn garante del inters
general. Por ejemplo, en su escrito titulado El editorial del nmero 179 de la
Gaceta de Colonia (10 de Julio de 1842), al referirse a la novsima filosofa
escribir:
considera el Estado como el gran organismo en que
debe realizarse la libertad jurdica, moral y poltica y en que el
individuo ciudadano del Estado obedece en las leyes de ste
solamente a su propia razn, a la razn humana.38
A partir de la definicin hegeliana del Estado, Marx afirmar que aquel
Estado que no sea la realizacin de la libertad racional ser un mal Estado. Sin
embargo, seala Jos Ernesto Castillo, la anterior parece una afirmacin ms
kantiana que hegeliana.39 Tenemos una brecha entre la definicin o idea del
Estado y la realidad, y esto es imposible desde un punto de vista hegeliano. De
acuerdo con Jos Ernesto Castillo, Marx habra notado esto sin resolver el
problema, se habra limitado a registrar que dicha brecha aparece siempre que
estn en juego intereses materiales.40 Ejemplo de este registro sera su artculo
Debates sobre la ley castigando los robos de lea del 25 de Octubre de 1842 (al
cual ya hicimos mencin). Al denunciar la violacin de los derechos
consuetudinarios de los pobres, condena al Estado por rebajarse a ser un siervo
de los propietarios de bosque:
37 Ibid.
38 MARX, CARLOS. El editorial del nmero 179 de la Gaceta de Colonia en Escritos
de juventud, Mxico, FCE, 1987. pp. 220-236.
39 CASTILLO, JOS ERNESTO. La genealoga del Estado en Marx en: THWAITES
REY, MABEL Estado y Marxismo: un siglo y medio de debates, Argentina, Prometeo
Libros, 2007. pp. 19-66.
40 Ibid.
Esta lgica, que convierte al servidor del propietario de

bosque en una autoridad del Estado, convierte a la autoridad del
Estado en servidora de los propietarios de bosque. 41
El que el Estado sirva como medio de los fines (intereses) particulares de los ricos
sera una perversin de los verdaderos fines del Estado. A tal punto, que ante las
pretensiones de la propiedad privada de rebajarlo a ser su servidor, debera, todo
Estado moderno, gritar: tus caminos no son los mos, ni son tampoco los mos
tus pensamientos!.42 Lwy tomar nota de este hecho (que Marx era conciente de
la brecha entre el ser y el deber ser o idea que adjudicaba al Estado), pero
afirmar de todas formas que el esquema sociedad civil/Estado es hegeliano.
Se ve dibujarse, as, un esquema poltico-filosfico que supone
dos esferas fundamentales (y, por supuesto, la segunda es la
verdad de la primera): por un lado, Materia, pasividad, sociedad
civil, inters privado, burguesa; y, por el otro, Espritu, actividad,
Estado, inters general, ciudadanos.43
Este esquema estara fundamentalmente inspirado en Hegel aunque habran
cuestiones en las que Marx ya se separara de ste: a diferencia de Hegel y al
igual que los hegelianos de izquierda rechazar
la identificacin del Estado
Prusiano existente con el Estado racional consumado. 44

Como muy bien sealar Lwy, el problema que tena Marx en dicha poca
era: cmo garantizar la Universalidad del Estado contra el asalto de los
41 MARX, CARLOS. El editorial del nmero 179 de la Gaceta de Colonia

42 MARX, CARLOS. Debates sobre la ley castigando los robos de lea en Escritos de
juventud, Mxico, FCE, 1987. pp. 248-283.
43 LWY, MICHAEL, obra citada. P. 56
44 Ibid.
intereses privados que quieren esclavizarlo?45 Este asalto de los intereses

privados nos hace pensar que en ese momento Marx considera a dichos intereses
como elementos ajenos, externos al Estado. Estos seran los que lo llevaran a no
ser el organismo en que se realizara la libertad jurdica, moral y poltica de sus
ciudadanos.
A pesar de todo este idealismo revolucionario, como le llamar Vranicki (El
artculo de Marx sobre la libertad de prensa, , as como el escrito a propsito de
un editorial del nmero 179 de la Klnische Zeitung y el artculo sobre el
manifiesto de la escuela histrica del derecho, estaban todos inspirados en las
posturas caractersticas del idealismo revolucionario) a este perodo, Marx se ir
viendo cada vez ms presionado, de acuerdo con Miliband, a tomar en cuenta en
su anlisis los elementos que externamente condicionan el actuar estatal:
Marx se ver cada vez ms empujado a destacar las presiones exteriores sobre
las
acciones
estatales.46
Ms
adelante
sin
embargo,
entender
estos
condicionamientos externos como determinaciones propias de la abstraccin

estatal, o como dir Lwy: su problema ya no ser el de conservar y/o preservar la
universalidad del Estado ante los interese privados, sino ms bien, el de superar la
alienacin de la universalidad en el Estado. Volveremos sobre este problema ms
adelante, cuando debamos referirnos a los textos posteriores al 42 y anteriores al
45.
Como podemos notar, no existe un acuerdo entre los estudiosos acerca del
carcter de los textos escritos hasta 1842, si bien todos concuerdan en que no son
propiamente marxistas, hay diferencias importantes en lo que respecta a lo que
efectivamente s seran. Todos tienen un acuerdo general en cuanto a lo que no
son dichos escritos, pero al momento de afirmar positivamente algo acerca de
ellos, las diferencias afloran. Tenemos por una parte a M. Rubel, a A. Corn y a
Althusser afirmando el carcter liberal de los escritos marxianos del 42: liberalismo
democrtico
radical;
racionalismo
liberal;
democratismo
liberal
45 Ibid. p. 69.
46 MILIBAND, RALPH. Marx y el Estado en Marx, el Derecho y el Estado, Espaa,
oikos-tau, s.a. ediciones, 1969. pp. 49-66.
respectivamente. Por otra parte estn M. Lwy, G. Lukacs y J. E. Castillo quienes

acentan el carcter democrtico de los escritos: El caso de Lwy es ms
evidente pues discute la idea de un Marx liberal aunque se cuide de afirmar cul
sera el carcter de tales escritos; J. E. Castillo, al igual que Lukacs, se referir al
Marx del 42 como el Marx demcrata radical, pero sin preguntarse por un posible
liberalismo en dichos textos. Y todo esto slo cuando nos referimos a categoras
ms bien Polticas que puramente Filosficas.
Tampoco hay acuerdo en cuanto a la procedencia filosfica de las categoras
marxianas del 42. Auguste Corn, por ejemplo, se referir simplemente a un Marx
idealista; Althusser afirmar (como ya pudimos ver) que los escritos de dicha
poca trataran ms bien una problemtica filosfica kantiano-fichteana; Lwy
asumir que el esquema filosfico-poltico (Estado/Sociedad civil) es de origen
hegeliano; y finalmente, J. E. Castillo aceptar que la definicin del Estado en
Marx sera Hegeliana, pero la diferencia entre el ser y el deber ser del Estado le
impediran caracterizar la concepcin marxiana de la poca como hegeliana.
Lukacs por su parte afirmar la existencia de diferentes etapas de la superacin
hecha por el joven Marx de la dialctica idealista de Hegel 47, superacin que al
principio es algo que se produce dentro de la filosofa alemana. 48 El viraje hacia el
materialismo
se
realizara
tambin
al
interior
de
la
filosofa
alemana,
fundamentalmente de la filosofa de Feuerbach. Marx caera bajo la influencia de

este ltimo ya en 1842 al leer la Esencia del Cristianismo, obra en la que por
primera vez se lleva a cabo en la Filosofa alemana la irrupcin del materialismo. 49
Las diferentes etapas de superacin de Hegel estaran atravesadas, por lo tanto,
por la influencia de Feuerbach, influencia que implicar al mismo tiempo:
un ir ms all de Feuerbach es decir, primero un avanzar
de la sola crtica de la religin hacia la toma de partido
47 LUKACS, GEORGE. Obra citada.
48 Ibid.
49 Ibid.
directamente poltica a favor del progreso, y en segundo lugar; en

conexin con esto, la intencin de extender la crtica a Hegel de
ah en adelante tambin a los aspectos especficamente polticos
de su sistema, sobre todo en lo referente a la Filosofa del
Derecho y del Estado.50
La superacin de ambos pensadores coincidira con el paso del Democratismo
revolucionario al Socialismo. Veremos ms adelante, sin embargo, que este ltimo
paso no se puede entender desde el punto de vista de la pura especulacin
filosfica, los acontecimientos poltico-sociales sern decisivos a la hora de
explicar las transformaciones del pensamiento marxiano. Por ejemplo, el
levantamiento de los tejedores de Silesia en 1844, que de acuerdo con Lukacs y
Lwy, ser fundamental para el pasaje al socialismo conciente segn el primero, o
al comunismo de masas de acuerdo al segundo.
Si bien el objetivo fundamental del presente trabajo no tiene que ver con
responder la pregunta por el carcter poltico-filosfico de los escritos del 42, es
imposible evadir dicha cuestin, pues: por una parte, nos permitir comprender,
ms adelante, el camino recorrido en el desarrollo intelectual de Marx, y
fundamentalmente, qu es lo que va a caracterizar su pensamiento poltico, y por
tanto, su crptica y fragmentaria teora del Estado. Esto no implicar, en modo
alguno, buscar la interpretacin correcta del marxismo de Marx para as criticar
a algn reformista o revisionista, sino ms bien, indagar en estos (y otros) textos
de Marx con la intencin de encontrar categoras y/o elementos de anlisis que
pudiesen dar luz al problema de los aspectos polticos de la transicin de una
sociedad capitalista, a otra que ya no lo es.
Sostendremos con Lwy, que el marx del 42 no es en modo alguno un liberal, ni
por muy radical o intransigente que ste pudiese ser. Las razones que asumimos
son las argidas por Lwy, argumentos que hemos intentado exponer de la
manera ms fiel posible. Adems, siempre que el Marx de esa poca se refiere al
Estado y su rol, lo hace poniendo el acento en las llamadas libertades polticas de
50 Ibid.
los ciudadanos, quienes crean sus leyes por y para ellos, y no en las libertades
que ponen el acento en el individuo privado. En las primeras se enfatiza la
comunidad, en las segundas el puro individuo.
Captulo II:
Crtica de la Emancipacin Poltica o cmo superar la alienacin poltica en
el Estado?
El desacuerdo entre los estudiosos se profundiza cuando se trata de los
escritos de 1843-1844. Veremos en las lneas que siguen las diferentes
apreciaciones que algunos de los pensadores marxistas (en su mayora) tienen
acerca de aquellos. Hobsbawm, por ejemplo, ver en la Crtica de la filosofa del
Estado de Hegel el comienzo del pensamiento de Marx sobre el Estado, idea que
ser sostenida tambin por el socilogo Javier Ozollo:
Seguramente en estos dos textos sobre la filosofa de
Hegel [el manuscrito recin mencionado publicado en 1927, y otro
escrito, publicado en Los Anales franco-alemanes en 1844,
titulado Para la crtica de la filosofa del Estado de Hegel.
Introduccin], que Marx escribiera entre 1842 y 1844 en plena
juventud, se pueden encontrar los primeros pasos de una
embrionaria concepcin del Estado.51
Si bien consideramos que la apreciacin de Ozollo con respecto a estos
escritos es correcta en cuanto se refiere al problema del Estado, no podemos
estar en mayor desacuerdo cuando plantea sin ms, que el manuscrito de 1843, la
Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, [e]s indudablemente un texto por
dems idealista.52 Como mnimo habra que describir las determinaciones que
haran de dicho escrito un texto idealista, pues, si efectivamente lo es, no lo es en
51 OZOLLO, JAVIER. Marx y el Estado, Argentina, Libronauta Argentina S.A., 2005. P.
67.
la misma medida que los textos de la poca de la Gaceta Renana. Con

calificaciones o adjetivaciones de ese estilo uno pierde de vista lo que puede
haber de distinto en los diferentes escritos marxianos, y por lo mismo, no lograr
comprender en lo ms mnimo el largo proceso que lleva a Marx a desarrollar lo
que conocemos como la concepcin materialista de la historia, o simplemente:
Materialismo Histrico.
Diferente es la opinin del italiano Lucio Colletti con respecto a estos textos.
Si Hobsbawm y Ozollo vean el comienzo o los primeros pasos de una teora del
Estado en Marx, Colletti pondr especial atencin en los escritos del 43, y en la
introduccin que escribiera para una edicin de los escritos de juventud de Marx,
llegar incluso a afirmar que:
En este punto de su evolucin, lo que nos sorprende con
ms fuerza es que mientras Marx no ha delineado an su
posterior concepcin materialista de la historia l ya posee una
teora de la poltica y el estado bien madura.53
Y esto no lo afirma de todos los escritos del 43, sino solamente del manuscrito que
es la Crtica de la filosofa del Estado de Hegel. Tenemos entonces, hasta el
momento, dos lecturas diferentes en cuanto a los textos del 43-44 y su relacin
con la teora del Estado en Marx. Dos lecturas diferentes, y aun as, no son las
nicas. Althusser, por ejemplo, no estar para nada de acuerdo con lo planteado
por los autores anteriores. Segn l, los artculos escritos entre el 42 y el 45
corresponderan al momento racionalista-comunitario de Marx, y se ocuparan de
una problemtica antropolgica Feuerbachiana que no sera marxista. Conceptos
como enajenacin, hombre genrico, hombre total, inversin del sujeto en
predicado, seran todos parte de una terminologa feuerbachiana no marxista.
Desde este punto de vista resulta imposible encontrar en los escritos antes
52 Ibid.
53 COLLETTI, LUCIO, Introduction to Marxs early writings, p. 45.
mencionados, al menos, una concepcin embrionaria del Estado en Marx. A todas

luces estamos ante una conclusin radicalmente opuesta a la de Colletti.
Por otra parte, Jos Ernesto Castillo sin aceptar el corte abrupto y total que
hace Althusser entre los textos de juventud y los de madurez, asume la
periodizacin de ste. Justifica esto al afirmar que: [l]a terminologa utilizada por
Marx en estos textos [los escritos en el 43-44] y su foco puesto hacia la crtica
filosfica, y no su carcter feuerbachiano o premarxista, nos hace adoptar este
criterio.54 Pero no se quedar nicamente con la periodizacin Althusseriana,
tambin utilizar las categoras elaboradas por E. Mandel y M. Lwy, acentuando
ms las rupturas polticas que las rupturas epistemolgicas o filosficas. Estas
categoras se ocuparan del momento en que Marx pasara del humanismodemocrtico (de acuerdo con Lwy) al comunismo y no del momento en que Marx
rompera con una problemtica determinada para constituirse en pensamiento
original (como planteara Althusser). Desde este punto de vista, seguiran siendo
textos de juventud, pero por el inters focalizado en la crtica filosfica, no por ser
feuerbachianos.
Los textos escritos entre 1843 y 1844 inclusive, tratan acerca del problema
de la emancipacin poltica, emancipacin considerada insuficiente por Marx
pues es la emancipacin mediante un rodeo, a saber, el Estado, diferente de la
emancipacin humana. La importancia de tales escritos estriba en su carcter
transicional: el paso desde un punto de vista democrtico radical o humanista,
hacia un punto de vista comunista; el paso de la defensa de los intereses de la
burguesa, al de la defensa del proletariado. De acuerdo con Mandel, el paso
hacia una posicin poltica comunista habra sido dado entre septiembre de 1843
(se encontraba en Kreuznach en ese momento) y marzo de 1844 cuando llevara a
cabo su primera profesin de fe comunista.55
Debe entenderse esta transicin como un salto cualitativo, preparado eso s,
por una evolucin anterior: es decir, el paso de un perodo a otro de su desarrollo
54 CASTILLO, JOS ERNESTO. Obra citada.
55 MANDEL, ERNEST. La formacin del pensamiento econmico de Marx, quinta
edicin, Mxico, Siglo XXI editores, 1973. p. 7.
intelectual va a estar marcado por pequeos avances que se irn expresando en

los distintos escritos de esta poca.
El pasar por la experiencia, durante el perodo en que estuvo a cargo de la
Gaceta Renana, del poder que tienen los intereses particulares y la (por el
momento) dificultad de identificarlos con el inters general, influy muy
probablemente (como plantea Lwy) en la adopcin de algunos principios
feuerbachianos que pudiesen aplicarse en la Crtica de la filosofa del Estado de
Hegel: Ya no ser cuestionada solamente la identificacin hegeliana entre el
Estado racional y el Estado prusiano (), sino toda la teora de las relaciones
entre estado y sociedad civil, etc.56 Como planteamos en la primera parte de este
captulo (estando de acuerdo con Vranicki y Milliband), en un primer momento de
su desarrollo intelectual Marx se preocupa por los elementos que condicionan el
actuar estatal entendindolos como elementos externos, las experiencias que fue
padeciendo durante el ao 1842 harn que entienda aquellos: como elementos
internos, elementos condicionantes propios del Estado moderno abstracto. El
problema de Marx no ser ya el de garantizar la universalidad del Estado.
Acordamos con Lwy que la pregunta que busca responder Marx es: por qu la
universalidad est alienada en el Estado abstracto y cmo superar y suprimir
esta alienacin?57
a) Comienzo de la formacin de la teora marxiana del Estado: Los
primeros pasos hacia un comunismo filosfico.
Estamos de acuerdo con Hobsbawm en que [e]l pensamiento de Marx sobre
el Estado parte de la tentativa de hacer balance de la teora hegeliana en la Crtica
de la filosofa del Estado de Hegel.58 Misma opinin tendr Lukacs, aunque
56 LWY, MICHAEL. Obra citada. p. 64.
57 Ibid. p. 69.
58 HOBSBAWM, ERIC J. Los aspectos polticos de la transicin del capitalismo al
socialismo en Historia del Marxismo vol. II, Espaa, Ed. Bruguera, 1980. pp.139-196.
desarrollar mucho ms la problemtica mostrando el camino que recorrer Marx

desde el momento en que se interesa por la crtica de Hegel hasta la superacin
de ste y de Feuerbach. De acuerdo con el filsofo hngaro, encontraramos en
este manuscrito una conquista metodolgica del joven Marx, en el sentido en que
muestra que el Materialismo dialctico
es mucho ms que la suma de la
Dialctica hegeliana y el Materialismo de Feuerbach: la inversin, el darle el

vuelco completo a la Filosofa de Hegel, cambia fundamental y cualitativamente la
Dialctica como tal.59 A pesar de lo anterior, no llegar a afirmar que el mtodo
ya exista en 1843. Marx habra dado solamente un primer paso en dicha direccin.
Adems, aquella conquista metodolgica estara an supeditada a la Crtica
democrtico-revolucionaria de la Teora Social de Hegel 60, y a pesar de ciertos
elementos materialistas, faltara un elemento basal fundamental: el punto de vista
proletario de las clases.61 Lukacs insistir en afirmar que este manuscrito no es
an socialista, sino Democrtico-revolucionaria pues la crtica se dirigira
especialmente contra las organizaciones estamentales feudales. Incluso plantear
Lukacs que la crtica al papel exagerado de la burocracia ir en dicho sentido.
Por el momento solamente expresar el desacuerdo con Lukacs sobre ambos
puntos de vista. Si bien hay una crtica a los estamentos feudales, el texto va
mucho ms all de dicha crtica cuando sostiene Marx en l que [l]a constitucin
representativa responde a un progreso evidente, porque es la expresin franca,
pura y lgica, del Estado moderno. Es, sencillamente, la contradiccin no
embozada.62 Contradiccin no embozada, pero contradiccin al fin. Ms all de
las remanencias feudales, Marx est mostrando la contradiccin del Estado
moderno en general, no haciendo la pura crtica de las organizaciones feudales:
59 LUKACS, GEORGE. Obra citada.

60 Ibid.
61 Ibid.
62 MARX, CARLOS. Crtica del derecho del Estado de Hegel en Escritos de juventud,
Mxico, FCE, 1987. pp. 319-440.
El progreso de la historia ha hecho que los estamentos

polticos se conviertan en estamentos sociales, de tal manera que
los diferentes miembros del pueblo, a la manera como los
cristianos son iguales en el cielo y desiguales en la tierra, sean
iguales en el cielo del mundo poltico [Estado] y desiguales en la
existencia terrenal de la sociedad.63
Esta cita muestra claramente lo que afirmbamos recin acerca de la crtica
marxiana. Tomando en cuenta la transformacin de las diferencias polticas en
diferencias sociales, desnuda el problema moderno de la doble vida que debe
llevar el ser humano en nuestra sociedad. Por una parte, igual a los dems en el
cielo poltico, por otra, desigual en la sociedad terrena. Con respecto a que Marx
criticara un supuesto papel exagerado dado por Hegel a la burocracia estatal,
queremos solamente anticipar que la crtica de Marx a la burocracia no tiene que
ver con exageraciones o subestimaciones, no se trata de ninguna manera de una
crtica cuantitativa con respecto al papel de la burocracia. En Hegel la burocracia
no tiene un papel exagerado, sino ms bien clave. La burocracia tiene la tarea de
reconciliar el cielo y la tierra, la sociedad poltica (Estado) con la sociedad civil.
Ms adelante veremos que es esta separacin de las esferas lo que hace posible
el fenmeno de la burocracia. Si esto es as, cosa que afirmamos, el papel
otorgado a la burocracia por Hegel no puede entenderse de ninguna manera como
exagerado, pues no se trata de una tarea que a la burocracia le quede grande, o
que sus medios sean insuficientes para cumplirla. La cuestin es que la burocracia
misma es parte del problema y una de sus expresiones.
En este primer trabajo (Crtica de la filosofa del Estado de Hegel,
manuscrito publicado pstumamente en 1927 por D. Riazanoz), escrito entre
marzo y agosto de 1843 (aunque, de acuerdo con Lukacs y Rubel, ya tena
intenciones
de
criticar
la
filosofa
hegeliana
en
1842),
Marx
criticar
fundamentalmente dos ideas de Hegel. Sorprender el hecho de que la primera de

ellas no sea una crtica directa a las ideas hegelianas acerca del Estado, sino ms
63 Ibid.
bien una crtica de su lgica dialctica. La otra idea criticada por Marx, central
segn Miliband con quien concordamos en este aspecto, se refiere a la supuesta
reconciliacin de la separacin entre sociedad poltica (Estado) y sociedad civil en
el Estado mismo.
En trminos generales, la primera de las crticas se refiere al problema de la
inversin que realiza Hegel de la relacin entre sujeto y predicado. La creencia de
Hegel en la identidad de lo real y lo racional implicara segn Marx una doble
inversin: Por una parte tendramos la reduccin del ser al pensamiento, de la
realidad a la idea. Los hechos reales, empricos, no tendran una realidad genuina.
La esfera de la verdad emprica es transformada en un momento interno de la
Idea. (). Esta es la primera inversin: ser no es ser sino pensamiento 64; por otra
parte, la razn se vuelve una realidad autosuficiente. Esta realidad debe tomar
forma particular y corprea para poder existir. Esta es la segunda inversin. Marx
acusar a Hegel de sustantivar las abstracciones en su Idea, cayendo as en un
nuevo realismo de los universales. El concepto universal que debiese expresar el
predicado de un objeto real se vuelve una entidad con existencia propia.
Asimismo, el sujeto real, el mundo emprico realmente existente se vuelve una
manifestacin de la idea, es decir, un mero medio para que la Idea se realice a s
misma:
Hegel sustantiva los predicados, los objetos, pero los sustantiva
ponindolos aparte de su sustantividad real, de su sujeto. Luego,
el sujeto real aparece como resultado, siendo as que habra
debido partirse del sujeto real, para considerar luego su
objetivacin. Lo que se convierte, por tanto, en sujeto real es la
sustancia mstica, y el sujeto real aparece aqu como algo aparte,
como un momento de la sustancia mstica.65
64 COLLETTI, LUCIO, Introduction to Marxs early writings, p.19.

65 MARX, CARLOS. Crtica del derecho del Estado de Hegel.
De acuerdo con lo que decamos anteriormente, la segunda crtica esbozada por

Marx se refiere a la supuesta reconciliacin de Estado y sociedad civil. Como bien
dice Miliband, [e]l centro de la crtica de Marx a la concepcin del Estado de
Hegel es que ste, mientras que advierte acertadamente la separacin de Estado
y sociedad civil, afirma su reconciliacin en el Estado mismo. 66 Es por esta razn
que Colletti afirmar, a diferencia de Bobbio, que Hegel es visto por Marx como el
terico del Estado moderno representativo 67, es decir, el terico del Estado
Burgus. Bobbio considerar por su parte que:
"el Hegel de la Filosofa del Derecho sea el mayor terico del
Estado Burgus es una afirmacin absurda. Ya suscita alguna
sospecha el hecho de que la teora burguesa de la economa sea
inglesa (o francesa), y la teora poltica, por el contrario, alemana,
o sea, el hecho de que la burguesa inlgesa (y la francesa) haya
elaborado una teora econmica correspondiente - a sus
intereses- ya haya confiado, por poderes, el oficio de elaborar la
teora del Estado a un profesor de Berln, o sea, de un Estado
econmica y socialmente retrasado respecto a Inglaterra y
Francia. Marx saba muy bien que la filosofa de la burguesa era
el utilitarismo y no el idealismo (...), y que uno de los rasgos
fundamentales y verdaderamente innovadores de la Revolucin
francesa fue la proclamacin de la igualdad jurdica o igualdad
frente a la ley, la llamada igualdad formal (la emancipacin
poltica!): principio incompatible con el Estado donde los
individuos cuentan en cuanto miembros de una corporacin 68
66 MILIBAND, PALPH. Obra citada.

68 BOBBIO, NORBERTO. Existe una doctrina marxista del Estado?
Reproducimos extensamente esta cita debido a que: primero, se refiere al

problema de la Emancipacin poltica, que es considerada por Marx como un
progreso evidente, aunque insuficiente; y, segundo, porque plantea un problema
importante, pero, al mismo tiempo, minimiza la importancia de Hegel,
especialmente en lo que a la teora del Estado Burgus (moderno) se refiere.
Como nos hace notar Atilio Boron acerca de la filosofa del derecho de Hegel:
si bien su teora no representa adecuadamente la ontologa de
los estados capitalistas, no por ello deja de cumplir una
importantsima
funcin
ideolgica
que
el
descarnado
planteamiento de los utilitaristas deja vacante: la de presentar al

Estado al Estado burgus y no a cualquier Estado como la
esfera superior de la eticidad y de la racionalidad, como el mbito
donde se resuelven las contradicciones de la sociedad civil, un
Estado cuya neutralidad en la lucha de clases se materializa en
la figura de una burocracia omnisciente y aislada de los srdidos
intereses materiales en conflicto, todo lo cual lo faculta para
aparecer como el representante de los intereses universales de la
sociedad y como la encarnacin de una juridicidad despojada de
toda contaminacin clasista.69
Marx no era ciego ante la representacin del Estado que describa Hegel,
saba perfectamente que dicha representacin no corresponda exactamente a la
forma clsica del Estado moderno representativo, cuyo modelo haba nacido con
la Revolucin Francesa. Cualquiera que estudie un poco La Filosofa del
Derecho de Hegel notar inmediatamente que su filosofa poltica est llena de
reminiscencias feudales que se explican por la situacin prusiana de la poca. Sin
embargo, al intentar Hegel dar solucin a la separacin (de la cual es conciente)
del Estado y la sociedad civil, no expresa solamente el retraso de Alemania con
respecto a Francia o Inglaterra, sino que tambin expresa la aspiracin de
69 BORON, ATILIO. Obra citada.
Alemania de escapar de ese retraso 70, pues es en la filosofa, y no en la realidad,

donde Alemania se las podra arreglar para ser un contemporneo de las
naciones-estado antes mencionadas. Ms adelante volveremos a tocar el
problema del atraso Alemn, por el momento basta con mencionarlo. As,
tenemos en Hegel: la conciencia del problema de la modernidad, enajenacin
(atomizacin) de los individuos entre s y entre Estado o sociedad poltica y
sociedad civil; y el intento de resolver, a la manera burguesa, dicho problema, es
decir, el intento de resolverlo de forma puramente poltica (como decamos de la
burguesa en la introduccin del presente trabajo al referirnos a los planteamientos
de Colletti), en el Estado, dotndolo de un manto de neutralidad en la lucha de
clases.
Si bien la primera de las crticas es fundamental pues apunta al mtodo
utilizado por Hegel en su teora del Estado (y su filosofa en general), nos
concentraremos en la segunda dado el objeto del que trata: el Estado. Si
mencionamos algo con respecto a la primera de estas crticas ser nica y
exclusivamente para ilustrar la segunda de ellas.
Los elementos mediadores, que garantizaran la solucin al problema de la
disgregacin de la sociedad moderna seran, segn Hegel: el soberano, la
burocracia, las clases medias, el poder legislativo.71 Ahora bien, de acuerdo con
Marx, lejos de encontrar una solucin al problema, lo que tenemos es una
mistificacin del mismo. Como dijimos anteriormente, Hegel inverta la relacin
existente entre sujeto y predicado, dotando de existencia propia a los
universales, y al mismo tiempo, reduciendo los hechos empricos (reales) a
simples momentos de la Idea. Esto mismo sucede con respecto al Estado y su
relacin con la familia y la sociedad civil. Como nos recuerda Rubel citando a
Marx: al transformar la idea en sujeto, los sujetos reales como la sociedad civil,
familia,
circunstancias
arbitrarias,
etctera,
resultan
momentos
irreales,
objetivos, de la idea, dotados de una significacin por completo diferente. 72

71 MILIBAND, RALPH. Obra citada.
En concreto, la solucin hegeliana del problema de la modernidad ser

buscada en ciertos aspectos del descompuesto orden feudal que no conoca la
separacin ya mencionada. Estos aspectos o instituciones seran la forma ms
elemental de compensar el individualismo desatado de la sociedad burguesa. El
poder gubernamental, que Hegel ve en la burocracia estatal (apoyada
fundamentalmente en la clase media), y las corporaciones (o estados) permitiran
reconciliar los intereses particulares de los individuos con el inters general y
terminar con la separacin del estado y la sociedad civil. Esta burocracia,
depositaria de la inteligencia cultivada y de la conciencia popular 73, no podra de
ninguna manera convertirse en un grupo privilegiado cuyo poder se ejerciera sobre
el pueblo de manera arbitraria pues, obedecera a las instituciones que actan
desde la cspide y se regula[ra] por los derechos corporativos que actan desde
la base.74 Marx dir que esta descripcin emprica expresa ms bien la opinin
que tiene la burocracia de s misma, que lo que efectivamente es.
El problema de la alienacin poltica en el Estado moderno, es decir, la
separacin entre los individuos enfrentados por sus intereses particulares, y la
separacin de la sociedad poltica y sociedad civil, no puede resolverse a la
manera hegeliana. Justamente esta separacin es la que da origen a la
burocracia, y podramos agregar, permite su reproduccin. As entendido el
asunto, el por qu la burocracia junto a las corporaciones no pueden resolver la
escisin de la sociedad moderna resulta claro. En palabras del mismo Marx:
La burocracia es el formalismo de Estado de la sociedad
civil. Es la autoconciencia, la voluntad del Estado, el poder del
Estado como una corporacin75
72 RUBEL, MAXIMILIEN. Obra citada. p. 53
73 Ibid. p. 58
74 Ibid.
En tanto corporacin de Estado, la burocracia solamente puede mantener el

inters general como algo particular enfrentado a un inters particular, ahora
bien, siempre y cuando eso particular se enfrente a lo general como un inters
general.76 De esto se sigue que la burocracia deba defender el inters general
imaginario, que se reduce finalmente a un inters particular: el suyo; pero, con
apariencia de inters general. Es cierto, afirmar Marx, que toda corporacin
enfrenta su inters particular a la burocracia, sin embargo, al mismo tiempo,
quiere la burocracia en contra de la otra corporacin, en contra del otro inters
particular.77 Ante esta corporacin acabada78 que sera la burocracia, la
burocracia imperfecta (la corporacin) es necesariamente derrotada, siendo
reducida al plano de la pura apariencia por la burocracia, que sin contentarse con
reducir a la corporacin a la mera apariencia, la quiere como tal apariencia y cree
en su propia existencia. La corporacin es el intento de la sociedad civil de llegar a
convertirse en Estado; pero la burocracia es el Estado convertido realmente en
sociedad civil.79 Esta ltima idea, la burocracia es el Estado convertido realmente
en sociedad civil, no parece extraa a la luz de la experiencia de la Revolucin
Rusa y su devenir histrico (especialmente el perodo estalinista).
El formalismo de Estado que es la burocracia llega a constituirse en poder
real y as se convierte por s mismo en su propio contenido material. 80 Si esto es
as, el que los fines del Estado se conviertan en fines burocrticos es inevitable.
Vuelvo a citar a Marx pues la idea que se expresa a continuacin ser importante
a la hora de analizar la concepcin del Estado que hay en Lenin, especialmente en
El Estado y La Revolucin: La burocracia es un crculo del que nadie puede
76 Ibid.
77 Ibid.
78 Ibid.
79 Ibid.
80 Ibid.
escapar. Su jerarqua es una jerarqua del saber.81 Retomando el ejemplo de la

Unin Sovitica, podramos agregar que dicha jerarqua del saber, puede ser la
jerarqua del saber de clase o de la conciencia de esta. Si los fines del Estado se
convierten en fines burocrticos, el Estado (esencia espiritual de la sociedad) se
convierte en la propiedad privada de la burocracia, y en cuanto a cada burcrata
individual, el fin del Estado [que es ya un fin burocrtico], se convierte en su
propio fin, en una cacera de puestos cada vez ms altos, en el hacer
carrera.(360) As, ni la burocracia, ni las corporaciones, pueden dar solucin al
problema de la enajenacin en la modernidad; la separacin entre inters general
e inters particular, la separacin entre sociedad civil y Estado, la separacin entre
gobernantes y gobernados, la apropiacin de las fuerzas sociales del ser humano
en una esfera particular (lo poltico, el Estado) que lo domina.
Queda ms claro as por qu ve Marx en Hegel al representante del Estado
moderno. Hegel nota el problema e intenta dotarlo de una solucin (solucin
mezclada con reminiscencias feudales como ya dijimos), problema que a fin de
cuentas se reduce a lo ya planteado en la introduccin del presente trabajo: el
Estado Moderno es en la realidad una abstraccin, su universalidad es abstracta
y alienada.82 Dado que los intereses particulares estn enfrentados entre s, unos
particulares poseen propiedad, otros en cambio no la poseen, se intenta su
conciliacin en el Estado mediante la proclamacin de la igualdad de todos los
ciudadanos en l. Pero, en la sociedad civil, en la realidad, todos siguen siendo
diferentes y manteniendo sus propios intereses opuestos a los de los dems. De
esta manera, la nica igualdad que podemos encontrar entre los ciudadanos del
Estado es su falta de determinaciones con excepcin de una sola: la de ser
miembros del gnero humano. He ah la abstraccin estatal moderna, he ah su
falta de universalidad concreta.
El proletariado aparece en este escrito por primera vez, muy brevemente y
sin un nombre, aunque con caractersticas que podramos considerar propias de la
condicin proletaria, caractersticas que encontraremos en la que deba ser la
81 Ibid.
Introduccin de este manuscrito que es La Crtica de la Filosofa del derecho de

Hegel, y que a diferencia de esta ltima, s fue publicada en tiempos de Marx
(1844 en los Anales Franco-Alemanes):
La nica caracterstica es que la carencia de propiedad y
el estamento del trabajo directo, del trabajo concreto, no son tanto
un estamento de la sociedad civil como el terreno sobre el cual
descansan y en el que se mueven los crculos de esta
sociedad.83
De esta oracin se desprenden dos conclusiones fundamentales: primero, dado
que la propiedad privada es el obstculo para la identidad de lo universal y lo
particular, y que el estamento del trabajo directo se caracteriza por la carencia de
propiedad, basta con llevar el razonamiento hasta el extremo para que el
proletariado se convierta en portador de los intereses universales de la
sociedad84; y segundo, debido a que los trabajadores son ms bien el terreno
sobre el que descansan y se mueven las diferentes esferas de la sociedad, el
estado de desposeimiento no puede ser entendido ya como un asunto particular,
sino ms bien como uno general. Desmitifica Marx as la esfera de lo poltico, y
rompe con el esquema hegeliano donde lo poltico apareca como lo universal y lo
social como lo puramente particular. Empieza a alejarse de Ruge quien vea en lo
social nada ms que elementos particularistas y egostas, a diferencia de lo
poltico donde lo universal se ubicaba, y se acerca a () Hess, cuyo motivo
principal era, precisamente, la primaca de lo social sobre lo poltico, tesis que
Marx defender en los Anales Franco-Alemanes.85

85 Ibid. p. 69.
Cul es la solucin marxiana para el problema moderno?: la verdadera

democracia. La democracia, el enigma resuelto de todas las constituciones. 86
Marx afirmar que la cuestin debe plantearse as: Soberana del monarca o
soberana del pueblo.87 Dado que la mera existencia del monarca es la negacin
de la soberana del pueblo, y por lo tanto implica la enajenacin poltica de este, la
eleccin de Marx es tan categrica.
Se ha querido afirmar a partir de esto que Marx en esa poca era un
militante de la democracia puramente poltica (burguesa). Sin embargo, si bien
utiliza permanentemente el trmino, entiende por democracia algo muy distinto a
lo que en la tradicin marxista se llam posteriormente democracia burguesa.
Marx entender democracia en el sentido de las ciudades-estado de la
antigedad, comunidades humanas orgnicas, no escindidas en sociedad civil y
sociedad poltica. La Verdadera Democracia implicar en Marx () la supresin
tanto del Estado poltico alienado como de la sociedad civil privatizada. 88
Distinguir entre Democracia y Repblica Poltica, esta ltima sera lo que
entendemos como democracia burguesa (nuestra actual democracia), es decir,
democracia en el Estado abstracto. Democracia ser as, el Estado en que el
principio material se identifica con el principio formal, es decir, donde no existe
separacin alguna del Estado con respecto a la sociedad civil, ni extraamiento o
separacin entre los individuos:
En la democracia, el principio formal es al mismo tiempo el
principio material. Ella es, pues, la verdadera unidad de lo
universal y de lo particular
En la democracia, el Estado poltico () no es sino un
contenido particular del pueblo (). Los autores franceses ms
86 RUBEL, MAXIMILIEN. Obra citada. p. 55.

87 Ibid. p. 54.
88 LWY, MICHAEL. Obra citada.
recientes han expresado esta relacin al afirmar que la verdadera

democracia hace desaparecer el Estado poltico. 89
El problema del fin de la poltica en la sociedad comunista entonces
(problema que analizaremos con mayor profundidad ms adelante) no implicara
la desaparicin de la poltica, entendida como una prctica colectiva en donde
todos los interesados en los asuntos pblicos participan de la toma de decisiones,
sino ms bien la superacin de la enajenacin de las fuerzas sociales del ser
humano en una esfera especfica, la esfera de: Lo Poltico, el Estado abstracto.
No se trata entonces de crear ciudadanos virtuosos que puedan realizar los
nobles valores republicanos participando de la comunidad celestial que es el
Estado moderno. Esto, pues, el problema es el ciudadano mismo, expresin del
desgarramiento del ser humano, de su enajenacin con respecto a sus propias
fuerzas sociales. El ciudadano es el ser humano vaciado de todas sus fuerzas y
enajenadas en la esfera de lo poltico. Mientras el individuo privado de la
sociedad civil y el ciudadano abstracto de la sociedad poltica no se identifiquen
realmente, la poltica seguir estando confinada a la esfera de lo poltico y por
tanto los seres humanos de carne y hueso debern seguir viviendo una doble
vida.
A la luz de lo anterior, tenemos entonces, que la perspectiva de la
desaparicin del Estado y de la reconciliacin de la sociedad consigo misma en
tanto des-enajenacin, est ya en 1843 en el horizonte de Marx. De esto no se
sigue que Marx ya tenga elaborada la concepcin materialista de la historia, y
que de aqu en adelante slo encontraremos pequeos ajustes en las
elaboraciones marxianas, pero s podemos afirmar con certeza, que una parte, al
menos, de lo que ser ms adelante su teora del Estado, est ya contenida en
este manuscrito de 1843. Debiese resultar obvio que no estamos de acuerdo con
Colletti cuando plantea que en este escrito Marx ya tena elaborada una teora del
Estado elaborada y madura. En este manuscrito an no se encuentra presente,
89 RUBEL, MAXIMILIEN. Obra citada. p.56.
por ejemplo, lo que Miliband va a llamar la concepcin primaria del Estado 90, la
afirmacin de que el Estado no es ms que el poder organizado de una clase para
la opresin de otra. Adems, la solucin de Marx al problema de la escisin de la
sociedad poltica con respecto a la sociedad civil, la verdadera democracia
permanece indefinido en cuanto a su contenido se refiere. Tenemos principios
generales y anlisis histricos de las diferentes formas estatales precapitalistas,
pero no hay indicio an de cuales seran las instituciones polticas que podran
permitir la realizacin de la verdadera democracia. Incluso en el mismo Manifiesto
Comunista (escrito en 1848) cuando Marx se refiere a las primeras tareas de la
revolucin proletaria como elevacin del proletariado a clase dominante, la
conquista de la democracia(Manifiesto49), la tarea seguir siendo planteada en
trminos indefinidos o abstractos como bien nos recuerda Lenin al citar a Marx en
el Estado y la Revolucin: transformacin del proletariado en clase
dominante, la conquista de la democracia.91. Solamente a la luz de los sucesos
ocurridos en Francia, desde 1848 hasta la experiencia de la Comuna de Pars en
1871, podr Marx dotar de un contenido ms definido la afirmacin a la que
hemos hecho referencia. As, si es que hay algo como una teora del Estado en
Marx, no se encuentra an terminada ni en La Crtica ni en el resto de los
escritos del 43-44, a pesar de los importantes pasos dados en dichos escritos.
b) La cuestin juda: paso definitivo al comunismo filosfico
El segundo texto de este perodo fue escrito en 1843 (lo comienza durante su
estada en Kreuznach y lo termina en Pars) pero publicado en 1844 en Los
Anales Franco-Alemanes. La importancia de este artculo estar dada, segn
Lwy, con quien concordamos, por ser el momento en el que la evolucin
ideolgica de Marx se une con el comunismo filosfico de Moses Hess 92,
90 MILIBAND, RALPH. Obra citada.
91 LENIN, V.I. El Estado y la revolucin
92 LWY, MICHAEL. Obra citada. p. 81
adems de completar y desarrollar las ideas contenidas en el manuscrito al cual

nos referimos en el apartado anterior. Lwy llama comunismo filosfico a la
lectura que hace Moses Hess de los comunistas franceses. Esta lectura, hecha a
travs de lentes alemanes, reinterpretara a los comunistas franceses a partir de la
situacin alemana de la poca: la ausencia de un movimiento obrero como el
francs o el ingls. De ah por ejemplo que Marx pueda tener como horizonte la
desaparicin del Estado pero al mismo tiempo no hacer mencin de la clase
obrera, o, como veremos ms adelante, entender su Estado de necesidad o
desposeimiento como pura pasividad. Esto implica, que no estamos an ante la
teora de la auto-emancipacin proletaria, Marx no puede afirmar an, que la
liberacin de los trabajadores ser tarea de los trabajadores mismos. El contacto
con las asociaciones obreras en Pars y las luchas de los tejedores de Silesia
sern fundamentales a la hora de ver en el proletariado al sujeto capaz de llevar a
cabo los cambios revolucionarios necesarios.
En este escrito, si bien sigue considerando la emancipacin poltica como
insuficiente, distinta de la emancipacin humana, asume a la primera como un
avance pues a pesar de que la universalidad sea abstracta, considera progresivo
el hecho de que exista, al menos, una esfera de universalidad por muy abstracta
que esta sea.
La primera parte, escrita en Kreuznach, desarrollar y llevar a sus ltimas
consecuencias las ideas planteadas en La Crtica: soberana imaginaria del
ciudadano en el Estado, alienacin de tipo religioso de la vida poltica, defensa de
la [verdadera] democracia, etc.93 El rasgo fundamental de la sociedad moderna
ser la separacin de la sociedad poltica con respecto a la sociedad civil (el
Estado abstracto), la disolucin de la organicidad feudal en la competitividad
individualista de la moderna sociedad burguesa. En la sociedad feudal, las
diferencias sociales eran al mismo tiempo diferencias polticas. Como dir Artous,
el gran terrateniente era un noble, dotado de ciertos privilegios. Y viceversa. La
93 Ibid. p. 81-82
calidad de noble le permita el acceso a la gran propiedad terrateniente, en este

caso, a la seora.94
La emancipacin puramente poltica, no emancipara de ninguna manera al
judo, ni al cristiano de su enajenacin religiosa. Esto, porque la emancipacin
poltica sera ms bien la emancipacin del ser humano mediante un rodeo, el
Estado. As, ser ms bien el Estado quien se emancipe de la religin. Para
ilustrar este punto pondr como ejemplo a Estados Unidos, donde la emancipacin
poltica era ya un hecho, donde haba perdido la cuestin juda su significacin
teolgica para convertirse en verdadera cuestin secular. 95 Lo que Marx intenta
explicitar con este ejemplo es, que el pas donde la emancipacin poltica se ha
llevado a cabo con mayor profundidad es al mismo tiempo el pas de la
religiosidad.96Esto implicara necesariamente que la pura emancipacin poltica,
como ya lo expresamos, sera insuficiente en cuanto a emancipar al ser humano
de la religin. La conclusin que se impone es la siguiente: la religin no es el
fundamento de las limitaciones seculares, ms bien es expresin de estas mismas
limitaciones. As entonces, no debern los ciudadanos sacudir su limitacin
religiosa para poder abatir sus barreras seculares, por el contrario, tienen que
destruir sus barreras temporales si quieren salir de su limitacin religiosa. 97
La segunda parte en cambio, influida, segn Lwy, por el artculo sobre la
esencia del dinero que [Moses] Hess haba entregado a la redaccin de los
Anales98 Franco-Alemanes, ser un crtica radical de la sociedad civil moderna
(sociedad burguesa) en su conjunto. Criticar en primer lugar, como ya hemos
dicho, la emancipacin puramente poltica por considerarla insuficiente y por ser
94 ARTOUS, ANTOINE. Obra citada.

95 MARX, CARLOS. Sobre la cuestin juda.
96 Ibid.
97 Ibid.
adems, un mero medio para la realizacin de la vida civil-burguesa99, y en ese

sentido convertir al ciudadano en un servidor del ser humano en tanto burgus
egosta.100 En ese sentido tambin ser criticado el producto de dicha
emancipacin: la sociedad poltica o Estado alienado de la sociedad civil.
En segundo lugar, su crtica se centrar tambin en la ideologa del
liberalismo: los derechos del hombre, como el de propiedad, separados de los
derechos del ciudadano (polticos), es decir, derechos del hombre egosta
atomizado o aislado de los dems, donde el vnculo que los mantiene unidos es
solamente el inters particular, la defensa de la propiedad y de los derechos
individuales.
La tercera crtica estar destinada a la sociedad civil burguesa misma, a su
carcter fundamentalmente egosta, donde la lucha de todos contra todos es la
que domina y descompone el mundo de los seres humanos atomizndolos.
En cuarto lugar, realizar una crtica de las bases econmicas de la sociedad
burguesa y del Estado poltico. Sus blancos sern el dinero, entendido como
esencia del hombre separado del hombre mismo que lo domina y a quien el
hombre adora, el comercio, y la propiedad privada.
La solucin al conflicto se llevar a cabo solamente cuando la emancipacin
sea total, humana, y no solamente poltica:
slo cuando el hombre ha sabido reconocer y organizar
sus forces propes como fuerzas sociales y cuando, por tanto, no
desgaja ya de s mismo la fuerza social bajo la forma de fuerza
poltica, podemos decir que se lleva a cabo la emancipacin
humana.101
99 Ibid.
100 Ibid.
101 MARX, CARLOS. Sobre la cuestin juda.
Hasta aqu no hay grandes desarrollos en comparacin con La Crtica, sin

embargo, en la segunda parte de este escrito, Marx entender que el contenido de
la emancipacin de nuestra poca, ser el emanciparse de la usura y el
dinero102. Como afirmar Lwy, esta emancipacin total exige,, la supresin de
los fundamentos econmicos de la sociedad civil y de la alienacin poltica: el
dinero, el comercio, la propiedad privada. 103 Tres cosas importantes a tomar en
cuenta, a saber: (1) el acento puesto ms bien en la circulacin que en la
produccin (acento comn en los comunistas franceses de la poca); (2) la
aparicin de la concepcin de lo que Bensid llamar fetichismo del Estado
poltico, no articulado an con el de la mercanca; (3) el carcter filosfico de la
crtica a pesar de la apariencia poltico-econmica. El pecado de la emancipacin
puramente poltica, de los derechos del hombre separados de los derechos del
ciudadano, de la sociedad civil atomizada y del dinero ser el egosmo.
La tercera constatacin a tomar en cuenta, como vimos en el captulo
primero, es la misma que hace a J. E. Castillo considerar a los escritos que
estamos analizando como obras de juventud. En ese sentido hay un acuerdo con
Lwy quien tambin ve en el carcter filosfico de la crtica una de las
determinaciones de los escritos marxianos anteriores a 1845. A pesar de este
acuerdo, una de las conclusiones de Lwy ser opuesta a la de J. E. Castillo: la
crtica de la sociedad burguesa por parte de Marx y, en consecuencia, su
comunismo, tienen orgenes directamente hegelianos 104 Por qu esto se
opondra a lo planteado por Castillo? Porque considerar que al no aceptar la
identidad de la definicin hegeliana del Estado con el Estado real, es decir, al
darse cuenta de la brecha existente entre la idea y la realidad, Marx asumira ms
bien una posicin kantiana, no hegeliana (como ya hemos visto antes). Sin
embargo, son las dos primeras cuestiones las que ms nos interesan, pues la
conciencia misma de la necesidad de un cambio de las bases econmicas de la
102 Ibid.
sociedad (dinero, comercio, propiedad privada), y la concepcin de la enajenacin

poltica del ser humano en la sociedad moderna, que se expresa en el llamado
fetichismo del Estado poltico, permitirn por una parte a Marx pensar la
emergencia del antagonismo de clases 105, que an no est presente en este
escrito; y por otra, al descubrir Marx el desdoblamiento del valor en valor de uso y
valor de cambio, del trabajo en trabajo concreto y trabajo abstracto 106
(descubrimiento que se expone en los escritos llamados de madurez como la
Contibucin a la crtica de la economa poltica o El Capital), nos permitir tomar
conciencia de que la enajenacin del Estado poltico con respecto a la sociedad
civil-burguesa no es simplemente, como plantear Althusser, una distincin
constitutiva de la ideologa burguesa y de su lucha de clases, que
a travs de sta es impuesta como una evidencia a travs del
aparato ideolgico de estado (la voluntad general, como
resultante de las voluntades individuales, expresada por el
sufragio universal y representada por el parlamento). 107
Muy por el contrario, pues si las condiciones jurdicas como las formas
polticas, radican en las condiciones materiales de vida, cuya totalidad agrupa
Hegel,, bajo el nombre de sociedad civil 108, es evidente que el
desdoblamiento de la sociedad en Estado poltico y sociedad civil sea expresin
del desdoblamiento del valor en valor de uso y valor de cambio, del trabajo en
trabajo concreto y trabajo abstracto. De la misma manera en que el carcter
poltico y social del ser humano aparece como una caracterstica del Estado y su
105 BENSID, DANIEL. Zur Judenfrage: una crtica de la emancipacin poltica en
Volver a la cuestin juda, Espaa, Ed. Gedisa, 2011. pp. 11-34.
106 Ibid.
107 ALTHUSSER, LOUIS. El marxismo como teora finita
108 MARX, KARL. Contribucin a la crtica de la economa poltica, sptima edicin,
Mxico, Siglo XXI editores, 2003. p. 4.
burocracia, en El Capital las caractersticas sociales de los seres humanos

aparecern como caractersticas de las cosas (fetichismo de las mercancas). En
este ltimo caso, lo que unir a los seres humanos reales en tanto miembros de la
especie humana, ser el equiparar los diferentes productos de su trabajo en tanto
valores de cambio (abstractos), equiparando tambin as sus trabajos concretos
en tanto trabajo humano general (abstracto). Tenemos as, que si bien Marx no
utiliza la palabra alienacin en sus escritos de madurez, la idea de una escisin o
desdoblamiento sigue presente en dichos textos aunque ya no desde un punto de
vista puramente filosfico.
Ahora bien, el carcter abstracto y filosfico de este escrito y del comunismo de
Marx en este perodo no estar dado solamente por su lenguaje filosfico como
apuntara J. E. Castillo, ni tampoco por el contenido de los escritos de este perodo,
en especial el contenido de Sobre la cuestin juda. El que se pueda denominar
como filosfico y abstracto a este comunismo va a estar fundamentalmente
determinado por el hecho al que ya hicimos mencin, a saber, la ausencia del
proletariado. Marx no asignar a ninguna clase social la tarea de la emancipacin
humana, hasta aqu seguir refirindose a los hombres en general. Veremos a
continuacin, cuando y en qu medida este comunismo abstracto o filosfico se va
transformando en un comunismo proletario o de masas, como le llamar Lwy.
Captulo III:
Del Comunismo Filosfico al Comunismo Proletario
Los escritos que analizaremos a continuacin, fueron ambos redactados por
Marx en 1844. El primero de ellos, Para una crtica de la filosofa del derecho de
Hegel. Introduccin (en adelante La Introduccin), fue publicado el mismo ao
junto a Sobre la cuestin juda en los Anales Franco-Alemanes. El Segundo,
Glosas crticas al artculo El rey de Prusia y la reforma social. Por un prusiano
(en adelante Glosas Crticas), fue publicado, al igual que el anterior, en 1844,
pero, en la revista Vorwrts!. La importancia de estos escritos marxianos estriba
en que por vez primera el proletariado entra en escena. En La Introduccin,

dicha entrada sera solamente filosfica como afirmar Bensid: La clase que
surge an no es ms que una hiptesis conceptual que, se supone, resolver el
enigma de las revoluciones modernas.109 En las Glosas Crticas, el proletariado
ya no ser una hiptesis conceptual, el contacto con los obreros comunistas de
Pars y sus sociedades secretas permitirn a Marx encontrar un contenido prctico
a dicha hiptesis.
a) El proletariado como corazn de la revolucin
En la traduccin de Molitor de La Introduccin existe una separacin de algunas
lneas al igual que en Sobre la cuestin juda. De acuerdo con Lwy, esto
responde a que el artculo al que nos referimos ahora, tambin habra sido escrito
en diferentes lugares, y por lo tanto influido de diferente manera. La primera parte,
habra sido escrita en Kreuznach, mientras que la segunda parte en Pars. Afirma
lo anterior basndose en la terminologa utilizada en ambas partes. En la primera,
sta seguira siendo vaga, no se hablara an de proletariado sino que de masa
o pueblo. Recordemos que en su estada en Kreuznach an
no entra en
contacto con el proletariado de Pars.

En esta primera parte Marx se encargar de dejar en claro que [l]a crtica de
la religin ha llegado en lo esencial a su fin, para Alemania, y la crtica de la
religin es la premisa de toda crtica. 110 Con esto, presumiblemente se refiere a la
crtica de la religin llevada a cabo por Feuerbach, y por supuesto, la intencin de
llevar a cabo la crtica de la sociedad civil-burguesa en su totalidad. Marx asumir
la lucha contra la religin como la lucha [indirecta] contra aquel mundo que tiene
en la religin su arma espiritual.111 Esto lo entender as debido a que considera a
109 BENSID, DANIEL. Obra citada
110 MARX, CARLOS. En torno a la crtica de la filosofa del Derecho de Hegel.
Introduccin en Escritos de juventud, Mxico, FCE, 1987. pp. 491-504.
111 Ibid.
la religin, no como la causa de los males sociales, sino ms bien como expresin
de stos. No es la religin la que hace al ser humano, sino ms bien, el ser
humano quien hace la religin. Ser esta ltima, el alma de un mundo sin alma, el
suspiro de la criatura agobiada.112 De ah que afirme que la religin es el opio del
pueblo.113 La religin ser un producto del mundo de los seres humanos. Este
mundo de los hombres, Estado, sociedad, produciran una conciencia invertida del
mundo (la religin), pues el mundo mismo de los seres humanos sera un mundo
invertido. En ese sentido, para acabar con la religin, dicha ilusoria del pueblo,
realizacin fantstica de la esencia humana114, se debera acabar con la situacin
que origina tales ilusiones, pues, una situacin que necesita de tales ilusiones
para consolarse y justificarse, es un mundo donde la esencia del ser humano no
tiene una verdadera realidad. La crtica de la religin es, por tanto, en germen, la
crtica de este valle de lgrimas que la religin rodea de un halo de santidad. 115
Lo que Marx est haciendo es partir de la crtica religiosa de Feuerbach, pero,
avanzando un paso ms, pues no se contenta ni con la crtica por la crtica, ni
tampoco con la pura crtica de la religin. Ya dijimos que la crtica de la religin era
considerada por Marx como el preludio de toda crtica. El ser humano deber dejar
de entender a la religin como el ilusorio sol que gira en torno al ser humano
mismo y pasar a girar en torno a s mismo.
La tarea de la filosofa ser, luego de desenmascarar la apariencia celestial
de la autoenajenacin humana, desenmascarar la autoenajenacin misma, ya no
en su forma celestial, sino que en su forma profana. As entonces, [l]a crtica del
cielo se trueca,, en la crtica de la tierra, la crtica de la religin en la crtica del
derecho, la crtica de la teologa en la crtica de la potica. 116
112 Ibid.
113 Ibid.
114 Ibid.
115 Ibid.
116 Ibid.
Ahora bien, la crtica de la religin habra llegado a su trmino en Alemania. Esta

afirmacin con respecto a Alemania no carece de importancia, pues es de
Alemania a que se atiene este mismo escrito, la segunda parte del texto intentar
encontrar, en Alemania, al interior de las contradicciones de la sociedad civil, una
clase social que pueda desempear el rol de base material del pensamiento
revolucionario.117 No avanzaremos ms con respecto a este punto hasta terminar
nuestra exposicin de la primera parte del escrito. Por lo pronto, recordar lo que
nos dice Lwy en la cita anterior.
Del problema de la crtica religiosa pasar Marx a considerar, en su artculo, el
atraso o anacronismo alemn con respecto al resto de los pueblos modernos.
Estos ltimos habran realizado
revoluciones y sufrido
sus respectivas
contrarrevoluciones, mientras que los alemanes habran sufrido una restauracin

sin haber tomado parte en aquellas revoluciones. Francia, por ejemplo, habra
realizado su revolucin en 1789, mientras que Alemania, ya en 1843-44, no podra
siquiera situarse en 1789. Es decir, mientras en otros pueblos, como Francia o
Inglaterra,
el problema se plantea en los trminos de economa poltica o
imperio de la sociedad sobre la riqueza, en Alemania los trminos
del problema son otros: economa nacional o imperio de la
propiedad privada sobre la nacionalidad. Mientras que en Francia
e Inglaterra se trata, por tanto, de abolir el monopolio, que ha
llegado a sus ltimas consecuencias, en Alemania se trata de
llevar a sus ltimas consecuencias el monopolio.118
Los primeros intentaran, encontrar solucin al problema, mientras que los
segundos, simplemente agudizarlo. Por estas razones, Marx declarar la guerra
absoluta al estado de cosas en Alemania. Es cierto que dicho estado de cosas se
Introduccin
hallaba, como decamos, con cierto retraso en comparacin con el nivel alcanzado
por la historia, sin embargo no dejar de ser por ello objeto de crtica. Esta crtica
no se comporta como un fin en s, sino como medio para un fin. Su tnica esencial
es la de la indignacin, su tarea esencial la denuncia de la realidad. 119 En este
sentido entonces, la crtica no podra contentarse con el slo hecho de exigir la
negacin de la filosofa, nica esfera donde los alemanes son contemporneos de
los franceses e ingleses. La crtica deber dirigirse tambin a la realidad misma,
nica forma de negar la filosofa, pues es el status quo alemn, con su
anacronismo, la expresin, al mismo tiempo, de la perfeccin del antiguo rgimen
y de la imperfeccin del Estado moderno abstracto. Para negar y superar, dicha
filosofa alemana, dir Marx, ser necesario realizarla. Cmo?, Mediante la
crtica? No, ya dijimos que la crtica deba ser un medio y no un fin en s.
Entonces? Ser necesario hacer una crtica radical, nica manera en que la
crtica se haga carne en las masas. Esto, porque se trata de realizar la filosofa
superndola en la realidad, y el arma de la crtica no puede suplir a la crtica de
las armas, el poder material tiene que ser derrocado por el poder material 120: la
crtica hecha carne en las masas.
La segunda parte de este texto, como ya dijimos, intentar encontrar una clase
social que permita superar el anacronismo alemn, pues, toda revolucin
requerira de un elemento pasivo. En este sentido se pregunta Marx entonces:
corresponder al inmenso divorcio existente entre los postulados del
pensamiento alemn y las respuestas de la realidad alemana el mismo divorcio
que existe entre la sociedad alemana y el Estado y consigo mismo? 121Buscar en
la burguesa alemana a aquel elemento pasivo necesario para toda revolucin, sin
embargo, su propia experiencia con la burguesa alemana, le mostrar la
imposibilidad de encontrar en dicha clase social, el elemento pasivo necesario.
Para que una clase social pudiese convertirse en dicho elemento pasivo, debera
119 Ibid.
120 Ibid.
121 Ibid.
llegar a ser el representante de toda la sociedad en general, y ser reconocida en

cuanto tal. La burguesa alemana, que ya comenzaba a enfrentarse con el
naciente proletariado (recordemos a los tejedores de silesia) no podra convertirse
en el representante general de toda la sociedad porque para ello sera necesario
que resumiera en s todos los males de la sociedad, que fuese ella misma la
repulsa general. Solamente as la revolucin de un pueblo y la emancipacin de
una clase especial de la sociedad civil122 coincidiran. Conservadora y temerosa
por su lucha con el proletariado mientras comienza su combate con el antiguo
rgimen123, no podra llevar a cabo ni siquiera una revolucin parcial, es decir,
puramente poltica. As, la revolucin parcial sera un sueo utpico, mientras que
la revolucin o emancipacin general humana sera la condicin sin la cual no
podra realizarse la revolucin parcial. Vemos aqu, de acuerdo con Lwy y
Bensid, los primeros principios de lo que se llamar luego la Teora de la
Revolucin Permanente.
La coincidencia entre el pueblo y una clase, solamente sera posible mientras
dicha clase, adems del arrojo, valenta e intransigencia, fuese la clase donde se
condensasen todos los defectos de la sociedad. Es decir, para que dicha clase
pudiese llegar a ser el representante de toda la sociedad, debera ser su
representante negativo.
Es aqu donde el proletariado entra en escena, aunque como hiptesis
conceptual por el momento. La posibilidad positiva de la emancipacin alemana
estara en la formacin de una clase que no reclama para s ningn derecho
especial, porque no es vctima de ningn desafuero especial, sino del desafuero
puro y simple.124 Qu clase cumple con estas condiciones? El proletariado.
Muchos intrpretes y/o especialistas han querido ver en este artculo el paso
definitivo de Marx al comunismo, cosa que en trminos generales es correcto, sin
122 Ibid.
Introduccin
embargo, desde el punto de vista de la autoemancipacin obrera caeran en un

error. Por ejemplo, Auguste Cornu dara segn Lwy una interpretacin marxista
de este escrito, siendo que el mismo escrito no lo sera. La afirmacin de que la
emancipacin de la clase trabajadora ser obra de la clase trabajadora misma, no
cabe an en el esquema de este artculo. En todo el escrito, especialmente en su
segunda parte, Marx buscar una base material pasiva para la filosofa, que en
este caso sera el elemento activo. Es la crtica filosfica la que se hara del
proletariado pasivo para realizarse y as superarse, y no como escribe Cornu:
la teora misma se transforma en fuerza material, desde el momento en que entra
en las masas.125 El proletariado es en este texto el corazn de la revolucin, pero
no su cabeza, su cabeza ser la filosofa o los filsofos.
El paralelo con el Lenin de 1902 en el Qu hacer? es impresionante. En dicho
texto Lenin planteara que la conciencia socialista de la clase trabajadora debe ser
introducida desde afuera del proletariado. Como bien dice Lwy, el partido
desempaa ac el mismo rol que los filsofos all. 126 Si bien Marx superar este
momento, consideramos que Lenin no. A pesar de que, en un breve artculo
titulado Sobre la reorganizacin del partido, afirme que la clase trabajadora
tienda espontneamente hacia el socialismo, en escritos posteriores a El Estado y
La Revolucin tender siempre a considerar necesaria la educacin de la clase
trabajadora antes de que sta pueda tomar el control efectivo de la produccin y
autodeterminarse. Estas afirmaciones de Lenin, sin embargo, no corresponden al
problema que nos convoca directamente y por lo tanto, no habremos de entrar en
ms detalles.
b) El Comunismo de masas o proletario
Las Glosas marcan el paso definitivo de Marx al comunismo de masas o teora
de la autoemancipacin proletaria. Este artculo, escrito contra Ruge, con quien
haba fundado los Anales Franco-Alemanes, ya no asume al proletariado como
126 Ibid. p. 91
pasivo, ni como corazn de la revolucin. En este artculo, encontramos un

redescubrimiento del proletariado, redescubrimiento que va a estar dado por las
relaciones establecidas en Pars con el proletariado revolucionario y sus
sociedades secretas. Si en un principio, la realidad alemana, donde el proletariado
comenzaba recin a conformarse, le impeda ver en el proletariado al elemento
activo de la revolucin, la realidad francesa influir contrariamente.
Si bien este artculo no es de los ms estudiados por los especialistas, pues
ubican en La introduccin el paso definitivo de Marx al comunismo en trminos
generales, maraca un antes y un despus en el pensamiento marxiano. Una
cuestin es importante destacar de este artculo: la capacidad que ve Marx en el
proletariado mismo. A diferencia de la incapacidad y mediocridad de la burguesa
alemana. Algunas citas servirn para mostrar este punto:
Recordemos,, la Cancin de los tejedores, este audaz grito de
lucha, en la que no se hablaba para nada de la casa, la fbrica o
el
distrito,
sino
que
el
proletariado
se
manifestaba
inmediatamente, de un modo tajante, ntido implacable y violento,

contra la sociedad de la propiedad privada.127
Tenemos aqu una clara conciencia, por parte de Marx, de la capacidad propia del
proletariado. ste no se preocupa solamente de mejorar sus condiciones de
existencia en la casa, la fbrica o el distrito, sino que tendra una clara y propia
conciencia comunista de la necesidad de luchar contra la sociedad de la propiedad
privada. Y esto, sin la necesidad de un filsofo o intelectual que los utilice como
elemento pasivo:
por lo que se refiere al nivel de cultura o a la capacidad de
instruccin de los obreros alemanes en general baste recordar los
geniales escritos de Weitling...Si comparamos la apagada y
127 MARX, CARLOS. Glosas crticas al artculo El rey de Prusia y la reforma social. Por
un Prusiano en Escritos de juventud, Mxico, FCE, 1987. pp. 505-521.
pusilnime mediocridad de la literatura poltica alemana con este

formidable y brillante inicio literario de los obreros alemanes;,
no tenemos ms remedio que pronosticar a la Cenicienta
alemana una talla atltica.128
Es la misma clase obrera la que formar a sus intelectuales orgnicos como le
llamar Gramsci a los intelectuales nacidos y formados al interior de una clase
social, intelectuales que dedicaran sus capacidades al servicio mismo de la clase
de donde provendran. Es decir, no hay proletariado pasivo ni intelectuales venidos
desde afuera que introduzcan la conciencia de clase. Incluso Marx llegar a
denominar al proletariado alemn, en este escrito, el terico del proletariado
europeo.129
Solamente ahora podr Marx afirmar, luego de su contacto con el
proletariado parisino, y tras la experiencia de los tejedores de Silesia, que la
emancipacin del proletariado ser obra del proletariado mismo.
128 Ibid.
129 Ibid.

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Introduccin

Tanto al interior, como al exterior del marxismo, se ha cuestionado que exista

Colletti desestima esa contribucin nueva y decisiva del

6 BORON, ATILIO, Filosofa poltica y crtica de la sociedad burguesa: el legado terico

(especialmente en Lenin). La crtica seguira siendo vlida para el problema

El primero de estos artculos apareci publicado por vez primera en 1973 en

12 BOBBIO, NORBERTO. Democracia Socialista? en su: La democracia socialista,

1. El movimiento obrero se habra interesado antes en el problema de la

general de la poltica.16 Dentro de los llamados temas recurrentes se

16 BOBBIO, NORBERTO La teora de las formas de gobierno en la historia del

declarar la abolicin de la propiedad privada mediante la instauracin del

De acuerdo a todo lo anterior, el fenmeno de la separacin del Estado de la

desaparece el parlamentarismo como sistema especial, como

tericamente el problema de la extincin del Estado, problema que, segn

(escrito entre el 15 de Enero y el 10 de febrero de 1842; publicado en la

seudoliberalismo del Edicto real28 desde las banderas de un liberalismo

demcrata liberal en el plano poltico. 31 Refirindose a lo que diferenciaba a Marx y

cuando nos refiramos al perodo que va desde el ao 1843 al 1844 inclusive.

liberalismo clsico.37 En todos sus artculos para la Gaceta Renana su concepcin

Esta lgica, que convierte al servidor del propietario de

la identificacin del Estado

Prusiano existente con el Estado racional consumado. 44

41 MARX, CARLOS. El editorial del nmero 179 de la Gaceta de Colonia

intereses privados que quieren esclavizarlo?45 Este asalto de los intereses

condicionamientos externos como determinaciones propias de la abstraccin

respectivamente. Por otra parte estn M. Lwy, G. Lukacs y J. E. Castillo quienes

fundamentalmente de la filosofa de Feuerbach. Marx caera bajo la influencia de

directamente poltica a favor del progreso, y en segundo lugar; en

la misma medida que los textos de la poca de la Gaceta Renana. Con

mencionados, al menos, una concepcin embrionaria del Estado en Marx. A todas

intelectual va a estar marcado por pequeos avances que se irn expresando en

desarrollar mucho ms la problemtica mostrando el camino que recorrer Marx

es mucho ms que la suma de la

Dialctica hegeliana y el Materialismo de Feuerbach: la inversin, el darle el

59 LUKACS, GEORGE. Obra citada.

El progreso de la historia ha hecho que los estamentos

fundamentalmente dos ideas de Hegel. Sorprender el hecho de que la primera de

64 COLLETTI, LUCIO, Introduction to Marxs early writings, p.19.

De acuerdo con lo que decamos anteriormente, la segunda crtica esbozada por

66 MILIBAND, PALPH. Obra citada.

Reproducimos extensamente esta cita debido a que: primero, se refiere al

planteamiento de los utilitaristas deja vacante: la de presentar al

Alemania de escapar de ese retraso 70, pues es en la filosofa, y no en la realidad,

objetivos, de la idea, dotados de una significacin por completo diferente. 72

En concreto, la solucin hegeliana del problema de la modernidad ser

En tanto corporacin de Estado, la burocracia solamente puede mantener el

escapar. Su jerarqua es una jerarqua del saber.81 Retomando el ejemplo de la

Introduccin de este manuscrito que es La Crtica de la Filosofa del derecho de

83 MARX, CARLOS. Crtica del derecho del Estado de Hegel.

Cul es la solucin marxiana para el problema moderno?: la verdadera

86 RUBEL, MAXIMILIEN. Obra citada. p. 55.

recientes han expresado esta relacin al afirmar que la verdadera

89 RUBEL, MAXIMILIEN. Obra citada. p.56.

adems de completar y desarrollar las ideas contenidas en el manuscrito al cual

calidad de noble le permita el acceso a la gran propiedad terrateniente, en este

94 ARTOUS, ANTOINE. Obra citada.

adems, un mero medio para la realizacin de la vida civil-burguesa99, y en ese

Hasta aqu no hay grandes desarrollos en comparacin con La Crtica, sin

sociedad (dinero, comercio, propiedad privada), y la concepcin de la enajenacin

burocracia, en El Capital las caractersticas sociales de los seres humanos

en que por vez primera el proletariado entra en escena. En La Introduccin,

contacto con el proletariado de Pars.

Ahora bien, la crtica de la religin habra llegado a su trmino en Alemania. Esta