Fe e Ciencia

BH
F &
Cincia
Reedio ampliada do livro F e Cincia (Editora Chabad,
1980), com incluso de cartas da edio em espanhol Cuestiones
de Fe y Ciencia (Editora Kehot Lubavitch Sudamericana, 2005)
2 edio
S. Paulo, 2014
miolo fe_e_ciencia_2rev.indd 1
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Ttulo original do Hebraico: EMUN UMAD

Editado por: Machon Lubavitch, Kfar Chabad, 5737 (1977)
Traduzido para o portugus por: Editora Chabad, S. Paulo, 5740 (1980)
1 edio
A sequncia das cartas nesta publicao segue a edio do livro
CUESTIONES DE FE Y CIENCIA da Editora Kehot Lubavich
Sudamericana, edio 2005 (5765) com a expressa autorizao
do diretor-geral Choni Grunblatt.
Traduo do espanhol: Solange C. Porto
Superviso: Dov Pomeroy
Reviso: Dorothea Piratininga, Miriam Pomeroy e Solange C. Porto
Diagramao: Betina Hakim e Marcelo de Souza Morise
Capa: Betina Hakim
ISBN: 978-85-64297-01-2
Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida sem permisso

por escrito da editora.
Todos os direitos reservados a:

Associao Israelita de Beneficncia Beit Chabad do Brasil
Rua Melo Alves, 580
01417-010 S. Paulo-SP, Brasil
Tel.: (11) 3081-3081 / chabad@chabad.org.br
www.chabad.org.br
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Vitacon participaes
Em memria de
Biniamin ben Avraham zl
Shmuel ben Ben Tzion zl
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SUMRIO
Prefcio....................................................................................... 8
O que Chabad-Lubavitch? ........................................................... 11
Quadro Dinstico........................................................................ 13
O Lubavitcher Rebe ................................................................... 15
Chabad-Lubavitch na Terra Santa ................................................. 22
Introduo Edio em Hebraico ............................................. 29
Captulo I F
1. A Prova da Existncia do Criador.......................................... 37
2. Continuao Carta Anterior ............................................... 45
3. Reino de Sacerdotes e uma Nao Sagrada .......................... 48
4. O Argumento Falta de F No Passa de Fantasia .............. 51
5. A Preocupao do Homem com a Falta de F a Prova
para a Sua F! ........................................................................ 53
6. F com Simplicidade ou Pesquisa e Investigao.................... 54
7. A Natureza: Prova para a F Simples................................. 55
8. Fundamento da Justia ........................................................... 57
Captulo II CONHECIMENTO PRVIO E

LIVRE-ARBTRIO
9. O Prvio Conhecimento de Dus Daquilo que o Homem
Far No Contradiz o Seu Livre-Arbtrio ........................... 61
10. Sobre o Mesmo Tema Livre-Arbtrio ............................... 63
11. O Conhecimento de Dus No Um Conhecimento
Geral; O Livre-Arbtrio do Homem No Ilusrio .......... 64
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12. O Prvio Conhecimento de Dus No Obriga o Homem

s Suas Aes ....................................................................... 68
13. Continuao do Assunto Anterior ....................................... 70
Captulo III A TOR

14. O Segredo da Nossa Sobrevivncia ..................................... 73
15. Tor Celestial e Povo Judeu ................................................. 76
16. Toda a Obra de Dus para Seu Louvor, e Tambm
o Perverso Foi Criado para o Dia do Castigo .................... 83
17. Finalidade da Vida A Tor e Seus Mandamentos ............ 84
18. A Tor Tor da Vida ......................................................... 89
19. A Tor: Instruo para a Vida ............................................. 91
20. A Tor, Para Qu ................................................................. 94
21. Na Cincia Moderna Existe Somente o Princpio
da Probabilidade. Na Tor, Verdade Absoluta ................... 96
22. Continuao da Carta Anterior ........................................... 101
23. No H Conflito entre F e Cincia ................................... 104
24. A Alma e o Corpo ................................................................ 107
25. A Medicina a Servio da Tor e dos Mandamentos ............ 109
26. Ele H de Curar .................................................................. 112
27. Confiana em Dus Melhorar o Estado de Sade ............. 112
28. Tor e Mandamentos Condio para a Cura ................... 113
29. Tor e Geometria ................................................................. 115
Captulo IV A RELIGIO JUDAICA

30. O Povo Judeu Est Ligado Tor. E a Tor, ao
Todo-Poderoso ..................................................................... 119
31. Dus Procura o Homem? ...................................................... 121
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32. A Verdade da Religio Judaica Diante das Outras Religies .. 122

33. A Natureza das Provas sobre a Necessidade do
Cumprimento da Tor e dos Mandamentos ....................... 125
34. A Verdade do Judasmo da Tor Diante das Doutrinas
Falsas .................................................................................... 127
35. Verdade e Soluo de Concesses So Dois Opostos ......... 128
36. Levianos ou Hereges Diante da Tor ........................... 131
37. Os Irresolutos .......................................................................... 133
38. O Rabino Mandatrio que No Altera a Sua Misso ....... 136
39. Pureza e Contedo na Mensagem Rabnica ....................... 140
40. Interpretaes da Tor para Harmoniz-la com a Cincia ... 143
41. O Significado do Descanso do Shabat .................................. 147
42. No H Homem Livre Seno Aquele que se Ocupa
da Tor ................................................................................. 148
43. No Responda a um Tolo .................................................... 151
44. Dilogo Ecumnico Negativo por Princpio ..................... 151
45. Desgraas que Afligem o Homem Qual a Sua
Explicao ............................................................................ 158
46. O Entendimento do Homem Perante a Tragdia ............... 161
47. Os Atos da Providncia Divina ............................................ 163
Captulo V A IDADE DO UNIVERSO

48. As Provas Cientficas que No So Cientficas ................. 167
49. Continuao do Mesmo Tema ............................................ 176
50. Sob Outra Perspectiva ......................................................... 183
51. A Teoria da Evoluo .......................................................... 185
52. Suposies Erigidas sobre Fundamentos Frgeis ................. 191
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53. Mais sobre o Mesmo Tema .................................................. 192

54. Durao do Mundo: Seis Mil Anos ..................................... 197
Captulo VI CORPOS CELESTES

55. O Movimento do Sol ........................................................... 200
56. Adendo ao Assunto .............................................................. 201
57. Quanto Mede o Sol? ............................................................ 202
58. A Terra e o Sol: Quem Gira ao Redor de Quem? ............... 203
59. Os Cus Pertencem a Dus, e a Terra Ele Deu aos Filhos
do Homem .......................................................................... 204
APNDICE
Pronunciamentos e Entrevistas Particulares
O Holocausto ............................................................................ 208
Techiat Hametim A Ressurreio dos Mortos ............................ 220
Audincia Privada com um Professor ........................................ 235
Audincia Privada com um Grupo de Cientistas ....................... 245
A Lei de Pascal e o Fluido da Vida ............................................ 259
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F e Cincia
PREFCIO*
Os adeptos do Movimento Chabad-Lubavitch esto bem familiarizados com as ideias de nosso lder, mestre e Rebe de Lubavitch
sobre a universalidade da Tor e a verdade absoluta que nela se
encontra. Por meio de seus inmeros pronunciamentos, palestras,
cartas e entrevistas, cada qual uma lio revestida de santidade, o
Rebe, vem nos motivando a intensificar o estudo da Tor e o cumprimento das mitsvot, num trabalho de preparao, tanto individual quanto coletiva, para a revelao do Mashiach, que conduzir a
cada um de ns e toda humanidade Gueul Shlem, a Redeno
Total. Com a aproximao do ltimo Yud Shevat (o dcimo dia do
ms de Shevat), do ano de 5740, em que se comemora o 30 aniversrio de falecimento do Rebe Anterior, Rabi Yossef Yitschak
Schneersohn, de abenoada memria, ao mesmo tempo em que
celebramos os 30 anos de liderana do nosso atual Rebe, Rabi
Menachem Mendel Schneerson, sentimos o desejo de prestar as
homenagens que a magnitude dessas datas e das personalidades
em questo despertam no mundo judaico.
Esse desejo encontrou expresso natural na traduo de cartas
* Reproduo do prefcio da edio original em portugus, 1980
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Prefcio
e ensinamentos do Rebe que compem a presente edio, traduzida do original em hebraico editado pelo Machon Lubavitch de Kfar
Chabad, em Israel.
Acrescentamos tambm uma sinopse do significado do Movimento Chabad, assim como uma breve biografia do nosso Rebe.
Sabamos que a melhor homenagem que poderamos prestar,
tanto ao Rebe quanto ao seu antecessor, de abenoada memria,
seria a difuso de seus ensinamentos, de modo a colaborar de forma efetiva na preparao do mundo para a revelao de Mashiach.
Tnhamos perfeita conscincia das dificuldades que a tarefa
apresentava. A par das profundas diferenas de estrutura lingustica do lashon hakodesh, a lngua sagrada, em relao lngua portuguesa, seria muito difcil traduzir, em linguagem acessvel ao leitor
comum, as palavras do Rebe, que so a expresso de incomparvel
soma de conhecimento, entendimento e sabedoria da Tor, impossveis de ser transmitidos numa simples traduo.
Alm disso, a elegncia de estilo e beleza de expresso que revestem as palavras do Rebe no poderiam ser alcanadas neste trabalho de traduo.
Decidimos, porm, enfrentar a tarefa, respaldados no conceito
pregado pelos nossos mestres de Lubavitch de que quando se trata
de um trabalho com intenes elevadas, gueit men lechatchile ariber
todas as dificuldades sero superadas , e isto tem sido, ao longo
dos anos, a mola impulsionadora do trabalho dos adeptos do Movimento Chabad, caracterizando sua eficincia e sucesso.
Sem falsa modstia, mas com profunda humildade, reconhecemos de antemo as deficincias que esta edio apresenta.
Embora tenhamos feito uma traduo livre, procuramos manter, tanto quanto possvel, fidelidade s palavras do texto original,
ainda que sacrificando o estilo literrio da traduo e at mesmo
a sintaxe.
Portanto, todos os defeitos aqui encontrados devem ser atribu
dos apenas e exclusivamente aos tradutores. Todas as qualidades
devem ser reconhecidas como reflexo das incomparveis virtudes
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10
F e Cincia
de nosso santo Rebe.

As expresses entre colchetes indicam acrscimos ao texto original feitos pelos tradutores, visando proporcionar ao leitor um melhor entendimento. Com o mesmo objetivo, acrescentamos algumas notas ao p da pgina, indicadas por asteriscos.
Este livro publicado com o consentimento e as bnos do
Rebe, que em referncia a esta obra honrou-nos com as seguintes
palavras, dirigidas a ns de viva voz:
Saibam os cientistas que a cincia no contradiz a F, e que,
afinal, a F se sobrepe cincia.
Se lograrmos xito na misso a qual nos propusemos, fazendo
com que as ideias do Rebe de Lubavitch penetrem na mente e
no corao do leitor, estaremos plenamente recompensados. Seja
a vontade de Dus que, iluminados pelos ensinamentos do Rebe,
possamos todos juntos, em breve, receber a revelao de Mashiach,
que nos conduzir rapidamente Redeno Total.
Os tradutores
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O que Chabad-Lubavitch?
11
O QUE
CHABAD-LUBAVITCH?
Fundado pelo Baal Shem Tov* h dois sculos e meio, o Chassidismo espalhou-se rapidamente pelo mundo judaico. O Baal Shem
Tov ensinava que o Judasmo e a Tor so propriedades de todos
os judeus; que cada um, independentemente de seu status e de suas
qualidades pessoais, est perfeitamente capacitado a servir a Dus.
A devoo, enfatizava ele, vital para uma vida plena e o potencial religioso da devoo incalculvel. Deleite e entusiasmo no
cumprimentos dos desejos de Dus, calor e afeto no relacionamento
com os outros estas se tornaram as marcas de identificao do
Chassidismo.
O Chassidismo Chabad-Lubavitch um sistema de filosofia religiosa judaica que ensina a compreenso e o reconhecimento do
Criador pela ampliao das trs qualidades intelectuais: Chochm
(sabedoria), Bin (entendimento) e Daat (conhecimento). O acrstico dessas trs palavras hebraicas forma a palavra Chabad.
Enquanto a f e a crena em Dus constituem o fundamento de
nossa religio, Chabad-Lubavitch frisa o estudo intelectual e a compreenso de verdades religiosas por todos, cada um segundo o seu
nvel intelectual, para criar uma aproximao com o Servio Divino, tanto na mente quanto no corao.
Embora o Chassidismo Chabad-Lubavitch seja um sistema que
*Rabi Yisrael Ben Eliezer (veja Quadro Dinstico p.13)
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F e Cincia
atinge os mistrios mais profundos da Criao, ele utiliza amplamente ilustraes e exemplos da experincia, a fim de se tornar
compreensvel mesmo para aqueles menos dotados do poder de
pensamento terico e abstrato.
A virtude dessa filosofia chassdica que ela no se esgota com
ensinamentos tericos. Ela motiva e induz aqueles que a estudam a
traduzir seu conhecimento intelectual em aes prticas, levandoos a um nvel mais alto de sentimento e ao religiosa, inspirados
pelo conhecimento e apreciao intelectual das verdades bsicas
que Chabad-Lubavitch expe.
O Chassidismo Chabad-Lubavitch , portanto, um guia prtico
para todos os judeus, em todos os caminhos da vida, mostrando-lhes como enriquecer sua experincia religiosa pelo desenvolvimento dos atributos, tanto da mente quanto do corao, por meio
do esforo concentrado que provm de sua perfeita harmonia.
Mas os lderes do Chassidismo Chabad-Lubavitch no se preocupavam apenas com o nvel espiritual de seu povo. Juntamente
com sua grande influncia no campo espiritual, eles dedicavam sua
ateno s condies gerais da comunidade judaica, motivados por
seu ilimitado Ahavat Yisrael, que uma das molas mestras do sistema chassdico. Amar um irmo judeu significa am-lo de maneira
completa e incondicional. Assim, o trabalho desses lderes tinha
um propsito duplo melhorar as condies materiais de seu povo
bem como seu padro espiritual.
Lubavitch, A Cidade do Amor, era uma pequena cidade no
condado de Mohilev, na Rssia Branca. Tornou-se o lar dos lderes
do Movimento Chabad-Lubavitch em 1814, quando Rabi Dovber*,
filho e sucessor de Rabi Shneur Zalman* se estabeleceu ali. Por mais
de um sculo (at 1916) e durante quatro geraes de lderes Chabad-Lubavitch, ela permaneceu como o centro do Movimento. Assim,
os lderes de Chabad-Lubavitch tornaram-se conhecidos como Lubavitcher Rebes, e seus chassidim, como Lubavitcher Chassidim.
* Veja Quadro Dinstico p. 13.
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Quadro Dinstico
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QUADRO DINSTICO
Fundador do Movimento Chassdico
Rabi Yisrael Ben Eliezer o Baal Shem Tov
18 de Elul 5458 (1698) 6 de Sivan 5520 (1760)
Sucessor
Rabi Dovber, o Maguid de Mezeritch
? 19 de Kislv 5533 (1772)
Fundador de Chabad
Rabi Shneur Zalman de Liadi
18 de Elul 5505 (1745) 24 de Tevet 5573 (1812)
Segunda Gerao de Chabad
Rabi Dovber
(Filho de Rabi Shneur Zalman)
9 de Kislv 5534 (1773) 9 de Kislv 5588 (1827)
Terceira Gerao de Chabad
Rabi Menachem Mendel
(Genro de Rabi Dovber; neto de Rabi Shneur Zalman)
29 de Elul 5549 (1789) 13 de Nissan 5626 (1866)
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F e Cincia
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Quarta Gerao de Chabad

Rabi Shmuel
(Filho de Rabi Menachem Mendel)
2 de Iyar 5594 (1834) 13 de Tishrei 5643 (1882)
Quinta Gerao de Chabad
Rabi Sholom Dovber
(Filho de Rabi Shmuel)
20 de Cheshvan 5621 (1860) 2 de Nissan 5680 (1920)
Sexta Gerao de Chabad
Rabi Yossef Yitschac Schneerson
(Filho de Rabi Sholom Dovber)
12 de Tamuz 5640 (1880) 10 de Shevat 5710 (1950)
Stima Gerao de Chabad
Rabi Menachem Mendel Schneerson
(Sexto em linha paternal direta de Rabi Menachem Mendel;
genro de Rabi Yossef Yitschac)
11 de Nissan 5662 (1902) 3 de Tamuz 5754 (1994)
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O Lubavitcher Rebe
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O LUBAVITCHER REBE
Breve Biografia
Rabi Menachem Mendel Schneerson, o stimo Rebe de Lubavitch, tem sido descrito como a mais extraordinria personalidade
judaica de nosso tempo.
Para as dezenas de milhares de seus chassidim e centenas de milhares de simpatizantes e admiradores ao redor do mundo, ele
o Rebe, a figura contempornea predominante no Judasmo e,
indubitavelmente, mais do que qualquer outra, a personalidade
particularmente responsvel por ativar a conscincia e o despertar
espiritual do mundo judaico.
Nesses anos, como lder mundial do Movimento Chabad-Luba
vitch, ele implementou macios programas educacionais, sociais e
de reabilitao, que despertaram nas massas judias uma conscincia e um retorno ao verdadeiro Judasmo da Tor.
De Melbourne a Londres, de Casablanca a Los Angeles, pelas
vrias escolas Lubavitch, Casas de Chabad, centros juvenis e diversas instituies e atividades estabelecidas e mantidas pelos esforos
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F e Cincia
do Rebe, inmeros judeus perdidos encontram seu caminho de

volta para casa.
Sua esfera de influncia h muito transcendeu a comunidade
chassdica e atualmente penetra profundamente na corrente principal da vida judaica. Hoje em dia, h poucos judeus cultos no
mundo que no estejam familiarizados com suas ideias e pronunciamentos, que ele transmite em audincias privadas, correspondncias, artigos publicados, palestras e discursos pblicos periodicamente proferidos na sede mundial de Lubavitch, em Nova York.
O Rebe, frequentemente, designa algumas noites para audincias privadas, conhecidas como Yechidut. Nessas noites especiais,
lderes judeus, rabinos, homens de negcio, donas de casa, funcionrios governamentais, estudantes e pessoas de todas as espcies do
mundo inteiro apresentam-se a ele com problemas vitais ou vm
para receber seu conselho e bno.
Farbrenguens, reunies nas quais o Rebe pronuncia um discurso
pblico, so realizados durante festas e ocasies especiais. Aqui,
novamente, em meio a milhares de chassidim assistindo ao farbrenguen, encontram-se professores, escritores, artistas, funcionrios de
vrios escales do governo, profissionais, homens de negcio e hippies cabeludos.
Quando o Rebe fala em dias comuns da semana, seu pronunciamento transmitido ao vivo para os centros Chabad ao redor do
mundo por um sistema especial de comunicao, atingindo instantaneamente milhares de ouvintes localizados virtualmente em
todas as partes do globo.
O contedo de seus discursos varia de observaes e anlises
profundas das mltiplas interpretaes ensejadas pela vastido da
Tor at assuntos atuais que afetam a qualidade e a continuidade
do Judasmo; sobre a necessidade de cada indivduo de observar
as mitsvot; sobre a necessidade de cada judeu dedicar diariamente
um tempo ao estudo da Tor. Ele tem constantemente clamado
por uma intensificao do trabalho de difuso, para estimular a
conscincia judaica entre os jovens alienados e famlias assimiladas
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O Lubavitcher Rebe
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em todas as partes do mundo. Amor ao prximo e uma preocupao genuna com o bem-estar material e espiritual, sem considerar
posio ou antecedentes, so os principais conceitos da filosofia
Chabad-Lubavitch.
At hoje, foram publicados quinze volumes de selees dos pronunciamentos pblicos do Rebe, e material para mais volumes vem
sendo preparado para publicao.
Rabi Menachem Mendel Schneerson o stimo na linhagem
dinstica dos lderes de Lubavitch. O movimento Chabad-Lubavitch
foi fundado no sculo 18 por Rabi Shneur Zalman de Liadi (17451812), autor da obra bsica da filosofia de Chabad o Tanya e do
Shulchan Aruch o Cdigo das Leis Judaicas.
Nascido em 1902, no 11. dia de Nissan do ano 5662 do calendrio judaico, em Nikolaev, Rssia, o Rebe filho do renomado
cabalista e erudito do Talmud, Rabi Levi Yitschac Schneerson, e
bisneto do terceiro Rebe de Lubavitch, o seu homnimo, Rabi Menachem Mendel, conhecido como Tsemach Tsedek. Aos cinco anos,
ele mudou-se com seus pais para a cidade ucraniana de Yekatrinislav, hoje Dnepropetrovsk, onde seu pai foi nomeado Rabino-Chefe.
Desde a tenra infncia, demonstrou uma prodigiosa acuidade
mental, e cedo precisou deixar o cheder porque estava muito mais
adiantado que seus colegas de classe. Seu pai teve de contratar professores particulares para ele.
Ainda criana, j se manifestavam nele os sentimentos de profunda abnegao e amor ao prximo. Certa vez, sua me recordou
que quando tinha nove anos ele mergulhou no Mar Negro para
salvar a vida de outro menino que tinha cado do convs de um
navio ali ancorado.
Na poca de seu Bar-Mitsv, o Rebe j era considerado um ilui,
um prodgio na Tor.
As pessoas que assistem aos farbrenguens do Rebe hoje em dia
saem espantadas com a quantidade e a qualidade da erudio que
dele flui, hora aps hora, sem o auxlio de nenhum texto ou anotaes. Conta-se que boa parte de seu vasto conhecimento foi ad-
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F e Cincia
quirida em sua juventude, estudando solitariamente em seu quarto

em Yekatrinislav.
O Rebe encontrou o Rebe de Lubavitch anterior, Rabi Yossef
Yitschac Schneersohn, em Rostov, Rssia, no ano de 1923. Quatro anos mais tarde, Rabi Yossef Yitschac foi sentenciado morte
pelos bolchevistas, em consequncia de seu trabalho de difuso do
Judasmo por toda a Rssia, mas foi libertado milagrosamente aps
a interveno de estadistas estrangeiros, incluindo o presidente dos
Estados Unidos, Herbert Hoover. Ento, estabeleceu-se com sua
famlia em Riga, e, mais tarde, em Varsvia. Em 1929, Rabi Menachem Mendel casou-se com a segunda filha de Rabi Yossef Yitschac, Rebetsin Chaya Mushka, em Varsvia.
Foi, ento, estudar na Universidade de Berlim, e depois em Paris.
Em 1941 emigrou para os Estados Unidos. Seu sogro, que chegara aos Estados Unidos um ano antes, indicou-o como Presidente
do Comit Executivo da recm-fundada organizao, que inclua
o Merkos LInyonei Chinuch, ramificao educacional do Movimento
Lubavitch, a Machn Yisrael, servio organizacional do Movimento
dedicado ao bem-estar social dos judeus, e a Kehot Publication Society,
a editora de Lubavitch.
Da em diante, o Rebe comeou a escrever suas anotaes sobre
vrios tratados chassdicos e cabalsticos, assim como uma ampla srie de responsas sobre assuntos de Tor.
No vero de 1944, recebeu a notcia do falecimento de seu pai
numa cidade longnqua do Casaquisto, Rssia Central. O exlio de Rabi Levi Yitschac comeara em 1939, quando foi preso
em Yekatrinislav, pela N.K.V.D., por difundir o Judasmo entre seu
povo. Esse singular erudito cabalista foi tirado de sua casa, aprisionado e exilado por cinco anos numa pequena cidade, Chili, onde
morreu aos 66 anos. Uma biografia do pai do Rebe acabou de ser
editada em Israel pela Kehot Publication.
A me do Rebe, Rebetsin Chana Schneerson, que tinha acompanhado seu marido, conseguiu produzir tinta extrada de ervas colhidas nos campos, a fim de que seu marido pudesse continuar seus
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O Lubavitcher Rebe
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escritos, mesmo estando preso. Inacessveis durante muitos anos,

providencialmente esses manuscritos chegaram finalmente s mos
do Rebe, e deles j foram publicados, at agora, cinco volumes.
Aps a Segunda Guerra Mundial, Rebetsin Chana foi para a
Frana, onde, em 1947, encontrou-se com seu filho, que a levou
para os Estados Unidos (essa foi a ltima vez que o Rebe deixou
Nova York). Ela viveu junto dele, no Brooklyn, at seu falecimento,
em 1964.
Aps o falecimento de Rabi Yossef Yitschac, em 1950 10 de
Shevat, 5710 seu genro, Rabi Menachem Mendel, ascendeu relutantemente liderana do movimento florescente, e logo as instituies e atividades de Lubavitch assumiram novas dimenses.
A filosofia extensiva de Chabad, a propagao da Palavra Divina
sob o lema Ufaratsta e voc se espalhar para Oeste e para o
Leste, para o Norte e para o Sul (Gnesis XXVIII:14) foi convertida em ao; Centros Lubavitch e Casas de Chabad (Beit Chabad)
foram abertas em dezenas de cidades dos Estados Unidos.
No exterior, Centros Lubavitch foram estabelecidos ou expandidos na Argentina, Austrlia, Blgica, Brasil, Venezuela, Inglaterra,
Esccia, Frana, Holanda, Itlia, Alemanha Ocidental, frica do
Norte e frica do Sul, assim como no Canad e em outras reas.
Milhares de jovens devem ao Rebe aquele que pode ter sido o
seu primeiro encontro com o Judasmo, que lhes proporcionou sinceridade, desafio intelectual e gratificao emocional na tradio de
seus antepassados. Foi a preocupao do Rebe que ligou Chabad s
universidades, onde se encontra o verdadeiro desafio. Hoje em dia,
existem aproximadamente cem Casas de Chabad servindo s comunidades que vivem nos campi universitrios como uma casa longe
de casa , alm de haver, ao redor do mundo, aulas para instruo
de adultos e aconselhamento, interveno em casos de crise e servios e programas para o Shabat e Festas Religiosas. Foi Chabad quem
se colocou na linha de frente para a salvao de nossa juventude da
ameaa de grupos missionrios nos campi de hoje.
Essas instituies controlam a pulsao da vida judaica ao redor
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F e Cincia
do globo e contribuem para a sua sade espiritual e estabilidade.

Elas se reportam sede mundial de Lubavitch, em Nova York, a
fim de que o Rebe fique constantemente informado sobre o que
est acontecendo com a vida judaica ao redor do mundo.
Foi o Rebe quem assumiu o papel de lder, ocupando-se com
a onda de emigrao sovitica e assegurando o futuro material e
espiritual dos imigrantes russos. Chabad est presente quando eles
chegam, cumprimentando-os em sua prpria lngua e ajudando-os
a se ajustarem a uma nova vida como judeus num pas livre.
Milhes de cpias de livros e publicaes de interesse judaico,
impressos em vrias lnguas, como hebraico, diche, ingls, espanhol, francs, italiano, portugus e outras, esto continuamente nas
impressoras das editoras de Lubavitch. Uma grande biblioteca de
literatura judaica, publicada em russo pelas editoras de Lubavitch
em Nova York e Israel, tornou-se uma ajuda indispensvel aos milhares de recm-chegados imigrantes russos que no tm fluncia
em nenhuma outra lngua.
O Rebe criou um Jewish Peace Corps. Parte desse programa envolve centenas de estudantes de Lubavitch, mais velhos, que passam suas frias de vero visitando centenas de comunidades, para
manter contato com as populaes judias, levando-lhes tefilin, livros
e inspirao religiosa.
Em 1953, o Rebe fundou a Organizao Feminina Lubavitch, e
em 1955, a Organizao Juvenil Lubavitch. O resultado uma convergncia constante de jovens aos Centros de Lubavitch. Essas atividades ocasionaram o retorno de milhares de judeus ao Judasmo.
Instituies especiais de Lubavitch foram estabelecidas ao redor
do mundo, fornecendo servios educacionais para pessoas indiferentes ao Judasmo e principiantes tardios homens e mulheres
que, de outro modo, seriam incapazes de cursar a yeshiv convencional ou escola de moas.
Sempre que um problema inusitado surgia diante do povo judeu, o Rebe se empenhava em cuidar dele. Sob sua orientao,
foi fundado o nico programa de combate s drogas nos Estados
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O Lubavitcher Rebe
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Unidos dedicado juventude judaica, com um posicionamento dinmico de reabilitao.

Motivado pelo profundo amor ao seu povo, o Rebe no hesitou
em utilizar uma tecnologia moderna e meios de comunicao instantneos e globais para levar o antigo, porm eterno, caminho da
Tor daVerdade para os judeus, em todos os lugares.
Assim, frequentemente, as palestras pblicas do Rebe podem
ser ouvidas em todos os cantos do mundo, por transmisses internacionais, por via telefnica, e so ouvidas pelos seus milhares de
adeptos e simpatizantes onde quer que se encontrem. Esse tem sido
tambm um meio eficiente de fazer chegar sua palavra de ordem
aos seus emissrios espalhados por todos os rinces da terra, de
modo a agilizar a execuo das campanhas do Rebe em prol do
Judasmo.
Neste sentido, ultimamente, o Rebe vem enfatizando a necessidade da educao da nova gerao. Ouvimos frequentemente o
Rebe dizer: No devemos descansar at que seja assegurada a
cada criana judia uma educao judaica adequada.
Para o chassid e o estudioso da Tor, para os lderes comunitrios
e o intelectual, para o profissional e o operrio, para as pessoas comuns e os hippies, o Rebe personifica as grandes qualidades de liderana com as quais os judeus foram graciosamente dotados atravs
de sua histria; ele que, com profunda humildade, compreenso
e compaixo, se relaciona com todos eles, com cada um de acordo
com seu esprito individual.
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F e Cincia
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CHABAD-LUBAVITCH
NA TERRA SANTA
O modo dinmico de o Rebe tratar os problemas do Judasmo
em seus vrios mbitos deixou sua marca impressa no mundo judaico. Ele tem sido extremamente sensvel aos problemas de Israel
e necessidade de uma tomada de posio sincera e calorosa para
trazer o Judasmo aos defensores valentes do lar nacional judaico.
Por intermdio do maior centro de Chabad, Kfar Chabad, e por
meio da rede de estabelecimentos e instituies Chabad em Israel, o
Rebe tem trazido conforto e sentido aos milhares de israelenses que
sorriem afetuosamente ao ouvir o termo Chabad.
Para eles, Chabad significa Bar-Mitsv coletivo para rfos de
guerra, presentes de Purim e Chanuc numa trincheira nas colinas
do Golan, escolas para crianas de todas as origens ou um ofcio
ensinado numa escola vocacional Chabad, que lhes proporciona
dignidade como cidados produtivos de Israel.
Kfar Chabad, a colnia de Lubavitch perto de Tel-Aviv, transformou-se num centro educacional nico para milhares de jovens judeus.
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Lubavitch na Terra Santa
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Alm de suas yeshivot para estudantes de todas as idades, ela oferece diversos tipos de treinamento vocacional, como tipografia,
marcenaria, mecnica, laminao de metais e agricultura. Existem
instituies separadas para rapazes e moas. H tambm um grande centro de absoro que auxilia milhares de novos imigrantes.
Adjacente a Kfar Chabad, h uma Cidade de Moas, que o
lar de 1.500 jovens. L, elas recebem um completo treinamento
religioso e vocacional, desde o primrio at o colgio e seminrio.
H vrios anos, o Rebe fundou, a cerca de 16 quilmetros ao sul
de Rechovot, um novo estabelecimento Lubavitch, Nachalat Har
Chabad, onde foram abrigadas mais de trezentas famlias russas.
As escolas so providas de instrutores de Lubavitch que falam russo.
Uma nova comunidade Lubavitch est sendo construda pelo
Rebe em Safed, a antiga cidade ao norte da Galileia. Vrias instituies educacionais Lubavitch esto ali funcionando, e alojamentos esto em construo para atender a centenas de novas famlias.
O Rebe enviou famlias Lubavitch dos Estados Unidos para residir
naquela localidade.
Uma grande rede de instituies educacionais diversificadas
surge em todo o pas.
Depois da Guerra dos Seis Dias, quando a Cidade Velha de
Jerusalm foi libertada, a nica sinagoga encontrada intacta foi a
Sinagoga Lubavitch, conhecida como o Tsemach Tsedek Shul, que ali
foi fundada por Rabi Menachem Mendel de Lubavitch, o homnimo e ancestral do Rebe, h aproximadamente um sculo e meio.
O Rebe fez com que esse lugar fosse restaurado, e hoje ele usado
diariamente para estudo e oraes.
Entre os temas a que o Rebe tem se dedicado recentemente encontra-se a questo de quem judeu. O Rebe tem se pronunciado, forte e claramente, no sentido de que seja realizada a emenda
necessria a uma lei israelense, que tem sido a causa do registro de
no-judeus como judeus nos documentos de imigrao israelense.
A lei existente deixa de especificar que as converses para o Judasmo devem estar de acordo com a Halach (Lei Judaica). O Rebe v
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F e Cincia
na lei existente o perigo de assimilao inconsciente dos judeus em

Israel e na dispora, e uma situao ameaadora de deturpao,
em que seria impossvel discernir quem e quem no judeu. Ele
tem insistido enfaticamente para que a lei seja emendada, a fim
de elucidar claramente que apenas as converses de acordo com a
Halach so vlidas.
A campanha mundial de tefilin do Rebe, inaugurada durante
a Guerra dos Seis Dias, tem feito milhares de judeus voltarem a
cumprir essa importante mitsv.
Aps a Guerra dos Seis Dias e, novamente, aps a Guerra de
Yom Kipur, quando Israel e os judeus de todo o mundo contavam as
suas perdas, o Rebe deu ordens para que seus seguidores ajudassem
as vivas e os rfos dos heris tombados. Assim, formou-se um
clube nacional que se rene regularmente em Kfar Chabad e em
outras localidades nas Festas e ocasies especiais. Todo ano, uma
celebrao de Bar-Mitsv comunitria para os rfos realizada em
Kfar Chabad e assistida por milhares de convidados, dignatrios
religiosos e autoridades governamentais e militares. Cada menino
recebe um par de tefilin como presente pessoal do Rebe. Essas celebraes tornaram-se acontecimentos nacionais em Israel.
Dois grossos volumes, intitulados Challenge (Desafio), que descrevem as instituies e atividades de Lubavitch em vrias partes do
mundo, foram publicados recentemente pela Fundao Lubavitch
de Londres. O segundo volume trata inteiramente das atividades
Lubavitch em Israel, comeando com o Alter Rebe, Rabi Shneur
Zalman de Liadi, e suas atividades em apoio aos judeus da Terra
Santa no sculo 18.
Campanha das Mitsvot

Em todas as ocasies possveis, o Rebe insiste numa difuso
maior da Campanha das Mitsvot entre os judeus, lanada por ele
em anos recentes para estimular o cumprimento de certos preceitos fundamentais. Com a observncia dessas dez mitsvot especficas,
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o indivduo e a famlia experimentaro um relacionamento mais

profundo e significativo com a sua herana judaica. So elas:
1. AHAVAT YISRAEL Amar o seu irmo judeu
Hilel (um dos maiores sbios da Mishn) explicou que o amor ao
prximo e os estgios de desenvolvimento pessoal necessrios para
que esse amor seja genuno so fundamentais para a observncia
judaica. A campanha de Ahavat Yisrael procura influenciar cada indivduo de modo que seus pensamentos, palavras e aes sejam
permeados por interesse e sensibilidade reais pelo bem-estar do seu
irmo judeu.
2. CHINUCH Educao pela Tor
A campanha de educao pela Tor quer envolver cada uma e
todas as crianas judias num programa educacional que lhes ensine o que significa viver como judeu. Igualmente, os adultos so
encorajados a se inscreverem em grupos de estudo e seminrios, de
acordo com o seu meio e conhecimento.
3. ESTUDO DA TOR Todos os dias, todas as noites
Rabi Shneur Zalman, o fundador do movimento Chabad-Lubavitch, explicou que o estudo da Tor deve estar fixado no s no
tempo, mas tambm na alma, de modo que se transforme no ponto
em torno do qual gira todo o espectro da vida cotidiana.
4. TEFILIN A colocao diria por homens maiores de 13 anos
A Tor descreve o tefilin como um sinal, uma afirmao pblica
de envolvimento judaico. Ao colocar tefilin todos os dias (exceto
Shabat e Yom Tov), o indivduo d expresso aos seus sentimentos
bsicos de identificao judaica e sua importncia para ele. Os
tefilin so colocados no brao, frente ao corao, e sobre a cabea.
Isto significa a ligao dos poderes emocionais e intelectuais do
indivduo com o servio a Dus. As tiras, que estendem-se do brao
para a mo e da cabea para as pernas, significam a transmisso da
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F e Cincia
energia intelectual e emocional para as mos e para os ps, simbolizando ao e movimento.

5. MEZUZ O Sinal judaico
Uma mezuz designa uma casa ou um recinto fechado como sendo judaico. um claro sinal da natureza do ambiente. Ela deve estar
no batente direito da porta de cada quarto ou sala. Nossos sbios
dizem que o nome Divino S-H-A-D-A-I do lado externo de cada mezuz tambm significa que o Todo-Poderoso o Guardio de Portas de Israel. Explicando, a mezuz protege o lar e os seus ocupantes.
Numa mezuz, o que est dentro o que conta. Deve haver um
pergaminho com os dois primeiros pargrafos do Shem escritos
por um escriba profissional. Infelizmente, diversas mezuzot impressas ou impropriamente escritas inundaram o mercado. Alm disso,
muitas mezuzot originariamente boas j se desgastaram ou racharam em consequncia da idade e do mau tempo. Deve-se procurar
uma autoridade competente para verificar todas as mezuzot.
6. TSEDAC Fazer caridade todos os dias da semana
Tsedac, embora comumente traduzida como caridade, literalmente significa retido ou justia. A simples palavra caridade
implica numa atitude condescendente doar mesmo a quem no
seja merecedor. Tsedac muda essa perspectiva. A pessoa d, imbuda de um senso de responsabilidade, sabendo que o que possui
tambm uma caridade de Dus. A campanha de tsedac pede um
aumento das doaes. Manter uma caixa de tsedac em lugar visvel
serve como um lembrete constante para pratic-la frequentemente,
todos os dias da semana.
7. POSSE DE LIVROS SAGRADOS JUDAICOS
O ambiente ensina. O que algum tem no seu lar ajuda a determinar que tipo de lar ser aquele. Com livros sagrados judaicos
ostensivamente expostos em casa, os seus moradores, bem como os
seus amigos, ficaro estimulados a us-los. Sua simples presena faz
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recordar o seu contedo e a importncia dos valores judaicos. Naturalmente, quanto mais livros, tanto melhor. Entretanto, a campanha sugere no mnimo um Chumash (os cinco livros de Moiss,
tambm denominado Pentateuco), um Tehilim (um livro de Salmos)
e um Sidur (livro de oraes).
8. ACENDER VELAS DE SHABAT E DAS FESTAS
A luz um assunto que tocou a imaginao de poetas, cientistas e psiclogos. Porque a sua natureza to diferente das outras
entidades materiais, ela muitas vezes usada para descrever introspeco espiritual. O Shabat um dia de luz, um dia com um
padro e uma orientao de valores muito especiais. O acender
das velas de Shabat introduz e inspira esse estado de percepo. A
responsabilidade em acender as velas e induzir essa mudana de
perspectiva pertence mulher. ela que d as boas-vindas do lar
Rainha Shabat. Meninas desde a idade de trs anos so encorajadas a acender a sua prpria vela, tanto como um instrumento de
envolvimento bem como parte de sua educao. As velas de Shabat
so acesas 20 minutos antes do pr-do-sol.
9. KASHRUT As leis dietticas judaicas
Consumir alimentos kasher traz para o lar, num nvel muito bsico e fundamental, uma identificao com o Judasmo de cada um.
Enquanto o envolvimento judaico se limita prece, ao estudo ou
mesmo a atos rituais especficos, no h prova de que ele permeie
o eu real da pessoa. Quando o judeu come da maneira prescrita,
o seu Judasmo no apenas algo metafsico, mas uma parte e parcela do seu prprio ser. A observncia da kashrut consiste em comer
somente alimentos kasher tanto em casa como fora dela. Consiste
tambm em no ingerir laticnios e carnes juntos e em manter loua, talheres e utenslios separados para carne e laticnios.
10. TAHARAT HAMISHPACH Pureza familiar
Casamento e sexualidade so tratados com muito cuidado pela
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F e Cincia
tradio judaica. No coincidncia que em lares constitudos

com conscincia da Tor a taxa de divrcios seja muito inferior
mdia geral. Taharat Hamishpach, as atitudes e prticas para uma
vida conjugal feliz, ajudam a desenvolver comunicao e amor genunos entre marido e mulher, e a trazer para o mundo filhos saudveis e amorosos.
O estudo pormenorizado das leis de Pureza Familiar , por sua
prpria natureza, complexo e deve ser orientado por pessoas de
reconhecida competncia.
Os Mitsva Tanks, veculos de mitsv de Lubavitch, ou tanques judaicos de combate assimilao, como so frequentemente chamados pelo Rebe e que parecem encontrar-se em todos os lugares
ao mesmo tempo, tornaram-se cena familiar nas comunidades urbanas e suburbanas atravs das Amricas, Europa, pases africanos,
Austrlia, Israel etc.
Eles esto sempre em movimento para lembrar os judeus da
observncia de uma festa religiosa em particular, para dar-lhes a
oportunidade de praticar uma mitsv e para incentiv-los a entrar
em contato com sua herana judaica.
Num mundo despedaado, com falta de sentido espiritual e desencanto, o Rebe, por intermdio da campanha das mitsvot e de sua
firme e lcida liderana, fez de Lubavitch uma ncora, um pilar de
luz e esperana, com o qual os judeus de todas as classes e idades
podem se identificar.
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Introduo Edio em Hebraico
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INTRODUO EDIO
EM HEBRAICO*
-IO primeiro mandamento que o Eterno, nosso Dus, ordenou
a todo o povo de Israel quando estavam diante do Monte Sinai,
e que constitui o mandamento da f, a proclamao: Eu Sou
o Senhor, teu Dus, ... Diz o Rambam**: A base fundamental e
pilar das cincias saber que existe uma Causa Primeira, e esta d
existncia a tudo o que existe e a todos os seres dos cus e da terra,
e que aquilo que h entre eles no passou a existir seno pela verdade da Sua Existncia.
Em uma das cartas, j tratei longamente do esclarecimento desta questo; de que precisamos nos ocupar do entendimento dessa
f com uma explicao racional, pois a isto [Rambam] se refere
* Para maior fidelidade ao texto original, os nomes prprios, assim como algumas palavras e expresses caractersticas, no foram adaptados nem traduzidos para o portugus.
Foi feita apenas a sua transliterao, conforme a pronncia em hebraico, grifada em
itlico, atribuindo-se ao ch a pronncia do rr em portugus.
** Sigla do nome Rabi Mosh Ben Maimon, conhecido como Maimnides (1135 1204),
sbio, filsofo, codificador e jurista.
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com a expresso saber, e no com a expresso crer. Quando ele diz saber, isto tambm demonstra que possvel saber e
conhecer esse assunto com percepo racional, e todo aquele que
percebe e entende aquilo que possvel saber e entender fortalece
a sua f em Dus, que est acima do limite da percepo, pois esta
a verdadeira essncia da f. (Kuntras Limud HaChassidut, de Rabi
Yossef Yitschak*, de abenoada memria, pp.16/17).
Todo judeu acredita em Dus. A questo no est ligada s suas
aptides e sua inteligncia, pois a f est acima do saber e da
percepo.
A virtude da f que est enraizada na alma de cada judeu to
grande que sua expresso sobrepuja todas as outras manifestaes
da alma todas estas so revelaes e extenses da alma aparentemente separadas dela, enquanto a f est gravada na essncia
da alma, e todo aquele que, Dus no o permita, toca e fere a f,
est ferindo o ncleo da alma; portanto, at mesmo o mais leviano [dos homens] e os pecadores no seio de Israel, na maioria dos
casos, sacrificam suas vidas pela santificao do Nome de Dus e
suportam as piores torturas para abster-se de negar o Dus nico,
mesmo quando so iletrados e ignorantes e no conhecem a grandeza de Dus. [Pois] por menor que seja o conhecimento que possuam, eles no se aprofundam nisto, e no se sacrificam em razo
de qualquer conhecimento e da contemplao de Dus. Mas [eles
se sacrificam] sem nenhum conhecimento e reflexo, como se apenas fosse totalmente impossvel negar o Dus nico sem qualquer
razo, argumento ou motivo(Tanya, final do cap. XVIII).
Portanto, verificamos que a f no equivalente ao conhecimento e ao saber, pois o saber limitado, e a f de nvel infinito. No
se engane, leitor; no pretendemos com estas palavras diminuir a
imagem e o valor da razo. Quando avaliamos e comparamos o seu
mrito com as atividades e as foras da alma, que esto abaixo dela,
ento verificamos a sua grandeza e extraordinria importncia.
* Veja Quadro Dinstico p.13
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Todo indivduo sensato, ao raciocinar e se aprofundar em qualquer tema cientfico, abrange com seu intelecto o objeto de seu
raciocnio, sendo tambm envolvido e abrangido por este; ou seja,
o abrangente e o abrangido so como um s, o que indica uma associao entre ambos. Com relao s coisas materiais, no existe
nenhuma unio como essa.
Contudo, diante da f, isto ainda pouco.
-IIO [nosso] saber e entendimento da Divindade so grandes e

importantes no Servio a Dus, e apesar de a f encontrar-se em
um grau superior, o mrito de entender a Divindade maior e
mais elevado. Assim tambm nos foi ordenado: E sabers hoje, e
levars ao teu corao que o Senhor Dus.
E ainda foi dito: Conhece o Dus do teu patriarca.
E duas vezes ao dia ns testemunhamos: Ouve, Israel, o Senhor nosso Dus, o Senhor Um ouvir refere-se a entendimento (veja Bereshit, 41:15 e 42:23).
Assim tambm a deciso legal do Rambam, [que constitui]
norma de ao, de que o mandamento saber que existe uma
Causa Primeira..., e no nos foi ordenado crer. Alm disso, ali
consta que o conhecimento disso um mandamento de ao,
conforme est escrito, Eu Sou o Senhor, teu Dus.
Tudo o que foi mencionado significa que, alm da f, devemos
tambm entender e conhecer Dus tanto quanto possvel. claro
que o conhecimento possvel da Divindade apenas um conhecimento da Sua Existncia, e no de Sua Essncia.
O conhecimento e o entendimento da Divindade alm de enobrecer a mente e o corao e habilit-los como instrumentos dignos
de receber a luz e a emanao Divina tambm so o portal e a
chave para o servio do corao, que a prece; despertam o sentimento Divino do corao judeu, de amor e temor a Dus, que se
manifestam no cumprimento dos seiscentos e treze mandamentos
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e nas boas aes.

Apesar de os caminhos da f se elevarem a grandes alturas,
exatamente por este motivo que ela, do alto, envolve o homem,
e enquanto no for realizada uma ao especfica para revelar e
exteriorizar a f, ela no se ajustar vida prtica.
Nossos Sbios, de santa e abenoada memria, j disseram: O
ladro, antes de roubar, pede ajuda ao Misericordioso ... (Berachot
63a, conforme a verso do Ein Yaakov). Ou seja, apesar de acreditar
que o Misericordioso ouve a sua prece, ainda assim ele rouba, contrariando a Vontade de Dus.
Por isso, o homem tem o dever de conduzir a f sabedoria
[chochm], ao entendimento [bin] e ao conhecimento [daat] no crebro, e deste, ao corao, com amor e temor a Dus, e do corao,
prtica atravs do pensamento, palavra e ao.
-IIINo h semelhana entre uma sabedoria e outra.

A mais elevada e pura a Sabedoria Divina a Sabedoria da
Tor , pois esta a Vossa sabedoria e entendimento aos olhos
dos povos, diz o versculo. assim quanto interioridade da Tor
[parte no revelada da Tor] , a pesquisa de Dus que abre os
portais dos templos da sabedoria e do entendimento para que saibamos e reconheamos, numa concepo intelectual, Aquele que
disse e [por Sua Assertiva] o mundo se fez, e isto um guia para
cada judeu servir a Dus com seu intelecto e seu corao. assim
tambm quanto exterioridade da Tor [parte revelada da Tor]
a Sabedoria e a Vontade do Todo-Poderoso que se desprendeu
e desceu para revestir-se em coisas materiais, a fim de indicar ao
homem o que ele deve fazer neste mundo. O ponto comum entre
elas [interioridade e exterioridade] que ambas so consideradas
Sabedoria Divina.
Abaixo da Sabedoria Divina encontram-se a sabedoria e o intelecto humano, que se ocupam de coisas existentes no mundo,
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questes da natureza e do mundo presente; estas, se por um lado

no implicam, por si s, em proibio, tambm no se revestem de
santidade, e, eventualmente, se no forem utilizadas para um objetivo positivo de santidade podem servir como portal de entrada
para coisas ms e impuras.
Porm, aprendemos que a sabedoria pode ser utilizada em funo das necessidades positivas do homem, em consonncia com a
santidade.
Num plano ainda mais baixo, no existindo outro inferior a ele,
est a chamada sabedoria que no nada seno tolice, ou seja,
heresia e negao da Divina Providncia e das profecias, e absolutamente proibido ler e olhar [essas heresias] at mesmo ocasionalmente, ou aprender delas qualquer conceito moral ou de temor
a Dus (Shulchan Aruch do Alter Rebe*, Leis de Estudo da Tor, cap.
III, art. 7), da mesma forma que proibido usufruir da idolatria,
mesmo que a inteno seja em nome dos Cus [elevada]. Falaram
os sbios: Aquele que l livros profanos no tem quinho no Mundo Vindouro (Mishn, incio do cap. Chelek), porque esta sabedoria um mal absoluto, uma mentira inconsistente que no contm nenhum bem, e, portanto, no proporciona proveito positivo.
O homem deve ocupar-se sempre da sabedoria da Tor, que
a Verdade vinculada Sabedoria e Vontade do Todo-Poderoso,
e desse modo se unir a Dus que outorgou a Tor. J foi dito no
santo Zohar**: Trs laos esto ligados entre si o povo de Israel,
a Tor e o Todo-Poderoso. Israel est ligado Tor, e a Tor, ao
Todo-Poderoso.
Todas essas cincias, e aquelas complementares a elas, como
a medicina e outras, encontram-se na sabedoria da Tor que
o ornamento das cincias e a coroa de sua majestade , algumas
ordenadamente explcitas e outras subentendidas na Tor e trans*Como conhecido entre os Chassidim de Lubavitch, Rabi Shneur Zalman de Liadi (veja
Quadro Dinstico p. 13).
**Zohar O Livro do Esplendor, obra bsica da Cabal, de autoria de Rabi Shimon Bar
Yochai (meados do sculo 11).
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mitidas pela tradio oral de uma pessoa a outra por intermdio

dos grandes sbios de Israel, que so os portadores da tradio,
e os seus portadores de gerao em gerao; e em cada gerao
os sbios principais escrevem a sua interpretao num livro, para
explicar as palavras e a sabedoria da Tor conforme a qualidade
dos talentos dos homens de sua gerao (Memrias de Rabi Yossef
Yitschak Schneersohn, de abenoada memria, 2 parte, p. 430).
***
Nosso justo lder, mestre e Rebe de Lubavitch, nos beneficia com
sua bondade e ensina nossa gerao, uma gerao decadente, os
caminhos do Servio a Dus, revelando os segredos da Sabedoria
Divina de um modo que cada judeu tenha a possibilidade e o acesso aos tesouros da Tor e da sabedoria.
Para este fim ele tambm se utiliza das cincias fsicas e naturais,
fazendo delas um instrumento e ferramenta para a revelao e explicao da f Divina, tambm na medida do intelecto humano, a
fim de construir para Ele, Bendito seja, uma morada aqui embaixo.
Isto se reflete nas cartas contidas nesta edio, que se constituem
numa pequena parte do grande nmero de cartas do Rebe sobre
esses assuntos.
Cumpre notar que muitas das cartas aqui editadas foram originariamente escritas em ingls, e procuramos traduzi-las de modo
fiel ao seu texto original. Contudo, quem pode discernir os erros? Uma vez verificado que um determinado assunto no foi
devidamente entendido, ou que no conseguimos traduzi-lo com
exatido, pedimos perdo aos leitores e teremos satisfao em receber suas observaes.
Para facilitar ao leitor, dividimos as cartas em seis captulos,
cada um deles contendo cartas sobre um determinado assunto; no
entanto, claro que por vezes uma carta inclui diversos assuntos, e,
nesse caso, classificamos a carta de acordo com o tema principal.
No final, acrescentamos um apndice, que inclui a traduo de
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trechos dos santos pronunciamentos que o Rebe proferiu em diversas ocasies e onde abordou tambm os mencionados assuntos. Do
mesmo modo, acrescentamos tradues de entrevistas particulares
que diversos cientistas tiveram com o Rebe sobre os mesmos temas
de que trata esta edio, e achamos correto acrescent-los ao presente trabalho para completar o quadro.
Seja a Vontade de Dus que possamos todos, como uma s pessoa, aprender e ensinar, observar e cumprir a Vontade de nosso Pai
Celestial, e que cresa o conhecimento no mago de Israel, e se
propaguem as fontes da Chassidut, atingindo o exterior, at que
se cumpra a profecia, E a terra ficar repleta do conhecimento de
Dus como as guas que preenchem o leito dos mares, com a Redeno verdadeira e total, atravs da vinda do nosso justo Mashiach,
brevemente em nossos dias, Amm.
***
Esta edio foi concluda em comemorao a Yud Shevat, dia do
falecimento do Rebe Anterior, de abenoada memria, e tambm
o dia em que nosso lder, mestre e Rebe aceitou a liderana.
Com isto, juntamente com todo o povo de Israel, do fundo de
nossos coraes, enviamos ao nosso lder, mestre e Rebe as nossas
bnos para que o Todo-Poderoso fortalea sua sade e prolongue seus dias e anos no bem e na doura ; que ele trave a batalha de Dus e seja vitorioso; que lidere todo Israel em geral, e seus
chassidim em particular, com muito sucesso e, de fato, em breve, nos
conduza ntegros nossa terra.
Shevat, 5737
Editora Machon Lubavitch, Kfar Chabad
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CAPTULO I
CAPTULO I F
1. A Prova da Existncia do Criador.......................................... 37
2. Continuao Carta Anterior ............................................... 45
3. Reino de Sacerdotes e uma Nao Sagrada .......................... 48
4. O Argumento Falta de F No Passa de Fantasia .............. 51
5. A Preocupao do Homem com a Falta de F a Prova
para a Sua F! ........................................................................ 53
6. F com Simplicidade ou Pesquisa e Investigao.................... 54
7. A Natureza: Prova para a F Simples................................. 55
8. Fundamento da Justia ........................................................... 57
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Questes de F
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1. A Prova da Existncia do Criador

BH*
25 de Iyar, 5719
Saudao e bno!
Confirmo o recebimento de sua carta, anexa pergunta formulada pelos jovens; tenha a bondade de solicitar o perdo deles
pelo atraso em minha resposta, em virtude dos mltiplos afazeres,
particularmente nos dias e semanas que antecedem e sucedem a
Festa de Pessach.
Obviamente, no que se refere essncia da pergunta, impossvel respond-la de modo conciso em uma carta; portanto, sou
forado a limitar a resposta aos pontos principais. Mas minha esperana que em alguns pontos de minha carta possa ser acrescentado um esclarecimento espontneo, baseado nas explicaes
constantes de nossa Tor e especialmente nos livros de Chassidut.
Da mesma forma, fica claro e evidente que se em minha carta
forem encontrados tpicos que no expliquem suficientemente as
questes, estou sempre disposto a responder a perguntas suplementares, ou at a questes mais profundas, e esclarecer contradies,
procurando respond-las com o melhor de meus conhecimentos.
Respondendo pergunta:
Existir uma forma pela qual ns, cticos, possamos convencer-nos da verdadeira existncia de Dus, de forma clara, sem nenhuma vacilao e possibilidade de dvida?
De um modo geral, existem perguntas aparentemente simples e
que, primeira vista, se referem a assuntos simples, e por esta razo so formuladas com termos tambm simples e comuns; apesar
disto, justamente estas perguntas exigem um cuidado especial, e os
seus termos demandam uma interpretao precisa especialmente uma questo da qual muitos se ocuparam durante centenas e
* Abreviatura da expresso Baruch Hashem, Bendito seja Dus, com a qual tradicionalmente se inicia qualquer texto.
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milhares de anos, em ambientes amplos e diversos, tornando invivel que todos eles tenham intenes iguais quanto ao seu contedo,
em todos os seus detalhes. Por esta razo, regra que aquele que
formula uma questo desta natureza explique a sua linguagem e
defina as expresses das quais se utiliza.
Assim tambm no que se refere pergunta em que pedida uma prova da verdadeira existncia do Criador; os assuntos
existncia, e do mesmo modo, prova, relativos a algo existente constituem conceitos nebulosos, especialmente em razo da
frequncia com que so utilizados, a comear de um menino e
chegando at o pesquisador, que minucioso e preciso em todos
os seus assuntos e eles [os jovens] no esclareceram sua opinio
sobre o assunto.
Explicando melhor: h quem diga que no mundo de um menino, existncia e comprovao de existncia apenas algo que
ele pode apalpar com as mos. Para um cego, por exemplo, a existncia de cores e tonalidades negada por si mesma, e ele precisa
basear-se num terceiro que lhe diga ver essas cores!
E num grau mais desenvolvido, todos concordam decidida
e certamente que toda ao implica na existncia de uma causa
e fonte para essa ao, e, assim, quando vemos tais aes, eis que
elas so provas da existncia da fora ativa, apesar de no existir
nisto [uma] prova direta e, aparentemente, permanecer lugar para
dvida. Um exemplo que ressalta isto a existncia da fora eltrica: o homem possuidor de sentidos e o seu sentido da viso torna
verdadeira a existncia das cores, da mesma forma que o sentido
da audio confirma a existncia do som, e assim por diante. Estas
so consideradas como provas finais e diretas, mas o ser humano
no tem sensibilidade de viso da fora eltrica, seno quando
v seus efeitos, ou seja, quando um fio se aquece, ou quando o
medidor eltrico oscila etc.; ento, ele decide que existe uma fora
que se chama eltrica que ele jamais ver , e esta a causa e o
impulso dos fenmenos mencionados. E isto tambm considerado como prova definitiva. Da mesma forma ocorre no que se refere
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Questes de F
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fora magntica etc. Utilizei-me do exemplo supra porque toda

a existncia da eletricidade universalmente aceita, sem qualquer
sombra de dvida.
E no apenas de forma to simples, mas tambm num plano
ainda mais complexo, aceita-se agora, definitivamente, o ponto de
vista de que a cada ao corresponde um agente causador existente, mesmo que isto seja oposto ao raciocnio. Por exemplo: a
existncia da fora da gravidade, cuja prova o movimento de
objetos concretos, em que no se v nenhuma causa para esses
movimentos e por isso se aceita como existente a fora da gravidade apesar da existncia de uma fora assim, a distncia do objeto
e a ausncia de um intermedirio entre eles um assunto que o
raciocnio sadio no pode admitir. Porm, j estamos acostumados
com esse conceito desde os anos da infncia, e ele repetido nos
livros de estudo, at que se tornou algo simples, acima do campo
da dvida e da indeciso.
A experincia para demonstrar a fora da gravidade pela intermediao de uma matria tnue, chamada ter, torna necessrio que este intermedirio [o ter] tenha tantas caractersticas
opostas e paradoxais a ponto de ser ainda mais contestado do que
a possibilidade de ao a distncia sem nenhum intermedirio.
impossvel que exista absurdo maior que este. No sei a que ramo
das cincias se dedicam os jovens que apresentaram a pergunta
acima, e se eles se ocupam das cincias supostamente chamadas de
exatas; porm, justamente no campo dessas cincias foi inovado
nos ltimos tempos mais um assunto totalmente incompreensvel
para o entendimento sadio, mas que, apesar disto, foi acolhido por
todos os mestres das cincias exatas como uma realidade e um fenmeno concreto. O assunto praticamente adquiriu veracidade
tambm junto maioria das pessoas, apesar de no ser absolutamente inteligvel de modo racional. Declara-se que a matria no
outra coisa seno uma forma especfica de energia, e que possvel
transformar matria em energia e energia em matria. Absolutamente, no h lugar para isto no plano do raciocnio. O que ocor-
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F e Cincia
re que assistimos a fenmenos que no tm explicao, e se for

aceito o conceito acima, eles tornar-se-o explicados. Isto considerado como prova cientfica, acolhida em quase todos os lugares
como prova esclarecedora, sem nenhuma vacilao e possibilidade
de dvida utilizando a linguagem da pergunta formulada pelos
jovens , apesar de o assunto ser, do ponto de vista racional, um
absurdo total.
J que na formulao da pergunta no est claro, de nenhum
modo, o que seria acolhido como prova da verdadeira existncia de
Dus, de forma clara, sem dvidas etc., presumo que eles acolhero
um meio de prova tal como o que eles acolhem no que se refere ao
seu comportamento na vida diria.
Partindo desta presuno, entende-se que existe uma prova desse gnero sobre a existncia do Criador e no apenas uma, mas
diversas provas. Porm, conforme j mencionado, isto no ser
questionado, mesmo que sejamos compelidos a dizer que essa existncia no racionalmente compreensvel, ou at mesmo que ela
antirracional. Pois, como foi dito, o ser humano, que pensa e se
concentra no que se passa ao seu redor com o objetivo de esclarecer os fenmenos, aceita que isto no determinado, em absoluto, pela razo (intelecto).
O processo da prova, ou das provas, em questo idntico ao de
todas as provas feitas nas cincias exatas; e mais ainda, idntico
ao das provas que prevalecem na vida diria de cada um de ns.
Todo aquele que analisa suas aes ao permanecer em sua casa,
ou ao andar pelo caminho, ou ao deitar-se e, ao levantar-se, admitir sem acanhamento que um homem no exige de si mesmo
autoanalisar o fundamento de cada uma das aes que pratica, ou
de seu comportamento; porm, ele aceita o testemunho de outras
pessoas que examinaram o assunto. Apenas quando existe a dvida de que talvez esses testemunhos sejam falsos, ou de que a testemunha estava influenciada por motivos subjetivos ou objetivos, ou
de que ela no estava na plena posse de suas faculdades mentais e
teve a percepo dos fatos sob uma forma deturpada, ou algo se-
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Questes de F
41
melhante, ento outros testemunhos so exigidos. E quanto mais se

multiplicar o nmero de testemunhos, e quanto mais diversos eles
forem com relao sua posio e situao e aos grupos a que pertencem, j que tudo isto afasta a possibilidade de fraude etc., tanto
mais se fortalecer a prova, com caracterstica de prova cientfica
e definitiva. Com base nisto, o indivduo e a coletividade praticam
diversas atividades, de forma cotidiana e rotineira, com um sentimento de segurana absoluta de que a coisa verdadeira e firme.
Assim tambm ocorre com o tema em questo:
O acontecimento da Outorga da Tor no Monte Sinai foi corroborado, gerao aps gerao, como um fato que ocorreu na
presena de 600 mil pessoas, os homens adultos, sem incluir as
crianas; e se fossem includas [na contagem] as mulheres, bem
como os homens acima dos 60 anos etc., eis que totalizariam alguns milhes de indivduos egressos do Egito, cujos olhos viram
claramente [o que ocorreu no Sinai]. Este no um testemunho
limitado a um profeta, ou a um visionrio, ou a uma audincia privada. Esse testemunho foi transmitido de pais para filhos, gerao
aps gerao, e todos concordam que no houve interrupo nesta
tradio, desde aquela poca at hoje, e jamais o nmero de testemunhas foi menor do que mais de 600 mil pessoas cujas ideias no
so semelhantes umas das outras etc. Tambm, depois que foram
dispersas pelos quatro cantos do mundo, todas as verses do evento
[da Outorga da Tor] que chegam at ns coincidem em todos os
pormenores. Existe testemunho mais fiel e preciso do que este?
H uma segunda prova, tambm baseada na premissa acima,
de que quando se v aes e fenmenos e suas respectivas consequncias, isto determina o processo de ao, at mesmo num lugar
em que existe receio de prejuzo e perda etc. E a prova: quando
vemos um assunto ordenado, que inclui diversas partes ordenadas
e harmonizadas, com coincidncia e coordenao precisas; partes
que no tm controle umas sobre as outras, conclui-se disto, com
segurana absoluta, que existe uma fora extrnseca a elas, que o
elo entre todas as partes. O prprio fato de ligar e unificar as partes
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F e Cincia
prova que ela [a fora extrnseca] maior e mais forte do que as

prprias partes, e as controla.
A comparao para isto: quando se entra numa fbrica onde o
trabalho totalmente automatizado e no se v l nenhuma pessoa,
no se cogitar, em absoluto, que no existe em algum lugar um
grande tcnico que envolve com a mente todas as mquinas e suas
peas e as controla, que as compe e as unifica com o centro das
operaes etc. E quanto mais ausente a mo humana na fbrica
mencionada, e quanto mais ela funcionar de forma automtica,
maior o testemunho acerca da grandiosidade e do poder do tcnico.
Se as coisas so assim no que se refere a uma fbrica quando
se trata de algo contado em centenas, ou milhares, ou at dezenas
de milhares de componentes , mais ainda em relao quele
que concentra o seu pensamento no nosso mundo na matria de
madeira ou de pedra, ou no vegetal, ou no animal, e suprfluo
falar na estrutura do corpo humano e, na linguagem das nossas
Escrituras Sagradas, De minha carne terei a viso [de Dus] ,
especialmente conforme a explicao cientfica dos nossos dias, de
que cada coisa composta de bilhes de tomos, e cada tomo
possui vrias e vrias partes ainda menores, e que aparentemente
deveria reinar entre elas confuso e desordem totais e incomparveis, mas que, apesar disto, verifica-se a existncia de uma ordem e harmonia milagrosas entre as partes menores e maiores, e
uma harmonia entre as partes do mundo pequeno (microcosmo) e
as partes do mundo grande (macrocosmos) etc. Obviamente, sem
qualquer sombra de dvida, existe em algum lugar um tcnico
responsvel por tudo isto.
Que fique entendido que no desconheo a teoria notria de
que tudo isto dirigido de acordo com as leis da natureza, mas
acho desnecessrio frisar que esse um conceito sem qualquer contedo de esclarecimento, mas [que constitui somente] uma descrio cmoda da situao existente, ou seja, que os assuntos da natureza so conduzidos conforme ordens definidas. Mas dizer que
a lei da natureza existe per se, de modo independente, e que essa
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Questes de F
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existncia governa toda a Criao, e que h milhares de existncias

como essas tantas quanto so as leis da natureza , , portanto,
um absurdo enorme, e nem sequer um s cientista que se ocupe
com esse campo dir isto. A teoria mencionada, conforme foi dito,
no outra coisa seno uma expresso cmoda e concisa para descrever a situao, para que no haja necessidade de repetir, a cada
passo, uma descrio extensa das situaes supostamente mais simples que existem. Mas essa teoria simplesmente no explica nada
e incua.
Quanto ao principal, como j disse, presumo que os jovens solicitem uma prova de acordo com a qual ho de viver suas vidas
no que se refere ao na prtica, e a dita prova , muitas vezes,
mais forte do que todas aquelas provas e demonstraes de acordo
com as quais se comportam diariamente. O que h de mais simples para ns do que, quando vamos dormir noite, preparar tudo
para quando nos levantarmos pela manh apesar de no haver
nenhuma razo para dizer que no dia seguinte, pela manh, o sol
brilhar novamente, e que todos os assuntos da natureza se conduziro conforme se conduziram ontem e anteontem. Contudo, j
que o mundo se conduz como de costume, j h alguns dias e anos,
certamente essas leis governaro tambm o amanh e o depois
de amanh. E com base nisto fazemos um esforo e aplicao concentrada, a fim de nos preparar para o comportamento no dia seguinte pela manh; e tudo isto no tem fundamento na razo, a
no ser que haja um Senhor sobre esta cidade.
Conforme foi dito acima, possvel alongar-se mais e mais sobre
tudo o que foi mencionado e elucidar mais ainda alguns dos pontos
abordados. Mas a minha esperana de que isto tambm seja o
bastante, proporcionando suficiente material para o pensamento e
concluses no sentido de que enganam-se aqueles que dizem que
precisamos procurar provas para a existncia do Criador, ao passo
que a existncia da criao, por si s, est acima de qualquer dvida, enquanto o que ocorre o oposto. Pelo contrrio, de acordo
com os resultados mais recentes da cincia no que se refere exis-
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F e Cincia
tncia da Criao e de que maneira descrev-la, existe campo

para dvidas maiores. particularmente assim nos dias de hoje,
quando multiplicam-se as contradies entre as concluses de uma
cincia e de outra, em diversos campos, alm da dvida cientfica
maior, essencial e bsica: Quem poder afirmar que a impresso
nos meus olhos ou ouvidos, ou no crebro, de um modo geral, tem
alguma ligao com o que existe [na realidade] fora dos sentidos e
da razo humana? No assim, porm, no que se refere ao Criador ou, em outras palavras, ao Agente que acionou e organizou
toda a Criao. Pois no h diferena se existe algo fora de mim
mesmo ou apenas aparncia de existncia, j que a primeira noo
do homem sadio conforme a qual ele vive toda a sua vida de
que para tudo que existe no seu mundo, e de que ele tem conhecimento, h uma causa acionadora de dentro ou de fora.
Outra observao que devo acrescentar que, no raramente, a
natureza humana tem dificuldade em acolher uma prova simples,
justamente em razo de sua simplicidade. Mas minha esperana
de que as coisas no sejam assim quando se trata dos jovens que
formularam a pergunta, pois o princpio referido no tem seu fundamento na razo, e tambm no influencia o comportamento da
ao prtica, como se percebe visivelmente. Uma das bases de nossa f no Criador e Condutor do universo, na revelao do Monte
Sinai e na aceitao da Tor e de seus mandamentos de que o
principal a ao na prtica.
Terei satisfao em saber das reaes a tudo o que foi dito acima, e, como declarado na carta anexa a esta, minha esperana
de que sentiro plena liberdade de exprimir sua opinio, mesmo
em relao aos pontos em que discordem daquilo que foi escrito
acima.
Com respeito e bno,
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Questes de F
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2. Continuao Carta Anterior

BH
18 de Sivan, 5719
Saudao e bno!
Em continuao minha carta-resposta sua conhecida pergunta: Existir uma fora por meio da qual ns, cticos, possamos
nos convencer da verdadeira existncia de Dus, de forma clara,
sem nenhuma vacilao e possibilidade de dvida?
Acho necessrio acrescentar as prximas linhas, pela razo que
ser explicada. Em minha resposta anterior condensei minhas palavras de acordo com os termos da pergunta: ...convencer... de
forma clara, sem nenhuma vacilao...etc., o que indica que desejavam uma resposta ligada ao entendimento e percepo.
claro que este posicionamento me intranquilizou por duas razes principais: 1) No ser humano em geral, o sentimento e a confirmao de suas intuies so mais determinantes do que as concluses a que um homem chega pelo raciocnio; 2) Num homem
judeu, em particular, cujo raciocnio no nada seno a roupagem
da alma, conforme Rabenu Hazaken*, autor do Tanya e do Shulchan
Aruch, e a alma verdadeiramente uma parte da Divindade nas
alturas que se inclina para ela, e no necessariamente atravs do
raciocnio , sua fora [da alma] mais bela. E eis que vemos concretamente que, na alma, o sentimento mais ativo que a razo.
Apesar disto, como afirmei, no quis tocar neste assunto em minha primeira carta em razo da forma pela qual a questo foi apresentada, e principalmente porque no quis deixar margem para
que se pensasse que o contedo da carta, tal como est [redigida],
no suficiente, ou que possvel neg-lo com o raciocnio etc. E,
por esta razo, venho agora com esta continuao em separado.
suprfluo enfatizar que eu julgo os que formularam a pergunta no contexto dos hbitos dos judeus e judias, os quais acreditam
na verdade da justia e da retido, seja qual for a forma pela qual
* O mesmo que Alter Rebe. (Veja nota p. 33)
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F e Cincia
optem no campo do raciocnio. Essa crena tem foras tais a ponto

de implicar em sacrifcios, e at mesmo sacrifcios em suas vidas
particulares, em nome da justia e da retido, e com o objetivo
de propiciar ajuda ao prximo. Especialmente quando essa ajuda
no visa apenas a um indivduo, mas a uma coletividade, de forma
quantitativa e qualitativamente maior.
Portanto, ao colocar de lado as restries e limitaes dos termos da pergunta, permito-me dirigir-me a eles como um homem
que fala ao seu semelhante:
Percebo de sua carta-pergunta que so jovens, pelo menos ainda
jovens em energia juvenil, e se ao menos chegaram a reconhecer
que preciso agir assim e promover uma mudana em suas vidas,
de um extremo a outro, so jovens tambm neste particular de
que tm fora para rebelar-se contra o conceito da maioria.
Certamente no lhes desconhecido na anlise do mundo
presente o que se passou com nosso povo nos ltimos anos, nos
tempos do Holocausto e dos decretos persecutrios, em que alguns
milhes dos filhos do nosso povo foram exterminados nos anos das
ltimas guerras, e, por outro lado, acrescentaram-se algumas novas
tarefas que absolutamente inexistiam at ento, ou que existiam
apenas numa medida limitada.
Mais um ponto que a desorientao e confuso mentais no
apenas no diminuram em nossa poca, mas pelo contrrio, tornaram-se mais fortes, de um modo assustador, at chegar ao ponto
em que a escurido chamada de luz, e o amargo, de doce, devido
a uma teimosia extremada que forou milhares e dezenas de milhares a aceitar a escurido como se fosse luz, e o amargo como se
fosse doce!
Nessa hora, o apelo profundo dirigido ao ntimo da alma de
cada um e de cada uma : permanecer na primeira linha dos ativistas que cumprem suas tarefas, no apenas conforme sua obrigao
particular, mas tambm como reforos que preenchem as melhores e mais ativas foras do nosso povo, que foram abatidas pelo
extermnio no apenas para negar a inverso dos valores de um
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Questes de F
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extremo ao outro, conforme j foi dito, mas tambm para propagar

os valores eternos do nosso povo judeu, do modo mais decidido,
com coragem e fora juvenil, at que cada um e cada uma sirvam
como fasca para elevar a chama da luz da alma de cada indivduo
em seu meio. Ser este o momento para debates intelectuais? Enquanto isto, perdem-se um dia e uma semana e um ms e um ano,
uma perda que no se recupera, e perdem-se oportunidades que
no retornam! Se essa exigncia dirigida a cada um, com razo
ainda maior ela dirigida juventude e aos jovens, pois vemos
concretamente que no que se refere nova gerao a gerao
jovem e a juventude , palavras de alerta e entusiasmo vindas de
pessoas de sua idade, jovens como ele, tm eficcia muito maior do
que palavras de um homem idoso, e, alm disso, sero acolhidas
com maior vontade.
No meu desejo aqui, como foi dito, entrar no [terreno da]
prova racional de quais so os valores eternos do nosso povo judeu, e de quais so as novas tarefas que surgiram, pois acredito
que cada um e cada uma [os jovens] os reconhecero se abrirem
um livro de Histria Judaica, que se prolonga sem interrupo h
milhares de anos, embebida de sangue e decretos inigualveis, e
das mais difceis experincias, que no foram equiparadas, nem
mesmo em medida infinitamente menor, por nenhum outro povo
ou cultura. Se eles [os jovens] se concentrarem na Histria Judaica,
encontraro uma nica espcie de valores que foram preservados
no decorrer de todas as geraes e que perduram at agora sem
sofrer nenhuma mudana. No se coloca aqui a questo de provas
racionais, pois os fatos, bem como as aes e eventos ocorridos,
so um testemunho evidentemente irrefutvel de que nem a lngua
falada, as roupas, a cultura, o modus vivendi aparente e o regime poltico ou econmico so valores eternos e permanentes, j que todos
estes [fatores] certamente se alteraram de uma poca para outra e
de um pas para outro. O que permanece constante e duradouro,
sem alteraes, em todos os lugares e em todos os tempos, a Tor
da Vida e os mandamentos prticos da vida diria, pois eles so a
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F e Cincia
48
perpetuidade imutvel de Israel que no ser negada.

Seja a Vontade de Dus que estas linhas, poucas em quantidade, despertem neles as foras interiores que se encontram na alma
existente no ntimo de cada judeu, para lev-los ao prtica de
modo constante e crescente. E, se existe necessidade de recompensa, seguramente a satisfao ntima ser a sua maior recompensa;
mas, certamente, o Criador e Condutor do universo lhes dar a
recompensa tambm nos seus assuntos particulares, a cada um e a
cada uma conforme sua situao e necessidade.
Com respeito e bno para boas notcias.
3. Reino de Sacerdotes e uma Nao Sagrada

BH
13 de Iyar, 5732
Saudao e bno!
... pela presente, acuso o recebimento de sua carta, em que
transmite a boa notcia de seu restabelecimento e retorno ao trabalho. Apesar de eu solicitar e receber notcias a seu respeito por nossos amigos em comum, especialmente de nosso amigo ..., mesmo
assim [isto] no como receber uma notcia direta.
E j que sempre h lugar para um acrscimo no Bem, pois a
fonte do Bem o Infinito, Bendito seja, que tambm seja a Vontade
[dEle] que a sua recuperao seja efetivamente total. E certamente
o senhor aproveitar os seus talentos em benefcio da coletividade,
com maior vigor, e o mrito da coletividade lhe servir de apoio.
Conforme o hbito do povo judeu, que se alegra com a oportunidade de um trocadilho, j que sua profisso no ramo das
comunicaes, seja a Vontade [de Dus] que o senhor contribua
generosamente com a sua parte para conectar as parcelas do povo
judeu, sobre as quais escreve em sua carta, que necessitam de aproximao e intercomunicao as diferentes comunidades, a populao veterana e os novos imigrantes, os profanos* e os religio* Designao que vem sendo utilizada para pessoas no-praticantes da religio.
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Questes de F
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sos. Se a natureza de qualquer pessoa enrgica a obriga a utilizar

sua energia, mais ainda [isto ocorre] nos setores com os quais ela
se preocupa, conforme assinalou em sua carta, e com expresso
mais aguada, eles esto em nossa alma [o assunto nos afeta
profundamente].
Este o momento para que eu me atenha expresso em sua
carta, repetida em diversos lugares uma expresso que sempre
desperta a minha surpresa; refiro-me anttese profano e religioso, pois o conceito de profano tem como oposto o conceito de
santo. No tenho em vista somente a preciso quanto gramtica lingustica, mas especialmente a preciso quanto ao contedo.
Baseado na origem desta palavra em nosso idioma, a lngua sagrada (em nossa Tor, a Tor escrita e sua interpretao na Lei Oral,
at os dias de hoje), a expresso comum dias profanos e dia
santo Shabat. Disto se entende tambm o significado de que nas
crenas, opinies e concepes do mundo etc., no h qualquer
diferena entre os dias profanos e o dia santo Shabat , seno
apenas no comportamento dos dias profanos na linguagem talmdica, trabalhos profanos e no comportamento no dia que
santo, destinado verdadeira paz de esprito e interrupo de
trabalhos materiais, e, mais ainda, de trabalhos grosseiros, quando
ento o ser humano automaticamente santifica o seu tempo para
assuntos espirituais e para a vida espiritual de um modo geral.
Alegrei-me ao perceber que o senhor englobou todos os trs
referidos segmentos [da sociedade] em conjunto, o que tambm
minha concepo, pois assim como a diferena entre as comunidades artificial e causada por condies exteriores e por isso
afeta apenas a parte exterior da vida, mas no altera o seu interior
e essncia , da mesma forma, tambm assim no que se refere
populao veterana e aos novos imigrantes. E [para mim] simples
que assim ocorra tambm quanto quilo que o senhor chamou de
profanos e religiosos.
Eis que todos admitem e ultimamente tambm os que se encontram frente do governo (no debate sobre Religio e o Estado
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F e Cincia
no partido trabalhista) a necessidade da religio para a sobrevivncia do povo judeu em todos os tempos, e tambm nos dias de
hoje. Apesar de que, naquela ocasio, foram pronunciadas algumas
palavras speras contra as pessoas religiosas, no esta a novidade
do referido debate, mas sim o reconhecimento primordial da necessidade da religio para a sobrevivncia do povo judeu e para a sobrevivncia da Terra de Israel; e, se at mesmo o partido trabalhista
o admite, certamente todos os outros partidos tm a mesma opinio.
Mais um ponto sobre o assunto, que j foi dito e repetido muitas vezes: para um homem religioso, comportar-se como profano
contrrio sua conscincia, o que no ocorre com um homem profano ao comportar-se como homem religioso, pois isto vai apenas
contra a sua comodidade. Mais ainda, e isto tambm fundamental, quando existem divergncias de opinio entre um partido que
tem a maioria no Parlamento e um partido que est em minoria,
no existe perigo para o partido majoritrio em fazer concesses
maiores do que pretendia, pois isto no afeta a sua posio (como
partido da maioria), o que no ocorre com o partido minoritrio,
cuja indulgncia poder provocar a sua queda etc.
Confesso que, na verdade, o que est escrito acima no o aspecto principal do meu posicionamento, especialmente em minhas
relaes com o senhor. O fundamental que creio que cada homem judeu e cada mulher judia so pessoas crentes, filhos de pessoas crentes na linguagem dos nossos sbios, de abenoada memria. Porm, como foi dito, por razes secundrias e externas,
uma parte deles observa os mandamentos em todos os seus detalhes, e uma parte, por enquanto, observa os mandamentos apenas
parcialmente. At mesmo aquele que enfatiza cumprir somente os
mandamentos cuja base racional e que concernem s relaes
entre o homem e seu semelhante etc., no momento do cumprimento deste mandamento a pessoa subitamente sente em sua alma que
este o seu elo com seu pai, com seu av e com seu bisav; essa a
sua ligao com todo o nosso povo judeu, seja qual for o lugar em
que se encontre, desde sempre, a comear pela libertao do Egito
5/13/14 9:46 AM
Questes de F
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e sua presena no Monte Sinai, quando, ento, Dus tomou para

si um povo do seio de outro povo, com provas, sinais e milagres, e
lhes proclamou: E sereis para Mim um tesouro dentre todos os
povos, e Vs sereis para Mim um reino de sacerdotes e um povo
sagrado. E assim como o homem no governa sua essncia a
no ser no que se refere ao, palavra e ao pensamento, que so
as roupagens externas da alma , da mesma forma ocorre no que
se refere ao nosso povo, sobre quem foi proclamado desde o dia de
sua sada do Egito, pelo Criador do universo, que ele um povo
sagrado. Esta comunicao, esta declarao, esta proclamao refere-se no apenas ao povo inteiro como um todo, mas tambm a
cada um individualmente.
Em outras palavras, no creio que exista algum dentre os filhos
e filhas do povo de Israel que seja profano, no sentido em que a
palavra utilizada no presente, ou seja, de existncia profana, pois
ele um filho e uma parte de um povo sagrado. Porm, existem
alguns dentre eles que se ocupam de assuntos sagrados, e h ainda
os que se ocupam, conforme a conhecida expresso, do profano
purificado em santificao.
Alonguei-me mais do que pretendia no incio, mas a expresso
utilizada em sua carta encorajou-me a tanto. E em linguagem figurada, seja a Vontade [de Dus] que tambm o que est escrito acima contribua para o fortalecimento da comunicao entre todas
as partes de nosso povo judeu, que , na verdade, um povo nico
sobre a terra.
Com bno.
4. O Argumento Falta de F
No Passa de Fantasia
BH
15 de Av, 5720
Saudao e bno!
... e na observao geral no que se refere ao seu livro, em minha carta-resposta s pessoas de seu grupo aparentemente no foi
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F e Cincia
salientada tanto quanto necessrio a minha concepo sobre o assunto; a essncia da linha de pensamento utilizada em minha resposta s perguntas que ento me formularam e, do mesmo modo,
s questes que aparecem em seu referido livro, de que absolutamente no verdade que eles no tm f. Isto se parece, por exemplo, com algum que diz no acreditar na comida e na bebida, e,
mesmo assim, come e bebe trs vezes ao dia. A prova para tanto
que natural ao homem acolher de modo definitivo concluses
cujo crdito mnimo diante dos postulados de certas correntes
filosficas e nem preciso dizer, em relao ao princpio da F
Judaica e viver conforme essas concluses, at mesmo em relao
a questes que se encontram na fronteira dos riscos pessoais (por
exemplo, viagens areas); muito pelo contrrio, [o homem] considera cada um que no se conduz do mesmo modo como um anormal, algum margem da sociedade. Disto se deduz simplesmente
que concluses como essas, cujas provas so veementes em muitos casos, mais do que as referidas [concluses] , certamente so
acolhidas e determinam todo o comportamento das pessoas. No
existe qualquer motivo de espanto quando fulano se ilude dizendo
que no cr ao meditarmos nas consequncias que ele deduz dessa
iluso, que, em relao maioria [das pessoas], implica na eliminao de restries, seja no que se refere a afastar-se do mal, seja
no que se refere a fazer o bem. Disto entende-se a causa da referida iluso, que serve para tornar sua vida mais fcil, eximi-lo do
cumprimento dos mandamentos positivos e negativos e deixar que
viva sua vida sem qualquer freio.
Obviamente, o que foi dito ocorre no incio do desvio do caminho, mas aps algum tempo nesse comportamento, conforme do
carter do homem, o hbito se transforma em natureza, tanto no
que se refere ao comportamento quanto no que se refere fantasia,
pois de tanto repetir incessantemente a si mesmo que no cr, ele
torna-se bem-sucedido e se autossugestiona. E a prova de que isto
no nada seno autossugesto que quando ocorre um acontecimento assustador, que causa uma fissura em suas camadas exterio-
5/13/14 9:46 AM
Questes de F
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res e toca at o seu ponto mais ntimo; ento ele revela a si mesmo
que um crente. E se desejar mais, eis que o acima mencionado
cpia do explicado no Tanya, cap. XIX. Dessa mesma forma isto
consta no discurso chamado Bati Legani, feito para o dia do aniversrio do falecimento do honorvel e santificado, meu mestre e
sogro, nosso Rebe*, e em alguns outros lugares.
Com bno para boas notcias no que se refere ao mencionado.
5. A Preocupao do Homem com a Falta de F

a Prova para a Sua F!
BH
15 de Elul, 5718
Saudao e bno!
... e, por ltimo, o principal, em resposta ao que vem no incio
de sua carta, de que quando no h f sincera no corao... e por
isto sente-se deprimido ..., e assim por diante.
Ouvi uma histria do honorvel e santificado, meu mestre e sogro, nosso Rebe, de que certa vez um chassid lamentou-se perante o
santificado Rebe Tsemach Tsedek** de que sofria dvidas em sua f, e o
Tsemach Tsedek lhe perguntou: E o que te importa? Respondeu-lhe o
chassid profundamente emocionado: Que tipo de pergunta esta, o
que me importa, pois.... Disse-lhe ento o Tsemach Tsedek: Eis que
esta a prpria prova de tua situao, de que tu s um crente ....
Como todas as histrias dos justos, tambm desta histria devemos aprender algumas coisas. No que se refere ao nosso assunto, a
preocupao sobre a falta de f sincera , portanto, a prpria prova
de que ela existe no interior da alma: que apenas existe algo que a
encobre ou, no modo de expresso chassdico, causa interrupo entre a interioridade e a exterioridade. Quando percebemos que esta
* O Rabi anterior de Lubavitch, Rabi Yossef Yitschak Schneersohn, de abenoada memria (veja Quadro Dinstico na p.14)
** Rabi Menachem Mendel, terceiro Rebe de Lubavitch (veja Quadro Dinstico, p. 13),
conhecido pelo nome de sua obra Tsemach Tsedek.
5/13/14 9:46 AM
54
F e Cincia
a situao, tal percepo e reconhecimento orientam a atuao

no sentido de afastar a interrupo e anul-la. Mas claro que no
atravs da depresso, que provoca o enfraquecimento na energia
das aes, que a interrupo e a separao sero afastadas, e nem
mesmo sero diminudas muito pelo contrrio.
Seja a Vontade [de Dus] que se concretize o que escrevi em
minha carta anterior, que voc sirva a Dus, Bendito seja, com
alegria e jbilo, especialmente porque, at mesmo de acordo com
seu prprio ponto de vista, isto no o impede de concentrar-se em
aspectos negativos, conforme explicado no Tanya; porm, uma
pena o tempo perdido que, podendo ser aproveitado em assuntos
que esto do lado direito [positivo], est sendo desperdiado com
assuntos que esto no lado esquerdo [negativo], j que estes so
inoperantes e improdutivos.
Com bnos para boas notcias e Ketiv Vechatim Tov.
6. F Com Simplicidade, Ou
Pesquisa e Investigao
BH
21 de Shevat, 5716
Saudao e bno!
... com relao s perguntas constantes de sua carta do luminoso
dia 19 de Kislv*: deve-se crer com f singela ou deve-se recorrer
pesquisa e investigao ambas so necessrias. No apenas
inexiste contradio entre uma e outra, mas, pelo contrrio, uma
complementa a outra. A f singela o incio e a base do Servio Divino, e em seguida torna-se obrigatrio o cumprimento do preceito
que a base fundamental e pilar das cincias: Saber que h uma
existncia primeira...(Rambam, incio).
Na expresso do Zohar (2 parte, 25a): Este preceito o primeiro de todos os mandamentos..., conhecer o Todo-Poderoso .... E
* Data da libertao de Rabi Shneur Zalman de Liadi da priso na Rssia czarista, considerada como data magna do Chassidismo.
5/13/14 9:46 AM
Questes de F
55
se algum disser no procurei e encontrei, no acredite. [Voc] precisa pesquisar e trabalhar o seu raciocnio para conceber e entender tanto quanto possvel e a capacidade do homem limitada
; e quanto quilo que est acima de sua capacidade, voc viver
com a sua f bsica e singular. Veja tambm a obra sobre o Preceito
da F em Dus, do Tsemach Tsedek; o Kuntras Torat HaChassidut, cap.
XIII, e em alguns outros lugares.
Com bno.
7. A Natureza: Prova Para a F Simples

A complexidade da natureza contradiz a f simples?
A criatividade no marco das mitsvot
A comparao nuclear
As energias que a f simples libera
BH
18 de Sivan de 5715 (1955)

acuso o recebimento de sua carta de 31 de maio, em resposta
minha, na qual me referia ao tema da f simples conforme ela se
destaca nas festividades de Pessach e Shavuot.
Em sua resposta, voc se refere a uma aparente contradio entre a beleza contida na f simples e o fato de que a complexidade
e multiplicidade da natureza em particular do mundo das plantas
e animais incrementam, em vez de reduzir, a beleza das coisas. E
pergunta se no possvel aplicar-se o mesmo f.
O argumento talvez pudesse ser vlido se estivssemos falando
do superficial, e no dos aspectos mais profundos e bsicos das
coisas. Na verdade, a analogia da natureza confirma plenamente
aquilo que escrevi na minha carta anterior.
E assim, por enquanto, reitero que em momento algum quis dar a
entender que uma pessoa, especialmente um judeu, deve contentar-se apenas com a f, ou que nossa religio seja um assunto simples.
Como voc sabe, a Tor compreende 613 preceitos de diversas
espcies, e cada um tem uma srie de facetas que Dus espera que
5/13/14 9:46 AM
56
F e Cincia
todo judeu e toda judia cumpra em sua vida cotidiana conforme a

sua capacidade. Ento, isso assegura uma variedade de experincias e prtica religiosas. E digo de acordo com a sua capacidade,
pois como determinaram nossos Sbios, um homem rico que traz
a oferenda de um pobre no cumpriu com o seu dever, o que,
naturalmente, se aplica tanto ao terreno espiritual quanto ao material. No obstante, toda prtica e experincia religiosa, em toda
a sua diversidade, deve ser cumprida com a mesma f bsica em
Dus, e deve estar impregnada com ela; uma f simples e absoluta.
Na natureza, a analogia se encontra no fato de que mesmo com
toda a complexidade e multiplicidade da vida animal e vegetal,
seus componentes bsicos e definitivos so as clulas individuais
se bem que a prpria clula tem uma srie de componentes que a
cincia ainda no conseguiu desvendar.
Somente quando essas clulas bsicas se comportam adequadamente em suas funes simples de crescimento, diviso, multiplicao etc., sem a interveno de elementos estranhos, o complexo organismo est harmonizado como deve e pode executar as funes
mais surpreendentes, inclusive no mundo inorgnico, alm de no
mundo orgnico. A grande complexidade e multiplicidade das coisas se reduziu a um pequeno nmero de cem elementos bsicos, e a
cincia est empenhada em reduzir tambm a complexidade de sua
comparao nuclear ao mnimo, para aproximar-se mais dos segredos da natureza. Tambm neste caso, a funo bsica da natureza
determinada no pelo princpio da complexidade, mas pelo da simplicidade a pequena partcula, o tomo, o ncleo das coisas e,
mais profundamente, pelos seus componentes muito escassos.
O ncleo da indestrutvel vitalidade e qualidade judaicas est
baseado em sua f pura em Dus: no na f em uma entidade abstrata, oculta em algum local nas esferas celestiais, que observa o
mundo distncia, e sim na f absoluta num Dus muito pessoal,
que a prpria vida e Existncia de cada um, que impregna o local em que a pessoa est ou aquilo que ela faz. Quando existe essa
f, no h lugar para o medo nem para a ansiedade, como disse
5/13/14 9:46 AM
Questes de F
57
o Salmista:* No temo o mal, pois Tu ests comigo comigo,

sim, em todo momento, no apenas no Shabat ou em Yom Tov, ou
durante o sermo e meditao acerca de Dus. E quando a pessoa
deposita sua confiana em Dus incondicionalmente e sem reservas, ela adquire conscincia daquilo que significa ser realmente
livre e cheio de vigor, pois toda a energia se libera da forma mais
construtiva, no apenas para o prprio bem, mas tambm para o
bem do meio ambiente em geral.
O caminho no est livre de obstculos nem de empecilhos, pois
na ordem Divina das coisas espera-se que alcancemos nosso objetivo com esforo; e se fazemos um esforo decidido, o xito est
assegurado. Os obstculos e empecilhos que a princpio pareciam
ameaadoramente grandes se dissolvem e desaparecem.
Desejo que voc recorra a esse caminho da f simples em Dus,
sem excesso de pesquisas e exames de conscincia; como na situao simples de um homem caminhando, este caminhar com
maior firmeza e segurana se no estiver consciente de seu andar e
nem procurar coordenar conscientemente as centenas de msculos
que participam no movimento. Caso contrrio, no poderia dar
nem sequer seu primeiro passo. Desejando xito em todo o acima
mencionado, e espera de boas notcias suas e de seus familiares.
Com bnos para um feliz Yom Tov, e que voc receba a Tor
com jbilo interior, sinceramente.
8. Fundamento da Justia
A nica forma de garantir o bem no mundo
A experincia do povo alemo
Eu sou Dus pilar de No matars
BH
16 de Shevat de 5720 (1960)

nesta oportunidade visto que todos obedecem Providn* Salmos 23:4
5/13/14 9:46 AM
58
F e Cincia
cia Divina Individual, inclusive esta (refiro-me ao fato de termos estabelecido contato), sinto que meu dever (e talvez meu privilgio)
chamar sua ateno, a tempo de pedir desculpas, sobre o fato de
que todo ser criado, particularmente o ser humano, a mais seleta
das criaturas, tem o dever de aproveitar todas as oportunidades
que lhe foram concedidas para incrementar o bem, a igualdade e
a justia no mundo.
Como tem demonstrado a experincia, h somente uma maneira de garantir que isto possa se perpetuar (e, ainda mais importante, que no se chame o malvado de justo, nem o mal de bem):
somente se os valores se fundamentarem na crena num Dus Vivo,
que conduz o mundo na prtica e supervisiona em detalhes cada
um dos seus pormenores. Apesar de no ser assim precisamente
em nossa gerao pudemos observar como se portou aquele povo
cuja cultura se encontrava no pico mais alto nas investigaes
cientficas, nas disciplinas filosficas e, o mais importante, nas doutrinas dos sistemas ticos etc. apesar do potencial com que fora
dotado ter se convertido no mais aterrador assassino, comparvel
at com as feras selvagens. Aquilo que se conhece dos atos perpetrados pelos alemes teria sido inverossmil se no tivssemos
testemunhado. E tudo em nome da justia e de acordo com as leis
da tica etc.
Alm disso, entre eles tambm se incluam indivduos que acreditavam em, mas ao mesmo tempo se abstiveram de tomar parte
ativa nas mencionadas aes.
Creio, no que lhe diz respeito, que a extenso seja desnecessria.
A concluso da reflexo sobre o que foi dito que, como mencionado antes, imprescindvel a crena num Dus Vivo (no uma f
abstrata, que Ele se encontra no stimo cu e no se interessa pelo
que acontece nesta Terra inferior, ou que supervisiona as coisas somente de um modo geral, sem preocupar-se em absoluto com seus
detalhes ideologia que potencialmente pode, como temos visto,
levar muita gente a atos de vandalismo como os citados, pois o
5/13/14 9:46 AM
Questes de F
59
instinto do corao do homem perverso desde sua juventude*).

Quanto a ns, no temos outro amparo e garantia para transitarmos confiantes pela senda do bem e da retido seno a f simples, e ao mesmo tempo forte, em Eu sou Dus, teu Dus, que te
tirou da terra do Egito**, cujo resultado absoluto no ters outros deuses***, sejam de qualquer tipo. Esta f levar ao cumprimento dos preceitos na prtica, tambm na vida cotidiana, como
lembra-te do dia do Shabat**** etc.
E ento, somente ento, poderemos confiar que se cumpram
tambm aqueles [mandamentos] de no matars*****, e no cobiars****** etc.
Visto que, segundo me disseram os jovens, voc tem sido dotado
de influncia num crculo bastante amplo, queira Dus que aproveite essa influncia na direo mencionada, e que o mrito da
comunidade o ajude.
Com bno.
* Gnesis 8:21
** xodo 20:2
*** xodo. 20:3
**** ibid 20:8
***** ibid 20:13
****** ibid 20:14
5/13/14 9:46 AM
60
F e Cincia
CAPTULO II
CONHECIMENTO PRVIO E
LIVRE-ARBTRIO
9. O Prvio Conhecimento de Dus Daquilo que o Homem
Far No Contradiz o Seu Livre-Arbtrio ........................... 61
10. Sobre o Mesmo Tema Livre-Arbtrio ............................... 63
11. O Conhecimento de Dus No Um Conhecimento
Geral; O Livre-Arbtrio do Homem No Ilusrio .......... 64
12. O Prvio Conhecimento de Dus No Obriga o Homem
s Suas Aes ....................................................................... 68
13. Continuao do Assunto Anterior ....................................... 70
5/13/14 9:46 AM
Conhecimento Prvio e Livre-Arbtrio
61
9. O Prvio Conhecimento de Dus

Daquilo Que o Homem Far No Contradiz
o Seu Livre-Arbtrio
BH
25 de Adar, 5721
Saudao e bno!
Recebi a sua carta na qual voc confirma o recebimento daquela que lhe escrevi. Alegrei-me em ler sobre as aulas de que
voc participa, e espero que voc faa mais esforos nesse sentido,
de acordo com o dito dos nossos sbios, de abenoada memria,
eleve-se na santidade pois em assuntos de santidade deve-se
acrescentar quilo que j existe.
No que concerne s perguntas e discusses que voc menciona, parece-me que no o rumo desejvel ocupar-se de polmicas
interminveis e carentes de qualquer finalidade e que, ao final,
no conduzem a nenhum objetivo. Discusso ou debate s se justificam quando esta ou aquela questo se apresenta entre homens
que estudam em conjunto, e, mesmo assim, no se deve atribuir
discusso importncia especial.
De um modo geral, pode-se dizer que as palavras de nossos
sbios j responderam maioria das questes apontadas [na sua
carta]; aqueles que ainda procedem a discusses e debates a respeito delas fazem-no por ignorncia ou com ms intenes. H
pessoas que relutam em acolher a Tor e seus mandamentos como
uma verdade definitiva porque desta forma obrigar-se-o a acolher
para si o modo de vida que a Tor exige, e, ento, precisaro abrir
mo de determinados prazeres. Por esta razo, preferem justificar
suas concepes errneas com argumentos e debates inteis.
Por exemplo, uma das perguntas que voc faz em sua carta (que,
aparentemente, voc v como um assunto muito difcil e complicado) : Como ser possvel o livre-arbtrio quando Dus sabe de
antemo o que o homem far?
Na verdade, este problema j foi discutido em livros sagrados e
[j foi] claramente resolvido. A resposta prima pela simplicidade,
5/13/14 9:46 AM
62
F e Cincia
como se pode verificar com os dois exemplos seguintes:

1 Admitamos que uma certa pessoa foi dotada da possibilidade de predizer o futuro; ser que diremos que o seu conhecimento
das aes futuras de um determinado homem impede este ltimo
de agir livremente como antes? O conhecimento deste vidente
no outra coisa seno o conhecimento do rumo que aquele homem escolher e do modo que ele agir com seu livre-arbtrio.
Desta forma, entende-se que o conhecimento prvio que Dus
tem dos atos dos homens no os impede de exercer seu livre-arbtrio em suas atitudes. Dus, Bendito seja, sabe o que o homem
escolher como modus agendi numa determinada situao. Se desejarmos formular este conceito em termos cientficos, podemos
dizer que o oposto do livre-arbtrio no o conhecimento prvio,
mas sim o determinismo da ao sobre o homem, pois existe um
conhecimento que no est ligado ao determinismo (como, por
exemplo, o conhecimento do passado).
2 Todo aquele que acredita em Dus, inclusive quem no
judeu, cr que, em relao a Dus, passado, presente e futuro so
a mesma coisa, pois claro que Dus est acima dos conceitos de
tempo e lugar. Da mesma forma que o homem pode saber o que
ocorreu com o seu semelhante no passado, e obviamente no h
nisto qualquer influncia sobre a liberdade de ao daquele, assim
tambm Dus conhece o que o homem far no futuro, pois, no que
concerne a Dus, o conhecimento do futuro idntico ao conhecimento do passado.
Da soluo simples deste problema voc poder tirar concluses
em relao a questes semelhantes. Pode ter certeza de que existe
uma resposta para cada uma delas, e, muitas vezes, a resposta
bastante simples. Contudo, o verdadeiro caminho judaico cumprir a Tor e seus mandamentos com f singela e, s depois disto,
tentar encontrar respostas para as questes que surgem. E Dus nos
livre de ver em nossa compreenso humana uma condio prvia
5/13/14 9:46 AM
63
para o cumprimento de Seus mandamentos.

Suponho que voc participou da reunio [chassdica] em Purim,
e fao votos que a inspirao e o jbilo que voc absorveu tenham
influncia no decorrer de todo o ano.
Daquele que espera boas notcias, com bno.
10. Sobre o Mesmo Tema Livre-Arbtrio

Se Dus sabe o que o homem escolher, o homem tem livre
escolha?
BH
Saudao e bno:
Acuso o recebimento da sua carta de 16 de Elul.
Creio j ter escrito que tanto nos esforos para influir sobre os
outros, como naqueles dirigidos a ajudar a si mesmo, bom consultar amigos tementes a Dus, especialmente aqueles que j tenham
tido experincia em questes anlogas.
Sobre sua pergunta a respeito do livre-arbtrio, Maimnides
explica o asssunto detalhadamente em seu livro Leis de Teshuv, captulos 5 e 6. O significado do livre-arbtrio simplesmente que
a pessoa goza de plena liberdade para agir, falar e pensar, e tem
a livre opo de faz-lo, seja para o bem ou para o contrrio.
nesse sentido que enfatizado na Tor: Olha aquilo que coloquei
tua frente escolhe a vida.* No h contradio alguma entre
o livre-arbtrio humano e o conhecimento prvio de Dus, pois o
Conhecimento Prvio no oposto Livre Escolha, sem a Compulso. Em outras palavras, o conhecimento Divino no coage de
modo algum a liberdade humana, e, portanto, no obriga a nada.
Uma ilustrao que permite compreender com mais facilidade
esse conceito aquela de um clarividente que pode prever sucessos no futuro, e um psiclogo que conhece muito bem um amigo
e pode prever suas reaes, se limitadas a um curto perodo de
* Deuteronmio 30:19
5/13/14 9:46 AM
F e Cincia
64
tempo. Evidentemente, esse conhecimento prvio no afeta os sucessos nem as aes que havero de ocorrer.
Pois bem, como Dus no tem limites no tempo nem no conhecimento, Ele abrange todos os tempos e lugares; mas isso jamais
afeta a liberdade das aes humanas.
Incluo uma cpia de minha mensagem geral para Rosh Hashan
deste ano. Ali voc encontrar respostas tambm para algumas de
suas perguntas.
Desejando-lhe Ketiv VeChatim Tov, com bno.
11. O Conhecimento de Dus No um

Conhecimento Geral; O Livre-Arbtrio
do Homem No Ilusrio
BH
22 de Tevet, 5709
Saudao e bno!
Em resposta sua carta:
Sem promessas, pretendo responder s perguntas que constam
de sua carta anterior quando houver tempo disponvel, ou pelo
menos por meio do meu trabalho na edio dos pronunciamentos
chassdicos chegarei queles assuntos, pois, ento, no ocorrer que
eu esteja me ocupando de um Tratado e me questionem sobre outro. Tenho certeza de que voc no se irritar comigo por isto.
Como demonstrao de minha boa vontade, responderei pergunta de sua carta de agora depois que eu dividi-la em partes distintas e reorden-la de modo um pouco diverso do que se encontra
no momento, para partir do [assunto] geral e precedente em direo ao particular e posterior.
1 Seria possvel dizer que o conhecimento do Alto um conhecimento geral? ou seja, da maneira como est escrito no Rambam,
nas Leis de Arrependimento, final do cap. VI, de que o decreto os
5/13/14 9:46 AM
65
escravizaro e lhes infligiro sofrimentos* no se referia a cada

egpcio em particular, mas ao povo em geral, e era possvel a cada
um dos egpcios abster-se da utilizao do trabalho dos judeus (e
conhecida a objeo de Raavad ** sobre o assunto).
Resposta: impossvel tal afirmao, pois isto o oposto das
Escrituras, dos pronunciamentos de nossos sbios, de abenoada
memria etc., e veja Vayikr Rab (26:7): Dus mostrou a Mosh
... gerao por gerao e seus ladres, gerao por gerao e seus
profetas, e lhe mostrou Shaul... e os sacerdotes que ele matou. E
na bno At Zocher foi formulada uma regra geral:
Tudo revelado e conhecido diante de Ti, que observa e enxerga at o fim de todas as geraes.
2 Seria possvel dizer que o prvio conhecimento [Divino] se
aplica a tudo, exceto ao temor [humano] a Dus, que no depende
dEle?
Resposta: Conforme mencionado no item 1, entende-se que
tambm no que se refere a assuntos de Tor e mandamentos existe
um Conhecimento Prvio pormenorizado.
3 Seria possvel dizer que o livre-arbtrio humano no outra
coisa seno uma iluso, mas que na verdade ele est imposto s
suas aes?
Resposta: Dus nos livre de dizer isto, pois o livre-arbtrio um
princpio maior, pilar da Tor e dos mandamentos, e (sem ele) que
lugar haveria para toda a Tor? Em que lei e em qual julgamento
poderia Ele castigar o perverso ou distribuir recompensa, o Juiz de
toda a terra no far justia? (Rambam, Leis De Arrependimento,
cap. VI, art. 4, e tambm em Shemon Perakim, cap. VIII). Mais pro
fundamente, e conforme as explicaes da Chassidut, o verdadeiro
* Decreto que Dus comunicou ao Patriarca Avraham relativo futura escravido dos
judeus no Egito.
** Acrstico do nome Rabi Avraham Ben David (1120-1198), Talmudista e legislador.
5/13/14 9:46 AM
66
F e Cincia
livre-arbtrio ocorre quando o sim e o no so equivalentes diante da pessoa. Por exemplo: um homem faminto tem diante de si
um forno ardendo e uma mesa posta com rgias iguarias, e pode
escolher entre aquietar a sua fome ou atirar-se no forno ardente;
mas isto no uma questo de verdadeiro livre-arbtrio pelo qual
alcana recompensa ou castigo. Outro exemplo: um animal tem a
possibilidade de atirar-se em um rio e afundar, ou pastar numa boa
pastagem; apesar disto, no se cogita, no caso da escolha, recompensa e castigo, pois [ele, o animal] compelido por sua natureza.
E assim com toda a criao, pois elas [as criaturas] no tm
absolutamente possibilidade de alterar as suas funes (veja Tanya,
cap. XXIV e incio do cap. XXXIX). A nica exceo a esta regra geral a espcie humana, que, desta forma, tem capacidade e
possibilidade [de agir] contrariamente Vontade de seu Criador,
conforme est explicado no Tanya, cap. XXIX. A razo principal
disto que a origem do homem de nvel muito elevado, e no o
reprime, conforme est escrito em Likutei Tor, parashat Emor, explicao do pronunciamento Vehenif, cap.III. Para analisar se existe
verdadeiro livre-arbtrio entre os gentios, veja o pronunciamento
Kevod Malchutecha 5660. E no aqui o lugar para tratar disto.
4 Aparentemente o prvio conhecimento Divino e o livre-arbtrio humano so contraditrios, tal como a questo foi levantada
no Rambam (ibid) e em algumas obras.
Resposta: Preliminarmente, existem assuntos que se contradizem uns aos outros, e somente possvel que: ou um dentre eles
fique totalmente anulado, ou ambos no perdurem em um nico
contexto e conjunto tal como neste caso, onde a questo do livre-arbtrio e a questo do decreto se contradizem uma outra. Por
esta razo, uma delas (a do decreto) totalmente anulada, conforme est escrito no Rambam supracitado e em alguns outros lugares
que as aes humanas no decorrem de decreto Superior. Ou ento [o decreto] no perdura naquele contexto ao perdurar o livre-arbtrio, e como mencionado, o decreto de sero escravizados
5/13/14 9:46 AM
67
perdurou sobre a nao [egpcia] em geral, e o livre-arbtrio, sobre

indivduos em particular.
Existem casos em que, apesar de os assuntos no se contradizerem por si s, pode-se provar por meio de um deles que o segundo
no verdadeiro. E, ento, possvel afirmar uma das trs assertivas seguintes: 1. Como mencionado, um deles fica totalmente
anulado; 2. Como dito, eles no perduram num s contexto e conjunto; 3. So verdadeiros num s contexto e conjunto; no entanto,
no difcil perceber que a concluso no se justifica. No que se
refere ao nosso assunto, a questo do prvio conhecimento [Divino] no uma contradio questo do livre-arbtrio [humano].
Explicao: meu conhecimento lcido de que se amanh eu jogar
uma pedra ela cair no cho no contradiz, por si s, uma [outra]
opinio de que a pedra teria livre-arbtrio para cair no cho ou
permanecer no ar.
Pois, ento, conforme esta [outra] opinio, tambm possvel
que a pedra venha a cair no cho por sua [livre] escolha; porm,
o meu conhecimento [prvio de que ela cair] no nada mais do
que uma prova de que a pedra no tem escolha. O modo de prova
seria: j que meu conhecimento [prvio] claro e indubitvel, mesmo que se pretenda [dizer] que a pedra tem o livre-arbtrio, como
eu poderia saber de antemo qual ser a escolha dela ?
Eis que, assim, no se prova nada.
Ou ento por outro exemplo: Reuven conhece o futuro, e pode
predizer a respeito de Shimon, que se encontra no outro extremo do mundo (de forma que impossvel influenci-lo de alguma
maneira) quais sero suas obras e aes no futuro; a sua predio
no influencia o livre-arbtrio de Shimon, mas Reuven sabe que
Shimon, com seu livre-arbtrio, escolher essa maneira de agir. Isto
, a escolha de Shimon altera o conhecimento de Reuven, mas no
o oposto.
O livre-arbtrio a causa e o conhecimento prvio da consequncia, e isto, de fato, como o conhecimento que vem aps o
[exerccio do] livre-arbtrio, que simplesmente no contradizem
5/13/14 9:46 AM
68
F e Cincia
um ao outro, porque o arbtrio era livre, j que no foi influenciado pelo conhecimento; mais ainda, o conhecimento depende
das consequncias do [exerccio do] livre-arbtrio, e este, aparentemente, [tambm] o processo do Conhecimento de Dus, conforme o dito dos nossos sbios, de abenoada memria (Talmud
Yerushalmi, Rosh Hashan, cap. I, art. 3, final de Yom): Dus v o
que est para nascer. Se for dito que j que o arbtrio totalmente livre, como seria possvel saber de antemo qual ser a escolha?
A isto respondeu o Rambam (ibid) que o Conhecimento Divino
no se assemelha ao nosso, e ns no temos o poder de saber de
que modo sabe o Todo-Poderoso.
Com relao a conhecimento e livre-arbtrio, veja Tor Or, final
da poro Vayer; Likutei Tor, Behar, explicao Shabtotai, cap. lII;
Bamidbar, final da explicao Besha Shehikdimu; Shaarei Teshuv, de
autoria do Miteler Rebe*, em Shaar Habechir. Alm disso, na interpretao da Mishna Avot (lII, 15), Tudo est previsto, e a escolha
foi concedida. As opinies dos pensadores judeus foram reunidas
na obra Or Sameach, sobre o Rambam, Leis de Arrependimento (ibid).
Com bno.
12. O Prvio Conhecimento de Dus

No Obriga o Homem s Suas Aes
BH
10 de Shevat, 5709
Saudao e bno!
Sobre a pergunta relativa ao prvio conhecimento [Divino] e ao
livre-arbtrio [humano], j que, afinal, Dus sabe hoje o que eu farei amanh, e eu no poderei, portanto, amanh fazer de modo diverso, por que ento o prvio conhecimento ser oposto verdade?
O esclarecimento disto simples: a questo do livre-arbtrio
constitui a possibilidade que tenho de agir conforme eu escolher,
* Como conhecido entre os chassidim de Lubavitch, o 2 Rebe, Rabi Dovber (veja Quadro Dinstico, p.13)
5/13/14 9:46 AM
69
sem nenhuma obrigao. Assim tambm no nosso caso; amanh

eu tenho a possibilidade de agir conforme escolher, sem nenhuma
obrigao, e tenho a possibilidade de escolher o oposto do que conhecido no Alto, pois o Conhecimento do Alto no obriga e absolutamente no se relaciona com a minha escolha. E se eu venho a agir
justamente desse modo apenas e to somente porque com isto eu
escolho sem nenhuma obrigao. Alm do exemplo da minha carta
anterior (do homem que sabe o futuro e diz de antemo o que fulano far amanh, o que absolutamente no influencia e obriga fulano), podemos exemplificar tambm de um modo oposto questo
do livre-arbtrio, ou seja, sob o aspecto da obrigatoriedade, e este :
Fulano diz saber que amanh, quando voc atirar uma pedra,
ela cair na terra; e quando a pedra cair na terra, ningum dir
que a pedra caiu por causa do que fulano disse e sabia, mas, obviamente, a situao oposta: porque a pedra cai na terra em razo
da lei que nela o Criador instituiu por isto que fulano sabe que
a pedra cair no cho. E se houvesse uma lei da natureza [determinando] que a pedra se elevasse, ento fulano tambm diria que
a pedra se elevar. Realmente assim com o nosso assunto, pois
justamente por esta razo porque amanh eu escolherei este
modo de agir, sem nenhuma obrigatoriedade que o Conhecimento do Alto tambm certamente nesse mesmo sentido. E se eu
escolhesse amanh, sem qualquer obrigatoriedade, de modo oposto, o Conhecimento do Alto tambm seria de modo oposto.
A diferena entre o exemplo [dado] e o Conhecimento do Alto
consiste no seguinte:
1 compreensvel o modo pelo qual fulano sabe a respeito da
queda da pedra (porque esse seu conhecimento vem do conhecimento que ele tem das leis da natureza), mas no se entende como
possvel saber de antemo o que eu escolherei amanh, e disto
surge a explicao de que o Conhecimento do Todo-Poderoso
incompreensvel, pois Ele e Seu Conhecimento so um, tal como
est explicado no Rambam.
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F e Cincia
2 Outra questo: como possvel que o Conhecimento do

Criador, que, em cada segundo, d existncia e subsistncia a todas
as criaturas, no exera influncia alguma sobre elas, quando, na
verdade, o Pensamento do Todo-Poderoso cria mundos, e no Alto
no h Potencial carente de ao? Acerca disso vem a explicao
de que esse conhecimento existe de modo abrangente ... conforme
explicado pela filosofia Chassdica.
Veja tambm no adendo que anotei em minha carta anterior:
Tikunei Zohar Chadash, parte final; Pardes Shaar Atsmut Vekelim, cap.IX;
introduo a Shnei Luchot Habrit, seo Beit Habechir; Torat Chayim,
final da poro Vayer; anotaes do Tsemach Tsedek sobre o preceito
relativo a Eved Ivr, onde ele conclui: Observe atentamente tudo
isto, pois farinha pura.
Com bno.
13. Continuao do Assunto Anterior

BH
Saudao e bno!
... s suas perguntas ... e agora no absolutamente o tempo
para alongar-me:
1 Foi dito vrias vezes que o exemplo mais simples da compreenso do prvio conhecimento [Divino] e livre-arbtrio [humano] o do homem que conhece o futuro absolutamente no
oposto (mais precisamente, no tem nenhuma relao) com o (livre)
arbtrio daquilo que conhecido. Em outras palavras: a oposio
ao livre-arbtrio o determinismo, e no o prvio conhecimento.
2 Disto entende-se que no se trata absolutamente de Providncia [Divina] (ou prvio Conhecimento), pois (ela) [existe] no
momento da ao.
3 [Para entender] o modo como cada particularidade, at
mesmo nos seres inanimados, significativa perante a inteno
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geral [de Dus], torna-se necessrio esclarecer tambm, conforme

o entendimento simplista, que quando ocorre qualquer alterao,
em qualquer lugar que seja, suas consequncias tornam-se evidentes no mundo todo, pois todo ele uma existncia nica.
4 Do ponto de vista do Mor Nevuchim* e de todos os pensadores judeus, de que a Providncia Divina no existe seno para o
ser humano, deve-se responder que o supramencionado [conceito]
no difcil, pois todos os acontecimentos no reino dos minerais,
vegetais e animais tm influncia tambm sobre o homem; apesar
disto, os detalhes no so determinados pela Providncia [Divina],
porque o que influencia o homem o resultado total de acontecimentos diversos, e para Dus no Alto no faz diferena quando
[determinar] quais os detalhes, e como ser produzido o resultado
total; isto fcil de entender. Exemplo concreto: os clculos bsicos
das companhias seguradoras; fcil de entender.
Com bno.
* O Guia dos Perplexos, obra de autoria do Rambam.
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F e Cincia
Captulo III
A TOR
14. O Segredo da Nossa Sobrevivncia .....................................
15. Tor Celestial e Povo Judeu .................................................
16. Toda a Obra de Dus para Seu Louvor, e Tambm
o Perverso Foi Criado para o Dia do Castigo ....................
17. Finalidade da Vida A Tor e Seus Mandamentos ............
18. A Tor Tor da Vida .........................................................
19. A Tor: Instruo para a Vida .............................................
20. A Tor, Para Qu? ...............................................................
21. Na Cincia Moderna Existe Somente o Princpio
da Probabilidade. Na Tor, Verdade Absoluta ...................
22. Continuao da Carta Anterior ...........................................
23. No H Conflito entre F e Cincia ...................................
24. A Alma e o Corpo ................................................................
25. A Medicina a Servio da Tor e dos Mandamentos ............
26. Ele H de Curar ..................................................................
27. Confiana em Dus Melhorar o Estado de Sade .............
28. Tor e Mandamentos Condio para a Cura ...................
29. Tor e Geometria .................................................................
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A Tor
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14. O Segredo da Nossa Sobrevivncia

O organismo humano: funes comuns e funes individuais
Um relevo da histria de nosso povo
A atitude de imitar os outros
Nossa verdadeira fora
BH
Dias de Selichot 5717 (1957)

Saudao e bno!
Na iminncia de Rosh Hashan e a introspeco que essa data
provoca, tanto em relao ao mundo individual de cada um quanto em relao ao mundo em geral, ser um bom ponto de partida
uma certa reflexo sobre o organismo fsico, o mundo em miniatura (microcosmos).
No organismo humano h funes em comum, aquelas em
que todos os rgos do corpo participam num esforo conjunto, e
funes especficas, que so apenas de rgos individuais. No caso
desses ltimos, o rgo individual deve empregar um esforo especial para cumprir sua funo particular; portanto, as funes que
desempenha em comum so feitas com muito mais facilidade.
O que aconteceria se um rgo especfico renunciasse sua individualidade e funo particular, aplicando sua energia exclusivamente s funes em comum?
primeira vista poderia parecer que [tal rgo] se beneficiaria
com uma considervel economia de esforo e com a capacidade de
incrementar sua participao no cumprimento das funes coletivas do corpo junto com os demais rgos. Porm, bom frisar, o
resultado seria desastroso tanto para o rgo em particular quanto
para o organismo como um todo. O rgo individual perderia sua
identidade e essncia, que se firmam, exatamente, em sua capacidade de cumprir uma funo especfica. Alm disso, a omisso em
exercitar essa funo particular levaria atrofia, e, por fim, a uma
total inutilizao tambm no cumprimento das funes conjuntas.
E quanto ao organismo como um todo, a privao da funo par-
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F e Cincia
ticular e a eventual perda do rgo seria prejudicial para todo o

corpo, e at fatal, caso o rgo em questo fosse de carter vital.
Essa analogia pode ser realmente aplicada ao indivduo dentro
da sociedade, a um grupo minoritrio dentro de um estado, e a
uma nao dentro de uma comunidade de naes. definitivamente correta em nosso caso, tanto em nvel nacional como povo,
quanto em relao a cada judeu individualmente.
O povo judeu, sobre o qual se diz, Pois vs sois os menores
dentre todos os povos (Devarim 7:7), uma pequena minoria entre
as naes do mundo, e o indivduo judeu uma minoria em seu
entorno; inclusive, quando vive em meio ao prprio povo, h lugares em que, deve-se dizer, os judeus que vivem judaicamente ou
seja, de acordo com a nossa sagrada Tor e a observncia de seus
preceitos na vida cotidiana so a minoria.
Qual a funo especfica de nosso povo, e do judeu como indivduo?
Supe-se que seja mais simples determinar a funo individual
de qualquer rgo no corpo do que a funo de um povo na comunidade das naes. No obstante, no caso do povo judeu, peculiar
pelas suas experincias extremamente variadas e sua longa histria, no difcil encontrar a resposta. Por um simples processo de
eliminao, podemos determinar com facilidade quais fatores tm
resultados essenciais para sua existncia e sobrevivncia, e assim
definir o carter essencial e a funo do nosso povo.
Uma leitura objetiva e sem preconceitos da extensa histria de
nosso povo mostrar de imediato que no foi a riqueza material
nem a fora fsica os elementos que nos ajudaram a sobreviver.
Inclusive durante os tempos mais prsperos, sob a monarquia
unificada do Rei Salomo, o povo e o estado judeus eram materialmente insignificantes se comparados aos imprios internacionais
da poca, tais como Egito, Assria e Babilnia. evidente tambm
que no foi o reconhecimento como Estado ou Lugar Nacional,
porque durante a maior parte do tempo nosso povo no possua
um estado independente, e vivia na dispora. Do mesmo modo,
5/13/14 9:46 AM
A Tor
75
fica claro que no foi o idioma, pois at nas pocas bblicas o aramaico comeou a suplantar o Idioma Sagrado como lngua mais
falada; partes das Escrituras e quase todo o nosso Talmud da Babilnia, o Zohar etc., esto escritos nessa lngua. Nos dias de Saadia
(Gaon) e Maimnides, a lngua falada pela maioria dos judeus era
o rabe, e, mais tarde, foram o diche e outros idiomas. Tampouco
no foi qualquer cultura secular que preservou nosso povo, pois
essa mudava de uma poca para outra.
O nico e exclusivo fator comum presente nos judeus no decorrer dos tempos, em todas as terras e sob todas as circunstncias,
foram as mitsvot da Tor, que os judeus cumpriram com tenacidade
na vida cotidiana.
verdade que ocasionalmente surgiram grupos dissidentes que
tentaram afastar-se do Judasmo genuno, como os movimentos
idlatras durante o Primeiro Beit Hamicdash, os helenistas durante
o Segundo, os assimilacionistas alexandrinos, os caratas etc., mas
estes desapareceram. Sem dvida, a Tor e as mitsvot devem ser
reconhecidas como a questo e a funo essencial do nosso povo,
seja para o judeu como indivduo ou para o povo judeu dentro da
humanidade como um todo.
Da a concluso lgica: a atitude de imitar as demais naes,
longe de ajudar a preservar o povo judeu, coloca em perigo sua
prpria existncia, e ao invs de granjear o favor das mesmas, somente aumentar seu antagonismo. Analogamente, aqueles judeus
que pretendem obter o favor dos grupos no-religiosos por meio
de concesses e ajustes em assuntos de Tor e mitsvot, no apenas
abalam sua prpria existncia e a de nosso povo como um todo
pois a Tor e as mitsvot so nossa vida mas tambm frustram
seu prprio objetivo imediato, porque uma atitude desse tipo pode
somente provocar zombaria e desprezo; e justificvel que assim
seja, pois uma concesso menor hoje conduz a uma maior amanh, e a evaso do dever para com Dus leva evaso do dever
para com os homens. E quem dir onde vai parar, uma vez cada
montanha abaixo?
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F e Cincia
Neste momento, s portas do ano novo, um tempo propcio

para a introspeco e balano srio, confio sinceramente que meus
irmos, onde quer que se encontrem, tanto individualmente quanto coletivamente (e quanto maior o grupo, maior seu potencial e
suas responsabilidades), havero de reconhecer a Realidade e a
Verdade:
O fator essencial da nossa existncia e sobrevivncia nossa
adeso Tor e prtica de seus preceitos na vida cotidiana. Que
ningum se engane assumindo o escapismo fcil, nem seja subornado por alguma vantagem temporria ou pela ganncia ilusria.
O segredo da nossa existncia est em sermos um povo que
mora em solido (Bamidbar 23:9), cada um de ns, homem ou mulher, acreditando no Dus nico e levando uma vida segundo a
Tor nica, que eterna e imutvel.
Nossa diferena e independncia de pensamento e conduta no
so nossa fraqueza, mas sim nossa fortaleza. Somente dessa maneira podemos cumprir a funo que nos foi outorgada pelo Criador:
ser para Dus um reino de sacerdotes e uma nao sagrada, sendo tambm uma segul coisa preciosa para toda a humanidade.
Com sinceros votos de Ketiv VeChatim Tov, para um ano bom e
doce; bom conforme definido na nossa Tor o bem genuno
tanto materialmente quanto espiritualmente, e com bnos.
15. Tor Celestial e Povo Judeu

BH
14 de Menachem Av, 5719

Saudao e bno!
Em resposta sua carta do dia... cheia de perguntas e indagaes. Minha esperana que seja suprfluo esclarecer que para
alcanar alguma conquista, seja ela qual for, e iniciarmos com interrogaes, muitas e muitas num s contexto, este no absolutamente o caminho. Se desejamos entender algum ponto de vista e,
mais ainda, uma concepo universal, uma concepo que engloba toda a vida, precisamos eliminar qualquer preconceito. Deve-se,
5/13/14 9:46 AM
A Tor
77
portanto, anular a deciso, eu preciso encontrar uma falta e um

defeito, e, melhor ainda, vrias falhas e vrias indagaes.
Embora nossos sbios, de abenoada memria, tenham dito que
o acanhado no consegue aprender, minha obrigao dizer que
o estilo de sua carta no consubstancia uma mera pergunta, mas,
como mencionado, especulaes e talvez at mais do que isto.
Apesar do que escrevi, que fique entendido que eu o julgo meritoriamente, pois, afinal, sua inteno boa; s que ningum o
influenciou para disciplin-lo no modo de aprendizado de um sistema e de uma concepo universal, e voc no culpado pelo
posicionamento [que se reflete] em sua carta... Eis que passo a responder s suas perguntas [respondo] pelo menos resumidamente,
pois a natureza destas perguntas tal que suas respostas so mais
inteligveis quando nos encontramos face a face [pessoalmente].
Certamente, alguns dentre os nossos adeptos e [membros] da yeshiv em que voc se encontra teriam respondido s suas mencionadas
perguntas [da mesma forma] que se segue. Numa conversao
possvel alongar-se mais e explicar melhor o ponto em que o ouvinte est especialmente interessado; numa carta nem sempre possvel distinguir o que mais incompreensvel e o que irrelevante.
1- Ser possvel provar que a Tor foi outorgada no Sinai pelo
Todo-Poderoso? A prova da questo est explicada em vrias das
minhas cartas e, no s isso, tambm nos livros dos grandes sbios judeus, que foram editados h bastante tempo. Trazendo um
exemplo extrado de sua prpria vida prtica e daquilo que na
maior parte dos casos exerce influncia sobre todos os assuntos,
pretendo [demonstrar] que ao praticar uma ao, mesmo uma
ao que exija da pessoa um dispndio de energia ou gasto de dinheiro, ela no exige de si mesmo verificar de antemo que, com
cem por cento de certeza, se efetivaro os resultados desses atos,
mas se apoia [na experincia anterior] de terceiros. Exemplo simples: quando compramos um bilhete para viajar a qualquer lugar
que seja, no nos dirigimos de antemo ao trem para examin-lo,
5/13/14 9:46 AM
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F e Cincia
para estudar a cincia que ele contm, a fim de adquirir a certeza

de que poderemos viajar com o nosso bilhete e chegar ao nosso
destino. Isto ocorre no apenas com relao a assuntos cuja retribuio de investimento imediata, e [da qual] a pessoa pode se
certificar aps o decurso de um curto espao de tempo, mas at em
relao a assuntos cujos resultados viro aps vrios e vrios anos.
Se voc fizer uma autoanlise, verificar que isto se apoia no sobre
os prprios conhecimentos, mas sobre aquilo que lhe foi transmitido por pessoas de confiana, contanto que tais pessoas no sejam
suspeitas de mentira e no estejam interessadas em encaminh-lo
para o mal. Quanto mais cresce o nmero daqueles que testemunham a veracidade do assunto, mais crescer junto a voc a deciso
de que preciso apoiar-se neles.
Mais ainda, at mesmo em assuntos que se constituem em questes de vida ou morte, como, por exemplo, srias intervenes cirrgicas, Dus nos livre, apoiamo-nos no cirurgio, desde que este
tenha um diploma de que concluiu seus estudos sob um professor
especializado h dez ou vinte anos , e este ateste que ele um
bom mdico, e, melhor ainda, se outras testemunhas afirmarem
que ele tratou delas e foi bem-sucedido. Confiando no referido testemunho, uma pessoa permite se submeter a uma operao muito
sria, apesar de que ele [o mdico] um s e mortal, e tambm
ele prprio diz que possvel enganar-se ou malograr na operao,
embora em vrias ocasies tenha sido bem-sucedido em operaes
como essa. Toda a base disto consiste em confiar no testemunho de
outras pessoas; [ocorre] apenas que em assuntos complicados [o
homem] no se satisfaz com o testemunho de uma nica pessoa, ou
duas, ou trs, porm questiona e analisa o testemunho de muitas. O
mencionado comportamento ainda mais disseminado no que se
refere a assuntos relativos quilo que ocorreu com geraes anteriores, pois, em relao a isto, impossvel saber agora [no presente] se [o que ocorreu de fato] assim [como se apresenta agora];
apesar disto, no haver um homem normal que duvide da histria
humana formulada por trs ou quatro pesquisadores histricos, e
5/13/14 9:46 AM
A Tor
79
at mesmo quando os pormenores se contradizem, a opinio da

maioria torna-se decisiva, especialmente se esta a grande maioria
um em relao a dez, cem e mil , quando, ento, este testemunho acolhido como decisivo.
Aps esta introduo: a questo de que a Tor foi outorgada no
Sinai pelo Todo-Poderoso no uma ideia que foi inovada nesta
nossa poca, pois j ouvimos isto de nossos antepassados, e estes, de
seus antepassados; deste modo, esta tradio e relato se estende de
gerao em gerao (e em cada gerao o relato foi transmitido
de forma precisa por centenas de milhares de pessoas, de crculos
totalmente diferentes, e, apesar disto, de forma idntica. Desde a
poca da outorga da Tor, nenhuma vez ocorreu que a tradio
tenha sido alterada, at mesmo pelos outros povos) , at a gerao
dos filhos daqueles judeus que entraram na Terra [Prometida] com
Yehoshua*, que ouviram [o relato] de seus pais redimidos do Egito,
os quais pessoalmente estiveram presentes no Monte Sinai e ouviram a Voz: Eu sou o Eterno, teu Dus.
claro, e tambm simples, que se fosse inesperadamente e repentinamente inventada a referida notcia numa das geraes intermedirias, seria impossvel que centenas de milhares de pessoas
combinassem entre si espalhar a notcia de que houve a outorga
da Tor, e, certamente, um diria ao outro, que novidade esta na
terra, que jamais foi ouvida?! Quando voc analisar tudo o que
foi dito, poder desenvolver mais o sentido desse pensamento, que,
como mencionado, ainda mais vigoroso, e mais ainda em relao
a todos os assuntos em que se apoia, baseado na informao daquilo que ocorreu h dez ou vinte anos.
2- No h espao para questionar a afirmao de que tambm
os cristos e os muulmanos contam-se em muitos milhes, pois,
como declarado, a diferena fundamental nisto que a tradio
dos cristos se concentra, ao final, num nico homem (o apstolo
* Em portugus, Josu.
5/13/14 9:46 AM
80
F e Cincia
Saulo), ou no mximo em dez ou doze apstolos, que disseram

que ouviram de algum a verso tal, mas para eles mesmos essa
profecia no se revelou etc.; isto quer dizer que a tradio se
concentra num nico homem, de carne e osso, passvel de engano
e capaz de errar involuntria ou deliberadamente. Desta mesma
forma, ocorre tambm com os muulmanos, cujo incio da f foi
quando Maom retornou do deserto e contou que foi inspirado
pela profecia etc.
3- Se possvel para aqueles que no so judeus conceberem e
elevarem-se a altos nveis, conhecida a determinao do Rambam (Leis dos Reis, cap. VIII, art. 1) de que os justos entre as naes
tm quinho no Mundo Vindouro.
4- Voc no consegue compreender que para os no-judeus no
existem todas as possibilidades que existem para os filhos de Israel. H diversas explicaes para a questo, e a principal de que
ns no podemos abranger com o pensamento os caminhos do
Criador, as Suas razes e as Suas aes, de modo especfico, tal
como [ocorre com] os diversos membros do mundo pequeno, os
seres humanos; pois impossvel que a perna atinja a compreenso
racional que existe no crebro, e impossvel ao crebro ter a sensibilidade que existe no corao. Em outras palavras: cada rgo
no mundo pequeno tem uma funo especfica, e, assim, h rgos
mais delicados e rgos mais grosseiros; o objetivo de cada um
cumprir a sua funo e no a funo de outro rgo ou membro,
e quando ele cumpre a sua funo, eis que esta sua compleio
e finalidade. Da mesma forma ocorre no que se refere ao mundo
grande, do qual ns tambm somos uma parte, em que o mineral tem a sua funo, at o gnero humano, em que cada espcie
tem a sua funo. Conforme a explicao do Zohar (3 parte, p.
221b), Israel est para as naes assim como o corao est para
o corpo; portanto, impossvel mo e perna atingirem a sensibilidade que existe no corao, pois a funo da mo escrever
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A Tor
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e mover-se, a da perna, andar etc. Assim como no se pergunta a

razo por que impossvel perna escrever, e at mesmo ao corao conceber a concepo e o entendimento da razo, da mesma
forma no h motivo para a sua referida questo.
5- Como dito, respondo tambm sua pergunta: entre os justos
em meio s naes e os pecadores judeus, quem melhor? A resposta depende da inteno de sua pergunta; se no sentido do que
eles possuem em potencial ou do que eles tm de fato, conforme o
exemplo do corao e do crebro que no preenchem as suas funes. Em palavras comuns, entre um corao e um crebro doente,
Dus nos livre, e uma perna saudvel, qual deles tem vantagem
sobre o outro?
6- Conforme o conceito geral e a tradio, ns nos encontramos
no ano 5719 da criao do mundo. De que modo isto se harmoniza com a contagem dos cientistas?
A resposta para isto, em resumo: todas as cincias, at mesmo
aquelas assim denominadas exatas, baseiam-se em suposies que
no tm qualquer fundamento, a no ser uma simples presuno
convencional. Na maioria das vezes, assim no que concerne
cincia que pesquisa a histria da evoluo da terra e de suas premissas. Se concordarmos que as leis da natureza no se alteraram
em absoluto, e tal como so agora no ano 5719 tambm o foram
durante todo o tempo de sua existncia no mundo, sem nenhuma
alterao; se aceitarmos que a presso atmosfrica, a temperatura,
a quantidade de radium e de muitas outras centenas e milhares de
coisas sobre a terra existiam na mesma proporo em que existem agora, e [acatarmos] muitos outros postulados que no so
acompanhados de qualquer prova, o principal : a aceitao de
que a criao do mundo no pode ter ocorrido de forma ordenada e desenvolvida, a no ser por intermdio da criao de alguns
tomos; estes, aps a criao, precisam unir-se um ao outro, e esta
unificao s possvel do modo e no ritmo atual, que absoluta-
5/13/14 9:46 AM
82
F e Cincia
mente no se alteraram at mesmo quando o mundo era o caos.

Ento, [deduziremos] que necessrio um determinado nmero
de anos at que o mundo saia da barreira do caos, e at que seja
criado o animal e o gnero humano etc. Ainda que s uma parte
das referidas suposies seja anulada, ento estaro ipso facto anuladas todas as concluses dos cientistas. Por exemplo, onde h lugar
no raciocnio para dizer que impossvel ao Todo-Poderoso criar o
homem, como o primeiro homem, tal como ele , porque preciso
necessariamente criar apenas tomos que depois unir-se-o um ao
outro espontaneamente?!
Escrevi tudo o que consta acima para aquietar a sua mente,
mas, como mencionei, no este o modo e no este o mtodo de
questionar. Porm, estude a Tor e cumpra os mandamentos, e ento voc ser bem-sucedido em seus assuntos em geral e no entendimento e compreenso do ponto de vista universal em particular.
Convm que examine os seus tefilin e tambm observe os trs
conhecidos estudos de Chumash, Tehilim e Tanya, que, conforme ouvimos diversas vezes do Rebe [Anterior], de santa e abenoada
memria, so equivalentes para todos e propcios para diversos
assuntos.
Com bno. *
PS: A prova de at que ponto a contagem dos cientistas no tem base so as concluses na
contagem dos anos propostas pelas diversas cincias (geologia, fsica, radiologia etc.), que
se contradizem umas s outras, obrigando os pesquisadores cientficos a procurar uma
justificativa para essa contradio.
5/13/14 9:46 AM
A Tor
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16. Toda a Obra de Dus para Seu Louvor,

e Tambm o Perverso [Foi Criado]
para o Dia do Castigo
BH
11 de Tamuz, 5717
Saudao e bno!
... sobre o que mencionou em uma de suas cartas passadas, que
teve dificuldade [nos estudos] referentes questo dos animais impuros e semelhantes, pois so [da espcie que tem] as trs kelipot*
totalmente impuras, [e teve dificuldades em entender] porque
diminudo o seu quinho, j que no tm elevao.
Existem diversos pontos neste assunto, e o [ponto] central que
cada assunto [objeto] tem a sua funo no mundo, isto , o modo
de elevar-se em direo sua origem, at atingir a sua origem e
raiz primordial. Assim como isto ocorre com os animais puros por
meio da alimentao e semelhantes, assim tambm com os animais
impuros isto acontece ao nos abstermos de com-los, em razo do
imperativo da Tor, ou por meio de sua utilizao que no seja
por meio da comida e bebida, tal como o burro para a carga etc.
Ento, a centelha Divina que se encontra tambm neles como
claro e simples, pois no h outro alm dEle e Tu ds vida a todos se eleva e se une com sua raiz e sua fonte, pelo cumprimento
neles da determinao [da Tor], dos dois modos mencionados.
Veja tambm o santo Zohar, que citado no Tanya, final do cap.
XXIX (Zohar, 2 parte, 163a), tambm o sedutor alcana a sua
justa recompensa. Veja tambm a explicao Acharei Hashem do
Tsemach Tsedek, publicada no final do livro Derech Mitsvotecha.
Assim tambm sobre o que voc escreveu, a respeito da questo
do livre-arbtrio, eis que a verdadeira escolha, que uma escolha
totalmente livre, somente possvel entre os filhos de Israel, pois
eles so uma parte da Essncia dEle, Bendito seja, e Ele, apenas
* Cascas: smbolo frequentemente utilizado na Cabal para designar o mal e a origem dos desejos carnais na natureza humana. As trs kelipot so completamente obscuras e ms.
5/13/14 9:46 AM
F e Cincia
84
Ele, verdadeiramente livre de todas as limitaes e fronteiras.

Veja tambm Likutei Tor, Parashat Emor 38b, e explicado tambm
nos pronunciamentos ainda no editados de nosso mestre e
Rebe, Rashab*, que repouse em paz, sobre o escrito Yivchar Lanu et
Nachalatenu.
Com bno.
17. Finalidade da Vida A Tor e

Seus Mandamentos**
BH
Saudao e bno!
Voc escreve em sua carta que est confuso por no encontrar
respostas a perguntas como qual a finalidade da vida?, qual o
significado de eu ser judeu? e outras similares dvidas e dificuldades que o deprimem muito.
Escreve que frequentou a universidade e estudou cincias naturais, e, portanto, certamente tem conhecimento de qual a atitude pertinente diante de um problema complicado. Se quisermos
comprovar as leis e os fundamentos de um determinado sistema,
comearemos pela comprovao dos componentes do sistema, que
so mais facilmente comprovveis e passveis de anlise. Quando
j tivermos comprovado, passo a passo, a maioria determinante
[dos componentes] do sistema, poderemos admitir com segurana
que se a maior parte regida por leis especficas, ento tambm
os componentes restantes so governados pelas mesmas leis. At
o senso comum justifica o postulado de que quando uma determinada lei vigorou na maioria determinante dos casos, ento ela
correta tambm naquele acontecimento que no foi possvel comprovar com certeza.
Aplicando esse conceito ao universo inteiro, convencemo-nos
* Sigla do nome Rabi Shalom Dovber, 5 Rebe de Lubavitch (veja Quadro Dinstico, p.
14).
** Original em ingls.
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A Tor
85
mais e mais, ano aps ano, [da existncia] de uma lei e uma ordem
que governam a natureza, incluindo tambm a matria inanimada, at o menor tomo, e at mesmo suas partculas mais diminutas. A cincia nuclear revelou que nos elementos da matria (que,
conforme sabe-se hoje, so mais de cem) existe harmonia e ordem
tais que o homem jamais avaliou. Num mundo de ordem e harmonia assim, deduz-se que tambm o homem governado por uma
ordem e finalidade.
Se avanarmos um passo mais, chegaremos forosamente
concluso inevitvel de que a existncia e a presena de uma lei
e uma ordem como esta no universo torna obrigatrio que exista
uma Fora Superior responsvel para tanto. Conforme o exemplo
conhecido: quando vemos livros impressos contendo centenas de
pginas de uma histria completa, ou de pensamentos, nem mesmo a imaginao mais exagerada poderia admitir que uma garrafa
de tinta foi derramada [sobre as pginas do livro] e, por coincidncia, criou a histria que se encontra diante de ns. Ainda incomparavelmente menos do que isto, ser compreensvel dizer que o
universo em que nos encontramos, que contm dentro dele um nmero infinito de tomos, molculas e partculas, todas ordenadas
prodigiosamente e em completa harmonia, pudesse vir a existir por
coincidncia. Subentende-se que existe o Criador e Arquiteto
que ordena e unifica todos os diversos componentes do universo,
em unidade e harmonia totais de acordo com o sistema de leis que
Ele cria e supervisiona. No entanto, todo o sistema est fora da possibilidade de nossa compreenso, j que a nossa percepo assim
como toda a nossa existncia apenas uma parcela infinitamente
diminuta dentro de toda a criao como um todo, e, certamente,
de modo algum possvel compar-la com o prprio Criador. Se
assim, claro que ser absurdo tentar entender os caminhos do
Criador, e, mais ainda, seria falta de lgica negar a Sua existncia
em razo da nossa impossibilidade de entend-Lo com o nosso intelecto limitado.
Seria possvel a uma unidade englobar o infinito de unida-
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F e Cincia
des, mesmo que exista entre elas alguma relao? Porque tanto a
unidade [isolada] quanto o nmero infinito de unidades so, elas
prprias, da mesma espcie, ou seja, nmeros. Muito mais ainda
entre o Criador e a criatura, quando no h qualquer relao
desse tipo; ento, a criatura no pode incluir o Criador no seu
conhecimento.
Utilizemo-nos de um exemplo cientfico, como passo adicional:
nas cincias naturais fsica, qumica e semelhantes , quando
uma determinada lei deduzida de um nmero de experincias
de laboratrio e verificada por pessoas diversas, sob condies diferentes de presso, temperatura, umidade etc., de modo que evitada qualquer possibilidade de engano ou de influncia secundria e
semelhante, ento ela acolhida como lei eficaz daquele momento
em diante. Essa regra geral cientfica tambm correta em relao a acontecimentos e fenmenos ocorridos no passado, quando
muitos historiadores confirmam e testemunham sobre um determinado acontecimento ou fenmeno de modo idntico; ento, do
ponto de vista cientfico no h dvida de que esse evento de fato
ocorreu.
Um acontecimento histrico como esse foi a outorga da Tor
no Monte Sinai, que foi transmitida de maneira idntica, por milhes de pessoas, incluindo homens, mulheres e crianas, de todas
as classes, que testemunharam com os prprios olhos a Revelao
Divina no Monte Sinai e, depois disto, transmitiram aos seus filhos,
com fidelidade e preciso, aquilo que viram, e assim por diante, de
gerao em gerao, sem interrupo, desde ento at hoje. No
ocorreu em nenhuma poca at mesmo na poca dos mais terrveis pogroms e extermnios que se abateram sobre os judeus uma
situao em que no houvesse pelo menos milhes de judeus agarrados com fidelidade a esta tradio. bem conhecido o fato de
que, no decorrer de toda a histria do povo judeu, no houve, nenhuma vez, qualquer interrupo na corrente da tradio judaica,
desde a presena no Monte Sinai at o nosso tempo. Isto faz com
que esse acontecimento a presena no Monte Sinai seja mais
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A Tor
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autntico do que todos os acontecimentos histricos do desenvolvimento da humanidade, desde o incio da histria at os nossos dias.
O significado do que foi dito at agora que a nossa Tor sagrada, a qual guardamos e preservamos, nos foi outorgada pelo
Eterno.
A Tor inclui no apenas o caminho da nossa vida, mas tambm
a chave para a nossa existncia em todos os tempos, porque a Tor
eterna, exatamente como [] Aquele que nos deu a Tor. No
apenas um livro de teoria, filosofia ou pesquisa, mas tambm, e
principalmente, um guia prtico para a nossa vida do dia-a-dia, e
vlida para todos os lugares, em todos os tempos, incluindo a Amrica do sculo 21. Nela, na Tor e suas leis, a Tor escrita e a Tor
oral, claramente visvel a finalidade da vida do homem sobre
a terra, que : o cumprimento dos 248 mandamentos de fazer
[positivos]* e dos 365 mandamentos de no fazer [negativos]**.
Isto quer dizer: conciliar a sua vida em conformidade com o que
est dito na Tor.
A Tor tambm se preocupou com as hipteses que brotam da
leviandade do homem, com as tentaes e provaes com as quais
ele, criatura de carne e osso, suscetvel de se defrontar. Apesar de
que no h justo na Terra que faa o bem e no peque, eis que
a Tor nos instruiu que tambm numa circunstncia como esta
no h necessidade de cair em depresso, angstia e aflio, pois
sempre existe a possibilidade de retorno, ou seja, voltar para Dus
e para o caminho correto. Mais do que isso, possvel converter o
erro em trampolim, com o intuito de lanar-se para frente e atingir
uma grande elevao espiritual.
possvel que se formule a pergunta: depois de tudo o que foi
dito acima em relao verdade da Tor, finalidade da vida etc.,
de modo to simples e lgico, como podemos explicar o fato de
que um nmero relativamente to pequeno de pessoas cumpre as
* Correspondendo aos 248 rgos do corpo humano.
** Correspondendo s 365 veias do corpo humano.
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exigncias da Tor e observa seus mandamentos, ao mesmo tempo

em que so to numerosos os seus transgressores?
A resposta a esta pergunta bastante simples, e como consta
na Bblia, De minha carne terei a viso [de Dus] (Iyov*, XIX:
26). Quando um homem analisa o seu comportamento pessoal e
as suas aes, especialmente a sua vida cotidiana (exceto as pocas
de elevao espiritual especial, como as dos Dias Festivos e semelhantes), torna-lhe evidente que grande nmero de suas atividades
motivado por suas tentaes e pelos desvios sentimentais humanos, e no pelo nvel de seu raciocnio. Isto assim especialmente
quando no existe ameaa de castigo imediato sobre o homem por
causa de seus atos. Quanto mais ele se afastar do castigo e diminuir
o medo deste, na mesma medida se enfraquecer o nvel do raciocnio como motivador de sua vida, e o comportamento do homem
ser mais fortemente influenciado pela tentao e pelo sentimento,
visto que o referido castigo to somente espiritual e abstrato. O
temor de um castigo fsico (priso, multa e semelhantes) muito
mais eficaz do que uma repreenso e argumentao em nome da
moral e da justia humana.
Uma explicao adicional relativa sua referida pergunta e
tambm esta explicao est encravada na natureza do homem: se
um homem se rebaixa s sedues de sua tentao e tropea em
transgresses, poder ocorrer uma dentre duas espcies de reao:
A primeira quando um homem honrado e corajoso, reconhecer que errou e falhou e, ento, procurar, da por diante,
vencer a sua tentao. Quando o homem admite o seu erro e decide corrigi-lo, Dus o perdoar, j que Dus misericordioso e
clemente e assduo em perdoar.
Outra reao se ao homem falta coragem para defrontar-se com a verdade, ento ele tentar justificar seu comportamento
negativo com todos os tipos de desculpas e justificativas ao invs
de corrigi-lo, j que transgresso gera transgresso e o amor
* Em portugus, J.
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encobre todos os pecados, ainda mais o amor-prprio, e o suborno cegar (at mesmo) os olhos dos sbios, principalmente a
autocorrupo que provm do orgulho prprio. Neste caso, por
ter-se lanado a uma confuso que no tem sada, ele procurar
inventar para si mesmo uma filosofia pessoal que justifique o seu
comportamento negativo, e o conduzir de fracasso em fracasso.
Ser muito pior quando tentar criar um tipo de concepo universal que combine com esse comportamento e segundo a qual
no apenas seu comportamento atual seja justificado, como tambm os seus pecados e falhas parecer-lhe-o como virtudes.
suprfluo dizer que difcil estender o pronunciamento sobre
assuntos como este numa carta; porm, creio que os temas abordados lhe serviro de pontos de partida, e com a ajuda deles voc
visualizar a verdade de que o mundo em que vivemos no um
caos, mas que para cada coisa e para cada um existe um lugar e um
objetivo. Se puder examinar a si mesmo de modo objetivo, livre de
preconceitos, de influncias sociais e semelhantes, tenho certeza de
que, luz de tudo o que foi acima mencionado, voc certamente
poder, com a ajuda de Dus, encontrar o seu lugar pessoal e o seu
objetivo na vida.
Com bno.
18. A Tor Tor da Vida*

BH
Saudao e bno!
A sagrada Tor no uma coleo de leis para esta ou aquela
ocasio especfica. Abrange toda a vida do judeu, desde o dia de
seu nascimento at o ltimo de seus dias. Envolve os aspectos de
cada segundo de sua vida, dia-a-dia. Esta a explicao do conceito Tor da vida, ou seja, a Tor a Lei da vida. Se assim, qual
a base filosfica desta ideia?
A Tor abrange toda a Criao. O arquiteto, antes de erigir
* Baseado numa carta de Sivan, 5720. O texto na edio hebraica consiste em verso livre.
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o edifcio, prepara os projetos e desenhos de todos os detalhes da

construo; assim, a Tor utilizada pelo Todo-Poderoso como
plano da Criao, no qual esto includas tambm as mincias dos
detalhes do universo, at a menor dentre as partculas do mundo
dos inanimados.
O Baal Shem Tov baseou um dos conceitos fundamentais do
Chassidismo em sua interpretao sobre o versculo, Para sempre,
Dus, Tua palavra est firme nos cus (Tehilim CXIX:89). Explicou o Baal Shem Tov: qualquer coisa que existe nos cus acima e na
terra embaixo, em todos os seus pormenores, existe pela Palavra do
Todo-Poderoso, isto , [por fora de] Sua Assero (na criao do
mundo): E Dus disse, Que haja um firmamento, Que haja luminrias no firmamento dos cus. E assim com todas as demais
Asseres Divinas que foram pronunciadas na criao do mundo,
com as quais Dus criou e cria (a cada momento) e d vitalidade
a todas as criaturas, de modo permanente, em cada segundo, sem
interrupo (Tanya, 2 parte, cap.I). Disto se deduz um conceito
adicional: o conceito da Divina Providncia.
O conhecimento, sem intermedirios, do Criador e Sua Providncia sobre tudo estende-se at os menores detalhes da criao,
a comear pelo homem a criatura superior at a menor coisa
do mundo dos inanimados. Esta a expresso da Divina Providncia.
Deste pensamento decorrem duas concluses prticas em relao ao homem:
Primeiro cabe a cada judeu o dever de servir a Dus com todos
os seus 248 rgos e suas 365 veias* em todos os pormenores de sua
vida e daquilo que o cerca. Este servio deve iniciar-se no estudo
da Tor e no cumprimento de seus 613 mandamentos e continuar,
tambm, nos atos mais simples da vida: servir a Dus ao se alimentar, ao beber, ao dormir etc.
Segundo cada acontecimento de que o homem participa, ou
* Cuja soma perfaz 613, correspondendo aos 613 mandamentos da Tor.
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se ele encontra-se num determinado lugar e num tempo determinado, eis que isto ocorre devido a uma causa especfica: as coisas
no ocorrem por coincidncia. O Servio Divino do homem
deve iniciar-se no estudo das fontes da qual o judeu extrai a inspirao para cumprir os mandamentos com venerao e verdadeira
vitalidade.
Agora ficou clara para ns a base filosfica da ideia de que a
Tor abrange toda a vida do judeu, todos os menores detalhes
de sua vida. Quem pratica esta doutrina em sua vida cotidiana
alcana o ttulo que foi dado a Noach na Tor, ou seja, Com Dus
andou Noach*, e se abstm dos trgicos erros de sua gerao.
Com bno.
19. A Tor: Instruo para a Vida

Onde esto a honra, a justia e a igualdade?
O caminho bem sinalizado
As profecias explcitas na Tor que se concretizam
A inutilidade e o perigo das filosofias alheias Tor
BH
25 de Sivan de 5740 (1980)

Saudao e bno!
Pela presente confirmo o recebimento de sua carta (sem data)
com o anexo, em que me escreve sobre a situao em Israel e dos
nossos irmos judeus em geral etc., e faz vrias perguntas sobre a
humilhante realidade dos dias de hoje. Para empregar seus prprios termos, onde esto a honra, a justia e a igualdade?
Suas desculpas me surpreendem, principalmente as dvidas que
abriga e a busca e investigao acerca dessa questo. A que isso se
assemelha? A uma pessoa que anda por um caminho que liga a cidade principal, sede do reinado, a um deserto infestado de vboras,
serpentes e escorpies, e sente sede por falta de gua. Obviamen* Em portugus, No.
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te essa pessoa sonha e aguarda com ansiedade a chegada do feliz

momento em que entrar na cidade civilizada e, especialmente, na
capital, o auge da beleza. Ao longo do caminho, como de costume,
h placas indicando a direo que leva do deserto capital, dos
quais se deduz tambm a direo oposta, da capital ao deserto. Se,
apesar dos cartazes claros e precisos, o viajante se empenhar em
marchar exatamente na direo que o afasta da capital e o aproxima do deserto, as consequncias sero bvias.
Do que pode se queixar um homem, a quem foi concedida a
liberdade de escolha, cujo caminho est bem sinalizado, que tem
a possibilidade de caminhar na direo correta, e tem garantida a
chegada ao destino desejado? Alm disso, se lhe foi dito explicitamente que a mencionada trilha no tem substituta, importante
dizer que no h outra maneira de chegar capital, exceto o caminho sinalizado, e toda tentativa de pegar caminhos alternativos,
diferentes e estranhos est, desde o princpio, condenada a ser infrutfera e desastrosa.
Para explicar com mais detalhes: na nossa Tor, a Tor da Vida,
de instruo para a vida, h uma seo inteira, a Parash Bechucotai,
que comea com, Se por Meus decretos caminhares e Minhas
mitsvot observares e cumprires, Vos darei* todas as bnos enumeradas naquela seo. E embora na afirmao se subentenda
a negao, tambm foi anunciado explicitamente: E se no Me
escutares e andares Comigo com indiferena**. a Tor da
verdade que nos foi entregue h milhares de anos, quando Israel
se constituiu num povo com a entrega da Tor sobre o Monte Sinai no deserto do Sinai. A partir dali [os judeus] foram para uma
terra habitada, e por causa de nossas transgresses fomos expatriados de nossa terra*** e voltamos ao deserto dos povos. E apesar
de ser sabido a olhos vistos como se cumpriram plenamente os
versculos enunciados naquela seo, no obstante existem aqueles
* Levtico 26:3
** ibid 14 e 21.
*** Liturgia de Mussaf das Festividades.
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93
que inventam, de tempos em tempos, sistemas de vida diversos e

estranhos, fazendo deles uma avod zar, um culto alheio; alheio
no sentido mais literal alheio ao esprito do povo de Israel, existncia do povo de Israel e essncia do povo de Israel. E quando
se produzem os resultados naturais de um sistema que alheio,
maligno e perigoso para o povo de Israel, em vez de apelar para a
soluo que nos foi legada desde o momento em que constitumos
um povo, substitui-se um sistema estranho por outro sistema estranho, dispondo-o ao uso do povo de Israel, um povo de raiz dura*,
com uma sisudez fora do comum.
A escurido da dispora aumentou tanto que se pergunta: onde
esto a justia e a igualdade, e quando o povo judeu cumprir seu
papel de ser uma luz para os povos?
Ainda no aprendemos a lio de todas as vicissitudes de nosso
povo resultantes dos sistemas e atitudes contrrias Tor e suas
mitsvot que so nossa vida e a durao de nossos dias desde a
poca em que adoraram o bezerro de ouro logo depois da Entrega da Tor, cultuaram o Baal depois da conquista liderada por
Yehoshua bin Nun, e todos os sistemas estranhos que existiram nos
dias da dispora e cujo denominador comum que todos se firmam no lema, A Casa de Israel como todos os povos.
Cabe dizer que minha inteno no o mero discurso, e menos
ainda fazer sermo, mas sim oferecer uma resposta prtica, com
base no dito de nossos Sbios de que o principal a ao, que
para o judeu, membro do povo eleito incluindo voc , sobre o
qual Dus proclamou, E sereis para Mim um reino de sacerdotes
e uma nao sagrada, no h lugar para a depresso e menos
ainda para o desespero, Dus nos livre. Somente que o principal dever, o mais vital, e tambm um privilgio, aproveitar e preservar
o povo judeu e todo indivduo judeu por meio do revigoramento
e cumprimento da ordem de, ... por Meus decretos caminhares
e Minhas mitsvot observares e cumprires em termos simples: o
* xodo 34:9
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cumprimento das mitsvot prticas na vida cotidiana , e influir sobre este cumprimento; e quanto antes, melhor. No h necessidade
de fundar novos partidos e elaborar programas, sistemas, filosofias inovadoras, investigaes e pesquisas, ou coisas similares, pois
tudo est preparado de antemo, desde o momento da Outorga da
Tor. Para empregar uma conhecida expresso, Como uma mesa
estendida diante deles.
Tenho confiana que voc tomar essas palavras segundo o esprito com que foram escritas, e que Dus lhe d xito e relate boas
notcias sobre tudo o que foi dito.
Com bno.
20. A Tor, Para Qu?

BH
3 de Sivan, 5711
Saudao e bno!
A sagrada Tor, que a Sabedoria do Criador, Bendito e Enaltecido seja, maior que a medida da terra e mais larga que o
oceano, e quando o Todo-Poderoso a outorgou a ns no Monte
Sinai, como se sabe, ela foi dada conforme a fora de cada um, e
cada um a concebe conforme a fora do seu raciocnio.
Existe aquele que perceber na Tor o aspecto de simplesmente
E escolhers a vida, cuja recompensa grande neste mundo e
no vindouro, e a Tor guarda e salva de castigos pesados e leves.
E existe aquele que conseguir entender que a Tor um guia
para mostrar o caminho que devero seguir os homens e as aes
que praticarem, o indivduo e a coletividade; que seus caminhos
so caminhos agradveis e suas rotas so de paz.
Estas duas opinies relacionam-se apenas parte revelada da
Tor, mas ainda no so completas.
A filosofia Chabad se ocupa tambm da parte intrnseca da Tor,
revelando a luz que nela se encontra e o seu principal objetivo,
conforme o pronunciamento do Zohar [que diz:] Trs ns ligamse uns aos outros o povo de Israel, a Tor e o Todo-Poderoso
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A Tor
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onde a Tor o n intermedirio que liga a criatura com o Criador, Bendito seja.
A questo, muito resumidamente, que a criao ex nihilo e
no na ordem causa-consequncia (como longamente explicado na
filosofia Chabad). Portanto, no existe qualquer comparao e ligao entre o existente e o nada absoluto e nisto no h diferena entre o menor dos inanimados e o maior do gnero humano,
pois todos os minerais, vegetais, animais e o gnero humano so
obras criadas, e at mesmo o mais perfeito homem, seu intelecto
absolutamente no pode abrang-Lo, pois tambm o intelecto
obra criada, e, como se sabe, no h nenhuma equivalncia entre
o limitado [a obra criada] e o ilimitado [o Criador].
Mas o Criador, Bendito seja, que a essncia do bem, quis dar
ao homem a possibilidade de sair das fronteiras e das limitaes em
que se encontra, j que tambm ele uma criatura e de elevar-se,
no s no seu mundo criado, mas tambm acima disto, a fim de
unir-se ao seu Criador em unidade total; e por isto, em Sua grande
Bondade, Dus outorgou-nos a Tor da Verdade e nos santificou
com Seus mandamentos, com os quais, e por meio dos quais, o homem poder sair de seu mundo acanhado para unir-se e apegar-se
ao Criador em unidade absoluta, conforme est escrito, E vs, os
apegados ao Senhor, vosso Dus, hoje viveis todos*.
Com bno.
* Deuteronmio 4:4.
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21. Na Cincia Moderna Existe Somente

o Princpio da Probabilidade.
na Tor, Verdade Absoluta*
BH
Saudao e bno!
Apesar de no conhec-lo pessoalmente, permito-me escreverlhe em razo do recebimento da revista Intercom do ms de Av 5731,
em que est publicado o seu artigo. Eis que concordo com vrios
dentre os pontos mencionados no referido artigo e isto fortalece
a minha esperana de que, como editor da revista e membro influente em sua Associao, o senhor ter sucesso em dar um novo
impulso s atividades da Associao e dos seus scios. Especialmente, espero que o senhor possa ajudar numa tarefa importante,
que : extirpar, de uma vez para sempre, alguns dos enganos que,
segundo a minha opinio, se enraizaram e ainda perturbam alguns
dentre os cientistas judeus ortodoxos. Parece-me especialmente entristecedor e incompreensvel o fenmeno de que alguns dentre os
cientistas ortodoxos ainda assumem uma atitude de justificao perante a cincia e certas teorias cientficas. Este fenmeno se revela
tambm na edio atual (Av 5731), e tambm o notei em minhas
observaes pessoais com cientistas possuidores de f e ortodoxos.
Em palavras simples, parece que certos cientistas ortodoxos envergonham-se, ou ficam perplexos, quando precisam declarar abertamente o seu apego ao verdadeiro fundamento da Tor, como a
criao de Adam e Chava**, ou a possibilidade do acontecimento de
milagres na nossa poca, tal como definido na Tor, ou seja, acontecimentos que se opem s (assim chamadas) leis da natureza.
Quando lhes perguntei de modo direto como conseguem conciliar a sua falta de convico no verdadeiro fundamento da Tor
com tudo aquilo em que um judeu tem f, acredita e se comporta
* A carta foi escrita originariamente em ingls pelo redator da Intercom (revista da Associao dos Cientistas Judeus Ortodoxos) dos EUA.
** Em portugus, Ado e Eva.
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A Tor
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de acordo, responderam-me que tiveram sucesso em dividir os seus

dias de modo que a Tor, a orao e tudo o que se relaciona com
elas constituam uma categoria; ao passo que a cincia a que se dedicam pertena a uma categoria diversa.
No h absolutamente necessidade de salientar que este tipo de
posio no se sustenta na verdade. Quando um judeu proclama
cada dia, Pois o Senhor o Dus, no h outro seno Ele, claro
que isto dito em relao ao dia inteiro, e no apenas em relao a
partes desse dia. Mais ainda, a opinio de um cientista, com a personalidade dividida como esta, contraditria ao conceito Dus
Um [Echad], conforme os nossos sbios, de abenoada memria,
interpretaram a palavra Echad: Alef, Chet e Dalet*), onde o Alef significa Aluf [o Comandante] do mundo, que governa no s nos
sete firmamentos, mas tambm na terra, o que est indicado em
conjunto na letra Chet, cujo valor numrico oito, e assim tambm
nos quatro pontos cardeais, que esto indicados na letra Dalet, cujo
valor numrico quatro (veja Sefer Mitsvot Gadol, citado em Beit
Yossef, Tur Orach Chayim, art. 61).
Quanto s aes milagrosas e sua influncia sobre a vida diria,
a Tor determina claramente a sua concepo: No nos fiamos
em milagres. No entanto, ao mesmo tempo, ela exige de cada judeu estar imbudo da f total de que o Eterno age de modo natural
e tambm de um modo que sobrenatural. Este tambm o significado do versculo, Para que o Eterno, teu Dus, te abenoe em
todas as tuas aes; ou seja, h necessidade de agir e no fiar-se no
milagre, mas, ao final, a bno sobre as aes provm do Eterno.
Uma opinio diferente desta seria oposta s preces que oramos
trs vezes ao dia. As bnos da orao Shemone Esr [Amid] esto
claramente baseadas na crena de que Dus tem o poder de agir
contrariamente s leis da natureza; curar os enfermos, abenoar as
colheitas etc., mesmo que, conforme as condies naturais, isto seja
impossvel. Se falta a f em Seu poder de tudo fazer [e agir], em
* Letras do alfabeto hebraico que compem a palavra Echad.
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Sua Providncia relativa vida cotidiana de cada um, por que orar
ao Eterno e pedir a Sua bno?!
verdade que se um judeu se encontra em um ambiente hostil
de descrentes, difcil ser diferente dos outros e, talvez, at mesmo
suportar um possvel ridculo; mas tambm sobre isto nos advertiram os nossos sbios: no Sulchan Aruch, no incio da primeira de suas
quatro partes, est escrito, ... s valente como o leopardo para
no envergonhar-se diante das pessoas que o ridicularizam....
Contudo, o que mais surpreende e para isto no recebi resposta
de nenhum daqueles com quem tive oportunidade de falar sobre o
assunto que esta posio apologtica no se ajusta em absoluto
concepo da cincia moderna. H cerca de cem anos, quando
cientistas ainda falavam em termos de verdades absolutas, ento
era claro que o homem, ao pretender apegar-se sua f, sentiase perplexo quando, para isto, aparentemente precisava aplicar um
ponto de interrogao a alegaes definitivas da cincia. Hoje em
dia, a situao no esta. A cincia moderna no argumenta mais
em funo da verdade absoluta; hoje em dia o conceito determinante o princpio da maior evidncia, e isto tambm nos campos
da cincia prtica aplicada a assuntos do dia-a-dia. Especialmente
em questes tais como a formao do mundo, a formao da vida
sobre a terra e, da mesma forma, quando as teorias pertinentes a
esses temas baseiam-se em extrapolaes e unicamente em conjeturas, nem se fala da cincia pura, onde tudo est baseado sobre
premissas condicionais (se ns supomos assim e assim, ento o
resultado ser tal e tal). Cientistas, hoje em dia, no se ocupam de
certezas ou verdades absolutas.
Ser que ainda h necessidade de lembrar os cientistas ortodoxos que ainda sentem desconforto em relao a algumas verdades antiquadas da Tor diante de hipteses cientficas sobre o princpio da indeterminao de Heizenberg*?! Com esse
princpio foi derrubado o conceito cientfico, generalizado naquele
* Werner Carl Heizenberg, fsico, detentor do prmio Nobel de Fsica de 1932.
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tempo, de que a ligao entre causa e consequncia mecnica e

direta. Hoje, em absoluto, no cientfico enxergar num acontecimento especfico a consequncia obrigatria de um outro acontecimento, mas isto deve ser encarado [apenas] como consequncia
extremamente provvel. A maioria dos cientistas aceitou esse princpio (formulado por Werner Heizenberg em 1927) como essencial e universal. O posicionamento do sculo anterior diante da
cincia, que era dogmtico, mecnico e determinista, foi trocado e
relegado. O cientista moderno no espera encontrar na cincia a
verdade absoluta.
O ponto de vista geral, hoje acolhido diante da cincia, que o
cientista deve adaptar-se ideia de que, seja qual for o desenvolvimento da cincia, ela ainda se ocupar sempre com probabilidades
e no com verdades absolutas.
No h necessidade de acrescentar que minha inteno no
diminuir a importncia da cincia pura ou aplicada. E isto por uma
razo completamente diversa. Na verdade, a prpria Tor atribui
cincia, em campos especficos, uma autoridade maior do que a
cincia exige de si mesma. Em muitas circunstncias, a Lei Judaica
acolhe as descobertas cientficas, no como meras possibilidades ou
suposies, mas como certeza. claro que no h necessidade de
estender o assunto numa carta dirigida ao senhor editor.
luz de tudo o que foi dito acima, no existe qualquer motivo
ou base em razo da qual um cientista ortodoxo sinta confuso ou
vergonha. A cincia moderna no tem qualquer justificativa legtima (inclusive de seu prprio ponto de vista) para menosprezar a
Tor do Sinai.
Disto brota tambm [a concluso de] que, em absoluto, no
h necessidade ainda que as intenes sejam as melhores possveis de procurar interpretar novamente trechos da Tor a fim
de adapt-los a teorias cientficas, e ainda mais com interpretaes
que ferem as palavras e o sentido da Tor. Assim, por exemplo,
com relao tentativa de interpretar a primeira poro da Tor,
que fala da criao do mundo, de um modo tal que se deduza que
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F e Cincia
ali se fala de pocas e no efetivamente de dias, utilizando-se, com

ou sem necessidade, o aforisma, A Tor falou em linguagem humana. Uma interpretao como esta no apenas desnecessria
como fere a essncia do preceito do Shabat, que equivalente
Tor inteira! No instante em que se interpretam as palavras primeiro dia contrariamente ao seu sentido literal, eis que toda a
ideia de Shabat como stimo dia, que aparece nesse texto, perde seu
significado original. Toda a essncia da observncia do Shabat est
baseada na proclamao clara e de sentido nico da Tor: Pois
que Dus fez os cus e a terra em seis dias, e no stimo dia [Ele]
parou e descansou dias, e no pocas.
Tentativas de interpretao como essas so herana antiga do
sculo passado, quando uma vasta literatura apologtica foi escrita por porta-vozes religiosos, e at por certos rabinos, em funo
das posies dogmticas da cincia daquele tempo. Para guardar
a herana da Tor em suas comunidades avanadas, eles no
vislumbraram um caminho melhor do que uma interpretao forjada e inconsistente de certos trechos da Tor, para que estes se
harmonizassem com a concepo universal existente na sociedade.
Sem dvida, sabiam que essas interpretaes contrariam a Tor
da Verdade; apesar de que deve ser dito em sua defesa que, pelo
menos, julgavam no ter alternativa. Hoje em dia, porm, no h
qualquer justificativa em perpetuar esse complexo de inferioridade. No h qualquer argumento para continuar apoiando concepes que atualmente aparecem apenas em compndios antiquados.
entristecedor o fato de que justamente aqueles que precisam
servir como porta-vozes principais da concepo da Tor e como
seus propagadores, especialmente no meio da juventude judaica
em geral, e acadmica em particular, sentem-se confusos, e at
mesmo envergonham-se em protestar contra o que se passa. O fato
ainda mais doloroso nos nossos dias, quando a cincia finalmente
teve sucesso em despojar-se de seus invlucros antiquados e acolheu o princpio da indeterminao de Heizenberg; agora torna-se
extremamente fcil para um cientista ortodoxo adotar orgulhosa-
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A Tor
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mente a concepo da Tor, sem qualquer temor de contradies.

Apesar de tudo, parece que certos cientistas judeus no lograram
xito em libertar-se dos grilhes das concepes do sculo passado
e do complexo de inferioridade que se apegou a eles. No h dvida de que chegou o momento de eles conseguirem reavaliar essas
posies.
Creio que o senhor utilizar sua boa influncia para o desejado
objetivo, de modo que os artigos que venham a ser publicados nas
futuras edies da Intercom sejam embebidos da concepo da Tor,
e que tal posicionamento se reflita nas conferncias pblicas e em
debates particulares. O apego ao caminho da Tor da Verdade garante ao homem que ele trilhe o caminho da verdade, e a verdade
no admite soluo de ajustes.
Minha esperana, do fundo do corao, de que o senhor discuta o assunto com seus colegas de profisso, e palavras que saem
do corao penetram no corao, especialmente no corao judeu. Que encontre a receptividade correta no exerccio das suas
atividades, pois a ao o que importa.
Permita-me concluir exprimindo a esperana e peo que no
veja nisto nenhuma ofensa de que cada judeu que atua em qualquer dos campos da cincia seja caracterizado como judeu crente
e tambm cientista em vez de cientista e tambm judeu crente.
Com bno.
22. Continuao da Carta Anterior*

BH
Saudao e bno!
Utilizarei esta oportunidade para acentuar mais alguns pontos
bsicos.
1- Aqueles homens bem-intencionados que sentiram necessi* Tambm esta carta, como a anterior, foi enviada ao editor da Intercom em ingls.
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102
F e Cincia
dade de interpretar determinados trechos da Tor em oposio

interpretao tradicional agiram assim apenas porque acreditaram
(erroneamente) que a concepo da Tor (por exemplo, em relao
idade do universo) contraditria s teorias cientficas. No fosse
isto, no teriam procurado novas interpretaes para a Tor.
2- A literatura apologtica, ou pelo menos uma grande parte
dela, foi criada como consequncia desta errnea percepo, e repousou sobre o princpio de que assim como permitido mudar
em funo da paz, tambm conveniente fazer cincia algumas
concesses literais, aparentemente ingnuas, se isto ajudar um
nmero grande de pessoas a observar e cumprir a Tor e os mandamentos.
3- Na raiz deste posicionamento encontrava-se o pensamento
errneo de que as concluses cientficas so absolutas.
4- Entre parnteses, possvel esclarecer esse posicionamento
em relao cincia com o fato de que a prpria Tor atribuiu
cincia uma alta posio de autenticidade, superior quela que
a prpria cincia moderna exige de si mesma. possvel extrair
um exemplo para isto da regra legal que diz que a proibio de
transgredir o Shabat pode ser anulada no caso de perigo de vida,
segundo a opinio do mdico. E existem ainda outros exemplos.
5- Efetivamente, o ponto determinante que as ltimas conquistas cientficas causaram uma alterao radical na prpria avaliao que a cincia faz de si prpria, apontando para as suas limitaes. Assim sendo, no h nada absoluto na cincia. O princpio
da causalidade deu lugar ao princpio da probabilidade, isto , um
provvel desenvolvimento de acontecimentos.
6- Alm disto, a cincia moderna julga que opinies e descries
cientficas no representam necessariamente os fatos tal como so.
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A Tor
103
7- A cincia exige uma comprovao emprica (experimental).

Concluses so consideradas cientficas depois de terem sido
pesquisadas de modo experimental. impossvel alcanar concluses cientficas como essas quando se trata de fenmenos que
ocorreram em condies desconhecidas, no existindo, portanto,
qualquer possibilidade de reconstitu-los.
8- luz do que foi dito acima, no h qualquer motivo para
acreditar que a cincia (em oposio aos cientistas) seja capaz de
definir qualquer coisa com certeza em relao a um acontecimento
que ocorreu no passado distante, no tempo da pr-histria. Em consequncia disto, no h nenhuma necessidade de procurar novas
interpretaes para a Tor a fim de estabelecer a paz entre ela [a
Tor] e as teorias cientficas, conforme foi escrito no incio da carta.
9- No que concerne sua referncia especfica questo do
Shabat Bereishit [o Shabat da criao do mundo], surpreendente o
fato de que aqueles que tentaram explicar os seis dias da criao
em termos de pocas, ou anlogos, no viram absolutamente necessidade de lembrar a contradio existente entre uma explicao
deste tipo e a frmula fixada para o guet*. notrio observar at
que ponto a legislao judaica meticulosa na questo do guet. A
frmula do guet inicia-se com a fixao inaltervel da data, que est
baseada no tempo da criao do mundo (por exemplo, este ano
apareceria [num guet] como cinco mil setecentos e trinta e trs anos
da criao do mundo).
Na Meguil Ester [Livro de Ester], que ns lemos esta semana,
constam as palavras, h um povo ... e suas crenas so diferentes
das de todos os povos. Seja a Vontade de Dus que tal como naqueles dias o nosso povo sentiu orgulho e com razo, por ser diferente e especial , e no fez quaisquer experincias para adaptar
* Ato do divrcio segundo a Lei Judaica.
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F e Cincia
104
suas leis e costumes queles que vigoravam junto aos povos com os
quais vivia, assim tambm exista em nossos tempos a possibilidade
de cada judeu manifestar a coragem, baseada na Tor, e que esta
Tor no ser alterada e no haver outra Tor, pois este um
dos treze princpios bsicos da f, tal como formulados pelos sbios
judeus.
Com respeito e bno,
23. No H Conflito entre F e Cincia

BH
Saudao e bno!
Em sua carta voc revela suas dificuldades nos exames pelos
quais est passando, e logo em seguida escreve sobre o seu problema no campo da f. estranho que voc no veja a relao que h
entre eles, embora no passado eu, mais de uma vez, tenha dirigido
a sua ateno para a interrelao entre todas as experincias do
homem e sua situao em questes de Tor e mandamentos. Ao
analisar tudo o que ocorreu com voc nos dois ltimos anos, no
campo de seus progressos nos estudos gerais, voc se convencer
cada vez mais sobre at que ponto a relao entre esses dois assuntos [experincias e Tor e mandamentos] intensamente estreita.
espantoso que no perceba desta forma, apesar de escrever a
respeito das duas coisas em conjunto, uma aps a outra.
Devo ressaltar que quando eu digo pois maior diligncia nos
temas da Tor e mandamentos lhe propiciar a bno de Dus
em todos os seus assuntos (inclusive sucesso nos exames), minha
inteno [ao utilizar o termo] diligncia refere-se, acima de tudo,
a cumprir efetivamente os mandamentos na vida cotidiana, e assim
tambm fortalecer a sua f. O prprio fato de os seus problemas no
campo da f isto , o enfraquecimento de sua f se refletirem
imediatamente nos seus problemas com os exames, e de um modo
que no tem explicao cientfica pois que ligao cientfica
pode haver entre a f em Dus e um exame em cincia aplicada
, apenas prova que a explicao cientfica nem sempre um
5/13/14 9:46 AM
A Tor
105
mtodo fidedigno.
Voc escreve que, embora lhe tenham sido esclarecidas muitas
das contradies aparentes entre f e cincia, de forma que
voc consegue aceitar as explicaes de modo especfico, voc tem
dificuldade em aceit-las de modo genrico. Atribui esta dificuldade sua formao, pois lhe ensinaram a pensar de modo independente em cada grau, por ter sido educado numa instituio de
ensino leigo e no numa atmosfera de yeshiv.
Contudo, na verdade no o hbito de pensar de modo independente que causa a sua dificuldade, mas sim sua impossibilidade
de pensar com lgica correta; isto em razo dos preconceitos que
adquiriu de forma consciente e, mais ainda, inconscientemente
durante os anos da formao de sua personalidade, que ocorreu
numa atmosfera estranha ao esprito da Tor, visto que a concepo da Tor apenas lhe chegou recentemente. Portanto, no de
surpreender que toda vez que surja um assunto que se coloca em
contradio com a sua posio anterior voc tenha dificuldade em
aceitar a explicao, acreditando que tudo tem de se harmonizar
exatamente com a sua concepo anterior, sem analisar se esse pensamento de fato representa um critrio verdadeiramente cientfico.
Parece-me que j mencionei a voc uma vez que o comportamento de qualquer pessoa, em mais de noventa por cento de suas
aes, no se define por uma prvia deciso lgica, mas pelo hbito
e crena na autoridade de outras pessoas.
Queira analisar os seus atos, do momento em que acorda do seu
sono pela manh at ir dormir noite, e pergunte a si prprio quais
e quantos de seus atos voc pratica baseado em anlise cientfica ou
em qualquer outra considerao!
Cumpre lembrar mais um ponto. Justamente sob o ponto de
vista da cincia moderna mais do que nunca no pode existir
qualquer oposio entre a cincia e a f. Segundo a cincia moderna, no h leis naturais imutveis, tudo relativo. O que os cientistas uma vez chamaram de lei, no so outra coisa seno probabilidades. A cincia moderna no proclama mais certeza absoluta no
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F e Cincia
mundo material. O fato de que um certo objeto hoje se comporta

de um determinado modo no constitui prova definitiva de que ele
se comportou desse mesmo modo h milhares de anos. [Tambm
no prova] que ele se comportar de forma igual daqui a muitos
anos a no ser que permaneam imutveis todos os demais fatores determinantes, incluindo todas as condies fsicas externas da
atmosfera, estratosfera, temperatura, presso etc. etc., sem contar
a natureza do homem, que tambm se altera. Mesmo que todas
as condies permaneam imutveis, a cincia moderna dir que
o comportamento anterior de um certo objeto ainda no garante
que esse objeto ter o mesmo comportamento no futuro, mas apenas que existe uma probabilidade nesse sentido.
Portanto, evidente que a cincia moderna no pode tentar
julgar, com qualquer margem de segurana, a verdade que a nossa
f determina.
O mximo que a cincia pode dizer que aquelas verdades so
provveis. Evidentemente, parece no haver, em absoluto, condio para se falar em qualquer conflito entre cincia e f.
Finalmente, no que se refere sua declarao de que sua relao
com o Judasmo est baseada numa determinada pessoa, esclarecerei que isto definitivamente no tem nada a ver. A que se assemelha
tal situao? A uma fasca que atinge um barril de plvora, que
contm enorme fora e energia. impossvel relacionar a exploso
que foi provocada exclusivamente fasca. A potncia da energia
que foi libertada estava anteriormente encerrada na plvora; a fasca foi apenas o agente causador que acionou o fenmeno.
Da mesma forma, em cada judeu existe uma alma Divina que
contm toda a energia potencial; porm, s vezes, ela no est em
ao, ou ento age numa medida muito limitada. Quando ela entra em contato com uma pessoa, acontecimento ou experincia
que aciona uma reao em cadeia, libertando a energia potencial
encerrada na alma Divina, essa reao tem razes profundas, e no
est vinculada absolutamente a um [agente] causador externo.
Eis que eu lhe envio meus votos de fortalecimento da f em
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Dus, que cuida de cada um individualmente, e que voc fortalea sua ligao com a fonte de vida e do bem, o Todo-Poderoso,
pelo cumprimento dirio da Tor e dos mandamentos, o que lhe
proporcionar paz de esprito, verdadeira felicidade e sucesso em
todas as sua aes.
Com bno.
24. A Alma e o Corpo

BH
3 de Tamuz de 5716 (1956)

Saudao e bno!
Recebi com prazer sua carta de 15 de maio e gostei de ler sobre o seu interesse pelos ensinamentos do Chassidismo, bem como
alguns aspectos de sua viso a respeito do assunto, especialmente
sobre o tema da alegria.
Sobre isso, voc escreve que a sensao de alegria est vinculada atividade das secrees hormonais que com o sangue
chegam ao crebro.
Como corpo e alma esto realmente vinculados e unidos, e formam uma s entidade, bvio que todo fenmeno da alma provoca um fenmeno no corpo.
Creio que concordar comigo que essa unio de microcosmos,
que serve de exemplo para a verdadeira unio existente no macrocosmos, no como ensina o pantesmo em que tudo natureza
e matria , mas sim o contrrio: tudo espiritualidade. Alm disso, tudo Divindade, como comenta o autor do Tanya brevemente
em sua interpretao do versculo, um povo nico na terra, no
sentido de que nem as questes terrenas se separam da Unidade
Verdadeira, Dus nos livre (Igueret HaKodesh 9, p.114a).
Vale mencionar que aqueles que se apegavam doutrina do
materialismo, quando encontravam alguma questo da alma relacionada a alteraes do corpo como respostas instantneas e
similares se alegravam como quem encontra um grande tesouro,
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F e Cincia
como se tivessem achado nesse fenmeno o apoio sua doutrina.

Na verdade, ele no apenas no mostra contradio alguma,
como, pelo contrrio, uma concluso lgica da verdade absoluta
da Unidade do Criador, ou seja, que Dus Um e no h nada
alm Dele; no apenas no h outra divindade alm Dele, Dus nos
livre, como no h nada (nenhuma existncia) alm Dele, conceito
que constitui uma das ideias fundamentais do Chassidismo, como
explicado no Shaar Halchut VeHaEmun do Rebe Anterior
Voc no escreve a qual rea da Medicina se dedica, algo que eu
gostaria de saber. Assim, confio que quando se ocupa da sade fsica daqueles que o visitam, leva em considerao tambm suas caractersticas espirituais e seu corao, especialmente daqueles que
ignoram que tm a alma enferma, e que por causa dela precisam
de maior medida de tratamento mdico.
Com estima e bno.
BH
4 de Tamuz de 5716 (1956)

Saudao e bno!
gostaria de fazer um comentrio adicional, e certamente
voc me desculpar por no coincidir mais uma vez com aquilo
que voc escreve, a respeito do modo de progredir no Judasmo, e
sim ir do Judasmo do corpo para o Judasmo da alma, ou de modo
inverso*.
Pois se, a princpio, aparentemente ambos os sistemas so possveis, na prtica, para conseguir o objetivo, h uma diferena
imensa. O progresso do Judasmo do corpo para o Judasmo da
alma, considerando que se trata de um ser humano composto de
corpo e alma, e o corpo algo concreto, possuidor de cinco sentidos etc., garantido mesmo quando ocasionalmente ocorrem
subidas e descidas, e at quedas, e sete vezes cair o tsadik** ,
* Ou seja, comear com os aspectos intelectuais e emocionais do Judasmo e logo passar
aos prticos as mitsvot.
** Provrbios 24:16
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A Tor
109
apesar de que no progresso do Judasmo da alma para o Judasmo do corpo, no comeo do caminho, e talvez tambm depois de
seu incio, o corpo ainda resiste a uma caminhada nessa direo,
havendo o risco de incorrer em vrios erros, e talvez em coisas
ainda piores.
Isto especialmente vlido em nossa gerao, que ainda no
conseguiu livrar-se da falsa doutrina do materialismo to difundida
entre os desgarrados da gerao anterior
Com bno.
25. A Medicina a Servio da Tor

e dos Mandamentos
BH
*
2 dia de Rosh Chodesh Tamuz, 5715

Ao Comit da Assembleia dos Mdicos Ortodoxos em Nova York
Dus esteja convosco.
Saudao e bno!
Recebi com satisfao a notcia de sua assembleia, cujo objetivo
organizar uma unio de mdicos ortodoxos. Se, em todos os tempos, uma reunio de devotos palavra de Dus uma coisa boa, isto
mais verdadeiro ainda nesta nova gerao; gerao de confuses
mentais diante dos acontecimentos impressionantes que determinaram e impeliram muitos a se decepcionar totalmente com suas
falsas ideologias, e os despertaram a procurar seriamente a verdade.
Uma reunio de mdicos ortodoxos deve exercer influncia sobre tal estado de esprito, com uma proclamao aberta no que se
refere a alguns pontos em que muitos, repetidamente, se enganam.
Deve ser declarado que as concluses da verdadeira cincia,
cujo objetivo apenas a verdade, no podem contradizer a nossa
Tor, a Tor da Verdade, mas que, pelo contrrio, quanto mais
profundamente for pesquisado, mais crescer o reconhecimento
da veracidade dos princpios e tambm dos pormenores de nossa
* Dia da lua nova em que se inicia o ms.
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F e Cincia
religio, a religio de Israel.

Especialmente na qualidade de mdicos, precisam negar decisivamente a doutrina do poder material, observando at que ponto
a sade do corpo depende da sade da alma. Se j muito antes de
ns foi sublinhado o ditado mdico, alma s em corpo so, ento,
nos nossos dias, logramos saber at que ponto um pequeno defeito
na alma provoca um grande defeito no corpo. Quanto mais sadia a
alma, mais cresce o seu controle sobre o corpo e a sua capacidade
de corrigir falhas no corpo, at o ponto em que certos cuidados
fsicos tm muito mais influncia e eficcia na cura do corpo se so
acompanhados de fora de vontade e poderes da alma do paciente.
Este princpio de sobrepor a forma (qualidade) sobre a matria
(quantidade) mais acentuado tambm pelo fato de que at nos
assuntos do corpo se fortalece a constatao de que as atividades
vitais do corpo no dependem da quantidade; tanto assim que as
glndulas e seus produtos (hormnios, vitaminas etc.) so nfimos
em quantidade.
A ttulo de observao: est dito, De minha carne terei a viso
[de Dus]; da constatao da predominncia da alma sobre o corpo
(mundo pequeno) existe pequena distncia para a constatao do
domnio do Todo-Poderoso sobre o universo. Na linguagem de nossos sbios, de abenoada memria, Assim como a alma preenche o
corpo, suportando-o e vendo-o sem ser vista, assim o Todo-Poderoso
preenche o universo, suportando-o e vendo-o sem ser visto.
O referido se constitui em aspectos genricos [da questo]. Muitas so as perguntas que afetam de modo direto o ramo de atividade de um mdico, e dentre elas, algumas afetam a Lei Judaica no
campo prtico, como, por exemplo:
Divulgar o grande proveito da observncia das leis de pureza
familiar e da observncia das leis de alimentao kasher.
Circunciso.
rgos reprodutores em geral: negar tratamento que cause
esterilidade, substituindo-o por outro tratamento, especialmente
na operao da prstata.
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A Tor
111
Medicamentos: alguns deles podem ser preparados de modo

que sejam kasher; s que por falta de interesse e ateno so produzidos de outro modo.
Autpsias e profanao de cadveres: para estudar a estrutura
do corpo, utilizar-se de esquemas ou modelos. Para saber a causa
mortis: em muitos casos esse conhecimento no necessrio em absoluto. Quando se trata de salvar uma criatura no lugar [em caso
de emergncia] anulao da culpabilidade no envenenamento
do morto pela anlise do corpo e assim por diante , proceder
autpsia apenas nas partes [do corpo] estritamente necessrias, e
realizar o sepultamento dessas partes em seguida.
suprfluo frisar que no que se refere mencionada vantagem
para a sade que existe no cumprimento dos mandamentos, no
minha inteno esclarecer as razes dos mandamentos; conforme
conhecido, necessrio cumprir os mandamentos porque eles
so as Ordenaes e a Vontade do Criador, Bendito seja, e a recompensa do mandamento o seu respectivo cumprimento. Esse
o ser humano: ligar-se e unir-se com o seu Criador por meio do
cumprimento de Seus mandamentos.
Mas a minha inteno no que foi dito dirigida queles que
esto doentes em suas almas, Dus no permita, pois ainda impossvel, de outro modo, aproxim-los do cumprimento dos mandamentos, e necessrio fazer todo o possvel para traz-los observncia dos mandamentos na prtica, at mesmo frisando o seu
proveito corporal.
Finalizarei com os votos de que se realize neles [a expresso],
Ento diro os tementes a Dus, uns aos outros, a Vontade de
Dus ser bem-sucedida, por intermdio deles, para atingir consequncias concretas. E como conclui o versculo, e ser escrito diante dEle no livro de memrias a lembrana diante de Dus e em
benefcio de muitos, pois o benefcio da comunidade depende deles.
Com respeito e bno de sucesso.
5/13/14 9:46 AM
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26. Ele H de Curar

BH
5 de Marcheshvan, 5715
Saudao e bno!
... voc escreve sobre o seu estado de sade; eis que conhecido o ensinamento de nossa Tor, Tor da Vida, sobre o versculo,
Ele h de curar, de que foi concedida ao mdico permisso para
curar, e, portanto, voc precisa obedecer aos preceitos de um mdico especialista nesse campo. Porm, concomitantemente, deve
saber claramente que Dus, Bendito seja, que cura todos os seres
e age prodigiosamente, e uma certa pessoa ou certo remdio so
apenas seus mensageiros e instrumentos. Consequentemente, antes
de mais nada, voc deve melhorar e fortalecer o seu estado de sade espiritual, pois assim se fortalece o apego a Dus Todo-Poderoso,
quando, ento, hoje vs todos viveis, em vitalidade declarada e
em todos os membros. Aumente a sua dedicao e concentrao
no estudo da Tor, no cumprimento dos mandamentos com brilho e no servio das oraes. Evidentemente, isto tudo pode ser
realizado sem afetar a sade, e, durante o dia, h tempo suficiente
para agir em funo da sade da alma e da sade do corpo. Ento,
tambm o seu estado de sade fsica melhorar, e no h nada que
resista fora de vontade.
Com bno.
27. Confiana em Dus Melhorar

o Estado de Sade
BH
4 de Shevat, 5714
Saudao e bno!
... voc escreve que se encontra num hospital, sob cuidados mdicos, descrevendo seu estado de sade, e preocupado com isto.
Eis que conhecido que cada um precisa ser forte em sua confiana no Todo-Poderoso, que cura todos os seres e age prodigiosamente, e quanto mais aumentar a confiana, mais aumentar
5/13/14 9:46 AM
A Tor
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tambm a melhora do estado de sade. Porm, juntamente com

isto, a nossa sagrada Tor disse: Ele h de curar, pois o mdico
o emissrio dAquele que cura todos os seres, a fim de trazer a cura
necessria [ao paciente]. Para fortalecer a confiana e aumentar a
bno do Todo-Poderoso, [a pessoa] precisa tambm intensificar
[sua atuao] nos assuntos da Tor e dos mandamentos, cada qual
segundo a sua posio e situao. Alm disso, no deve satisfazer-se com a prpria atuao, mas encorajar os que se encontram em
seu meio, pois certamente poder influenci-los de algum modo e
encoraj-los tambm nos dois assuntos em conjunto: confiana e
acrscimo na Tor e mandamentos. A conduta do Todo-Poderoso
medida por medida, pois quando se aumenta a sanidade espiritual ou fsica de seu irmo judeu, ento o Todo-Poderoso aumenta
do mesmo modo, vrias vezes mais, para aquele que se ocupa disto.
O Todo-Poderoso o tornar bem-sucedido para transmitir boas
notcias em todo o referido ...
Com bno.
28. Tor e Mandamentos

Condio para a Cura
BH
13 de Nissan, 5712
Saudao e bno!
... recebi sua carta em que me comunica a respeito do sr. ... e
seus familiares, abenoados sejam, que sofre de dores diversas, e
que a mulher dele no est em perfeita sade, pedindo uma bno
para eles.
Precisa, pois, explicar-lhes que o Rei dos reis, o Todo-Poderoso,
o nico Senhor e Dono do mundo e de seu contedo, e Ele Prprio o bem e a bondade e a misericrdia; a ns cabe apenas
preparar recipientes adequados para atrair e receber as bnos
celestiais, e os recipientes correspondentes ao homem e mulher
do povo de Israel so os assuntos da Tor e dos mandamentos.
Tal como na vida material, ao comer po quando se est fa-
5/13/14 9:46 AM
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F e Cincia
minto e ao beber gua quando se est sedento no importa entender com o raciocnio de que modo o po aquieta a fome e a gua
aplaca a sede; assim tambm na vida espiritual, quando a alma
est faminta e sedenta pelo po e pela gua da Tor e dos mandamentos, o que importa a ao prtica: satisfazer a sua fome e a
sua sede com Tor e com mandamentos. Quando, por este modo,
[a alma] se torna saudvel e extremamente forte, ento ela tem a
possibilidade de entender mais fcil e rapidamente as questes da
Tor e dos mandamentos, tambm com o seu limitado raciocnio
humano. No inverter a ordem declarando, ouviremos (entenderemos), e (s depois disso) agiremos .
Todas essas referncias relacionam-se com o sr. ..., abenoado
seja, a quem certamente o Todo-Poderoso enviar a cura; mas
ele, de seu lado, no pode colocar condies de que antes deve ser
curado e depois, em suas horas livres, se esforar por entender a
obrigatoriedade da Tor e dos mandamentos, e [s] aps isto aumentar a sua dedicao ao estudo da Tor e ao cumprimento das
mitsvot. Ele se compara ao doente que diz que no aceitar nenhum
remdio para o seu mal at que conclua o estudo de medicina e
entenda de que modo os remdios agem para avaliar a sua doena
e cur-lo. Muito pelo contrrio, tomando os remdios que o seu
poder de raciocnio se fortalece, para entender mais facilmente e
rapidamente ao iniciar o estudo da cincia mdica. Quando o sr. ...
iniciar o cumprimento dos mandamentos, especialmente colocando os tefilin e comendo kasher, e sua mulher for cuidadosa em conduzir o lar dentro das leis de kashrut e acender as velas na vspera
do santo Shabat e na vspera dos Dias Festivos, e antes de acender
as velas contribuir para o fundo de caridade de Rabi Meir Baal
Haness*, ento Dus Todo-Poderoso lhes propiciar transmitir em
breve boas notcias da melhora de sua sade.
Com bno.
* Fundo judaico tradicional de caridade em nome de Rabi Meir Baal Haness.
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A Tor
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29. Tor e Geometria

O que se pode aprender com a geometria?
Dualidade na cincia
A proposta cientfica e a plenitude da Tor
BH
25 de Sivan de 5712 (1952)

Saudao e bno!
vejo em sua carta que engenheiro, mas no est claro qual
exatamente a sua esfera de trabalho, se trata-se da construo de
edifcios ou questes de clculos, medio de superfcies ou similares. Seja como for, no fundamento de todos esses assuntos encontra-se a geometria.
O que poderia se aprender com as generalidades dessa cincia?
A geometria tem traos caractersticos das cincias exatas (matemtica), assim como da cincia aplicada e, em consequncia, no
to exata. Desconsiderando as distncias infinitas, encontramos
um conceito anlogo em nossa sagrada Tor: embora a Tor seja
a sabedoria de Dus, a verdade e exatido mais precisas, cujo valor
o ser humano no pode conhecer, que escapa ao olhar de todo ser
vivente etc., mesmo assim todo seu objetivo como indica seu
nome, Tor, do vocbulo hora (instruo) uma instruo para a
vida cotidiana neste mundo fsico e material. Em consequncia, na
diferena que existe entre esses dois aspectos mencionados pode-se
encontrar a diferena fundamental e infinita que h entre a nossa
Tor sobre a qual se diz, Ela vossa sabedoria e vosso entendimento aos olhos de todos os povos e a sabedoria e entendimento
dos povos*, ou sequer do intelecto da Alma Animalesca** do judeu,
que a seguinte:
O intelecto humano, incluindo o das chamadas cincias exatas,
baseia-se em fundamentos que nada tm de cincia. Porque a cincia,
* Deuteronmio 4:6
** Veja Tanya I (Sefer Shel Beinonim) cap. 1
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F e Cincia
mais particularmente a cincia exata, no aceita seno aquelas coisas

e questes sobre as quais haja provas, enquanto os fundamentos das
cincias em geral, inclusive matemtica e geometria, carecem de toda
prova, dependendo de cada um aceit-los ou rejeit-los.
Nesse aspecto, a geometria, como se sabe, tem trs sistemas
principais fundamentados, cada um deles, num nmero de axiomas que discordam dos outros sistemas.
Em outras palavras: a cincia no pode dizer ao homem coisas
conclusivas, mas sim apenas coisas condicionadas, ou seja, se voc
aceitar como verdadeira essa srie de axiomas e tambm a metodologia empregada em sua anlise, obter determinados resultados,
que so estes.
Isso implica em duas coisas:
1 Que da vontade do homem aceitar ou no os fundamentos.
2 Que mesmo que os aceite, no se pode obrig-lo a realizar alguma ao em consonncia com os resultados, pois a nica coisa que
diz a cincia que deve-se atuar de determinada maneira, ou as consequncias sero diferentes. Porm, se ao homem no importam os
prejuzos envolvidos, nada o impede de atuar de maneira diferente.
Ou seja: a cincia no d instruo para a vida, mas sim o enunciado de coisas e uma espcie de previses no sentido de que, com
base na experincia at o momento, e com base nos fundamentos
que de boa vontade aceitaremos agora como verdadeiros, o decorrer dos acontecimentos ser esse.
Tambm nisso radical a diferena com a nossa Tor: ao constituir a sabedoria da Verdadeira Existncia, Dus, trata-se da consequncia de uma questo absoluta, ou seja, uma verdade genuna,
tanto seus fundamentos como suas regras sobre o modo com que se
deve levar a cabo a anlise desses pontos. Porque essa a vontade
do Criador de todo o mundo, no qual tambm se deve incluir o homem, e obviamente todas as concluses responsabilizam o homem
a atuar e conduzir-se exatamente de acordo com essas concluses e
de nenhuma outra maneira.
Este um aspecto que, em seu carter de engenheiro, con-
5/13/14 9:46 AM
A Tor
117
vm estar gravado em sua mente: impossvel formular qualquer

pergunta, seja de qual natureza for, da cincia Tor (exceto
distncia), pois a Tor uma verdade absoluta sobre a qual a prpria cincia testemunha que no se trata de uma questo absoluta
sem ser dependente da vontade axiomtica do homem. E este
pode formular teorias que se contradizem entre si, e possvel
que todas tenham direito de existir por vontade do homem, como
ocorre nos trs sistemas da geometria, de Euclides*, Lobachevsky**
e Riemann***
Espero que esta mensagem esteja compreensvel, e se tiver algum comentrio a respeito, me alegrar sab-lo em detalhes. So
conhecidas as expresses de nossos Sbios, que se alegraram quando foram formuladas perguntas sobre as suas palavras, pois sinal
de que houve interesse pelo que foi dito. E, o que fundamental,
pois serve para clarear e esclarecer as ideias e conceitos expostos no
decorrer do debate
Com bno.
* Matemtico grego do sculo 3 AEC, que codificou dois sculos e meio de trabalhos
numa nica obra. Recompilou desde o ponto inicial uma srie de axiomas e postulados
nos quais fundamenta seus teoremas. Em sua geometria, a soma dos trs ngulos de um
tringulo 180.
** Nicolai Ivanovich Lobachevsky (1793-1856), matemtico russo que elaborou um sistema
geomtrico no-euclidiano e assentou as bases para que trs quartos de sculo depois Einstein demonstrasse que a estrutura do universo no era euclidiana. Chamaram-no de o
matemtico herege, e seu desafio a Euclides lhe custou o posto de Reitor na Universidade
de Kazan. Em sua geometria, a soma dos trs ngulos do tringulo menor que 180.
*** Georg Friedrich Bernhard Riemann (1826-1866), matemtico alemo que assentou os
fundamentos da geometria riemaniana (no-euclidiana, aplicada superfcie da esfera).
Em sua geometria, a soma dos trs ngulos do tringulo maior que 180.
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118
F e Cincia
Captulo IV
A RELIGIO JUDAICA
30. O Povo Judeu Est Ligado Tor. E a Tor, ao
Todo-Poderoso ....................................................................... 119
31. Dus Procura o Homem? ........................................................ 121
32. A Verdade da Religio Judaica Diante das Outras Religies .... 122
33. A Natureza das Provas sobre a Necessidade do
Cumprimento da Tor e dos Mandamentos ......................... 125
34. A Verdade do Judasmo da Tor Diante das Doutrinas
Falsas ...................................................................................... 127
35. Verdade e Soluo de Concesses So Dois Opostos ............ 128
36. Levianos ou Hereges Diante da Tor ............................. 131
37. Os Irresolutos ............................................................................. 133
38. O Rabino Mandatrio que No Altera a Sua Misso .......... 136
39. Pureza e Contedo na Mensagem Rabnica ......................... 140
40. Interpretaes da Tor para Harmoniz-la com a Cincia ..... 143
41. O Significado do Descanso do Shabat .................................... 147
42. No H Homem Livre Seno Aquele que se Ocupa da Tor ... 148
43. No Responda a um Tolo ...................................................... 151
44. Dilogo Ecumnico Negativo por Princpio ....................... 151
45. Desgraas que Afligem o Homem Qual a Sua Explicao . 158
46. O Entendimento do Homem Perante a Tragdia ................. 161
47. Os Atos da Providncia Divina .............................................. 163
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A Religio Judaica
119
30. O Povo Judeu Est Ligado Tor.

E a Tor, ao Todo-Poderoso*
BH
2 de Sivan, 5711
Saudao e bno!
Em resposta sua pergunta: Quais so os objetivos do cumprimento da Tor e dos mandamentos?
Para o homem h muitos objetivos:
1- Meio para a obteno de recompensa e iseno de punio.
2- Moldura e guia para uma vida feliz.
3- A concepo chassdica, conforme explicao a seguir:
Apesar de este mundo ser uma obra criada, no h qualquer
comparao entre ele e seu Criador.
O mundo composto de muitas e diferentes criaturas, que ns,
de um modo geral, classificamos em quatro categorias: inanimados, vegetais, animais e o ser humano.
Tomemos por exemplo a categoria mais elevada dentre essas,
o ser humano em seu nvel mais alto, o homem extremamente racional e inteligente; ainda no h qualquer comparao entre ele
e o Criador, j que o homem uma parte das criaturas em geral,
criatura limitada, e, por outro lado, o Criador infinito.
De fato, impossvel encontrar qualquer analogia no mundo
das criaturas que nos configure a diferena entre o Criador ilimitado e a criatura limitada. A relao entre o homem mais sbio e
a simples pedra inanimada nem se compara com a relao que h
entre o Criador e a criatura, j que os dois elementos da analogia
a pedra e o filsofo constituem espcies de criaturas, enquanto o Todo-Poderoso est fora deste contexto, pois Ele o prprio
Criador.
Contudo, Dus nos concedeu a possibilidade de aproximao e
ligao com Ele, Bendito seja. Por intermdio da Tor e dos mandamentos, a criatura, moldada e limitada, pode ter a percepo do
* Original em ingls.
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F e Cincia
que existe alm dos limites que decorrem de seu prprio ser criado,
e [ capaz] de unir-se com o Infinito.
luz do que foi dito a diferena de valor entre o Criador e a
criatura, e que apenas Dus que nos concedeu, com a Sua Bondade, a possibilidade de nos aproximarmos dEle , no ser de
estranhar o fato de que a Vontade Divina se exprime na Tor e nos
mandamentos prticos, que esto revestidos em coisas materiais,
como leis de kashrut, tefilin e tsitsit, entre outros.
H duas razes para tanto:
1- A criatura no capaz, com seu prprio poder, de se aproximar e se unir com o Criador ilimitado, e nem mesmo de perceber
com o seu intelecto aquilo que est alm dos limites do mundo
criado.
Somente o Criador, Bendito seja, tem o poder de tornar possvel
s criaturas aproximarem-se e unirem-se a Ele, e a questo depende somente da Vontade de Dus.
E foi o Criador, Bendito seja, Quem escolheu o caminho da
Tor e dos mandamentos, que esto revestidos em coisas materiais,
como caminho para se aproximar dEle.
Mesmo quando os seres humanos tendem a perguntar, e perguntam frequentemente, qual a ligao entre uma coisa material,
como os tefilin, e o Criador?, da mesma forma ns podemos perguntar tambm, qual a ligao entre a criatura mais espiritual e
Dus, que fez os cus e a terra?, j que, no que se refere ao Criador, todas as coisas criadas, e at mesmo as coisas mais espirituais,
esto distantes dEle na mesma medida em que as coisas materiais.
2- Dus deseja que a possibilidade de elevao de nossas limitaes como criaturas, isto , a aproximao com Ele, seja facultada
a todas as criaturas da humanidade. A Tor e seus mandamentos
so facultados e possveis a todos. [Se os mandamentos fossem baseados apenas e to somente num esforo intelectual ou emocional,
eis que o caminho em direo a Ele, Bendito seja, estaria aberto
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A Religio Judaica
121
apenas queles dotados de grandeza espiritual].

Com bno.
31. Dus Procura o Homem?

Os sinais Divinos do subconsciente
A esttica do corpo fsico
O exemplo do rdio
Como captar os sinais Divinos
BH
Saudao e bno!
Voc escreve que tem lido e estudado que o homem deve buscar
a Dus, e pergunta se no seria o caso de tambm Dus procurar o
homem.
Voc tem muita razo, e, de fato, Dus no somente procura
determinados indivduos, mas convoca a todos por ato da Alma
Divina que anima cada judeu. Sem dvida, tendo em vista que a
Alma Divina est recolhida num corpo fsico, s vezes ocorre que
os sinais Divinos enviados Alma Divina no so recebidos por
completo; so recebidos com distoro por causa da esttica fsica. Porm, os sinais esto ali, mas com frequncia ficam enterrados
no subconsciente, e a partir dele os impulsos, pensamentos e estmulos pedem para ser admitidos no estado consciente. A cincia
moderna est reconhecendo cada vez mais a importncia do estado subconsciente da mente. Sem dvida, isto tem sido reconhecido
na Tor e em seus comentrios h milhares de anos.
Como no caso de um receptor que pode receber sinais de rdio
somente se estiver em boas condies e sintonizado adequadamente, e no receber nenhum sinal se o interruptor estiver desligado,
assim ocorre com o corpo. Porm, no que concerne alma, que
parte do Dus Acima e sempre se mantm fiel ao seu Pai Celestial,
esta permanentemente receptiva, apesar de, s vezes, os impulsos
e estmulos estarem reprimidos e relegados ao subconsciente. A isso
se deve que, sob certas circunstncias propcias, o corpo e a alma
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122
F e Cincia
podem ver-se repentinamente iluminados com a luz da Tor e mitsvot. Esta tambm a causa que possibilita que o indivduo sinta
subitamente um desejo interior de regressar a Dus etc.
Tudo isso analisado intensamente nos ensinamentos do Chassidismo, que dessa maneira explica o porqu da declarao de nossos Sbios: Cada dia sai uma voz Celestial que clama, Voltem
para Mim, Meus filhos errantes.*
Resta dizer que embora Dus procure constantemente o homem
e o chame, isso no reduz a necessidade de o homem procurar
Dus, como est escrito: E procurarei a Dus**. Pois a menos que
o homem atue de maneira recproca e haja um esforo de sua parte, os sinais provavelmente sero ineficazes. E o meio pelo qual o
homem pode captar e responder aos sinais Divinos observando a
Tor e as mitsvot na vida cotidiana.
Com bno.
32. A Verdade da Religio Judaica

Diante das Outras Religies***
Saudao e bno!
Em resposta sua pergunta: Como possvel assegurar a verdade da religio judaica diante das outras religies e provar que ela
a religio da verdade?
Espero que voc no considere incorreto eu citar aqui as palavras do Rei Shlom, o mais sbio de todos os homens: ... Dus
fez o homem reto, e eles solicitaram muitas contas [explicaes]
(Kohelet**** VII:29). Em outras palavras, frequentemente o homem se
confunde pelo aprofundamento de pesquisa completamente desnecessria, com perguntas e indagaes em relao a assuntos que
* Zohar III, 126 a
** Deuteronmio 4:29
*** Original em ingls
**** Tambm conhecido como Eclesiastes.
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A Religio Judaica
123
devem ser acolhidos em sua simplicidade e que no criam qualquer

problema. evidente que quanto mais o homem raciocina, mais e
mais ele tende a procurar clculos, e como consequncia disto se
confunde cada vez com mais intensidade.
O assunto lembra um episdio que me foi relatado por um professor de medicina. Isto ocorreu na poca em que ele se ocupava
do estudo da anatomia, particularmente a anatomia da perna, ou
seja, a descrio dos diversos msculos etc., cujo nmero chega a
centenas, todos maravilhosamente coordenados no momento da
realizao do movimento da caminhada. Quando se aprofundou
muito em todos os pormenores (por ser um homem extremamente
intelectual), subitamente ele percebeu que o caminhar se lhe tornara muito difcil, porque enquanto caminhava, tentava analisar a
atividade de cada msculo, articulao etc. A moral da histria
definitivamente clara.
E agora para [responder] sua pergunta:
Inicialmente, indicarei resumidamente o fundamento lgico
da verdade de que a Tor e os mandamentos foram outorgados a
ns, judeus, pela Revelao Divina. No difcil prov-lo, j que
a prova idntica quelas construdas sobre testemunhos que ns
temos em relao a acontecimentos histricos de geraes passadas, mas que neste caso so mais fortes e convincentes. A ttulo de
exemplo: eis que se lhe perguntarem como poder demonstrar a
existncia do Rambam (aquele que lembra em sua carta), o autor
do Yad Hachazak, Sefer Hamitsvot etc., certamente voc responder
que a sua certeza da existncia dele provm dos livros que ele escreveu. Apesar de ele ter vivido h cerca de oitocentos anos, os seus
livros atualmente so copiados de manuscritos anteriores, e estes,
de anteriores a eles, e assim, sem interrupo, at que atingem o
manuscrito original de prprio punho do Rambam. Este encadeamento acolhido como prova suficiente, apesar das contradies e
discrepncias que se revelam de livro para livro. Essas contradies
no impugnam a prova referida, mas estimulam os esforos para
elucid-las pela certeza de que todos os livros foram escritos pelo
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124
F e Cincia
mesmo autor.
uma prova dessa espcie que demonstra a veracidade de qualquer fato histrico, do qual ns prprios no fomos testemunhas, e
as pessoas acolhem-na sem assombros, a no ser aqueles que esto
interessados na deturpao da histria por algum motivo.
Muitos so os casos cuja autenticidade como fato histrico est
baseada no testemunho de um pequeno grupo de pessoas. Mesmo quando h motivo para suspeitar que aquelas testemunhas no
eram desinteressadas na questo, enquanto no imperiosa a suspeita (especialmente quando ns podemos examinar o testemunho
pela [apurao da] credibilidade das testemunhas), acolhemos o
acontecimento sobre o qual se testemunha como fato existente.
Agora, suponhamos que seiscentos mil pais digam hoje para
os seus filhos: Esta manh nos reunimos, vocs e ns, num lugar
determinado, e todos ouvimos uma voz das Alturas proclamando
perante ns os Dez Mandamentos. Os filhos no acolhero isto,
j que perguntaro: Se estvamos todos l, por que no ouvimos
e no vimos nada?
Utilizando apenas uma premissa, e dizendo que o modo de reao humana no se alterou em sua essncia no decurso das geraes, preciso presumir que a sua reao h uma gerao, duas
geraes, e at aquela gerao em que estavam aqueles pais que
testemunharam o acontecimento da outorga da Tor, no era diferente da descrio supra. conveniente frisar, mais uma vez, que
no decorrer desta longa corrente de tradio no houve nenhuma
interrupo ou quebra; que o nmero dos transmissores desta verdade, de gerao para gerao, nenhuma vez foi contado como
menor do que centenas de milhares de pessoas, j que no houve
tempo em que houvesse menos de um milho de judeus no mundo,
judeus de todas as reas da vida. Em cada gerao de nossa existncia ininterrupta este fato foi acolhido como digno de crdito, e
o texto dos Dez Mandamentos permaneceu idntico em cada gerao. claro que impossvel desmentir esse testemunho, conforme
todas as regras de comprovao cientfica atualmente aceitas.
5/13/14 9:46 AM
A Religio Judaica
125
No possvel dizer o mesmo em relao a qualquer outra religio dentre as que lembrou, como budismo, cristianismo, islamismo. Em relao a essas religies, existem quebras evidentes na
sucesso das geraes, ou a raiz da tradio se condensa at uma
nica personalidade, como Buda, Maom ou o fundador do cristianismo, que transmitiu seu estudo a um grupo de doze emissrios.
Com bno.
33. A Natureza das Provas Sobre a Necessidade

do Cumprimento da Tor e dos Mandamentos
BH
7 de Iyar, 5717
Saudao e bno!
Em resposta sua carta sem data , em que voc solicita provas complementares da tradio ancestral, entre outras coisas:
Sempre fico surpreso com uma pergunta como esta, que na
maioria das vezes provm daqueles que alguma vez se ocuparam
do estudo de cincias leigas, especialmente fsica etc., e dizem que
as provas dessas cincias so fortes e precisas, o que no ocorre no
que concerne a algumas questes de santidade, que dependem unicamente da f. surpreendente que eles no conheam a situao,
que exatamente o oposto; isto , [as provas cientficas] so extremamente frgeis em comparao com as provas existentes que
obrigam ao cumprimento de nossa sagrada Tor e dos mandamentos. Minha inteno no , Dus nos livre, dizer que o cumprimento da Tor e dos mandamentos depende da obteno de provas
neste sentido, pois este absolutamente no o caminho. Como
conhecido, o faremos antecedeu ao ouviremos, e foi justamente por isso que [os judeus] receberam a Tor (conforme a poro
do final do Tratado Shabat 88a, sobre o versculo, a perfeio dos
retos os guia). Venho apenas frisar o quanto carecem de base os
argumentos referidos, e que eles no derivam seno do esprito do
mal, e so tambm uma tolice oposta ao raciocnio sadio. Provas
sobre a necessidade do cumprimento da Tor e dos mandamentos,
5/13/14 9:46 AM
126
F e Cincia
tambm do ponto de vista das cincias referidas, existem, conforme esclarecido no Kuzari* e tambm conforme esto compiladas
na brochura do Merkoz LInyoney Chinuch que anexo presente.
Claro que existem os que perguntam: J que a prova to
forte, por que h tantas pessoas que no se ocupam de Tor e mandamentos, o que no ocorre no que concerne s concluses das
cincias leigas, cujas provas, apesar de extremamente fracas, so
observadas pela grande maioria?
A resposta simples tambm: caracterstico do homem, por
suas mltiplas deficincias, que quando o castigo e a recompensa
so posteriores e, mais ainda, quando ocorrem depois de muito
tempo , ao decurso da vida humana sobre a Terra, isto no suficiente para det-lo e abst-lo de obedecer tentao e s vontades
do corpo e da alma; isto no basta para proporcionar-lhe suficiente
coragem para comportar-se de modo diverso daquele seguido pela
sua sociedade, especialmente se o ridicularizam. Quando surge o
seu esprito do bem e esclarece que a consequncia de um comportamento como esse amargo como gengibre, conforme nossos sbios, de abenoada memria, comentam, na maior parte das
vezes ele no consegue agir sem se envergonhar diante dos que o
ridicularizam.
Este aspecto da fora de vontade de no se envergonhar perante os que o ridicularizam to maravilhoso que se constitui
no incio de todas as quatro sees do Shulchan Aruch, de onde se
depreende at que ponto o assunto importa para o cumprimento
de todas as leis da nossa Tor, a Tor da Vida. Seja a Vontade [de
Dus] que fique gravado em sua mente que as palavras eis que
um povo que habita s constituem o tema de cada um dos filhos
de Israel, que sempre foram a minoria dentre todos os povos
e que sempre foram excelentes em todas as questes, at mesmo no mais pesado exlio, e que somente por um comportamento
como este existem e persistem at os nossos dias, e em breve alcan* Obra de autoria de Rabi Yehuda Halevi (1075-1141), poeta e filsofo.
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A Religio Judaica
127
aro a redeno plena e verdadeira.

Com certeza o senhor conhece e observa os trs conhecidos estudos que cabem igualmente a cada pessoa, de Chumash, Tehilim e
Tanya, conforme foram institudos pelo meu sogro e mestre, nosso
Rebe, de abenoada memria, e pelo menos de hoje em diante h
de observ-los.
Com bno.
34. A Verdade do Judasmo da Tor

Diante das Doutrinas Falsas*
BH
Saudao e bno!
Em resposta sua pergunta: J que alm do Judasmo da Tor
existem tambm, no seio do povo judeu, outras doutrinas filosficas seguidas por alguns dos meus amigos, esses diferentes caminhos
me confundem. Qual o caminho que devo seguir?
Uma anlise mais atenta dessas bases filosficas nos levar, sem
dvida, concluso de que elas se fundamentam no compromisso
e no sacrifcio de princpios em favor da comodidade e de uma
adaptao a uma determinda poca ou local, de modo fcil e
superficial. O resultado de um posicionamento como este , acima
de tudo e em primeiro lugar, que o homem comea a fazer concesses; ele no mais se apega aos santos princpios da f pura e
da Lei Divina, e, ento, torna-se difcil estabelecer onde terminar
o processo das concesses. No momento em que acolhe de modo
fundamental o estabelecimento de ajustes no que se refere f, o
homem, por sua natureza, levado a um contnuo arrastar de concesses e conciliaes, e, enquanto isto, os sentimentos de remorso
por esta [atitude] diminuem e desaparecem.
Em segundo lugar, um procedimento como este se a pessoa
sabe que cada um pode fazer na religio judaica tudo o que lhe
apetecer diminuir, aos olhos do homem, o respeito pela f. Um
5/13/14 9:46 AM
128
F e Cincia
corta daqui, outro dali; que valor se pode atribuir a uma f como
esta, e que fora ter ela?
Alm disso, o autorrespeito do homem ser agredido gradativamente com essa conduta, quando ele reconhecer sua fraqueza pessoal e falta de coragem em apegar-se sua f, a f dos filhos de seu
povo. Essas coisas brotam de sua tendncia a procurar vida fcil.
Um grande homem disse certa vez: entre duas cidades uma estrada de ferro corre reta ao longo de muitas milhas, e fcil para
o condutor da locomotiva seguir pela estrada correta; contudo,
medida que se aproxima do ponto final, a estrada se ramifica. Dela
partem desvios, e conduzir torna-se mais complicado, exigindo,
portanto, maior ateno para a escolha da estrada correta.
Ao longo de milhares de anos de histria do nosso povo, era
relativamente fcil visualisar o caminho correto do Judasmo, o
nico, que se estende diante de ns. Agora estamos nos aproximando do final da viagem; a vinda do Mashiach e o fim da dispora esto de fato prximos, e a quantidade de diversos caminhos e rotas
torna-se grande e ramificada. preciso tomar muito cuidado na
escolha do caminho correto, aquele que nos conduzir para dentro
da estao, pois j estamos quase chegando.
Com bno.
35. Verdade e Soluo de Concesses

So dois Opostos
BH
27 de Elul, 5717
Saudao e bno!
... lamentavelmente vejo que se concretizou uma de minhas
preocupaes, pois est sendo utilizado, fora de seu contexto, o dito
dos nossos sbios, O Misericordioso quer o corao. Em outras
palavras, apesar de as pessoas reconhecerem que, de um modo geral, a exigncia justificada, elas recusam-se, na prtica, a se ocupar e cumprir as concluses, e assim se afastam destas de todas as
5/13/14 9:46 AM
A Religio Judaica
129
formas, com justificativas vs, at [estabelecer] a confuso mental.

Minha inteno simples: o princpio fundamental que necessrio reconhecer a verdade total e no assumir solues de concesses. Obviamente, isto no significa que se deve esperar que
cada um e cada uma, cujo comportamento no cem por cento
correto, invertam imediatamente o seu comportamento de um extremo a outro. Porm, deve-se exigir que reconheam a verdade tal
como ela , pois verdade e soluo de concesses so dois opostos.
Mesmo que um homem, apesar de reconhecer a verdade, possivelmente tropece na prtica, por razes diversas ou por falta de
fora de vontade, assim mesmo, no momento de seu erro, ele deve
reconhecer que est cometendo uma transgresso contra a sua
conscincia; ento, haver esperana de que ele se esforar para
corrigir-se e se aproximar mais e mais da perfeio desejada. No
ser assim, porm, se um homem se convencer de que a soluo de
concesses o pice da perfeio e colocar a concesso no lugar da
verdade; assim, ele afasta de si mesmo a possibilidade de corrigir a
distoro e a falha.
No que se refere pergunta: O que necessrio exigir daqueles que vm pedir instruo e resposta questo, at quando?
Minha opinio clara, baseada na experincia, de que devemos
responder-lhes com firmeza: a Tor uma Tor da Vida, que no
se presta a concesses. Se a pessoa reconhece que a Tor provm
dos cus, ento ela, com seu raciocnio limitado e seu conhecimento escasso, no pode e no tem permisso, em nenhuma hiptese,
de alterar qualquer coisa nela. Por outro lado, se o intelecto humano que tem a ltima palavra, ento todo o valor e firmeza da
Tor como Tor de Dus e de vida so contestados, deixando o
homem sem apoio. Conforme o dito popular, a pessoa no pode
erguer-se puxando seus prprios cabelos.
Se aquele que props a questo reconhece a verdade e deseja
atingi-la, ento proporcionem-lhe um programa que se adapte s
suas caractersticas e ao seu ambiente, a fim de mostrar-lhe o caminho melhor e que mais se adapta a ele para que alcance seu
5/13/14 9:46 AM
130
F e Cincia
objetivo. Existe aquele que tende para o caminho afasta-te do

mal; outro, escolhe o caminho de faze o bem etc. E estas so
apenas indicaes sobre qual o modo mais eficaz para atingir o objetivo desejado. Contudo, isto no ocorre quando o prprio incio
se constitui numa soluo de concesses, quando esta, ento, no
apenas deixar de proporcionar o objetivo desejado, como tambm levar a consequncias opostas s almejadas.
Cabe acrescentar tambm, conforme explicado no Tanya, que
a pessoa no deve se sentir deprimida ao travar a difcil guerra
contra a sua tentao, que por vezes parece prevalecer dia aps
dia; habitualmente, assim o caminho neste mundo: s vezes este
cai e aquele se levanta, e s vezes... Mas claro que cada bom
comportamento e cada boa ao adicionam luz e diminuem a
escurido no mundo, e no apenas neste mundo pequeno que
o homem, mas tambm na totalidade do universo (veja tambm
Igueret Hateshuv, cap. XI).
Existem grupos aqui, e certamente tambm h deles na Terra
Santa, que dizem: se vierem com a lista dos 613 mandamentos,
amedrontaro os que vm se purificar e afastaro tambm muitas
e muitas almas de Israel.
Contudo, a experincia demonstrou o contrrio, porque as pessoas sentem que lhes foi proporcionado apenas uma soluo de
concesses, aps o que perdem totalmente a confiana nas palavras
de seu guia, mesmo depois que [lhes] explicada a necessidade que
determinou apresentar [-lhes] a Tor pela metade, ou um tero
[dela], e assim por diante.
notria a mxima dos nossos lderes, fato axiomtico que o
esforo no retorna em vo, e tenho certeza de que sua inteno e
suas palavras proporcionaram mltiplos frutos. Porm, numa poca como esta, no devemos nos satisfazer com pouco, e imperioso
um esforo correspondente para aproveitar cada momento a fim
de salvar as almas dos filhos de Israel; quem sabe se no momento
seguinte ainda ser possvel exercer influncia sobre eles? Portanto,
tenho esperana de que voc continuar com suas atividades na
5/13/14 9:46 AM
A Religio Judaica
131
direo indicada, recusando-se decisivamente [a se submeter] s

intimidaes de no aumentar as exigncias, bem como tambm s
dvidas quanto utilidade de seus esforos porque esta [utilidade] existe, e muito grande , especialmente se aument-los com
vigor e palavras claras, j que, pela Providncia Superior, alcanou
o mrito de despertar os coraes em certos crculos que at agora,
na expresso do Rambam, esqueceram a verdade na futilidade do
tempo... dormem e cochilam e o seu sono lhes agradvel.
Permito-me acrescentar que um dos procedimentos nesta misso e em outras semelhantes apresentar o exemplo vivo que
esperado, por meio do pensamento, da palavra e da ao do dirigente desta tarefa, que prega e desperta. O mrito da coletividade
o apoia para sobrepujar e vencer esta sua batalha com mais facilidade do que imagina.
Receio que, por vrias razes, no ser to bem-sucedido com
aqueles que esto na meia-idade e com os mais idosos, mas espero
que tenha grande sucesso com os jovens; possvel que eles exeram influncia tambm sobre os velhos e idosos, conforme os sinais
indicados pelos nossos sbios, de abenoada memria, relativos
aproximao de Mashiach: os jovens envergonharo as faces dos
velhos, velhos se erguero diante dos pequenos... porm, que
seja no bom sentido.
Com respeito,
36. Levianos ou Hereges Diante da Tor

BH
16 de Adar, 5716
Saudao e bno!
Em resposta sua pergunta, relativa minha opinio sobre o
problema que nos ltimos meses entrou na ordem do dia dos rabinos nos E.U.A., ou seja:
permitido a judeus ortodoxos participar de organizaes
religiosas em que so admitidos tambm lderes espirituais que
5/13/14 9:46 AM
132
F e Cincia
representam o movimento e as faces reformistas ou conservadoras? Seria permitida tal participao em carter individual (como
no caso de membro da Diretoria dos Rabinos de Nova York ou
semelhantes) ou em carter coletivo (como representante do Conselho de Sinagogas da Amrica)? Como notrio, os que so a
favor e os que so contra j divulgaram suas razes em diversas
oportunidades e tambm as publicaram em jornais.
Respondendo: nas ltimas semanas, quando o grande pblico
judeu, especialmente rabinos jovens e a juventude judaica americana em geral, passaram a encarar o assunto com particular ateno,
a questo e o problema tornaram-se mais agudos e assumiram especial significado. Segundo eles, a soluo da questo e a respectiva
deciso legal no se constitui apenas numa deciso legal referente
participao nesta ou em outra organizao, mas implica tambm
numa deciso legal concernente atitude diante dos movimentos
reformistas e conservadores em geral. Em outras palavras:
Se aqueles lderes espirituais, quer dizer, porta-vozes e representantes dos referidos movimentos, no so outra coisa seno rabinos levianos em comparao com os rabinos ortodoxos, que so
rgidos, ento a lei est com o Rambam (Leis de Arrependimento,
cap. III, art. 8): aquele que declara que a Tor no provm de
Dus, at mesmo um s versculo ou uma s palavra, e declara que
Mosh a pronunciou por sua prpria conta, um herege da Tor.
Assim tambm aquele que contesta a interpretao tradicional,
que a Tor Oral, inclusive em seus detalhes.
Disto se deduz que todo aquele que tem a possibilidade de exercer influncia sobre o desenvolvimento dos fatos e, mais ainda, sobre a respectiva deciso legal e sua formulao, tem de saber e
reconhecer claramente a situao e as consequncias que isto envolve, pois esta uma questo que atinge as relaes de milhares e
dezenas de milhares de judeus com os princpios fundamentais da
religio. Os proveitos imaginrios sobre os quais se escreve e se fala
no vm ao caso numa questo desta ordem.
Que seja proclamado: a atitude daqueles que querem criar d-
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vidas, ou no mnimo neg-las sem a necessria veemncia, deixando de julgar o mago da questo que o princpio da relao
com o movimento dos conservadores ou reformistas no constitui
qualquer diferena no que concerne deciso legal e sua formulao decisiva. Pois o grande pblico e uma determinada parte dos
rabinos no se interessaro pelas explicaes e esclarecimentos,
mas desejaro conhecer a deciso final, se positiva ou negativa.
Seja a vontade de Dus Todo-Poderoso que, em conformidade
com a nossa poca, que um momento decisivo, muitas pessoas
obtenham esclarecimentos e elucidaes, e se juntem para diferenciar entre as palavras vivas da Tor Divina e os paradoxos humanos.
Com bno.
37. Os Irresolutos
BH
18 de Sivan, 5717
Saudao e bno!
... Em resposta sua comunicao sobre o congresso... venho
expressar minha bno de que este ocorra em clima de santidade,
e que suas resolues, ao final, se concretizem em aes duradouras, segundo a Tor, que existe para durar eternamente. Que vocs
tenham xito em aprovar boas resolues concernentes preservao do Judasmo, ao estudo da Tor com temor a Dus e ao cumprimento de Seus mandamentos com brilho.
Pela presente desejo chamar a ateno para dois assuntos, sobre
os quais a premncia do momento exige uma ateno especial:
1- A devastao e a destruio que os movimentos conservadores e reformistas provocam so notrias; movimentos que no
reconhecem que a Tor provm dos cus e que a Tor e suas interpretaes tradicionais isto , a Tor Oral e tudo mais que possa
inovar o aprendizado de um estudioso veterano , tudo isto foi
outorgado a Mosh no Sinai.
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F e Cincia
Sua definio e contedo constam de modo claro e absoluto em

nossa Tor, a Tor da Vida e na expresso do Rambam (Leis de
Arrependimento, cap. III, art. 5).
No entanto, em razo da confuso mental existente nesta poca
de aproximao do Mashiach, sedutores e instigadores conseguiram
afastar do caminho de Dus muitas almas judias inocentes por meio
de persuases, baseadas em ideias enganosas e em heresias relativas ao Criador e Condutor do universo.
Contudo, apesar de que os malvados esto solidamente estabelecidos, os tementes a Dus exortaram-se uns aos outros, e os
rabinos ortodoxos despertaram para a palavra Divina, trazendo
a questo do dia mesa real, pois, quem so os reis? So os
rabinos servidores do Rei dos reis, o Todo-Poderoso.
A situao reflete tambm o problema de uma poca em que
a escurido est transformada em luz, e a luz, em escurido. O
problema :
permitido a judeus ortodoxos participar de organizaes em
que so admitidos tambm lderes espirituais que representam o
movimento e as faces reformistas ou conservadoras? Seria permitida tal participao em carter individual (como no caso de
membro da Diretoria dos Rabinos de Nova York ou semelhantes)
ou em carter coletivo (como representante do Conselho de Sinagogas da Amrica)?
Tal participao, alm daquilo que representa por si s, tambm
significa e assim tambm interpretado por milhares e dezenas
de milhares de judeus neste pas e no exterior que os movimentos conservadores e reformistas seriam movimentos integrantes do
contexto da religio judaica, Dus nos livre, e no estranhos e herticos a este contexto, religio judaica e sua Tor.
O momento exige que todos os participantes do congresso
anunciem, em alto e bom som, a sua clara e definitiva posio; e
que tambm se dirijam com um manifesto a cada lugar que possam alcanar com sua influncia:
At quando vs permanecereis irresolutos entre duas opini-
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es? Ns todos no temos outra coisa seno a opinio da Tor da

Verdade, a Tor do Dus Eterno.
Numa questo desta natureza, silenciar ou at mesmo formular
uma deciso legal no definitiva , na prtica, como [conceder um]
alvar de participao nas referidas organizaes e aumentar a coragem de seus associados.
Se o congresso fosse organizado apenas para corrigir esta situao horrvel e destrutiva, isto j seria o bastante.
2- Constitui fato auspicioso que nos ltimos tempos vem crescendo o nmero dos estudantes das yeshivot, para adiantados e principiantes, escolas ortodoxas e outras semelhantes, e os sinais disto
so percebidos num movimento generalizado de aumento no estudo da Tor.
O decreto da obrigatoriedade do ensino determina o estudo de
matrias leigas at uma certa idade; assim, uma vez que o programa das escolas judaicas inclui tambm matrias que o decreto no
considera to obrigatrias em certas instituies educacionais, elas
so resumidas em condies preestabelecidas.
Levando-se em conta que a carga horria dedicada aos estudos
de matrias sacras nas escolas religiosas e yeshivot para principiantes no , em absoluto, suficiente, torna-se necessrio um esforo
sistemtico e dedicado junto s secretarias oficiais competentes e,
melhor ainda, junto aos ministrios federais; por meio do requerimento de um nmero considervel de pais sero diminudas, em
certas escolas, algumas horas das referidas matrias, que assim sero dedicadas ao estudo da Tor.
Nestes anos de grande consternao e profunda preocupao
diante da conjuntura moral da juventude, [temos] uma situao
que exige mltiplas providncias, imediatas e fundamentais, para
corrigi-la; conforme a opinio da maioria e dos melhores educadores, a religio e os estudos religiosos constituem um freio e um
escudo contra as adversidades e contra a referida situao.
Provavelmente, h boas perspectivas de que esse esforo lograr
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xito se for desenvolvido corajosamente e com aes imbudas de

profunda sinceridade.
J que a maioria dos membros da Associao tem como tarefa
principal a direo ou participao em alguma yeshiv ou escola
ortodoxa, o problema referido os toca de perto, e eles so responsveis por ele.
E, conforme o camelo, assim a sua carga, as responsabilidades de cada um so proporcionais sua capacidade.
Com bno.
38. O Rabino Mandatrio

Que No Altera a Sua Misso
BH
*
Domingo da Parash [onde consta], Eis que um povo que

habita s, 5717
Aos Participantes do Congresso Anual da Associao dos Rabinos
Dus esteja convosco!
Saudao e bno!
Respondo sua comunicao sobre o seu Congresso Anual, a
realizar-se de segunda a quarta-feira desta semana, se Dus quiser.
Seja a vontade [de Dus] que, com a Sua ajuda, o congresso
se realize em clima de santidade e proporcione frutos e resultados
concretos no fortalecimento do Judasmo tradicional e sua propagao nas santas comunidades e instituies em que os membros
da Associao exercem liderana, assim como em todos os lugares atingidos pela sua influncia uma propagao do Judasmo
tradicional at o ponto em que este seja o [fator] determinante e
governe a vida e os assuntos da coletividade, assim como a vida e
os assuntos de cada indivduo em particular.
Pois a tarefa e a responsabilidade dos rabinos em nossos dias
no igual tarefa dos rabinos no passado.
* Parash Poro da Tor correspondente a cada semana do ano.
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A Religio Judaica
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Nos dias de hoje, dias de inconscincia, obscuridade e terrvel

confuso mental, o rabino tem a obrigao de proclamar repetidamente que esta Tor foi outorgada pelo Criador, Bendito seja,
e por mais ningum, e no se pode acrescentar ou diminuir nada
dela, nem da Tor escrita e nem da Tor Oral.
Pois, o essencial da Tor Oral que eles [os rabinos] so os juzes
do povo de Israel, os pilares da instruo; os regulamentos e
decises e costumes que eles ordenaram ao pblico (veja Rambam,
Leis sobre Desobedientes, parte inicial) constituem um dos fundamentos de nossa religio.
Aquilo que a Tor proibiu em pocas anteriores proibido tambm agora, e na Amrica tambm; ainda que algum invente cento
e cinquenta motivos para purificar [o impuro]... (veja Tratado Eruvin XIIIb) a proibio permanece vigorosa.
A necessidade desta tarefa tornou-se ainda maior nos ltimos
anos, em que, por meio da compaixo de Dus sobre o Seu povo de
Israel, um forte estmulo para a busca da verdade absoluta penetrou no corao de muitos e muitos da jovem gerao.
Dentre estes, h os que j encontraram a verdade, que a nossa
Tor, aTor da Verdade, a ponto de alterar seu modus vivendi na prtica da vida cotidiana; outros caminham nessa direo, mas ainda
no atingiram o seu destino; outros apenas sentem que se encontram num vazio, sem poder sustentar sua vida em qualquer base ou
apoio, ansiando e aguardando que algum venha e lhes esclarea o
que se passa com eles, colocando-os num plano iluminado.
O ponto comum em todas essas trs categorias que os olhos
deles esto voltados para o seu rabino e lder, que deve indicar-lhes
e ensinar-lhes a verdade tal como ela : a Tor completa e ntegra,
sem concesses, pois a mentira a base e essncia de qualquer
concesso [nesta rea].
Este estmulo e expectativa multiplicam a responsabilidade e o
dever de cada rabino, especialmente do jovem rabino, que cresceu
no mesmo ambiente em que cresceram e se educaram aqueles que
despertam para a verdade.
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F e Cincia
uma obrigao e um mrito transmitir-lhes o Judasmo verdadeiro e completo, sem concesses, e conforme o preceito no comeo do Shulchan Aruch: No se envergonhar diante dos que o
ridicularizam. Tambm no tenha receio do conhecido argumento de que toda coletividade [ composta] de justos e de que no
se deve dividir e estabelecer separao entre um movimento da
religio e outro, ainda que o ltimo promova alteraes na Tor e
mesmo que j tenha sido formulada a jurisprudncia de que isto
no constitui um movimento prprio da religio, mas algo que
combate a religio de Mosh e Israel e aumenta a heresia no seio
do povo de Israel.
A hora oportuna e o momento demanda fortalecer, com pureza santificada, as bases da Tor e dos mandamentos, pois grande
o poder do arrependimento e do ressurgimento no seio do povo de
Israel. Dus nos livre de ignorar os que retornam ou de empurr-los de um lado para outro, [dizendo-lhes] amanh, ou depois
de amanh, ou depois disso, ou decepcion-los com solues de
concesses. Cada dia e cada semana que passam no s protelam
a reparao como tambm provocam devastao e destruio. Do
[exemplo do] rabino, as pessoas da comunidade e seus participantes em geral aprendem o valor da Tor e a importncia dos mandamentos, pois o rabino tem de ser o seu porta-bandeira. Quanto
a isto no faz diferena [saber] qual o motivo do silncio do rabino; se ele tem receio de lhe faltar o po, ou de lhe faltarem as
honrarias, ou que diminua o nmero de seus adeptos, pois, seja
como for, o seu silncio ser interpretado como consentimento tcito oposio. Sua atitude, rebaixando a Tor de sua santidade
e adaptando-a s condies do tempo e lugar, uma atitude que
no passado conduziu, e at hoje conduz, diretamente, de grau em
grau, ao conservadorismo, reforma, assimilao e alienao total,
Dus nos livre.
O objetivo e a tarefa de cada rabino ser um emissrio para
transmitir o conhecimento da Tor, agindo como representante
dos pilares da Tor, os primeiros [sbios] e os seus antecessores,
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graduados um atrs do outro at [a sequncia atingir] nosso mestre

Mosh, que recebeu a Tor do Sinai como mensageiro de Dus.
Um mandatrio fiel, que no altera a sua misso, est investido
do poder e da determinao de seu mandante, e conforme o dito
de nossos sbios, de abenoada memria, o mandatrio de uma
pessoa como [se fosse] ela mesma, e, em elevao santificada, supostamente como [se fosse] o homem superior que est no Trono*,
que diz a cada antigo aluno: e Eu coloco minhas palavras em tua
boca.
Um mandatrio que altera a sua misso age com a prpria vontade e com o prprio poder a vontade e o poder de uma pessoa
de carne e osso formada de matria , e sobre ele foi dito, a vantagem do homem sobre...**
Se ele se intitula rabino e pastor de uma comunidade e de um
grupo de judeus, o que responder Palavra de Dus por intermdio de seu profeta: Comereis o sebo, vestir-vos-eis com a l..., e
no haveis de curar o enfermo e o aleijado (Yechezkiel*** XXXV,
3-5).
Seja a Vontade [de Dus] que o seu congresso tenha mrito e
sucesso em despertar, fortalecer e encorajar os membros da Associao e todos os rabinos, que, no obstante a presso externa
e interna, cumpram integralmente a referida tarefa rabnica sem
deformao e sem distoro da lei.
E pela misso e poder da Tor e do Mandamento da Tor de
que Ele, e somente Ele, governa e dirige todo o universo, surgiro
santas comunidades no seio do povo de Israel que conduziro ao
caminho que leva Casa de Dus, com fartura em tudo, at que
se realize a promessa, e erguerei sobre eles um pastor, e este os
pastorear, meu servo David.
Com respeito e bno de xito no sagrado trabalho de fortalecer a Tor da Verdade, a Verdade Eterna de Dus, e de propag-la.
* Veja Likutei Tor do Alter Rebe (veja nota p. 35), Parashat Vayikr 1,3.
** Veja Kohelet III,19.
*** Em portugus, Ezequiel.
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39. Pureza e Contedo na Mensagem Rabnica

A sobrevivncia das minorias
A busca de apoio em fontes alheias s judaicas
A prdica honesta e oportuna
A juventude aceita o Judasmo radical que se apresenta com
franqueza
BH
Saudao e bno!
para comear com uma observao de carter geral, sem
dvida fundamental, os judeus sempre foram uma minoria e, como
ocorre com todas as minorias, esto sujeitos s presses do meio.
necessrio empregar esforos especiais para manter a identidade
da minoria.
Este particularmente o caso dos judeus que se encontram num
pas onde gozam de liberdade em todos os sentidos, porque as foras de assimilao so muito fortes, no apenas no que diz respeito
gerao mais jovem, como tambm s geraes mais velhas. Por
conseguinte, sob o ponto de vista da autoconservao, preciso
fazer todo o possvel para lutar contra essas foras, caso se pretenda
que a minoria no seja absorvida pela maioria.
Uma das formas de se conseguir isto estimular as virtudes intrnsecas que a minoria possui, sem exagerar aquelas comuns aos
dois grupos, especialmente nos casos em que so excessivas.
Lamentavelmente, ao observar as atitudes e a poltica de muitos
rabinos e dirigentes, religiosos e laicos, chego concluso de que
parte deles comete geralmente o erro de crer que pode impressionar melhor sua audincia ou seus leitores se lhes passarem conhecimentos da literatura e cultura no-judaicas.
Isso evidente na tendncia de apoiar suas atitudes mediante citaes de no-judeus nos acontecimentos pblicos das instituies
judaicas; quando deveria destacar-se a pureza da tradio judaica,
faz-se um esforo para contar com um no-judeu famoso como
convidado e orador de honra. Se so censurados, a explicao que
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A Religio Judaica
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eles do que esta poltica boa para as relaes mtuas, e que

coincide com a ordem de Jeremias, Reza pelo bem-estar do pas
em que vives.*
luz do mencionado, confio que voc no levar a mal o fato
de eu mencionar minha desiluso ao ver impressas em seu sermo
tantas citaes de procedncia alheia s fontes sagradas. Sem dvida, o princpio, Aceita a verdade qualquer que seja a sua fonte**,
vlido; no obstante, como mencionei, creio que os distintos lderes
judeus devem destacar os maiores valores de nossas fontes ilustres
e sagradas.
Outra observao de carter geral: em um de meus discursos
pblicos destaquei que quando uma pessoa est diante de uma
mitsv concreta uma funo e obrigao que no possa ser cumprida por outros, no correto que neste momento seja cumprida
uma mitsv que, sim, pode ser feita por outros. Refiro-me ao tempo
que leva preparao daqueles temas cujos valores devem ser a rigor o tpico de um dirigente espiritual, o que implica que este no
deve usar o tempo dedicado a outros tpicos de carter geral que
so examinados por pessoas cuja funo est precisamente nessas
esferas. Se esta norma vlida em todo momento, ainda mais
vlida especialmente numa ocasio to sagrada como os Dias Solenes, num local sagrado a sinagoga e num momento sagrado a
Prece , quando o tpico principal do dia deve ser, como disseram
nossos Sbios, ... que aceiteis Minha soberania sobre vs***.
Rosh Hashan e sua mensagem para a vida judaica no devem
cair no terreno do abstrato, como se fosse algo temporrio e fugaz,
algo sem vigncia durante o resto do ano, quando a gente pode
dizer sejamos, os judeus, como todos os gentios. O significado de
Rosh Hashan explicado, particularmente na filosofia Chassdica,
no sentido de que a cabea (Rosh) do ano, indicando que o lugar
que ocupa na vida judaica anlogo posio que cabe cabea
* Jeremias 29:7.
** Citado por Maimnides na introduo ao seu Comentrio sobre o Tratado de Avot.
*** Talmud, Rosh Hashan 16a.
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F e Cincia
no organismo fsico a de centro nevrlgico de todo o corpo.

O principal conceito de Rosh Hashan o pedido de Tu reinas
sobre todo o mundo em Tua glria*. Isso determina nossa aceitao da soberania de Dus sobre ns, no apenas no dia de Rosh
Hashan, mas sim durante todos os dias do ano soberania que
se expressa em nossa observncia das mitsvot. Este ltimo conceito
deve ser especialmente destacado, pois, com certeza, o fundamental a prtica concreta, o cumprimento das mitsvot, como afirma
claramente a Mishn.
Felizmente, podemos notar uma mudana satisfatria na atitude
da gerao jovem de judeus americanos, que no teme consagrar-se
verdade se esta se apresenta de forma ntegra. Mesmo que alguns
no estejam preparados para aceitar os preceitos em sua totalidade,
pelo menos se consideram suficientemente maduros para aceitar a
verdade sobre um Judasmo real com toda a franqueza, e se sentem
incomodados se forem tratados como crianas que somente podem
tomar uma plula se estiver coberta de acar. No tenho dvida de
que em seu contato com os jovens voc observou o mesmo.
Ao mesmo tempo, isto no significa que o critrio seja o de ou
bem ou ou seja, ou bem a pessoa aceita todas as mitsvot ou
nada tenho a ver com ela. Pelo contrrio, deve-se explicar que mesmo quando no se est preparado para aceitar todos os preceitos
com total consagrao, isso no exime a pessoa da obrigao de
observar e cumprir todos os preceitos at que possa chegar gradualmente ao mximo que lhe corresponda como judeu, algo que
ser facilitado pelo fato de que uma mitsv atrai outra mitsv**.
O fundamento disso tudo est na convico de que, como
explicado detalhadamente no Tanya, cada judeu possui uma alma
Divina que uma autntica centelha do Dus Acima. Esta Alma
Divina foi dotada com a capacidade necessria para superar todos
os obstculos. Seu cumprimento dos deveres e obrigaes do judeu
* Liturgia de Rosh Hashan
** Avot 4:2
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A Religio Judaica
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o conduto e recipiente para receber e gozar das bnos de Dus,

tanto materialmente quanto espiritualmente
Com bno.
40. Interpretaes da Tor para

Harmoniz-la com a Cincia
Os danos da apologia. Apologia, sinnimo de compromisso. O
dito de nossos Sbios frente s teorias cientficas. As teorias de Coprnico e Einsten na interpretao de um versculo. O valor da
verdade acima de tudo.
BH
17 de Nissan de 5717 (1957)

Saudao e Bno!
Aps uma grande interrupo, fiquei contente ao saber notcias suas por intermdio do Rabino Chaim Mordechai Aizik Chodakov, e inteirar-me de que recuperou a sade e prossegue com
suas atividades para fortalecer o Judasmo, por escrito e oralmente.
Quanto a voc, sem dvida comenta o negativo das solues de
compromisso, no apenas no cumprimento dos preceitos prticos,
algo bvio, mas tambm em matria das avaliaes e tambm na
exposio das questes sobre as quais alguns afirmam que a cincia
contradiz a tica da Tor, e explicam que este, o compromisso, o
nico meio para conquistar a juventude que acredita na cincia e
nas suas concluses.
Na verdade, vemos como grande o saldo de vtimas que essa
ideologia alcanou, no somente vtimas em matria de ideologias
falsas, como tambm, lamentavelmente, em matria de enfraquecimento no cumprimento das mitsvot e, obviamente, na abnegao
para seu cumprimento.
Exatamente nesse aspecto nossa gerao foi privilegiada, uma
gerao rf, com o fato de que at os cientistas reconhecem que
todas as concluses cientficas no passam de hipteses, e tambm
sob seu juzo no se pode trocar o certo pelo duvidoso, ou seja,
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F e Cincia
questionar uma tica cujo conceito a certeza, como so todas as

questes da f e do credo, a partir de uma teoria que eles mesmos
reconhecem como mera suposio.
E exatamente na Europa que preciso uma maior prudncia
com essas solues de compromisso, por causa das runas que deixou o mtodo da apologia como so conhecidas as explicaes
dadas sobre a idade do mundo, a teoria da evoluo e similares,
baseando-se nas palavras de nossos Sbios: Do mesmo bosque se
pega a madeira para o machado. E como voc domina a mesma
lngua escrita em que se difundira o mtodo acima mencionado,
conhece sua idiossincrasia e se encontra num pas repleto de sabedoria judaica etc., tudo isso incrementa seu privilgio e mrito
para comear a corrigir o erro e a deficincia, pelo menos na medida do possvel.
Dus queira que tenha xito
Em virtude da santidade da Festa [de Pessach], o Rebe no assinou, e assino em nome dele.
/secretrio/
***
BH
14 de Iyar de 5717 [1957]

Saudao e Bno!
Respondendo sua carta, aparentemente as palavras da minha
ltima carta no foram suficientemente claras, precisamente em
seu aspecto fundamental.
Refiro-me ao contedo do pargrafo em que fao referncia ao
material de apologia no em seu benefcio, mas sim, ao contrrio,
ao dano que provoca, mais evidente em nossa poca, o que permite
dizer que tambm na sua poca no era esse o caminho adequado,
ainda que momentaneamente acreditava-se haver algum benefcio.
As consideraes de meu argumento so as seguintes: a apologia, pela prpria natureza, uma espcie de soluo de compromisso, e tambm o compromisso contrrio verdade.
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A Religio Judaica
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A verdade, ao final, se colocar inexoravelmente em evidncia,

e, ento, todo o edifcio construdo sobre o compromisso e tambm
as concluses obtidas no decorrer da sua anlise, se enfraquecero, ainda que por si mesmas fossem vlidas ao coincidir com as
concluses do verdadeiro mtodo. Antes que essa minha posio
fosse decidida, a experincia de minha estadia nos Estados Unidos
produziu vrias provas a respeito, em questes prticas e tambm
em relao s atitudes da juventude.
Na verdade, as demonstraes so desnecessrias. Como a nossa Tor a Tor da vida, e a verdade uma s, todo desvio dela,
mesmo que com as melhores intenes, est condenado a ser prejudicial, porque no esse o caminho da Tor. Que maior exemplo temos seno dos pensadores judeus das geraes passadas, cujo
propsito era bom ao querer interpretar vrios conceitos de nossa
Tor e nossa f de maneira que coincidissem com as doutrinas da
filosofia predominante em sua poca, mas que provocou em seus
discpulos, e nos discpulos desses, resultados opostos aos esperados, ou seja, uma parte importante deles fez da filosofia a fora
regente e decisiva numa escala to grande que os lderes de Israel
daqueles dias se viram obrigados a proibir o estudo de seus livros,
pelo menos at certo momento. Sem dvida, voc conhece os detalhes e no necessrio citar nomes.
O dano tornou-se ainda mais visvel nas geraes seguintes, especialmente na nossa, quando os agnsticos elaboram essa doutrina de pensamento e declaram que ela nem sequer merece chamarse discurso cientfico. Citando nossos Sbios, cabe a suspeita de
que eles falseiem toda uma Tor por causa de uma conversa banal.
Exatamente os inovadores dos ltimos tempos tm sido aqueles
que, nesse esprito, causaram especial amargura. Refiro-me ao conhecido ensaio Maamar Or HaChaim, do autor de Tiferet Israel, cuja
inteno era boa aproximar-se daqueles que tendiam para a cincia e evitar que se afastassem do credo e da f de Israel. E ele no
somente escreveu o que escreveu naquele ensaio, como tambm citou as palavras dos cabalistas (e devo dizer que fiquei surpreso eu
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F e Cincia
e muitos outros que se encontre algo assim nos livros da Cabal

que foram impressos). Com o maior respeito, devo dizer que alteraram a interpretao de vrias declaraes de nossos Sbios, e at
o fim deste inverno (tendo em vista que seu Comentrio sobre as
Mishnaiot em geral conseguiu aceitao e difuso) vrias pessoas,
incluindo rabinos realmente tementes a Dus, anunciaram aceitar
o que foi expresso naquele ensaio (embora incluso numa poca
subsequente sua escrita, e especialmente na nossa, aquelas concluses da cincia que o autor tomou como linha de pensamento
para tentar harmonizar salvando as distncias os enunciados de
nossos Sbios foram rechaadas).
Como se no bastasse, publicaram essa postura suja e difundiram-na entre os jovens, manifestando que os interrogantes, que
sobre vrios enunciados de nossos Sbios, pleiteam a Teoria da
Evoluo de Darwin etc. j foram respondidos no ensaio intitulado
Or HaChaim, do autor de Tiferet Israel.
H outro exemplo ainda mais surpreendente: sabido quanto os afligiu a interpretao do versculo, E a terra est imvel
para sempre. Como isso coincidiria com as teorias de Coprnico
salvando as distncias?! E para tanto consideraram uma questo
de mitsv tergiversar a interpretao dos versculos etc, enquanto
exatamente a Teoria da Relatividade que foi aceita pelos cientistas contemporneos como uma verdade absoluta (sem que ressaltasse, pelo menos at agora, a contradio implcita) a que
declara que qualquer presuno sobre o que imvel e o que gira
igualmente vlida; e toda pergunta que se pode fazer sobre uma
das teorias poder tambm formular-se (com alguma variante) sobre a segunda. O mesmo vlido para a geometria de Euclides e
quem a discute, visto que as concluses cientficas atuais sustentam
que todas tm base por igual, e qualquer pergunta que se pode
fazer sobre uma das teorias poder tambm formular-se (com alguma variante) sobre a outra.
Como medida auxiliar escrevi tambm que fundamental declarar, especialmente para a gerao jovem, que as interrogaes
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A Religio Judaica
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colocadas contra o credo e a f no tm cabimento em absoluto, tal

como no se pode trocar o seguro pelo incerto. Isto, obviamente,
elimina toda a urgncia por escrever um material de apologia e
harmonizao; e ao desaparecer a urgncia, esse material nos deixa somente seu prejuzo, o dano do compromisso que enfraquece
o homem e a verdade, e, como se dizia antes, no somente esfria a
verdade como tambm, certamente, a contradiz.
Na continuao, escrevi tambm minha opinio de que como
voc provm de um lugar no qual se expandiu exatamente a doutrina da apologia etc., que voc mesmo veja o quanto ela incorreta. estranho embora tambm isso tenha sua explicao que
seja mais difcil demonstrar a vrios Rabinos da velha gerao a
incerteza que rege a cincia do que aos jovens que se dedicam a ela
e no esto to imbudos com o sentimento da f a tal ponto de o
temor cincia e sua lgica ter se arraigado no meio de alguns dos
mencionados Rabinos!
Somente gostaria de acrescentar as seguintes linhas: como temo
que tambm para voc ser difcil cavar os cimentos sobre os quais
se erigiu o lugar dos pensadores judeus, para o qual seus construtores tanto se esforaram, trago a famosa mxima do Sbio que foi
citada por vrios Rishonim, e repetida pelo Tsemach Tsedek em uma
de suas cartas aos Iluministas de sua poca: Ama Plato, ama Aristteles, porm, mais do que tudo, ama a verdade.
Com bnos para xito em seu sagrado trabalho de aproximar
os coraes judeus da nossa Tor, a Tor da verdade e a Tor da
vida.
41. O Significado do Descanso do Shabat

BH
11 de Shevat, 5726
Saudao e bno!
... acabo de receber sua carta de 13 de Shevat e seu anexo. A
questo de que atualmente fcil acender fogo, e por que, ento,
proibido faz-lo no dia do santo Shabat etc.?
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F e Cincia
A explicao simples: Dus fez os cus e a terra em seis

dias...; [isto] foi ainda mais fcil; [decorreu de] assertiva [exclusiva] de Dus, que Infinito, e [apesar] disto, parou e descansou.
Com beno de sucesso no servio sagrado.
42. No H Homem Livre Seno

Aquele que se Ocupa da Tor
BH
6 de Shevat, 5731
Saudao e bno!
Sua carta chegou com certo atraso. Voc escreve a respeito da
incerteza que tem em relao ao cumprimento da Tor e dos mandamentos, j que opina que uma vida de acordo com a Tor e
os mandamentos uma vida limitativa; ela tem a limitao que
decorre da formao da criatura humana, particularmente quanto
ao pensamento e arbtrio pessoal. Por isto, segundo sua opinio,
difcil harmonizar a vida conforme a Tor e os mandamentos com
a ideia da liberdade pessoal.
Uma posio como esta, quando provm de uma pessoa intelectual e pensadora, surpreendente. Presumo que esta sua impresso
brote do entendimento superficial do conceito de aceitao do
jugo da Tor e seus mandamentos, pois a palavra jugo desperta
a associao [mental] com limitao. Na verdade, existem muitas
coisas que o homem aceita na vida cotidiana como explicadas por
si s, mesmo em se tratando de um homem intelectual e talentoso,
com inclinao ao aprofundamento e pesquisa. Sendo estudante
universitrio, voc certamente estudou cincias exatas e sabe que
uma pessoa que estuda fsica ou tecnologia no se ocupar, por
meio da pesquisa pessoal e experincias primrias, da comprovao de regras gerais e de leis que j haviam sido reveladas [anteriormente] nessas reas. Por exemplo: uma pessoa faz um voo de
avio sem estudar antes os princpios da aerodinmica para certificar-se plenamente de que esse voo algo seguro e de que o avio
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o conduzir verdadeiramente ao seu destino no tempo previsto.

Esses dados so aceitos por ela como bvios, apesar de que ela
prpria no se ocupou em comprov-los.
Tomemos um exemplo suplementar na rea da sade: existem
coisas que j foram claramente determinadas como benficas ou
prejudiciais sade humana. Ora, um homem no ir comear a
pesquisar por meio de experincia pessoal o quanto uma determinada droga benfica ou prejudicial.
At mesmo um indivduo que tem inclinao particular para
dedicar-se pesquisa e s experincias certamente escolher para
si reas das quais outros ainda no se ocuparam. Este um posicionamento racional e lgico. Pois, quando profissionais e cientistas
investigaram e pesquisaram certos campos e determinaram o que
beneficia e o que prejudica a sade, ou fixaram normas para adiantar o desenvolvimento tecnolgico, ento, na melhor das hipteses,
seria desperdcio de tempo retornar ao incio daquelas normas e
pesquisas. Alm disso, no h qualquer certeza de que [a pessoa]
no cometer erros nem chegar a concluses enganosas capazes
de conduzi-la a consequncias ruinosas, como efetivamente aconteceu em diversos casos.
Tudo o que foi dito acima em relao sanidade do corpo se
ajusta tambm sanidade espiritual e ao modo pelo qual a alma
alcanar a sua perfeio ainda mais quando a sanidade da alma
e a do corpo esto relacionadas entre si, como ocorre particularmente com o judeu.
claro e evidente que o Todo-Poderoso, que o Criador do
universo e o Criador do homem, constitui a Autoridade Suprema e
Exclusiva que sabe estabelecer o que bom para o homem e para
todo o universo. Ele, que com Sua Bondade nos prov de solues
concretas e perfeitas, nos tornou cientes de que se o homem se conduzir em sua vida cotidiana no caminho da Tor e dos mandamentos, certamente ter uma alma s num corpo so, e ser beneficiado
neste mundo e no vindouro. Ele [o Criador] at mesmo facultou
diversas reas para o homem se ocupar em suas pesquisas e expe-
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F e Cincia
rincias, em assuntos que no contrariam as leis que Ele outorgou.

Em outras palavras, se a vida humana fosse suficientemente longa e o homem fosse dotado de talentos necessrios para efetuar
todas as pesquisas sem estorvos, sem distraes e sem erros, com
certeza absoluta e indubitavelmente ele chegaria s mesmas concluses que ns encontramos na Tor que nos foi outorgada por
Dus, tais como a necessidade da observncia do Shabat, kashrut etc.
Contudo, conforme j mencionado, Dus, em Sua Suprema Bondade e a natureza da Bondade fazer o bem , quis poupar-nos
todo o esforo e perigo dos possveis erros envolvidos na pesquisa
humana, e nos proporcionou as solues de antemo, para o bem
de toda a humanidade, tanto para aqueles que tm inclinaes e
qualidades para a pesquisa pessoal quanto para aqueles a quem
falta esse tipo de inclinao.
A expresso jugo na questo da aceitao da Tor e dos mandamentos na vida diria deve ser entendida no contexto do [seu]
relacionamento com a natureza humana, a qual nos obriga a agir
conforme os seus imperativos; pois a natureza humana e a sua tentao para o mal que impelem o homem a render-se seduo,
doce no incio, porm amarga no fim. No entanto, a natureza do
homem tende a ignorar as consequncias amargas em troca do
proveito efmero. Por exemplo, ns vemos crianas e, frequentemente, at adultos que foram advertidos de que comer com
exagero determinados alimentos pode prejudic-los e provocar
doenas em poca posterior, a ponto de perderem a possibilidade
de alimentar-se durante longo tempo. Apesar disso, ignoram essa
advertncia clara a fim de satisfazer o desejo momentneo pela
comida. Do mesmo modo, Dus nos imps o jugo da Tor e dos
mandamentos e nos ordenou cumpri-los quer entendamos seus
motivos ou no. Por maior que seja a tentao de desviar-se deles,
de qualquer modo, devemos cumpri-los sem vacilaes.
Com bno.
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43. No Responda a Um Tolo...

BH
...sobre o que perguntou, como comportar-se com aqueles que

insultam os objetivos do Judasmo. um procedimento correto
afastar-se de discusses e controvrsias. A maioria dos que agem
desta forma [discusses e controvrsias] so motivados pelas emoes do corao, e no pelo raciocnio do crebro; na grande maioria das vezes, isto uma consequncia de decepo e insatisfao
com seu modo de vida. Por isto, depois que terminam as suas alegaes, preciso dizer-lhes, serenamente, que at mesmo em caso
de dvida remota, convm que eles se comportem no modus vivendi
tradicional, pois isto simplesmente no contradiz suas conscincias
daqueles que pronunciam com os lbios aquilo em que no creem , e que, apesar disto, coloquem tefilin, comam kasher etc. Sobre
o argumento malfico de que comportar-se assim uma hipocrisia,
a resposta que eles no enganam [as pessoas de] seu ambiente por
causa de algum proveito material, j que infelizmente a observncia dos mandamentos nem sempre proporciona maior respeito da
sociedade. At mesmo segundo a opinio deles, na dvida, convm
cumprir [os mandamentos], e na verdade no h nisto nenhuma
hipocrisia, j que em seu ntimo um judeu deseja cumprir todos os
mandamentos, apenas o seu esprito do mal o constrange (Rambam,
Leis sobre Divrcio, final do cap. lI). Quando [um judeu] cumpre
os mandamentos, ento faz aquilo que anseia no ntimo do seu corao e em todos os aspectos de sua alma, e isto fcil de entender.
Com bno.
44. Dilogo Ecumnico

Negativo Por Princpio
BH
Saudao e bno!
Em resposta sua pergunta sobre a pretendida ligao do Judasmo com a questo do dilogo ecumnico, um tema que
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presentemente alcanou apoio em diversos crculos, judaicos e

no-judaicos:
Surpreende-me o fato de que voc tenha dvidas a este respeito.
Pois, qualquer um que tenha um mnimo de orientao sobre a histria do nosso povo sabe com quanto constrangimento os judeus,
em todas as pocas, se vincularam a debates religiosos com no-judeus. Existiam muitos e bons motivos para tanto, alm da razo
bsica de que, por um lado, o Judasmo no encara como misso a
converso de gentios, e, por outro, os judeus no esto dispostos a
se expor ao fanatismo missionrio de outras religies.
Cada gerao tem questes que lhe so caractersticas, ligadas
ao seu problema atual. Por exemplo, uma das particularidades
caractersticas de nossa poca a confuso e a perplexidade to
disseminadas hoje em dia, especialmente entre a jovem gerao,
em razo das quais a conduo dos mencionados dilogos torna-se extremamente indesejvel. Dentre os sinais de reconhecimento
desta perplexidade est o aviltamento dos valores e, s vezes, at
mesmo a derrubada de barreiras bem definidas que, no passado,
subsistiam em relao a diversos aspectos da vida cotidiana. Este
processo, que comeou com a efetiva diminuio da altura ou completa eliminao da mechits*) nas sinagogas, decaiu rapidamente
para a anulao de todas as limitaes e reservas em questes de
tica, moral, e at mesmo de regras gerais de decncia convencionais. Isto provocou a deformao total de valores em diversos
campos, at o ponto em que o assunto faz lembrar o lamento do
profeta (Yeshayahu** V, 20): Ai dos que chamam o mal de bem, e o
bem de mal; colocam a escurido no lugar da luz, e a luz no lugar
da escurido; colocam o amargo no lugar do doce, e o doce no
lugar do amargo.
Contudo, difcil culpar a jovem gerao por esta confuso e
perplexidade, considerando as perversidades da poca, as destrui* Parede divisria entre homens e mulheres durante as oraes.
** Em portugus, Isaas.
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es e as guerras que atingiram nosso tempo, alm da falncia espiritual dos diversos regimes e ideologias, nos quais os membros da
nova gerao depositaram suas esperanas por um mundo melhor.
Mais ainda, muitos dentre aqueles a quem cabia a tarefa de educar
e orientar agravaram a perplexidade e o espanto da juventude, por
motivos que no cabe aqui analisar.
Uma das consequncias da situao retratada o conceito errneo que existe em diversos grupos perante o movimento chamado
ecumnico. O conceito de fraternidade entre os povos fundamentalmente positivo enquanto limitado ao quadro do comrcio, instituies filantrpicas e demais assuntos civis e econmicos
da sociedade. Os povos pertencentes a crenas diferentes e a minorias nacionais devem conviver num clima de harmonia, relaes de
respeito e observncia de autonomia. Se, neste quadro, a aspirao
dos crentes de uma religio explicar a sua f e comportamento
religioso aos crentes de outra religio e desnudar-se em explicaes
dessa ordem, tal [aspirao] demonstra a errnea interpretao
do conceito de fraternidade. Para nossa tristeza, na melhor das
hipteses, essas atividades entre religies provocaram um agravamento da perplexidade; na pior das hipteses, serviram de instrumento negativo nas mos dos extremistas missionrios daquelas religies, que encaram como misso a difuso de sua crena entre
os adeptos de outras religies.
A ascendncia em espiral do nmero de casamento mistos tem
muitas causas. Mas, no h qualquer dvida de que um de seus
agentes causadores mais importantes o movimento ecumnico, ou o dilogo (expresso delicada para o mesmo tema),
onde, neste contexto, os prelados de uma religio so convidados
a pronunciar prdicas diante dos plpitos de outras religies. No
difcil perceber que influncia nociva esse fenmeno exerce sobre os jovens, e at mesmo sobre seus pais, cuja ligao e lealdade
para com sua f se limitam ao mnimo absoluto e se aproximam
de zero.
Essa conjuntura cria uma justificativa suficiente (se que ns
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ainda dependemos de justificativas) para a proibio que a Tor

impe no que se refere ao estudo de outras crenas. A Tor permite
estudar outras religies apenas em situaes excepcionais, e mesmo
assim somente a pessoas com virtudes apropriadas e qualificaes
especficas. Nossa amarga experincia evidenciou a medida do prejuzo [provocado pela] existncia de polmicas como estas. Por isto,
at mesmo aqueles judeus para quem a Tor ainda no o pilar de
luz em suas vidas, mas que desejam com determinao preservar
sua identidade judaica e, particularmente, a de seus filhos, mesmo
eles devem ver claramente o perigo dos casamentos mistos e da
assimilao completa, Dus nos livre, emboscado por detrs dos
dilogos mencionados, e eles tm o dever de exprimir a sua oposio a isto sem qualquer concesso.
Assim como temos o dever de realizar todos os esforos e no
renunciar a nenhuma alma judia que se encontre no perigo de extraviar-se do caminho da Tor e dos mandamentos, tambm no
devemos ignorar aquele que se encontra em risco de um casamento misto ou de assimilao, Dus nos livre, mesmo que a questo
envolva longas e cansativas conversas com aquelas almas perdidas;
ento, na mesma medida e pelas mesmas razes, temos o dever de
nos afastar de qualquer contato deste tipo com aqueles que no
so judeus. Especialmente porque no temos qualquer objetivo em
lev-los a assumir a religio judaica.
No nos enganemos. Obviamente, de modo genrico, temos
responsabilidades perante a sociedade. Ns, os judeus, devemos
oferecer a nossa participao para o bem da coletividade, colaborar para a elevao e fortalecimento do nvel da moral e da tica, e
estimular aqueles que no so judeus a observar e cumprir os Sete
Mandamentos dos Filhos de Noach com todas as suas consequncias. No entanto, sob este pretexto, no h nenhuma necessidade
de manter um dilogo religioso com eles, nem qualquer atividade
ecumnica sob a forma de discusses religiosas, nem facultar nossos plpitos para prdicas de gentios etc.
Alm disso, desejo enfatizar os seguintes pontos:
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1- O resultado notrio da maioria das polmicas, debates ou

dilogos no uma aproximao mental e sentimental entre os
seus participantes. Mas, pelo contrrio, elas despertam impulsos de
rivalidade e o desejo de vencer a qualquer preo. Assim ocorre com
os debates que no versam sobre questes religiosas e, certamente,
assim tambm nos debates sobre a f que ocorrem entre extremistas e que afetam o mago da alma da pessoa. Da, se o objetivo
do dilogo proporcionar aproximao, ento o seu desenlace fica
anulado a priori, e, s vezes, at produzir um resultado oposto.
2- Quando um participante do dilogo pretende incitar o outro
a mudar de religio, e se o outro lado no tem interesse em influenciar o seu adversrio, ento claro que o primeiro participante
se utiliza do dilogo em proveito de seu intuito, e rapidamente, o
dilogo se converter em monlogo.
3- Se observamos o problema em geral, do lado prtico, ento o
ponto mais importante que no podemos nos permitir o desperdcio do esforo espiritual que esses debates determinam; porque
cada indivduo foi dotado de uma quantidade limitada de tempo
til, de energia e possibilidade de influncia, e cada pessoa reta de
pensamento tem a obrigao de dedicar sua fora e energia em
proveito da sociedade a que pertence.
A experincia demonstrou a improdutividade de polmicas inter-religiosas dessa ordem em prol do entendimento entre pessoas
pertencentes a credos ou raas diversos, pois ainda que houvesse
nisto alguma utilidade, esta utilidade ficaria anulada. Mas, pelo
contrrio, claro que o extremo esforo aplicado nelas foi todo s
custas da urgente necessidade de fortalecimento da f e da vida judaica no povo de Israel em geral, e na jovem gerao em particular.
Obviamente, entre os que se dedicam a discusses desta espcie, no faltam alguns poucos bem-intencionados, porm enganados, que erram e veem nisto um caminho eficaz para uma tarefa
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F e Cincia
elevada, que justifica os seus esforos.

Porm existem tambm aqueles cujas intenes no so puras,
que incitam [os bem-intencionados] no seu caminho errneo e aumentam, assim, a fora e a energia, canalizando-as em direes
indesejveis ao invs de dirigi-las ao ponto em que so imprescindveis, isto , introduzir no meio da juventude judaica um conhecimento profundo da Tor e provar a eles [aos jovens] que a nossa
Tor, a Tor da Vida tal como ela chamada, assim ela se
constitui no verdadeiro guia da vida cotidiana do judeu, em qualquer tempo e lugar.
A verdade que a Tor contm eterna, pois Aquele que outorgou a Tor o Criador do homem e Senhor do universo
o Eterno, que governa em todos os tempos e em todos os lugares.
Ora, uma trgica ironia que justamente em nossos dias e neste
pas, em que fomos abenoados com a liberdade de religio, quando no nos defrontamos com perigos ou sofrimentos para cumprir
a Tor tal como ocorre em certos pases, justamente aqui perdemos
a cada dia que passa uma parte to grande dos jovens de nossa gerao como consequncia da inatividade, negligncia e m orientao de lderes que deveriam saber melhor [se conduzir].
Chegou o momento de, em lugar de discusses ecumnicas,
concentrarmo-nos em fortalecer a f no seio de nosso povo, fortalecendo o dilogo com a nossa juventude desorientada e para
nosso grande pesar e vergonha [passou a ser necessrio que] o faamos tambm com os adultos. Despertemos e acendamos neles
novamente o ardor da f adormecida e iluminemos as suas vidas
com a coluna de luz verdadeira, a coluna de luz e fogo da Tor.
Com bno. *
P.S.: Para que minha resposta seja completa e abranja todos os aspectos da pergunta
preciso notar que tudo o que foi mencionado acima foi dito em termos que mais se adaptam a quem ainda no aceitou sobre si a soberania do Shulchan Aruch, o Cdigo de Leis
do judeu. No entanto, diante daqueles para quem a Tor uma luz para seus passos,
o verdadeiro guia de sua vida diria, a causa determinante de uma recusa total da [realizao de] dilogos ecumnicos decorre da prpria proibio da Tor relativa ao estudo
de outras religies, exceto em circunstncias especficas ou em relao a certas pessoas,
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A Religio Judaica
157
____
conforme j referido.
Neste sentido, desejo elucidar mais um ponto. Por vezes surge o argumento de que aparentemente a proibio que a Tor impe sobre o estudo de outras religies e a realizao de discusses ecumnicas com adeptos de outras religies , Dus o livre, um sinal
de fraqueza da Tor. suprfluo refutar este argumento errneo. Contudo, se alguma
fraqueza existe nisto, ento, pelo contrrio, a fraqueza da natureza humana. So numerosos aqueles que no conseguiro resistir seduo diante da perspectiva de uma vida
mais fcil, livre das limitaes dos 248 mandamentos de fazer [positivos] e dos 365 mandamentos de no fazer [negativos], de uma maior liberdade e possibilidade de satisfao
dos desejos. Especialmente porque, s vezes, o intelecto humano to inconstante que o
homem chega a se furtar mais clara e revelada verdade quando esta impede a satisfao
de suas vontades.
Alm disto, a vitria em qualquer discusso no pertence necessariamente a quem representa a verdade, mas sim quele mais dotado da arte dialtica. Por meio de retrica
bem-sucedida e hbil eloquncia, possvel ter sucesso em convencer algum de coisas
absurdas, e como disse o profeta, Ai dos que chamam o mal de bem, e o bem de mal;
colocam a escurido no lugar da luz, e a luz no lugar da escurido... (Yeshayahu V, 20),
conforme lembrado no incio da carta. Por isto, de qualquer ngulo que o problema seja
considerado, de acordo com o Judasmo no h lugar para discusses ecumnicas com
aqueles que no so judeus, e isto dito especialmente em relao nossa poca.
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45. Desgraas Que Afligem O Homem

Qual A Sua Explicao?
BH
Saudao e bno!
A sua carta descreve resumidamente o que ocorreu com voc
durante os anos de sua vida instabilidade, sofrimento e desgraa
, e voc procura uma explicao que o ajude a entender as desgraas que desabaram sobre voc e sua famlia.
A observao atenta levar concluso de que voc no deve se
ocupar demais com a busca de explicaes.
O homem v apenas uma parte limitada do quadro geral; falta-lhe a perspectiva correta de tudo o que ocorre com ele ou no seu
ambiente. Alm disso, ele tem possibilidade apenas restrita de avaliar corretamente o verdadeiro significado dos fatos que visualiza.
A fim de esclarecer o assunto, trarei um exemplo do mundo
da medicina. Um homem, desprovido dos conhecimentos mdicos necessrios, ao entrar numa sala de cirurgia num hospital ver
diante de si um homem despido, inerte, deitado sobre uma mesa,
cercado de pessoas com mscaras, munidas de armas (facas e
outros instrumentos). As pessoas mascaradas cortam, espetam e
extraem sangue do homem desamparado, sem se importar com
os gemidos de dor de sua vtima adormecida e impossibilitada
de movimentos. A reao natural do estranho ser chamar por
socorro: Sdicos atacam um homem indefeso e o torturam sem
nenhuma piedade! De seu ponto de vista limitado e luz de sua
compreenso da medicina, no existe nenhuma dvida em sua
mente de que ele testemunha de um assassinato premeditado.
Se o estranho soubesse que o quadro a que assistiu era, na verdade, uma operao mdica necessria para salvar a vida do doente e
melhorar sua sade, a entenderia facilmente que as poucas horas
de sofrimento sobre a mesa de operaes no s eram suportveis
como tambm imprescindveis. E, ento, o estranho torna-se capaz
de convencer-se de que no s os cirurgies no so assassinos mas,
pelo contrrio, so pessoas extremamente humanitrias que pres-
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tam um servio importante ao homem doente.

Esta a impresso que perdurar nele, apesar de os mdicos serem criaturas humanas que no podem garantir o sucesso da operao ou a recuperao total do doente, e, do mesmo modo, quanto tempo ele viver, mesmo que a operao seja bem-sucedida.
Disto tudo voc poder entender que no curso da vida de um
homem neste mundo podem ocorrer tambm perodos de dor e
sofrimento (verdadeiros ou ilusrios). No entanto, ns tambm
sabemos e testemunhamos que tudo isto a Providncia Divina.
Sabemos claramente que as coisas no ocorrem no nosso mundo
simplesmente assim. Acontecimentos dolorosos deste tipo so
apenas uma parte do Programa Divino, um sistema que inclui o
indivduo, sua famlia, qualquer outra pessoa e tudo o que ocorre
com eles. O homem que pensa logicamente entender que os eventos que se passaram com ele so, na verdade, uma parte do sistema
geral da Divina Providncia sobre o mundo. Isto [a necessidade
de explicaes] no significa outra coisa exceto que no nos satisfazemos com a promessa expressa do mdico ou do cirurgio
em relao ao grande proveito que brotar como consequncia do
sofrimento e da desgraa momentneas.
Existem aqueles que formulam perguntas, ou suscitam dvidas,
sobre a prpria existncia da Providncia e do Programa Divino
em nosso mundo, e apenas poucos o fazem em relao fsica,
qumica, astronomia e outras cincias. Justamente estes ramos da
cincia nos explicam que at no mais diminuto dos tomos existe
um sistema especfico e singular, assim como uma tarefa e aes
especficas e caractersticas dele; cada partcula de matria age
conforme leis definidas e parte de um sistema csmico definido,
o qual muito mais complexo e intrincado do que a vida de um
nico homem e sua famlia.
Com relao a isto, imagine um prdio de grandes dimenses,
com milhares de quartos, onde pode-se observar que os mveis em
cada quarto, em todos os quartos do prdio, encontram-se arrumados em perfeita ordem (at mesmo um observador leigo pode
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F e Cincia
reconhecer a boa organizao); no entanto, num pequeno quarto,

ao primeiro olhar, no se observa o objetivo lgico da arrumao
dos mveis. Apesar disto, enquanto no h prova em contrrio,
as pessoas razoveis, em sua maioria, extrairo suas concluses
luz do que viram at agora: de que tambm nesse quarto existe
uma ordem lgica. Afinal, o prdio gigantesco contm milhares de
quartos e muitos mveis, organizados de modo perfeito! Ningum
ter dvida de que tambm esse pequeno quarto uma parte do
projeto completo do prdio. A pessoa leiga poder talvez ter dificuldade em entender a organizao que existe l, mas, certamente,
essa organizao um componente da ordem total e absoluta que
existe no grande edifcio.
Quando cada um de ns, incluindo voc, meditar de modo objetivo sobre os eventos que ocorreram conosco, os lugares pelos
quais passamos, ficaremos convencidos que o Eterno nos guia e
conduz numa direo determinada. Juntamente com isto, voc
deve saber que o Todo-Poderoso deseja que o homem pratique as
suas aes com o livre-arbtrio, e, por esta razo, possibilitado
ao homem escolher ele mesmo o caminho que trilhar, e no de
surpreender se o caminho que ele escolher no for reto, mas cheio
de obstculos e tortuoso. Contudo, com meditao apropriada ele
chegar concluso de que o melhor caminho aquele que o Todo-Poderoso esboou, tal como a Tor, Tor da Vida, nos ensina.
Ento, o homem ser feliz tambm neste mundo.
Por vezes surge o esprito do mal com o argumento: existem certas pessoas que andam no caminho da Tor e apesar disto brotam
delas vrios e vrios defeitos. Da, o esprito do mal pretende que
o homem chegue concluso de que o caminho da Tor no seria
um bom caminho, Dus nos livre. Porm, a que se assemelha isto?
Ao homem que v uma pessoa sair da casa de um mdico famoso
caminhando sobre muletas. Passar pela ideia de quem quer que
seja que o mdico no pode curar, porque fulano, depois que pagou uma fortuna por uma consulta, e mesmo depois do tratamento, precisa andar de muletas!
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A reflexo correta revelar que aquela pessoa, antes disto, estava completamente paralisada e no podia mover-se, mas graas ao
tratamento desse mdico, no s o seu estado no decaiu, mas at
melhorou, e ela agora j capaz de caminhar com muletas. Alm
disso, multiplicam-se as esperanas de que, obedecendo s demais
instrues do mdico, ela poder andar sobre os prprios ps como
qualquer pessoa.
Assim tambm so os homens com os seus hbitos, que esto
na natureza de suas geraes. A este mltiplas virtudes, e a este
muitos defeitos. Contudo, com a educao correta e bons educadores, ficam enfraquecidos os hbitos que no so bons. J que em
todos os dias de sua vida o homem deve educar a si mesmo, no
surpreendente achar numa pessoa que se encontra no meio de sua
autoeducao, este ou aquele defeito ainda intenso. Porm, claro
que isto no decorre de sua obedincia s indicaes do professor que o est curando, mas, pelo contrrio: em comparao ao
seu estado anterior, eis que agora suas imperfeies enfraquecem
cada vez mais...
Desejo concluir e exprimir minha inteno nesta carta: no vim
apenas para filosofar, mas para transmitir a voc a ideia de que se
voc quiser aproveitar e acionar o raciocnio sadio e objetivo, isto
lhe proporcionar o fortalecimento da f absoluta em Dus, Bendito seja.
Com bno.
46. O Entendimento do Homem

Perante a Tragdia
O subjetivo da observao
A eterna cadeia de eventos
BH
Shushan Purim, 5712 (1952)

Saudao e bno!
Em resposta sua carta, resumidamente:
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F e Cincia
Voc me pergunta como podemos conciliar os Atributos Divinos de Misericrdia e Bondade com catstrofes csmicas, como
erupes vulcnicas e outras semelhantes, que ocasionam perdas
de vidas humanas etc.
H muitas circunstncias envolvidas em cada ocorrncia, alm
do momento e do lugar. No obstante, h uma resposta geral para
acontecimentos aparentemente to inexplicveis, que tornar-se-
mais clara mediante a seguinte ilustrao:
Suponha que nos encontramos como uma pessoa durante um
breve perodo de tempo, e esta esteja dormindo ou ocupada com
uma rdua tarefa. Ora, se o observador quisesse tirar uma concluso sobre a natureza da pessoa que observou a partir daquilo que
v nesse perodo de tempo, ele poderia chegar concluso de que
aquela pessoa leva uma vida improdutiva, no primeiro caso, ou
uma vida de tortura, no segundo. Evidentemente, ambas as concluses so errneas porque a pessoa viu apenas uma frao da
vida do indivduo, e o estado de sono era s um perodo de descanso e preparao para a atividade, ao passo que no segundo caso,
o trabalho era um meio de obter remunerao ou outra satisfao
que supera em grande parte o esforo envolvido. O certo que
qualquer observao de curto alcance, que cubra unicamente uma
frao de tempo ou de objetivo, est condenada a ser repleta de
erros, e aquilo que poderia parecer negativo assumir uma aparncia totalmente diversa se for conhecida toda a verdade do antes e
do depois.
O mesmo acontece com qualquer observao humana sobre
qualquer ocorrncia mundial. O sujeito da mencionada observao , portanto, extrado de seu marco de eternidade, de uma srie
de eventos ocorridos antes e daqueles que ocorrero depois. Evidentemente, no podemos tentar emitir um juzo sobre a natureza
de um evento assim com algum grau de exatido. Uma exploso
vulcnica, um terremoto e eventos similares so meros elos de uma
vasta cadeia de ocorrncias que se iniciaram com a Criao do
mundo e continuam at o final dos tempos, e no temos como in-
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A Religio Judaica
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terpretar um evento especfco isolando-o do restante

Com bno.
47. Os Atos da Providncia Divina

O homem pode compreender os atos de Dus?
O menino e o cientista
Represso temporal e benefcio eterno
BH
7 de Iyar de 5727 (1967)

Saudao e bno!
Recebi sua carta, na qual voc escreve sobre vrias questes que
no entende, tais como o sofrimento de seu pai etc.
A julgar pela sua carta, desnecessrio enfatizar que sua ideia
bvia, ou seja, que certamente no surpreende que um ser humano no entenda os caminhos de Dus, pois o ser criado e finito
no pode, sem dvida, compreender o Infinito. Mas o oposto seria motivo de surpresa, e somente a benevolncia de Dus revela
ao homem determinados aspectos de Sua Divina Providncia. H
uma ilustrao simples: certamente no seria motivo de surpresa
o fato de um menino de cinco anos no conseguir compreender
a conduta de um cientista, embora, certa vez, o cientista j tenha
sido um menino de cinco anos, e o menino que agora tem cinco
anos poder crescer e tornar-se um cientista ainda maior. Em outras palavras, o menino de cinco anos potencialmente tem todas as
qualidades do cientista maduro, mas no causa surpresa o fato de
ele no conseguir entender o grande cientista. Em comparao, o
ser humano criado nada tem em comum com o Criador quando
se trata de inteligncia e capacidade. somente graas benevolncia Divina que certos aspectos da Providncia de Dus foram
revelados ao homem, incluindo tambm o motivo do sofrimento,
para o qual podemos empregar uma analogia semelhante.
Quando se diz a uma criana para que se sente e aprenda o
abecedrio, faa suas tarefas escolares etc., isso a priva de sair ao ar
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livre, s vezes interfere com seus horrios de refeies, e tambm

pode reduzir suas horas de sono. O menino, quando obedece essas instrues, no o faz porque entende a sua sabedoria, mas sim
porque no tem opo, visto que obrigado pelo pai, pela me ou
pelo professor. No se trata de um caso em que sua liberdade seja
reprimida para que ele no saia por a quebrando cristais ou coisa
semelhante. No que diz respeito ao menino, ver-se privado do ar
livre, do descanso etc., trata-se de um verdadeiro sofrimento, mas
por consenso geral essas coisas so consideradas benficas. Sem
dvida, consideramos que o sofrimento do menino, mesmo que se
estenda por meses, vai trazer-lhe um bem-estar do qual ele desfrutar pelo resto da vida.
Deve-se ainda lembrar do seguinte: quando uma pessoa que estava doente sucumbe doena, fica evidente a toda pessoa normal
que a enfermidade somente pode afetar o corpo fsico. Obviamente, se algo no vai bem, por exemplo, com o sangue do paciente, isto no pode afetar sua vida espiritual e sua alma eterna. Em
outras palavras, quando o paciente se entrega enfermidade, o
vnculo entre corpo e alma chegou ao fim, mas a alma eterna, e
este um dos fundamentos bsicos da crena judaica, assim como
de muitas outras.
Na Tor explicado e enfatizado que esta vida terrena apenas
uma preparao para a vida futura e eterna no Mundo Vindouro. Isto tambm ensinado na conhecida mishn do Pirk Avot, que
lemos e estudamos no decorrer destes Shabatot. A mishn declara:
Este mundo como uma antecmara para o Mundo Vindouro;
prepara-te na antecmara para que possas ingressar no salo.
(4:16)
Ora, se durante o tempo em que a pessoa passou na antecmara
houve um perodo de sofrimento, por meio do qual ser obtida a
entrada infinita no salo, ento, sem dvida ter valido a pena.
impossvel descrever as satisfaes da vida da alma no Mundo Vindouro, pois se at neste mundo, enquanto a alma est ligada ao corpo, sua vida se desenrola num plano infinitamente superior, muito
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A Religio Judaica
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mais ainda ser quando a alma no estiver distrada pelo corpo.

Compare o jbilo e a felicidade de uma criana quando recebe
uma deliciosa guloseima com a alegria de um homem da cincia
muito sbio que consegue resolver um problema cientfico importante. Mais uma vez, como j foi mencionado, h um certo vnculo entre o menino e o cientista, e tudo relativo. Mas quando se
trata da vida terrena e da vida da alma no Mundo Vindouro, as
diferenas no so de grau, mas sim de espcie, e no h nenhum
denominador comum entre as duas.
Ao mesmo tempo deve-se lembrar que o sofrimento na antecmara, que nada mais que um corredor at o salo, , afinal,
de carter temporrio, e o lucro eterno.
Suponha que algum pergunte: Por que as coisas esto condicionadas de tal maneira que para ganhar mais a pessoa tem de
renunciar a algo? Seria o mesmo que o menino perguntando por
que deve renunciar aos seus prazeres ao ar livre etc. Mas, sem dvida, priv-lo daquilo no um ato de crueldade com o menino.
Creio que o que foi dito bastar para responder a sua pergunta.
No obstante, se quiser analisar mais, poder faz-lo com o Rabino, a quem menciona em sua carta.
Com bno.
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F e Cincia
Captulo V
A IDADE DO UNIVERSO
48. As Provas Cientficas que No So Cientficas ................... 167
49. Continuao do Mesmo Tema .............................................. 176
50. Sob Outra Perspectiva ........................................................... 183
51. A Teoria da Evoluo ............................................................ 185
52. Suposies Erigidas sobre Fundamentos Frgeis ................... 191
53. Mais sobre o Mesmo Tema .................................................... 192
54. Durao do Mundo: Seis Mil Anos ....................................... 197
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A Idade do universo
167
48. As Provas Cientficas

Que No So Cientficas*
BH
18 de Tevet, 5722
Saudao e bno!
Depois de no ter ouvido notcias do senhor por muito tempo,
tenho a satisfao de receber lembranas suas por intermdio dos
jovens de Chabad que recentemente visitaram a sua congregao
para uma conferncia pblica. Alegrou-me ouvir que o senhor
participou dos debates, embora eu tenha ficado muito surpreso ao
tomar conhecimento de que o senhor ainda est apreensivo em
relao ao problema da idade do universo, apresentado por meio
de teorias cientficas diversas que no se coadunam com o juzo da
Tor de que o universo tem 5722 anos.
Destaquei a palavra teorias pois, antes de mais nada, preciso
lembrar que a cincia formula teorias e hipteses e se ocupa delas;
no entanto, a Tor trata de verdades absolutas. Estes so dois caminhos diversos, e a conciliao entre eles totalmente inadequada.
Fiquei particularmente surpreso ao ouvir que o referido problema perturba o senhor de tal modo que chega a influir no seu
dia-a-dia como judeu, e atrapalha o cumprimento cotidiano dos
mandamentos. Espero que a impresso que recebi seja errnea,
pois o senhor sabe que o princpio judaico fundamental do faremos
(primeiro) e ouviremos (depois) obriga o judeu a cumprir os mandamentos de Dus sem ligao com a capacidade do entendimento;
a obedincia lei Divina no pode ficar condicionada aprovao
humana. Em outras palavras: a falta de entendimento, e mesmo a
existncia de dvidas aparentemente justificadas, nunca podem
desculpar a desobedincia s leis Divinas ainda mais quando as
dvidas no so justificadas, no sentido de no terem base concreta
ou lgica, como no problema tratado.
Parece que a conversa que ocorreu h muito tempo entre ns,
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F e Cincia
e que o senhor no esqueceu como tive o prazer de ouvir , no

esclareceu totalmente o assunto em sua mente. Procurarei faz-lo
agora por escrito, apesar de isto envolver a necessidade de um resumo, alm de outras limitaes. Porm, forte a minha esperana
de que as observaes seguintes serviro ao nosso tema.
Basicamente, as razes do problema encontram-se numa concepo errnea da linha cientfica, ou simplesmente: qual a essncia da cincia. H necessidade de diferenciar entre a cincia
emprica, experimental, cujo objetivo est limitado descrio e
classificao dos fenmenos observados, e a cincia terica, especulativa, que se ocupa de eventos no conhecidos cuja experimentao em laboratrios por vezes impossvel. O termo especulao cientfica inclui, na verdade, um paradoxo, pois cincia,
na sua interpretao precisa significa conhecimento, enquanto
nenhuma especulao pode ser denominada de conhecimento no
sentido preciso da palavra.
Na melhor das hipteses, a cincia pode falar apenas de teorias deduzidas de certos fatos conhecidos e da formulao de
concluses em um mbito desconhecido. Aqui a cincia tem dois
mtodos gerais de deduo:
1- O mtodo da interpolao: no qual, com base no nosso conhecimento das reaes em dois extremos determinados, procurase avaliar qual ser a reao num ponto qualquer entre eles.
2- O mtodo da extrapolao: em que so feitas inferncias
alm do campo conhecido, com base em certas variveis dentro da
ordem conhecida. Por exemplo: suponhamos que conhecemos as
variaes de um certo elemento numa escala trmica de 0 a 100,
e com base nisto ns estimamos qual poderia ser a reao a 101,
200 ou 2.000.
Dentre os dois mtodos, o segundo (extrapolao) claramente
o mais incerto. Mais ainda, a incerteza aumenta com o distancia-
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A Idade do universo
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mento do campo conhecido e com a diminuio desse campo. Portanto, se a escala conhecida encontra-se entre 0 e 100, a nossa
inferncia a 101 tem uma probabilidade maior do que a 1.001.
Acentuemos de imediato que qualquer especulao concernente origem e idade do mundo surge pelo 2 mtodo e o mais
frgil , o da extrapolao. A fragilidade torna-se mais evidente
quando nos lembramos de que a generalizao, inferida de uma
consequncia conhecida para um antecedente desconhecido,
mais especulativa do que uma inferncia de um antecedente para
um consequente.
Uma inferncia de um consequente para um antecedente mais
especulativa do que uma inferncia de um antecedente para um
consequente e isto pode ser demonstrado muito simplesmente.
Quatro dividido por dois igual a dois. Aqui o antecedente
representado pelo dividendo e divisor, e o consequente o quociente. Conhecendo o antecedente neste caso, temos o quociente
(o nmero 2) como nico resultado possvel.
Contudo, se conhecemos somente o resultado final, isto , o nmero dois, e nos perguntamos por que mtodo podemos chegar a
esse nmero, a resposta admite diversas possibilidades obtidas por
diferentes mtodos:
I) 1+1=2; II) 4-2=2; III) 1x2=2; IV) 4:2=2.
Devemos notar que se outros nmeros forem introduzidos na
operao, o nmero de posssibilidades que podem apresentar o
mesmo resultado infinito (j que 5-3=2; 6-4=2; etc., ad infinitum).
Alm disso, existe uma outra dificuldade que prevalece em todos os mtodos que partem do particular para o geral (induo).
Concluses baseadas num certo dado conhecido, quando so ampliativas por natureza, isto , quando se estendem a reas desconhecidas, podem ter qualquer validade, com base na premissa de
que tudo o mais permanece constante; ou seja, a concluso de
que numa identidade de condies prvias a sua ao e reao
[agem] uma sobre a outra. Mas, se no pudermos ter certeza de
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F e Cincia
que as variaes ou mutaes possuiro, ao menos em grau, uma

relao ntima com as variveis existentes; se ns no pudermos
ter certeza de que as mutaes possuiro alguma semelhana em
qualidade; mais ainda, se ns no pudermos ter certeza de que no
h outros fatores envolvidos tais concluses ou inferncias so
absolutamente destitudas de valor.
Para maior ilustrao, vou citar um dos pontos que acredito ter
mencionado durante a nossa conversa. Numa reao qumica, seja
fisso ou fuso, a introduo de um novo catalisador no processo,
por mais diminuta que seja a quantidade desse novo catalisador,
pode alterar toda a durao e a forma do processo qumico, ou
iniciar um processo inteiramente novo.
Ns ainda no superamos todas as dificuldades inerentes s assim chamadas teorias cientficas relativas origem do mundo.
Lembremo-nos de que toda a estrutura da cincia est baseada nas
observaes de reaes e processos no comportamento dos tomos
em seu estado presente, tal como existem agora na natureza. Cientistas lidam com conglomerados de bilhes de tomos tal como j
se encontram agrupados, e tambm quando j esto relacionados
com outros conglomerados de tomos existentes. Cientistas sabem
muito pouco sobre os tomos em seu estado primitivo, sobre como
um tomo isolado pode reagir sobre um outro tomo isolado num
estado de separao, e muito menos sobre quais partes de um tomo isolado podem reagir em outras partes do mesmo ou de outros
tomos. Uma coisa a cincia considera certa, e isto que as reaes
de tomos isolados uns sobre os outros totalmente diferente das
reaes de um conglomerado de tomos sobre outro.
Podemos agora resumir a fragilidade, seno a inutilidade, das
assim chamadas teorias cientficas relativas origem e idade de
nosso universo:
1- Essas teorias foram desenvolvidas com base em dados observados durante um perodo de tempo relativamente curto, de apenas um nmero de dcadas, e em qualquer hiptese, no mais do
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A Idade do universo
171
que um par de sculos.

2- Com base nessa quantidade relativamente to pequena (e de
modo nenhum perfeita) de dados conhecidos, cientistas se aventuraram a construir teorias pelo frgil mtodo da extrapolao, e do
consequente para o antecedente, estendendo-a por vrios milhares
(de acordo com eles, milhes e bilhes) de anos!
3- Desenvolvendo tais teorias, eles levianamente ignoram fatores universalmente admitidos pelos cientistas, ou seja, de que
no perodo inicial do nascimento do universo, as condies de
temperatura, presso atmosfrica, radioatividade etc. [eram] totalmente diferentes das que existem no estado presente do universo.
4- Existe um consenso na opinio cientfica de que devem ter
existido muitos elementos radioativos no estgio inicial, e que estes
no existem mais, ou existem apenas em quantidades mnimas; alguns dentre eles so elementos cujo poder cataltico, ainda que em
doses mnimas, conhecido.
5- A formao do mundo, conforme essas teorias, iniciou-se
com um processo de ligao (de unio) de tomos isolados, ou dos
componentes do tomo, e sua conglomerao e consolidao, envolvendo processos e variveis totalmente desconhecidas.
Em resumo, de todas as frgeis teorias cientficas, aquelas que
lidam com a origem do cosmos e com a sua idade so (reconhecidamente, pelos prprios cientistas) as mais fracas dentre as fracas.
No de admirar (e isto incidentalmente uma das refutaes
bvias dessas teorias) que as diversas teorias cientficas concernentes idade do universo no apenas se contradizem, mas algumas delas so totalmente incompatveis e reciprocamente exclusivas, j que a idade mxima [do universo] que uma teoria [alega]
menor do que a idade mnima [do universo proposta] pela outra.
Se algum aceita sem crticas uma teoria dessas, isto somente
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F e Cincia
pode lev-lo a um raciocnio enganoso e inconsequente. Meditemos, por exemplo, na assim chamada teoria da evoluo da origem
do mundo, que se baseia na presuno de que o universo evolui
de partculas atmicas e subatmicas, as quais, por um processo
evolutivo, desenvolveram-se at tornar existente o mundo fsico, no
qual se desenvolve agora vida orgnica isto tambm num processo evolutivo, at o surgimento do homo sapiens. difcil entender por
que algum estaria pronto a aceitar a criao de partculas atmicas e subatmicas num estado que, todos admitem, desconhecido
e inconcebvel, ao mesmo tempo em que relutaria em aceitar a
criao de planetas ou organismos ou um ser humano tal como ns
sabemos que existem.
Tambm o argumento da descoberta de fsseis de modo algum
evidncia conclusiva da antiguidade da terra, pelas seguintes razes:
1- Diante das condies desconhecidas que existiam nos tempos pr-histricos, condies de presso atmosfrica, temperatura, radioatividade, catalisadores desconhecidos etc., como j foi
mencionado, condies essas que poderiam ter causado reaes
e mudanas de natureza e ritmo completamente diferentes das conhecidas sob os ordenados processos atuais , no se pode excluir
a possibilidade de que dinossauros existiram h 5722 anos atrs e
tornaram-se fossilizados sob terrveis cataclismas naturais no curso
de alguns anos, em vez de milhes de anos, visto que ns no temos meios de aferio ou critrios de clculo sob essas condies
desconhecidas.
2- Mesmo presumindo que o perodo de tempo que a Tor admite para a idade do mundo seja absolutamente curto demais para a
fossilizao (apesar de que eu no vejo como algum pode ser to categrico), ns podemos ainda aceitar prontamente a possibilidade de
que Dus criou fsseis j prontos, ossos ou esqueletos (por razes que
Ele conhece), assim como Ele foi capaz de criar organismos vivos j
prontos, um homem completo e produtos acabados, como petrleo,
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A Idade do universo
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carvo ou diamantes, sem nenhum processo evolutivo.

E no que toca questo, se for certo o que consta acima (item 2),
em primeiro lugar, por que Dus precisou criar fsseis? A resposta
simples: ns no podemos conhecer a razo pela qual Dus escolhe este modo de criao ao invs de outro, e seja qual for a teoria
da criao aceita, a questo permanecer sempre sem resposta. A
pergunta por que criar um fssil? no mais vlida do que a
pergunta, por que criar um tomo? Certamente uma pergunta
como esta no pode servir como argumento slido, e muito menos
como base lgica, para a teoria da evoluo. Que base cientfica existe para limitar o processo de criao apenas a um processo
evolutivo, iniciado com partculas atmicas e subatmicas uma
teoria cheia de falhas inexplicadas e complicaes enquanto se
exclui a possibilidade de criao conforme apresentada pelo relato bblico? Pois se tal possibilidade for admitida, tudo se acomoda
em seu lugar, e qualquer especulao relativa origem e idade do
mundo torna-se desnecessria e irrelevante.
Certamente no argumento vlido questionar essa possibilidade dizendo, por que o Criador haveria de criar um universo
pronto, quando teria sido suficiente para Ele criar um nmero adequado de tomos ou de partculas subatmicas com a capacidade
de coligao e evoluo para se desenvolverem na ordem csmica
atual? O absurdo deste argumento torna-se mais bvio quando
utilizado como base de uma teoria leviana, como se esta fosse baseada em argumentos perfeitos e irrefutveis que anulam quaisquer
outras possibilidades.
Pode-se perguntar: se as teorias que tentam explicar a origem e
idade do mundo so to fracas, como elas foram desenvolvidas, a
priori? A resposta simples. tpico da natureza humana procurar
uma explicao para tudo ao redor, e qualquer teoria, no importa
quo artificial, melhor do que nenhuma pelo menos at que
uma explicao mais provvel possa ser imaginada.
O senhor pode agora perguntar: na ausncia de uma teoria mais
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F e Cincia
slida, por que ento o relato bblico da criao no aceito pelos

cientistas? A resposta novamente encontra-se na natureza humana. uma aspirao humana natural ser inventivo e original. Para
aceitar o relato bblico, o cientista sente necessidade de imaginar
razes para justificar por que o faz, e refugia-se ao classific-la
como mitologia antiga e primitiva, ou coisa similar, j que ele
no pode realmente refut-la com bases cientficas.
Se o senhor ainda est confuso com a teoria da evoluo, posso
afirmar sem receio de contradio de que ela no tem nem uma
migalha de prova para se sustentar. Pelo contrrio, durante os anos
de pesquisa e investigao desde que a teoria foi desenvolvida pela
primeira vez tem sido possvel observar milhares de geraes de
certas espcies de animais e vegetais cujas vidas tm curta durao, e, apesar disto, jamais foi possvel estabelecer transmutao
de uma espcie em outra, e muito menos transformar um vegetal
em animal. Consequentemente, uma teoria como esta no pode
encontrar respaldo no arsenal da cincia emprica.
A referida teoria da evoluo de fato no est de acordo com
o relato da Tor sobre a Criao. Pois mesmo se a teoria da evoluo fosse confirmada atualmente, e a mutao das espcies fosse
provada em testes de laboratrio, isto ainda no contradizeria a
possibilidade de o mundo ter sido criado conforme afirmado na
Tor, preferencialmente ao processo evolutivo. O objetivo principal pelo qual citei a teoria da evoluo foi ilustrar quanto uma
teoria altamente especulativa e cientificamente inconsistente pode
capturar a imaginao dos carentes de senso crtico, a ponto de ser
at apresentada como uma explicao cientfica para o mistrio
da criao, no obstante o fato de que a teoria da evoluo em si
no foi cientificamente confirmada e destituda de qualquer base
cientfica real.
desnecessrio dizer que no minha inteno menosprezar
a cincia ou desacreditar o mtodo cientfico. A cincia no pode
agir a menos que aceite certas teorias de operao ou hipteses,
mesmo quando estas no podem ser verificadas (apesar de que al-
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A Idade do universo
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gumas teorias custam a desaparecer quando so cientificamente

refutadas ou desacreditadas e a teoria da evoluo um caso
tpico). Nenhum progresso tcnico teria sido possvel a menos que
certas leis fsicas fossem aceitas, ainda que no exista garantia
de que tal lei se repetir. Contudo, desejo enfatizar, como j foi
mencionado, que a cincia lida apenas com teorias, mas no com
certezas. Todas as concluses cientficas ou suas generalizaes podem apenas ser provveis, em maior ou menor grau, conforme as
precaues tomadas na utilizao da evidncia disponvel, e o grau
de probabilidade necessariamente decresce com o distanciamento
dos fatos empricos, ou com o crescimento das variveis desconhecidas etc., conforme j foi indicado. Se tiver isto em mente, o senhor perceber prontamente que no pode haver nenhum conflito
real entre qualquer teoria cientfica e a Tor.
Meus comentrios acima tornaram-se um tanto mais longos do
que o pretendido, mas ainda so demasiadamente breves em relao s concepes errneas e confuso que prevalecem em muitas mentes. Ademais, meus comentrios tiveram que ser limitados
a observaes gerais, e este dificilmente o meio de se chegar a
maiores detalhes. Se o senhor tiver quaisquer questes posteriores,
no hesite em me escrever.
Para concluir, um ponto que tocamos em nossa conversa:
A mitsv de colocar tefilin em cada dia comum da semana no
brao, de encontro ao corao, e na cabea, a sede do intelecto
indica, dentre outras coisas, o verdadeiro posicionamento judaico:
primeiro a ao (brao), com sinceridade e de todo corao, seguida pela compreenso intelectual (cabea), ou seja, naass (faremos)
primeiro, depois venishm (e ouviremos). Que este esprito preencha
o seu intelecto e desperte os seus poderes emocionais, encontrando
expresso em cada aspecto da vida cotidiana, pois o essencial a
ao na prtica.
Com bno.
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F e Cincia
49. Continuao do Mesmo Tema

A validade que a Halach confere s concluses cientficas
A diferena com o sculo 19
O trabalho do cientista
As mudanas cataclsmicas
Os relgios geolgicos e a desordem da frica do Sul
BH
17 de Cheshvan de 5723 (1962)

Saudao e bno!
Meu secretrio, o Dr. Nissan Mindel, chamou minha ateno
para a sua carta de 23 de outubro. Gostei de observar que dedicou seu tempo ao estudo de minha carta de 18 de Tevet de 5722, e
formulou suas observaes a respeito por escrito. Fico muito grato.
Em minha resposta posso seguir a ordem de minha carta luz
de suas observaes ou responder a elas conforme aparecem em
sua carta. Decidi seguir a ltima. Em todo caso, confio que nossas
opinies sejam conciliveis, porque, como indicado no primeiro
pargrafo de sua missiva, voc compartilha plenamente os objetivos da minha, ou seja, dissipar toda dvida de que a cincia lana
um desafio aos mandamentos da Tor.
Gostaria de comear com duas observaes introdutrias:
a Quero dizer que minha carta no supe uma negao ou
desprezo da cincia ou do mtodo cientfico. Na verdade, assim
deixei claro explicitamente at o final desta. Espero que no me
acuse de tentar menosprezar as conquistas cientficas, especialmente porque em determinadas esferas a opinio da Tor confere mais
importncia cincia que a prpria cincia afirma possuir; portanto, muitas leis halchicas esto orientadas para as concluses cientficas (como, por exemplo, no mbito da medicina), e lhes conferem
a validade da realidade objetiva.
b Foi atribuda a voc uma observao no sentido de que as-
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A Idade do universo
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sim como os problemas rabnicos devem ser examinados por uma

pessoa versada em estudos rabnicos, os problemas cientficos devem do mesmo modo circunscrever-se jurisdio daqueles que
estudaram cincias. No sei se certo que essa observao tenha
sido formulada por voc, mas de todo modo creio que no devo
deix-la passar, porque estou de acordo com esse princpio. Estudei
cincias em nvel universitrio em Berlim de 1928 a 1932, e em
Paris, de 1934 a 1938, e desde ento tenho procurado manter-me
sempre a par dos progressos cientficos em determinadas esferas.
Agora passemos sua carta.
1 Obviamente, estou totalmente de acordo de que (com relao ao objetivo acima mencionado) as teorias cientficas devem
ser julgadas segundo as normas e critrios estabelecidos pelo prprio mtodo cientfico. Este exatamente o princpio que segui em
minha carta. Por isso, voc disse que omiti intencionalmente em
minha anlise toda referncia s Escrituras, ao Talmud etc.
2 Voc me disse em sua carta que aplaude de todo corao o
rodap que fao no final, de que todas as teorias cientficas jamais
significam verdades absolutas. Sem dvida, fui ainda mais longe. O
que quero dizer no que a cincia no est agora em condies
de oferecer verdades absolutas, mas sim que a mesma cincia moderna impe seus prprios limites, e declara que suas previses so,
e sempre sero, em todos os casos, meramente muito provveis,
mas no seguras; a cincia fala unicamente em funo de teorias.
E, como voc sabe melhor do que eu, h uma diferena conceitual
bsica entre a cincia de hoje e a cincia do sculo 19. No passado
as concluses cientficas se consideravam leis naturais no sentido
estrito do termo; eram tidas como fixas e certas, mas a cincia moderna no apoia essa opinio.
Por falar nisso, essa opinio discorda do conceito de Natureza
e de nosso conhecimento desta (a cincia), conforme afirmado na
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F e Cincia
Tor, porque a ideia de milagres supe uma troca da ordem estabelecida, e no a ocorrncia de um fato pouco provvel.
O fato de admitirmos a limitao da cincia, estabelecida por ela
mesma, tal como indicado acima, basta para esclarecer qualquer
dvida de que a cincia poderia representar um desafio Tor. O
restante da minha carta tinha por objetivo simplesmente destacar
ainda mais essa questo, pois como j mencionei, de acordo com
a Tor ou seja, no plano da f, e no da cincia inadmissvel
que as concluses da cincia tenham a validade da lei natural.
3 Na continuao, voc lamenta aquilo que considera um
ataque injustificado contra as motivaes pessoais dos cientistas.
Sem dvida, no se far na minha carta um ataque generalizado
como esse. Nela me referi concretamente a um setor especfico de
cientistas numa determinada esfera da investigao cientfica, isto
, aqueles que produzem hipteses sobre o que na verdade ocorreu h milhares de milhares de anos, como, por exemplo, a teoria
da evoluo do mundo hipteses estas que no tm importncia
alguma para a investigao atual (como visto, na mencionada
carta, no pargrafo imediatamente posterior ao pargrafo que
voc cita). Tais hipteses no apenas so altamente especulativas,
como no so estritamente cientficas, estando, de fato, repletas de
falhas internas. Sem dvida, embora caream de uma base slida,
esses cientistas rechaam por completo qualquer outra explicao
(inclusive o relato bblico). O que se tem procurado analisar so
as motivaes desses cientistas, por que suas atitudes no podem
comparar-se ao desejo de promover a verdade, ou o adiantamento
tecnolgico, a investigao cientfica etc. No foi minha inteno
acus-los e, em todo caso, no a todos eles de elementos antirreligiosos, especialmente porque alguns deles, inclusive alguns dos
investigadores da teoria, eram religiosos. Por conseguinte, procurei
explicar sua atitude por meio de uma caracterstica humana comum: a ocorrncia de enganos e distino. Dito isso, essa caracterstica natural tem seus aspectos positivos e tambm bsica em
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nossa religio, pois sem o incentivo dos enganos nada se poderia

conseguir.
4 Sua observao quanto ao erro na utilizao dos termos fisso e fuso com referncia reao qumica , sem dvida, vlida
e aceita de boa vontade. Creio, porm, que o significado no tenha
sido afetado por ele, porque indiquei em duas oportunidades, nesse
pargrafo, que o tema de que se tratava era reao qumica. Indubitavelmente deveriam ter sido empregados os termos combinao
e decomposio. Na verdade, creio que o emprego diferenciado
desses termos no que diz respeito s reaes nucleares e qumicas
mais convencional que bsico. Porm, deveria ter sido respeitada a
terminologia corrente.
Vale incluir aqui uma nota de explicao com relao terminologia de minha carta. Se os termos e as acepes empregados
no so sempre os atuais, isso se deve a: a) o fato de que nem sempre dito minhas cartas em ingls e, se bem que depois verifico a
traduo, a leitura nem sempre assegura que no houve um descuido, tal como ilustra o exemplo em questo; e b) o fato de que recebi minha capacitao cientfica, como j mencionei, em alemo e
francs, e anteriormente em russo, o que poderia tambm justificar
algumas das variaes.
5 Voc se refere minha afirmao de que os cientistas sabem
muito pouco sobre a interao de tomos e partculas subatmicas
isolados, e enfoca sua pertinncia com relao s teorias sobre a
idade do mundo. A pertinncia se baseia no seguinte: A teoria da
evoluo, conforme aplicada origem do nosso sistema solar e do
planeta Terra, dos quais se deduz a idade, supe (pelo menos no
caso da maioria das hipteses) que no comeo havia tomos e
partculas subatmicas em estado pristino, que logo se condensaram, se combinaram etc.
Estou convencido do fato de que uma parte considervel da investigao fsica se concentrou na interao de unidades distintas
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F e Cincia
que vo desde o tomo at as partculas mais elementares de que

se tem conhecimento. Sem dvida, at 1931, das partculas subatmicas somente eram conhecidos e explorados os prtons e os
eltrons. A cmara de borbulhas no foi construda at 1952, e o
microscpio de campo inico (criado em 1936 pelo Dr. Muller, da
Penn State University), que permitiu observar o tomo e as partculas subatmicas, somente na dcada de 50. Creio que temos
bons motivos para pensar que, assim como o conhecimento cientfico foi enriquecido pela introduo do primeiro microscpio, podemos esperar um adiantamento anlogo com a ajuda do modelo
mais recente (ainda que precedido pelo microscpio eletrnico).
Em consequncia, pode-se supor que tudo que temos aprendido
na esfera nuclear nos ltimos decnios muito pouco se comparado com o que achamos que poderemos aprender nas prximas
dcadas.
6 Voc no concorda com a afirmao de que as condies
de presso, temperatura, radioatividade etc., devem ter sido totalmente diferentes nas primeiras etapas, segundo supem alguns
evolucionistas, das condies atuais, e voc garante que essas condies ambientais, na maioria dos casos, ou se recriaram em laboratrio ou se observaram em fenmenos naturais. Neste caso,
e com o devido respeito, permito-me discordar da sua opinio, e
creio que o estudo das fontes confirmar minha declarao.
7 Voc afirma que no h provas de que algum elemento radioativo produza mudanas cataclsmicas, e prossegue dizendo que
em minha carta no est definida uma distino bem clara entre a
cosmogonia e a geocronologia. O motivo pelo qual em minha carta no estabeleci tal distino que ela no pertinente ao nosso
debate. O tema de minha carta a teoria da evoluo na medida
em que contradiz o relato da Criao na Tor. Segundo a Tor, a
criao de todo o universo foi ex nihilo algo a partir de nada
, inclusive a Terra, o sol etc. A teoria da evoluo apresenta, ao
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A Idade do universo
181
contrrio, uma explicao distinta da apario de nosso universo,

do nosso sistema solar e da Terra. Ora, ao avaliar esta teoria tenho
presente o fato de que a fora de uma cadeia se mede por sua conexo mais fraca, e na minha carta procurei assinalar algumas das
conexes mais dbeis em ambas as esferas, a da cosmogonia e a da
geocronologia. Em relao geologia e s mudanas e cataclismas
que ocorreram numa poca em que todo o universo supostamente
se encontrava num estado de violenta instabilidade atmica, em
que os mundos se chocavam etc., mudanas cataclsmicas que no
se pode descartar, a mencionada reao nuclear deveria ter produzido mudanas que invalidariam qualquer clculo sobre a evoluo. De maneira anloga, na evoluo da vida vegetal, animal
e humana sobre a terra, processos radioativos de tal magnitude
deveriam ter produzido mudanas repentinas e transmutaes que
normalmente teriam levado perodos de tempo prolongados.
8 Por fim, voc afirma que a questo decisiva que deve ser
examinada com relao geocronologia a existncia de objetos e
formaes geolgicas dentro e fora da terra que cumprem a funo
de relgios fisicamente observveis etc. Sem dvida, j assinalei em
minha carta que esses critrios so vlidos unicamente com relao
ao momento atual e ao futuro, mas que no podem ser aplicados
cientificamente ou logicamente a um estado primordial. A ttulo de
ilustrao: ainda que eu no mencione nenhum dos objetos a que
voc se refere, examinemos o mtodo para determinar idades mediante o carbono radioativo, pois a maioria das cartas e perguntas
que recebo sobre esse tema se referem a ele. Este mtodo supe que
a intensidade mdia dos raios csmicos tem permanecido constante durante todo o perodo em estudo e que a mescla atmosfrica
rpida se comparada com o trmino da vida mdia do carbono 14.
Ora, e para mencionar apenas uma das falhas desse critrio: este
exige que a capacidade de proteo (densidade etc.) da atmosfera
permanea constante. Sem dvida, a teoria da evoluco baseia-se
na premissa de que se produziram mudanas muito radicais. Esse
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182
F e Cincia
mesmo tipo de situao se apresenta em relao a outros mtodos

para estabelecer a idade do mundo. Digamos de passagem, em
anos recentes certos gelogos da frica do Sul descobriram uma
tamanha desordem na formao geolgica dessa parte do mundo
que contradizia todas as teorias geolgicas aceitas. O descobrimento j foi divulgado, mas como no disponho dos meios de informao empregados, simplesmente os menciono de passagem. Proponho que voc volte a ler na pgina 5 da minha carta o pargrafo
que comea com A teoria da evoluo...
Se desejar prosseguir com este debate, peo que no hesite em
escrever-me.
Com estima e bno,*
PS: Acabo de pedir emprestado um de seus livros, The Attenuation of Gamma Rays and
Neutrons in Reactor Shields; permita-me dizer que fiquei muito impressionado perante os
esforos, o material e a clareza da apresentao. Tomei nota de suas observaes a respeito das discrepncias entre a teoria e a experimentao, que aparecem mais de uma
vez em seu livro, bem como a afirmao dos efeitos de que no apenas o organismo
mais simples uma entidade incrivelmente complicada, cuja qumica e fsica so apenas
observveis (a nfase minha), como a modalidade cientfica clssica do experimento
forosamente est ausente, dito no estudo dos efeitos da radiao. Tal afirmao
muito importante e tem relao direta com a teoria da evoluo, que supe uma era de
inimaginvel radioatividade tanto no universo como no nosso planeta Terra.
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A Idade do universo
183
50. Sob Outra Perspectiva*

As duas tendncias entre os jovens
O privilgio de ajudar outros judeus a encontrar seu caminho
autntico
BH
18 de Cheshvan de 5723 (1962)

Saudao e bno!
Alm da minha carta de ontem, na qual me limitei a uma anlise puramente cientfica, essa segunda carta expressa minha autntica proximidade a voc, o modo de aproximao de um judeu no
esprito da Tor.
Gostaria de dizer que o princpio bsico do estilo de vida judaico Conhece a Ele em todas as tuas sendas**. Este princpio
foi enunciado no Talmud, a Responsa Antiga e Posterior, at ser
formulado em carter de pessakim legislao no Shulchan Aruch
(Cdigo de Leis Judaicas, Orach Chaim, seo 231). Ali se explica
que a misso de vida de todo judeu consiste em reconhecer Dus
nas atividades mais simples da vida cotidiana, como comer, beber
etc. Muito mais, ento, isto se aplicar no caso de uma pessoa dotada de capacidade, conhecimentos e uma posio influente. Estes
so dons da Divina Providncia que o judeu tem a obrigao de
consagrar ao servio de Dus, de difundir a Divindade pela Tor e
mitsvot na maior medida de sua capacidade, observando os mandamentos, Chamars a ateno e Amars ao teu prximo como a
ti mesmo o grande princpio de nossa Tor. E como, segundo a
Tor, tudo que existe no mundo tem uma ordem e uma medida, e
nada suprfluo, a obrigao e o zechut privilgio de todo judeu
so proporcionais sua capacidade e oportunidades.
Mesmo que o tenha visto apenas ligeiramente, tive algumas impresses que foram confirmadas pelo seu livro, o nico que pude
* Original em ingls
** Provrbios 3:6.
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184
F e Cincia
obter at agora, assim como pelo que tenho ouvido sobre voc e
sua posio no mundo acadmico e em outras esferas. No tenho
dvida de que voc tem oportunidades pouco usuais de divulgar
Tor e mitsvot entre amplos crculos de cientistas, estudantes e leigos. Nos anos recentes, especialmente nos Estados Unidos, temos
observado duas tendncias entre os jovens judeus, que seguem
direes totalmente opostas. Por um lado tem havido uma busca
mais intensa da verdade, um anseio por alcanar uma maior identificao com nosso povo e nossos eternos valores. Por outro lado,
tambm tem aumentado a assimilao, os casamentos mistos etc.
Fora das instituies de ensino superior e das universidades de algumas cidades importantes, a situao em relao kashrut, Shabat
etc., nas cidades universitrias lamentvel, para no mencionar
a confuso e os equvocos difundidos em relao aos enunciados
bsicos de nossa f.
Se forem estimuladas e utilizadas adequadamente as tendncias
mencionadas at este momento to auspicioso, h boas possibilidades de que estas ganhem impulso e tornem-se mais difundidas, e,
com o tempo, tambm mais profundas. Se, como dizem nossos Sbios, salvar uma alma salvar o mundo inteiro, quanto mais ento
ser se forem salvas tantas almas judias (perdidas).
Desejo expressar minha ardente esperana e, se necessrio,
tambm meu chamado urgente para que voc faa valer todo seu
prestgio como cientista renomado frente de um esforo decidido
em prol da Tor e das mitsvot. Fui informado de que voc foi eleito
Presidente da Organizao de Cientistas Judeus Ortodoxos para o
corrente ano. Voc poderia marcar o passo para que toda a organizao, individual e coletivamente, siga seu exemplo iniciando uma
reao em cadeia.
Quero concluir com um conhecido provrbio do Baal Shem Tov,
que meu sogro citava com frequncia, que sua lembrana seja
abenoada: Dus envia terra uma alma, que realmente uma
parte de Dus, para morar aqui, investida num corpo durante 70
ou 80 anos, com o objetivo de fazer um favor a outro judeu, mate-
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A Idade do universo
185
rial e espiritualmente. Se um nico favor justifica toda uma vida

sobre a terra, muito maior h de ser o zechut de um esforo feito
para ajudar outro judeu, e muitos deles, a encontrar seu caminho
verdadeiro, o caminho da Tor e das mitsvot na vida diria.
Queira Dus que suas palavras vindas do corao penetrem nos
numerosos coraes que esto atentos e ansiosos por responder,
e que Dus lhe d xito nesta atividade, assim como em todas as
outras que voc empreende em seu benefcio e no de sua famlia.
Com bno.
51. A Teoria da Evoluo

A tica do Judasmo tradicional frente a Darwin e Lemarck
Os erros da mesma Teoria
Essa Teoria cumpre os critrios do mtodo cientfico?
BH
27 de Tevet de 5713 (1952)

Saudao e bno!
em relao sua pergunta sobre a tica da Tor e do Judasmo tradicional sobre a Teoria da Evoluo, na qual aparentemente voc se refere teoria cujo fundador foi Darwin (ou, talvez,
tambm teoria de Lamarck, que a teoria da evoluo por mutaes sbitas, diferente da anterior):
a) A tica da Tor clara, pois um dos motivos para o preceito
de cessar o trabalho no stimo dia de cada semana : Pois em seis
dias Dus fez os cus e a terra, e no stimo dia parou de trabalhar e
descansou. Disso se entende que os Seis Dias da Criao so dias
literais, e no de acordo com aqueles que querem interpret-los
como seis perodos. Fica tambm evidente das palavras de nossos Sbios, em diferentes locais, que os seis dias do Gnesis foram,
cada um deles, dias de 24 horas (ver Pirkei de Rabi Eliezer, cap. 3;
Midrash Rab Bereshit; Sanhedrin 38b, e em outros locais).
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F e Cincia
b) No relato sobre a Criao foi especificada tambm a ordem

desta quais coisas foram criadas no terceiro dia, quais foram no
quarto, no quinto e no sexto. Isso quer dizer que as espcies foram
criadas, cada uma delas, individualmente. Tal como indica o sentido literal dos versculos, que a terra produziu vegetao, peixes, seres aquticos, voadores, feras e animais, e logo foi criado o homem,
e no que evoluram um do outro.*
O mesmo acontece com vrios pensadores judeus tementes a
Dus da Idade Mdia e dos nossos dias, que creem ser um dever
santificar o Nome de Dus alterando a interpretao das palavrars
de nossos Sbios para harmoniz-las com as teorias cientficas,
pois assim se vero enaltecidos aos olhos de vrios crculos judaicos, e tambm de gentios.
Outro exemplo: sabe-se quanto esforo empregaram alguns
dos Grandes de Israel para harmonizar a interpretao literal dos
versculos que descrevem o movimento do sol e da lua, e a terra
est parada para sempre, com a teoria de Coprnico, considerada verdade absoluta durante algum tempo, at surgir a Teoria
da Relatividade de Einstein, que demonstrou (obviamente, uma
evidncia segundo o grau de conhecimento de hoje) que a partir
da perspectiva cientfica impossvel provar de alguma maneira
na relao astros/Terra quem se mantm esttico e quem est em
* So conhecidas as interpretaes que se encontram em certos livros, particularmente o
ensaio intitulado Or HaChaim, que voc menciona em sua carta, que podem vincular-se
Teoria da Evoluo. Porm, quem examinar atentamente o que expresso nesses livros
e ensaios poder ver que no foram escritos com base num conhecimento cabal sobre o
acertado da teoria, mas sim a respeito de uma inteno especfica que encontramos na
literatura apologtica: quiseram mostrar ao mundo no-judeu que possvel encontrar
suas opinies e teorias includas nas Sagradas Escrituras e nos enunciados de nossos Sbios. Seus prprios redatores sabiam que esta no era mais que uma resposta bastante
forada, uma resposta conjuntural, pois se viram obrigados a escrever desse modo para
melhorar a tica e a relao do mundo com a nossa Tor, visto que eles mesmos eram
conscientes de que essa interpretao no era verdadeira. Quem melhor que Maimnides, sobre o qual os Grandes de Israel disseram, de Mosh [Rabeinu] a Mosh [ben Maimon, Maimnides], no houve ningum como Mosh [Maimnides]? Quem examinar
criticamente sua obra Yad Hachazak ver a que ponto as interpretaes de Mor Nevuchim
o Guia dos Perplexos [tambm de Maimnides] , particularmente no que diz respeito
aos motivos subjacentes aos preceitos, no constituam seu prprio sistema na Tor.
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A Idade do universo
187
movimento. Por conseguinte, tambm possvel que a Terra seja

esttica e os astros girem em seu redor, e no h necessidade alguma de despojar os versculos e enunciados de nossos Sbios de seu
sentido literal, torcendo-os com interpretaes difceis e foradas,
pois no se deve entend-los em seu sentido textual.
c) Sobre a Teoria da Evoluo propriamente dita, o enfoque da
cincia ao formular uma teoria que esta deve nascer da necessidade de dar uma resposta a fenmenos e questes incompreensveis
observados na realidade, e que a teoria deve basear-se em fundamentos recolhidos da natureza e dos sentidos. Em outras palavras,
o objetivo de uma hiptese cientfica interpretar um fenmeno
de difcil compreenso por meio de explicaes comprovadas na
prpria natureza que convertam esse fenmeno em algo mais singelo. E uma das exigncias iniciais do mtodo cientfico que se
possa comprovar na natureza se suas prprias concluses so ou
no coerentes.
O mesmo se aplica ao nosso caso: houve quem perguntasse
como se criaram e de onde vieram os vrios tipos e espcies que
se encontram na natureza, seja no reino mineral, vegetal, animal,
bem como na espcie humana. E pretenderam dissipar a grandeza
do interrogante mediante uma teoria segundo a qual, a princpio,
no houve mais que organismos muito elementares, a partir dos
quais, com o decorrer dos tempos, surgiram organismos compostos
mais complexos, visto que dos primrdios de um organismo unicelular se desenvolveram os animais de ordem superior, incluindo a
espcie humana.
Ora, para que esta teoria possa ser chamada de cientfica ela
precisa cumprir vrios requisitos. Entre eles, conforme afirmado
anteriormente:
1 A evoluo de um ser composto e completo a partir de um
organismo simples deve ser um fenmeno visvel na natureza, ou
pelo menos deve haver algum digno de confiana que testemunhe
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188
F e Cincia
ter visto esse fenmeno em vrias oportunidades.

No obstante, fato conhecido por todos que no h sequer um
nico testemunho fidedigno de quem viu a evoluo de um organismo a partir de outro. O que viram, incluindo at o que o prprio
Darwin relata em seu clebre livro, foram apenas mutaes leves
em alguns rgos, assim como tambm encontraram esqueletos
que tm semelhana com alguma espcie vivente, e disseram que
seria uma conjectura vlida afirmar que uma espcie evoluiu de
outra, e o mesmo vale para as espcies de pombas e o cavalo, sobre
os quais se apoia em grande parte a Teoria da Evoluo.
2 A situao e a descrio baseada na Teoria da Evoluo
deve ser mais compreensvel e singela que a crena de que tudo se
criou a partir do nada (creatio ex-nihilo).
Sem dvida, no h nenhuma evidncia na natureza que nos
permita dizer que foi mais fcil um organismo simples se converter
num ser humano do que o homem ter sido criado a partir do nada.
Ou, em outras palavras, a interpretao de que um grupo de tomos e molculas se uniram de uma s vez de maneira tal que deram
origem existncia do homem no mais conflitante do que afirmar que um grupo de clulas elementares que sofreram mutaes
em suas condies de vida se alteraram com o passar do tempo
at se converterem em rgos totalmente diferentes uns dos outros,
como o crebro que est na cabea, o globo ocular e o dedo do p.
d) Existem seres, tanto entre os vegetais como entre os animais
inferiores, cujo tempo de vida extremamente breve, pelo que o
homem pde observar no decorrer das mudanas que se produzem
em seus organismos em vrias geraes. Assim mesmo, o observador tem a possibilidade de alterar suas condies de vida em maior
medida. Isto posto, os homens da cincia at agora no conseguiram desenvolver uma espcie a partir de outra, e seu nico feito se
reduz a ter alterado as caractersticas de vegetal ou animal numa
certa medida, ou de ter integrado uma espcie com outra, produ-
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A Idade do universo
189
zindo uma intermediria. Mas no chegaram a desenvolver uma

espcie de nvel superior a partir de uma espcie de nvel inferior.
e) Todos os cientistas conhecem e aceitam a assim chamada lei
de conservao da matria, ou, segundo as mais recentes concluses da cincia, a conservao da soma total de matria e
energia. Em consequncia, com base nesta lei, todos os tomos e
suas partculas estavam presentes no comeo da Criao (ou sempre estiveram, na opinio dos agnsticos).
Ora, de acordo com a Teoria da Evoluo deve-se afirmar que
todos os tomos j existiam em um comeo, porm estavam disseminados e logo se reuniram uns com os outros de maneiras diferentes e estranhas, e sob condies especficas onde, segundo o
clculo de estatstica e probabilidades, a possibilidade de ocorrer
tantas condies apropriadas, e todas de uma s vez, extremamente remota; alm disso, segundo essa teoria, necessrio dizer
que essas condies (que sob a tica cientfica so quase impossveis) mantiveram-se vigentes durante milhes e milhes de anos,
sempre seguindo numa mesma direo, ou seja, evoluindo de inferior a superior e mais aperfeioado.
Por outro lado, sob a perspectiva do crente que Dus criou todos os tomos existentes no mundo a partir do nada no haver
dificuldade alguma em declarar que o Criador no apenas tem a capacidade de criar um organismo unicelular simples como tambm
uma criatura com milhes de clulas diferentes, de uma s vez.*
Essa pergunta, sem dvida, no se dissipa por meio da Teoria
da Evoluo. Pois visto que segundo a Tor tambm as leis naturais
so pela Vontade Divina, bem se poderia perguntar: que utilidade
tm aquelas leis naturais em virtude das quais se criaram vrias
espcies que, a critrio daqueles que formulam a pergunta, no
tm utilidade?
* H crentes que se apegam Teoria da Evoluo, pois de outro modo se veriam perante
uma dificuldade: por que Dus criaria tantas espcies diferentes, para as quais eles no
veem nenhuma utilidade etc.?
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190
F e Cincia
f) Na Teoria da Evoluo propriamente dita encontram-se presentes outras perguntas e questes totalmente incompreensveis; e
tambm h vrios cientistas que discordam dela. Veja, por exemplo,
as obras de Fleischmann e Schindewolf (citadas como ps-data ao
final desta carta), nas quais h uma severa crtica a essa teoria.
Assim tambm, certamente, voc sabe que na Teoria da Evoluo
propriamente dita h vrias contradies. Por exemplo, a respeito
do clculo do tempo de existncia da Terra: o clculo com base
nas quantidades de sal no oceano, o clculo segundo as quantidades de rdio, chumbo e urnio em determinados lugares, o clculo
segundo o estado atual do sol, o clculo segundo os vestgios e as
camadas geolgicas em diferentes lugares, uma em cima da outra.
Os resultados desses clculos se contradizem totalmente.
g) Como comentrio a ser considerado: mesmo se viesse algum
e dissesse que possvel que agora se separe uma espcie de outra,
e que ele testemunhou com seus prprios olhos, isso no seria de
forma alguma contraditrio com nosso credo e nossa f (mesmo
se, como se disse antes, esse fosse um fenmeno estranho e surpreendente que nenhum homem da cincia aceitaria sem a existncia
de evidncias determinantes de que realmente foi assim). O que eu
disse antes somente isto: que a ordem da Criao, na prtica, foi
tal como est relatada em nossa sagrada Tor; deve-se dizer que no
terceiro dia ocorreu cubra-se a terra de vegetao rvore que
d fruto segundo sua espcie, ou seja, cada espcie individualmente, como disseram nossos Sbios (Talmud, Chulim 60b), e tudo
isso foi criado no decorrer de doze horas do terceiro dia. Assim foi
tambm a criao das luminrias do cu e das estrelas no quarto
dia, a criao dos seres aquticos e voadores no quinto dia, e os
animais, feras e a espcie humana no sexto dia.
Com bnos para voc e seus companheiros, que subam com
sucesso pela senda que conduz Casa de Dus, que a senda da
Tor e do cumprimento de suas mitsvot, exatamente na prtica.
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A Idade do universo
191
52. Suposies Erigidas Sobre Fundamentos Frgeis

BH
10 de Marcheshvan, 5716
Saudao e bno!
sua pergunta sobre o que [voc] deve responder quando lhe
afirmam que a cincia aparentemente tem provas de que o universo existe h mais de 5715 anos, e se possvel responder a isto
com o conhecido pronunciamento dos nossos sbios, de abenoada
memria, de que o Todo-Poderoso construa mundos e os destrua, [respondo que] a interpretao deste pronunciamento no
esta, pois ali se refere a mundos espirituais, conforme escreveu o
Alter Rebe* extrado dos trechos do AriZal** em Tor Or, parashat
Shemot (p. 51, d). Quanto ao que dizem que a cincia tem provas
da mencionada afirmao , isto uma mentira absoluta, pois a
cincia no tem quaisquer provas disto, a no ser uma suposio
erigida sobre fundamentos frgeis. difcil, numa carta, esclare
c-lo com a extenso necessria. O aspecto principal da questo
que a constante dos tratados cientficos sobre a matria, sobre a
suposta existncia do universo h alguns bilhes de anos, baseada
no que segue:
J que (nas condies que existem atualmente: temperatura,
presso atmosfrica, movimentos dos ventos, quantidade dos diversos elementos que se encontram na face da terra etc.) a cada
camada de areia que se junta margem de um rio corresponde
necessariamente um determinado nmero de anos; e j que se encontram montanhas dessa areia, que tm diversas milhas de altura,
ento (se algum pretender dizer que tambm [essas montanhas]
se juntaram de gros de areia, atravs de um rio igual a este, e que
as condies supra no se alteraram no decurso de todos os milhares de anos, portanto) torna-se necessrio para isto tantos e tantos
* Veja nota p. 33
** Acrstico do nome Rabi Yitschak Luria, (1534-1572), fundador e lder da escola cabalstica mais significativa. ZL abreviatura da expresso Zichrono Livrach: de abenoada
memria.
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192
F e Cincia
anos, e este clculo alcana muito mais que 5715 [anos].

Mas, quando perguntamos aos cientistas de onde se criaram
os gros de areia, no conseguem responder; e quando lhes perguntamos: do mesmo modo que os gros de areia foram criados
no plano, ento possvel dizer que as montanhas tambm foram
originariamente criadas [em sua altura] eles tambm no conseguem responder a isto. Quando lhes perguntamos de onde sabem
que h cinco mil anos existiam de fato todas as condies em relao s guas, ventos e o rio tal como so hoje, eis que para isto
tambm no tm resposta. Alm disso, se algum pretende dizer
que a prova deles cientfica, pergunta-se: como possvel que as
concluses das pesquisas relativas durao da existncia do universo, segundo a astronomia, arqueologia, geologia e radiologia,
contradigam-se umas outras de extremo a extremo?! Assim, por
exemplo, uma das concluses de que impossvel que [o mundo]
exista h mais de meio bilho de anos, e outra concluso de que
impossvel que ele exista h menos de dois bilhes de anos etc.
Essas contradies constituem, portanto, uma prova clara de
que todas essas pesquisas no so seno suposies construdas no
ar. E no esta a ocasio de prolongar o assunto.
Com bno.
53. Mais Sobre o Mesmo Tema

O critrio cientfico depois de Heisenberg
Concluses sem base experimental
Catalizadores, elementos radioativos
Densidade atmosfrica e raios csmicos
De onde surgiu o protoplasma primordial?
Criao ex-nihilo
Evoluo sob a tica cientfica
BH
4 de Sivan de 5716 (1956)

Saudao e bno!
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A Idade do universo
193
aproveito a oportunidade para acrescentar meu parecer a

respeito das dvidas expostas em sua ltima carta.
No que diz respeito contradio, por assim dizer, entre a opinio dos investigadores sobre o tempo necessrio para o surgimento da escritura e desenvolvimento das lnguas e das culturas em
geral e a interpretao plena e literal da Tor, os ditos de nossos
Sbios e aquilo que tradicional em nosso povo no decorrer das
geraes a respeito da contagem de anos a partir da Criao do
mundo que estamos no ano [5716] desde a Criao, tal como o
que se emprega nos documentos etc. questo esta que constitui
o dilema principal no curso das investigaes do presente a meu
ver no possvel que haja contradio alguma, pois impossvel
objetar a algo a partir de uma mera conjectura.
Com isso pretendo dizer o seguinte:
1 Em termos gerais, em referncia a todas as concluses cientficas, bem conhecido o princpio e fundamento (denominado,
creio, como Heisenberg) de que todas as leis existentes, em todos
os ramos da cincia, no so mais que hipteses de maior probabilidade, prximas de se tornarem concretas. Ou seja: a pessoa no
pode conhecer nada do futuro com absoluta certeza, somente por
hiptese. E uma das hipteses que quanto mais se aumenta o nmero de fenmenos, assim aumentar proporcionalmente a frao
dos que coincidem com as hipteses o que se costuma chamar de
lei em relao frao que no coincide com a lei. Isso, por
sua vez, no mais que provvel, como se diz, mas no garantido. Por exemplo, ao ver-se uma pedra rolando de baixo para
cima e no o inverso, no estaremos perante um fenmeno que
contradiz a cincia e suas concluses, mas sim algo que contradiz
o hbito.
O mesmo vlido para todas as leis naturais, sem exceo.
E com mais razo no que diz respeito s leis da evoluo, sobre
as quais entre os mesmos cientistas encontramos diferentes teorias
que se contradizem e se impugnam umas s outras.
5/13/14 9:46 AM
194
F e Cincia
2 Alm do mencionado: ainda que exista no presente uma lei

(verdadeira e no hipottica) e uma ordem de evoluo fixas, no
se poderia aceit-las como norma para a lei e a ordem de evoluo
imperantes numa poca precedente nossa em vrios milhares de
anos.
Quando se tenta analisar a evoluo passada, necessrio recorrer a hipteses muito diferentes e numerosas, e carentes de todo
fundamento na experincia. Os mesmos investigadores reconhecem unanimemente que as condies naturais e de vida eram totalmente diferentes das atuais, como a temperatura ambiente, a
presso atmosfrica, a presena de elementos radioativos numa
medida muito superior atual, a relao entre o reino animal e o
vegetal etc.
surpreendente que os investigadores empreguem a informao conhecida para a evoluo no presente como fundamento de
suas conjecturas a respeito de um passado muito distante, como se
nada tivesse mudado, formulando hipteses e tirando concluses
(ainda que nenhum deles jamais tenha tentado verificar suas conjecturas no caldeiro experimental das condies ento imperantes), que so aceitas sem titubeios e proclamadas como leis. Como
isso possvel?
Se at h pouco tempo permanecia a respeito disso alguma
sombra de verdade, em nossa poca, poca de crise tambm para
a cincia, at essa sombra se dissipou e desvaneceu. A ttulo de
ilustrao: pde-se verificar que nem sequer a presena de uma
medida extremamente pequena de catalisador, ou de elemento radioativo, altera os fenmenos e sua velocidade, s vezes da maneira
mais surpreendente. Esse descobrimento descarta a possibilidade
de uma evidncia cientfica para chegar a concluses cientficas sobre o processo de evoluo das plantas e dos animais etc., ao redor
e sob condies existentes ento com elementos radioativos numa
medida muito maior que a de hoje.
Essa apenas uma parte das condies que indubitavelmente
mudaram, pois alm disso houve tambm muitas outras mudanas
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A Idade do universo
195
fundamentais, como a composio da atmosfera e sua densidade,

algo que influi de forma cardinal sobre o modo de penetrao e o
efeito que tm sobre a terra a radiao solar e os raios csmicos de
todo tipo.
3 Alm de todo o enunciado todas as teorias da evoluo
(e em consequncia todas as perguntas anteriores) se apoiam na
hiptese de que inicialmente havia uma massa protoplsmica primordial, que em algum momento e perodo determinado, por motivos totalmente desconhecidos, comeou a evoluir por meio da
unio progressiva de seus componenes, at que no devido tempo
alcanou o nvel de vegetal, e logo o de animal etc. Porm, quando se pergunta qual a origem do protoplasma primordial?, a
resposta que no cabe ao investigador cientfico responder a
essa pergunta. E se a pergunta for formulada a um investigador
crente, ele responder que foi criada a partir do nada (ex-nihilo)
pelo Criador. O mesmo vlido para a pergunta fundamental: o
que provocou que aquelas causas se pusessem em funcionamento
exatamente nessa poca e no antes nem depois?
Obviamente no se entende, de maneira alguma, que vantagem
oferece e qual o carter cientfico de uma hiptese e conjectura
que sustenta que o Criador criou milhares de milhes de tomos,
impondo-lhes leis determinadas, e que os tomos evoluram gradualmente com base nessas leis, pelo nosso enunciado conforme
a interpretao literal do Livro do Gnesis que no primeiro dia
Dus criou os cus e a terra, no segundo etc., at que no sexto dia
criou o homem j dotado de inteligncia, falante e num grau de
desenvolvimento superior. Pelo contrrio, pela tica cientfica contempornea, a criao de algo a partir de um nada absoluto, nem
sequer de um organismo unicelular simples, uma impossibilidade
maior que a criao de um ser de desenvolvimento superior a partir
de um ser simples no decorrer de um tempo extremamente breve.
A contradio, para chamar de alguma maneira, maior entre
a cincia e a f o conceito de criao ex-nihilo. Porque cincia
5/13/14 9:46 AM
196
F e Cincia
significa a explicao a partir de algo visto pelo menos uma vez,

e criao ex-nihilo algo que no se pode demonstrar dessa maneira. Pelo contrrio, segundo as concluses da investigao dos
ltimos tempos, a aniquilao de algo para transform-lo em
nada e vice-versa, a criao de algo a partir do nada, impossvel que ocorrer na natureza. Ser mais fcil crer na criao de
um ser humano desenvolvido, e o mesmo a respeito do mundo
animal etc., tal como disseram nossos Sbios : Toda a obra do
Gnesis foi criada de forma plena* para quem cr em criao ex-nihilo apesar da mencionada concluso. No faz sentido limitar
a capacidade do Criador exclusivamente criao de algo a partir
do nada, e quem pode faz-lo, com mais razo pode criar um ser
humano a partir da terra.
Em consequncia, todas as hipteses referidas ao tempo necessrio para a evoluo caem por si mesmas, pois no h nenhuma
considerao cientfica, nem prova, de que os seres no tenham
sido criados tal como so hoje (ainda que se pretendesse dizer que
posteriormente se agregaram espcies vegetais e animais desenvolvidas daquelas que as precederam).
4 Sobre isso ouvi perguntar: Que motivo teria o Criador de
criar em separado o mineral, o vegetal, o animal e o ser humano,
quando bem poderia ter criado somente o mineral mais simples e
deix-lo evoluir segundo as leis da evoluo, sem o incmodo, por
assim dizer, de uma criao em seis dias consecutivos?
Obviamente, esta pergunta no em nada cientfica, pois implica uma contradio em si mesma. Pois cientificamente no h
motivos para a criao de algo a partir do nada e a instaurao
de leis naturais tal qual nos so visveis, pois no tem cabimento
perguntar: Por que supor que houve um determinado fenmeno
que incompreensvel razo humana, quando em lugar deste poderia ter ocorrido um fenmeno diferente? porque tambm este
* Talmud, Rosh Hashan 11a.
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A Idade do universo
197
seria incompreensvel ao intelecto humano. Como se disse antes,

o inverso: o segundo fenmeno a criao de algo a partir do
nada , sob a perspectiva cientfica, muito mais questionvel
que a criao do homem tal qual , partindo do reino mineral, sem
graduaes intermedirias
Com bno.
54. Durao do Mundo: Seis Mil Anos

BH
1 de Sivan, 5716
Saudao e bno!
Em resposta sua carta de 25 de Iyar, agrada-me ler que diversas dvidas que voc possua desapareceram. Conforme esclarecido nos livros sagrados, safek [dvida] tem a guemtria* [correspondente a] Amalek**, e a inteno a casca*** [maldade] de Amalek.
Pois, no exemplo de Amalek, em sua interpretao simplista, sua
caracterstica era de que mesmo que a gua do banho fervesse, ele
mergulhava nela, contanto que com isto esfriasse os judeus, conforme est escrito: que ele te esfriou (veja Midrash Tanchuma). Deste
modo, [formulou-se] uma regra geral [de soluo] para todas as
dvidas a que voc se refere, cujas razes esto de acordo com o
explicado, e para quem entende, isto basta.
Sobre o que escreveu ter lido em tratados de astronomia a respeito de estrelas cujos raios de luz precisam percorrer muito mais
do que seis mil anos at atingirem a Terra, e pergunta como isto se
harmoniza com o que consta na nossa sagrada Tor, de que nos
encontramos no ano 5716 da criao:
Mesmo que voc pretenda dizer que o mencionado clculo sobre a distncia da estrela verdadeiro (pois tambm nisto h divergncias entre os astrnomos), eis que o assunto no desperta
* Valor numrico das letras hebraicas.
** Povo da antiguidade bblica conhecido por sua maldade e inimigo de Israel.
*** Veja nota p. 83 sobre kelipot.
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198
F e Cincia
dvidas sobre a idade da criao. Pois, assim como foram criadas as

estrelas, tambm foram criados os seus raios de luz, e assim como
Dus Todo-Poderoso pode criar uma estrela que somente a partir
de ento passar a iluminar, assim tambm possvel que Ele
crie uma estrela juntamente com os raios de luz que emanam dela.
Especialmente conforme est dito na primeira poro da nossa
Tor, e foi manh, dia um, enquanto a assertiva, que haja luminrias, foi dita somente no quarto dia; portanto, j existia a luz do
dia antes que fossem erigidas as luminrias na superfcie dos cus.
Sobre o que escreve ter visto num certo livro que preciso
dizer que os seis dias da criao no so dias de vinte e quatro horas , infelizmente encontram-se interpretaes como esta tambm
em outros livros, que distorcem as Escrituras; com todo o respeito
sua cincia, [os seus autores] no sabem o suficiente acerca dos
fundamentos sobre os quais foram construdas as suposies dos
diversos pesquisadores cientficos no que se refere idade da Terra.
O conhecimento e a pesquisa de tais fundamentos demonstram
ao intelecto sadio que eles no so outra coisa seno suposies,
distantes da certeza, e esta a opinio dos cientistas, como consta
em seus tratados, apesar de eles ocultarem as dvidas que possuem
no que concerne aos fundamentos nos livros estudados nas escolas primrias. suprfluo prolongar-se e fazer observaes sobre a
prova mais elementar de que os seis dias da criao compem-se de
24 horas, pois a observncia do Shabat aps os seis dias da semana
est ligada a isto.
Certamente voc est a par dos trs conhecidos estudos que
cabem a cada pessoa, organizados pelo meu santificado mestre e
sogro, nosso Rebe, de abenoada memria, de Chumash, Tehilim e
Tanya, e pelo menos daqui por diante h de observ-los em acrscimo aula fixa de filosofia chassdica.
Com bno.
5/13/14 9:46 AM
A Idade do universo
199
Captulo VI
CORPOS CELESTES
55. O Movimento do Sol .............................................................. 200
56. Adendo ao Assunto ................................................................. 201
57. Quanto Mede o Sol? ............................................................... 202
58. A Terra e o Sol: Quem Gira ao Redor de Quem? .................. 203
59. Os Cus Pertencem a Dus, e a Terra Ele Deu aos Filhos
do Homem ............................................................................. 204
5/13/14 9:46 AM
200
F e Cincia
55. O Movimento do Sol

BH
25 de Iyar, 5719
Saudao e bno!
Em resposta sua carta de 27 de Tishrei na qual voc escreve
ter ouvido claramente de algum, como se fosse uma concluso da
cincia deduz-se de sua carta , que claro que a Terra gira em
torno do Sol, e no conforme o ponto de vista contrrio que supostamente teria sido refutado por provas diversas, e pede explicao
para isto:
J que aparentemente voc deseja saber preliminarmente qual
a opinio dos cientistas, ento: nas ltimas dcadas, todos os cientistas que se dedicam a esse campo decidiram que no h nenhuma
certeza quanto a [determinar] entre o sol e a Terra qual permanece no seu lugar e qual circunda o outro. No s isto, mas tambm
decidiram, com base em diversas consideraes cientficas, que jamais a cincia poder demonstr-lo e prov-lo. Conforme a cincia, cada pessoa tem a faculdade de adotar a opinio que quiser:
ou de que a Terra est parada e o sol a circunda, ou o contrrio, ou
que ambos circundam um ao outro. notrio que tudo isto, para
aqueles que se ocupam do desenvolvimento da cincia em nossa
poca, est ligado teoria da relatividade.
Conforme mencionado, esta a mais recente e a mais peremptria deciso de todos os cientistas em nossa gerao.
Da deduz-se que todos os versculos que falam a respeito do
movimento do sol em torno da Terra devem ser entendidos literalmente, e isto no provoca nenhuma dvida.
Com bno.
5/13/14 9:46 AM
Corpos Celestes
201
56. Adendo ao Assunto

BH
28 de Elul, 5727
Bno e saudao!
Em resposta sua carta... na qual voc escreve sobre as duas
teorias concernentes aos movimentos de rotao da Terra e do sol
e a concepo cientfica sobre isto. surpreendente que escreva
sobre isto, pois certamente sabido que uma das bases da teoria
da relatividade, que foi acolhida por todos os cientistas nas ltimas
dcadas, :
No que se refere a um sistema em que dois corpos se encontram
num movimento relativo um ao outro, impossvel determinar
qual deles se encontra em repouso e qual deles se movimenta; isto
no [ocorre] em razo de nossa falta de conhecimento atual, mas
em razo da [prpria] natureza dos objetos. Em relao referida pergunta e o que lhe concerne, isto quer dizer que a cincia no
tem qualquer posicionamento e, pelo contrrio, nega uma resposta
clara questo. Mais ainda, se forem encontradas dvidas sobre
um ponto de vista, existem dvidas semelhantes tambm no que se
refere ao outro ponto de vista, conforme foi longamente explicado
na teoria da relatividade.
Disto entende-se que se vier algum e disser que, por qualquer
razo que seja, prefervel determinar que um corpo tal est parado e o outro em rotao, impossvel a cincia encontrar nisto
qualquer contradio.
Alis, tambm antes do surgimento do referido ponto de vista
no existia uma contestao decisiva da teoria de Ptolomeu (de que
a Terra est sempre parada e o sol gira ao seu redor), a no ser uma
declarao e concluso de que o nmero de dvidas sobre essa teo
ria maior do que sobre a teoria que leva o nome de Coprnico;
mas tambm sobre a teoria de Coprnico foram formuladas algumas indagaes e desentendimentos. E este no o lugar para
prolongar-se [sobre o assunto].
5/13/14 9:46 AM
202
F e Cincia
57. Quanto Mede O Sol?
BH
1 dia do ms de Tamuz, 5722

Saudao e bno!
... o que est escrito no Shaar Hayichud Vehaemun, cap. VII, de
que o sol cerca de 167 vezes maior do que o globo terrestre,
est conforme a deciso legal do Rambam nas Leis sobre os Fundamentos da Tor, cap. III, art. 8 (e de forma mais precisa na Introduo interpretao das Mishnaiot, 166 vezes e 3/8).
Aparentemente perguntaram ao senhor a respeito daquilo que,
supostamente, os astrnomos atuais pesquisaram e encontraram
de modo diverso: mais de 4/5 milhes de vezes. E assim como nas
outras questes cientficas deste tipo, quem pergunta um ignorante tambm em cincia!
Os mais de 4/5 milhes mencionados na astronomia referem-se ao volume, enquanto na deciso do Rambam citada, [a referncia ] ao dimetro. Pois o tamanho dos dimetros mencionados
nos tratados de astronomia de cerca de cento e dez [vezes] (e no
cento e setenta). Mas que o clculo desta medida do dimetro do
sol considera [apenas] camadas determinadas do Sol, e no todas
elas, pois as camadas mais exteriores (conforme a opinio dos astrnomos atuais) se alteram de tempos em tempos numa grande
medida (em movimento de retrao e dilatao); no so todas as
camadas visveis a olho nu (pois apenas se v os seus efeitos) etc.,
e por isso difcil tambm estud-las. Assim, no so consideradas
as protuberncias, mas (pelo menos algumas vezes) foi visto e medido que elas se dilataram at um ponto em que, ento, o dimetro
do sol era maior do que cento e setenta vezes o dimetro da Terra,
retraindo-se depois...
Com bno.
5/13/14 9:46 AM
Corpos Celestes
203
58. A Terra e o Sol:

Quem Gira Ao Redor de Quem?
BH
23 de Elul de 5728 (1968)

Saudao e bno!
Recebi sua carta de 23 de setembro na qual aborda a questo de
se o sol que gira em torno da terra ou vice-versa, tendo em vista o
fato de que escutou algum dizer a um estudante universitrio que
a verdade que a terra gira em torno do sol.
Surpreende-me que, segundo sua carta, o estudante declarara
que a cincia resolveu que a terra gira ao redor do sol. O espantoso
que a pessoa que formula uma declarao dessa est cerca de
meio sculo atrasada a respeito da cincia moderna. Pois transcorreu aproximadamente meio sculo desde que foi aceita a Teoria da
Relatividade segundo foi exposta, como base de todos os ramos da
cincia. Um dos elementos bsicos dessa teoria que quando dois
corpos no espao se encontram em movimento relativo em relao
ao outro (na verdade a teoria foi iniciada com base nos movimentos das estrelas, dos planetas, a Terra etc.) a cincia declara com
absoluta certeza que, sob o ponto de vista cientfico, ambas as
possibilidades so igualmente vlidas a saber, que a terra gire ao
redor do sol, e que o sol gire ao redor da terra.
Um ponto fundamental da concluso que a antecede que esta
no se baseia na falta de conhecimento mais definitivo, mas que,
por princpio, impossvel provar cientificamente qual dos dois, o
sol ou a terra, gira em torno do outro.
Vale dizer que qualquer cientista, assim como qualquer pessoa,
tem direito prpria opinio a respeito de qual alternativa prefere,
se sinceramente sente uma inclinao a crer em uma ou na outra.
No obstante, esta apenas uma expresso de preferncia pessoal,
que qualquer ser humano tem direito a ter. Mas no seria verdade dizer que a cincia resolveu a questo a favor de uma escola
de pensamento em detrimento de outra. Sempre houve cientistas
que formularam declaraes deste tipo, h mais de meio sculo, tal
5/13/14 9:46 AM
F e Cincia
204
como se mencionou antes, e isto proporciona ao menos uma explicao de por que os livros de texto das escolas primrias continuam
mantendo essa posio antiquada. Porm, surpreendente que um
estudante universitrio, que j fez a escola secundria e ingressou
na universidade, e por isso deve ter certo conhecimento da Teoria
da Relatividade, atribua cincia uma afirmao de carter to
pouco cientfico e obsoleto.
Em resumo, evidente que quando algum diz que possvel
ser cientista e aceitar a ideia de que o sol gira em torno da terra,
enquanto outro diz que a cincia rechaa esta ideia (destaco a
palavra cincia como diferente do cientista que menciono anteriormente) o primeiro tem os dois ps firmemente plantados sobre
uma base cientfica, a cincia moderna, ao passo que o segundo
parece ter ficado no mundo e no tempo de Coprnico.
Suponho, pelo que se pode apreender de sua carta, que no
necessrio destacar a verdade de que a vida de um judeu e seu
comportamento cotidiano devem girar em torno da vontade do
Criador, o Criador do cu e da terra, de um modo que se expresse
na ao, visto que, tal como disseram nossos Sbios, o indispensvel o fato. Os dias atuais de Elul so especialmente auspiciosos
para progredir e ir de bem em bem neste sentido, e de faz-lo com
jbilo e alegria no corao.
Esperando receber boas notcias suas, e desejando a voc e aos
seus uma Ketiv Vechatim Tov para um ano realmente bom e doce.
Com bno.
59. Os Cus Pertencem a Dus, e a

Terra Ele Deu aos Filhos do Homem*
BH
22 de Iyar, 5721
Saudao e bno!
Recebi a sua carta do dia..., na qual voc escreve sobre a contra* Original em ingls.
5/13/14 9:46 AM
Corpos Celestes
205
dio que julga existir [decorrente] das ltimas tentativas cientficas de penetrar no espao sideral, especialmente em direo lua,
e que voc tem a impresso de que elas contradizem a declarao
na Tor, os Cus pertencem a Dus, e a Terra Ele deu aos filhos
do homem.
Na verdade, no existe nenhuma contradio. A apreciao do
termo Terra deve ser no seu sentido amplo, e esta a inteno
[do versculo]. Terra no constitui apenas o globo terrestre; o
conceito de Terra inclui tambm a atmosfera e todo o nosso universo fsico que afeta diretamente a humanidade. No devemos
confundir o termo Cus com o conceito de corpos celestes,
como lua, sol, estrelas etc. Estes no esto no nvel de Cus, pois,
neste conceito [de Cus] pretendemos incluir o [aspecto] espiritual das coisas, enquanto os corpos celestes pertencem ao mundo
fsico, material, em que vivemos.
Dus criou os corpos celestes para servir ao universo, proporcionando-lhe luz, calor e energia, e determinou o seu lugar no firmamento dos Cus a uma grande distncia do globo terrestre. Esta
circunstncia no se ope necessariamente nossa possibilidade
humana de aprender tudo sobre eles. Da mesma forma, o fato de
Dus ter criado a lua e colocado-a no firmamento dos Cus para
proporcionar luz no exclui necessariamente a possibilidade de o
homem descer sobre ela em alguma poca futura. O verdadeiro
significado do versculo, os Cus pertencem a Dus, e a Terra Ele
deu aos filhos do homem, : enquanto Dus se encontra em todos
os lugares, tanto no mundo material fsico quanto nos Cus (o mundo espiritual), o lugar do homem [Ele] determinou na Terra, no
mundo fsico, do qual o homem parte, e ele deve conduzir a sua
vida sobre esta Terra da melhor maneira. No h nas experincias
e realizaes cientficas feitas ultimamente algo que contradiga a
Tor, nem h possibilidade disto, j que a Tor a Verdade.
Conforme a impresso que me causa a sua carta e os seus antecedentes, tenho a firme esperana de que voc vem conduzindo
sua vida cotidiana em estrita concordncia com as indicaes da
5/13/14 9:46 AM
206
F e Cincia
Tor (que chamada Tor da Vida) e que voc procura progredir

nesse caminho, em conformidade com o que foi dito pelos nossos
sbios, de abenoada memria, elevar-se em santidade, pois em
questes de santidade necessrio sempre acrescentar.
Com bno.
5/13/14 9:46 AM
Corpos Celestes
207
APNDICE
O Holocausto ............................................................................ 208
Techiat Hametim A Ressurreio dos Mortos ............................ 220
Audincia Privada com um Professor ........................................ 235
Audincia Privada com um Grupo de Cientistas ....................... 245
A Lei de Pascal e o Fluido da Vida ............................................ 259
Os pronunciamentos e entrevistas* que se encontram neste

apndice constituem temas livremente adaptados pelos autores da
edio em hebraico, que, conforme o seu melhor entendimento,
procuraram manter fidelidade ao original. Contudo, salientamos
que tais anotaes no foram conferidas pelo Rebe, e so uma publicao de ordem particular, absolutamente no revisada.
* O conceito de entrevista entre os chassidim de Chabad denominado yechidut (audincia

privada do chassid com o Rebe).
5/13/14 9:46 AM
208
F e Cincia
O Holocausto*
Pergunta: Quando Dus castiga, o faz de tal modo que o castigo seja proporcional culpa. Como pde ocorrer uma coisa to
monstruosa como a aniquilao de seis milhes de judeus, assim
como as perseguies que o povo de Israel tem sofrido em todas as
pocas de sua histria? Aparentemente, esses so castigos tremendos que superam toda medida de culpa.
Resposta: Pelas suas queixas se deduz que voc cr em Dus, o
Criador e Condutor do mundo. Porque, se no fosse assim, a quem
reclamar? A um mundo que parece mais uma selva na qual um
no-judeu demente se desenfreia e se dedica a assassinar a gente?
No. Voc no tem nenhuma dvida de que Dus o Juiz de
toda a terra, e que h lei e h juiz. Por isso pergunta: O Juiz
de toda a terra, no far justia?** E se assim, se voc reconhece
que Dus o Juiz de toda a terra, bvio que Sua transcendncia
tal que faz com que o homem no tenha possibilidade de compreender a lgica de Suas sentenas.
Se Sua lgica estivesse altura dos seres criados, ou sequer num
grau apenas superior, voc O teria aceito como Juiz de toda a terra, ou seja, como Aquele que julga e rege a conduta de milhares
de milhes de seres humanos? Para tanto, inevitavelmente chegar
concluso de que a incompreenso dos caminhos de Dus por
parte do homem no se deve ao fato de que so injustos, Dus nos
livre, mas sim nossa prpria falta de capacidade necessria para
compreend-los. Em outras palavras: a falta de entendimento resultado da pequenez daquele que quer entender e a profundidade
daquilo que se pretende entender.
Observe por si mesmo o que ocorre hoje naqueles tribunais chamados Palcios da Justia. Por causa das limitaes objetivas dos
* Adaptao livre, baseada em exposies do Rebe pronunciadas em Simchat Tor 5731
(1970), e 11 de Nissan de 5733 (1973).
** Gnesis 18:25
5/13/14 9:46 AM
209
juzes, s vezes so encarceradas pessoas inocentes, ao passo que

delinquentes que mereciam estar entre as grades gozam de liberdade.
Alm disso, os magistrados se queixam de excesso de trabalho,
e aps algumas horas de atuao precisam de descanso. Porm,
Dus, o Juiz de toda a terra, trabalha constantemente, sem pausa
nem trgua, os juzos e destinos de cinco bilhes de seres humanos.
Por acaso faz sentido duvidar de Seus juzos e afirmar que Seu
proceder no justo porque eu no o entendo? possvel que o
ser criado pretenda entender o Criador?
Pergunta: Alm de aceitar que os caminhos de Dus so justos,
ainda que inescrutveis para ns, existe alguma explicao para o
Holocausto europeu?
Resposta: Com toda a terrvel dor que significa essa tragdia,
indubitvel que do Cu no vem nenhum mal. Dentro do mal
e do sofrimento das tragdias deve ocultar-se um benefcio espiritual excelso. Ainda que talvez a razo humana no o possa avaliar,
este existe, e com todo vigor. Analogamente, h a possibilidade de
que um Holocausto fsico constitua um benefcio espiritual, pois as
dimenses do corpo e da alma no so necessariamente paralelas.
O corpo e a alma so diferentes e contrrios em suas caractersticas. O corpo fsico pode ser apreendido pelos cinco sentidos (viso, audio etc.), mas a alma est desvinculada dessas limitaes.
Assim, se uma enfermidade ou uma leso atacam o corpo, a alma
no se v afetada por isso, mesmo que como resultado da ferida
infligida ao corpo este perca a capacidade de servir alma como
meio de expresso.
Pelo contrrio, possvel que uma afeco fsica constitua um
benefcio e uma salvao espiritual.
Imagine algum que ingressa num hospital, na sala de operaes. Ante ele se revela um espetculo impressionante: sobre a
mesa de operaes jaz um homem imobilizado, e ao seu redor dez
indivduos mascarados brandem seus instrumentos, prestes a am-
5/13/14 9:46 AM
210
F e Cincia
putar um de seus membros.

Se os conhecimentos de medicina e de tudo que est vinculado a ela desse visitante so nulos, ele ficar convencido de ser
testemunha de uma sesso de canibalismo. Certamente comear
a gritar e tentar obter ajuda para salvar a vtima das mos de
seus assassinos.
Por que agir assim? Porque no entende nada de medicina.
Desconhece o estado prvio do enfermo, e sabe menos ainda do
que o espera no futuro. Se soubesse que o membro a ser amputado est irremediavelmente gangrenado e pe em perigo a vida do
doente, e que para salv-lo os mdicos devem operar e amputar o
membro afetado, ele no teria gritado nem revolvido cus e terra!
A moral dessa parbola a seguinte: Dus, como o cirurgiochefe, sabe perfeitamente o que acontece, e deseja o bem do povo
de Israel. claro que tudo aquilo que Ele faz, faz para o bem.
Se fosse feito por um simples mortal, poderamos s vezes
questionar e condenar suas aes. Mas quando o Cirurgio Especialista Dus, toda crtica est fora de propsito.
E ainda: aquele que cr somente na existncia de um nico
mundo, este mundo fsico, e no reconhece a existncia do espiritual, sente-se realmente perdido pelas perguntas sobre a trgica operao de seis milhes de judeus. Porm, por sua vez, se
no est disposto a aceitar Dus nos livre a existncia de um
mundo espiritual alm do material, a quem sua queixa dirigida?
Em nome de que exigir justia, retido e tica, ideias puramente
espirituais?
Assim, no faz sentido negar a eternidade da alma e do esprito,
mesmo quando o corpo foi to duramente castigado. Pelo contrrio, o mais razovel afirmar que sob o ponto de vista espiritual
no houve aqui ferida alguma. Pois bom que a vida corporal
seja muito limitada e breve em comparao com a vida eterna da
alma pois o sofrimento fsico suportado pelos nossos sagrados e
puros mrtires foi somente temporal, e os padecimentos temporais
do corpo no podem comparar-se com a vida imortal da alma
5/13/14 9:46 AM
Apndice
211
esses sagrados mrtires se elevaram a uma categoria espiritual infinitamente excelsa, pois ofertaram suas vidas pela santificao do
Nome de Dus.
Eis um exemplo para melhor entendimento disso: ser que uma
pessoa pode deduzir que a vida de seu prximo est repleta de dor
e sofrimento porque o viu chorar e lamentar-se durante um instante de sua vida? Seria absurdo!
Assim como no possvel julgar toda a vida de um homem
a partir de um breve lapso de dor, do mesmo modo impossvel
tirar concluses sobre a vida eterna da alma a partir do sofrimento
fsico-temporal do corpo.
Alm de tudo isso, o homem de f sabe que a alma daquele que
ofertou sua vida santidade do Nome de Dus se eleva a nveis
supremos de santidade.
No livro Maguid Meisharim conta-se que foi prometido a Rabi
Yosef Caro, autor do Sulchan Aruch, que ele teria o privilgio de
morrer na fogueira santificando o Nome de Dus. Na verdade, esse
privilgio lhe foi cortado, e ele o considerou um castigo.
Obviamente, se tivesse sido feito merecedor de ofertar sua vida
pela santificao do Nome de Dus, ele no teria chegado a escrever o Bet Yosef, o Shulchan Aruch, do qual veio a instruo para todo
o povo judeu. Vemos ento que o mrito colossal de Rabi Yosef
Caro por compor o Shulchan Aruch, a obra mestra que indica ao
judeu a conduta a seguir em cada instante de sua vida, e por cuja
luz caminhamos at o dia de hoje, no chega ao nvel sublime e ao
maravilhoso privilgio que foram negados a ele a que chega
aquele cuja vida se entrega pela santificao do Nome de Dus.
Pergunta: Se assim, por que foram assassinados, dentro daqueles seis milhes, tambm alguns que constituram o melhor e o
mais seleto do Judasmo ortodoxo, que certamente no precisavam
da operao?
Resposta: Meu sogro, o Rebe (Anterior) respondeu uma vez
a essa pergunta com um exemplo: um homem recebeu uma bofe-
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212
F e Cincia
tada no rosto por uma m ao cometida, apesar de esta ter sido

executada com as mos. Por que ento a bofetada na cara? Porque o castigo no uma questo de vingana, Dus nos livre, mas
sim pretende que o homem conserte seu ato. Por isso, na primeira
oportunidade se tenta conseguir essa emenda aplicando uma pena
leve, e somente se no der resultados satisfatrios o educador se
ver obrigado a aplicar um castigo mais severo para que este leve o
educando a consertar sua conduta. E para que o castigo seja til e
influencie na emenda das aes do homem, aplica-se em seu rosto,
a parte mais importante da pessoa...
O mesmo vale para o povo de Israel como um todo. Alm de
ver-se castigado severamente no plano quantitativo (seis milhes
de mrtires), o castigo foi muitas vezes mais duro porque alcanou
aqueles que eram o rosto da gerao.
Pergunta: Se realmente o principal a vida eterna da alma, por
que oramos e pedimos que sejam satisfeitas nossas necessidades
materiais deste mundo? Quem nos garante que nossas necessidades fsicas so realmente positivas para termos de rezar por elas?
Resposta: A Tor revela e testemunha qual o verdadeiro bem,
tanto para o corpo quanto para a alma. Se Dus escreve em Sua
Tor ,Se cumprires Meus decretos Eu vos darei vossa chuva a
seu tempo*, Ele demonstra que isso bom.
Se como recompensa por obedecer a voz de Dus nos dito,
Eu os conduzirei erguidos**, significa que isso bom. E se ao ordenar o cumprimento dos preceitos se diz para que se prolonguem seus dias***, se deduz que a longevidade fsica boa. O
mesmo vale para as demais promessas e bnos compreendidas
em filhos, vida e susntento. Como so bnos, deduz-se que
constituem o verdadeiro bem.
Por que assim? Porque melhor um instante de arrependi* Levtico 26:3-4
** ibid 26:13
*** xodo 20:12; Deuteronmio 4:40, 5:16; 5:33; 6:2; 11:9; 22:7; 25:15; 32:47 etc.
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Apndice
213
mento e boas obras neste mundo do que toda a vida no Mundo

Vindouro (Mishn, Avot 4:17). exatamente neste mundo material
que a alma pode chegar ao pice da elevao. Porque cumprindo
a Tor e as mitsvot neste mundo, a alma se faz credora de infinitos
prazeres espirituais, pois as mitsvot (e em certa medida, ao contrrio,
as transgresses) so eternas. Como se explica no Tanya (cap. 25),
com as mitsvot que o homem cumpre neste mundo ele consegue a
unio das sefirot nos mundos espirituais, alm do fluxo espiritual
para este mundo, e esta unificao no Alto eterna, porque Ele,
Bendito seja, e Sua vontade, transcendem o tempo.
Embora a ao fsica do cumprimento do preceito seja limitada e termine num prazo definido, seu efeito espiritual eterno e
vigente para sempre. E o mesmo acontece no caso inverso. A omisso de um preceito, por exemplo o de colocar tefilin, provoca uma
falta espiritual que no se limita a um momento fugaz, mas constitui uma carncia eterna.
Em resumo: a ao o principal. Todos as elevaes e prazeres da alma dependem do cumprimento prtico dos preceitos neste
mundo fsico, porque estes so o objetivo principal de Dus criar os
mundos.
Em consequncia, a vida neste mundo fsico boa e preciso
orar por ela.
Pergunta: Dessa afirmao, que o bem espiritual da alma depende do cumprimento prtico dos preceitos neste mundo, se entende que o Holocausto foi tambm um holocausto espiritual, pois
impediu que muitos judeus cumprissem a Tor e mitsvot. Isso nos
devolve pergunta inicial: Por que Dus fez uma coisa assim?
Resposta: Certamente assim. Porque o servio a Dus, na verdade, principalmente neste mundo. Por isso, salvar uma vida tem
prioridade sobre o Shabat. Ainda que somente se possa prolongar
a vida de um judeu por um instante, por ele deve-se profanar o
Shabat. E, alm disso, incluindo o Sumo-Sacerdote em seu mais
alto nvel, no momento em que no Dia do Perdo ele entrava no
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Santo dos Santos, devia sair dali para salvar a vida de outro judeu
se houvesse sequer uma possibilidade remota de poder conseguir.
No apenas permitido profanar o Shabat (num caso de perigo
de vida), como mitsv faz-lo, e deve faz-lo exatamente o judeu
de mais categoria, o maior da gerao.
Vemos que a vida de um judeu neste mundo fsico mais importante que qualquer outra coisa. Porque somente neste mundo fsico
se cumpre o supremo objetivo de Dus: Quis o Eterno, Bendito
seja, ter uma morada para Si no mundo inferior, quando o judeu
cumpre a Tor e seus preceitos neste mundo fsico, e usa as coisas
materiais para a santidade.
Por isso, embora todo judeu se eleve s alturas da santidade ao
separar-se sua alma do corpo quando morto, somente pelo fato
de ser judeu e essa a plenitude de sua alma e seu benefcio pessoal como judeu que deseja cumprir a vontade de Dus por meio
da Tor e dos preceitos, e prefere o bem de seu Criador ao prprio
bem questiona e se lamenta por lhe ser negada a possibilidade de
cumprir a vontade de Dus E protesta, Por que Dus fez isto?
Ele quer ser fonte de prazer para seu Criador!
Mas como o judeu crente, sabe que Dus o Juiz de toda a
terra transcende infinitamente toda inteligncia e compreenso,
e naturalmente ns, os seres criados, no estamos em condio de
compreender Suas ordens.
No obstante, ouvimos o Rebe [Anterior] dizer que nosso dever
clamar ao Rei e pedir que afaste de ns todos os decretos severos
E alm disso, devemos exigir uma resposta: por que Dus agiu
assim?
Pergunta: Aparentemente, a splica e o pedido de auxlio estariam em conflito com a f absoluta em que Dus justo em todos
os Seus caminhos.*
Resposta: No. Este clamor no contradiz a f. Isto fica evidente
* Salmos 145:17
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Apndice
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naquilo que encontramos a respeito do nosso Patriarca Avraham, o

primeiro crente (E acreditou em Dus, e Ele considerou retido*),
quando Dus lhe disse Toma por favor teu filho, teu nico filho, a
quem amas, Yitschak e oferece-o ali em holocausto**, e ele no
duvidou sequer um instante e imediatamente Avraham madrugou
pela manh*** e se apressou em cumprir a vontade de seu Criador,
e se colocou perante Dus, e em prece reclamou, tratando-se da
destruio de Sodoma: O Juiz de toda a terra no far justia?****
Tambm nosso mestre Mosh, o maior de todos os profetas, se
queixou perante Dus (segundo relatam nossos Sbios no Talmud
(Berachot 7 a): Senhor do universo! Por que h justos que prosperam e justos a quem chega o mal; perversos que prosperam e perversos a quem chega o mal?
Do mesmo modo tambm, o profeta Jeremias, durante a destruio do Primeiro Templo de Jerusalm, ergueu a voz aos Cus
para expressar de alguma maneira sua reprovao: Por que
prspero o caminho dos perversos?***** E todo o Livro de J est
construdo sobre uma pergunta desse tipo.
De tudo isso se depreende que as perguntas desse tipo em nada
fazem vacilar a f em Dus. Pelo contrrio. Fortalecem a f, pois
encerram todo o conceito da orao, porque por seu intermdio
(o homem) saber e entender que Dus, Bendito seja, o nico
que dirige Seu mundo sozinho e supervisiona cada detalhe de Suas
criaturas, e que Ele o nico que pode salvar.
A isto se deve que s vezes Dus retm aquilo que o homem
precisa, a fim de que este ore a Dus e implore pelo que lhe falta,
fincando firmemente desse modo em seu corao a confiana em
Dus. E tambm aquele que no est apto a receber a bondade
Divina, ao rezar e pedir a Dus aquilo de que necessita, com isso se
* Gnesis 15:6
** ibid 22:2
*** ibid 22:3
**** ibid 18:25
***** Jeremias 12:1
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torna credor do bem.

Tampouco o clamor por algo ocorrido no passado como
quando exclamamos, Que o Senhor vingue seu sangue! ou ao
perguntar, Como isso pde acontecer? enfraquece a f, porque
junto ao clamor o homem deixa claro que a operao e a amputao foi feita pela salvao de sua alma, como no exemplo do
mdico que amputa do corpo do doente um membro gangrenado
para salvar sua vida.
Pergunta: Se o Holocausto, ento, foi uma operao necessria e vital, por que o Rebe Anterior disse que nosso dever clamar
a Dus etc.? Que sentido tem esse clamor?
Resposta: O clamor e as queixas pelo ocorrido durante o
Holocausto emanam da nossa f inquebrantvel no poder infinito de Dus.
A extraordinria percia do cirurgio no constitui de forma
alguma uma analogia do poder do Altssimo. Mesmo que um ser
humano que executa uma operao, s vezes, se v obrigado a extirpar determinados rgos do corpo do paciente para salvar sua
vida, Dus pode salvar todas as vidas, tanto individuais como do
povo inteiro, sem ver-Se obrigado a recorrer a operaes dolorosas.
Essa a origem do protesto, O Juiz da terra no far justia? Dus! Tens diante de Ti muitos caminhos, e bons, para corrigir
aquilo que precisa de conserto sem recorrer aos sofrimentos e a
enfermidades malss, Dus nos livre! verdade que temos transgredido, temos pecado etc., mas Tua imensa misericrdia carece de limites e fronteiras! Ento, por que escolheste um mtodo to severo?
Mas esse protesto e esse clamor no contradizem a imensa f
em Sua Majestade, Seu poder, Sua bondade e Sua infinita piedade,
firmemente estabelecida em nosso corao, porque a mesma surge
e se baseia exatamente nessa f.
Por isso, juntamente com o protesto, vai nosso reconhecimento
de que Dus justo em todos os Seus caminhos.
Pergunta: H judeus que em consequncia dos horrores pre-
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Apndice
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senciados durante o Holocausto perderam a f e se afastaram de

uma vida de Tor e cumprimento das mitsvot. O que devemos dizer
a eles?
Resposta: absurdo condicionar nosso cumprimento da Tor
e dos preceitos ao fato de que Dus satisfaa nossos desejos. Mais
particularmente, irrisrio pensar que Dus est obrigado a acatar as prescries dos mortais e atuar de acordo com elas.
Uma observao apenas superficial nos permitir corroborar
que o no cumprimento da Tor e dos preceitos no realmente
consequncia do Holocausto; mas sim, essa pessoa no os cumpre
porque no quer. E para tranquilizar sua conscincia e calar a voz
interior que o perturba por que no te comportas como um
judeu? culpa o Holocausto.
Esse homem recorda a educao judaica tradicional que recebeu na infncia, lembra dos pais, dos avs; pensa nessas imagens
sublimes e corretas, que educao lhe deram e quais eram suas
expectativas para quando crescesse. E quando compara tudo isso
com seu estado espiritual atual e sua conduta presente, sente remorsos. Ento tenta justificar seus fracassos e joga um no te
quero mais a Dus, agindo exatamente em contradio com o estipulado pelo Shulchan Aruch.
Digamos de maneira aberta e franca: se fosse dada resposta s
perguntas daquele que questiona o Holocausto, este comearia, a
partir desse momento, a cumprir a Tor e os preceitos?
Alm disso, muitos daqueles que usam a bandeira de Auschwitz
como desculpa, tampouco cumpriam a Tor e os preceitos antes de
Auschwitz.
A concluso que se tem a partir do que foi dito que uma coisa
nada tem a ver com outra. Aquele que no cumpre os preceitos
age assim porque no pode reprimir suas paixes e seus instintos; e
para calar a voz de sua conscincia usa Auschwitz como pretexto
e tranquilizante.
E visto que essa a natureza da questo, diremos com franqueza: no use Auschwitz como desculpa! Os seis milhes de mrtires
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so algo demasiado sublime para que apoies neles tua desculpa e

a paixo desesperada! Procure outra coisa, e deixe de enterrar o
punhal na ferida!
Em termos gerais, muitos daqueles que se declaram ateus,
agnsticos etc., incorrem num excesso de vaidade, pois atrs desses ttulos, na maioria deles, somente se escondem a ignorncia e
o desengano. Creem que sua rebeldia infantil contra um ou outro
preceito os eleva ao nvel de crtico intelectual. Certa vez o Rebe
[Anterior] perguntou a algum por que no colocava tefilin. Ele
respondeu que no acreditava em Dus, que era ateu, e por isso no
cumpria as mitsvot.
O Rebe respondeu: Realmente acreditas que fumar um cigarro
no Shabat te transforma em ateu? De maneira alguma! Uma atitude
semelhante mereceria mais o epteto de escravo dos instintos que
de ateu. Se tivesses estudado a Tor e a descartasses agora, como
ao estilo de Conhece teu Amo e pretende rebelar-se contra Ele,
ento serias digno do ttulo de ateu. A pessoa no pode rechaar
algo que jamais estudou e que nunca soube com clareza.
Uma reflexo objetiva permitir comprovar que o argumento
da injustia Dus nos livre nos procedimentos Divinos a respeito
do povo de Israel durante o Holocausto tem sua origem no egosmo pessoal e no tem peso genuno. Porque no se trata de um
fenmeno novo, ocorrido somente em nossa gerao; coisas assim
tm ocorrido h milhares de anos. Assim foi durante a destruio
do Primeiro Templo, do Segundo, durante as Cruzadas, e muitas
outras vezes. E assim foi tambm com as perseguies que se abateram sobre nosso povo durante todas as geraes, porque em cada
gerao se erguem sobre ns para aniquilar-nos*. Por que, ento,
no se ouvem protestos e reclamaes semelhantes pela conduta de
Dus ser a causa do sucedido ao povo judeu nas geraes passadas?
Por que se exige justia somente pelo ocorrido em nossa gerao?
Por um sentimento de pertencer ao povo de Israel e aos pais de
* Texto da Hagad de Pssach
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Apndice
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nossos pais, a quem somente conhecemos pela leitura de algum

livro, tanto que o Holocausto europeu nos afetou de forma pessoal
ou familiar. Por isso exigimos justia.
Essas crticas subjetivas, originadas numa dor pessoal, embora
pretendam expressar a injustia sob o ponto de vista nacional, carecem do peso da verdade e no tm fora para colocar em questo
a f na justia Divina.
Tanto assim que logo aps a destruio do Segundo Templo,
exatamente depois da aniquilao de uma gerao, a f se fortaleceu e aumentou em vigor e determinao no estudo de Tor, um
estudo que leva ao cumprimento dos preceitos, por intermdio de
Iavne e seus Sbios . E o mesmo aconteceu depois da destruio
do Primeiro Templo.
No obstante, temos certeza de que nem mesmo aqueles que se
despojaram do jugo da Tor e das mitsvot se perdero para o povo
judeu, nem sero afastados do seio da nao. Pois nos foi prometido que nenhum extraviado se perder (I Samuel, 14:14). E como
disse Maimnides (Hilchot Teshuv cap. 7, halach 5) E a Tor nos
tem asseverado que todo Israel regressar eventualmente em teshuv [como est escrito:] E regressars para o Senhor, teu Dus
e Ele far retornar os teus cativos (Devarim 30:2-3).
Assim, que Se tu tivesses te alienado nos confins dos cus, dali
Dus, teu Senhor, te recolher (ibid 4). E se foi alienado material
ou espiritualmente, ento subsiste a promessa de E retornars a
Dus. Retornars no singular, o que significa que cada indivduo do povo de Israel retornar em teshuv, pois que, em consequncia, h de cumprir-se tambm o segundo versculo: E far
retornar os cativos, e segundo o ditame de Maimnides (ibid) E
so redimidos de imediato, por meio de nosso justo Mashiach, real
mente em breve.
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Techiat Hametim
A Ressurreio dos Mortos*
Pergunta: Por favor, me explique:
1 Os pormenores de Techiat Hametim, a Ressurreio dos Mortos, cujos detalhes constituem um conceito e fundamento do credo
judeu, e no tm sido suficientemente esclarecidos.
2 Uma ideia geral vinculada Ressurreio dos Mortos:
A existncia da alma e sua eternidade compreensvel, visto que a
alma espiritual e uma parte do Dus no Alto, e a parte se assemelha ao todo. Mas por que temos de dizer que a alma voltar vida
exatamente num corpo fsico? E qual a virtude de que assim seja?
Resposta: Nossos Sbios consideraram essas perguntas e as
analisaram, mas os conceitos que surgiram se encontram disseminados em fontes diferentes; por isso continuarei a transcrever parte
do que disseram a respeito, fazendo esclarecimentos medida que
for necessrio para responder s perguntas.
Antes de mais nada preciso replicar queixa daqueles que
reclamam: Para que mencionar esse tema? Basta dizer diariamente: Creio com total f que ocorrer a Ressurreio dos Mortos!
Eles fazem sua crtica baseando-se no que Maimnides escreveu
(em seu comentrio da Mishn, que diz: Todo Israel tem parte
no Mundo Vindouro): Sobre o Mundo Vindouro (Olam Hab)
pouco falars como para considerar sobre o que recai, se o
bem absoluto ou para distinguir entre o objetivo final e a causa
que leva a este objetivo; mas o que todo o povo pergunta, o vulgo e
os instrudos: Como se levantaro os mortos, se desnudos ou vestidos se haver pobres e ricos etc.
indubitvel que Maimnides no protesta pela pergunta do povo
propriamente dita, pois em diferentes locais do Talmud e Midrashim
* Teshuvot uBiurim, p. 47; Shaarei Emun, p. 347. O seguinte ensaio apareceu originalmente
com uma resposta do Rebe na seo Teshuvot uBiurim do peridico HaKri VeHaKedush. As
notas foram selecionadas e adaptadas do texto original.
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Apndice
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nossos maiores Sbios tm abordado esses temas. Mas lamenta-se

por que eles no analisam os conceitos de Mundo Vindouro e da
Ressurreio dos Mortos propriamente ditos, bastando a mera interrogao dos detalhes mencionados e coisas anlogas.
Segundo o que escreveu o mesmo Maimnides no comeo de
sua Epstola da Ressurreio dos Mortos, depreende-se que no seu
comentrio sobre a mencionada Mishn ele se refere ao fato de que
a gente, ao falar sobre a Ressurreio dos Mortos, debate somente
se eles se levantaro sem roupas mas do Mundo Vindouro (que
na opinio de Maimnides exclusivamente para almas e ocorre
depois da Ressurreio dos Mortos), se esqueceu por completo!
Em consequncia, responderei a essas perguntas seguindo a ordem de importncia, primeiro a segunda e depois a primeira.
I. Por que devemos dizer que a alma voltar vida exatamente num corpo fsico, e qual a virtude de que assim seja?*
Para compreender isto necessrio explicar previamente o conceito de Ressurreio dos Mortos propriamente dito, o que nos
permitir entender por que essa Ressurreio deve ser para uma
alma dentro de um corpo.
A Ressurreio dos Mortos, na vida humana, significa duas coisas:
1 um grau de perfeio da espcie humana e,
2 um degrau numa escala de recompensa que o homem
recebe pela sua conduta de acordo com a vontade do Criador.
Na verdade, ambas as coisas so o mesmo. O homem (e assim
todos os detalhes da Criao) foi criado de maneira tal que suba
* Em diversas fontes vemos que a Ressurreio deve ser para a alma num corpo (e no
exclusivamente para almas): como o servio a Dus cumprimento da Tor e mitsvot
ocorreu por meio da alma e do corpo juntos, para permitir o livre-arbtrio, tambm a recompensa ou o castigo devem ser em conjunto (como disseram nossos Sbios no Talmud,
Sanhedrin 91a). Essa explicao resolve o aspecto secundrio da pergunta por que, entre
os nveis de retribuio, h tambm um que para a alma com o corpo? , mas subsiste
o aspecto principal da pergunta: por que o bem e a elevao ocorrem exatamente no
momento em que a alma se investe no corpo?
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degrau por degrau na escala da perfeio, e lhe foi ordenado esforar-se para atingir essa perfeio (por intermdio da Tor e das
mitsvot, como se ver mais adiante). E quando se aproxima da perfeio na medida de sua capacidade por esforo prprio, receber
ento assistncia Divina para aquela perfeio que transcende sua
capacidade. Assim sugeriram nossos Sbios (Talmud, Yoma 39a) ao
dizer: O homem santifica a si mesmo um pouco aqui embaixo,
neste mundo, e santificado em grande medida no Alto, no Mundo Vindouro.
Recompensar significa dar ao receptor algo que lhe seja bom,
e seja algo bom em mrito prprio ou alcanvel por seu intermdio. Disso se infere que a magnitude e autenticidade da recompensa se equipara com o benefcio que produz. Por exemplo, um peo
que como recompensa recebe po para se alimentar e roupas para
vestir, um aluno que serve ao mestre e este o recompensa dando-lhe
instruo, um discpulo que serve ao seu mentor e este lhe ensinar
o objetivo de sua criao e o caminho a seguir para alcan-lo.
E como o patrimnio espiritual mais sublime que o patrimnio
material, e a felicidade eterna superior a ambos, entende-se que
o ensino uma recompensa maior que o po para comer, e uma
recompensa ainda maior a da instruo nas sendas da vida para
a vida eterna.
Mas, no bem h uma variedade de nveis, alguns no so
compreensveis para ns no estilo dos mencionados antes e
outros que superam nosso entendimento*. O trao comum a todos
esses tipos de bem que o corpo e a alma se comprazem com eles
ou por meio deles. E como o corpo e a alma so entidades criadas
e finitas, tambm esse deleite limitado, porque tambm a recompensa limitada.
Acima de todos esses tipos de bem, quando o homem cumpre
as ordens de seu Criador e se refina e se aperfeioa gradualmente, o cumprimento dessa mitsv o une com Aquele que a ordenou,
* Veja em detalhe no Comentrio da Mishn de Maimnides
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seu Criador infinito e ilimitado. E no h bem que possa superar

aquele da unio e comunho do homem com seu Criador. Ocorre,
ento, que o prprio cumprimento da mitsv a recompensa mais
suprema, como se sabe pela interpretao da mxima de nossos
Sbios : A recompensa pela mitsv a mitsv.*
Num ato de bondade Divina para com o homem, Dus lhe indicou com clareza o caminho pelo qual pode escalar perfeio. Esse
caminho lhe foi entregue e explicado na Tor vocbulo ligado ao
termo Hora, instruo que abrange toda a vida do homem a
partir do seu primeiro momento. Pois bvio que a perfeio de
tudo proporcional aspirao do homem, na medida em que se
ajusta ao objetivo para o qual foi criado.
O objetivo da Criao** em geral, e da criao do ser humano
em particular, que Dus quis ter para Si uma morada nas esferas
inferiores***. Ou seja, que o inferior (em nvel e hierarquia, pois
a respeito de Dus no possvel falar em acima ou abaixo no
sentido espacial) a matria que percebe sua prpria existncia
como independente e autosuficiente consiga um estado de nulificao a negao de sua existncia como entidade autossuficiente
e independente de Dus perante Dus, em virtude da qual repousa e se manifesta a Luz Infinita de Dus. Essa anulao de seu ser
perante Dus o objetivo e fundamento da Tor e das mitsvot, como
est escrito (Devarim 6:4): E Dus nos ordenou executar todos esses
decretos para temer a Dus.
A ele se deve exatamente que a Tor e as mitsvot foram entregues
aqui embaixo, envolvendo coisas materiais, precisamente a uma
alma que est investida num corpo fsico: para que converta ao
ser de existncia independente e que se crie algo em nada,
* Veja em detalhe a respeito da carta de meu sogro, o Rebe [Anterior], em HaTamim I, p.
25 (Igrot Kodesh MohaRayatz vol. X, p. 720.
** Tanya, cap. 36
*** Midrash Tanchum, Nass 16
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F e Cincia
transformando-o desse modo num recipiente de Divindade.

Assim como para a ordem das aes que o homem deve cumprir
foram consideradas suas foras e capacidades, pouco a pouco e do
fcil ao difcil, o mesmo ocorre com os nveis pelos quais ele h de
elevar-se progressivamente; a subida ser gradual, indo de um nvel
a outro. E tambm na recompensa a receber, o homem ser dotado
de foras para tom-la, ou seja, refinado e habituado pouco a
pouco a tolerar uma luz espiritual e a manifestao da Divindade, a verdadeira recompensa, de forma gradualmente progressiva
exceto em situaes extraordinrias, quando a revelao da Divindade no foi proporcional ao esforo investido, como durante o
xodo do Egito, a Outorga da Tor e situaes anlogas. Pois os
aspectos fundamentais de toda a Criao progridem refinando-se
e aperfeioando-se em termos gerais (exceto que no presente se refinam os nveis inferiores da Criao, denominados pernas e calcanhares, pelo que disseram nossos Sbios (Talmud, Shabat 112b):
Se os primeiros eram como anjos, ns somos humanos), tendo
em vista que partes da Criao caem ocasionalmente de nvel. Isso
mais particularmente certo nos aspectos que esto ao alcance da
mo do homem, um ser dotado de livre-arbtrio que pode escolher
tambm o mal. Ento, ele e a parte do mundo que lhe corresponde
e que depende de seu esforo caem do nvel em que se encontravam; portanto ele faz teshuv e devolve a si mesmo e a tudo que dele
depende ao seu nvel original, ou at a um superior. No obstante,
isto, no presente, est oculto, e se revelar no Mundo Vindouro.
Em termos gerais h trs pocas:
1 Este mundo Olam HaZ ,
2 Os Dias de Mashiach Iemot HaMachiach e,
3 A Ressurreio dos Mortos Techiat Hametim.
Olam HaZ o perodo de batalha entre a matria e o esprito, o
bem e o mal. Um trata de impor-se ao outro; s vezes vence o bem,
e s vezes
Em Iemot HaMashiach, a Era Messinica, quando os judeus
concluem essa batalha e livram o bem do mal, separando o mal
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do bem, e saem do Exlio da Dispora, a Galut, para recuperar

a perfeio humana tal qual era antes se cometido o pecado da
rvore do Conhecimento*: os judeus no estaro mais sob o domnio da rvore, composto pelo bem e pelo mal**. No obstante,
persistiro no mundo os aspectos opostos santidade em considervel mistura, coisa que obviamente significa tambm uma
deficincia na perfeio dos judeus. Por isso todos que estejam
com vida durante Iemot HaMashiach devem morrer antes de Techiat
Hametim e logo voltaro a levantar-se, como ser explicado mais
adiante. (E pode-se dizer que essa separao entre o bem e o mal
a mxima perfeio a que o homem pode chegar por meio das
prprias foras, e merecer a recompensa recebida em proporo
aos seus esforos).
No decorrer de Iemot HaMashiach os judeus se elevaro pela escala da perfeio em virtude do prprio esforo, motivo pelo qual
Iemot HaMashiach a poca de hoje, para cumprir [os preceitos].
Alm disso, exatamente ento ocorre o aspecto principal de hoje,
para cumpri-los, e sua perfeio mais plena.
A poca de Techiat Hametim agrega s anteriores o fato de que
Dus eliminar totalmente o esprito de impureza da terra, e no
mundo no haver mais pecado nem morte, pois Dus degolar o
ietser har a m inclinao , que o Anjo da Morte. Nesse momento vir a perfeio absoluta do gnero humano, no apenas
em proporo ao seu esforo e prmio, mas sim como concedida
como presente do Alto. Por isso, no Mundo Vindouro de Techiat
Hametim as mitsvot perdero vigncia***, e no lugar delas os tsadikim
estaro sentados com suas coroas sobre a cabea desfrutando o
esplendor da Shechin, ou seja, logo que o homem chegar plenitude de sua perfeio receber uma recompensa sublime, da
qual no temos sequer noo e que mencionada pelas palavras
suas coroas esto sobre suas cabeas e desfrutam do esplendor
* Veja tambm Bereshit Rab 12:6, e em detalhe na Avodah HaKodesh II, 38
** Veja Zohar I, 12 b
*** Talmud, Nid 61 b, segundo a tica de Tosafot. Discordam do Rashban e Ran.
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F e Cincia
da Shechin*. E essa recompensa ser recebida neste mundo fsico, por uma alma investida num corpo, pois ento ocorrer a
mxima perfeio em virtude da qual foi criado em princpio este
mundo constituir-se uma morada para Dus.
At aqui temos nos referido ao esclarecimento dos conceitos de
Iemot HaMashiach e Techiat Hametim com relao aos nveis de perfeio do gnero humano.
Quanto aos nveis de entendimento de Dus a manifestao
da Divindade, sua captao e percepo , o conceito pode ser
compreendido com base no escrito (Iyov 19:26): De minha carne
contemplarei a Divindade, e o que disseram nossos Sbios (Talmud, Berachot 10a): Tal como Dus preenche todo o mundo, assim
a alma preenche todo o corpo.
Na fora da alma que d vida ao corpo h dois nveis:
1 H uma vitalidade que se dosa conforme a composio receptora de cada um dos rgos corporais em particular, investin
do-se neles de maneira interior ou seja, adaptando o receptor
e que limitada segundo o rgo em questo. Essa vitalidade o
abrange por inteiro, desde a fora intelectual na cabea at a capacidade de andar que est no p.
2 A fora de vontade que, embora presente no corpo inteiro,
no se divide conforme seus diferentes rgos como para investirse neles de forma interior em total correspondncia com a composio desses rgos individuais, mas sim mora dentro deles abrangendo a todos por igual.
Acima dessas duas classes de fora vital est a alma propriamente dita uma essncia nica, espiritual e elementar.
Ora, a matria do corpo fsico se sobrepe sua espiritualidade
e faz com que o homem se veja impedido de conceber a essncia
do espiritual, sequer daquela espiritualidade que literalmente est
* Em outros locais (Hilchot Teshuv de Maimnides cap. 5, Halach 2; Igueret HaKodesh 17;
Likutei Tor, ao final de Ani Hashem Elokeichem de Parash Shelach; Sheelot uTeshuvot Heshiv
Mosh 1) se explica o significado desta aluso, mas no relevante para o tema que nos
ocupa.
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investida nele ou seja, a alma e seus poderes, incluindo os interiores , mas, por meio de seus efeitos, o homem pode perceber sua
existncia.
Do mesmo modo, tal como no exemplo, o mesmo ocorre a respeito de Dus:
1 Dus preenche todos os mundos (Memal kol amin); o fulgor da
Shechin Presena Divina se investe literalmente nos mundos, e se
fragmenta de acordo com as diferenas de nvel de cada um deles.
2 Dus abrange todos os mundos (Sovev kol almin); a luz Divina
est em seu interior, mas sem dividir-se segundo os nveis de cada
um dos mundos, e sim morando em todos eles, abrangendo-os
por igual.
Por cima desses dois nveis est o Ser e a Essncia de Dus (Atzmut
uMehut), que transcende de modo absoluto a dimenso dos mundos. (Em cada um desses nveis h numerosos subnveis, e o escrito
somente uma forma geral, na medida do necessrio para o tema
que nos interessa).
Da mesma forma que na ilustrao anterior da alma, neste
mundo material e materialista (Olam HaZ) no podemos captar a
essncia da Luz Divina, nem sequer a essncia da Luz que Preenche os Mundos; somente em virtude de seus efeitos conhecemos e
sentimos Sua presena, como foi dito (Isaas 40:26): Erguei vossos
olhos ao Alto e vejam Quem criou isto.
No nvel do Gan den, um mundo de almas onde no h corpo
que provoque ocultao, se soma tambm a captao da essncia
da Luz que Preenche os Mundos.
O nvel de Iemot HaMashiach, quando a matria ser refinada e
no homem brilhar a imagem Divina tal como era antes do pecado, e at de um modo superior, agrega a revelao Divina da Luz
que Abrange os Mundos.
Por cima de todos esses nveis est aquele correspondente ao momento em que os mortos voltam vida, o momento da perfeio absoluta deste mundo, em que se revelar a Essncia Infinita de Dus.
Longe de explicar a ideia de Techiat Hametim em traos gerais,
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F e Cincia
passaremos a explicar seus pormenores com base no enunciado

por nossos Sbios .
II Os pormenores da Ressurreio dos Mortos
Quando ocorrer?
Estudamos: [A construo do] Beit Hamicdash Grande Templo de Jerusalm precede a reunio das disporas; a reunio das
disporas precede a Ressurreio dos Mortos* Tambm estudamos: A reunio das disporas precede a Ressurreio dos Mortos
em quarenta anos (Zohar I, 139 a; veja tambm ibid 134a).
Onde ocorrer?
As almas regressam aos corpos em Eretz Israel, tanto os enterrados em Eretz Israel como os enterrados fora dali.
Por que dizemos assim? Porque no Talmud (Ketuvot 111a) encontramos o seguinte: Disse Rabi Eliazar: Os mortos de fora de
Israel no voltam vida, pois foi dito: E porei Minha Glria na
terra dos vivos (Zacarias 2:11) ou seja, os mortos que esto na
terra em que se encontra Minha glria Israel voltam vida,
e os da terra em que no est Minha Glria fora de Israel no
voltam vida [Pergunta o Talmud:] E segundo Rabi Elazar, os
tsadikim justos enterrados fora de Israel no voltam vida? Disse
Rabi Ila: Voltam, por meio de guilgul (seus ossos rolam at Eretz
Israel e ali voltam vida).
Pergunta a continuao do Talmud: Este rolar, para os tsadikim,
um sofrimento! Respondeu Abai: Fazem-se tneis para eles no
solo (e por eles vo at Eretz Israel** e ali emergem e saem).
Ora, visto que tambm os tsadikim enterrados fora de Israel voltam vida [apenas que diferente dos de Eretz Israel, o fazem atra* Talmud, Berachot 49 a; Tanchuma Nach 11; Rambam, Hilchot Melachim cap. 11; Igrot Kodesh
Admur HaRashab vol. 1, Carta 130.
** Quem conduz o corpo at Eretz Israel? Disse Rabi Yitschak: o anjo Gabriel o conduz:
(Zohar I, 128 b).
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vs de tneis], forosamente se deve dizer que tambm segundo

Rabi Elazar, de acordo com a concluso final da anlise talmdica,
a interpretao do versculo E porei Minha Glria na terra dos
vivos no que a Ressurreio depende do local em que ocorreu
a morte e o enterro [e se ocorreu em Eretz Israel, volta vida, mas
caso contrrio, no volta vida, pois se fosse assim tampouco os
tsadikim falecidos e enterrados fora de Eretz Israel voltariam vida],
mas sim o versculo fala do lugar em que ocorrer a Ressurreio
propriamente dita, que ser exatamente a Terra de Israel [o local
onde est Minha Glria]. De modo que tambm aqueles que
chegaram a Israel atravs de tneis so denominados mortos de
Eretz Israel, porque a alma devolvida aos seus corpos logo ao
emergirem ali, como se ver na continuao.
Assim, nada obriga a dizer que o lugar do enterro afete de alguma maneira a possibilidade de Ressurreio, e no h evidncia de
que assim foi. E se o lugar do enterro no interessa para a Ressurreio, novamente se pode dizer que tambm Rabi Elazar opina
que quem foi enterrado fora de Israel volta vida*, somente que os
tsadikim so privilegiados com tneis e no sofrem o padecimento
de rolar at Eretz Israel; no entanto no acontece assim com aqueles que no foram to tsadikim. Mas todos chegam a Eretz Israel e
ento se chamam mortos de Eretz Israel e ali voltam vida.**
Assim, tambm na opinio de Rabi Elazar, pode-se entender de
forma literal a Mishn (Sanhedrin 90a) que afirma que todo Israel
tem parte no Mundo Vindouro.
Embora Rabi Aba bar Manal discuta a opinio de Rabi Elazar
* Desse modo pode entender-se de forma literal o escrito por Shnei Luchot HaBrit (Shaar
HaOtiot, ao final de Kuf): Disse Rabi Elazar: Os mortos de fora de Eretz Israel no voltam
vida seno por meio de guilgul.
** O motivo pelo qual as almas ressuscitam exatamente em Eretz Israel explicado no
Zohar (I, 114a): aos mortos que no futuro Dus devolver a vida, por que no lhes entrega a alma no local em que foram enterrados? Porque Dus jurou construir Jerusalm,
e que esta no ser destruda nunca mais por isso eles no recebem sua alma exceto
num lugar de existncia eterna, a fim de que perdurem no corpo de forma eterna. E em
Jerusalm se inclui todo Eretz Israel, como expressa o Zohar em suas palavras anteriores
a este pargrafo.
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(no Tratado Talmdico de Ketuvot) e afirme que tambm os de fora

de Israel voltaro vida assim como vrios amoraim desse bloco
talmdico opinam como Rabi Elazar ou debatem sua posio ,
ele mesmo nos demonstra que a concluso halchica segue sua opinio, conforme as conhecidas regras de estudo do Talmud.
Quem Ressuscitar?
Todo Israel tem parte no Mundo Vindouro (que se refere
Ressurreio dos Mortos) e estes so os que no tm parte no
Mundo Vindouro: quem diz que Techiat HaMetim no tem fundamento na Tor etc.(Sanhedrin 90a).
A respeito disso Maimnides se explicou em Iad HaHazak, Leis
de Teshuv, cap. 3*.
O que acontece com as almas que j estiveram antes no
mundo, e com seus corpos?
Disse Rabi Jizkia: Se vais dizer que todos os corpos do mundo se ergueram e despertaram do p, aqueles corpos aos quais
fora implantada uma mesma alma (ou seja, que essa alma esteve
primeiro em um corpo e logo foi investida em outro), o que ser
delas? Disse Rabi Iosi: aqueles corpos (Zohar I, 131a; Tikunei
Zohar, Tikun 40). Suas palavras foram explicadas pelo AriZal (Shaar
HaGuilgulin, Introduo 4) da seguinte maneira: Se na primeira
oportunidade [o homem] no conseguiu consert-la (a alma)
por inteiro e faleceu por isso, no momento da Ressurreio dos
Mortos, o primeiro corpo no tem aquele segmento particular (da
alma) que ele consertara em vida. Assim, quando essa alma migra
para outro corpo para completar sua emenda, as partes da alma
emendadas por esse segundo corpo so desse segundo corpo no
momento da Ressurreio
* Midrash Talpiot, Anaf Helek leOlam Hab, diz em nome de Rabeinu Bachia e Rikanti: Aquele que estudamos, e estes so os que no tm parte no Mundo Vindouro, quer dizer que
no tm parte individual, mas gozam e se nutrem de tesouros de caridade guardados para
aqueles que no tiveram mrito.
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Sobre essa declarao no se pode perguntar que, por ser assim, haveria ento pessoas que no tero seno alguns segmentos
individuais de alma e no uma alma completa, pois, como se sabe,
cada parte da alma composta por todas as demais partes, e cada
parte, de forma individual, contm a estrutura em sua totalidade,
apesar de que em sua condio de parte de uma alma mais geral
no seno um de seus nveis*. Vemos ainda essa ideia num plano
maior: todas as almas em seu conjunto no so seno uma nica
alma de Adam HaRishon, o primeiro homem, como insinua o dito
de nossos Sbios (Shemot Rab 40): Enquanto Adam HaRishon jazia
inerte, Dus lhe mostrou cada tsadik que haveria de sair dele; um
vem de sua cabea, outro de seus cabelos**
Como o homem volta vida?
O homem volta tal como se foi. Se era cego, volta cego; se era
mudo, regressa mudo; surdo, volta surdo, tal como estava vestido,
volta vestido. Disse Dus: Que se levantem como foram, e logo
Eu hei de cur-los. (Bereshit Rab 95; Zohar III, 91a; e veja Zohar
II, 199b).
O que significa volta vestido? Estudamos em nome de Rabi
Nathan: A veste que desce com o homem ao abismo a que vem
com ele em seu regresso (Yerushalmi Ketuvot 12:3, e assim se depreende tambm de Nid 61b). Segundo a verso de Tosafot (em Ketuvot
111b) a coisa est em discusso, e na opinio de Rabi Iehud HaNasi os mortos voltam com as roupas que usavam em vida.
No Zohar (I, 203b) nos dito: No momento em que os judeus
se levantem do povo haver entre eles alguns coxos e outros cegos;
* Este no o local apropriado para explicao, mas darei um exemplo: a pessoa que se destacou no cumprimento de Amars a Dus se levanta novamente para a vida na Ressurreio, falar sobre a grandeza de Dus para cumprir a ordem de Conhecers a Dus, e ter
temor a Dus etc., somente porque ama a Dus e por isso deseja cumprir Sua vontade. Ou,
num plano mais profundo: em virtude de seu amor quer conhecer a grandeza do amado,
teme se distanciar do amado etc. Isso o que disseram nossos Sbios (Talmud, Sot 31a): O
conceito de temente a Dus que se expressa ao falar do Patriarca Abraham, por amor
** Veja Tanya cap. 2 e cap. 37: Igueret HaKodesh sec. 7, e em outros locais.
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Dus os iluminar com aquele sol para cur-los. Isto coincide com
o dito de nossos Sbios no Talmud (Nedarim 8b): Dus extrai do sol
a sua cobertura e os tsadikim se curam com ele.
Em que ordem os mortos voltam vida?
Primeiro voltam vida os mortos de Eretz Israel; em seguida*, os
mortos de fora de Israel**, e logo a gerao do deserto, e h aqueles
que dizem que assim que os mortos de fora de Israel voltem vida,
retornam os Patriarcas***. Rabi Shimon disse: Primeiro voltam
vida os mortos de Eretz Israel, depois os de fora de Israel e logo
aqueles que jazem em Hebron os Patriarcas. O motivo dessa ordem foi explicado por Avakat Rochel (Livro II, Quarta Parte): Para
que despertem com alegria ao ver seus filhos que se ergueram da
sepultura, e a terra est povoada com muitos tsadikim e chassidim.
Primeiro se levantam os tsadikim e logo o restante das pessoas****.
Primeiro aqueles que se dedicaram Tor e em seguida aqueles
que se dedicaram s mitsvot*****. No Midrash se menciona que subiram
e sero chamados pelo nome por ordem alfabtica, mas quem tem
a qualidade da humildade se erguer primeiro.
O que ocorrer s pessoas que esto vivas no momento da
Ressurreio?
Saadia Gaon escreveu****** que como o versculo no fez referncia
a respeito, nem tampoucos o fizeram nossos Sbios, no h tradio e por isso a polmica
Mas no presente, por termos sido privilegiados com a revelao
* Quanto tempo haver entre uma ressurreio e outra algo que continua controverso
entre nossos Sbios (Avakat Rochel, Livro II, Quarta Parte). Veja Zohar I, 139b; Ibn Ezra a
Daniel 12:2 Sheelot uTeshuvot HaRadbaz III, 648, em nome de Ritb.
** Yerushalmi Kilaim 9:3.
*** Zohar I, 113a.
**** ibid 140a.
***** ibid 182a, e em Biurei HaZohar.
****** Emunot veDeot.
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do sagrado Zohar, encontramos ali* o seguinte: At agora, a morte

pertencia ao lado oposto da santidade a sitr achar , mas de
agora em diante, Eu darei morte e vida**. Daqui em diante todos
aqueles que no provaram o sabor da morte, dEle (de Dus) tero
a morte, e Ele os elevar de imediato. Por qu? Para que no mundo no reste nada daquela sociedade [anterior] e fique unificado
como obra das mos de Dus.
Detalhes da Ressurreio do Corpo
Na Ressurreio se levantar o mesmo corpo falecido, como foi
dito Vivero teus mortos***, mas no foi dito se criaro. Porque
do corpo perdura um osso, e no momento da Ressurreio Dus se
abranda com o orvalho da Ressurreio e o osso se converte como
fermento para a massa, e dele se constri todo o corpo****.
H julgamento depois da Ressurreio?
A esse respeito encontramos trs opinies:
1 Logo aps a Ressurreio dos Mortos ocorrer o Grande
Dia do Juzo em que cada homem ser julgado segundo seus atos*****.
2 Cada pessoa julgada imediatamente aps a morte, e depois
da Ressurreio no ocorre nenhum juzo adicional. E o fato de
que em vrios lugares encontramos a expresso Dia do Juzo em
referncia ao tempo posterior Ressurreio, interpreta-se como
dia de castigo e vingana******.
3 O enunciado do AriZal: E se h de perguntar: como sobre
esta alma passaram Yom Kipur e os sofrimentos que purificam e
transformaes, por que dever voltar a ser julgada no Grande Dia
do Juzo? A ele responderemos que o Grande Dia do Juzo no se* Zohar II, 108b
** Deuteronmio 32:39.
*** Isaas 26:19.
**** Zohar II, 28b; veja ibid III, 169a, at o final.
***** Nachmnides, em Sefer HaGmul, e outros.
****** Abarbanel em Mainei Haleshu, maain 8, tamar 7.
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no para as naes do mundo. A declarao do AriZal citada por

Nishmat Chaim* e seu autor acrescenta: E se perguntarmos Que ser
ento daqueles que morreram pouco antes da Ressurreio e que
ainda no receberam seu castigo pelas transmigraes ou sofrimentos? responderei que a lgica indica que no lugar do tempo prolongado de seu juzo recebero um castigo to portentoso num tempo
to breve que a qualidade do castigo superar a quantidade de tempo, para que se tornem merecedores da vida no Mundo Vindouro. E
essas questes esto ocultas e seladas; Bendito seja quem sabe.
Como ser a vida depois da Ressurreio?
O Mundo Vindouro (logo que revivam os mortos) no tem
comida, bebida, procriao, atividade comercial, inveja, dio ou
competncia, mas sim os tsadikim esto sentados com coroas na
cabea e gozam do brilho da Shechin**, no voltam ao povo***, e
perduram eternamente.
* Maamar I, 17.
** Talmud, Berachot 17a. Embora Maimnides (Leis de Teshuv cap. 8, halach 2) interprete
essas palavras como se aplicando a um mundo exclusivamente de almas, elas discordam
de Saadia Gaon (Emunot veDeot), Raavad, Ramban, Rabi Meir ben Tudrus HaLevi (em
Avodat HaKodesh), Shl (introduo seo Beit David), Admur HaZaken (Likutei Tor, Tzav).
E o que disseram nossos Sbios, que no futuro vindouro Dus faz um banquete para os
tsadikim (Talmud, Pessachim 119b; Bava Batra 74b) interpretado pela esmagadora maioria
dos comentaristas como um banquete fsico (Saadia Gaon, Rashba em Bava Batra, Ramban
sobre Gnesis 1:21, Rabeinu Bachia (ibid), Ibn Ezra sobre Daniel 12:2, Rabi Abraham ben
David (Raavad) sobre Maimnides ibid Avodat HaKodesh, Maharsh, Likutei Tor) ter lugar
durante Iemot HaMashiach (segundo R, Abraham, o filho de Maimnides, em Milchamot)
ou ao comeo da poca da Ressurreio (Rashba, Rabeinu Bachia; veja Ibn Ezra ibid).
Do Likutei Tor mencionado, pareceria que este banquete fsico ocorrer no tempo em que
suas coroas estaro sobre suas cabeas e gozam do brilho da Shechin, tempo que coincide com aquele sobre o qual os Sbios disseram que nele no h comida Pelo que
o Rebe explica, no seu entender este enunciado dos Sbios (nele no h comida etc.)
vem a ensinar-nos que o Mundo Vindouro no como este mundo. Neste mundo, a perpetuao da alma no corpo e sua unio ocorre por meio da comida e da bebida, mas no
Mundo Vindouro ser por meio do prazer que se tem com o brilho da Shechin, da qual se
nutrir tambm o corpo fsico. Mas haver de todo modo um banquete fsico para os tsadikim, com outro objetivo diferente (veja Likutei Tor), mas no para preservao do corpo.
*** Talmud, Sanhedrin 92a.
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Audincia Privada com um Professor*

Pergunta: Muitos dentre aqueles que na infncia receberam instruo profana e concepo cientfica, e que s muito mais tarde
voltaram ou esto voltando ao seio do Judasmo, preocupam-se com
as contradies existentes conforme seu ponto de vista entre a
concepo da Tor e as concluses da cincia em alguns assuntos.
Existem casos em que a contradio ocorre em questes do passado
remoto; as concepes da cincia so extremamente hipotticas, baseadas em extrapolao exagerada de processos do tempo presente
para uma poca que se encontra distante, quando j ultrapassada a
possibilidade de observao cientfica. Este tema j foi longamente
tratado. Contudo, existem casos sobre os quais se fala hoje de modo
direto, como fenmenos observados. Por exemplo: na Guemar, e assim tambm nos escritos do Rambam, fala-se de vermes que vm ao
mundo no pelo nascimento, mas por gerao espontnea. Como
se sabe, os zologos consideram isto impossvel. E existem outros
exemplos desse tipo. Como responder a perguntas como esta?
1- Ser necessrio eleger a verdade da Tor, que est acima de
qualquer dvida, e mais nada?
2- Ser preciso apontar os pontos fracos e a falta de base das opinies cientficas, medida em que contradizem a concepo da Tor?
3- Quem sabe seja permitido dizer de vez que nestes casos ns
no entendemos claramente o significado das palavras da Tor?
Resposta: Antes de mais nada, o ltimo argumento certamente
no resiste crtica. O entendimento simples das palavras da Tor
sempre o determinante. Quo grande foi o prejuzo provocado
pelas experincias realizadas no passado, e que voltam a ser feitas
no presente, para amainar o caos e a desordem ntima de diversas pessoas como argumento de que necessrio entender as pala* Texto extrado das respostas do Rebe s perguntas pertinentes filosofia judaica, formuladas por um professor judeu; as respostas so uma condensao livre do que foi possvel
a este entender e depois se lembrar e anotar
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vras da Tor de maneira no-literal! Isto especialmente proibido

quando se fala de questes que tocam lei de ao prtica. A pergunta aqui levantada justamente deste tipo, pois a existncia de
vermes autogerados lembrada com relao s leis de Shabat; porque, conforme a lei, permitido matar criaturas desta espcie no
Shabat. Portanto, claro que no se trata de um mero exemplo, mas
sim de criaturas vivas, palpveis e definidas. Deste mesmo modo,
tambm proibido negar a literalidade obrigatria dos escritos sobre os seis dias da Criao dias, no pocas! porque isto est
ligado ao conceito bsico do dia do Shabat, que foi fixado no stimo
dia da Criao, bem como tambm s leis do Shabat.
Por outro lado, no h necessidade de fugir da aparente contradio. Aquele cuja f forte no se preocupa com uma contradio
como essa, porque o argumento bsico de sua f que a Tor
verdade verdade ao extremo. Contudo, se existem pessoas que se
sentem preocupadas com aquilo que lhes parece contradio, obviamente elas devem apurar, de modo detalhado e srio, a base da
contradio e revelar a raiz do engano quanto a uma determinada
questo ou teoria. possvel tambm que essa contradio tenha
sido uma mera generalizao ou uma extenso injustificada do significado deste ou daquele resultado, e assim por diante.
Com relao aos vermes autogerados, o assunto simples. Experincias permitem acompanhar o processo evidente de desenvolvimento de um verme a partir de seu ovo. Quando existem
tambm observaes sobre o processo de expulso desses ovos,
isto permite definir que um determinado verme foi criado por um
processo de nascimento. Contudo, quando numa cultura de vermes foram encontrados ovos identificados como pertencentes a
uma determinada espcie, e, do mesmo modo, vermes possuidores
dos sinais de identificao daquela espcie, ento esses fatos no
provam em absoluto a impossibilidade do surgimento desses vermes tambm independentemente de nascimento, num processo de
gerao espontnea. Na prtica, cada caso particular tem as suas
regras particulares, de modo que no existem dois casos totalmen-
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te idnticos. Logo, o argumento de que um determinado verme

totalmente idntico a vermes que se desenvolvem de um ovo que
estava sob observao no pode ser correto. Mesmo que este argumento fosse correto, ento, conforme mencionado acima, isto no
tem nenhuma ligao com a possibilidade da existncia de vermes
provenientes de gerao espontnea.
De um modo geral, a cincia experimental no pode basicamente provar a impossibilidade de um acontecimento qualquer
que seja ele. Ela pode falar apenas da possibilidade de algo que
constatado na realidade; mas, da no decorre absolutamente a impossibilidade da existncia de algo que anteriormente se conseguiu
observar. Como notrio, na cincia, especialmente na termodinmica, impera a explicao evidente de todos os fenmenos. Por
isso, em consonncia com as concepes cientficas modernas, o
conceito fenmeno impossvel foi trocado pelo conceito fenmeno de pequena racionalidade.
Porm, com base nisto, no preciso ao mesmo tempo atingir o extremo oposto e argumentar que todos os milagres que so
lembrados na Tor no foram milagres sobrenaturais, mas eram
fenmenos naturais, embora de pequena racionalidade.
A base fundamental de nossa Tor que o Todo-Poderoso fiscaliza o mundo sem intermedirios e determina o rumo de qualquer acontecimento e fenmeno. Sobre essa base, entre outras,
est fundada a nossa compreenso sobre a mitsv da orao. A
prece de um judeu no apenas a manifestao de sentimentos
de gratido e admirao diante da grandeza de Dus, mas pode
tambm exercer influncia sobre os rumos do mundo, de acordo
com os pedidos e desejos que nela se expressam, de um modo que
isto seja a Vontade de Dus.
Com relao a essa ideia, cabe lembrar aqui que, luz da Tor
de Israel, absolutamente impossvel concordar com o argumento
de Laplace*, de que se lhe tivessem sido fornecidas as condies
primordiais e delimitadas, plenas e exatas, ele poderia, em termos
* Pierre Simon, Marqus de Laplace. Astrnomo e matemtico francs (1749-1827).
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bsicos, calcular matematicamente o futuro do universo. Um determinismo* extremado como esse no se coaduna inclusive com
os conceitos da cincia moderna, e, definitivamente, no aceito
por um judeu, pois, na verdade, o Todo-Poderoso d existncia
ao mundo a cada segundo; Ele d vida e conduz o universo todo,
incluindo suas menores partculas, e depende de Sua Vontade se
amanh ser correta a extrapolao de leis que ontem e hoje foram
formuladas por meio da observao.
Para esclarecer o que foi dito preciso enfatizar que todos os
fenmenos mencionados na Tor so decididamente possveis e
definitivamente ocorreram, mesmo que primeira vista parea
contrariar a rotina. Assim, no o bastante entender isto luz dos
princpios modernos da evidncia de que no h acontecimentos
impossveis, mas apenas de pequena frequncia, ou de racionalidade muito reduzida, e que, por esta razo, tambm os milagres
citados na Tor seriam supostamente fenmenos naturais, porm
de reduzida racionalidade. A concepo que a Tor tem do mundo elimina totalmente a possibilidade de coincidncias, porque
qualquer acontecimento ocorre apenas com o conhecimento do
Criador e de acordo com Sua vontade. Por isso, ser demasiado
incorreto tentar explicar os milagres descritos na Tor como fenmenos extremamente raros, mas possveis do ponto de vista da
rotina natural. verdade que a maioria dos fenmenos no mundo
ocorre em consonncia com aquilo que se chama de ordem natural
(a qual, bvio, tambm foi determinada pelo Criador), de modo
que a Divina Providncia fica oculta. Tambm verdade, por outro lado, que do ponto de vista da cincia moderna impossvel
argumentar que os acontecimentos narrados na Tor como milagres so impossveis. De qualquer modo, proibido rebaixar um
milagre a um nvel de acontecimento natural pois a sua particularidade consiste apenas em ser de pequena racionalidade , por* Nota da edio em hebraico: Determinismo teoria das causas que afirma a existncia
de uma causa determinada para qualquer movimento da natureza e da vontade humana
(em oposio teoria do livre-arbtrio).
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que, ento, no prevaleceria a concepo moral e jurisprudencial

[judaica]. Em relao a isto, possvel lembrar que as experincias
feitas por diversas pessoas para basear alguns pontos da Tor em
uma interpretao no-literal, com o objetivo de acalmar a perplexidade de jovens que se perderam no caminho entre a Tor e a
cincia, so muito perigosas, conforme o exemplo dos seis dias da
Criao comprova de modo extremamente relevante. Basta supor
que ali se fala no de dias no sentido [universalmente] aceito, mas
de pocas e de eras, e isto provoca logicamente o estremecimento
das limitaes legais, porque todo o conceito da santidade do Shabat dia de descanso e santidade torna-se falho por base.
Se voltarmos agora ao assunto da gerao espontnea dos vermes, poderemos dizer que embora sob o ponto de vista cientfico
sua autogerao seja de racionalidade extremamente nula (com relao a isto possvel lembrar que, de acordo com os pensadores
modernos, a possibilidade de gerao espontnea, at mesmo de
organismos muitssimo inferiores, considerada nula, assim como
a subsistncia das teorias de gerao espontnea de vida sobre a
terra, que no passado eram muito populares, fracassou totalmente
por meio da cincia), talvez a sua gerao por um modo determinado por exemplo, um cancro possa iniciar-se regularmente
como resultado de leis fixadas pelo Criador e por Ele acionadas
sem intermedirios em cada caso particular. possvel apenas repetir e dizer que o fato de um dentre os bilogos ainda no ter conseguido acompanhar o processo da gerao espontnea no prova
nada. A ttulo de simples exemplificao da ltima afirmao,
possvel lembrar uma anedota que em sua poca se espalhou pelas
yeshivot um menino convence um colega de que na aldeia deles
existe o telgrafo sem fio h muito tempo; isto para ele claro, e a
prova: por mais que tenha cavado em hortas e jardins, no encontrou fios telegrficos.
No que se refere s criaturas vivas sobre as quais falamos antes,
possvel acrescentar que no sabemos a palavra latina que corresponde ao seu nome na lngua sagrada Peresh , mas da no se
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pode concluir que possvel levantar dvida sobre os acontecimentos relatados na Tor.
Pergunta: Ser correto afirmar que tudo o que foi dito acima
prova que necessrio e proveitoso examinar e analisar as concluses das cincias naturais luz da concepo da Tor, e no
simplesmente fugir dessas concluses?
Resposta: No h dvida de que til e obrigatrio explicar
de que modo os dados cientficos se coadunam com os conceitos
da Tor, pois existem pessoas que necessitam de uma explicao
como esta, e isto poder tirar a dvida e a preocupao de seus
coraes. Por exemplo, na Tor e na Guemar muitas vezes lembrada a relao entre dimetro e permetro, e, nesses casos, aceita-se, de um modo geral, que a medida do permetro equivalente a
quatro dimetros; ser uma tolice supor que os sbios do Talmud
no conheciam o valor do Pi, pois eles realizaram clculos astronmicos profundos e precisos relativos determinao do calendrio
judaico. suficiente lembrar o fato de que eles viveram algumas
geraes aps Arquimedes e outros sbios no-judeus, que em seus
clculos utilizaram o Pi e, muitas vezes, fizeram meno a esse valor. Portanto, evidente que nos casos apontados na Guemar o valor prevalece tal como ele , arredondado para o inteiro.
Efetivamente, existe um determinado caso no Talmud em que
se fala de um lago circular feito pelo Rei Shlom* cujo dimetro era
de dez amot** e o permetro, trinta amot.
Aqui, aparentemente, mesmo que arredondassem o nmero,
seria preciso indicar o nmero trinta e um. O que surpreendente
que o permetro do lago, na realidade, era de exatamente trinta
amot, e o dimetro que era menor do que dez amot, s que o nmero indicado um nmero redondo, ou seja, dez.
De modo semelhante, podem-se explicar as palavras do Ram* Em portugus, Salomo.
** Medida da poca talmdica equivalente a cerca de 50 cm.
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bam na questo da relao entre o tamanho do sol e o globo terrestre, se forem consideradas as protuberncias*. Exemplos como
este h muitos.
Contudo, a resposta geral no que concerne posio da cincia
com relao Tor a seguinte: Tudo o que Dus fez foi para o
Seu louvor tudo o que Dus criou no Seu universo no foi criado
seno para servir santidade; todas as criaturas e cada uma delas
conforme o seu objeto, pois deste modo a sua funo traz proveito
ao universo. Como exemplo, a energia atmica um instrumento
extremamente til, e isto s depende da sua aplicao prtica pelo
homem: para conquistar tesouros da natureza que o ajudem no
servio a Dus, e no, Dus nos livre, para a prtica de desgnios
criminosos e aniquilao.
A cincia tambm uma criao Divina, e na medida em que
verdadeira e boa (exceto as teorias cientficas cujo fundamento
a mentira!), eis que ela til ao homem, e sua funo mais elevada servir a Dus.
O Rambam, alm de sua grandeza na Tor e de sua elevada
santidade, tambm tinha talentos geniais e conhecimentos enciclopdicos sobre filosofia e cincias naturais. Apesar de sua obra principal ser o livro Hayad Hachazak, um escrito elevado e importante sobre a Tor, ele [Maimnides] escreveu tambm o livro More
Nevuchim, que trata de filosofia e cincia, porque queria utilizar-se
delas para o servio a Dus ou para a Sua Tor.
Desta forma, ele eleva tambm a filosofia e a cincia, fazendo
delas um veculo para objetivos extremamente elevados. As coisas
podem ser explicadas da seguinte maneira:
A preparao no campo material precede o cumprimento dos
preceitos que se encontram na Tor, apesar de estes serem a revelao da vontade de Dus, possuindo significado e contedo espiritual.
Tomemos como exemplo os tefilin, que o Todo-Poderoso nos
ordenou colocar sobre o brao e a cabea a cada manh. Apa* Veja carta 57, p. 202.
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rentemente, poderamos esperar que o Todo-Poderoso criasse tefilin

completos e prontos para o cumprimento dessa mitsv, j que Ele
os desejava...
No entanto, no assim. Um profissional precisa preparar os batim*, as retsuot** e o claf***; o escriba precisa escrever sobre o pergaminho
os escritos sagrados especficos; o judeu que necessita de tefilin precisa
compr-los com o dinheiro ganho com seu trabalho.
Ou um exemplo adicional: o etrog****, sobre cujo manuseio pronunciamos uma bno nos dias de Sucot. Seria possvel pensar a
priori que ao chegar a manh do primeiro dia de Sucot o etrog estaria
disposio de cada judeu para que ele pudesse cumprir a mitsv.
Porm, na prtica, o judeu precisa empenhar-se antes da chegada da Festa [Sucot] e ir procura de um etrog belo e perfeito; s
vezes, precisa at despender energia, tempo e muito dinheiro para
conseguir um.
Desta forma, a preparao no campo material precede o cumprimento das mitsvot Divinas, e esses preparativos permitem e servem ao objetivo Divino no cumprimento das mitsvot.
Pode-se encarar de modo semelhante as cincias naturais quando se baseiam nos conceitos da Tor, estando ligadas com a prpria Tor. Pois elas servem a diversas pessoas como preparao, no
campo material, para o acolhimento do jugo da Tor e das mitsvot.
Quer dizer, alm das cincias servirem exclusivamente para
utilizar-se delas como um instrumento til, isto , como instrumento para um meio de vida mais proveitoso, a fim de poder servir a
Dus, sua importncia principal se revela apenas quando o homem sabe utilizar-se delas para o servio a Dus ou Sua Tor,
quando, ento, as cincias se transformam numa parte da Tor.
Com relao a isto significativo o Rambam iniciar sua obra
* Pequenas caixas que integram os tefilin e que servem como invlucros dos pergaminhos
com os escritos sagrados que os compem.
** Tiras de couro que integram os tefilin.
*** Pergaminho preparado de modo especfico para os tefilin.
**** Fruto ctrico.
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mais importante, Yad Hachazak (Mishn Tor) que na realidade

o primeiro Shulchan Aruch com o livro Mada*.
Nesse livro, ficou claramente revelado de que maneira, e at
que ponto, foi possvel conceber, entender e saber da existncia do
Criador pelo intelecto humano.
luz do que foi dito acima possvel verificar nessa obra do
Rambam a utilidade das cincias naturais como preparao no
campo material para o estudo das mitsvot e das decises legais
detalhadas em todas as partes do Yad Hachazak.
Da decorre que este mundo material, assim como os mundos
superiores espirituais, recebe a sua vida da Tor, e assim tambm
pode e precisa ser totalmente utilizado em funo de um entendimento mais profundo da Tor e de sua relao com ela. muito
perigoso e prejudicial enxergar na Tor algo diferenciado e separado do mundo e da vida cotidiana, como o faz um certo professor
de Yerushalayim**.
O argumento de que a Tor como uma ideia elevada e abstrata, de modo que no possvel concluir dela instruo para os
atos da vida cotidiana, e que a vida diria no nos ensina a entender melhor a Tor..., eis que isto uma tentativa de rebaixar a
Tor, e de distorcer o seu significado.
Pergunta: Muitos dentre os que comeam a estudar Tor tm
dificuldade em conciliar dois conceitos importantes na percepo
do mundo judaico o livre-arbtrio e o conhecimento prvio de
Dus , pois primeira vista parece que o absoluto conhecimento
de Dus acerca do futuro priva o homem do livre-arbtrio, obrigando-o a agir em consonncia com o conhecimento prvio que Dus
possui. O que se pode dizer sobre isto?
Resposta: No surpresa que esta questo seja difcil para os
iniciantes. Contudo, entristecedor que muitos dentre os que se
* Em portugus, Cincia.
** Em portugus, Jerusalm.
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F e Cincia
julgam conhecedores da Tor tambm se complicaram neste assunto. Na verdade, a resposta extremamente simples, e possvel
express-la em poucas frases*.
Assim, suponhamos que um homem A saiba de que modo
agir o homem B. Ser que isto obriga o homem B a um determinado comportamento? Definitivamente, no. correto que
o conhecimento de Dus difere daquele do homem na medida em
que o conhecimento de Dus subsiste e se concretiza (tal como
Dus falou [assim] se concretiza pois tudo se tornou existente
pela Sua palavra). Porm, como pela vontade de Dus foi concedido ao homem o livre-arbtrio, por isto, neste caso, Ele diferenciou
Seu conhecimento da concretizao obrigatria, pois se no fosse
assim ocorreria a coero do homem a agir em consonncia com
o conhecimento de Dus.
Se esta explicao ainda no suficiente, possvel ainda notar
o seguinte: ningum fica confuso ao saber de que modo o conhecimento de Dus acerca do que ocorreu ontem totalmente compatvel com o livre-arbtrio que foi concedido ao homem. Contudo,
Dus est alm dos limites do tempo, e, portanto, no que se refere a
Ele, no h qualquer diferena entre amanh e ontem, e, por
isso, tudo o que vale em relao a ontem torna-se vlido tambm
em relao a amanh .
Pergunta: Qual a concepo da Tor sobre a possibilidade de
existncia de civilizao fora do globo terrestre?
Resposta: A possibilidade de existncia de vida sobre outros
corpos celestes, fora da Terra no afastada pela Tor. Isto foi
mencionado no Talmud. Porm, no assim no que se refere
civilizao, isto , no que concerne a criaturas dotadas de entendimento. De acordo com a Tor, pertencem espcie das criaturas
inteligentes aquelas criaturas que, semelhana do homem, possuem livre-arbtrio. Mas o livre-arbtrio cresce e existe por meio da
* Veja Captulo lI, p. 61 e seguintes.
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Tor. Assim, ao supormos que em algum outro lugar no universo

existam criaturas inteligentes, somos obrigados a dizer que elas possuem a Tor, e isto impossvel em razo da seguinte explicao:
impossvel supor que a Tor dessas criaturas imaginrias seja uma
Tor diversa, diferente da nossa, pois a Tor a Tor-Verdade, e
verdade s existe uma. Do mesmo modo, impossvel supor que
essas criaturas tenham a mesma Tor que ns, pois a Outorga da
Tor ao povo judeu na Terra est explicada nos mnimos detalhes;
muita ateno foi dispensada a estes detalhes, e eles so de elevado
significado no que concerne ao seu entendimento.
Por isso, precisamos concluir que de acordo com a concepo
judaica do universo, e impossvel a existncia de civilizao de
criaturas inteligentes fora do globo terrestre.
Audincia Privada com um Grupo de Cientistas*

A Tor judaica a Tor da verdade, e disto se deduz que ela
imutvel e permanente a todo tempo e em qualquer lugar.
Portanto, assim como nas geraes passadas a Tor j era uma
Tor da Vida, e proporcionava respostas a todos os problemas que
surgiam enquanto nossos ancestrais se encontravam no deserto, assim tambm em nossa poca ela a moldura que abrange toda a
vida do homem, a partir do momento em que ele emerge do ventre
de sua me e durante todos os dias de sua vida; nela ser encontrada a resposta apropriada a todos os problemas e necessidades do
indivduo, e este princpio [prevalece] tambm em nossa gerao e
nas geraes futuras.
Por isso, no h necessidade e tambm proibido alter-la e
adapt-la (como se isto fosse possvel) s necessidades ou concepes
que prevalecem hoje em dia; pois o Todo-Poderoso, que outorgou
* Extrado das respostas do Rebe a um grupo de cientistas e estudantes, abrangendo questes relativas f e cincia. O texto constitui uma condensao livre do que foi possvel
aos participantes entender, conforme editado em ingls na publicao Teachers Program.
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F e Cincia
a Tor, previu a priori e criou todas as criaturas de modo a se adaptarem, em todos os tempos e em todos os lugares, quilo que est
escrito na Tor. E no apenas isto, mas tambm tudo o que est
relatado na Tor acontecimentos que j ocorreram tem um significado atual, tambm relacionado ao nosso tempo. Por exemplo,
a assertiva do livro Bereshit, Faremos o homem nossa imagem e
semelhana, tem diversas interpretaes.
Uma delas que o homem foi criado a exemplo do que est
no Alto: assim como o Todo-Poderoso verdadeiramente nico,
numa unicidade incomparvel, e Ele comporta os opostos, assim
tambm no homem existe uma unicidade deste tipo.
O homem composto de contrastes: o corpo fsico que se encontra ao alcance dos cinco sentidos humanos (viso, audio, paladar,
olfato e tato) e, de outro lado, o conceito de homem que abrange
a alma espiritual que extravasa os limites da materialidade.
Por exemplo, a ligao entre um homem e um semelhante que
lhe seja querido no uma ligao fsica, de carne e osso, mas provm das caractersticas da alma e do esprito, que se constituem na
essncia do homem e de sua existncia e individualidade.
Assim, existe no homem uma integrao a unio de diversos
opostos , e quando a alma se unifica com o corpo, ento ele ser
chamado de homem, tal como o Todo-Poderoso Um e portador de opostos. Contudo, a caracterstica da unicidade no TodoPoderoso encontra-se no plano mais absoluto, completo e elevado.
Isto se expressa na revelao da unicidade em todo o universo. Por
esta razo, Ele no deseja a guerra entre os povos ou quaisquer
divergncias, conforme o dito de nossos sbios, de abenoada memria: O Todo-Poderoso no encontrou outro recipiente para a
bno seno a paz.
Mais do que isso, os impulsos do homem os bons e os maus
tornam-se completos e unidos quando dirigidos para um s objetivo.
Pois precisamente pelas sedues e tentaes que o corpo
provoca na alma e esta consegue sobrepuj-las para dominar
o corpo e seus impulsos e revert-los para o bem, mediante edu-
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cao apropriada , que o corpo e a alma atingem a verdadeira

integridade.
Pergunta: O Rebe falou sobre integrao. Entre meus alunos,
verifico uma aspirao por encontrar as mtuas relaes e a influncia recproca que existe entre a Tor e as cincias profanas o
sagrado e o profano. Porm, a literatura sobre este assunto reduzida. Qual a opinio do Rebe sobre isso?
Resposta: O monotesmo uma concepo que no admite o
conceito de influncia recproca, porque Ele, Bendito seja, encontra-se em todo lugar e em cada coisa que h no universo, e no h
lugar em que Ele no se encontre. Por isto, no h nada que no
seja includo na existncia de Dus, e no se pode absolutamente
falar de influncia recproca de duas coisas existentes quando a
nica existncia que h o Todo-Poderoso.
Se algum presume que Dus reina apenas sobre os sete firmamentos, e que abandonou a Terra (Dus nos livre), ou seja, que
existem presumivelmente dois domnios, ento isto no monotesmo, mas politesmo. O verdadeiro monotesmo existe quando
o homem entende que toda a Criao est includa na unicidade
de Dus, Bendito seja. Se ao fazer suas oraes o homem se sente e
se submete ao reinado dos cus, e quando conclui sua orao e sai
para o seu trabalho e suas ocupaes ele se sente submetido a um
outro domnio, ento isto, de certo modo, constitui idolatria; da
tambm se conclui o mesmo em relao suposta influncia dos
cientistas profanos sobre a Tor.
Na verdade, no existe, em absoluto, uma influncia como essa,
j que todos os verdadeiros cientistas esto, na prtica, ligados
Tor e se inspiraram nela, enquanto os cientistas cuja base
mentirosa no so absolutamente cientistas. Alm disso, aqueles
dentre vs que se dedicam cincia sabem certamente que o objetivo das descobertas cientficas encontrar a unicidade entre os
diferentes fenmenos da vida.
Existe uma ligao ntima entre eletrnica, acstica, fsica e ma-
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F e Cincia
temtica. A maior conquista de Einstein foi conseguir encontrar a

ligao entre a energia e a matria. Aquele que descobrir a relao entre a eletricidade e a fora da gravidade ser extremamente valorizado. No possvel separar entre os diversos campos da
sabedoria acstica, matemtica, filosofia e religio , pois todos
pertencem mesma unidade.
As frmulas de unio entre elas j existem desde sempre, s que
aguardam aquele determinado homem que ter o mrito de revel-las. O fato de essas frmulas ainda no terem sido reveladas no
impede que nos reportemos a elas como se j fossem conhecidas.
Conforme est escrito no Talmud, a falta de conhecimento no
deprecia.
Por exemplo, se algum descobrir uma nova teoria geomtrica,
isto no diminui a influncia anterior dessa teoria at o presente.
Ela existia, com todo o seu poder determinante, desde o incio dos
tempos, mas apenas agora foi descoberta.
O elo entre os elementos que compem o nosso mundo h de
se revelar em alguma ocasio, quanto a isto no h dvida. Se
assim, por que no presumir desde j as concluses que decorrem
dessas frmulas?
Pergunta: Com relao resposta que o Rebe forneceu numa
oportunidade anterior, na qual prope simplificar tanto quanto
possvel o processo de instruo: a inteno foi a utilizao de palavras e conceitos simples, ou a inteno foi a simplificao, ou at a
alterao, do contedo das coisas?
A pergunta provm do ponto de vista pedaggico.
Resposta: O assunto est ligado questo do estudo.
Se ele um assunto fundamental, Dus nos livre alter-lo, embora eu ainda no tenha encontrado um ponto essencial que no
possa ser explicado em termos simples.
Pois a Tor foi outorgada na presena de seiscentos mil homens,
e eles no eram todos cultos; tambm muitas crianas estavam presentes diante do Monte Sinai. Apesar disto, a Tor foi outorgada
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de um modo que todos pudessem entend-la. Neste caso, surge a

questo: por que os Dez Mandamentos foram ditos com troves
e raios e o Monte estava cercado de fumaa se quando tudo
terminou o que havia eram aquelas verdades bsicas e simples
honrars teu pai e tua me, no roubars e outras semelhantes
, palavras inteligveis e aceitveis para a mente de qualquer um?
Uma das respostas que at mesmo palavras simples e bsicas,
inteligveis para todos, somente so absorvidas com profundidade
pelo homem se forem ditas por meio de um acontecimento infrequente, sobrenatural, tal como uma revoluo etc. Somente ento
sentimos as palavras e nos impressionamos com elas de modo enraizado e profundo. Os Dez Mandamentos, que foram outorgados
com troves e raios, penetraram profundamente nas almas de Israel. Os critrios so as experincias e sofrimentos que o homem
atravessa em razo daqueles princpios que recebeu e fortaleceu, e
as lutas das quais participou em nome deles.
Um bom exemplo disto o povo alemo. Na poca que antecedeu a guerra eles alcanaram nveis morais elevados no campo
da tica e da filosofia, entre outros. Contudo, durante a guerra,
revelaram-se como destruidores, num nvel extremamente baixo,
sem nenhuma comparao no mundo. Toda a moral e o decoro desmoronaram, desapareceram, e era como se jamais tivessem
existido. Pelo contrrio, a sua destruio e assassnio basearam-se
numa concepo filosfica do mundo.
Desta forma, a cultura desenvolvida do povo alemo perdeu
todo o significado e deixou de existir, porque a educao objetivando a ordem e o decoro era meramente superficial.
Concluso: a instruo precisa ser feita em linguagem simples,
mas de um modo que deixe uma impresso no corao dos que a
ouvem, gerando aes positivas.
Pergunta: Observando a biblioteca do Rebe, percebe-se que ele
domina diversas cincias alm da Tor. Seria a opinio do Rebe
que o professor que pretende incutir no corao de seus alunos a
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F e Cincia
identificao com o Judasmo precisa, em primeiro lugar, conciliar

integralmente suas ideias com a Tor e as cincias antes de exp-las diante de seus alunos?
Resposta: Concordo basicamente com isto. Contudo, acho que
preciso evitar a interferncia excessiva de assuntos estranhos com
o assunto principal, embora, possivelmente, eles estejam ligados
de alguma forma. Isto provoca confuso em relao ao assunto
principal em vez de esclarec-lo. Da mesma forma, deve-se evitar
a ateno excessiva a pormenores, que so relativamente de pouco
valor, e debates incuos, pois com isto o aluno perde a viso global
do tema principal, e no final acontece que o principal no consta
do livro.
Comparo isto com um fato que ocorreu com um professor de
medicina, cujos discursos ouvi no passado. Enquanto estudava anatomia e se dedicava s estruturas da perna, mergulhou totalmente
no assunto at aprender a reconhecer cada msculo da perna e todos seus movimentos. Ele concentrou-se em todos os movimentos
interligados e na coordenao entre os diversos msculos da perna
dos quais o homem depende ao caminhar.
Quando terminou e quis levantar-se e andar, no conseguiu. A
sua concentrao mental em todos aqueles msculos que precisava
movimentar para dar um passo atrapalhou-o demais.
Alm dists, verifico que necessrio falar sobre os princpios
do Judasmo como definies claras, sem filosofias e controvrsias
excessivas, pois possvel que justamente tais filosofias possam provocar no corao do aluno dvidas que no ocorreriam na ausncia delas. Da mesma forma, parece-me necessrio ensinar o
Judasmo como algo que benfico por si s, sem comparaes
com outras religies. Com isto, economiza-se tempo, e as coisas
tambm permanecero claras e explcitas.
Evidentemente, se surgirem dvidas no corao do aluno, e ele
espontaneamente apresentar perguntas, preciso responder-lhe e
solucionar suas dvidas.
Pergunta: Contudo, apesar disso, se no nos reportamos s
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possveis dvidas, o aluno pensa que no possumos resposta para

os problemas que podero surgir.
Resposta: Mesmo assim, minha opinio que no se deve referir a essas dvidas at que o prprio aluno as desperte, e, ento,
quando voc as responder, ele se conscientizar de que voc no se
furta, ou voc que no carece de conhecimentos nos campos que o
preocupam. o mesmo caso, por exemplo, quando injetamos um
remdio num paciente para cur-lo, e em hiptese alguma aquele
remdio seria injetado num homem sadio.
Pergunta: Temos conhecimento de que nossos alunos estudam
certas cincias que contm pretensas contradies Tor. No seria desejvel que nos ocupssemos da soluo dessas contradies?
Resposta: Fui estudante na Rssia, Frana e Alemanha, e me
convenci de que 95% dos estudantes no se identificavam com as
coisas que estudaram em diversos cursos, e sua concepo universal no foi absolutamente influenciada por isto. Os estudantes na
Rssia eram at descrentes, mais do que os das universidades dos
Estados Unidos, e, ao mesmo tempo, estudavam filosofia; porm,
devido a uma alienao total ao tema, era como se estivessem estudando odontologia. Talvez haja alguns estudantes nos quais as
coisas despertem ideias, mas eles representam apenas 5% frente
aos demais 95%. A sua ligao com a matria de estudo ocorre
apenas como objetivo de sucesso no curso.
Concluindo, no h necessidade de suscitar dvidas e, depois
disso, tentar resolv-las. prefervel falar sobre o ponto principal e
tentar influenci-los a praticar atos dignos.
Pergunta: Contudo, qual a posio com relao s contradies que existem (supostamente) entre a cincia e a Tor?
Resposta: A cincia no contradiz a religio!
Sustento esta afirmao com base nas mais recentes descobertas cientficas. H cerca de 150 anos pensava-se que as cincias
naturais constituam verdades absolutas. Kant e Einstein prova-
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ram que as coisas no so assim, isto , que a cincia no pode

jamais afirmar uma verdade absoluta. O homem de cincia pode
dizer apenas o seguinte: se na cincia forem acolhidos determinados axiomas e se forem aceitos certos mtodos de analogia, como,
por exemplo, o mtodo dedutivo, ento se chegar a concluses
tais e tais. Porm, se no forem acolhidas aquelas premissas bsicas, ento, por intermdio da cincia no se chegar a nenhuma
concluso. Na poca do Rambam, os cientistas argumentaram que
tinham alcanado a verdade absoluta. Em contrapartida, hoje em
dia homens de cincia na Sorbonne, em Berlim, na Universidade
de Columbia e outras declaram que no conhecem a verdade absoluta. Por exemplo: na poca de Coprnico acreditava-se que a
Terra est parada enquanto o sol gira ao seu redor, ao passo que
pessoas que afirmavam o contrrio encontravam-se em foco. No
entanto, Einstein argumenta que no h qualquer possibilidade de
determinar quem circunda quem, a no ser que as prprias bases
da cincia sejam destrudas.
Pergunta: O Rebe falou diversas vezes sobre a verdade absoluta; onde ns encontramos que a Tor trata de verdades absolutas?
Resposta: Est dito, O Senhor, Dus, verdade (Yirmiyahu*,
X, 10); Dus a verdade incondicional, e este o significado da
existncia de verdade absoluta.
Pergunta: Como o Rebe definiria o Judasmo em poucas palavras?
Resposta: A pergunta me faz lembrar o convertido [mencionado] na [Guemar] que apresentou uma pergunta semelhante a
Hilel, o Velho.
O Judasmo no est divorciado da vida prtica e no est limitado a uma parte determinada das aes humanas. Pelo contrrio,
abrange todos os seus aspectos, em todos os dias de sua existncia
* Em portugus, Jeremias.
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e em todas as horas do dia.

O judeu acredita que Dus Onipotente e Ele o Um Verdadeiro, ou seja, que no h nenhuma outra existncia alm dEle.
Isto porque Dus d existncia e d vida a cada uma das criaturas, efetivamente de instante em instante; cuida delas, e no apenas
na criao inicial dos seis dias da Criao. Se, ainda que por um
instante, Dus nos livre, Ele deixasse de criar e dar vida s criaturas, a criao retornaria de fato ao nada absoluto, como antes de o
mundo ter sido criado.
Portanto, no h coincidncia no mundo e no h coisas sem sentido, pois tudo foi criado em funo do Objetivo Divino; cada um de
ns precisa cumprir sua misso divina e sua funo na vida, para as
quais foi criado como parte da Inteno Geral [de Dus] na criao
dos mundos. E, assim, cada partcula dentre as partculas da criao
precisa ser aproveitada em funo da Inteno Divina, que completa
a Inteno Geral [de Dus] na criao dos mundos.
Pergunta: Como fica o livre-arbtrio?!
Resposta: Ainda garantida ao homem a faculdade de agir
bem ou mal, mas essas aes so possibilitadas apenas sobre uma
base limitada que se incorpora ao Plano Divino.
Pergunta: E o ateu, aquele que no capaz de aceitar a f na
Unidade Divina?
Resposta: No h judeu que no seja capaz de crer, porque
cada judeu tem o poder de aceitar esta f; Dus nos criou e nos ordenou crer que Ele Um, e por isto nos criou de um modo tal que
ns temos a possibilidade de cumprir a Sua ordenao. Se, Dus
nos livre, nos faltasse a possibilidade de crer em Sua Unicidade, isto
seria uma contradio com o Seu Poder Absoluto.
Pergunta: Se assim, por que o homem no perfeito?
Resposta: Um homem que atingiu a perfeio no tem objetivo
para viver. A imperfeio existe para dar ao homem um objetivo
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F e Cincia
para aspirar perfeio.

Pergunta: O fato de Dus ser Onisciente no seria uma contradio existncia do livre-arbtrio?
Resposta: Parece que esta aparente incoerncia confunde muitas pessoas, mas na verdade no existe nisto qualquer contradio.
Para uma boa ilustrao da questo, pode-se utilizar [o exemplo]
do vidente, capaz de antever as coisas (no o caso de verificar
agora se ele tem esse poder ou no; digamos que com um certo poder ele efetivamente pode adivinhar o futuro). Eis que, ao mesmo
tempo, ele no v seno aquilo que o homem far por sua espontnea vontade. A sua previso absolutamente no influi sobre a
liberdade de escolha. Alis, esta explicao um acrscimo ao que
est dito na Tor, nossa imagem e semelhana.
Assim como o Todo-Poderoso livre no Seu arbtrio, tambm
o homem tem livre-arbtrio, pois no fosse isto no haveria qualquer base para recompensa e castigo. O judeu tem a possibilidade
de escolher entre agir certo ou errado. Ele no pode escolher agir
certo por dois caminhos diversos. Ele tem que escolher em consonncia com o Planejamento Divino, de modo que no se estabelea confuso.
Pergunta: Dus tambm nos revela agora a Sua Vontade do
modo como o fez diante do Monte Sinai?
Resposta: Sim. S que de uma maneira diversa. A revelao
diante do Monte Sinai foi o elo formado entre o Criador e
Suas criaturas. Era necessrio que a revelao de ento ocorresse
do modo que aconteceu, para que no restassem quaisquer dvidas. Esta essencialmente a diferena bsica entre a religio
judaica e outras religies. O budismo, islamismo, cristianismo e
todas as outras religies apoiam-se sobre o relato ou testemunho
transmitido por um nico homem ou por um grupo pequeno de
pessoas.
O cristianismo baseia se nas histrias de um nico homem, que
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as transmitiu a doze apstolos. O islamismo comeou com um

acontecimento supostamente testemunhado por uma nica pessoa,
que o transmitiu aos filhos de sua tribo. Isto assim tambm no
que tange ao budismo ou a outras religies todas deixam espao
para dvidas. Para evitar suspeitas deste tipo, a revelao da Outorga da Tor se deu diante de seiscentas mil pessoas, os homens,
sem contar as crianas. E esta revelao no foi transmitida por
apstolos, mas dos pais para seus filhos. Este fundamento slido
foi estabelecido para que a Tor tivesse fora tambm diante dos
maiores cticos (agnsticos). Aps a presena no Monte Sinai, uma
revelao deste tipo no mais necessria, j que cada gerao
de pais transmite [o acontecimento] de modo idntico para seus
filhos. Como no h mais necessidade de uma revelao como esta,
ento um evento deste tipo no ser repetido. O universo do Todo-Poderoso no inclui atos desnecessrios. Porm, no h dvida de
que um acontecimento como este possvel outra e outra vez, se
assim for a Vontade de Dus. No entanto, de vez em quando, cada
um de ns sente que subitamente alcana coisas que esto acima
de seu poder natural. Esse poderadicional excepcional uma das
formas da revelao de Dus entre ns.
Pergunta: Os rabinos de nossa poca podem interpretar a Tor
conforme eles a enxergam, tal como o Rambam explicou determinados trechos da Tor conforme a filosofia aristotlica?
Resposta: Isto somente possvel se tais explicaes no se
opuserem explicao dada no Sinai. A ideia humana precisa estar de acordo com a Tor que foi outorgada no Sinai. Um profeta
que contradiz a Tor de Mosh um falso profeta.
Assim como na fsica existem leis de analogia, que a priori devem
ser acolhidas como bsicas, assim tambm a Tor possui uma ordem determinada de regras gerais de analogia e interpretao. Se
ns encontramos uma nova interpretao, contrria a estes princpios fundamentais, preciso rejeit-la. O Rambam utilizou-se
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F e Cincia
da concepo de Aristteles apenas quando tratava da Agad*, mas

no em relao Halach** .
Pergunta: De que modo se revela a Unidade de Dus em nosso
mundo?
Resposta: Na profundidade interior de cada coisa em nosso
mundo h uma centelha Divina que lhe d existncia e vida, e no
h diferena quando se trata do homem (criatura falante), animal,
vegetal ou mineral. A interioridade Divina que h em cada coisa
uma s, e por isso todas as coisas criadas fundem-se numa nica
existncia, completando-se mutuamente. No fosse a centelha Divina que h em todas as criaturas, a existncia de todas as coisas
que h no presente seria negada.
A anulao da existncia de uma criatura no representa uma
anulao total, pois ocorre daqui para diante; entretanto, at agora, [a criatura anulada] existia. Contrariamente, se houvesse um
afastamento entre a centelha Divina e a criatura, Dus nos livre,
esta se tornaria de fato um nada absoluto, e seria como se ela absolutamente no existisse e como se absolutamente no tivesse sido
criada.
Dus infinito, e por dar vida a todas as criaturas Ele transfere a
elas algo deste atributo. Assim, uma lei natural que nada se perde
de sua existncia, pois as partculas do tomo que a compe existiro sempre, atravs da Vontade de Dus. Existe a possibilidade de
destruir a sua forma presente e de alter-la, mas no de elimin-la
totalmente. Este tinteiro que est sobre minha mesa tem medidas
limitadas e definidas, forma (redonda) etc.; talvez seja possvel alterar isto, mas na sua essncia interior existe algo que impossvel
eliminar.
Todas estas so revelaes da Unicidade do Criador na natureza.
* Agad Literatura rabnica.

** Halach Legislao judaica
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Pergunta: Quando a cincia julga o processo da existncia do

universo, isto no caracteriza uma certa negao da concepo da
Tor sobre este assunto?
Resposta: A cincia no tem absolutamente relevncia quando julga a Criao. A fsica no trata da filosofia, mas de coisas
existentes e de suas alteraes. A tarefa da cincia a anlise da
alterao das formas e dos elementos no mundo. A criao ex nihilo
est fora do campo de ao do cientista. O homem de cincia se
ocupa de mudanas da matria, como chumbo que se transforma
em ouro, ou ouro que vira chumbo. Ou at de um peixe que se
transforma em homem se voc quiser aceitar esta teoria imaginria , mas o ex nihilo no o seu tema. O cientista no pode
julgar aquilo que nunca viu, e a esse tipo de criao (ex nihilo) ele
jamais assistiu.
Pergunta: Se assim, preciso aceitar a Criao como um
princpio de f pura, ou existe nisto alguma base racional?
Resposta: Isto no apenas uma questo de f.
Na matemtica, por exemplo, se existem quatro respostas possveis e trs dentre elas provaram ser incompletas, ento razovel
concluir que a quarta resposta a soluo. Esta frmula de soluo afastar as possibilidades incorretas determina a concluso
de que Dus o Criador. E esta uma questo de raciocnio sadio.
Seria uma afronta inteligncia admitir que a cadeira sobre a qual
estou sentado no foi feita por algum. Alm disso, a inteligncia
determina que em toda as circunstncias em que se percebe ordem e mtodo, precisamos admitir que alguma fora supervisiona
e preserva esse mtodo. Antes de terminarmos, percebo que h
estudantes interessados em formular perguntas. Quero ouvi-las
deles tambm.
Pergunta de um Estudante: O Rebe disse que devemos viver
a nossa vida cotidiana de acordo com a orientao da Tor. Contudo, entre ns h alguns que no podem aceitar isto integralmente.
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258
F e Cincia
Existiria algum valor para uma soluo de ajustes? Por exemplo,

cuidar de kashrut*, mas no usar chapu?
Resposta: Ningum perfeito. Conforme est escrito, No h
justo na Terra que faa o bem e no peque (Kohelet VII, 20); at
mesmo o maior justo falho neste ou naquele aspecto, mas isto no
implica em macular o bem que ele faz, e cada mitsv leva a pessoa
a praticar uma mitsv adicional.
Pergunta: Refiro-me a uma determinada soluo de ajustes em
que o homem decide que absolutamente no est interessado em
observar uma certa mitsv.
Resposta: Na Tor e nas mitsvot no h lugar para soluo de
ajustes. Porm, cada um precisa fazer hoje aquilo que lhe possvel; amanh tentar realizar mais, ou talvez isto ocorra num futuro
distante. O Todo-Poderoso tem uma pacincia imensa, mas por
que adiar para amanh o que pode ser realizado hoje?!
Pergunta: Venho de uma comunidade pequena e nunca recebi
educao judaica. A corrente reformista parece-me demasiadamente superficial e imprecisa. Ao mesmo tempo, parece-me que
sou incapaz de cumprir as exigncias da corrente ortodoxa.
Resposta: Em princpio, minha oposio corrente reformista
ou conservadora existe porque eles esto prontos a uma soluo de
ajustes com os preceitos do Judasmo.
Nossos sbios, de abenoada memria, disseram:
No cabe a ti terminar o trabalho (Avot lI, 16). No se exige
do homem estudar a Tor inteira, de um flego s, e cumpri-la da
noite para o dia.
Voc jovem e tem o tempo diante de si; voc pode utiliz-lo
em estudos e boas aes, at mais do que aqueles que receberam
instruo judaica desde a infncia.
Comece com Chumash, com o resumo do Shulchan Aruch em in* Conjunto das leis dietticas judaicas.
5/13/14 9:46 AM
Apndice
259
gls, Ein Yaakov em ingls; no exagere, estude um pouco a cada

dia, mas cuide de andar no caminho certo. Evite o sentimento de
autossatisfao, como se tivesse chegado ao pice. Saiba que voc
tem a que aspirar, e que Dus dar a voc a fora para chegar aonde necessita.
O Judasmo mostra que cada pessoa precisa, a cada dia, tentar
superar-se em relao quilo que era at agora.
Voc tem um exemplo da histria contada no Talmud e, assim
como todas as histrias da Tor, do Tanach e do Talmud, esta
relevante tambm nos nossos dias.
Rabi Akiva* tinha quarenta anos e cabia-lhe o sustento de sua
famlia; apesar disto comeou a estudar Tor a partir do alef-beit** e,
no decorrer do tempo, acabou por se tornar um de nossos maiores
sbios em todas as pocas. Moral: No h nada que resista diante
da vontade.
A Lei de Pascal e o Fluido da Vida

Extrado de O Rebe Ensina, vol. 1
Quem j no foi presa da tendncia humana de comparar sua
vida com a dos outros? J tenho 30 anos (ou 35, 40) anos, sabe o
que Fulano conseguiu aos 30? Que vida magra, sem conquistas, a
minha! Ou ento: Se pelo menos eu tivesse a mente (ou o talento, ou dinheiro) de Beltrano, ento seria capaz de criar um impacto
sobre o mundo!
Sentimentos assim expressam uma determinada percepo
da vida como um corpo slido contguo, cujo impacto e peso so
proporcionais ao volume e densidade de suas oportunidades, experincias e conquistas. A vida, sem dvida, pode no ser como
* Rabi Akiva ben Yossef, sbio proeminente da Mishn, sistematizador da Lei Oral (incio
do sculo 2).
** As duas primeiras letras do alfabeto hebraico.
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260
F e Cincia
algo slido, mas sim como uma substncia lquida, cujo impacto se
mede com critrios inteiramente diferentes.
Mas estamos nos adiantando; expliquemos o que queremos
dizer quando falamos de uma viso slida da vida versus uma
lquida da vida.
A Tor fala de si mesma como gua*.
Tal como a gua desce de um lugar alto para um lugar baixo,
explicam nossos Sbios, assim a Tor desce de sua encarnao celestial, como a sabedoria e vontade Divina, e gravita at o ponto
mais baixo possvel do domnio terreno, saturando os aspectos mais
comuns da vida cotidiana.**
Mais especificamente, vemos que a Tor comparada aos sete
lquidos*** gua, vinho, leite, azeite, mel, orvalho e sangue**** ,
descrevendo os modos especficos em que diversos elementos da
Tor incidem em nossa vida.
Dito de outra maneira, uma vida vivida segundo os ditos da
Tor uma vida lquida, com as propriedades dos fluidos*****.
Uma das maiores diferenas entre um lquido e um slido est
na presso que exercem para baixo.
As leis da gravidade ditam que cada corpo fsico exerce uma
presso descendente sobre a superfcie em que repousa; mas h
uma enorme e s vezes, extrema diferena entre a presso descendente que exerce um corpo slido apoiado sobre uma superfcie
plana e a presso descendente exercida por um fluido contido em
um recipiente.
* Isaas 55:1, segundo o Talmud, Taanit 7a e Bava Kama 17a.
** Talmud, Taanit ibid Tanya cap. 4
*** Talmud, Mashirim 6:4. Um lquido tem uma condio especial a respeito das leis de
pureza ritual.
**** Isaas ibid; Cntico dos Cnticos 1:2-3 e 4:11; Talmud, Berachot 57a, Avod Zar 35a (veja Rashi)
e Chaguig 13a; Midrash Rab, Bereshit 66:3; Ialkut Shimoni, Isaas 43; Imrei Bin, Shaar HaKriat
Shem 54a; Likutei Tor, Bamidbar 13a.
***** Assim, fala-se da alma como o fluido que corre a partir do alto (Cntico dos Cnticos
15:4, segundo Likutei Tor, Haazinu 71d).
5/13/14 9:46 AM
Apndice
261
Para ilustrar, vejamos o comportamento dos cinco corpos slidos ilustrados na continuao, e os comparemos com o comportamento dos corpos lquidos de massa e forma idnticas. Os resultados so bastante surpreendentes.
Comecemos por um bloco de granito que descansa sobre uma
superfcie (Bloco 1).
Este um cubo, com volume de 1000 cm3
(10x10x10) e uma densidade suposta de 0,1
kg/cm3, dando ao bloco inteiro uma massa
lquida de 100 kg.
Isso significa que o bloco exerce para baixo uma fora total de 100 kg, que se distribui
uniformemente ao longo de sua superficie
inferior, a rea que est em contato direto
com o plano sobre o qual descansa.
Como o bloco tem na base uma superfcie
de 100 cm, exerce uma presso descendente de 1kg/cm2 sobre a
rea na qual se apoia.
O que determina a fora lquida exercida pelo bloco sua massa (ou seja, seu volume e densidade); a forma, o tamanho e a altura
so irrelevantes.
Assim, o Bloco 4 (tambm tem 10 cm de
profundidade, como os cinco blocos ilustrados), tem duas vezes a altura do Bloco 1, e
exerce a mesma fora sobre o terreno (100
kg), pois uma massa idntica.
Tampouco relevante para a presso descendente de um bloco slido a rea de sua
superfcie inferior.
Veja o Bloco 2. Sua massa igual do
Bloco 1; portanto a fora total que exerce
sobre o terreno assim mesmo anloga
100 kg.
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F e Cincia
O fato de ter uma superfcie inferior de

apenas 50 cm2 somente significa que sua fora descendente estar mais concentrada, dois
quilogramas de presso por centmetro quadrado em vez de um ( por isso que um p de
mesa que cai sobre o seu p di tanto; 25%
do peso da mesa est sendo exercido sobre o
centmetro quadrado da base do p.)
Por outro lado, o Bloco 3 tem apenas metade da massa do bloco 1, de modo que exerce s 50kg de fora sobre o terreno debaixo dele. O fato de ter uma
superfcie inferior a 100 cm2 no aumenta essa fora, somente a
dissipa; aqui, a distribuio de presso somente de 0,5kg/cm2.
Por este mtodo (calculando a massa lquida para conhecer a presso descendente e
logo dividindo esta cifra pela rea da superfcie inferior para obter os kg/cm2) chegamos
aos valores relacionados abaixo das figuras 1 a
5 para slido.
Note-se que forma e altura so irrelevantes: os Blocos 3 e 5, sendo idnticos em massa e
rea de superfcie inferior, exercem a mesma
presso total por cm2. Note-se tambm que
o tamanho da rea de superfcie inferior no
afeta de maneira alguma a fora lquida.
Bem, imagine que essas cinco formas no
so blocos de granito, mas sim recipientes
cheios de lquido.
Suponhamos que o lquido que preenche
esses recipientes da mesma densidade dos
blocos de granito.
Isso significaria que os corpos lquidos so
5/13/14 9:46 AM
Apndice
263
idnticos em tudo (volume, massa, superfcie inferior, altura e forma) aos slidos descritos. No obstante, a presso que exercem sobre o fundo de seus recipientes se calcula de maneira inteiramente
diversa.
Assim, diferente de um slido, um fluido em repouso no se
comporta como uma massa contgua, de modo que devemos calcular a presso exercida por cada coluna de lquido individualmente.
Por exemplo, com o Bloco 2, slido, calculamos todo seu peso,
incluindo o dos braos que se estendem a ambos os lados, como
exercendo presso at embaixo sobre o ponto no qual o bloco est
em contato com o solo; j nos contedos lquidos do recipiente 2,
sem dvida, somente a coluna de lquido diretamente acima do
fundo do recipiente exerce presso sobre este.
Segundo, com um lquido contido em repouso, a presso exercida sobre cada ponto do fundo do recipiente ser to grande como
a da coluna mais alta de lquido no recipiente.
Se houver um ponto sobre o fundo do recipiente que tenha
presso exercida sobre ele, a presso exercida sobre qualquer outro
ponto do fundo do recipiente no ser nunca menor que esse valor.
Isto se deve ao princpio conhecido como Lei de Pascal*, que
afirma que a presso exercida em qualquer lugar por um lquido
contido se transmite, sem mudanas, a cada poro do lquido e a
todas as paredes do recipiente que o contm.
Dessa forma, em vez de traduzir a massa total em quilos de
presso e dividir esse valor pelos cm2 de superfcie inferior (como
fazemos com os blocos slidos), tomamos os cm2 da coluna mais
alta de fluido em contato com o fundo do recipiente e calculamos
sua massa; isso nos d os kg/cm2 de presso exercidos por essa coluna sobre seu correspondente cm2 no fundo do recipiente em que
* Enunciado pelo matemtico francs Blaise Pascal (1623-1662). Para uma explicao
resumida, em termos profanos, desta lei e da maneira que afeta a presso exercida por
um lquido sobre o fundo de um recipiente, veja Entendendo Fsica, de Isaac Asimov, vol.
1, p. 116-122
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264
F e Cincia
ele descansa. Em seguida multiplicamos esse valor de presso pelo

total de cm2 de rea no fundo do recipiente para chegar aos quilos
lquidos de fora exercidos pelo lquido sobre o fundo do mesmo.
Vejamos como funciona isto nos cinco recipientes ilustrados
acima:
No recipiente 1, que um cubo simples, a altura do fluido uniforme em todo o recipiente 10 centmetros de altura de forma
que os centmetros quadrados sobre os quais repousa a coluna mais
alta de lquido tambm tm 10 cm, dando-lhe um volume de 10
cm3 e uma massa de 1 kg.
Assim, a fora que essa coluna de lquido exerce sobre o centmetro quadrado do fundo do recipiente de 1 kg.
Se multiplicarmos isto pela rea total do fundo do recipiente
(100 cm2) obteremos um valor de 100 kg de fora lquida exercidos
sobre o fundo do recipiente, como se fosse um bloco slido. Chegamos ao mesmo valor por meio de um mtodo diferente.
Mas o que acontece quando aplicamos este mtodo ao recipiente 3?
Aqui, tambm, os cm2 sobre os quais repousa a coluna mais alta
de lquido tm 10 cm de altura, exercendo uma presso de 1 kg
sobre seu correspondente cm2 no fundo do recipiente. E o fundo
desse recipiente tambm tem uma rea de 100 cm2.
Desse modo, a fora lquida exercida pelo lquido nesse recipiente sobre o fundo do mesmo de 100 kg, a mesma que o lquido
do recipiente 1, visto que o recipiente 3 tem somente a metade do
volume e massa do recipiente 1!
Vejamos agora o recipiente 2. A coluna mais alta tambm tem
10 cm de altura, exercendo uma presso de 1 kg por cada cm2 de
fundo do recipiente; mas o fundo do recipiente somente tem uma
rea de 50 cm2, de modo que o total da fora descendente exercida
pelo lquido sobre o fundo do recipiente de apenas 50 kg, a metade daquela do lquido no recipiente 1, embora ambos os recipientes contenham a mesma massa de lquido.
E assim sucessivamente: o lquido no recipiente 4 exerce duas
5/13/14 9:46 AM
Apndice
265
vezes a presso do lquido no recipiente 1, embora sejam idnticos

em massa e superfcie inferior, simplesmente porque a mais alta
coluna de lquido no recipiente 4 duas vezes mais alta que a do
recipiente 1, dando-lhe um valor de 2kg/cm2.
E o mais surpreendente, o lquido no recipiente 5 exerce sobre
o fundo do mesmo quatro vezes tanta fora como o lquido no recipiente 2, embora contenha apenas a metade da massa daquele,
porque duas vezes mais alto e tem duas vezes sua superfcie inferior.
Em resumo: com um corpo slido, a massa lquida do corpo
que determina a fora lquida exercida sobre a rea de sua superfcie inferior; o tamanho dessa rea, assim como tambm as demais
qualidades do corpo (forma, altura e superfcie inferior) no vm
ao caso.
Se uma massa maior tem uma rea menor em contato direto
com o solo, mesmo assim exercer uma presso proporcional sua
massa; a presso por unidade de rea (cm2 de base ou superfcie
inferior) simplesmente aumentar.
Com um lquido, sem dvida, a massa irrelevante. O grau de
fora descendente exercida sobre o plano horizontal mais baixo de
seu recipiente determinado por:
A O nvel de lquido no recipiente em seu ponto mais alto (no
importa quo estreita essa coluna possa ser); e
B A rea de sua superfcie inferior, seu ponto de contato
com o fundo do recipiente.
A comparao dos valores mostrados abaixo das figuras 1 a 5
mostra as grandes discrepncias de comportamento que ocorrem
entre corpos slidos e lquidos.
Uma Vida Plena

Se a vida um lquido, o ser humano seu recipiente.
A alma que canaliza sua essncia, a psique e o carter que d
forma a suas potencialidades, e o corpo que os concretiza no nvel
5/13/14 9:46 AM
266
F e Cincia
fsico estes contm e do forma vida, e tambm dirigem sua

presso descendente, seu impacto na realidade fsica.
Os recipientes humanos de vida apresentam muitas formas e
aspectos. H, sem dvida, um valor que o mesmo a respeito de
todos: sua altura.
Cada alma provm do mesmo lugar; cada uma , na essncia,
uma parte do Dus l no Alto*, uma fasca de Divindade que se
estende para baixo, para a terra fsica, para animar e santificar
uma vida humana. Fora disso, a forma do potencial humano varia
de um indivduo a outro.
Alguns recipientes so largos na parte superior, com aptido
para uma vida espiritual rica e profunda (poderamos descrever tal
recipiente como semelhante em forma ao ilustrado no Bloco 2).
Outros poderiam ser mais estreitos na parte superior da vida,
mas esto dotados de uma capacidade ampliada em um ou mais
dos diversos nveis da vida; um poderia posuir uma capacidade
prodigiosa para o intelecto, outros para profundidade de sentimento, e outros foram abenoados com uma abundncia de habilidades criativas, de liderana, de organizao etc. (compare-se com o
recipiente 4).
E como cada vida tem sua superfcie inferior seu ponto de
contato com, e impacto sobre, a realidade fsica este tambm varia de um recipiente a outro. O recipiente 2 tem uma parte superior
ampla, mas seu contato com a terra cobre uma rea relativamente
pequena. O recipiente 5 tem apenas uma gota de vida em todo o
trajeto desde suas alturas sobrenaturais at abaixo, at chegar a sua
capacidade de conseguir que as coisas se faam poderamos v-lo
como a alma simples que mantm centenas de famlias com sua caridade. O recipiente 1 representa o raro indivduo abenoado com
uma volumosa capacidade de vida de cima para baixo identidade
espiritual profunda, intelecto prodigioso, sensibilidade emocional
aguda, em todo o trajeto at aqui embaixo, bastando chegar ao
* Iyov 31:2, Tanya cap. 2
5/13/14 9:46 AM
Apndice
267
amplo espectro de envolvimento com a vida material.

Se o espao o permitisse, poderamos esboar qualquer nmero
de recipientes de formas diversas para descrever de maneira diferente qualquer nmero de personalidades e recipientes de potencial humano, mas o princpio claro: o homem um conduto de
vida multifacetado que se estende a partir da sua fonte superior at
a terra fsica.
Se os recipientes que contm e modelam sua expanso so de
formas e dimenses variveis, todos compartilham dois aspectos
em comum: cada um de uma altura idntica e por isso tem
a fora plena de suas origens excelsas o apoiando e cada um tem
um fundo de recipiente, uma rea de vida fsica sobre a qual a
superfcie inferior de seu fluido exerce seu impulso descendente.
Se dedicamos grande parte da nossa anlise a esta presso descendente (em vez de, por exemplo, analisar a presso exercida
por um lquido sobre diversos pontos dos dois lados dos diferentes
recipientes), porque essa presso descendente a funo e o
propsito da vida humana e, na verdade, da criao.
Nas palavras de Rabi Shneur Zalman de Liadi: Nisto consiste
todo o homem; este o propsito de sua criao e a criao de todos os mundos, os superiores e o material: criar uma morada para
Dus no mundo fsico.*
Dus criou muitos mundos espirituais, ou realidade, e o homem, um microcosmo da criao, incorpora toda essa dimenso
da criao em sua prpria alma. Mas estes no so fins em si mesmos. Existem unicamente para influir e facilitar a transmisso da
essncia da vida desde sua fonte em Dus at sua aplicao como
uma fora para simplificar e santificar a realidade.
Como dito acima, as leis fsicas que regem o comportamento de
um lquido contido num recipiente ditam que a fora que exerce
sobre o fundo deste se determina unicamente pela altura do recipiente e a rea de sua superfcie inferior, sem considerar quo largo
* Tanya cap. 33
5/13/14 9:46 AM
268
F e Cincia
ou estreito possa ser o recipiente em qualquer ponto intermedirio.

Aplicado ao fluido da vida, isto significa que como todos os recipientes da vida so da mesma altura, o total do impacto de uma
vida sobre a terra fsica que a medio definitiva de uma vida
depende unicamente do segundo fator.
O volume ou a distribuio do potencial de uma pessoa nas diversas reas da escala espiritual, intelectual, emocional etc.
menos importante que um critrio muito mais bsico: a rea da
superfcie inferior de sua vida, o volume e alcance de seus atos e
seu compromisso para cumprir a vontade de seu Criador mediante
a santificao da vida fsica.
Alm disso, embora diferentes recipientes possam variar na dimenso de suas superfcies inferiores a uma pessoa poderiam ter
sido outorgadas as oportunidades e recursos para produzir uma
grande medida de bem, enquanto a capacidade de seu semelhante
para isso mais limitada isto somente determina a fora lquida
exercida para baixo por uma vida, mas no o grau de presso por
cm2, que idntico em todo recipiente pleno de lquido a uma
altura determinada. (Isso contrasta bastante com o bloco slido,
cujo valor/cm2 determinado pela sua massa total).
Deste modo o poder e impacto de cada ato individual o mesmo em cada vida, sempre e quando seu recipiente est cheio de
cima a baixo.
Isso no quer dizer que a pessoa deva fazer somente atos de
bem, e no precise empenhar-se para desenvolver seus mais altos
potenciais. Pelo contrrio, o recipiente deve estar cheio para que
exera a mxima presso sobre seu fundo.
Se o recipiente 1 ou 4 contivessem somente o volume de lquido
que preenche o recipiente 5, exerceriam uma presso descendente
muito menor que a exercida pelo recipiente 5.
Se a uma pessoa o Criador outorgou certos potenciais, porque
lev-los sua concretizao imprescindvel para sua misso na
vida; ela necessita da massa deles a fim de exercer seu mximo
impacto sobre a terra fsica.
5/13/14 9:46 AM
Apndice
269
Por outro lado, uma pessoa cujo recipiente no foi abenoado

com capacidades volumosas em suas reas superiores pode levar
uma vida no menos enrgica que a dos seus pares mais espirituais. Como seu recipiente est cheio visto que ele concretiza seu
potencial ao mximo de sua capacidade , a fora que exerce sobre
cada cm2 de seu fundo de recipiente igual ao da mais alta coluna de lquido em seu recipiente, que igual em altura a qualquer
outro recipiente de modo que cada ato seu tem impacto to pleno
como um ato que tem o peso da vida mais larga, mais volumosa
que o respalda.
Assim, nossos Sbios disseram: Cada pessoa est obrigada a
dizer: Quando meus atos chegaro aos atos de meus ancestrais
Abraham, Yitschak e Yaacov*. A nfase aqui colocada nos
atos; no qualquer um que capaz de sentir o amor a Dus de
Abraham, ou a compreenso de Tor de Mosh. Mas quanto aos
nossos atos, somos capazes de ter o mesmo impacto sobre a terra
fsica que os maiores de nossos ancestrais.
A grandeza de Abraham e Mosh no estava na imensido de
seu potencial que era um dom outorgado a eles pelo Criador ,
mas no fato de que levaram ao mximo a concretizao de seus
atos. Porque eles encheram seus recipientes, cada ato deles teve um
timo impacto.
O mesmo vlido para cada pessoa; todos e cada um de ns
capaz de encher o prprio recipiente, que, no importa sua forma
ou capacidade, se estende at acima, to alto como todo outro recipiente de vida. E quando o fazemos, o impacto de cada centmetro quadrado da superfcie inferior de nossa vida igual ao
impacto do maior recipiente de vida que j habitou este mundo.
Inumerveis vezes nos foi dito, ou temos dito a outros: Se deres tudo de ti, isso to importante como o todo de qualquer outro. Frequentemente, isso no parece mais que um clich elitista
ou, no melhor dos casos, generosas se no empiricamente exatas
* Tan de Bei Eliahu Rab, 25:1.
5/13/14 9:46 AM
270
F e Cincia
palavras de alento para os participantes menores da vida. De

fato, esta uma lei fundamental da realidade que se aplica a todos,
de vidas humanas a tanques de gua. At pode ser demonstrada
no laboratrio*.
* Baseado em Reshimot n 3, p. 44-45.
5/13/14 9:46 AM
5/13/14 9:46 AM
5/13/14 9:46 AM

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BH

Ttulo original do Hebraico: EMUN UMAD

Nenhuma parte deste livro pode ser reproduzida sem permisso

Todos os direitos reservados a:

Captulo II CONHECIMENTO PRVIO E

12. O Prvio Conhecimento de Dus No Obriga o Homem

Captulo III A TOR

Captulo IV A RELIGIO JUDAICA

32. A Verdade da Religio Judaica Diante das Outras Religies .. 122

Captulo V A IDADE DO UNIVERSO

53. Mais sobre o Mesmo Tema .................................................. 192

Captulo VI CORPOS CELESTES

de nosso santo Rebe.

Quarta Gerao de Chabad

do Rebe, inmeros judeus perdidos encontram seu caminho de

quirida em sua juventude, estudando solitariamente em seu quarto

escritos, mesmo estando preso. Inacessveis durante muitos anos,

do globo e contribuem para a sua sade espiritual e estabilidade.

Unidos dedicado juventude judaica, com um posicionamento dinmico de reabilitao.

Lubavitch na Terra Santa

na lei existente o perigo de assimilao inconsciente dos judeus em

Campanha das Mitsvot

Lubavitch na Terra Santa

o indivduo e a famlia experimentaro um relacionamento mais

energia intelectual e emocional para as mos e para os ps, simbolizando ao e movimento.

Lubavitch na Terra Santa

tradio judaica. No coincidncia que em lares constitudos

Introduo Edio em Hebraico

Introduo Edio em Hebraico

-IIO [nosso] saber e entendimento da Divindade so grandes e

e nas boas aes.

-IIINo h semelhana entre uma sabedoria e outra.

Introduo Edio em Hebraico

questes da natureza e do mundo presente; estas, se por um lado

mitidas pela tradio oral de uma pessoa a outra por intermdio

Introduo Edio em Hebraico

1. A Prova da Existncia do Criador

fora magntica etc. Utilizei-me do exemplo supra porque toda

re que assistimos a fenmenos que no tm explicao, e se for

melhante, ento outros testemunhos so exigidos. E quanto mais se

prova que ela [a fora extrnseca] maior e mais forte do que as

existncia governa toda a Criao, e que h milhares de existncias

tncia da Criao e de que maneira descrev-la, existe campo

2. Continuao Carta Anterior

optem no campo do raciocnio. Essa crena tem foras tais a ponto

extremo ao outro, conforme j foi dito, mas tambm para propagar

perpetuidade imutvel de Israel que no ser negada.

3. Reino de Sacerdotes e uma Nao Sagrada

sos. Se a natureza de qualquer pessoa enrgica a obriga a utilizar

e sua presena no Monte Sinai, quando, ento, Dus tomou para

5. A Preocupao do Homem com a Falta de F

a situao, tal percepo e reconhecimento orientam a atuao

7. A Natureza: Prova Para a F Simples

18 de Sivan de 5715 (1955)

todo judeu e toda judia cumpra em sua vida cotidiana conforme a

o Salmista:* No temo o mal, pois Tu ests comigo comigo,

16 de Shevat de 5720 (1960)

instinto do corao do homem perverso desde sua juventude*).

Conhecimento Prvio e Livre-Arbtrio

9. O Prvio Conhecimento de Dus

como se pode verificar com os dois exemplos seguintes:

Conhecimento Prvio e Livre-Arbtrio

para o cumprimento de Seus mandamentos.

10. Sobre o Mesmo Tema Livre-Arbtrio