La teora marxista contrastada con la metafsica

El pensamiento de Carlos Marx marc una revolucin en la teora del

conocimiento, dejando en evidencia las limitaciones de diferentes corrientes filosficas
como el idealismo, la metafsica, el empirismo y el materialismo mecanicista. En este
ensayo se abordarn las diferencias que existen entre el materialismo dialctico y el
idealismo y la metafsica.
Para los idealistas al igual que para los metafsicos, el conocimiento encuentra su
raz en el pensamiento. Es a travs de ste que podemos comprender la realidad, as para
Descartes el ser humano piensa y luego existe. Para las corrientes idealistas existe una
primaca de la consciencia sobre el ser, el origen de del conocimiento est en
formulaciones que operan en la mente o en una voluntad superior.
Marx seala que la conciencia del ser humano est determinada por su ser social,
por la vida real y concreta de ste, por las relaciones que entabla con otros tanto en el
proceso productivo como en otros mbitos de su vida. El pensamiento y sus productos
como la teora estn ligados y dependen de la realidad material. Aqu cabe precisar que
Marx parte de una concepcin materialista que sostiene que la materia engendra el
pensamiento, que el mundo es congnoscible, que existe una realidad objetiva a la que
nos podemos acercar mediante un proceso complejo donde la prctica y la teora, el ser
y el pensar, se conectan dialcticamente, encontrado su base en la realidad y no en
formulaciones abstractas.
Las premisas de que partimos no son arbitrarias, no son
dogmas, sino premisas reales, de las que slo es
posible abstraerse en la imaginacin. Son los individuos
reales, su accin y sus condiciones materiales de vida,
tanto aquellas con que se han encontrado ya hechas,
como las engendradas por su propia accin. Estas
premisas pueden comprobarse, consiguientemente, por
la va puramente emprica (Marx, 1958.pag 19).

Los metafsicos argumentan que los sentidos son engaosos, que no podemos fiarnos de
stos. Descartan el papel de la prctica en el proceso del conocimiento y atribuyen al
pensamiento un poder ilimitado sosteniendo que hay que cultivar el intelecto y el alma.
Marx manifiesta que la prctica es la raz y fuente de todo conocimiento, que ste se
asienta sobre la realidad objetiva. El proceso de conocimiento se desarrolla por la
relacin dialctica entre lo sensorial y lo racional.

El problema de si al pensamiento humano se le puede

atribuir una verdad objetiva, no es un problema terico,
sino un problema prctico. Es en la prctica donde el
hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la
realidad y el podero, la terrenalidad de su
pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de
un pensamiento que se asla de la prctica, es un
problema puramente escolstico (Marx, 1979, pag 11)

La metafsica busca verdades eternas, inconmovibles, que a travs de la duda metdica

las vayamos resolviendo. Establece que la relacin causal no est en el medio sino en la
imaginacin del sujeto. As pues el Yo Pensante debe profundizar su conocimiento
mediante la duda que opera en su pensamiento y buscar explicaciones nicamente desde
all.Para Marx no existen verdades eternas, pues la realidad est en constante
transformacin. Los diferentes hechos estn concatenados unos a otros en una relacin
real de causa y efecto. El pensamiento con ayuda de la teora puede captar esa realidad
mediante un proceso complejo. Adems es importante sealar que no existen verdades
absolutas en el sentido en el que stas son planteadas por los metafsicos, como algo
acabado sin posibilidad de cambio. La verdad absoluta para Marx vendra a ser los
conocimientos comprobados por una sociedad en un momento histrico, lo que con
ayuda de la ciencia ha logrado descifrar y que pueden seguir evolucionando. As pues
Marx seala la relacin entre verdad absoluta y relativa, siendo la segunda las verdades
particulares de las que se compone la verdad absoluta que se seguir desarrollando a
medida que la sociedad lo haga.
Los principios no son el punto de partida de la
investigacin sino ms bien su resultado final; no son
aplicados a la naturaleza y a la historia de la
humanidad, sino que derivan de estas; no es la
humanidad y la naturaleza quienes se rigen y modelan
por estos principios, sino que los principios no son
verdaderos sino en la medida en que concuerdan con la
naturaleza y la historia (Engels, 1878, pag 43)

Uno de los elementos que revolucion la teora del conocimiento en el campo de las
ciencias sociales fue la introduccin del concepto de ideologa por Marx al sostener que
un tipo de conocimiento puede justificar la dominacin. Es decir existe una politizacin
de la epistemologa pues no existen formas puras de pensar los problemas, sino que
estn mediadas por intereses clasistas. El pensamiento y la teora estn condicionadas
generalmente por los intereses de los sectores dominantes en cada formacin social, as
se producira una falsa conciencia que distancia a los sectores dominados de un

conocimiento objetivo de la realidad por estar condicionados por esa ideologa

dominante que reproduce formas de pensar afines a la estructura econmico-social.
Marx critica el idealismo de Hegel que se plasma en conceptualizaciones que se
establecen desde patrones esencialistas como las que sostiene sobre el Estado y la
historia como conceptos absolutos, como formas de razn superior sin comprender el
factor histrico-concreto al que se hallan enlazados. Marx desarrolla el materialismo
histrico como una relacin dialctica entre lo general y particular, entre las
abstracciones y categorizaciones y la realidad concreta de determinadas formaciones
sociales. Es decir no podemos hablar de Estado a secas, sino de un Estado de un modo
de produccin determinado anclado a determinadas relaciones sociales, y que cambia su
forma a medida que la lucha de clases avanza. Es ms no podemos hablar slo de
Estado en un momento histrico determinado sino de cmo ste se recrea en el
capitalismo, es ms en el capitalismo en una formacin histrica concreta de un pas
determinado.
Marx eleva el papel de la filosofa y lo conecta con la prctica poltica. Sostiene
que los filsofos se dedicaron a interpretar el mundo y no a transformarlo. Dota de un
carcter activo y revolucionario a la filosofa y al conocimiento pues no basta
simplemente con enunciar formulaciones tericas pues estas se encontraran limitadas
por no reconocer la importancia de la prctica para que stas sean acertadas y tambin
que la teora no basta simplemente como interpretacin o crtica sino como elemento
transformador de la realidad, ese debe ser su objeto.

Bibliografa
-

Descartes (2002), Discurso del mtodo y Meditaciones metafsicas, Madrid:

Tecnos.

Engels, Friederich (1878): Anti-Duhring. - Marxists Internet

Archive. https://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/antiduhring/

Lenin (1979). Materialismo y empiriocriticismo. Mosc: Editorial Progreso.

Marx, Karl (1958).La Ideologa Alemana, Montevideo 1958: Ediciones Pueblos
Unidos, S.A.

Marx, Karl (1979).Tesis sobre Feuerbach, Mxico: Editorial Grijalbo

El marxismo y la importancia de la teora

Al provocar el marxismo una revolucin en la epistemologa, no lo hizo

nicamente afirmando el papel primario de la prctica en el proceso de conocimiento
consolidando una posicin materialista que afirmaba la existencia de un mundo real y
objetivo que las personas pueden conocer y transformar, deslindando campos con las
concepciones idealistas y metafsicas, aseverando que el ser social determina la
conciencia social; sino que a la vez argument y demostr la importancia de la teora
como un elemento clave que se interrelaciona con la prctica para que ese proceso de
conocimiento se profundice. En este ensayo abordaremos la importancia del elemento
terico en la construccin del conocimiento desde una perspectiva marxista.
Uno de los elementos esenciales de los que debemos partir es que el
pensamiento marxista afirma la unidad indisoluble entre teora y prctica, es decir a la
vez que rompe con el racionalismo y la metafsica lo hace tambin con el empirismo y
el positivismo. Para el marxismo el conocimiento parte primero de la existencia de un
mundo real y objetivo, es decir tiene una concepcin materialista; segundo, nos
acercamos al conocimiento primero desde la prctica, lo que origina un conocimiento
sensorial, donde obtenemos impresiones inmediatas que no necesariamente nos otorgan
un conocimiento profundo; tercero, una vez que logramos esa mediacin sensorial con
la realidad mediante la prctica, pasamos a un proceso de racional donde establecemos
juicios y conceptos que nos permiten sintetizar esas experiencias y formular conceptos o
teoras; cuarto, que el conocimiento es un proceso dialctico, no lineal o unilateral,
donde la prctica y la teora se alimentan mutuamente hasta poder concretar un
conocimiento objetivo que permita establecer criterios apegados a la realidad,
formulando teoras que permitan a las personas y a la sociedad poseer un conocimiento
acumulado histricamente.
En la teora del conocimiento, como en todos los otros
dominios de la ciencia, hay que razonar con dialctica,
o sea, no suponer jams que nuestro conocimiento es
acabado o inmutable, sino indagar de qu manera el
conocimiento nace de la ignorancia, de qu manera el
conocimiento incompleto e inexacto llega a ser ms
completo y exacto. (Lenin, 1979, pag. 41)

La teora marxista se desarrolla siguiendo este proceso, no es una simple abstraccin

conceptual o nicamente la genialidad o inteligencia de Marx la que posibilita su
desarrollo, sino las condiciones objetivas, concretas e histricas en las que l se
desenvuelve. Es decir la existencia de la sociedad capitalista-industrial es la base sobre
la que se asienta su teora, no hubiese sido posible plantearla sin haber estudiado este
fenmeno en concreto. La crtica del sistema capitalista permite adems que Marx
formule conceptos que logren no slo analizar ese tipo de sociedad sino el desarrollo
histrico-social en general.

El empirismo manifiesta que el conocimiento se extrae principalmente de la

experiencia, sus vertientes ms radicales ubican a sta no slo como origen sino como
nica forma de conocimiento. El principal mrito de la teora marxista es haber
desarrollado una serie de conceptos y abstracciones que permiten analizar y conocer la
realidad, un armazn de categoras que funcionan como generalidades para conocer
elementos particulares. Todo discurso terico requiere configurar conceptos que se
forman a partir de palabras comunes pero que funcionan de manera distinta que en el
lenguaje cotidiano. Las categoras fundamentales del materialismo histrico por ejemplo
dotan de conceptos tiles y necesarios para comprender la dinmica social, para captar
su esencia y buscar su transformacin. No son nicamente elementos ideolgicos
sino una base cientfica extrada de la realidad, comprobados una y otra vez por la
prctica social y la lucha de clases. Por ello es tan importante que podamos tener a la
mano conceptos como fuerza de trabajo, modo de produccin, plusvala, capitalismo,
base, superestructura, ideologa. Evidentemente stos se reproducen en formas
especficas y particulares. As por ejemplo el concepto de formacin social permite
entender que el capitalismo se desarrolla en varios pases pero de manera distinta, que
existen generalidades que se cumplen en las sociedad capitalistas como extraccin de
plusvala, control de la clase dominante de los medios de produccin, un Estado que
reproduce y afirma esas relaciones de dominacin, etc., pero quepara captar la realidad
debemos realizar un anlisis concreto de la realidad concreta y entender que el
capitalismo no se gesta de la misma manera en Alemania, China, Estados Unidos,
Ecuador o Argentina, que la teora nos da elementos generales para analizar ello, pero
que no podemos caer en una suerte de determinismo o mecanicismo que anule la
vitalidad del pensamiento revolucionario. Estos conceptos pueden ser tergiversados o
deformados por la ideologa dominante que busca cambiar su sentido o simplemente
aislarlos. El discurso terico marxista tiene como fin el conocimiento de objetos
singulares y concretos. Un discurso terico, segn Althusser, se logra por la conjuncin
entre elementos tericos en sentido preciso (conceptos, abstracciones) y elementos o
conceptos empricos que vienen a ser determinaciones de la singularidad de los objetos
concretos, es decir anlisis de los hechos en s.
Es comn que al marxismo se lo etiquete de positivista. El positivismo es una
corriente filosfica que se basa en la observacin de los hechos limitndose a
describirlos, toma como base criterios exclusivamente cuantitativos para realizar
pronsticos. Analiza los fenmenos de manera aislada elaborando estadsticas que no
permiten indagar en las causas profundas que inciden sobre dichos fenmenos. El
positivismo tiene una base empirista puesto que no concibe a la teora como un
elemento clave en el proceso de conocimiento. El marxismo a su vez seala la
importancia de la teora y la prctica, su interrelacin constante es la que permite
acceder al conocimiento; adems al analizar un fenmeno indaga no slo sobre los
cambios cuantitativos que operan en ste, sino sobre su esencia, sus contradicciones
internas, la relacin de ste con otros fenmenos. Para el marxismo el objeto del
conocimiento es la transformacin, ve a la realidad como algo complejo y no como algo
lineal. Son dos concepciones radicalmente distintas.

Otro elemento que debemos tomar en cuenta es que la profundizacin del

conocimiento no contiene un objetivo nicamente ideolgico o terico, sino
especialmente prctico-poltico. Es decir que el objetivo de la teora es el conocimiento
y el objetivo de ste es la transformacin. Los sectores dominados si no cuentan con un
conocimiento profundo de la realidad no van a poder transformarla y van a tropezar en
variantes espontanestas, utilitaristas o pragmticas que no van a poder resolver los
problemas de fondo. Si los trabajadores no logran entender con ayuda de la teora cmo
funciona el sistema capitalista no van a pasar de una consciencia economicista, de un
instinto de clase, de una consciencia en s que no revela las causas estructurales de su
situacin, y su prctica se va a encerrar en elementos reformistas o institucionales. En
cambio si los trabajadores que da a da viven en carne propia la explotacin y que a
travs de su prctica se dan cuenta ello, logran explicarse con ayuda de la teora las
causas estructurales de sta y la posibilidad de transformacin podran operar una
estrategia y tctica acertada para contrarrestar las formas de dominacin poltica e
ideolgica y plantearse el problema de la revolucin. Es decir sin teora revolucionaria
no puede haber prctica revolucionaria.
Es clave precisar que en el devenir histrico las teoras cientficas no
permanecen inmviles sino que se desarrollan a medida que la sociedad avanza y va
descubriendo otros elementos, lo importante es comprender si esos nuevos elementos
entran en contradiccin con los aspectos principales de la teora lo que vendra a
demostrar que sta es falsa, o si dichos elementos vienen a complementar esa teora
profundizando su nivel de conocimiento de la realidad.
Por supuesto, es posible que una teora cientfica sea
cierta que refleje correctamente la realidad en lo
principal y esencial, pero que se demuestre que sea
incorrecta
en
ciertos
aspectos
secundariosy,
conforme a esto, que algunas de sus predicciones
especficas resulten no ser ciertas. Y cuando esto pasa,
la aplicacin del mtodo cientfico lleva a un mayor
desarrollo de la teorapor medio de desechar, o
modificar, ciertos aspectos de la teora y agregar
nuevos elementos. De hecho, esto ocurre todo el
tiempo con las teoras cientficas en todos los campos:
fsica, geologa, biologa, arqueologa, medicina y as
sucesivamente. Para determinar si se ha falseado una
teora de manera global si se ha demostrado, por
medio de la investigacin y anlisis, con los mtodos
cientficos, que no es cierta o si, por otro lado, solo se
han falseado ciertos aspectos secundarios de esta
manera, es necesario examinar si los aspectos que se
han demostrado que no son ciertos afectan y socavan
los elementos principales y esenciales de dicha teora, o
solo aspectos secundarios que no afectan la esencia de
la teora de manera global. Para decirlo de otra manera,
si se pueden eliminar o modificar los elementos que se
ha demostrado que no son ciertos sin poner en duda las
afirmaciones fundamentales de la teora, pues no es la
teora en s, sino solamente unos aspectos secundarios

de la teora, que se han falseado; mientras que, si a

consecuencia de demostrar que ciertos elementos de la
teora de hecho no son ciertos lleva al fracaso de la
teora en s, pues es la teora de manera global, y su
esencia, que se ha falseado (Avakian, 2007)

En el caso de la teora marxista es importante comprender que Marx vivi en la poca

del capitalismo de libre competencia, donde se reproducan las principales
caractersticas de dicho sistema econmico-social, pero que se han ido operando con el
devenir histrico algunos cambios en la sociedad que no podemos pasarlos por alto. Por
ejemplo la transformacin de ese capitalismo de libre competencia en capitalismo
monopolista, donde si bien se mantiene la contradiccin bsica del sistema: capitaltrabajo, se agregan otras como la explotacin de un grupo de pases sobre otros, o las
disputas (diplomticas, comerciales, militares) entre las potencias mundiales por
controlar los recursos del planeta. Es decir en este caso los elementos fundamentales de
la teora marxista y sus conceptos no fueron falseados, pero los cambios operados
agregaron nuevos elementos tericos y metodolgicos para analizar la realidad y
desarrollar la teora.
En cuanto al estudio del marxismo como teora es muy importante precisar en la
actualidad que hay que ir a las fuentes de sta, a las obras de Marx, Engels, Lenin y
otros tericos importantes, pero que no basta con leerlas simplemente, sino que es
importante hacer un esfuerzo por extraer los elementos que estn implcitos en estado
prctico (Althusser). Por ejemplo en El Capital no encontramos slo la obra cumbre de
Marx en economa poltica, sino que en sta est expuesta la filosofa marxista sin ser
una obra filosfica. Adems debemos tomar en cuenta la experiencia prctica de la
lucha de clases, de los movimientos polticos y populares que han cuestionado el
sistema, pues la teora no es simplemente una elucubracin intelectual, sino que est
compuesta tambin por la experiencia sintetizada.
La teora marxista del conocimiento nos proporciona elementos fundamentales
en forma de categoras para analizar la realidad y transformarla, un cuerpo terico
slido que no puede ser reducido o vulgarizado a elementos estrictamente econmicos,
una base filosfica y cientfica que no puede ser enclaustrada nicamente como forma
de anlisis sino que debe ser parte de la prctica poltica de los sectores sociales que
buscan la emancipacin, as pues la teora se convertira en la gua principal para la
accin.

Bibliografa:
-

Avakian, Bob. Marxismo como ciencia, refutando a Karl Popper.

http://revcom.us/a/110/makingrevolution06-es.html
Comte, A., Discurso sobre el espritu positivo: Discurso preliminar del Tratado

filosfico de astronoma popular, Biblioteca Nueva: Madrid, 1999 (Captulo 1).

Durkheim, E, Las reglas del mtodo sociolgico, La Plyade: Buenos Aires,
1976

Engels, Friederich (1878): Anti-Duhring. - Marxists Internet Archive.

https://www.marxists.org/espanol/m-e/1870s/anti-duhring/

Hume, Tratado de la Naturaleza humana, Tecnos: Madrid, 1992, (introduccin y

partes 1, 3 y 4).
Lenin (1979). Materialismo y empiriocriticismo. Mosc: Editorial Progreso.
Marx, Karl (1958). La Ideologa Alemana, Montevideo 1958: Ediciones Pueblos

Unidos, S.A.
Marx, Karl (1979). Tesis sobre Feuerbach, Mxico: Editorial Grijalbo