You are on page 1of 9

Imaxinal

Delia Salcidos |

[EL CUERPO COMO VASIJA SAGRADA]

Imaxinal

[EL CUERPO COMO VASIJA SAGRADA]

El cuerpo criatura delicada,


tierno como las rosas en el alba,
conserva su frescura primera junto
al miedo
que vive de l, y en soledad profunda
lo devora con un afn intenso
de perfeccin.
El cuerpo es morada pasajera
del espritu nmada,
su consuelo,
su fiel compaa generosa,
su sombra en la llanura
sin rumores,
su imagen sorprendida
su grito sin color
y su esperanza.

El Cuerpo, Criatura Delicada


Fernando Paz Castillo

Delia Salcidos |

Imaxinal

[EL CUERPO COMO VASIJA SAGRADA]

Introduccin
En este trabajo he querido resaltar la importancia que tiene el cuerpo como receptculo del
alma. El cuerpo a travs del que disfrutamos y sufrimos los misterios de la vida. En dnde
queda en nuestras relaciones humanas? Y, Cmo las vive?.
Estamos acostumbrados a hablar de la psique y sus funciones, de las emociones que nos hacen
vibrar, pero olvidamos a menudo que es tambin en el cuerpo en donde se libran estas
batallas y ah quedan grabados los impactos de nuestras vivencias. Pero hoy en da, no
queremos que se nos note que hemos vivido y sometemos al cuerpo a diversas reformas y
operaciones imposibles, para aparentar que simplemente no pasan los aos por nosotros. No
ser acaso esa otra traicin?
Utilizo como ttulo del trabajo el cuerpo como vasija sagrada, extrado del libro de Marion
Woodman porque me parece que evoca una bonita imagen para referirnos al cuerpo.
La vida como traicin
Con la transgresin original realizada por Adn y Eva, el hombre nace al mundo, se constituy
como sujeto y se torn consciente. El Paraso Terrenal es concebido como indiferenciacin,
como lugar del no dualismo, no deseo, un lugar de plenitud que no pertenece a la tierra, por
eso fue necesario salir de l.
La traicin es una experiencia ineludible, un acto necesario para que nuestra psique pueda
iniciarse en los misterios de la vida y del amor.
La vivencia de nuestra fisicidad
La fisonoma de un individuo no es tan relevante como su vivencia personal que es la que
determina los mayores sufrimientos, como tambin las mayores gratificaciones. Gustarse a uno
mismo es uno de los grandes deseos. El sentimiento de autoestima pasa por la aceptacin del
propio cuerpo, tanto las partes bellas como los defectos. Esto debe ser as, porque nuestro
cuerpo es de veras nuestra casa, en la que permaneceremos durante toda la existencia.
El rechazo o vergenza de la propia corporeidad llevan consigo un tremendo dolor psquico,
dolor que se asemeja a la sensacin de no tener un lugar donde detenerse y reposar. Que
alguien se perciba fsicamente inadecuado significa verse embargado por una tristeza de fondo,
que se transforma en vergenza y sentido del ridculo en el contacto social.
Hombres y mujeres sufren de graves complejos de fealdad, que mejor los podramos definir
como perturbaciones de la percepcin de s mismos y de su propio cuerpo. Sentirse feo es una
vivencia del alma.
El feo vive en propia piel los aspectos monstruosos de la vida. El rechazo de su cuerpo le hace
portador de la Sombra. Pero adems el cuerpo afeado constituye una provocacin constante al
otro, un desafo a los instintos reprimidos. As la fealdad se convierte en lo que Freud llam lo
inquietante, algo indefinido y oscuro que produce la proyeccin de contenidos inconscientes,
reacciones defensivas y rpido desvo de la mirada. La fealdad hace resurgir aspectos negados y
amenazadores de la psique.
Delia Salcidos |

Imaxinal

[EL CUERPO COMO VASIJA SAGRADA]

El feo no slo vive la propia Sombra, sino que tambin se ve obligado a encarnar la de los
dems. Cuando nos encontramos con una persona deforme, volvemos la mirada hacia otro
lugar por delicadeza, que en realidad esconde un problema interior.
El feo alude a la imposibilidad de estar en el mundo y remite a una de las traiciones ms
devastadoras sufridas en la relacin primaria. El rechazo de una madre hacia el hijo, es una
negacin de amor que activa la fantasa de la culpa, que a la vez legitima la actitud materna. Es
la falta de acogida, el abrazo que permitira acoger y contener los impulsos agresivos del nio.
As la fbula del patito feo tiene una resonancia profunda, porque es una negacin de amor a
un pequeo que no est en su sitio. La condicin del feo remite a un originario estar exiliado.
El patito, pertenece en realidad a otra especie, y por ello no puede ser reconocido. Rechazado,
humillado y hambriento, atraviesa precozmente el invierno de la vida. Este camino, que
psicolgicamente equivale a una experiencia transformadora, descubrir que es magnfico
cisne.
La bulimia y anorexia representan, de forma diferente, intervenciones destructivas
inconscientes contra el propio cuerpo. Estas perturbaciones producen en el exterior la profeca
auto cumplida de no puedo ser amado.
Marion Woodman nos dice que una mujer cuando no est segura en el terreno de su propio
cuerpo tiende a recluirse en su cabeza y en la intelectualizacin de un problema, el cuerpo es
cruelmente descuidado.
Si la imaginacin creativa no se da ni tiempo ni espacio para crear sus propios cimientos, la
psique hace lo nico que puede hacer: hace real el smbolo. En la obesidad, la ausente madre
positiva es hecha real en el cuerpo y el temor de no permanecer sobre la tierra se compensa
con un cuerpo lo suficientemente grande como para mantener el espritu abajo. En la anorexia,
el cuerpo se minimiza hasta reducirlo a mero espritu. La anorxica y la bulmica son una cruel
parodia del pan espiritual que no pueden digerir. Para curar la divisin, hay que entender
conscientemente el comportamiento destructivo e imaginarse qu est tratando de decir Por
qu necesito alimentarme? Por qu necesito un cuerpo grande? Por qu necesito cosas
dulces? Qu es este agujero en el centro? Qu es este temor? O dilogo con el cuerpo es
crucial para la comprensin. El problema est en algn lugar de la matriz materna. Cuando la
matriz materna est daada, el nio no puede enraizarse en su propio cuerpo.
El dilogo con el cuerpo es crucial para la comprensin. La sombra est en el cuerpo,
demasiado lejos de lo consciente y no hay suficiente consciencia para establecer el vnculo
entre cuerpo y psiquis.
Una relacin sana con el propio cuerpo no se alcanza con la sola fuerza de voluntad, porque el
cuerpo es un espejo del alma y los malestares relacionados con sta necesitan una atencin
ms profunda que un simple esfuerzo reactivo. Podra ser que en el alma se depositen
impresiones que la mente no est en condiciones de afrontar. Los traumas infantiles recluidos
en el inconsciente se pueden representar como la ocultacin en el cuerpo de impresiones
intolerables de miedo y desamor vividas cuando se era nio.

Delia Salcidos |

Imaxinal

[EL CUERPO COMO VASIJA SAGRADA]

Cuando no se permite que la respiracin del espritu (lo masculino) penetre en la materia del
cuerpo (lo femenino), la concepcin non es posible. Nuestra sociedad tienen a rechazar el
cuerpo consciente por lo que nuestros cuerpos se vuelven tan rgidos y llenos de emociones
inexpresadas que no hay sitio para la creatividad. En los sueos aparecen como retretes
obstruidos, desbordados, retretes en medio de una sala, retretes con contenidos atrocesetc.
Una expresin obstruida conduce a la depresin y la depresin lleva al derrumbe.
El sueo que sigue deja claro el poder de pneuma (trmino griego que significa respiracin o
espritu).
Yo estaba en una habitacin grande con una mujer muerta dentro de un fretro. Vino gente a
presentar sus respetos. Alguien se dio cuenta de que ella se haba movido un poco. Ms tarde
me volv para verla y observ que sus ropas estaban desarregladas. Pronto sent sus
movimientos an estando de espaldas. Fui hacia ella, la mec y le habl. Revivi. Caminamos
hasta la puerta y salimos. Dijo: Gracias por ayudarme a superar un ataque de pneumona.
Este sueo pertenece a una mujer de mediana edad cuyos sentimientos y emociones haban
sido acallados en la niez por el complejo de la madre negativa. Los acontecimientos de su vida
se haban convertido en algo demasiado doloroso para mirarlos de frente; escondiendo su
dolor, contino tan valientemente como pudo, con su matrimonio y su trabajo. Viva
conteniendo la respiracin de un modo figurativo y a menudo literal, lo que constitua una
reaccin automtica a su temor; dejar que las cosas simplemente sucedieran habra sido
rendirse al enemigo. Su respiracin superficial la desconectaba de su principio femenino
sepultado en su interior; por eso sufra dolores de corazn. Acept rpidamente los mensajes
de los sueos y tambin reconoci la creciente brecha entre cabeza y cuerpo, o mejor dicho,
entre espritu y materia.
La cabeza reconoce, el cuerpo experimenta. La declaracin inicial del sueo: yo estaba en una
habitacin grande, con una mujer muerta, ilustra lo crucial que es para todos encontrar
nuestra propia fuente creativa, porque la naturaleza pasa factura si no obedecemos a nuestros
instintos. La ltima declaracin: gracias por ayudarme a superar un ataque de pneumona,
identifica el pneuma, el espritu creativo, como vnculo de conexin. Mientras que Medusa
quiere que cada cosa sea permanentemente y perfecta, Sofa quiere las cosas en movimiento,
respirando y creando.

El deseo
En lo fsico se manifiesta totalmente nuestra relacin con el deseo, un deseo entendido como
energa de vida. Percibir el propio cuerpo como feo, significa estar inhibido en el movimiento
mismo de la vida, imposibilitado para tener relaciones de afecto, que se manifiesten a travs
del cuerpo. En casos as, el individuo suele compensar esta desconexin del cuerpo y de las
emociones, mediante una actividad intelectual compulsiva. El feo est dominado por el deseo.
Las energas que se dedican a la bsqueda de su realizacin, estn absorbidas en su represin.
El ascetismo es una coartada sublime del miedo a la confrontacin. Toda la energa del
individuo se destina al control y mortificacin del deseo y de esta forma se cierra el horizonte
de la vida. El feo no tiene una estrategia tan sublime.
Delia Salcidos |

Imaxinal

[EL CUERPO COMO VASIJA SAGRADA]

El deseo nos hace descubrir el cuerpo y revela nuestra corporeidad. Existimos desde el
momento en que somos concebidos, pero slo tomamos posesin de nuestro cuerpo cuando
encontramos a alguien que nos desea. A partir de ah tenemos una concepcin diferente de
nuestra existencia carnal.
El contacto y experiencia corporal es ms profundo y necesario que el alimento. Tocar y
acariciar representan formas bsicas de conocer y amar. Ser amado intensifica los sentimientos
de seguridad y bienestar fsico. Nuestras ms tempranas experiencias de afecto forman la base
de posteriores relaciones sentimentales. El proceso de construccin del yo es paralelo a la
integracin de la imagen corprea.
La proximidad fsica es la forma ms directa e intensa de comunicacin no verbal. En la vida
adulta estos momentos constituyen una fuerza interior que protege en los momentos de
peligro.

Reparar en el cuerpo

Entonces la mujer vio que el rbol era bueno para comer, agradable a
sus ojos
y deseable para conquistar sabidura, tom su fruto y comi de l,
y luego se lo dio al marido, que estaba con ella, y tambin l lo comi.
Entonces se les abrieron los ojos y repararon en su desnudez,
entrelazaron
hojas de parra y con ellas hicieron un cinto.
Gnesis, 3,6-7.

Con este reparar en el cuerpo comienza la historia humana, que es un reparar en el cuerpo y
en la sexualidad y un reparar en ser mortales.
El deseo surge en el hombre a causa de la temporalidad, de la muerte y de la finitud del ser
humano.
En el relato del Paraso, hay un rbol de la vida y un rbol de la ciencia del bien y del mal. El
hombre, al elegir el rbol del conocimiento, tom conciencia y dej atrs la inocencia
paradisiaca. As, en el momento que se produce el deseo de conocimiento, aparece el dolor
originario de la conciencia.
La transgresin es una cualidad que eleva al hombre pero lo carga con una gran
responsabilidad tica.

Delia Salcidos |

Imaxinal

[EL CUERPO COMO VASIJA SAGRADA]

La escisin entre alma y cuerpo


La escisin cuerpo-alma se produce en el momento en que es necesario separar la
materialidad del cuerpo para poder contemplar las ideas. Esta dicotoma se ha planteado
desde Platn, de forma tal que psique y soma se consideran elementos en contraste.
As, en la etapa medieval, el ascetismo ha condenado el cuerpo y lo ha sometido al intelecto.
Entonces se exaltaba la mortificacin de la carne y la condena de sus alegras. A partir de aqu,
el cuerpo ha cargado con acepciones negativas, de tal forma que se ha llegado a la cosificacin
del mismo, como algo que tenemos y no como algo que somos.

El cuerpo eternamente joven


Hoy en da la enfermedad y la vejez son innombrables. El cuerpo viejo o enfermo es temible,
lleva irremediablemente a la idea de un final.
La actual cultura rinde homenaje al cuerpo joven. Pero este es un cuerpo sin historia. Cuando
se sustrae al cuerpo el devenir del tiempo, se le est negando toda significacin, porque todas
las estaciones de la vida estn dotadas de significado, por lo que el cuerpo tiene que cambiar.
Si persistimos en la idea de ser jvenes, negamos al cuerpo la posibilidad de ser real. La imagen
constituye un reflejo de nuestra interioridad, pero, en este caso, la exterioridad no se
corresponde con nuestras vivencias y significados afectivos y eso constituye una traicin al
cuerpo.
Por qu enfermamos?

Un hombre enferma porque se oculta a s mismo una historia cuyo significado es


insoportable. Su enfermedad, adems, es una respuesta simblica que intenta
inconscientemente alterar el significado de la historia.
La enfermedad es el ingreso de la muerte en la vida, descubriendo as que nuestra presencia
en el mundo es precaria. La enfermedad es la que nos hace buscar afanosamente el sentido de
la vida, induciendo al enfermo a plantearse preguntas extremas acerca del significado de la
existencia.
Delia Salcidos |

Imaxinal

[EL CUERPO COMO VASIJA SAGRADA]

Con la enfermedad, el hombre es expropiado de su proyecto existencial, es privado de la


perspectiva de futuro y abocado a una absoluta soledad.
Por qu me ha tocado a m?
Desde una perspectiva judeocristiana, el enfermo se siente como vctima, y desarrolla un
sentimiento de culpa que le lleva a buscar la solidaridad de los dems, pero se le suele negar
porque el enfermo atrae proyecciones demasiado inquietantes. El cuerpo enfermo se planta y
se niega a estar a nuestro servicio, tal y como dbamos por sentado.
Es necesario que escuchemos al cuerpo y profundizar en el mensaje que con la enfermedad
desea transmitirnos. La enfermedad nos dice que algo ha entrado en crisis y es una buena
ocasin para dar luz a la relacin que nos liga con nuestro cuerpo. La enfermedad nos habla de
conflictos psquicos que no hemos sido capaces de afrontar. Si nuestro nivel psicolgico est
poco evolucionado, es decir, no puede expresarse en trminos simblicos, se manifiesta como
enfermedad.
Actuar en el exterior los estados internos, supone decir que nuestra capacidad de afrontar los
conflictos es ms bien primitiva, por lo que el cuerpo ha de ceder a la enfermedad.
La imagen corporal
La formacin de la imagen corporal no es el resultado de las experiencias personales, sino que
se basa en la relacin ego-S mismo, que tambin tiene una representacin corprea. La
consciencia personal es la percepcin de una parte del cuerpo total.
Los smbolos del S mismo emergen de las profundidades del cuerpo. Segn Jung, el smbolo
es un cuerpo vivo. La unicidad de la psique puede tan slo percibirse aproximadamente, las
camadas ms profundas de la psique pierden su individualidad en la medida en que se hunden
en la oscuridad.
Podramos decir, que si una disfuncin se manifiesta corporalmente, estara representando un
contenido ms inconsciente, ms colectivo. El conflicto que se expresa en una simbologa
abstracta (fantasa, sueos, imaginaciones) estara ms cerca de la consciencia que aquel que
se expresa en su polaridad orgnica. El paciente que se expresa somticamente, ha perdido la
conexin de su cuerpo con el inconsciente somtico, de tal forma que su vida imaginativa
estara desconectada de su vida orgnica. Posiblemente stas sean formas arcaicas de
funcionamiento mental, formas simblicas pre-verbales, naturales del estado infantil.
La capacidad para simbolizar
Cuando la relacin madre-hijo es suficientemente buena, se desarrollar una diferenciacin
progresiva en el nio, entre su cuerpo y el cuerpo de la madre y esta es la primera
representacin del mundo externo. Lentamente se van diferenciando los contenidos
psicolgicos de los somticos en la psique infantil.
Podemos suponer que la dificultad para simbolizar en el nivel ms abstracto sera consecuencia
de la interrupcin prematura de la relacin con la madre. De tal forma que el miedo, en vez de
transformarse en proceso mental, se fija en el plano fsico.
Delia Salcidos |

Imaxinal

[EL CUERPO COMO VASIJA SAGRADA]

Una vez que ciertos estados emocionales no pudiesen tener una elaboracin una simblica
abstracta, la tendencia sera a una escisin.
Un sntoma es por lo tanto, una representacin simblica de una desconexin o perturbacin
en el eje ego-s mismo, lo cual puede ser corporal (enfermedad orgnica) o psquico
(enfermedad mental).
Cuando una disfuncin se manifiesta corporalmente, sera una expresin del inconsciente
colectivo, ya que estara expresando un contenido ms inconsciente a travs de una
simbolizacin ms regresiva, dado que dicha simbolizacin sucede en el plano somtico y no en
el verbal o abstracto.
Como ya se ha expuesto, la capacidad para simbolizar es muy importante para poder conectar
con determinados contenidos y tomar conciencia de los mismos, contenidos que de otra
forma continuaran siendo inconscientes.
Jung crey que la curacin estaba en el smbolo, porque el smbolo une el cuerpo, la mente y el
alma a travs de la imaginacin creativa.

Bibliografa
ALDO CAROTENUTO. Ed: Paids. Amar traicionar (casi una apologa de la traicin).
ALDO CAROTENUTO. Ed: Cuatro Vientos. Eros y Pathos. Matices del sufrimiento en el amor.
DENISE GIMENEZ RAMOS. A psique do corpo. Uma compreenao simblica de doena.
MARION WOODMAN. Ed: Lucirnaga. Adiccin a la perfeccin.

Delia Salcidos |

You might also like