AGULHON, MAURICE: 1848 o el Aprendizaje de la Repblica

Traducci n: Marcela Nari y Luciano de Privitellio

Captulo I:
PORQUE LA REPBLICA?

El ao 1848 tiene lugar en nuestra historia - es su caracterstica ms

evidente - como un nuevo cambio de rgimen poltico . La Repblica reemplaza a la
Monarqua, o a una monarqua. Un poder annimo, ms o menos colectivo, en
todo caso ampliamente despersonalizado y desacralizado, va a reemplazar el reino
de un hombre, de un Soberano, designado y considerado superior simplemente en
razn de su nacimiento.
Pero qu s ignifica esta forma de poder? Un recurso para asegurar el
funcionamiento del Estado en la ausencia provisoria del monarca, en suma, una
suerte de regencia? O un sistema elegido por s mismo y acreedor de mritos
positivos? La primera idea, aqulla de una r epblica transitoria en espera de la
restauracin monrquica, no es extraa a la historia de Francia. Anticipemos un
poco su curso: encontraremos una repblica de este tipo entre febrero de 1871 y
enero de 1879. Y no existen dudas de que ya desde 1848 un g ran nmero de
polticos franceses slo aceptaron la repblica desde esta perspectiva. De todas
maneras, estos republicanos pasivos y de circunstancia, republicanos por la fuerza
de las cosas - se dir "republicanos de maana" sobrentendiendo por ello "de la
revolucin" - , no son en el origen los ms fuertes. La Repblica se proclama el 25
de febrero de 1848 en Pars por los republicanos "de ayer", gente efusiva y
convencida, que la queran por ella misma.

1. Un debate de historia y de poltica

Cul era, e ntonces, el sentido de tal aspiracin? No merecen ser destacadas

las referencias extranjeras, los recuerdos escolares sobre las ciudades libres de
Atenas y Roma, ni el conocimiento de los Estado Unidos de Amrica.
Las primeras, ciertamente, tienen un dest acado lugar en la educacin
burguesa y el ltimo alcanza al pblico cultivado. Pero Demstenes, Brutus o
Washington alimentan ms modelos de comportamiento personal que ejemplos
constitucionales o polticos. Para estos ltimos, la principal referencia ser , en lo
sucesivo, nacional. Pensar en la Repblica de 1848 es pensar en la Revolucin
francesa. 1848 ser, como se ha escrito hace algunos aos, una "primera
resurreccin de la Repblica" (Henri Guillemin).

Imagen y recuerdo de la Revolucin

Falta sabe r cmo los jvenes de 1848 podan representarse la primera

Repblica y cmo podan amarla. No era tan fcil. Porque el espritu del Siglo de
las Luces, la libertad poltica y la igualdad civil, las instituciones modernas y el
orgullo nacional comn, se hab an logrado en 1789 y podan conciliarse con un
rgimen monrquico. Era aqullo que se haba tenido desde 1789 a 1792, desde
1804 a 1814, y que nuevamente se haba conocido despus de 1830, bajo el
smbolo de la bandera tricolor, y el ttulo de rey (o empe rador) "de los
Franceses". Contentndose con todo sto, uno poda ser honorablemente filsofo,
liberal y patriota. Ser republicano, entonces, reivindicando la poca 1792 - 1794,
era querer algo ms. Dejemos de lado los aos del Consulado (1800 - 1804), en
dond e la monarqua imperial estaba cuestionada. Dejemos de lado la Repblica
dictatorial (1795 - 1800), cuyo fracaso poltico y social fue evidente. Queda la gran
poca del 10 de agosto, de la Comuna y de la Convencin. Ahora bien, uno puede
afirmar que, sin el crecimiento de la energa revolucionaria desplegada en aquella
poca, las mismas conquistas de la revolucin razonable habran estado en peligro

de perecer y que era necesario 1793 para salvar y cumplir 1789. Pero esta teora,
hoy considerada banal, no se estableci entonces. Durante mucho tiempo estuvo
enmascarada por una evidencia histrica ms fuerte: la Repblica del ao II
(1792) haba impulsado la democracia hasta la dictadura popular, y el radicalismo
hasta el Terror. Ser republicano era ser el hombr e de la guillotina, y del mximo 1 ,
un opresor policaco de personas y bienes, un "hombre de sangre".
Hacia 1815, la mayora de los Franceses tenan esta imagen groseramente
simplificadora, y vigorosamente repulsiva, de la Repblica. En esta fecha, eran
mu y pocos los hombres que podan testimoniar, especialmente a travs de su
propio ejemplo, sobre los valores positivos de la Revolucin jacobina, que no
estaban ni muertos, ni seducidos por el oportunismo de las monarquas
constitucionales,

ni

cados

en

un

e scepticismo

un

poco

vergonzoso

que

"autocensuraba" su propio pasado; y el partido republicano se compona

esencialmente del conjunto, disperso y sin lazos, de sus familias; es decir, de
ancianos y de sus descendientes. Para que una Repblica pudiera intent ar renacer
en 1830, y triunfar en 1848, era necesario que ese grupo amorfo ganara adeptos y
tomara consistencia. Este oscuro avance de la idea republicana durante los
sucesivos reinos de la Restauracin y del Orlanismo es la primera de las causas
poltica s de la Revolucin de 1848.
No tenemos un conocimiento acabado acerca de las modalidades de
sobrevivencia y expansin de los viejos combatientes de la primera Repblica.
Comparada con toda la literatura suscitada por la leyenda napolenica, la
bibliograf a de la leyenda republicana es muy pobre. Mientras que el viejo
soldado imaginado por Balzac en "El mdico rural" se encuentra en las memorias
de todos, el viejo convencional evocado por Vctor Hugo en "Los Miserables" (el
"obispo en presencia de una luz d esconocida") no tuvo una notoriedad

1 Se refiere tanto a los precios m ximos de los bienes de primera necesidad y al salario

mximo, fijados durante la poca jacobina, como a la reivindicacin de imponer mximos a las
fortunas (NT).

comparable. Es verdad que Vctor Hugo carga tan fuertemente de smbolos a sus
personajes e impone a sus siluetas tan grandes deformaciones que no permite
imaginar en ellos tipos sociales representativos. Pero los viejos jacobinos,
convertidos en notarios, artesanos o rentistas en sus pequeas ciudades, han
existido tanto como los clsicos medios - soldados 2 de la armada imperial, y
tambin ellos debieron contar historias al atardecer, aconsejar a los vecinos e,
incluso, (de spus de 1831) participar de la poltica municipal. Mas all de la
difusin personal o familiar, debemos pensar en las influencias que pudieron
ejercer en asociaciones tales como logias masnicas, sociedades secretas o en
simples crculos. En esos lugares, los veteranos de la Repblica, que se codeaban
con otros libre - pensadores, otros amigos de la libertad poltica, otros patriotas,
pudieron convencer a ms de un orlanista o bonapartista desilusionado.

El rol de los historiadores y de la historia

Per o la suma de estas influencias de memorias individuales habra sido

insuficiente, si la literatura no hubiera suscitado una memoria colectiva. Durante
la dcada de 1840, es gracias a la Historia que la Repblica es mejor conocida y
puede reclutar adeptos d irectamente, ms all del restringido medio de los
sobrevivientes y sus allegados. La Historia de la Revolucin naci despus de
mucho tiempo, bajo la Restauracin, en la poca que los hombres de la bandera
blanca estaban en el poder. Contra ellos, los lib erales como Thiers y Mignet
tenan que defender la gran opcin de 1789, la bandera tricolor, los valores de una
poltica moderna y racional. En esta defensa de la Revolucin global, la
monarqua constitucional era exaltada, y el parntesis republicano just ificado
como fruto de un encadenamiento fatal, cuyo principal responsable haba sido la

2 Militares no activos que reciban una paga reducida; en particular, ex - combatientes de

Napol en (NT).

guerra impuesta por el extranjero. Una vez lanzada esta empresa de restitucin y
de mediacin del pasado nacional reciente, nadie poda detenerla y llegara a
estudios ms profundos, ms calurosos y polticamente menos circunspectos. As,
aparecieron casi simultneamente (en menos de dos aos, 1847 - 1848) cuatro
libros: la Historia de la Revolucin de Michelet, la Historia de los Girondinos de
Lamartine, la Historia de la Revolucin de Louis Blanc, y la Historia de los
montaeses de Alphonse Esquiros. Si Louis Blanc asocia lgicamente el elogio
del robespierrismo con las convicciones socialistas, los otros son menos
exclusivos, derivndose, precisamente, de este hecho, su novedad e importancia.
Porque uno descubre en Michelet, como en Lamartine, que la Repblica no se
identifica solamente, ni quizs esencialmente, con los pocos meses de la dictadura
tensa, sombra y, a veces, cruel de la primavera y verano del ao II; que, primero,
en 1792, ella fue el partido de los hombres que levantaron la llama de 1789, en
momentos que el rey y la mayora de los viejos constituyentes la dejaban caer. En
sntesis, que ella no fue en la historia de la Revolucin slo un parntesis
vergonzo so y breve, sino una revolucin nueva, la de 1792, tan exaltante y
generosa como la de 1789. Y sto fue dicho por el ms clebre poeta de la poca,
Lamartine, de la Academia francesa, y por su ms eminente universitario,
Michelet, profesor del Collge de F rancia. El partido republicano no tuvo
necesidad de que estos escritores se pronunciaran explcitamente por aqul;
voluntariamente o no, le servan de garanta moral.
Por otra parte, en todos los terrenos, la Historia que la revolucin de Julio
haba movi lizado contra el espritu reaccionario o retrgrado de la monarqua
restaurada, se volvi contra su propio conservadurismo. Durante los primeros
aos de su reino, Luis Felipe haba hecho construir en la plaza de la Bastilla un
obelisco conmemorativo de los combates de Julio, homenajeando doblemente los
combates populares: los de 1830 por explcita referencia y los de 1789 por el
lugar elegido. De esta manera, en pleno corazn del Pars obrero, la tradicin de

tomar las armas era oficialmente recordada. Al m ismo tiempo, en el otro extremo
de la capital, en la cima de los Campos Elseos, eje de su nuevo desarrollo, el
rgimen haba hecho decorar el Arco del triunfo de l'Etoile. All, Rude haba
esculpido "La partida de los voluntarios" para exaltar el impulso nacional de
1792. Nada recuerda - y con razn - en este clebre grupo a la monarqua
constitucional. La mujer que domina la tropa en marcha es, en principio, un genio
de la guerra. Pero tambin podra ser vista como una alegora de la Repblica. No
es azaros o que "La partida de los voluntarios" ser ms comnmente denominada
la "Marsellesa", el nombre de un himno que, en esa poca, era an considerado
revolucionario. La "tirana" que levanta su "sangrante estandarte" era austriaca y
prusiana para Rouget de l' Isle, pero las circunstancias de la Revolucin haban
permitido muy rpidamente interpretarla tambin en trminos de combate
republicano. Era muy difcil homenajear a la Revolucin militante sin exaltar la
Repblica. La naciente monarqua de Julio haba, i nocentemente, tomado el riesgo
y erigido, en la capital, dos iconografas imprudentes. Y es bien sabido que, en
esos tiempos, se estaba an lejos de estar hastiados de monumentos y smbolos.
Bien comprendida, la demostracin monumental no era ms que sim blica.
Slo queremos decir que, siendo lo que fue la Revolucin francesa, nacimiento de
la Francia Moderna, el dinamismo romntico de su exaltacin debe reproducir su
trayectoria. Como hubo un 1792 despus de 1789, la historia iba hacia 1848
despus de ha ber preparado un 1830, y el rgimen de Julio iba a perecer para la
historia despus de haber, en principio, aparecido como la obra y la edad de oro
de los historiadores. Y es as que la Repblica, desconocida o deshonrada treinta
aos antes, pudo tener, en vsperas de 1848, como todo otro rgimen, un pasado
honorable, partidarios, un auditorio de prensa, de opinin, de tribuna; en sntesis,
una credibilidad.

La decadencia de las dinastas

No es preciso aclarar que estos cambios crecen con el descrdito de las

soluciones concurrentes. Francia tiene, al menos, tres dinastas disponibles. Pero
la primera, la de los Borbones de la rama aeja, se halla demasiado identificada
con la Contra - Revolucin, la negacin del liberalismo, la preeminencia clerical,
com o para tener la adhesin de las fuerzas vivas del pas. Por otro lado, se
encuentra representada por un prncipe, el conde de Chambord, sin duda en plena
juventud (haba nacido en 1820), pero que ha abandonado Francia de muy pequeo
para ser criado en una corte extranjera y en un espritu arcaico. La segunda casa,
la de los Bonaparte, tiene ms posibilidades, puesto que el Imperio se encuentra
en la lnea de la bandera tricolor, prolong la Repblica y puede reivindicar una
parte de la gloria y de la tradic in patriticas. Pero un Napolen no dejaba de
inspirar reservas a los verdaderos amigos de la libertad. Y, ac tambin, la
dinasta es ms bien perjudicada por su representante, el prncipe Luis (nacido en
1808), hombre en plena madurez, pero de quien sl o se conocan dos escaramuzas,
algunos folletos no conformistas, una evasin prosaica y su dificultosa vida en
Londres. Lejos de pensar en l, los sobrevivientes y los descendientes de los
grandes cuadros militares y civiles del poder imperial se encuentra n, desde hace
mucho tiempo, al servicio de Luis Felipe. En cuanto a la tercera casa, la de
Orlans, se conocen precisamente sus dificultades: la vejez del rey, con la
decadencia de sus aptitudes polticas; un heredero an nio y, en consecuencia, la
perspe ctiva de una regencia bajo un prncipe poco conocido y poco popular; la
usura del poder, su corrupcin; la poltica de Guizot quien, en las elecciones de
1846, prefiri reforzarse en la derecha, alindose a algunos legitimistas, antes que
en la izquierda, realizando unas concesiones al partido de la Reforma. De esta
manera, el rgimen evolucionaba, dando la espalda a sus orgenes casi
revolucionarios, y se transformaba en un puro conservadurismo. Pero en un
conservadurismo emprico, que ninguna teora ennob leca, puesto que la filosofa

del orden estaba monopolizada por el legitimismo y la Iglesia. Al trmino del

anlisis poltico, entonces, la Repblica era una solucin que se beneficiaba, al
mismo tiempo, de un pblico propio y del debilitamiento de los pr estigios rivales.

2. Una sociedad en crisis

Las consideraciones polticas, sin embargo, no agotan el campo de las

causas posibles. La Revolucin de 1848 quedar en la historia francesa como algo
bien diferente de una redicin exitosa de la revolucin d el 1830. Las esperanzas
que contena eran ms que liberales y patriticas, tambin eran sociales. No se
pretendi corregir el funcionamiento solamente de la mquina poltica sino,
adems, de la sociedad humana.

El problema obrero

Durante la dcada de 1840, en efecto, surgi la cuestin obrera. Si es difcil

asignar un comienzo preciso a procesos objetivos, tales como la llegada de la
mquina a la industria francesa, las concentraciones en grandes talleres, el
alargamiento de la jornada de trabajo, y to das las nuevas formas de "pauperismo"
que de all se derivan; si es trabajoso remontarse hasta los primeros ejemplos de
huelgas o de organizaciones pre - sindicalistas, es, por el contrario, fcil fechar
cundo estas realidades fueron reveladas a la opinin pblica: entre 1830 y 1840.
Al inicio, fue obra de los opositores. Republicanos, como el doctor Gupin, o
legitimistas, como Villneuve - Bargemon, se hallaban naturalmente inclinados a la
piedad por sus doctrinas filosfica, humanitaria o cristina, respectiv amente. Por
otro lado, opositores al rgimen, deban estar naturalmente tambin tentados de
imputarle todas las miserias conocidas, y mucho ms an si se trataba de la
miseria obrera, puesto que el rgimen se jactaba de representar a la "clase media",

la i ndustria, los negocios. Pero no todas las denuncias de los males sociales
provenan de la oposicin. Ni Villerm ni Adolphe Blanqui eran parte de sta;
ms bien, ellos haban sido incitados al estudio del pauperismo a instancias de esa
Academia de Ciencias morales y polticas, de la cual la monarqua haba querido
hacer un centro de altos estudios, un verdadero laboratorio de reflexin y de
consejo. Recin decamos que la historia se haba vuelto en contra del rgimen de
los historiadores, se podra decir, con un esquema semejante, que la economa
social se volvi en contra del rgimen de los economistas. Clsicamente, Luis
Felipe es presentado como vctima, hacia fines de los aos 1840, del impulso dado
por su reinado, en los inicios de la dcada de 1830, a la historia nacional y al
patriotismo; de la misma manera, es posible considerarlo vctima de otro de sus
impulsos iniciales, el que incentiv todo tipo de estudios, a la administracin
positiva que observa y censa todo, desde registros financieros al nm ero de nios
abandonados o de indigentes asistidos; en una palabra, a la Estadstica. Un hecho
es evidente: hacia 1830 - 1831, en los primeros tiempos de las "misiones" saint simonianas, en la poca en que Charles Fourier envejeca en soledad o el joven
Augu ste Blanqui se despegaba a penas de un jacobinismo del barrio Latino, la
idea socialista perteneca a una pequea minora de excntricos. Diez aos
despus, la cuestin social haba invadido la prensa y la literatura. Cinco aos
ms, una huelga general de los carpinteros de Pars apareca como un evento, y el
ms grande orador de la oposicin, Berryer, antes paladn de la duquesa de Berry,
defenda oscuros compaeros demandados en los tribunales por delito de
asociacin.

El problema campesino

Sin dudas , el proletariado era demasiado minoritario, y el movimiento

obrero demasiado embrionario como para amenazar a las instituciones vigentes.

Pero la cuestin social no estaba limitada a los suburbios de las ciudades

manufactureras, exista tambin en el camp o. Hacia fin de siglo, una frase de
Jules Ferry, impresionante sntesis histrica, se repetir frecuentemente: la
primera Repblica nos di la tierra, la segunda el sufragio, y la tercera el saber.
Pero la impresin - aunque incompleta - de la democracia d e los campesinos propietarios que poda dar la Francia de 1900 se deba, en parte, a la obra de la
Revolucin (expropiacin total del clero, y parcial de los emigrados) y, en parte,
a toda una serie de procesos, desplegados a lo largo de todo el siglo XIX: erosin
de buena parte de la gran propiedad subsistente y abandono de la tierra por parte
de los campesinos ms pobres. Ahora bien, estas dos evoluciones decisivas apenas
se esbozan en 1848; existen muchos grandes latifundios, de viejos nobles o de
nuevos compradores, y existen muchos proletarios en las aldeas rurales. Quizs,
incluso, su nmero jams fue tan elevado, puesto que el inicio de la migracin
hacia los centros industriales no compensa el crecimiento demogrfico que, an,
prolonga su impulso del siglo XVIII. Lo que es cierto es que los departamentos 3
rurales franceses ms desiertos hoy, tenan entonces su mximo de poblacin.
Entre ricos y pobres, propietarios y explotados, "maestros" y jornaleros, la
Revolucin no suprimi todos los conflictos, ni todos los arcasmos. Pudo abolir
la "feudalidad", pero no tuvo tiempo para elaborar un cdigo rural. El problema
de la "vaine pture" 4 queda pendiente; la forma de explotacin de los bienes
comunes es siempre un punto de discordia; finalmente y, quizs , el ms
importante, el problema - en la mayora de los casos secular - de los derechos de
las comunidades rurales a utilizar los bosques (antes) seoriales contina
suscitando conflictos de todo tipo: juicios y robos de lea, por ac; balas silbando
en las orejas de los guardas, por all... Uno se puede preguntar si, al menos en

3 Divisin administrativa francesa (NT).

4 Derecho que se remontaba al siglo XIII, por el cual los aldeanos podan dejar pastar sus

animales en las tierras no cercadas, despus de la cosecha (NT).

algunas regiones, la agudeza de este tipo de litigios no alcanza, tambin, su grado

ms elevado. Los campesinos pobres siempre necesitan para vivir de la masa de
recursos complementa rios que ofrecen los bosques y las tierras desocupadas:
pastura, recolecciones diversas, toma gratuita de madera seca o para hacer
herramientas, etc. Ahora bien, estos problemas son, cada vez, ms insoportables
para los grandes propietarios quienes estn, cada vez, ms apasionados por la
agronoma racional y lucrativa, en especial en un momento en que - antes de la
difusin, fcil y general, de la hulla por ferrocarril - los combustibles locales se
venden bien. En "Los Campesinos", Balzac ubica la lucha de cl ases, en estado
puro, en los bosques y no sin razn.
Los paisanos pobres codiciaban tanto el bosque estatal y comunal como el
privado. Ahora bien, en este aspecto, la Revolucin haba satisfecho, de manera
involuntaria, las pretensiones de sus ancestros suprimiendo de hecho toda
represin. Un nuevo Cdigo Forestal, votado a fines de la Restauracin, haba
restablecido una polica rural rigurosa, y el rgimen de Julio se encarg de
hacerla respetar. Es este otro aspecto de la cuestin campesina de 1848: mi entras
que el pauperismo y arcasmo rurales apenas se atenan, los motivos de queja son
numerosos y tanto ms irritantes cuanto ms cerca se hallan el gran propietario, el
guarda, el recolector de impuestos.
A esta lista deber agregrsele el usurero pue sto que, si el capitalismo
incipiente an no ha establecido una red de crdito satisfactoria para la industria
y el comercio urbanos, menos lo ha hecho en el campo. Se le pide prestado a un
vecino rico, al comerciante que compra la cosecha, o bien se endeu da sobre
hipoteca.
Sin embargo, a diferencia de los males de los proletarios, que - repitmoslo tienen gran notoriedad, y estn casi de moda, el malestar rural, ms difuso, ms
lejano y, especialmente, infinitamente diversificado, slo se revelar por su s
consecuencias. En "El Pueblo" (escrito en 1845 - 1846), Michelet siente estar a

contra - corriente cuando escribe - contradiciendo explcitamente a los socialistas que el paria social es ms el campesino que el obrero.

3. El romanticismo y la educacin del pueblo

Obrero

campesino,

"El

Pueblo"

fue

visto

de

manera

favorable,

desentonando el pesimismo de un Balzac. En el mundo intelectual, el clima

dominante era humanitario, siendo ste tambin un aspecto de los orgenes de la
Revolucin.

Romanticismo y populismo

El romanticismo estaba por todos lados. Durante la dcada de 1840, los

grandes poetas, Hugo, Lamartine, Vigny, Musset, brillaron con toda intensidad, ya
sea porque mantuvieran una posicin moderada, se callasen o cambiaran de idea;
ya sea porqu e la moda parisina misma se volviera en contra del autor de "Los
Burgraves". Quin poda prever, en esta fecha, que el vizconde Hugo, miembro de
la Cmara de los pares, encontrara una nueva inspiracin popular y una nueva
perspectiva potica, dentro de al gunos aos? Es el momento - con desfasajes
obligados - en el cual los romnticos triunfan en la Francia profunda. Entre la
"intelligentzia" de provincia, en donde el poeta amateur pulula, la generacin de
mulos de Branger, cancioneros de tabernas, volteria nos y sibaritas, termina
cediendo su lugar a la de jvenes graves, que devanan el alejandrino 5 en largas
tiradas lamartianas, desbordantes de sentimientos. Entre estos poetas figuran,
incluso, algunos jvenes obreros (ms de oficios que de fbricas, por su puesto),
cuya vocacin pareca suscitada por el incipiente inters sobre la cuestin social.
Ms probablemente, en realidad, la poesa obrera de los aos 1840 proceda de la

5 El "alexandrin" francs es un verso de 12 slabas y dos hemistiquios.

expansin de la asociaciones obreras, de la difusin del hbito de lectura de

peri dicos en los cafs e, incluso, de los primeros efectos de la ley Guizot sobre
instruccin primaria; en sntesis, de todo este confuso ascenso de las masas hacia
la cultura, que es el gran don de la poca y, quizs, un poco del rgimen. En
Pars, los escri tores romnticos y socialistas del entorno de Michelet, de George
Sand o de Pierre Leroux, se inclinan con emocin ante la musa proletaria para
saludar en ella la elevacin del pueblo a la edad adulta.
Todo empujaba a la lite intelectual a mostrar en el pueblo un reservorio de
fuerzas nuevas y sanas. Retomando temas lanzados hacia fines del siglo anterior
por el romanticismo alemn, los inspiradores y dirigentes de los movimientos
nacionales en Europa central y oriental exaltan, para combatir las cortes y la
aristocracia de cultura cosmoplita, las virtudes nacionales de los folclores, de las
canciones y poesas populares, de la salud primitiva de la masas. Por cierto,
Francia no est en la misma situacin, y el problema nacional all se considera
resuelto . Pero los pueblos y las nacionalidades contestatarias, de Grecia hasta
Irlanda, de Polonia hasta Italia, son apreciados por los liberales y republicanos de
Francia, y un soplo de una ideologa vagamente populista subyacente a las luchas
europeas contagiab a, tambin, a sus amigos franceses.

El descubrimiento de Francia

En la propia Francia, incluso, an sin extraer de ello conclusiones polticas

o nacionales directas, el folclore es descubierto y apreciado. Aparentemente tuvo
una suerte de apogeo durant e la primera mitad del siglo XIX. De todas maneras,
lo que s es cierto es que la clase cultivada descubri, en ese momento, al folclore
y tambin a su pas. Durante los aos 1830 y 1840, el largo viaje por las
provincias dej de ser una rareza, una expedi cin excepcional, para convertirse en
una forma de ocio cultivado, sin dudas lejos an del turismo moderno pero en los

inicios de la evolucin que conducira a ste. Este descubrimiento de Francia por

los mejores elementos de la lite intelectual, descubri miento pasional, apasionado
y - en suma - feliz, acompa al romanticismo, lo nutri y se nutri de l, e
indudablemente lo ayud a desembocar en un difuso populismo. Muchos
burgueses en 1820 pensaban an en Francia como en una minoritaria lite
esclarecida, constituida por los burgueses instruidos y los comerciantes de las
grandes ciudades, todo ello en gran peligro de ser sumergido por una Francia de
masas, enmarcada por hidalgellos y sacerdotes. Un cuarto de siglo despus, este
caricaturesco maniquesmo, que justificaba - entre otras cosas - unas leyes
electorales extraordinariamente oligrquicas, no poda admitirse ms. De una
nacin que se conocan mil veces mejor sus riquezas y su diversidad, poda
vislumbrarse un futuro lleno de confianza.
De esta maner a, muchas grandes corrientes polticas o espirituales parecen
conducir hacia la Repblica de 1848: el progreso de la idea republicana, la
aspiracin

de

mejoramiento

social,

la

apertura

del

espritu;

en

fin,

la

disponibilidad, la generosidad, que son el rea l aporte del romanticismo a la vida

colectiva.

Incertidumbres y confusiones...

No nos engaemos, sin embargo, de estos anlisis en donde la evidencia se

deriva de su carcter retrospectivo. Encontramos causas porque conocemos el
hecho. Guardmonos esp ecialmente de atribuir a cada portador de estas corrientes
de pensamiento la clara conciencia de sus implicaciones, y menos an la de sus
convergencias.
No todos los escritores romnticos evolucionaron hacia el populismo ni
hacia la crtica poltica. No t odos los republicanos estaban convencidos de la
necesidad de una reforma social. El Michelet de "El Pueblo" era amigo del

pueblo,

romntico

antisocialista.

virtualmente

Recprocamente,

un

republicano,

Prouhon

era

siendo

socialista

explcitamente
sin

inte resarse

verdaderamente por la cuestin del rgimen poltico y dando la espalda a la mayor

parte de las inclinaciones sentimentales del romanticismo. En un nivel espiritual
menos elevado, se podra citar, en una anttesis semejante, el republicanismo no
soc ialista de Cavaignac y el socialismo - en el sentido amplio que la palabra tena
para los hombres de su tiempo - no republicano de un Luis Napolen Bonaparte.
Muchas convergencias (repblica - socialismo - romanticismo) que hoy nos
parecen, a la distancia y desde arriba, lgicamente evidentes, solo se concretaron
despus del evento. En vsperas de ste, hacia fines de 1847, cules eran las ideas
que podan ser comunes a todos aqullos que iban a aplaudir la Revolucin? La
conciencia de que el conservadurismo decidido de Guizot no se adaptaba a la
prodigiosa

complejidad

de

la

coyuntura

econmica,

social

poltica;

indudablemente, tambin, la idea de que era necesario buscar el remedio en la

ampliacin de las bases del poder.
En otras pocas, un gobierno y una cmara consideradas incapaces
suscitaron la tentacin de un 18 brumario. Ahora bien, no parece que en la
efervescencia del invierno de 1847 - 48 alguien pensara en una solucin de tipo
autoritario. Era entre los hombres del poder en donde se vea el aut oritarismo. Y
el consenso que se formaba en el pas en su contra estaba por la vuelta y la
acentuacin del movimiento liberal, al cual la monarqua de Julio deba sus
orgenes 18 anos antes.

... y democratismo difuso

Como se sabe, el sufragio universa l deba acompaar inmediatamente a la

proclamacin de la Repblica y darle lo esencial de su contenido poltico. Era el
trmino lgico de todas las intenciones aqu referidas. Sera la traduccin jurdica

de la difusa aspiracin sentimental de dar la palab ra "al Pueblo", de reconocerle

dignidad y madurez. Sera el punto de llegada lgico del principio republicano
que ve un ciudadano en todo hombre (y no slo en el propietario acomodado y
capaz). Y porqu, incluso, no sera la panacea social? Se sufra por t ener una
sociedad egosta e injusta, protegida por una legislacin burguesa. Qu ms
natural puesto que slo los burgueses votaban? Pero, a partir del momento en que
la gran mayora obrera y campesina recibiera el derecho a votar, lgicamente se
producira el arribo de los verdaderos representantes del pueblo a las cmaras; el
trabajo har escuchar su voz al lado de la fortuna, y finalmente se podrn
armonizar los intereses.
Que este razonamiento haya sido en pocas semanas (como veremos)
desmentido por el curso de la historia, no debe hacernos olvidar su presencia, ms
o menos ntidamente, en la base de la inmensa y triple esperanza - social, poltica
y moral - de 1848.
Es necesario volver brevemente sobre el crecimiento de la reivindicacin
estrictamente p oltica a lo largo del reinado de Luis Felipe. Este haba aceptado
revisar la Carta, cuya disposicin decisiva era bajar a 200 francos el censo
electoral legislativo. Pero qu poda valer, en trminos lgicos y morales puros,
esta barrera de 200 francos? Y en qu estaba ms justificada que las de 1000 o de
300, o que aquellas otras, ms antiguas, del "marco de plata" o de tres das de
trabajo? Slo tena una virtud emprica, y se sabe que el empirismo, siempre
sospechoso de oportunismo, ejerce naturalmente una menor seduccin que los
principios de un extremismo riguroso. El principio de autoridad o el principio del
voto universal, la tradicin o la Democracia, pueden estar ms brillantemente
orquestadas, y tener efectos ms positivos, que el prudente termino medio del
voto censitario. El justo medio se vuelve prosaico debido a la desventaja
intelectual clsica de todo liberalismo moderado; especialmente cuando, erigiendo
en dogma sus antiguos compromisos histricos, se niega a evolucionar. Esto se

hizo eviden te a lo largo del reinado: este rgimen de profesores y acadmicos

termin por tener en su contra a la mayor parte de la joven intelligentzia.
Pero la gran aspiracin del pas a la democracia no puede ser reducida a
estas consideraciones - por otro lado, b astante clsicas. La Revolucin de 1830 no
haba slo provocado la abolicin del artculo 14, la disminucin del censo
legislativo y la supresin de la herencia de ttulos, tambin suscit dos leyes
fundamentales en 1831: una restableca la guardia naciona l, y la otra institua la
eleccin para la designacin de dos consejeros municipales. Ahora bien, en estos
dos casos, la participacin poltica descenda (en la escala social) bien por debajo
del censo de 200 francos. Toda la pequea burguesa y los sector es ms
acomodados de las clases populares, excluidos de la eleccin de diputados,
comenzaron a iniciarse en la poltica, eligiendo a sus administradores locales y a
los oficiales de la "milicia ciudadana". Se trataba, sin dudas, de un nivel de la
poltica menor pero, no obstante, suficiente para arrancarlos de la ignorancia y
pasividad. Estas conquistas fueron definitivas. A partir de 1834, el rgimen pudo
ahogar casi completamente la intensa vida de las asociaciones y de la prensa,
nacidas de la explosin liberal de 1830. Pero esta espectacular "reaccin" no nos
debera hacer olvidar el mantenimiento de las conquistas institucionales de 1831 y
todo el efecto de progresiva democratizacin de la vida del pas que stas
provocaron.
En suma, en este terreno como en tantos otros ya evocados - patriotismo y
trabajo administrativo, nacimiento de la instruccin primaria laica y el progreso
en las comunicaciones, primeros impulsos industriales - , el rgimen surgido en
1830 haba suscitado o acelerado una real madura cin (sera necesario decir
aculturacin?) de la sociedad francesa profunda. Pero este crecimiento se torn en
su contra o en contra de lo que ste haba devenido bajo Guizot. La voluntad de
Reforma en 1847 es la aspiracin ampliada, reforzada, popularizad a, de resucitar
y prolongar el "movimiento" de 1830, quebrado despus de 1832. De igual

manera, el Espritu de 1848 es la voluntad de reanimar el espritu de las

revoluciones de 1789, 1792, 1830, cuyo contenido humano potencial no ha sido
revelado por comp leto.

4. Un "partido republicano"

El punto de llegada de todas estas evoluciones es la existencia de un

"partido republicano".
"Partido republicano" - la expresin se consagr despus de la clsica
"Historia del partido republicano en Francia (1814 - 187 0)", de Georges Weill,
aparecida hacia medio siglo. Pero no nos engaemos! Es solamente la historia de
los partidarios de la Repblica, y estos partidarios estaban bien lejos de formar un
"partido" en el sentido que nuestra poca di al trmino. Ninguna or ganizacin
estable agrupaba, entonces, a los sostenedores de un mismo ideal poltico, ya sea
porque la idea de una accin concertada y de disciplina fuera juzgada
incompatible

con

una

concepcin

poltica

que

colocaba

muy

alto

la

responsabilidad y la concie ncia individuales, ya sea - simplemente - por un

obstculo legal, puesto que la libertad de asociacin no exista. No haba,
entonces, ms que acuerdos ocasionales, informales y parciales.
Existan tres centros posibles de atraccin y de impulso: la cmara, los
peridicos y las asociaciones (o lo que de stas quedaba). Uno puede tentarse de
describirlas, pero ser ms difcil evaluar la extensin y las formas de su
influencias.

Los Diputados

En la Cmara de Diputados haba slo una media docena de republ icanos;

incluso, no podan denominarse de esta manera, bajo pena de ser perseguidos,

puesto que la alusin a la Repblica era considerado un atentado al principio de

las instituciones vigentes. Para sortear esta dificultad, a veces, se les llamaba
"radical es", trmino tomado del lenguaje poltico anglo - sajn, que designaba el
punto extremo del liberalismo poltico: aqul que - de acuerdo a la etimologa pretende suprimir el antiguo mal y generar el progreso, desde la raz misma, en
lugar de seguir los prude ntes comportamientos de poda e injerto. El ms conocido
era Alexandre - Auguste Ledru - Rollin (nacido en 1807), elegido diputado por Mans
en 1841 despus de la muerte de Garnier - Pags (ms viejo). No es sorprendente
que la circunscripcin ms slidamente repu blicana de Francia haya sido el centro
administrativo de Sarthe. En el mundo burgus del electorado censitario, las
luchas histricas mantenan una fuerte influencia y, en los confines del Oeste
armoricano 6 , en donde la "chouannerie" 7 pareca haberse despe rtado despus de
1830, las ciudades eran bastiones obligados del partido azul. All, una vez
constatada la tibieza del monarca para combatir al adversario blanco, fcilmente
se haba pasado del liberalismo avanzado a la Repblica. Le Mans, entonces,
elega fielmente a todos los grandes hombres que seran los portavoces de la
Libertad

en

el

Palais - Bourbon,

desde

Genevois

Benjamin

Constant

hasta

Marseillais Garnier - Pags y, finalmente, Ledru - Rollin, buen burgus de Pars.

Ledru - Rollin era abogado, buen orador , generoso con sus sentimientos y tambin
con su fortuna, mermada a causa de su sostenimiento de la prensa republicana. Era
sincera y "radicalmente" liberal en poltica. En economa, jamas adhiri a los
principios socialistas. Pero, siendo tambin liberal en el sentido moral del trmino
- es decir generoso y humanitario - , admita al menos la necesidad de la
intervencin estatal en la legislacin contra la miseria, y este intervencionismo
fue suficiente para levantar en su contra el sagrado egosmo de la econ oma
ortodoxa y burguesa. En sntesis, Ledru - Rollin tena "el corazn en la izquierda",

6 Se refiere a la zona de la Bretaa (NT).

7 Sublevacin ocurrida en el oeste de Francia durante la Revolucin francesa.

algunos slidos principios, y una hostilidad irreductible y recproca lo separaba

de los conservadores. Y como Vctor Hugo, aunque de ello se hable menos, debi
pagar s u adhesin a la Repblica con veinte aos de exilio fuera de Francia. Su
memoria ha quedado abrumada, hasta nuestros das, tanto por los sarcasmos de
Marx como por los elogios de radicales ms recientes, poco dignos de su gran
ancestro. A nuestro modo de v er, merece algo mejor que esta conjuncin de
vejaciones.
Si Ledru - Rollin ofreci a la Repblica su elocuencia, Franois Arago le
aport el prestigio de su renombre de sabio. Ya anciano, habiendo nacido en 1786,
era el ms ilustre de los fsicos y astrnom os franceses, y miembro del Instituto.
Jefe de una numerosa familia burguesa de Estagel (Pirineos orientales), se
hallaba, al contrario que Ledru - Rollin, profundamente arraigado en su feudo
electoral. Diputado de su aldea natal representaba el caso, frecue nte entre los
conservadores de todos los matices, ms raro entre los republicanos, del gran
burgus de provincia que es elegido "natural" de su "pago", y cuya opinin
determina ms de lo que es determinada. Pero, repitmoslo, la reputacin que
Franois Ara go gozaba en Pars slo se deba a sus trabajos.
Los otros diputados de la extrema izquierda eran ms oscuros, an cuando
llevaran un nombre ya famoso, como Hippolyte Carnot, hijo del gran Lazare
Carnot, o Louis Antoine Garnier - Pags, hermano menor del a ntiguo lder
republicano de la dcada de 1830. Se puede incluso citar a Marie, que haba hecho
su nombre pleiteando en defensa de los peridicos y militantes republicanos en
innumerables procesos judiciales. Carnot, Marie, Ledru - Rollin, eran abogados,
tpi ca profesin de las familias ricas e instruidas de la burguesa establecida. Slo
Garnier - Pags era comerciante. Por una divisin de tareas, entonces, frecuente en
las familias que no haban an asegurado completamente su ascenso del mundo de
la produccin al de la renta y el ocio cultivado, l haba continuado haciendo
dinero en los negocios mientras su hermano mayor haca un nombre en los

tribunales. Luego de la muerte de ste, se convirti en el jefe de la familia y, en

consecuencia, en hombre poltico. Incapaz de aportar al partido una voz y un
talento de abogado (razn por la cual Ledru - Rollin ocup el sitio de su hermano),
le di al menos su experiencia financiera. En la poca, an se crea que la
contabilidad nacional y la de un banquero privado no re queran aprendizajes muy
diferentes.
Demasiado pocos para jugar un rol apreciable entre los votos de la Cmara,
estos hombres no estn, de todas maneras, totalmente aislados. Constituyen un
polo virtual de atraccin para los elegidos que se desligan del rgimen, sea porque
provienen de la oposicin dinstica, como Adolphe Crmieux, abogado israelita,
fiel a los principios liberales de 1789 y de 1830; sea porque provienen de la
derecha tradicional por el camino romntico, como Alphonse de Lamartine. De
tod as maneras, en el Palais - Bourbon slo se hacan proclamaciones de principios
que servan de orquesta a las grandes campaas cuya organizacin se hallaba en
otra parte.

Los peridicos

Efectivamente, a lo largo del XIX, las salas de redaccin de los peri dicos,
lugar permanente de encuentro, discusin y, a veces, acuerdos - como ya vimos en
1830 - fue lo que ms se parecera a las oficinas, comits o estados mayores de los
"partidos" del siglo XX.
La prensa republicana slo comprenda dos peridicos princi pales, que no
seguan la misma lnea. "El Nacional" era el gran ancestro, aqul que haba
fundado Armand Carrel con Thiers y Mignet justo antes de la Revolucin de 1830,
y para darle a sta un impulso decisivo. Bajo Armand Carrel, y ahora, bajo
Armand Marr ast, devino y luego permaneci republicana, y poda ser considerada
la principal adversaria del rgimen de Julio, que reconoca su virtud combativa

agobindola con procesos judiciales de los cuales aqulla sala frecuentemente

victoriosa.
El Nacional fue principalmente temido porque, al estar bien redactado, ser
vivamente polmico e irnico, tuvo el xito que siempre tienen los peridicos de
ese tipo: un gran nmero de lectores fieles a su razn periodstica de risa o
emocin. Pero tambin El Nacional fue temido por su propia moderacin poltica:
ms republicano liberal que socialista, tena bastantes principios en comn con
los liberales dinsticos como para poder realizar una alianza tctica. Reclamando
en principio el sufragio universal, no desdeaba apo yar, a corto plazo, las
campaas de los monrquicos de izquierda y de centro izquierda en favor de una
reforma electoral limitada puesto que sobre sta la oposicin tena eficacia y el
poder era puesto en peligro.
El Nacional no cuestionaba los fundamento s de la sociedad. Lejos de querer
renunciar al liberalismo econmico y social, tenda ms bien a pensar que el
liberalismo no haba sido an aplicado en todos sus principios (lo que era verdad,
en suma) y que, si finalmente se concediera la libertad de coa licin o asociacin a
los obreros, la injusticia social y la miseria comenzaran a retroceder. Lo cual
implicaba permanecer bien del otro lado del socialismo.
Precisamente, por sto, muchos republicanos, desde tiempo atrs, haban
buscado un rgano ms ra dical y ms social, a la vez. Lo encontraron, desde 1843,
en "La Reforma", gracias a los esfuerzos de Godefroy Cavaignac, reemplazado a
su muerte (sobrevenida en 1845) por algunos militantes ms oscuros, Baune,
Ribeyrolles, Flocon, siendo este ltimo jefe de redaccin en 1848. En efecto, La
Reforma fue, por oposicin a El Nacional, el peridico de una oposicin pura,
menos proclive a la alianza tctica con la oposicin dinstica; y el peridico de
una oposicin, abierta al socialismo, que recoge las reivind icaciones del derecho
al trabajo o de organizacin del trabajo, cuyas implicancias son ya incompatibles

con la libre empresa. Incluso, frecuentemente, acoga de buena manera los

artculos de Louis Blanc.
Esta exigencia doctrinal daba a La Reforma un carc ter ms terico, ms
grave, y, por eso mismo, menos mordaz en las polmicas corrientes que el de El
Nacional.
Debemos evitar, sin embargo, ver entre ambos rganos oposiciones
demasiado tajantes. A la distancia, pueden ser mejor percibidas que en la poca.
Lo que separaba a los dos peridicos republicanos era una cuestin de dosis
diferentes en el programa y en los artculos, de expresin y estilo y, obviamente,
tambin de personas. No fueron exactamente dos "partidos" en el "partido", y los
diputados se ma ntenan vinculados a los unos tanto como a los otros.

Las Asociaciones?

En cuanto a las asociaciones, se encontraban ms alejadas de sus

horizontes.
En realidad, slo quedaban algunos reducidos fragmentos de ellas. Siempre
haban sido jurdicamente il egales (art. 291 del Cdigo penal). Numerosas y
activas al da siguiente de la Revolucin de Julio, volvieron a ser perseguidas
enrgicamente a partir de abril de 1834; reducidas a la clandestinidad de las
sociedades secretas y acorraladas, an ms, desde el 12 de mayo de 1839. En
vsperas de 1848, los grandes rebeldes estn presos, condenados a cadena
perpetua, algunos con la salud ya deteriorada, como Auguste Blanqui (que debi
ser transferido de los calabozos del Mont Saint - Michel al hospital de Tours);
otros destruidos en su dignidad, como Aloysius Huber (del cual se dice que se
haba convertido en informante de la polica). Tambin estn en prisin Armand
Barbs, Martin Bernard, y muchos otros. Quedan en libertad algunos hombres de
segundo plano quienes lograron, especialmente en Pars, mantener algunos

vnculos entre los que haban escapado de los motines. Continan existiendo,
entonces, algunas sociedades secretas revolucionarias, pero que ya no actan
desde hace tiempo puesto que en sus dirigencias, a l lado de ciertos militantes
irreprochables como el obrero mecnico Alexandre Martin (conocido por Albert),
se han infiltrado traidores, agentes de la polica, como Lucien Dalahodde, quien
ms tarde se jactar

de haber podido neutralizar a los militantes parisinos

recomendndoles la prudencia y la espera.

En el interior, las asociaciones son acorraladas de igual manera que en
Pars. Aparentemente, algunos obreros convencidos se haban sumergido en
actividades de mutualismo profesional, beneficiosas a m s largo plazo. Algunos
periodistas intentan, a veces, lanzar o reanimar la hoja local, pero el dinero es
escaso y la polica los sigue paso a paso.
De todas maneras, si la asociacin poltica parece eficazmente reprimida,
ocurre en revancha que la polti ca se desliza en asociaciones que no le estaban
destinadas. Nunca podremos saber cuntos burgueses republicanos de pequeas
ciudades de provincia han podido mantenerse unidos en los "crculos", bajo la
excusa de la amistad y la sociabilidad, de la conversa cin despus de beber o de
comentar un peridico en comn. Conocemos un poco mejor que en algunos
lugares, en donde los republicanos eran numerosos, la franco - masonera pudo
servirles igualmente de refugio y punto de encuentro comn. En aquella epoca, la
f ranco - masonera era poco activa, tolerada precisamente a causa de no ser
poltica; pero continuaba siendo virtualmente liberal, fermento de pensamiento
racionalista y de reflexin comn. Tambin muchos de los futuros militantes de la
Repblica eran masones , y algunos, como en Beaune, en Chalon - sur - Sane, en
Mans o en Toulon, estaban a la cabeza de sus logias.
En fin, ninguna organizacin dispona de una red completa y coherente que
cubriera al conjunto de Francia, ni se encontraba en condiciones de unir a todos
los republicanos. Lo que se acercaba ms a un partido moderno era la prensa, no

slo en el nivel de sus redactores, como ya dijimos, sino tambin en el de sus

empleados subalternos.
Instintivamente, muchos antiguos combatientes de sociedades secreta s se
volvieron hacia la prensa por considerarla la nica arma eficaz. Es as como el
viejo militante lyons Marc Caussidire se encontr como viajante - comisionado
de

La

Reforma

sus

viajes

por

el

interior

(particularmente

en

1846)

contribuyeron, ms all de la prospeccin y de la colecta de los abonos, a

establecer y restablecer vnculos sobre un plan ms general. Este rol de la prensa
hace pensar un poco, por adelantado, al que describira Lenin medio siglo
despus, cuando, fundando un peridico por no te ner poder suficiente an para
fundar un partido, dijo que la hoja periodstica era un "organizador colectivo".
Estos son los elementos dispersos de lo que no era an el aparato del
partido republicano.

Cules vas de influencia?

Queda por saber cul era la influencia de todo sto.

Ya dijimos que era apreciable en los medios intelectuales, literarios,
artsticos. A modo de ejemplo, se podra citar un revista, no explcitamente
poltica, pero influda por todas las corrientes de discusiones literarias, morales y
sociales, como la "Revue Indpendante" de George Sand y Pierre Leroux. Era
eclctica puesto que acoga tanto al liberalismo sentimental de Michelet como al
socialismo de Louis Blanc. Pero, ms all de estas divergencias, se identificaba
profunda mente con la oposicin y el pueblo. Existen, tambin, muchos liberales
en el mundo de la prensa y de la edicin. Uno de los ms grandes editores de
Pars, Pagnerre, es un viejo republicano que ha renunciado a la conspiracin, pero
que ha conquistado un nom bre y una influencia.

La Repblica tiene un montn de adeptos en el barrio Latino, entre la

"juventud de las escuelas". All, decirse republicano significa, entonces,
exactamente lo que podr significar ms tarde sentirse "de izquierda" o
"revolucionario ": algo muy confuso, muy diverso, pero muy profundo y vuelto
casi instintivo. Pensemos en el grupo de jvenes, tan diferentes y tan unidos a la
vez, que nos presenta Flaubert al comienzo de "La Educacin Sentimental".
La Repblica es tambin el "partido" de la clase obrera, pero hasta qu
punto? En Pars, la poblacin obrera de los barrios del Este, ciertamente, es muy
activa polticamente. Combati en 1830, en 1832, en 1834, en 1839, por slo citar
los motines ms importantes. Su desvinculacin con la mon arqua no dejaba duda.
La prensa republicana era conocida y leda por los obreros de Pars. Pero ya
comenzaba a competir con la prensa comunista o socialista, especialmente la
"Democracia

Pacfica"

de

Victor

Considrant

"El

Popular"

de

Cabet.

Divergencia o convergencia? Ciertamente estos dos ltimos peridicos no podran

decirse monrquicos. Pero se consagran con tanta insistencia al problema de la
crtica econmica y social que llegan a olvidar, casi totalmente, el problema del
rgimen poltico, y slo a penas pueden ser considerados republicanos. Si en el
interior muchos obreros an no haban tomado conciencia de la poltica y del
republicanismo ms elemental, en Pars toda una parte del mundo obrero ya lo
haba hecho. Un slo rgano, "L'Atelier", de Buch ez, peridico redactado por
obreros, con algunas influencias cristianas, se esfuerza por reunir a la Repblica y
al socialismo, acercndose, de esta manera, a La Reforma.

Obreros y republicanos

En

consecuencia,

dentro

de

la

clase

obrera

parisina

exist e

mucha

disponibilidad y mucha divisin. Y tambin mucho arcasmo. Evitemos de

modernizar demasiado la conciencia de clase de los trabajadores de aquella poca

y destaquemos, por ejemplo, sus relaciones con los republicanos burgueses. Estos
ltimos, frecue ntemente provenientes de profesiones liberales, tienen un pasar
acomodado e, incluso, son francamente ricos en relacin a la clase obrera, en una
poca en que el abanico de recursos y de niveles de vida es mucho ms abierto
que hoy. Ricos y, por otra parte , humanitarios, son naturalmente filntropos y
bienhechores. Constituira un franco anacronismo representarse en esta poca la
caridad y el paternalismo como marcas de la derecha. Slo ms tarde, los medios
sociales conservadores los erigieron en panacea s ocial y, a la inversa, la izquierda
no querr ser definida ms que por la justicia, el mejoramiento social
institucionalizado y la autonoma de la organizacin de masas. En 1848, un
republicano no cree faltar a sus principios haciendo beneficencia alrededo r suyo.
Los mdicos, particularmente, quienes presencian las peores miserias, deben
frecuentemente curar a los pobres gratuitamente; so es lo que hacen, entre otros,
los numerosos mdicos republicanos. En Pars, un Trlant o un Raspail deben su
popularida d ms a su virtud de "mdicos de pobres" que a su pasado de militantes
polticos de los aos 1830. Puesto que la clase obrera es sensible a estas
tendencias, a ellas responde. Voluntariamente, aclama al burgus que se hace "el
padre de los obreros" (trmin o de la poca que traduca, quizs, influencias de las
asociaciones obreras) sabiendo muy bien que, entonces, el conservador, y
especialmente en Pars, es ms un gendarme que un "padre". Incluso, los grandes
burgueses republicanos de la Cmara pueden benef iciarse de esta devocin con
slo decir una palabra de piedad respecto del pueblo o de adhesin a la idea de
una legislacin social. Arago recibi un da una delegacin de obreros para
felicitarlo. Ledru - Rollin, que arengaba enrgicamente contra el poder, era
gallardamente llamado "le dru" 8 .
En el interior, la situacin era muy diferente. Lyon quizs puede
considerarse tan politizado como Pars. Pero, en otras partes, se encontraban

8 En francs "el recio" (NT).

poblaciones obreras ligadas, en su mayora, a la Iglesia (Marsella), total mente

inertes o activas polticamente, pero slo tras los pasos de algn notable
filntropo (Toulon). Un poco por todos lados, haba grupos minsculos de
"comunistas", generalmente icarianos (discpulos de Cabet).
En cuanto a las masas campesinas, la cues tin era an menos conocida.
Evidentemente, su emancipacin intelectual se encuentra infinitamente retardada.
En algunas regiones, la influencia social del notable, tan comn en la poca, juega
en favor de la Repblica. Es posible que el espritu republic ano o revolucionario
haya seguido caminos subterrneos contrarios a los indicados por los notables
locales? Ciertamente, es mucho ms raro an. Un hecho que deba de percibirse,
en primer lugar, por una prueba de libertad y, seguidamente, por el juicio de las
urnas.

Captulo 4: "Orden o democracia social: Francia ante el gran debate".

Luego del fracaso sin gloria de la jornada del 13 de junio, el rgimen entr
en un perodo de funcionamiento regular, y todas las luchas se tornaron
ideolgicas o parlam entarias. La opinin pblica, muy dividida, segua dos
tendencias fundamentales: el "partido del orden", y el de la democracia social.
Cada partido representaba a su vez un determinado concepto de la Repblica, el
primero conservadora, el otro progresista. Evidentemente, los dem - soc. eran en la
poca los nicos partidarios de la Repblica; la aceptacin formal del rgimen por
los representantes del orden no haca ms que cubrir provisoriamente el interes
comn inmediato de los partidarios de dos o tres mon arquas posibles.
Ciertamente, no deja de tener inters para el futuro el que la idea de Repblica
comienza a ligarse intimamente a aquella de progreso humano y social. Pero, por

el momento, la naturaleza jurdica del rgimen no era oficialmente puesta en

discusin, y por esta razn el debate se mantena elevado slo por momentos. El
nivel era bajo en tanto los partidos discutan diariamente las leyes o los actos del
ejecutivo, era al mismo tiempo elevado ya que la intencin de cada propuesta
revelaban toda una filosofa de la sociedad y del hombre. Es conveniente
conservar el orden tal como fue establecido por siglos de tradicin cristiana, y
que en ltima instancia perfeccion la filosofa liberal de 1789? o es en cambio
necesario hacer evolucionar este orden en funcin de las nuevas necesidades,
tomando la filosofa de 1789 como punto de partida ? Todava ms profundamente:
debe adecuarse las prctcas a una prudencia emprica, fundada sobre una visin
pesismista del hombre, o debe marcahrse hacia adelan te, adaptando al nuevo siglo
el optimismo de la Ilustracin?
Este es sin duda un debate permanente dado que, en el fondo, es el debate
de la derecha y la izquierda. Nosostros lo analizaremos aqu slo en los trminos
de la poca. Sin embargo estos aos, 1 849, 1850 y 1851, no se caracterizan slo
por los modos concretos y fechados de entender y enunciar los problemas, sino
tambin por la agudeza con que estos problemas son discutidos. La intensidad de
la crisis moral de este perodo es de un orden comparabl e a aquella de 1871, de
1898 o 1936.
Para que esto fuera asi, haba razones ideolgicas que inmediatamente
analizaremos. Hay sin ebargo otros factores que hacen la crisis ms intensa:
Francia pareca instalada en el seno de una interminable crisis econmi ca y social.

1. Las condiciones econmicas en 1849 y 1850.

Una recuperacin limitada.

Ya

se

poda

considerar

superada

la

crisis

comoercial

industrial.

Los

intercambios haban recomenzado tanto en el mercado interno como externo, lo

cual gener a su ve z la reactivacin de la produccin de bienes de consumo, lo
que equivale decir el artesanado y la pequea y mediana industria.

Quedaba

estancado en cambio las inversiones en los sectores ms avanzados y progresistas.

Hoy conocemos - por el contrario - como durante primeros aos del Segundo
Imperio la gran cantidad de trabajos pblicos junto a la construccin de
ferrocarriles imulsaron en forma decisiva la metalurgia, la industria pesada y de a
poco la totalidad de la maquinaria econmica. Queda preguntarse e ntonces por
que esta recuperacin no se produjo en 1949, he aqui un problema bien complejo.
Resulta tentador reponder una vez ms por la negativa de lo que suceder en
1952: es necesario rejuvenecer, modernizar o simplemente crear el sistema de
crdito, pa ra lo cual debe aparecer una nnueva generacin de inversores, es decir
los capitalistas saintsimonianos. Ms generalmente, otra condicin es que la
totalidad de los inversores encontraran confianza en el futuro clima poltico y
social. Estos sern precisam ente los dos logros del golpe de estado del 2 de
diciembre.

Un capitalismo sin lideres ni confianza.

Dnde etaban los saintsimonianos en 1849, 1850 y 1851? Aquellos que lograran
una mayor repercusin social, los hermanos Pereire, son todava subalternos en
las empresas Rothschild cuyo jefe, el baron James, se encuantra demaiado ligado
a su pasado orleanista como para sentirse atraido por el Elyse. Por su parte
Enfantin, futuro jefe espiritual de la "familia" saintsimoniana y actual partidario
de la rep blica, preconizaba sin xito a travs de la prensa la organizacin del
crdito, con argumentos similares a los que tiempo atrs usaron los que pedan la
organizacin del trabajo. Otros, llevando a su ltima consecuencia el perfil

humanitario de la doctrina , se acercaron al socialismo; uno de los miembros mas

representativos de esta izquierda saintsimoniana, Fulcram Suchet, prefecto de
Toulon en 1848 y representante del Var en la Legislativa, se encuentra en prisin
por su participacin en los hechos del 13 de junio de 1849. No olvidemos que la
crtca al cristianismo haba sido un componente esencial de la doctrina - todos los
saintsimonianos eran profundamente anticlericales - lo cual haca difcil que se
identificaran con la rancia de 1850, donde el "orden" i mpuesto parece dictado
cada vez ms ppor la Iglesia catlica.Nada haca pensa todava en la posibilidad
de insertarse en el poder a favor de un cambio poltico por el cual el presidente
Bonaparte realizara su juego personal por fuera del partido del orden .
Las previsiones de los capitalista en general no diferan demasiado de lo anterior.
No crean en la posible duracin de la Repblica tal como exista en el momento.
Ubicados entre la esperanza de un "buen" golpe de estado y el temor por el
progreso de la montaa en la opinin pblica, slo podan asegurar una cosa: no
faltaran nuevos sobresaltos. Volverems sobre este punto.
Mientras tanto el segndo impulso de la revolucin industrial segua demorandose.

Una agricultura deprimida.

Todava hay ms: la c risis se extenda por las zonas rurales, manteniendo
bajos los precios de su produccin. Cabe a los especialistas encontrar las causas:
el estancamiento econmico global, el subconsumo ligado al clima psicolgico de
la poca, las buenas cosecas posteriores a 1848, la economa internacional... El
hecho es que los productos agrcolas se venden mal, la renta campesina cae, el
endeudamiento aumenta, lo cual genera que, en virtud de las hipotecas y la usura,
hasta la misma propiedaddd de la tierra se encuentra a menazada.
Los campesinos colocados en el centro de la escena poltica por el sufragio
universal, son campesinos que sufren. Recuperada la industria, son el sector

social mas claramente amenazado por la situacin.

La permanencia de este problema se hace e vidente en la atencin prestada
por los sucesivos ministerios de la Segunda Repblica. Un decreto del 30 de
octubre de 1848 implant un orignal sistema de tres niveles: una "escuela - granja"
departamental, alunas escuelas regionales de care terico y prci cas, y en la
cpula el Instituto Agrnomo Nacional. Las "escuelas - granjas" departamentales,
concebidas a partir de un esquema hbil y flexible, no eran ms que granjas
pertenecientes a propietarios ricos interesados por la agronoma, sostendas en
parte por el estado que abonaba el arancel de los alumnos. A pesar de lo poco que
sigificaba este financiamiento para los campesinos, era ms de lo que reciban los
obreros.
En 1849, 1850 y 1851, el problema campesino fue decisivo. Philiphe Vigier
acert al coloca r este temaentre los ms destacados de la historiograa sobre la
poca, en base a sus propios trabajos y en distintas tesis escolares de Ernest
Labrousse. En las ciudades las catas ya estaban jugadas. Los partidos disputaban
esta plebe rural inquieta.

2. La "Montaa" .

Su estrategia.

La "Montaa" encar este combate pacfico con optimismo. Ya qued dicho

que lo que le importaba era consegir el 13 de mayo un nmero mayor de votos y
de cargos legislativos que los conseguidos en 1848; y que al mismo tiempo sus
propagandistas fueran bien recibidos para aumentar las posibilidades en 1952.
Esto explica en parte lo que podramos llamar el "legalismo" de los jefes del
partido rojo. El respeto por la ley era inherente a su filosofa poltica (volveremos

sobre eta cuestin), a pesar de lo cual ellos tean conciencia de que el tiempo
trabajaba en su favor, que la situacin misma de la poca - una libertad permeada
por intrigas polticas y administrativas - no impedira el xito de su prdica. Era
posible entonces conv ivir largo tiempo con esta situacin. Pronto result evidente
que los prefectos de Bonaparte y de Len Faucher se aprovechaban del desorden,
irritaban a los demcratas con una guerra de "pinchazos de alfiler" capaz de
generar reacciones temperamentales, qu e a su vez daran lugar a represiones ms
duras. En la reiones donde campesinos poco instruidos haban adherido a los
montaeses con entusiasmo de nefitos e impulsos de lucha "primitivos", no era
difcil comprometer a las masas. Los militantes demcratas necesitaban mucho
trabajo para calmar a sus tropas; ms precisamente su acin de educadres de las
masas era realizada en dos tiempos, que transmitan a su vez dos lecciones: la
primera por alejarlos de los viejos conformismos e inculcarles la necesidad de la
lucha, la otra para alejarlos de los comportamientos habituales y transmitirles una
forma de lucha.

Esta forma, la ms "justa" en si misma y la ms oportuna al

mismo tiempo, era para ellos la cdula electoral. Esta impresin se impone a
cualquiera que estudie detenidamente la poltica regional de la poca, sin temer
las intrincadas incidencia que caracterizan a las distintas aldeas. Esta es tambin
la conclusin que puede extraerse del estudio de toda la iconografa demcrata,
donde las ceremonias del v to, o las marchas hacia las urnas (realizadas
comunmente al pie de un "arbol dde la libertad" o bajo la estatua del gran
proscripto Ledru - Rollin...) tenan un importante lugar junto a la consigna del
"sufragio universal".

Sus diarios y sus hombres.

Pero quienes eran los rojos? En lo que respecta a su organizacin diferan poco
de lo que haba sido el "partido" republicano anterior a 1848. En primer lugar una

prensa compuesta por los diarios que ya circulaban antes de 1848 junto a los
sobrevientes del flo recimiento de marzo del mismo ao, luego de la sacudida
posterior a junio: La Reforme , la Dmocratie Pacifique, le Populaire entre los
primeros, La Rpublique , l'vnement (dirigido por familiares de Victor Hugo),
le Peuple (perteneciente a Proudhom, que no pasaba de ser un francotirador
dentro del campo de la democracia) entre los segundos.
Esto sin contar las dos o tres docenas de hojas de provincia.
Exista tambin el grupo de reresentantes electos por la montaa, quienes
acoostumbraban concertar sus po siciones y alternar como oradores en ocasin de
los debates. Juntos estudiaban las posturas que defenderan (ms adelante veremos
algunos ejemplos), y analizaban en bloque la politica general. Se trataba de un
grupo

numeroso,

ardiente

combativo,

cuyos

p ortavoces

se

renvaban

frecuentemente. Luego de sucesivas proscripciones, los mayores demcratas de

1848 se enocntraban en Londres (cada vez ms la nica ciudad de la libertad en
Europa), o bien en prisin. En las bancas de la Montaa se se sentaban ya nuev os
dirigentes. En primer lugar, se ha dicho ya, son abogados. Sabemos que la defensa
legal de los militantes o de los diarios era frecuentemente la va de acceso
principal a la notoriedad poltica y por consiguiente a la diputain, pero un buen
lider en un a asambea electa deba ser un buen orador. Por esta razn abgados
como Michel (de Bourges) y Madier de Monjau, entre otros, pretendan
reemplazar la elocuencia de Ledru - Rollin. En caio se destacaban menos los
obreros como Martin Nadaud, albail de Creuse, o Agricol Perdiguier, el
carpintero de Avignon. Ms famosos eran Lagrange, veterano de las barricadas,
Miot, conocido por las disputas que sostuv en Nivres con la poderosa familia
Dupin,

o periodistas como Lamennais o Pierre Leroux. Dos electos recientes ,

Victor Schoelcher y Victor Hugo, representaron un gran apoyo para la democracia

social. El primero era un gran burgus dueo de una bonita fortuna, liberal
filantrpico, repblicano en 1948, y especialista en los problemas coloniales y del

antiesclavismo . En la lgica de su pensamiento humanitario, inquieto por las

amenazas que pesaban sobre el el trabajo y el espritu del '48, y conciente de las
muchas injusticias an presentes en la sociedad, se acerc a las filas de la
Montaa , para transformarse en un de sus grandes portavoces. En lo que respecta
a Victor Hugo, quin todava hacia fines de 1848 haba preferido un Bonaparte
presumiblemente popular a la dureza de un Cavaignac, no toler que el primer
acto del nuevo presidente fuera ayudar al papa a derro tar a los patriotas italianos.
Tom lugar entonces en la extrema izquierda. Aunque se intenta acusar a Hugo
de oportunismo poltico, el gran poeta slo perteneci al ministerio por tres
meses, durante los casi cuatro aos de esta Repblica. Ocup muchas v eces las
tribunas, dnde slo obtuvo xitos efmeros; asimismo era objeto constante de los
abucheos y las burlas de la mayora conservadora, que no slo lo detestaba por
haberlos abandonado, sino tambin por el poco aprecio por su elocuencia y estilo
tan b izarro como poco clsico. Los discursos de Hugo se transformaban en un
buen blanco para la derecha, del mismo modo que la abundante cabellera de Pierre
Leroux, de la cual aseguraban que era tan enmaraada como sus ideas.
La mayor parte de estas "estrellas" representaban al departamento del Sena. Y
ciertamente

fueron

menos

importantes

que

los

oscuros

reresentantes

de

departamentos remotos donde el partido rojo consegur establecerse, y que

constituian el vinculo natural entre Paris y las provincias.

Medios de accin y de organizacin

La base del partido son evidentemente los lectores de los diarios y los electores
de representantes, aunque tambin contaban con la clientela de alguno de los
electos, ya que los Montaeses pasaban para s la popularidada per sonal de que
gozaban los mdicos de pobres y abogados filntropos. El caso era muy frecuente,

en efecto;

aunque ciertamente la Montaa contaba con menos notables que el

partido del orden, y los que tena eran menos ricos. El partido estaba muy lejos de
ha ber reemplazado en su interior el representante de tipo militante (obreros,
agricultores, profesores) por el representante de tipo notable, tal como los
farmacutico, el notario y hasta rentistas. Es sorprendente advertir que ya se
manifestaba una evoluci n en ste sentido.
El problema principal para la historia es definir los medios mediante los cualles
se vinculaban todas estas personas, desde el estado mayor parlamantario hasta las
bases. Podramos incluir cada tanto la utilizacin de mbitos ya tradicion aeles,
como la francmasonera o las sociedades de tipo carbonarias. Pero no son estos
los mecanismos principales: las sociedades secretas sern importantes luego de la
ampputacin del sufragio universal, a mediados de 1850 y en 1851. En la fase
tipicamente optiista y de ascenso de la Montaa, de fines de 1848 al verano de
1950, los democratas sociales buscaron la victoria electoral, en consecuencia
utilizaban la propaganda a gran escala junto al reclutamiento masivo. La ley,
prohiba abrir clubes polticos, pero haba muchas otras formas de reunirse.
Hacia mediados de siglo, los crculos estaban de moda, tanto entre la burguesa
como entre las clases medias. En algunas regiones, los sectores populares
imitaban estos crculos a los que nombraban de diferentes maneras.
La finalidad de los crculos era agrupar personas por sus afinidades, para
proporcionarles moentos agradables de placer comn;

el caracter amistoso de

susreuniones predispna a los concurrentes a la homogeneidad poltica. Otro

objetivo era el s uscripcin comun a los diarios que solan ser caros, y su lectura
colectiva (que en los grupos populares donde haba iletrados se haca en voz alta).
Esta es otra razn por la cual los crculos, que en principio eran slo "sociedades
recreativas" se intere saran por la poltica, dado que en ese tiempo la poltica era
un a preocupacin general.
Al hablar de crculos, empleamos el trmino en su sentido ms amplio, que

engloba tanto a los crculos dotados de estatutos y sede propia, declarados y

autorizados leg almente, como a los grupos de amigos que se reunen habitualmente
en un cafe sin ninguna formalidad. Debe quedar claro que los "montaeses" no
utilizaban deliberadamente las redes de lo que hemos llamado "sociabilidad de
costumbre" para transformalas en org anismos partidarios. Pero en las eginoes
donde la opinin pblica se moviliz en apoyo de determinados movimientos de
obreros o campesinos durante las camas electorales, las asociaciones se
politizaban naturalmente, y la acin poltica no constita en ot ra cosa que en unir
los crculos, ya sea por correspondencia o por vistas personales. Esto se
transformar, como despes veremos, en la ocasin de ltiples malentendidos e
intrigas.
Crculos, sociedades, cafes, y asociaciones de todo tipo se suscriban a l os diarios
regionales y de Paris. Enviados de estos diarios llegaban a veces a cobra los
abonos o pedir nuevas suscripciones para financiar nuevos procesos. Por esta
razn, en muchos departamentos se tena la impresin de que los redactores jefes
de los di arios rojos, ms que los representantes electos, constituan el centro
nervioso del "partido", impresin reforzada cuando el diario tena como cajero viajante, representante o agente, un militante obreo despedido de su fbrica, que
pasaba asi a ganarse un sueldo sirviendo al mismo tiempo a la causa.

Vida poltica y vida cotidiana en las regiones rojas.

En los departamentos rojos comenzaban a surgir organizaciones que parecen muy

rudimantarias en comparacin con los partidos actuales, pero que eran total mente
nuevas para la poca; los conservadores y los prefectos sobrestimaban a estas
organizaciones considerandolas diablicamente hbiles. Pero estas no pasaban de

una alianza espontnea entre una nueva opinin pblica - repentinamente

descubierta por una p arte de la poblacin - y la estructuras de la vida social
cotidianas que por su naturaleza, no podan cambiar con demasiada rapidez.
Se percibe un amplio proceso de compenetracin, entre el ideal poltico reciente y
la prctica social tradicional: es el res ltado de la actuacin de los militantes
polticos, que transformaban sus crculos personales en una especie de club; es
resultado tambin de los folletos de los editores demcratas, que circulaban entre
el repertorio de los buhoneros, y de las canciones po lticas difundidas por los
cantores ambulantes; es resultado por fin, de la actuacin de los mismos
campesinos que, impedidos de realizar legalmente sus reuniones, aprovechaban
las fiestas folkloricas para hacer sus manifestaaciones rojas. En efecto,
prome diando el siglo XIX el folklore se encuentra ms vivo que en ningn otro
perodo de nuestra historia. Por entonces los campesinos estaban ligados al mundo
de la tradicin y la cultura oral. Cuando de ligaron al mundo de la instruccin y
de la poltica y de scubrieron la fe democrtica, no abandonaron el folklore de
repente, la nica solucin era integrar los nuevos conocimientos polticos a un
sincretismo espontneo. esto fue lo que sucedi, sin que nadie se lo propusiera
intencionalmente. As, el fin del ca rnaval - donde se desarolla el juicio pardico
de un genio malfico - resulta una ocasin para burlar a un prefecto "blanco" poco
popular; as cuando la procesin festiva regresa de la capilla rural donde han
homenajeado al santo patrono de la localidad, pue de observarse prendido en los
sombreros de los bailarines las amapolas, smbolo de la sedicin; en los muros de
las villas y aldeas, esfigies de la Repblica roja con gorro frigio, substituan la
imagen de Santa Ana, asi como los bustos de los proscriptos de Londres - en
especial Ledru - Rollin - reemplazaba las reliquias del culto napolenico.
En la alianza de la poltica y el folklore, los cantos ocuparon un destacado lugar.
La

prctica

tradicional

del

canto

popular,

comunmente

dialectales,

reivindicativos, q uejosos o agresivos, se mezclaban en la agenda de la represin

con un repertirio culto de difusin nacional, donde brillaba Pierre Dupont.

Branger, venerado por la democracia, se encontraba vivo en esta poca, pero su
edaad avanzada no le permita escribi r. Su sucesor era el poeta liones Pierre
Dupont, cuya cancin ms cnocida, Les Boeuf , de tonada ingenuamente
sentimental, fue esrita en 1846. En 1848, Dupont escribi Le Chant des Ouvriers ,
Le chant des paysans e Le chant des soldats , y decenas de manifes tantes fueron
encarcelados en las aldeas por cantar los siguientes versos:

"Aux armes! Courons aux frontires,

Qu' on mette au bout de nos fusils
Les oppresseurs de tous pays
les poitrines des Radetzkis!
Les Peuples sont pour nous des frres,
Et les tyran s des ennemis"

(A las armas! / Corramos a las fronteras, /Que se coloque ante nuestro fusil / los
opresores del pas / el pecho de los Radetzkis! / Los Pueblos son nuestros
hermmanos, /los tiranos, nuestros enemigos.)

Para que no existan dudas en cuanto al carcter universal de los tiranos, muchas
veces, al cantar, se substitua "el pecho de los Radetzki" por "los Changanier, los
Radetzkis"
La mezcla de folklore y poltica da a esta poca un savor raro para los
historiadores que pueden vivirla a travs d e textos y documentos. Atestigua por si
sola la profundidad con la cual la democracia se haba enraizado en cierta
regiones.
Es ella misma la que crea las condiciones de su propio enraizamiento: cuando el
folklore adquira un cierto matiz poltico, cuando se tornaba un tanto sedicioso,

las autoridades lo condenaban. Pero el cierre de crculos, la persecucin de los

cantores, las censuras al carnaval y las procesiones, llevaba a los aldeanos,
espantadsimos (y absolutamente inocentes en trminos personales), a suponer que
las autoridades se oponan a sus costubres. Muchas veces los gendarmes de
Bonaparte causaron a los aldeanos de Berry de provenza la misma impresin ya
causada por los misioneros de 1820, que haban prohibido los bailes a los vecinos
de Paul - Lois: la de ser opresores estpidos y malvados. Con todo esto el partido
rojo sala ganando.

La asociacin como instrumento y como ideal social.

Pero, ms alla del xito de la propaganda defensiva, qu era lo que se buscaba?

Una de las razones del xito en los medios obreros o en las regiones rurales con
estructuras comunales fuertes, era su gusto por la asociacin. A las palabras
Libertad, Igualdad y Fraternidad ya incorporadas a la divisa oficial, al trmino
Progreso , que ya apareca con freciuencia en las proclamas, ya se podra agregar,
como lo harn los radicales a fin de siglo, la palabra Solidaridad . La "asociacin
obrera", que en la actualidad nosotros llamamos ms precisamente cooperativas de
produccin, eran el ideal montaes, y sigui sindo lo con verdadero fervor, a
pesar del exilio de Luis Blanc, la disolucin de la Comisin de Luxemburgo, y la
evidente ausencia de todo apoyo oficial. Muchos preferan las cooperativas de
consumo (panaderas, carniceras, o restaurantes "sociales"), lo que p uede ser
considerado como una influencia de las ideas de Fourier. Los mdicos demcratas,
generalmente de espritu renovador, pioneros de la heopata, se destacaron durante
la epidemia de clera de 1949, creando servicios mviles de atencin, con la
ayuda de militantes del partido. Los montaeses eran mutualistas y sindicalistas
en formacin. Cualquier organizacin obrera, antigua o reciente, era considerada
"roja", y como tal perseguida. Si de hecho no era "roja", muy pronto pasaba a

serlo...
Profesores p rimarios militantes, como Arsene Meunier, Gustave lefranais y
Pauline Roland, se vieron enueltos, adems de actividad de la propaganda
democrtica, en la lucha por la enseanza primaria laica, y la fundacin de un
sindicato de profesores. Pauline Roland, oriunda del saintsimonismo, y que morira
el Dos de Diciembre, luchaba tambin en el campo de los derechos de la mujer.
Hasta en los medios rurales los rojos se esforzaron para isnpirar o cultivar una
mentalidad colectivista., estimulando la ayuda mutua. El partido contaba con un
verdadero especialista en temas rurales, Joigneaux, representante de Yonne y
editor de Feuille de Village . El diario que apoyaba todas las formas de
asociacionismo rural, por ejemplo, incitando a los campesinos a trabajar los
doming os por la maana en forma conjunta en el campo de cualquiera de ellos que
no pudiera hacerlo por cuestiones de salud. Se haca mucho ms entonces que la
pura propaganda o la actividad propiamente electoral. En efecto, el reformismo
prctico e inmediato des pertaba en ellos grandes esperanzas. Esto mostraba en que
medida estaban todava muy cercanos a la utopa. Conviene dejar bien en claro
que este reformismo - hoy encarado con cierta indulgencia por la derecha, que lo
considera

un

mal

menor

frente

la

revol ucin -

era

percibido

por

los

conservadores de la poca como la propia Revolucin , por el simple hecho de

provenir de la tica socialista. Sera un grave error subestimar su repercusin.

Una combinacin de democracia y socialismo.

Para la plena realizac in del socialismo - esto e, para que fueran erradicadas las
fuerzas de la injusticia - los democ - soc. contaban slo con las vas del derecho; y
estimaban, con cierta razn, que la Constitucin les abrira este camino. Una vez
establecido el sufragio univers al, el nmero de eectores pobres y trabajadores
superba en mucho a los parsitos: slo bastaba con concientizar a etos electores

de sus propios intereses, objetivo dets del cual se lanzaron con determinacin.
Cmo no creer que los partidarios de la Repb lica demcrata y social llegaran al
poder en 1952, cuando se cerrara el mandato de tres aosde la Asamblea y los
cuatro del presidente, que no tena derecho a su reeleccin? Bastara con que se
elaboraran, y respetaran, las buenas leyes.

"C' est dans de ux ans, deux ans peine

Que le Coq gaulois chantera!
Tendez l' oreille vers la plaine,
Entendez - vouz ce qu'il dira?
Il dit aux enfants de la terre
Qui sont coubes sous leur fardeau:
Voici la fin de la misre,
Mangeurs de pain noir, beveurs d'eau"

Pierre Dupont

(En dos aos, apenas dos aos/ El Gallo frances cantar/ prestad atencin a la
planicie/ ois lo que ella dir?/ Decidles a los hijos de la tierra/ Encorvados sobre
sus fardos/ Lleg el final de la miseria/ de los que comen pan negro y beben
agua. )

Se percibe toda la carga de espritu popular y de socialismo en la esperenza de

victoria. Pero se percibe tambin que esta la victoria era venerada no slo por su
consecuencia - la felicidad - , sino tambin por la meneera como se consegura: el
voto popul ar, un sistema equitativo y legal. El culto de los montaeses por la
Constitucin y por la ley, que procuraban inculcar entre las masas, no es de

ningn modo menor que la que demostraron los liberales enj 1820, o el que
demostrarn los mejores parlamentari os de la III Repblica por la "legalidad
republicana". Este prifundo liberalismo, aliado a la inspiracin humanitaria,
contribuy en gran medida a atraer hacia el partido rojo a la lite de los
republicanos "azules".
Es posible afirmar con certeza que la i deologa de los montaeses de 1850 se
caracterizaba por armonizar el liberalismo puro, con la democracia y el socialismo
prcticos que vena de los utpicos. A pesar del nombre de "ontaa", escogido a
causa del prestigio de la primer Revolucin, el partido tena muy poco de
neorrobespierismo. Estos hombres, que fueron tan escarnecidos, comenzando por
Marx y Prudhon - por una vez de acuerdo en este punto - que no vean en en ello
ms que parodia o imitacin ridcula de Robespierre, constituan, en verdad, casi
una anticipacin de Jaurs. Bastara tal vez esto para que hoy merezcan un poco
del respeto que se demuestra con tanta facilidad por las diatribas de Marx, cuyo
gusto por el sarcasmo no es, en nuestra opinin, el mejor de sus legados para la
historia.
Des graciadamente los demc - soc no tenan un Jaurs, y su elocuencia se
encontraba muy pocas veces a la altura de la riqueza de sus ideas y la generosidad
de sus sentimientos. Sus mejores elementos se expresaban con esa grandilocuencia
romntica que los burgues es de provincia y los intelectuales de pueblo
comenzaban a aprender, justamente cuando este estilo era abandonado por las
lites cultivadas. Flaubert, como su hroe Federico de La educacin Sentimental ,
se siente alternativamente atraido y rechazado ante el espritu del "cuarenta y
ocho". Su repudio por la necedad casi sofoca los impulsos de su corazn. Algo,
por lo tanto, queda. En el cmputo general los Arnoux y los Dussardier de La
Educain Sentimental son un poco mejores que los Deslauriers y los Damb reuse;
y en Bouvard y Pcuchet , si los dos hroes son todava ms grotescos que sus
perseguidores, son sin duda menos detestables. Si nos permitmos esta brutal

simplificacin, diremos que para Flaubert los democ - soc eran apenas necios, pero
los burgueses eran necios y malvados.

3. El "partido del orden".

No hay duda de que si los montaeses posean muchas veces la indulgencia que
genera el optimismo, el partido del orden era el partido del odio, en tanto era el
partido del miedo.

El antiguo vigor de la polmica anti - republicana.

El partido haba heredado de la corrieente legitimista, tanto como de las ultra

realistas y las contrarevolucionarias, una antigua tradicin de polmica excesiva,
con frecuencia calumniante, que vena principalmente del primer N apolen y del
detestado

usurpador

"Felipe".

Mientras

dur

el

gobierno

provisiorio,

los

detentadores del poder fueron cubiertos de infamias. Se accusaba a Ledru - Rollin coloso de semblante alegre y contextura robusta - y a Marrast - viejo soltero
bohemio y si n hogar, cuyo almuerzo era llevado al Hotel de la Ville o Prefectura de participar en orgas romanas. Tampoco se salvaba el "pequeo" Luis Blanc, que
era visto como un nuevo Barras, tal vez por mrar en el Palacio de luxemburgo.
Poco importaba la lgica: c uando un hombre austero como Flocon eluda las
calumnias, no reciba elogios y era consderado un fantoche o un tonto. Tales
agresiones representaban antes un reanuncio que un recuerdo. Es posible percibir
una especie de ley de la propaganda conservadora: s iempre que un gobierno de
extrema izquierda se torna realmente popular y asusta a la burguesa, se
transforma en blanco de crticas y calumnias econmicas, se ponen en cuestin las
presuntas delicias y conforts del poder, y se esfuerza por deducir (junto a la Hija
de Madame Angot ) que "Ciertamente no vale la pena cambiar de gobierno".

Gambetta, Emile Combes, Lon Blum,y Maurice Thorez sern tachados de Lculo
o de Sardanpalo ya sea por pura y simple invencin, ya por exageracin. En
1848, el analfabetsismo todava extendido, la precariedad de las comunicaciones
en ciertas regiones remotas, llegaban hasta los provincianos ingenuos las
imagenes mas comicamente defoormadas. En las remotas regiones de Auvernia,
los campesinos crean que en Paris reinaba una sue rte de dictador ertico, "el
vigoroso Rollin" (Le dru Rollin), que tena dos amantes "la Martina" (Lamartine)
y "Maria" (Marie). De todos modos, es cierto que posiblemente slo fueran juegos
de los periodistas, dado que en esa poca el gusto por los juegos de palabras,
tenidos hoy por vulgares, era una verdadera moda que abarcaba incluso a las
personas cultas.

La historia negra del miedo social.

Desde el verano de 1848, los dirigentes haban recuperado su respetabilidad entre

las personas bien pensantes. Pero el avance del peligro social social hizo aflorar
en la contrarrevolucin otro perfil de la mentalidad burguesa: la fascinacin por
el horror y la lujuria. Sabemos que durante las jornsadas de Junio corra entre la
burguesa de Paris los rumores ms te rribles: que los roltosos mataban a los
guardias mviles que caan en sus manos aplastando sus cuerpos entre dos tablas;
o que haba sido encointrado en el blso de un insurgente un papel en el que se laa
"Vale por dos damas del barrio Sain - Germain" (se en tenda: a ser violadas luego
de la victoria), y otras cosa por el estilo.
Obviamente, todo esto era mentira. No se sabe hasta que punto estas habladuras
eran exageraciones de hechos reales insignificantes, si eran calumnias divulgadas
fra y deliberadamen te, o si nacas espontaneamente en el eespritu de las
personas. Resulta ms interesante preguntarse por qu estas fantaas fueron
inventadas o aceptadas como ciertas. Habr existido cierta influencia del crimen,

tan difundido durante el reinado de Luis F elipe? (No olvdemos que poco antes de
la Jornada de Febrero la campaa de los banquetes disputaba la primer plana de
los diarios con las noticias sobre el juzgamiento de Frre Lotade, asesino de
Cecile Combettes). Habra cierta influencia de la novela n egra o de los
folletines? O tal vez, en trminos ms simples, el hecho se deba a la miseria de
las grandes capitales, donde viva una escoria casi tan numerosa como el
proletariado activo y menos concentrada y localizada que hoy. Quien sabe, esa
escoria l levase a la confusin entre clases trabajadoras y clases peligrosas ,
expresiones asociadas por Louis Chevalier. La distincin hecha por Marx y Engels
entre proletariado y subproletariado fue de extrema audacia, pero recordemos a
otro historiador, Charles Seignobos, que vibvi despus qure Marx y antes del
contemprneo Louis Chevalier. Sobre las Jornadas de Junio Seignobos realiz
esta esclarecedora observacin: "Los contemporneos, muchos acostumbrados a
las insurrecciones polticas, no podan imaginar qu e las personas del pueblo se
sublevasen sin tener jefes burgueses y objetivos precisos. Las personas cultas no
tenan idea de los sentimientos de los trabajadores, no tenan ni siquiera esa
nocin superfcial transmitida por la literatura a nuestra generaci n; pare elos si
las personas del pueblo luchaban por su propia cuenta slo poda ser para saquear
y matar."

La poca de los grandes malentendidos.

En las uchas politicas posteriores, ocurridas durante la III Repblica, hasta los
peores enemigs del soci alismo acetaban que se trataba de una doctrina, y por ms
aberante que la juzgasen, encontraban que la aberracin naca del espritru y del
saentimiento. Durante la II Repblica las cosas eran diferentes. Aquellos que no
aceptaban las ideas socialistas, no conceban siquiera que pudiesen ser acaptadas
en el universo o en un espritu normal. El socialismo se encontraba no slo en la

categora de discutible, sino tambin en la de perversin o patologa. Lo ismo

suucede en nuestro das en que la mayor parte de las personas acepta disctir el
socialidsmo e incluso el comunismmo, pero se niega a discutir el fenmeno
"hippie", al que se lo considera de un orden diferente.
Por lo tanto, la batalla ideolgica entre democracia social y conservadurismo se
encontraba e n un plano de incomunicacin, y las polmicas que se desarollaban a
travs de la prensa se saturaban de malentendidos generalizados.
El partido del odrden se basaba en una trada de principios: "Religin, Familia y
Propiedad" . So exactamente los mismos va lores que - con significativas adiciones
y substracciones - la Cnstitucin erigi como fundamentos de la Repblica:
"Familia, trabajo, Propiedad y Orden Pblico"
De cualquier modo los partidos no acordaban sobre el contenido de estos
trminos; ms an, disco rdaban sobre todas las palabras del lenguaje poltico de
la poca.

Orden

El orden - que para los demcraas tena que ser necesariamente el de la ley - era
para los conservadores el de la obediencia y el del inmovilismo. Hemos
mencionado a los grupos de cam pesinos que, llenos de celo socialista, iban los
domingos a trabajar la tierra de algn compaero enfermo. Esos grupos eran
motivo de crtica, en tanto las ideas y venidas se hacan en grupo, a veces al son
de cantos, a veces seguidos de una bandera, lo qu e vena a manifestar y exhibir
smbolos sediciosos. De este modo, lo que pareca para los interesados un bello
momento de accin moral, era visto por el poder con muy malos ojos.

Asociacin - Conspiracin.

Para los demcrtas la asociacin representaba cas i la virtud suprema, por ser la
expresin viva de la fraternidad y del progreso social. Del mismo modo era
perseguida como si fuera intrinsecamente perversa, contraria a la iniciativa
individual y por lo tanto de la libertad. Cualquier agrupacn era a prio ri
sospechada por conspiracin. En la poa la asociacn poltica no constaba en el
derecho comn, y como se prohiba la poltica en las sociedades "recreativas",
toda asociacin poltica sera considerada ilcita por definicin y necesitaba ser
ms o menos disimulada o negada. Los conservadores siempre se prreciaban de
saber distinguir la clandestinidad contingente, impuesta por su propia leglslacin,
de la clandestinidad aceptada y deliberada que era la de las verdaderas
"sociedades secretas" de carcter i nicitico. La obsecin por las conspiracines
estaba araigada en la mentalidad burguesa de la poca, asi como la obsecin por
el crimen; y tal vez ambas estaban ligadas a una concepcin novelezca - podramos
decir folletinezca - de la historia. Tan arraigada se encontraba que ningun discurso
demoocrtico consigui jamas ablandarla. Esta consepcin contrariaba los
intereses de los propios burgueses conservadores, dado que mientras los
trabajadres se ocuparan en construir empresas mutualistas o cooperativas, no
estaran alzando barricadas. Con el tiempo algunos burguesse llegaran a
reconocer este hecho. Y esta era precisamente la intencin de ciertos republicanos
socialistas, profunda y predominanteente favorables a la "no violencia". Pero a la
derecha eso no e ra siquiera soado: a la vuelta de 1850 se acusaba atodas las
cooperativas de servir de pretexto o de fachada para algna sociedad secreta".
Charles Seignobos, que no tea nada de bolchevique, pero que tena por palabras
de su padre recuerds precisos del es tado de los espritus durante los tiempos del
cuartenta y cho, uso frmulas de severa osada para juzgar la patologa de la
mentalidad burguesa de aquella poca: "Tal como los jueces de los procesos
contra las brujas, los magistrados obsecados por una idea fija vean a traves de un
sistema preconcebido los hechos que sus agentes les presentaban."

Propiedad

Tambn haba malentendidos en cuanto a la propiedad. Cualquiera que atacase el

principio, sugiriendo la posibilidad de una eventual propiedad comn de las
tierras y oficinas, era acusado de estar abriendo camino al ms brutal de los
ataques sobre la propiedad: el robo. Un diario conservador de provincia se divirti
durante cierto tiempo titulando sus columnas referentes a agresiones y asaltos con
frases como "M. Proudhon hace escuela", o Un nuevo proudhoniano de gran
futuro".

Familia

Hasta la familia generaba malentendidos! Todos aquellos que creiticaban ciertos

procedimientos habtuales (haciendo ver que la unin conyugal igualitaria y
fundada en el am or era mucho mas moral, incluso en el sentido cristiano y clsico
del

trmino,

que

los

casamientos

burgueses

realizados

por

acuuerdos

conveniencias, y que solan terminar en el adulterio y alentaba la prostitucin)

eran acusados de favorecer el vicio y l a desvergenza. Quien hablara de instruir a
las mujeres, de sindicalizarlas o de informarlas sobre cuestiones polticas, era
acusado de instigar a la perversin (hasta el puro y casto Emile Ollivier tuvo que
defenderse). Tal vez porque los burgueses de ese tiepo consideraban, aunque fuera
inconcientemente, a la mujer como una propiedad, los partidarios del colectivismo
econmico les parecan evidentemete inclinados a la pronmiscuidad sexual. Pero
no es esta una interpretacin demasiado racional? La presenc ia del sexo revela,
probablemente, las fantasas ms obscuras.

Volencia, guillotina y matarifes.

El principal malentendido era el referido a la violencia: la sangre era la ayor

obsecn del partido del orden. En 1852, ms de un militante reblicano ver a a la
polica allanar su casa debido a rumores de que all se estara preparando en
sereto la guillotina que "cortara la cabeza de los ricos".
En verdad el tema es complejo. Los burgueses conservadores estaban convencidos
de que la II Repblica repetira a la I, las desmentidas de 1848 no los haban
convencido; y el resurgimiento del nombre "Montaa" tornaba todava ms
prximo el espectro del terror.
Sin embargo, la MMntaa era profndamente humanitaia; en su nombre, Victor
Shoelcher intent ms de una ve z abolir la pena de muerte, incluso para los
delitos comunes. El proyecto fue rechazado por la mayora. Por otro lado, fueron
aguillotinados dos insurretos de junio que haban asesinado al general Bra y cuyo
crimen se sita, como mximo, en el lmite entr e el mbito del derecho comn y
de la poltica. Por lo tanto, el partido de la sangre era, en verdad, el partido del
orden, al cual no le horrorizaba la sangre derramada por vas legales, slo
rechazaban la sangre ilegalmennte derramada por las rebeliones. Para el partido
del orden resultaba imposible que hombres como Hugo o Schoelcher consiguieran
suavzar las costubres de sus electores. En verdad, teman ms a una jacquerie que
al terror.

Los burguesse conservadores teman la violencia popular espontnea

(que vean oculta en el trmino jacquerie ), pues atribuan instintos sanguinarios

al "populacho" (al cual generalmente confndan con el pueblo). Esto se
evidenciaba claramente en el inters mezclado de inquietud que los matarifes
despertaban en la poca. En aqul tiempo, muchos trabajadores utilizaban todava
la va pblica como prolongacin de sus establecimientos; no era raro que los
matarifes abatieran animales en plena calle. Por esta razn, urbanistas y la
municipalidad exigan quye fueses construido s ms mataderos, que facilitaran la

circulacin y elevaran los oadrones de higiene, adems de hacer que "el pueblo
pierda la costumbre de asistoir a espectaculos sangrientos". La misma precupacin
de moralizar al pueblo apartandolo de los espectculos de las matanzas aparece en
un comunista como Cabet, que la menciona explicitamente en su obra Icarie ;
tambin es posible advertir tal preocupacin en determinados consejos legitiistas
de Provenza. La violencia visible generaba inquietud a i<zquierda y derec ha. Las
inquietudes, con todo, diferan: la derecha tema que la izquierad recurriese a la
violencia; la izquierda se defenda de la violencia. La preocupacin por suavizar
las costubres del pueblo y de los nios fue una de las razones de la adopcin de la
ley Gramont, que a pesar de ser conservador era muy independiente y original; la
Montaa, a travs de Schoelcher apoy su propuesta, a la cual se opusieron
algunos representantes de la dereha junto a allgunos puristas. Estos objetaban, en
nombre de la San ta Propiedad, que tal vez no fera lcito que el poder pblico
inteririera en el modo en que un cochero chicoteaba a sus caballos... Talse
objeciones no feron tenidas en cuenta, y la mayora vot en favor de un mejor
tratamiento para los anilamles, o tal ve z contra los espectulos crueles en las
calles. La ley Gramont, sin ser un gran hecho poltico, revela algunos trazos de la
mentalidad de la poca.

Fobia a los rojos.

Es posible que la fobia por la sangre - exasperada entre los conservadores por su
conc epcin de la revolucin y del socialismo - contribuyera para reforzar la
obsesin dominante, en relacin al color rojo? La idea es tan sencilla que no
osaramos aventurarla. El rojo no fue utilizado ms que como "smbolo de de
unin", pero se lo utiliz muc ho. Ya sea que se encontrara en banderas, flores del
cmapo, corbatas o tocados, se produjeron innumerables procesos contra las

exibiciones ms o menos intencionadas del color socialista. Simples escaramuzas,

es cierto, pero revela la lucha sin tregua de lo s partidos. O mejor, del partidos de
la Montaa con el gobierno, como luego veremos.

Religin.

Antes examineremos el ltimo de los malentendidos: la religin.

Con raras excepciones os democ - soc se declaraban "religiosos" e invocaban a dios
y a Cristo en sus discursos. Sin embergo, consideraban a la religin como un
sincretismo humanitario que englobaba a todas las iglesias, y en el cual
predominaba la conciencia individual. Para el partido del orden, "religin" era
sinnimo de Iglesia catlica, en el sent ido ms restrictivo del trmino y en la
acepcin ms autoritaria de la doctrina. El partido del orden vaa en la religin
catlica un refuerzo para el poder poltico del Estado y los poderes establecidos, y
un refuerzo moral insirador de su propoganda, qu e asuma de este modo aires de
cruzada. Esto se hace patente en el estigma lanzado por el presidente Bnaparte a
los agitadores demcratas al da siguiente del 13 de unio de 1849: "Es hora de que
los buenos esten tranquilos y que los malos teman". Estas pal abras son las de un
predicador de 1920.
El tono del diuiscurso fue captado inmediatamente, y la represin de 1849 fue
llamada "expedicin a Roma dentro del pas". En una perspectiva ms amplia, la
intuicin de los conservadores era corecta: las mayores fue rzas del partido rojo se
concentraban en zonas donde la disidencia catlica ya les haba preparado el
terreno, o sea en las zonas de influencia de la burguesa "azul" radicalizadas por
los combates contra los chouans

(siendo un ejemplo tpico el departame nto de

Sarthe) y en las regiones donde la poblacin protestante era numerosa (partes de

Gard, de Drome circunfejo en la o, de tarn, de Deux - svres, entre varias otras).
Los protestantes y los "azules" paracean en otra poca volcados "naturalmente"

por el orleanismo libreral o una repblica moderada. Pero frente a la repblica

oficial, que se senta en la obligacin de volver a conducir al poder al partido
clerical, hasta los burgueses protestantes y librepensadores tendieron a alliarse
con el nico partid o fuerte de oposicin, los rojos. Esto permiti a los catlicos
afirmar que la hereja y la libertad de pensamiento sembraban los grmenes del
socialismo (lo cual no deja de ser un aspecto del problema) y rezaron por su
doctrina con mayor enfasis.
Rezar es el termio exacto, ya que la Iglesia se rvel como uno de los principales
agentes del orden. En fin, que es el partido del orden?

Medios de accin . Propaganda.

Sus contornos y sus estructuras son ciertamente mucho ms vagos que los del
'partido" de la Repblica democrtica y social. En primer lugar tenan sus diarios
( L' Assemble Nationale, Le Constitucionel, L' Union, L' Univers, Le Pays , y
muchos otros). Los diarios eran nnumerables, pero su tono no era homogneo.
Tenan tabin cientos de representa ntes, cuya compatibilizacin se haca cada vez
ms difcil (volveremos sobre este asunto). Segua existiendo un comit de
lideres, el antigo " Rue de poitiers ", del cual haban participado Thiers y Berryer,
adems de Mol, Guizot, Falloux junto a ex realis tas de filiacin diversa. Eran
llamados jocosamente "los ?" en alusin a los solemnes ancianos del drama de
Victor Hugo, que tuviera gran suceso por su tono ridculo en 1844. Pero es
esencial resaltar que los ? son todo lo opuesto a maniuladores de organiz aciones.
Ya sea por el modo de actuar, como por su doctrina y objetivos, la oposicin entre
conservadores y democ - soc es evidente. El primero en advertir este fenmeno y
enunciar esta teora fue Andr Siegfried, pero el hecho no escap a los
observadores d e la poca: los Demcratas pertenecan a la Organizacin
(estructura virtualmente igualitaria, de forma horizontal; los conservadores

pertenecan a la Influencia (estructra de relaciones verticales). Todos los jefes

departamentales y los procuradores gener ales reacconarios de 1850, ai como todos
los historiadores republicanos de princippios del siglo XX, describan al partido
rojo en trminos de asociaciones, crculos, sociedades, "cmaras", gabinetes,
cabarets, salones, brasseries , etc. Notaban la codstumb res de sociabilidad
heredadas de formas antiqusimas de vida colectiva, que tambin se tornan ?, por
razones extraamente semejantes, en las grandes ciudades perisfricas de Flandes
(lille), de alsacia (Estrasburgo) y del Medioda (Toulouse, Marsella, Toul on). Es
curioso observar que entre los conservadores casi no hay elementos de organizac
popular independiente; son muy raras las " Montagnes blanches " a las que ya nos
hemos referido. En ocasiones, la acn es organizada por la Iglesia, lo cual es un
tanto distinto. La prensa de derecha, generalmente legitimista, es tan numerosa en
las provicnias como la prensa democrtica, pero se empea menos en promver su
divulgacin y penetracin.

...Folletos...

A estas ltimas consideraciones, se pueda tal vez objeta r que el partido del orden
se empeaba mmucho en la propaganda popular. Mandaban a editar un gran
nmero de folletos a bajo precio, a fin de acusar al socialismo. Estas obras
reultaron clebres. Pero el hecho de que fuueran distribuidas y vendidas no
signi fica que fuesen ledas; y si as fuera, esto tampoco significa que las personas
s convencieran de lo que lean. Los notables de la derecha no eran comparables
con los militantes de la izquierda en el difcil arte de hablar a los humildes,
animar pequeos g rupos, trabajar en cada aldea. Era ms probalbe qye el
conservadurismo campesino se debiera a preconceptos seculares, y no a las
doctrinas divulgadas. Pero tambin es posible que los folletos y la prensa hayan
ayudado a los habitates de las ciudades y a lo s burgueses a mantener sus

convicciones. A travs de los folletos, nos ha llegado una imagen de esas

convicciones: los rojos son resentados como mounstros desde el punto de vista
moral, intelecual y hasta fsico; el socialismo es presentado como un robo a gran
escala; el comunismo, como el "reparto" sumario que hara que la humanidad
retroceda hasta su estado ms salvaje y primitivo; y, principalmente, las
elecciones de 1852 se consideraban como la puerta abierta a una nueva jaquerie ,
esto e, un apocalpsi s de avidez y sangre.
Algunos

autores

proponan

soluciones.

Muchas

derivaban

del

simple

conservadurismo, otros contenan elementos de pura contrarrevolucin, al punto

de contradecir los valores burgueses ms clsicos. En L' spectre rouge , Romieu
hace una apologa del "feudalismo" del pasado y de la fuerza militar del presente.
Esta fuerza salvadora podra ser el Zar Nicols I, terror declarado de los rojos
europeos, cuyo prestigio en esta poca aumentaba de un modo extrao. Pero
tambin podra llegaar a se r n sable del propio pas.
A raiz de cierta exageraciones del odio antidemocrtico, la propaganda del orden
burges se arriesgaba a transformarse en propaganda de la dictadura militar, a
pesar del liberalismo y del "legalismo" de los parlamentarios.
A su d ebido tiempo analizaremos esta contradiccin.

... Y sobre todo la presin.

Este conservadurismo exacerbado corra el riesgo de transformarse en autoritario

en el plano doctrinario, como lo era ya en la prctica.
Estaba ligado - como en ningn otro momento - a la tradicin secular del contexto
moral provinciano, dominado por las personas eminentes y ricas, o por la Iglesia,
o por ambas. Votar por los "blancos" era la consecuencia natural de las relaciones
habituales de fuerza e influencia. Por esta razn, el partido del orden luchaba
ucho ms por impedir cualquier accin poltica que le fuera desfavorable que por

promover accines polticas que justificaran sus posiciones: de all su horror por
la propaganda masiva y la organizacin, su fobia por las sociedad es y los
profesores.
"Algunos preferan al Imperio, otros a los Orleans, otros al conde de Chambord;
pero todos concordaban en cuanto a la urgencia de la descentralizacin, y para
conseguirla propugnaban varios medios, como por ejemplo dividir Paris en
inn umerables grandes avenidas y establecer en ellas aldeas, transferir la sede del
gobierno hacia Versalles, llevar las escuelas para Bourges, cerrar las bibliotecas,
entregar todo a los generales de divisin; exaltaban al campo ya que los hombres
incultos po sean ciertamente mejor sentido que los otros. Los odios abundaban:
odio contra profesores primarios y negociantes de vino, contra los cursos de
filosofa, contra los cursos de historia, contra los romances, los chalecos rojos,
las barbas largas, contra to do tipo de independencia, cualquier manifestacin de
individualidad; era preciso 'restablecer el principio de autoridad', fuera ejercido
en nombre de quien fuera, derivado de donde quiera que fuese, anque fuera la
Fuerza o la Autoridad" ( La Educacin Senti mental )
Toda estructura etico - social defensiva genera necesariamente una poltica
represiva. El partido del Orden, adems de estar en el poder, adems de estar en el
poder, era tambin, profundamente, el partido del poder; sus jefes, sus
representantes y los que se beneficiaban con su accin eran las personas eminetes;
pero sus militantes de primera lnea eran los funcionarios pblicos y el clero. Es
necesario insistir en este punto, pues el acuerdo entre entre conservadores de
todas las facciones y los ag entes del gobiern - cada vez mas especificamente
bonapartistas - se perpetuara en la mayora de los departamentos y comunas,
incluso luego del inicio de las discordancias de cpula entre el Eliseo y los
burgraves.
Los

funcionarios

formaban

tres

amplias

rede s

que

cubran

el

pas;

las

informaciones recogdas se acumulaban en las mesas de os ministros (y, a travs

de los archivos, en la de los historiadores), formando una montaa de datos de

incomparable riqueza: las redes iban desde la brigada de polica, tenie ntes,
capitanes, etc. hasta el Ministro de Guerra; desde los comisarios de polica, jefes
y subjefes departamentales y jefes de polica hasta el Ministerio del interior,;
desde los jueces de paz, procuradores de la Repblica y procuradores generales
hasta el ministerio de Justicia. Todos estos funcionarios trabajaban en conjunto
para actuar con severidad, manteniendo cada uno sus funciones especfcas. Con
todo, esto no impeda eventuales conflictos. Haussmann, jefe departamental del
Var durante el perodo 1 849 - 1850, y maupas, jefe departamental de Haute Garonne en 1851espantaban a los magistrados por la

desenvoltura que

demostraban en relacin a las formas legales.

El clero, reconociendo en los rojos (no sin cierta razn) sus visjos adversarios de
clases y regiones, emprendieron contra ellos una verdadera cruzada, con el pleno
acuerdo de las autoridades, lo cual no ocurra desde veinte aos atrs. Se
restablecieron misiones, volvieron a ser organizadas prcesiones a antiguos
santuarios, se reinstalaron comuid ades religiosas en conventos abandonados, se
lleg a convocar snodos regionale. Ms tarde, como veremos, el clero asumir el
control de las escuelas.

4. Diversidades Regionales.

Antes de regresar a la narracin poltica, examinaremos un poco ms la Franc ia de

1849 - 1850,

intentando

evitar

la

generalizacin

excesiva

el

anonimato

geogrfico. Veamos como se distribuan los partidos y las fuerzas polticas en el

territorio francs.
Charles Seignobos mostr esta distribucin hace ms de medio siglo (en el tom o
IV de Lavisse, tantas veces citado), basandose en dos conjuntos de datos: los
resultados de las elecciones legislativas del 13 de mayo de 1949, y los relatos

sobre el espritu pblico, reunidos y resumidos por los procuradores generales, a

los cuales alu dimos ms arriba. Esa geografa rpida, excesivamente rpida y con
frecuencia superficial, no dejaba de tener el mrito de la homogeneidad
proveniente de sus propias fuentes. Ms tarde se amliaron nuestros conocimientos
sobre cada regin. Conocemos perfec tamente (en lo que respecta a las condiciones
sociales y otras) a la opinin pblica en el Loir - et - Cher, al este de Aquitania, en
el Gar y en el Cote dOr, y tambin en la regin alpina, para limitarnos a algunos
ejemplos. Mediante anlisis locales o regio nales ms profundos, es posible
descubrir

vnculos

procesos

plausibles

de

generalizacin.

Incluso

las

"generalidades" ya presentadas aqu se benefisiaron ocasionalmente de estos

concimientos.
Con todo, como es sencillo comprender, el conocimiento ms det allado de
determinada regin perjudica el conociiento de las regiones veciina, y el conjunto
- verdadero tablero de ajedrez donde se alternaban casillas bancas y negras - se
torna menos inteligible. En la historiografa actual, la imagen familiar pero dbil
presentada por Seignobos fue substituda por la imagen de un espejo quebrado.

Las provincias de los montaeses.

Cuando se lee a Seignobos, se tiene la impresin de que la Montaa era ante todo
el partido de la clase obrera, una clase obrera muy extensa, que englobaba los
empleados de industrias y los artesanos de las ciudades y llos burgos. Seignobos,
viejo universitario republicano, dificilmente sera sospechado de simpatas con el
materialismo histrico; pero aparecen en sus fuentes los relatos de los
magistrados, obsesionados por la lucha de clases, tal como su contemporneo
Marx, aunque obviamente en otro sentido.
Sin embargo la fuerza de la Montaa se deba slo a su penetracin ocasional en

el mundo rural, por cierto, una penetracin poco uniforme. Existen dos zonas ms
o menos separadas por una lnea recta que iba de La Rochelle hasta Metz; al norte
y al oeste de esa lnea, en muchas regiones la democracia social practicamente no
tena adeptos entre los campesinos; al sur y al este, haba importante s ncleos de
democracia social en los medios rurales. Estos ncleos, sumados a las fuerzas
urbanas, dieron muchos electores a la Montaa y hasta le permitiran, en
ocasiones, conseguir la mayra absoluta.
En los departamentos de Cher, de Nivre, de Allier, de Saone - et - Loire, de Jura, de
Ain y del Rdano, la fuerza democrtica era impresionante. La regin sera de
Centro y de Centro - Este, designacin puramente geomtrica, pero que trasciende
la geografa de las regiones naturales y de las provincias histric as.
Al sur, otra zona de fuerza eran los Alpes: Isre y Drome que se prolongaba, ya
con menor intensidad, por los Bajos - Alpes, hasta la regin mediterranea de
Provenza.
La zona del Centro se prolongaba hasta Alsacia a travs del Haute - Saone. Por el
lado oe ste, rodeaba el Macizo Central, en cuyo extremo oeste se encontraba otro
baluarte democrtico: Haute - Vienne, Corze y Dordonha. El rea situada entre el
Macizo Central y los Pirineos - desde Tarn en los Pirineos Orientales, pasando por
Aude y Arige - era ta mbin predominantemente democrtica. Pero conviene
repetir que el partido se encontraba presente en todo el Medioda. Los
departamentos situados entre los que acabamos de citar contaban con porcentajes
nada despreciables de demcratas. En verdad, las monta as eran las nicas regiones
del sur y del este de Francia francamente refractarias a la montaa... Se trata de
los departamentos de Doubs, de Altos - Alpes, del corazn del Macizo Central, de
Crcega y del flanco occidental y atlntico de los Pirineos.
Apoya ndose en los observadores de la poca, Seignobos pudo explicar el
comportamiento contrastante del campesinado frances a partir de dos factores.
Uno de ellos es enteramente material: en las regiones donde predominaban las

propiedades arrendadas o la aparcer a, se vtaba por los conservadores. No es que

no existiesen quejas en su contra, pero se viva en dependencia de los propietarios
burgueses o nobles. En las regiones donde predominan las explotaciones por sus
propietarios, la independencia permita que se votase por los rojos. El otro factor
es de orden espiritual: se trataba de la influencia del clero catlico, que correga o
estimulaba los estmulos de origen social, dependiendo de su aceptacin o no por
parte de los electores rurales.

Las provincias de los conservadores.

Tambin haba grandes diferencias entre las regiones del norte y del oeste de
Francia, donde hasta entonces el socialismo slo haba penetrado en las ciudades
y en algunos burgos.
El partido del orden era siempre dominante. Pero el tip o de conservadurismo
difera, como diferan tambin las personas emientes del oeste armonicano todava "feudal" y clerical - y de las ricas provincias burguesas vecinas a Paris, de
la Baja Normanda a Picarda y a Champagne. Las regiones de Charentes, del
valle del Loire y del sur del Bassin parisiense, representaban una especie de
transicin entre la Francia conservadora y la Francia radical.
Estas descripciones y tentativas de explicacin podran ser corregidas y variadas
hasta el infinito, pero cuando se intent realizar esto jams se consigui llegar a
generalizaciones que se impusiesen por la evidencia.
Los observadores de la poca eran extremadamente atentos a las influencias y las
relaciones inter - sociales, y tambin a la facilidad con que circulaba l a
propaganda, debido a las variadas formas de sociabilidad, incluyendo la rural; del
mismo modo, puede ser tentador oponer dos Francias: la de las "aldeas",
potencialmente democrtica, y la del "campo", conservadora. Esta sugestin no

fue presentada por se ignobos, pero Vidal de la Blache ya la aventur. Esta posible
correlacin tena muy pocas excepciones.

Espritu de provincia o espritu nacional?

Nuestros contemporneos se inclinan a indagar si las diferencias de temperamento

poltico de las regiones f rancesasno se debe a las profundas diferencias culturales,
es decir, en definitiva, a los residuos de las diversas nacionalidades.
El medioda montaes, opuesta a la Francia del partido del orden, no sera una
"Occitania" en busca de s misma? En la poca , ciertamente no. Las fuertes
democracias del centro - Borgoa, Nivers, Berry - a pesar de su continuidad directa
con las regiones del Languedoc, desmienten la identificacin.
Sin aludir a la cuestin del Medioda (donde l mismo naci), Seignobos observ
qu e en Alsacia los demcratas eran ms fuertes en los cantones con dialectos
germanos, y los conservadores en las regiones francfonas; obesrv asimismo que
en la Bretaa la regin francesa presentaba un carcter legitimista ms acentuado,
y la regin de tra dicin y dialecto bretones era, en trminos relativos, la menos
inaccesible a la Repblica.
Es posible que los demcratas de la poca, exactamente por ser demcratas, se
adaptaran mejor que los conservadores, y consiguieran adaptar su propaganda a
las cost umbres y el lenguaje del pueblo. Nada puede probar, mientras tanto, que lo
hayan hecho deliberadamente.
En verdad, examinando los datos detenidamente, no se percibe esta relacin.
En la vasta y diversificada "Occitania" las situaciones eran muy variadas. E n las
dems regiones de acentuada originalidad cultural las situaciones tampoco se
presentaban homogeneas. En Biscaya, en Flandes y en toda Bretaa, el
particularismo global fue captado en favor del orden dado que se vinculaba
estrechamente al al tradicion alismo catlico. En la regin catalana, la tendencia

era ultra roja, en Alsacia se notaba la clsicca divisin entre conservadores,

republicanos moderados y demcratas, segn criterios sociales influenciados por
filiaciones religiosas. Alsacia se mostraba atenta a las luchas de los demcrtasa
renanos (no casualmente Ferdinand Flocon era uno de los republicanos franceses
al que Marx y Engels ms se aproximaban en la poca). En este caso, se trataba
menos del "germanotropismo" de los alsacianos que del "galot ropismo" de la
izquierda alemana. Durante la II Repblica, la situacin en la regin del Rhin
recordaba ms a la de 1789 - 1792, que a la que vivir a princippios del siglo XX.
Asimismo es necesario reconocer que todava no se realiz un anlisis del
problem a naconal en la propaganda poltica de la II Repblica. Apenas contamos
con anlisis framentados. Por otro lado, es significativo que el "felibrige"
provenzal (NOTA:movimiento provenzal de renovacin cultural y literaria) no
haya sido fundado hasta 1854. D urante la II Repblica los dos padres del
movimiento aun no se haban unido. Joseph Roumanille era una especie de mulo
avions de Louis Veuillot, y Frdric Mistral un discpulo distante de lamartine.
En consecuencia, a pesar de ser amigos, no se entend an en materia de poltica, en
cuanto tomaran como punto de referencia los partidos nacionales. Slo despus de
la catstrofe de 1851 Mistral - republicano decepcionado y desencantado - y
Roumanille - conservador clerical, liberado por la victoria de su propia causa dejaron de lado la poltica cotidiana. A partir de ese momento, en base a su comn
atraccin por la lengua regional, formularon una doctrina de la civilizacin
provenzal, bien diferente de la actual, posiblemente de miras ms altas. Esta
doctrina f ue durante mucho tiempo muy ambiciosa para podere ser popular, y di
origen a una poltica puramente ideal. Ser necesario generalizar?
En la medida que osemos interpretar el brote actual de regionalismos como
substituto de una democracia y de un socialis mo frustrantes, ser preciso concluir,
por el contrario, que durante la II Repblica se pensaba poco en cultivar patrias
localizadas, ya que las esperanzas se volcaban en favor de la jven Repblica

francesa.
En el fondo, todo el mundo quera ser francs: las personas del pueblo, todava
incapaces de un pensamiento poltico autnomo, votaban en favor de Francia,
acompaando a los notables y a los sacerdotes que penaban por ellos. Los que
comenzaban a despertar para la demoocracia social esperaban con absolu to fervor
que la Repblica les diera una condicin mejor, lo que restituira a todo el pueblo
la Francia de 1789. En 1849 - 1850, la gente humilde volva a recorrer el camino ya
recorrido por las lites burguesas da la primer Revolucin. Como esas lites la
gente humilde era tambin "patriota", en consecuencia transformaba al rgimen
francs en un bien poltico absoluto, y por extensin, transformaba a la propia
Francia en un valor absoluto.

La "Francia" argelina.

La anexin de Argelia revelaba la aspiraci n expansionista de Francia. En los

consejos gubernamentales, la influencia de los comandantes del ejrcito era
prcticamente similar a la de antes de 1848. Cavaignac, llamado a Paris para ser
ministro de Guerra, fue substitudo en el gobierno por otro mil itar, Changarnier;
lo segura Charon d' Hautpoul (que tambin sera ministro) y Randon, todos ellos
generales. Ya entonces la ocupacin era definitiva. Por fuerza de la costumbre se
decidi mantener con los argelinos la misma poltica anterior a 1848. Pero en
relacin a los colonos la Repblica adopt innovaciones: en marzo, el gobierno
decidi que los colonos tendran derecho de voto y que la organizacin
administrativa
(departamentos,

debera
jefes

seguir

cada

vez

departamental es,

ms
etc.).

el

modelo

Ambas

metropolitano

medidad

parecan

compatibles con el espritu de la poca; era imposible preever que la

democratizacin de la microsociedad colonizadora sera luego un obstculo al

pleno ejercicio de la justicia. Desde las elecciones para la Constituyente, Argelia

comenzar a tener una vida pltica intensa; para la mayora de los colonos, la
simpata con la Repblica y con la libertad de expresin se vinculaba
estrechamente con una inveterada hostilidad para con los nativos. Se alternaba el
programa de la M ontaa - elaborada por un candidato democ - soc. rescatado del
anonimato por Ch. A. Julien - con defensa del colonialismo clsico. Naca asai una
tradicin que durara, como se sabe, por mucho tiempo.
A partir de la II Repblica, el radicalismo argelino se ace ntuara por dos
circunstancias. Se crea que Francia se encontraba superpoblada, con un excesso
de desempleaados urbanos y campesinos sin tierra; se consideraba que Africa del
Norte - en el fondo mal conocida - , era un lugar inagotable, algo asi como una re s
nullius . Luego de junio, los gobernantes represores comenzaron a enviar a Africa
no slo a los trabajadores rebeldes a los que quera alejar de la metrpoli, sino
tambin a colonizadores deseosos de poner en prctica los principios socialistas.
En consec uencia, se reforzaba necesariamente la democracia colonial, democracia
de personas simples cuyas condiciones de vida se asemajaban a las de los nativos,
personas tan poco ilustradas que no podan evitar los preconceptos raciales
espontneos. Y como la rep blica presidencia tenda a volcarse hacia la derecha,
se fortalecan tambien en Argelia las tendencias totalitarias; adems el poder del
gobierno general de Argelia era un poder militar, propenso a recibir los xitos
electorales y la libertad de prensa de los colonos republicanos. Por esta razn no
faltaban en la vida poltica las polmicas, los incidentes, los complots y los
procesos.

Exista

entonces

una

gran

similitud

entre

Argelia

algunos

departamentos rojos de la metrpoli.

A pesar de los ropajes pol ticos antagnicos, colonos y militares concordaban en
lo que respecta al mantenimiento y la ampliacin de la conquista. En otoo de
1949, la excesiva rigidez de las leyes tributarias llev al levantamiento de los
nativos del Sur - Constantinense, y el levan tamiento fue reprimido con una

brutalidad que nada deba a los tiempos de Bugeaud.

La ampliacin de la conquista (expedicin de Cabilia, en 1851) tena un nico
motivo: el presidente Bonaparte necesitaba justificar, por medio de una campaa,
la elevacin d el general Saint - Armand al grado superior, a los efectos de hacerlo
regresar a Francia y nobrerlo ministro en vistas del prximo golpe de estado.
Argelia entra asi, por lo menos a corto plazo, en la historia general. Por el
momento, retengamos una perspect iva de ms largo plazo y al lugar que Argelia
ocupa en la geografa de la popinin pblica francesa.

Las Antillas.

Hay muy poco que decir del resto de las colonias, excepto de las Antillas, donde
el gran problema era la esclavitud y la II Repblica fue vista como un momento
decisivo. La abolicin de la esclavitud debera ser un postulado lgico de la
Repblica, heredado de la Convencin; el retroceso impuesto por el consulado
sera apenas una interrupcin. Desde el 25 de febrero, Arago vena siendo
asedi ado por los voceros de los colonos de las "viejas colonias" que se
encontraban en Paris y que habitualmente acompaaban, en las Cmaras y en los
escritorios ministeriales del rgimen anterior, los debates concernientes a sus
intereses econmicos. Pero Vict or Schoelcher, que regresara de Senegal das
despus de la Revolucin, record con elocuencia los principios del gobierno;
consigui una subsecretara en el Ministerio de marina (especie de Ministerio de
las Colonias); consigui tambin que fuera decretada la abolicin y que se
formase un grupo de trabajo seriamente epeado en llevar la reforma a la prctica,
obviamente pagando una indemnizacin a los colonos por haber perdido su
"propiedad". Los decretos de abril fueron aplicados en un clima de calma y a
p artir de agosto de 1948 se les permiti votar. Naturalmente el sufragio universal

favoreci a aquellos que antes estaban oprimidos, y Victor Schoelcher encabez

dos listas de representantes, triunfalmente elegidas en Martinica y en Guadalupe.
Schoelcher ma ntuvo en la Asamblea Legislativa la banca de Guadalupe, para la
que fue reelegido, y obtuvo tambin la del Sena. En 1850 se vi obligado a dividir
su actividad entre la poltica nacional (bien conocida) y la defensa del trabajo
iniciado en las Antillas, do nde la reaccin creca, como en todas partes: los
gobernadores jugaban el juego de los hacendados blancos y multiplicaban sus
censuras a la prensa de izquierda. La poltica fiscal practicada intentaba impedir
que los negros tuviesen acceso a la propiedad, obligndolos a permanecer en la
condicin

de

asalariados.

Por

lo

tanto,

la

prctica

administrativa

reglamentarista del rgimen se opona a los nuevos ciudadanos, mantenidos en la

categora de proletarios y "negros". esto di origen a innumerables incide ntes
polticos y casos judiciales.
Pero lo esencial fue conquistado. La abolicin de la esclavitud, tema secundario
en Argelia, represent en las Antillas una transformacin decisiva; la extensin
del sufragio universal - hecho parcial en Argelia - activ a los sectores ms
populares de las Antillas, favoreciendo su radicalizacin e integracin. De aqu no
se deriva, es cierto, el fin del sistema colonial, pero si una evolucin bien
diferente a la verificada en el Africa.

Paris como centro mundano. El Elys eo.

Volvamos a la Francia metropolitana y examinemos Paris. La ciudad no se deja

encuadrar en las clasificaciones generales, y por esa razn - como ya se dijo varias
veces - no puede ser considerada representativa del pas. En cierto sentido, la
lucha de cl ases se desarrollaba en la capital, y alli era fcilmente percibida. Paris
era la gran ciudad obrera, escenario de las jornadas de junio. Era la capital de la

burguesa, pero era tambin, principalmente, centro de la vida intelectual, sede

del estado mayor de polticos y peridicos, lugar donde nacan las diferentes
doctrinas, donde podan encontrarse todas las mezclas y complejidades. En cierto
sentido sera, por lo tanto, sin paradojas, el lugar menos propicio para la lucha de
clases. En muchas ciudades d e provincia existan apenas los "blancos" y los
"rojos", pero en el principal foco del pensamiento y de la poltica se encontraban,
naturalmente, todas las tonalidades de grises, rosas, y azules.
No obstante, la atmsfera de la revolucin iba desapareciend o de a poco de la
vida cotidiana. Las calles volvieron a ser pavimentadas, las casas reconstrudas:
se reparaban los estragos de junio. Carlier, el jefe de la polica, resolvi "reparar"
tambin febrero y mand cortar los rboles de la libertad.
Recomezada la vida mundana, haba recepciones en la alta sociedad, mucha
animacin en los grandes cafs de los bulevares, y un poco menos de animacin
en los crculos donde se reunan, de acuerdo con sus afinidades, los caballeros de
la aristocracia y la alta burgue sa. Si creemos las palabras de Flaubert, otras
reuniones anunciaban que surga el Paris de la "fiesta imperial":
"Algunos queran el Imperio, otros a llos Orlans, otros al conde de Chambord...
Los salones de mujeres (cuya importancia data de esta poca) era el terreno neutro
donde se encontraban los reaccionarios de diferentes tendencias..."
En la primavera, el tout - Paris se reuna en las carreras. El caballo era el rey.
En las alamedas del Bois de Boloa (todava no remodelado ni embellecido por
Haussma nn, pero ya muy frecuentado), se vea todos los das al presidente de la
Repblica cavalgar jun to a una bella inglesa, Miss Howard, prcticamente su
amante declarada.
Luis napolen, soltero de 40 aos, tena una inclinacin natural por los placeres
de la vida. Deliberadamente demostraba un cierto fausto, e intentaba hacer del
Elyseo un centro de vida mundana, lo que rebundara en beneficio de su poltica.
Hombre inteligente, aunque no muy instrudo en el sentido clsico de la palabra,

Luis Napolen era ast uto, muy experimentado, y consegua envolver y atraer para
su crculo, mediante charlas particulares, a quienes se mostraban vacilantes. A los
que miraban desde ms lejos, a los parisinos que apreciaban exhibiciones de trajes
y luces, procuraba ofrecer la imagen de un monarca - efmero, quien sabe - digno
de la tradicin. Evidentemente no se form una corte, pero la familia volva ms o
menos a reunirse. El primo Napolen, representante del pueblo, era miembro de la
Montaa, pero el to Jernimo llevaba su pr estigio de ex - rey y de nico hermano
sobreviviente del Emperador.
El duque de Morny, medio - hermano del presidente, en tiempos de Luis Felipe era
hombre de negocios y diputado, sin mantener ninguna relacin con los Bonaparte.
Ahora, en cambio, se acordaba d el parentezco y se una al crculo, donde brillaba
con su frases espirituosas y comenzaba, discretamente, a dar algunos consejos.

Paris como centro inteletual. Ambientes polticos.

No todos se dejaban seducir por el Elyseo. No eran seducidos por ejemplo, los
miembros de la burguesa culta de Paris, que continuaban prefiriendo una
Repblica ms espartana; tampoco lo eran quienes soaban con una corte
verdadera instalada en las Tulleras. Estaba en el mismo caso el Instituto, donde
la intelligentsia
1830 su

domina nte - que animara Luis Felipe y a la que consideraba a

reolucin - era orleanista. Ese ambiente acadmico de realismo liberal

qued un tanto desorientado en 1848. Su principal exponente, Guizot, se refugiaba

en Londres. A principios de 1849 regresab a a Francia: seal de nuevos tiempos.
La gran burguesa contaba de nuevo con todas sus fuerzas, y, como se ver,
tambin con todas sus divergencias.
La tendencia de la universidad tampoco era muy bonapartista, porque criticaba
sobre todo el apoyo recproco entre el rgimen y la Iglesia. En La Libert de
Penser , revista cuyo ttulo es bien significativo, que no era poltica pero ejerca

una influencia directa, se publicaban artculos escritos por personas de prestigio

que pertenecan a la oposicin: daniel Stern y Eugne Sue, Michelet y Henry
Martin, Ernest Renan y Jules Simon, Ernest Bersot y Emile Deschanel. Michelet
iba todava ms lejos. Adepto a la causa republicana desde poco antes de 1848,
era al principio explcitamente antisocialista, y chocaba con la visin materialista
que Louis Blanc presentara de la Revolucin Francesa. Pero ms tarde, no dej de
profundizar su faz democrtica mientras continuaba la redaccin de sus volmenes
sobre 1790, 1791, 1792, 1793. Aunque no tena actividad poltica activa (su vida
privada era entonces ms agitada que la anterior a 1848), simpatizaba por el
sentimiento y por la razn con la Montaa, como sus amigos Branger y
Lamennais y su dilecto Quinet.
En las redacciones de los diarios la reflexin era igualmente activa e
independiente. Conviene reiterar que la imprenta parisina, por naturaleza muy
diversificada y sutil, difcilmente pueda dividirse en diarios del orden y diarios
socialistas, y difcilmente otorgara a uno u otro grupo una postura uniforme.
Entre los dia rios que no estaban dispuestos a realizar una opcin tan drstica, o
que no estaban en condiciones de hacerla, podemos citar a Le National , Le Sicle ,
y La Presse .
Este ltimo, bajo la direccin de Emile de Girardin, dispona de toda suerte de
recursos: er a inteligente y activo, tena una gran experiencia periodstica y mucho
dinero, gozaba de una posicin brillante en los medios mundanos y literarios.
Debido al drama que lo enfrentara a Armand Carrel en 1936 perdi a sus aliados
naturales, el grupo de Le N ational . La prdida result evidente en 1848, cuando
Girardin fue uno de los pocos burgueses en denunciar las medidas autoritarias de
Cavaignac. En 1849 - 1850, dentro de la misma lgica y atrado por las ideas de
Proudon - otro francotirador - Girardin se inc lin hacia el socialismo y lleg a
declararse montas. Pero continuaba en una posicin solitaria, mientras mantena
abierta una puerta a el Elyseo, a travs de Napolen - Jernimo. El hecho no es por

cierto demasiado importante, pero simboliza la poltica d e Paris y del "mundo",

bastante ms compleja que la lucha en las provincias y las fuertes pasiones de los
faubourgs.

Paris como centro popular. El movimiento obrero sigue con vida.

En los barrios y arrabales obreros de Paris la vida continuaba. Vida trs ite, en un
constxto urbano restrictivo, superpoblado, insalubre; en suma, el contexto anterior
a Haussmann, donde el clera volvi a irrumpir con crueldad en 1849. Tal era la
vida cotidiana. En lo que respecta a la poltica, miles de familias lloraban los
muertos y los "transportados" de junio; la represin haba encarcelado o exiliado a
los dirigentes ms conocidos, mientras se mantiene alerta para impedir cualquier
intento de apertura de clubes o manifestaciones callejeras. Desde esta ptica - y
sobre ning una otra - es posible decir que Paris sufri el drama de del verano de
1848. Quedan centenares y centanares de obreros y artesanos, instruidos y
dedicados, llevados al socialismo por la Comisin de Luxemburgo, as como por
los clubes y las imprentas. Ante l a falta de una abierta propaganda revolucionaria,
quedaban tambin algunos peridicos para difundir las ideas y propagar la moral y
la economa del socialismo.
Quedar como actividad ms o menos lcita el socialismo de las asociaciones.
Gustave Lefranais tena una plena conciencia de esta situacin cuando deca: "La
accin revolucionaria directa, imposible por el momento debido al bao de sangre
de junio, tom una nueva forma, que no por ser ms lenta, dar lugar a logros
menores".
En definitiva: la repres in no impedir el desarrollo del movimiento obrero;
impedir apenas que se manifieste por medio de barricadas. El movimiento se
canalizaba con un vigor tal vez superior a travs de las asociaciones. No existe

modo de conocer cuantos militantes depositaban su esperanza en esta va de

accin y cuantos la encaraban apenas como una actividad secundaria, preparatoria
de una futura revolucin. Lo cierto es que haba muchas asociaciones obreras,
tanto de inspiracin comunista como dmoc - soc, del tipo de las que h oy
llamaramos mutualistas o cooperativistas. Tales asociaciones se encontraban no
slo en la Paris de 1850, sino tambin en las ciudades de provincias rojas. Por su
carcter econmico, formalmente empresas comerciales, el gobierno no necesitaba
preocupars e por ellas, aunque las vigilaba de cerca. El movimiento conoci altas y
bajas. Fue ms intenso en 1849

cuando cont con la colabracin de los

desempleados; en 1850 se atenu un poco porque la economa se recuper y

muchos obreros epecializados volvieron a trabajar en talleres privados; pero no
dej de ser fuerte y continu siendo animado por lo que puede ser llamado un
"deseo de liberacin", formado por la conciencia de clase y el gusto por la
libertad. En octubre de 1851, existan en Paris por lo menos 1 90 asociaciones
obreras inspiradas en el socialismo. Los militantes y redactores de peridicos de
izquierda se interesaban por ellas, la prensa socialista las estimulaba. Las
asociaciones contribuan discretamente para mantener un cierto clima y propiciar
contactos, de otra forma no es posible explicar el poder de la movilizacin obrera
en Paris en ocasin de las elecciones parciales de la primavera de 1850.
Existieron intentos de crear rganos de prensa que divulgasen las asociaciones, y
otros por unirlas entre s. La ms conocida fue la Unin de Asociaciones de
Trabajadores, estimulada por Jeanne Deroin hacia fines de 1849; el mismo Banco
del Pueblo de Proudon, slo puede ser comprendido como el coronamiento
econmico de todo este trabajo. Es claro que amb as iniciativas fueron
perseguidas, pero auqneu hayan impedido la organizacin obrera centralizada,
nunca lograron disminuir la vitalidad del cooperativismo de base.
Hacia fines de 1851 la clase obrear parisina contaba con tal dignidad y tal fuerza
potencia que el diario de Girardin, La Presse , lanz la idea de escoger entre los

miembros

de

aquella

clase

al

candidato

demcrata

para

las

elecciones

presidenciales de 1852. Se pens en Martin Nadaud, representante de Creuse y

albail que migrara a Paris, que por lo tanto representaba un smbolo de la alianza
entre el proletariado urbano y la provincia pobre de donde vena, y que a su
regreso radicalizara. Poco despus el golpe de estado acabara con este proyecto,
que contena todas las ambivalencias del obreris mo proudhoniano. Lo importante
es remarcar que en 1850 Paris estaba ms viva de lo que se piensa, y ya se
preanunciaban las agitaciones de los aos sesenta. La verdadera ruptura entre la
historia del movimiento obrero y los elementos quye subsistan de la estructura
republicana sera realizada por el Imperio autoritario y no por la reaccin de
Cavaignac.
En la Francia de 1849 y 1850 la vida poltica y social estaba todava bien viva, y
sin tenere este dato en la cabeza es imposible entender los meandros que llevarn
de la expedicin a Roma al "Golpe del 2 de diciembre".

CONCLUSIONES

Habindose terminado por imponer la Repblica democrtica como rgimen

poltico normal de la Francia contempornea, podemos preguntarnos qu ha
aportado a su maduracin los cu atro aos de la primera experiencia que acabamos
de describir.
Ciertamente, la Repblica que prevalecer finalmente en los aos 70 del
siglo pasado, nacer del fracaso de las experiencias monrquicas, ya sea de la
inadaptacin de los herederos de los Borb ones al mundo moderno, ya sea por la
derrota del ltimo Bonaparte en Sedn. La Repblica renacer cuando el segundo
Imperio se vuelva imposible, demasiado belicoso para una Europa inquieta y
demasiado autoritario para una sociedad conciente.

No es ste el lugar para mostrar cmo la Repblica de Gambetta y de Jules

Ferry se definir contra el bonapartismo. De todas maneras, el aspecto central de
esta anttesis ya era perceptible en 1851 - 1852: el bonapartismo, heredero en este
aspecto del partido del orden, saca su fuerza de la docilidad: docilidad de los
soldados a "la obediencia pasiva", docilidad de los "rurales" a los candidatos
oficiales. En su contra, la Repblica encuentra sus partidarios en los medios
independientes, obreros de Pars y Lyon, intelectu ales, incluso, campesinos de
esas provincias rojas cuyas aldeas tienen ya las costumbres de las ciudades; en
fin, quizs, algunas "bayonetas inteligentes"... El pensamiento de Jules Ferry: el
bonapartismo como fruto de la no - educacin poltica; la Repblic a como resultado
de la educacin, de la conciencia, del civismo universal, ya lo era tambin de los
que participaron del "cuarenta y ocho". Es comprensible que los sobrevivientes de
la segunda Repblica, de los cuales Victor Hugo slo es el ms clebre, se hayan
sentido perfectamente reconocidos en la tercera y le hayan brindado su padrinaje
con entusiasmo.
De esta manera, ya enunciamos el primer resultado del balance de la
segunda Repblica, la primera leccin de este aprendizaje: la necesidad de una
educ acin completa de las masas que vaya desde la instruccin elemental, que
permite la lectura, hasta la prctica poltica democrtica, que permite el peridico
libre, la reunin libre, la asociacin libre.
Evidentemente, este balance y este aprendizaje no se deben al conjunto de
los gobiernos que ejercieron el poder durante los cuatro aos. Se deben, en parte,
a esa Repblica que intent vivir entre febrero y junio de 1848 y de sobrevivir
entre junio de 1848 y enero de 1849. Se debe especialmente a aquella Repblica
ideal tal como era definida y querida, entre 1849 a 1851, por los nicos
verdaderos republicanos de la poca, los de la oposicin.
La historia deber, entonces, distinguir bien entre dos contribuciones, la de
la Repblica ideal, del rgimen de l os verdaderos "hombres del cuarenta y ocho",

ideal de los montaeses; y la de la Repblica real, de la prctica de los

conservadores que efectivamente gobernaron.

1. La repblica de los "hombres del cuarenta y ocho"

Es, en principio, - como dijimos - una educacin, un civismo universal, que

slo puede obtenerse a partir de la escuela y de la libertad.
Es, luego, - tambin lo dijimos, especialmente a propsito de la insurreccin
de 1851 y su combinacin de motivos - una forma constitucional que no se
content a slo con ser tal sino que se quiere definir por un contenido popular. La
Repblica no es "verdadera", no es "buena", si slo es ausencia de monarqua o de
dictadura. Slo es verdaderamente "la" Repblica, si sus reglas de funcionamiento
sirven a un fin p rogresista.
Este fin es el bien del pueblo o, si uno quiere, el socialismo. Por vagas que
sean las nociones de bienestar, y de pueblo, e incluso de socialismo, no deben ser
despreciadas; la imprecisin de sus contornos no impide, la fuerza de su impulso
(por el contrario, quizs, es condicionada por ella). La Repblica de los hombres
del cuarenta y ocho, de los bien llamados "democ - soc", es una repblica que
desemboca sobre el socialismo tan naturalmente como el ideal de los sans coulottes de 1793 los con duca al babouvismo del ao IV. Tan naturalmente como,
en el discurso de Albi de Jaurs, el primer desarrollo (Repblica) se encadenar
con el segundo (socialismo) y con el tercero (paz universal), en una progresin de
conquistas morales ms y ms ambicios as.
Pero es necesario repetir que esta Repblica con fines socialistas es una
Repblica del socialismo de derecho. Esa es la constante ms slida desde sus
inicios hasta el fin; desde las jornadas de febrero de 1848, en donde Lamartine
obtena que se rep udiara todo lo que era violencia y opresin de la herencia de
1792, hasta las jornadas de diciembre de 1851, en donde los insurrectos moran

por ese "pedazo de papel" del artculo 68. Siendo la Repblica el reino de la ley,
la violencia slo se justificaba por la defensa de la ley misma y de sus
representantes autorizados. En el fondo, a sto se debe que la rebelin obrera de
Junio, tan conforme en cierto sentido con toda una tradicin que viene desde los
sans - coulottes y lleva a los comuneros, haya sido ta n inslita, tan extraa y,
finalmente, tan aislada en la Francia poltica de su tiempo. El espritu nuevo slo
vi en ella una suerte de regresin. Por ello, tambin, y sobretodo, el golpe de
estado, con su menosprecio al derecho, inspir una repulsin tan profunda. Luis
Napolen, sin dudas, hubiera adherido a la jerarqua de valores formulada por un
jefe de Estado ms reciente: "La necesidad en primer lugar, la poltica en
segundo, el derecho, en la medida en que pueda ser respetado, en tercero"
(Charles d e Gaulle, Jamais dit , Plon, 1971, p. 286 - 287). El espritu del Cuarenta y
ocho consista, precisamente, en rebelarse contra esta idea del derecho, metido en
tercer lugar, de ser posible... y en reivindicar, por el contrario, el primer lugar
absoluto para aqullo que se llamar ms tarde: "respeto de la legalidad
republicana".
De sus experiencias desafortunadas, la de 1850 (ley Falloux) y la de 1851 1852 (el clero apoyando un rgimen surgido de un golpe de estado), los hombres
del cuarenta y ocho han extra do un profundo anticlericalismo. Se habla
demasiado de la euforia conciliadora de las primeras semanas y de la Repblica
lamartiana bendecida por los curas. Fue tan efmero! Se habla demasiado de esos
sincretismos republicanos en donde Jesucristo era prol etario y Dios coronaba el
edificio metafsico, olvidando que estos desmos horrorizaban a los verdaderos
creyentes. En realidad, los hombres del cuarenta y ocho debieron muy
rpidamente ver un enemigo en el catolicismo. Ciertamente, en diferentes grados:
a lgunos ponan el acento en el rol de la Iglesia como fuerza conservadora poltica
y social; otros, yendo ms lejos, afirmaban que el mismo espritu de la religin
deba combatirse como incompatible con la nueva educacin. Pero todos

coincidan en pensar qu e haca falta, por lo menos, sacar a la Iglesia fuera de la

esfera de influencia temporal y social. El que ser el gran combate de la tercera
Repblica, ya estaba en las intenciones de los republicanos de la Segunda.
Todo sto, Repblica ideal, despertar de conciencias y civismo de masas,
bien del pueblo, reino del derecho, laicizacin, fue vivido y sentido con
entusiasmo, al mismo tiempo que razonado. Y no ocup un lugar menor en el
balance, an cuando no se hablara de ello sino en tono de caricatura.
El espritu del Cuarenta y ocho es caluroso, elocuente, sentimental,
desordenado. Se habla, con una sonrisa, de las "viejas barbas romnticas". La
expresin es tan equvoca como banal. A decir verdad, esas "barbas romnticas"
slo sern realmente "viejas" bajo la tercera Repblica. En vsperas de 1848, los
no conformistas que dejaban crecer sus barbas (y sus cabellos) eran, sobretodo,
gentes jvenes que desafiaban, de esta manera, las cabezas redondas y las caras
rasuradas de los graves seores, fueran burg ueses o, incluso, republicanos (entre
los once del gobierno provisorio, slo el obrero Albert, el ms joven y el ms
pobre, era un verdadero barbudo; Armand Marrast tena una fina barbilla,
"imperial" avant la lettre ; y Flocon llevaba el bigote; los otros ocho eran
lampios 9 ). Lentamente, la barba se volver caracterstica solamente de los
militantes revolucionarios, de los oponentes y, finalmente, de su doctrina, al
punto de ser prohibida - como vimos - en la universidad. Romanticismo? Sin
dudas 10 . Era evide nte en el nivel de los militantes instrudos, aqullos cuya
conviccin poltica haba sido coloreada por la lectura de Lamartine, Hugo,

9 Victor Hugo, burgus tranquilo y rasurado en 1848, se encontraba an rasurado en 1851.

Slo se dejar crecer la barba en el exilio, en Guernesey, y se dice que era para preservar del
fro su garganta frgil... Verdad prosaica que le costar mucho triunfar sobre la verdad
simblica! Cmo imaginar sin barba al autor de Los Miserables y de La Leyenda de los Siglos ,
y al senador de 1880?
10 El publicista burgus, Louis Reybaud, creador del personaje "Jrme Paturot" se diverta, en

esta obra, empleando sistemticamente, como un sinnimo irnico, el adjetivo de "chevelu" en

lugar de "romntico" [en francs, "cheval" significa caballo y es similar a "cheveu" - cabello].

Michelet, George Sand. Pero tambin exista una suerte de romanticismo popular
espontneo, quizs, ms importante.
No d ebera olvidarse, en efecto, que la idea republicana en muchas regiones
prendi

rpidamente

en

gentes

muy

pobres

muy

simples,

en

sus

comportamientos espontneos, no racionales. Debemos llamarlos "tradicionales",

"folclricos", "primitivos"? Cualquiera s ea el trmino justo, lo esencial es
destacar que la Repblica no siempre conquist a las masas a travs de una
educacin positiva de sus espritus; a veces, lo hizo sbitamente, como una nueva
mstica, resultado de una verdadera conversin. Frecuentemente, la Repblica
apareci, especialmente en el campo, como una Esperanza y un Valor cargado de
sacralidad. En sntesis, no era una negacin de la religin sino una religin nueva.
Este "aura" sentimental y mstica es esencial. Ayuda fundamentalmente a
compren der su intenso expresionismo y, por ejemplo, la importancia del elemento
alegrico y figurativo que los hombres del cuarenta y ocho dejaron como
herencia. Fueron ellos quienes - ciertamente no la inventaron (la primera
Revolucin tambin haba contribudo) - pero acabaron de definir, de dibujar, de
popularizar "Marianne", habindola primero bautizado.
Este fue el idealismo no previsto por Karl Marx y que le inspir su primer
error de diagnstico. En efecto, aparentemente pens que slo las monarquas
podan ser "mistificadoras" y que, por el contrario, la Repblica, por ser un
sistema despersonalizado de relaciones polticas, sera transparente a las
relaciones de clases. Un vez establecida la Repblica, la racionalizacin de las
luchas polticas, de acuerdo a los clivajes sociolgicos puros, debera progresar
rpidamente. La lucha de clases de junio de 1848 era el corolario lgico de
Febrero. En realidad, no lo fue, y por diversas razones, una de las cuales fue que
la Repblica era menos abstracta de lo que p areca. Mistificadora o no, no trajo la
muerte de los idealismos polticos; de hecho, gener un bueno y bello idealismo
ms.

2. La Repblica oficial.

Esta, por el contrario, era "realista". Entre enero de 1849 y diciembre de 1851, la
Repblica no estuvo en manos de gobernantes republicanos, sino de personas para
quienes el rgimen, no querido pero padecido, reprsentaba una experiencia
provisoria, hasta que las circunstancias permitieran una restauracin monrquica.
La restauracin no fue la esperada por T hiers o Falloux, fue ms bien la del
"tercer ladrn". Queda como experiencia que durante tres aos las fuerzas de la
burguesa conservadora haban gobernado Francia sin monarca, y no por ello
perdieron sus binen o sus cabezas.
Esta

eperiencia

involuntaria

de

una

repblica

burguesa

que

permite

la

participacin de los partidarios de la monarqua en campos de intereses

compartidos, haciendo abstraccin de aquellos ms conflictivos, no habr sido
una de los legados histricos de este perodo para pocas poster iores? Ciertamente
no es casual que Adolphe Thiers, principal mentor del juego poltico deurante la
fase conservadora de la Segunda Repblica, se cuente entre los fundadores de la
Tercera. Luego de 1870, Thiers simplemente acept como duradero lo que en
18 48 - 1851 soport como necesidad temporaria. Esto no significa que Thiers se
tornara montaes al llegar a su vejez. Ni siquiera se trata de la misma Repblica.
La Repblica que l aceptar difera mucho de aquella del cuarenta y ocho; era
una forma constituc ional pura que se conformaba con prescindir de un monarca o
de un dictador, juridicamente irreprochable, pero despojada de toda mstica
populista y de todo asomo de reforma social; prudente, bien prudente, en la
democratizacin de la vida cvica.
Podemos d ecir, en suma, que la Repblica del cuarenta y ocho es una repblica de
concepcin

moral

involuntaria

de

y
M.

de

contenidos

Thiers

es

una

mximos,
repblica

mientras
de

que

la

Repblica

concepcin

puramente

constitucional y de contenidos mnimos.

Es neces ario agregar que edsta dos concepciones son las que hoy en da nos son
conocidas bajo los nomres de izquierda y derecha?
La Segunda Repblica francesa est en el comn origen de las dos principales
tradiciones polticas de la poca contempornea; es el anc estro ms autntico de
toda la ideologa de izquierda, que vien de los hombres del cuarenta y ocho,
hroes malogrados; es tambin, a travs de los burgraves y otros dirigentes
conservadores, el modelo y precedente de todas las centroderechas por venir.

3. La dictadura bonapartista.

Pero antes de que las polticas as concebidas entre 1848 y 1851 tuvieran ocasin
de volver a enfrentarse, la escena sera monopolizada durante 20 aos por el
hombre del Dos de Diciembre.
Qu significa sto? Conocemos la reacc in de la izquierda republicana: fue
posible derribar a la Repblica porque las masas (especialmente las rurales)
todava no eran plenamente concientes ni instruidas. Puede ser. Pero, por qu
Bonaparte y no los burgraves? Por que un cesarismo vagamente d emaggico y no
un conservadurismo abiertamente burgus? Tal vez porque Bonaparte estaba
presente, mientras Joinville y Cahmbord en el exilio; o tal vez por razones ms
profundas, y la Historia exigeran un hombre nuevo?
La cuestin fue

rpidamente formulad a, en especial por los pensadores

socialistas.
En La Rvolution sociale dmontre par le coup d' tat , Proudhon acepta la tesis
bonapartista segn la cual Luis Napolen se acercaba ms al pueblo que a los
burgueses de la Asamblea; por ser fruto del sufrag io universal, un efecto del
ascenso de las masas, en definitiva por que no poda ser esta la oportunidad de
realizar el voto socialista de las masas? De alli la clebre exhortacin:

" Que l [Bonaparte] asuma osadamente su ttulo fatal, que erija, en luga r de la
cruz, el emblema masn, nivel, escuadra y plomada, seal del Constantino
moderno, a quin le es prometida la victoria: !in hoc signo vinces! Que el Dos de
Diciembre , abandonando la falsa posicin a la que nos oblig la tctica de los
partidos, pr oduzca, desenvuelva y organice el principio que lo hace vivir: el
anticristianismo, es decir, la antiteocracia, el anticapitalismo, el antifeudalismo;
que l destrone a la Iglesia, a la vida inferior, y que l cree en los hombres a los
proletarios, el gran ejrcito del sufragio universal, por el momento bautizados
hijos de Dios y de la Iglesia, que no tienen luces, trabajo ni pan. Este es su
mandato, esta es su fuerza.
hacer ciudadanos a los siervos de la gleba y de la mquina, transformar en sabios
a los creyentes perplejos [...] algo capaz de satisfacer la ambicin de diez
Bonapartes"
Con una gran lucidez, Proudhon percibi lo que haba de potencialmente
renovador en determinados aspectos del bonapartismo, pero percibi tambin que
sera difcil conseguir el progreso debido a la alianza entre conservadores y
clericales. Pocos meses despes de escribir estas lneas, Proudhon reconoci en su
crculo privado que el gobierno se inclinaba hacia la peor tendencia, y que "el
orleanismo y el jesuitismo son mayora en el Elyseo". Proudhon no tard en
integrarse a la oposicin y denunciar la principal contradiccin poltica del
bonapartismo, clave de la constante oscilacin de su lider entre una alianza o una
total ruptura con el partido del orden. Para Proudhon no p arecan existir ms que
dos alternativas: o el conservadurismo retrgado o la revolucin social. Por estos,
en la coyuntura de 1860, se podra llamar, con cierta exageracin, "prudonhianos"
a los que acreditaban que el despotismo ilustrado poda llevar al progreso social.
Pero posiblemente exista otra alternativa, un bonapartismo sui generis

que no

representase ni a los proletarios ni a las personas eminentes.

En la misma poca, Karl Marx juzgo que haba esclarecido esta realidad. Poco

despus del golpe d e estado, cuando public Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte ,

libro en el cual analiza este episodio, registr en pginas que se haran clebres la
consonancia entre las "ideas napolenicas" y las esperanzas, los deseos,
necesidades y preconceptos del "peque o propietario campesino". estos pequeos
propietarios aislados - la masa ms numerosa de la poblacin francesa - no
"podan" ser republicanos, "tenan" que expresarse a travs del bonapartismo.
Marx present como "necesario" el freno posterior del bonaparti smo, que destruy
las ilusiones de los campesinos y les abri los ojos. La desmitificacin que la
Repblica de 1848 no pudo producir, sera conseguida por la Repblica siguiente:
"Era necesaria la parodia del imperialismo, a fin de que la masa de la nacin
ffrancesa se liberase del peso de la tradicin, y se revelase en toda su pureza el
antagonismo existente entre Estado y Sociedad"
No es de nuestra incumbencia examinar esa previsin: nos concierne en cambio,
para limitarnos a 1852, observar como Marx atri bua el mandato de Bonaparte no
slo a los campesinos, sino tambin a la categora de los subproletarios. Ya hemos
visto varia veces hasta que punto Marx y Engels se haban impresionado con el
papel contrarrevolucionario del "lumpenproletariado" parisino; aluden por ltimo
a la Sociedad del Diez de Diciembre. Ampliando osadamente la nocin de
sociedad, Karl Marx incluy en ella, por analoga, a los aventreros notorios y a
los financistas mundanos, lo que lo llev a escribir:
"Antes de todo, Bonaparte se pre senta como el jefe de la Sociedad del Diez de
Diciembre, representante del subproletariado, al cual l mismo pertenece, as
como su crculo, su gobierno y su ejrcito, cuya preocupacin mayor es cuidar sus
propios intereses e imprimir del tesoro pblico bi lletes de la lotera californiana"
El libro termina con un tono panfletario. Dice en l que el nuevo personal del
gobierno constituye una "banda de ladrones" de origen desconocido, una "bohemia
ruidosa, de mala fama, saqueadora"; en suma, la "camarilla sup erior de la
Sociedad del Diez de Diciembre". Una imagen semejante presenta Victor Hugo en

su Les chtiments y Rmusant en sus Mmoires .

En la concepcin de Marx, el bonapartismo representantante de esos dos grupos
sociales heterogneos - los pequeos campe sinos propietarios y los parsitos de
todo tipo - permaneci ajeno a las dos clases fundamentales, la burguesa
capitalista y el proletariado. El diagnstico fue cietamente perjudicado por la
conmocin generada por la violencia de diciembre y por la falta d e perspectiva
histrica.
Con algunos aos de distancia, si Marx hubiese continuado sus observaciones
sobre Francia (pero no lo har sino para referirse a la Comuna, ya en una
perspectiva muy distinta), no hubiera dejado de advertir que en la intensa
activi dad de los negocios de 1852, haba mucho ms que la especulacin
prasitaria de una gavilla de "guante blanco", estaba naciendo la segunda
genercin del capitalismo francs. Dos aos antes, de un modo mucho ms
sugestivo y til, el propio Marx observaba (e n el comienzo de Les luttes de
classes en France ) que en los tiempos de Luis Felipe gobernaba apenas una parte
de la burguesa, epecie de "aristocracia financiera", y que la "burguesa
industrial" propiamente dicha se encontraba en la oposicin. Sin lleva r al detalle
estas identificaciones - que generaran largas discusiones - basta atenerse al
principio de distincin entre grupos de intereses instalados, conservadores, y
grupos innovadores, dinmicos y descontentos. En trminos de "necesidades"
histricas, es posible decir que el bonapartismo produjo el impulso que precisaba
el sector moderno ("saint - simoniano") de la burguesa a fin de librarse de la
timidez de la coalicin de acreedores, de la cual el partido del orden era su ms
clara expresin.
Desde el punto de vista moral, resulto una pena que el progresismmo econmico
no acompaara al progresismo poltico... pero eso iniciara otra serie de
reflexiones que ahora no vienen al caso.
En lo que respecta al anlisis de Marx sobre las afiinidades del bonap artismo con

los campesinos y el subproletariado, debe ser incompatible con la tesisi del

imperio "saint - simoniano"? No necesariamente. Ms tarde los discipulos de Marx
analizaran uno de los grandes partidos franceses del siglo XX, y lo definiran o
com o instrumento de ciertos grupos de negocios, o como representante de las
clases medias urbanas y rurales. Seran anlisis contradictorios? De cierto modo
si, y sera fcil percibir por que. Pero son tambin, de un modo ms profundo,
anlisis complementari os, puesto que unos buscan en un partido las fuerzas
dominantes que se sirven de l, y otros buscan las fuerzas sociales subordinadas y
ms o menos engaadas que constituyen su base masiva. Los esbzos de estudios
dedicados en 1852 a estos hechos importante s, pero nuevos y desconcertantes - la
Repblica, el cesarismo plebiscitario - constituyen el origen de la ciencia poltica
moderna. La historia de la Segunda Repblica todava es actual, tambin por
haber sido laboratorio.