AESCOLADEFRANKFURT*

FranciscoRdiger

Chamase de Escolade Frankfurtaocoletivo de pensadores ecientistassociais

alemes formado,sobretudo,porTheodorAdorno,Max Horkheimer,ErichFromme
Herbert Marcuse. Devemos aos dois primeiros a criao de um conceito que se
tornou central para os estudos culturais e as anlises de mdia: o conceito de
indstria cultural. WalterBenjamin e Siegfried Kracauer, embora situandose na
periferia daquele grupo, no so menosimportantes,podendo ser contados,
juntocomosdemais,entreoscriadoresdapesquisacrticaemcomunicao.

Considerado atualmente como herdeiro espiritual dos fundadores e principal

expoente da chamada segunda gerao da Escola, JrgenHabermas tambm
autor que deveser lembradoneste contexto no s por seu estudo, hojeclssico,
sobre a esfera pblica como por sua ambiciosa tentativa de criar uma teoria
geraldaaocomunicativa.

Deixaremos de lado no que segue essa segunda fase de sua trajetria de

investigao. Referindonos aos pioneiros, o primeiropontoque devemos levar
em conta, para bem entendlos, que nenhum deles pertenceu, de maneira
autctone, ao campo da comunicao. Todos eles foram pensadores
independentes, cujos interesses se estendiam por diversos campos do saber.
Agrupandoos havia apenas o projeto filosfico e poltico deelaborar umaampla
teoriacrticadasociedade.

Os frankfurtianos trataram de um leque de assuntos quecompreendiadesde

os processos civilizadores modernos e o destino do serhumano na era da tcnica
at a poltica, a arte, a msica, a literatura eavida cotidiana.Dentrodessestemas
e de forma original que vieram a descobrir a crescente importncia dos
fenmenos de mdia e da cultura de mercado na formao do modo de vida
contemporneo.

Destarte fcilentender porqueeles senegarama aceitar oprincpio dequeos

fenmenosdecomunicaoconstituemobjetodecincia especializada ou podem
ser estudados de maneiraindependente,defendidopor muitospesquisadoresda
rea. Segundo seu modo de ver, as comunicaes s adquirem sentido em
relao ao todo social,doqualsoantesdemaisnadauma mediaoe,por isso,
precisamserestudadasluzdoprocessohistricoglobaldasociedade.

 Partindo dastesesdeMarx,FreudeNietzsche, pensadores queprovocaramuma

profunda mudana em nossamaneirade vero homem, a cultura e a sociedade,a
principal tarefa a que se dedicaramosfrankfurtianosconsistiu, essencialmente,em
recriar suas idias de um modo que fosse capaz de esclarecer as novas
realidadessurgidascomodesenvolvimentodocapitalismonosculoXX.

Acolaboraoporelesdadacomunicao,comosugerido,surgiunestecontexto.

1.DialticadoIluminismoeindstriacultural

Horkheimer e Adorno criaram o conceito de indstria cultural e propuseram as

linhas gerais de sua crtica ao descortinarem o que chamaram, no ttulo desua
obra principal, de Dialtica doIluminismo. Era1944,aIIGuerraestavaemcurso.
A Revoluo social em que acreditavam fracassara em todas as partes, e em
todas as partes j nohaviamaisafiguradoEstadoLiberal.NaEuropa, abarbrie
nazista ainda no terminara, e o socialismo consumirase no despotismo
burocrtico. Refugiados nos Estados Unidos, os pensadores do grupopuderam
perceber porm que, no obstante distintas, tambm nos regimes formalmente
democrticoshaviatendnciastotalitrias.

Nas sociedades capitalistas avanadas, defenderam, a populao mobilizada a

se engajar nas tarefas necessrias manuteno do sistema econmico e
social atravs do consumo esttico massificado, articulado pela indstria
cultural. As tendncias crise sistmica e desero individual so combatidas,
entre outros meios,atravsdaexploraomercantil dacultura e dosprocessosde
formao da conscincia. Assim sendo, acontece porm que seu contedo
libertador se v freado e, ao invs doconhecimento emancipador em relao
as vrias formas de dominao, as comunicaes se vem acorrentadas
ordemsocialdominante.

Visando entender melhor oponto,convm explicar o que osautoresdaEscola

entendiamporDialtica doIluminismo. Segundoeles,ostemposmodernoscriaram
aidiade que noapenas somos seres livres edistintoscomopodemos construir
uma sociedade capaz de permitir a todos uma vida justa e realizao individual.
Noutros termos, a modernidadeconcebeuumprojetocoletivo cujosentido original
era libertar o homem das autoridades mticas e das opresses sociais, ao
postularsuacapacidadedeautodeterminao.

A histria do sculo passado mostrou porm que esse projeto era portador de
contradies internas, carregava consigo vrios problemas, que esto nabase
de muitos conflitos polticos,criseseconmicas,angstiascoletivasesofrimentos
existenciais conhecidos desde ento pela humanidade. Isto , o progresso
econmico, cientfico etecnolgicono pode ser separado dacriao denovas
sujeiese, portanto, do aparecimento de umasrie de patologiasculturais,que
vitimamamplascamadasdasociedade.

 O pressuposto do desenvolvimento de um ser humano esclarecido e autnomo,

viram, era uma organizao econmica e poltica cujos interesses sistmicos
acabaram sendomais fortes e lograrampredominar socialmente. A figura da
indstria cultural , segundo os pensadores, uma prova disso, de como os
meios do iluminismo progressista podem, no limite, se transformar em
expressesdebarbrietecnolgica.

[Hojeemdia]oaumentodaprodutividadeeconmica,queporum
lado produz as condies para um mundo mais justo, confere por
outro ladoao aparelhotcnicoeaosgrupossociaisqueocontrolam
uma superioridade imensasobreoresto da populao. Oindivduo
sevcompletamenteanuladoemfacedospodereseconmicos.Ao
mesmotempo,esteselevamopoderdasociedadesobreanatureza
a um nvel jamais imaginado. Desaparecendo diante doaparelho a
queserveoindivduosev,aomesmotempo,melhordoquenunca
provido por ele. Numa situao injusta, a impotncia e a
dirigibilidade da massa aumentam comaquantidadedebens a ela
destinados. A elevao do padro de vida das classes inferiores,
materialmente considervel e socialmente lastimvel, refletese na
difusohipcrita doesprito.Sua verdadeiraaspirao anegao
da reificao. Mas ele necessariamente se esvai quando se v
concretizado em um bem cultural e distribudo para fins de
consumo. A enxurrada de informaes precisas e diverses
asspticas desperta e idiotiza as pessoas ao mesmo tempo
(Adorno&Horkheimer,[1947]1985,p.1415).

2.Aobradeartenaeradatcnica

Kracauer e Benjamin se inserem nesse contexto como uma espcie de

protofrankfurtianos, na medida em que supuseram ser prprio do progresso
tcnico uma capacidade de revolucionar a arte. Os pensadores manifestaram
repdio pela idia de cultura burguesa e simpatia pelas novas formas de arte
tecnolgicas. Acreditavam que ascondies essenciaisdamquinaedomodo de
vida urbano estavam criando uma esttica em que se revelam um novo tempo e
umnovohorizonteculturalparaahumanidade.

As experincias soviticas feitas com o cinema, rdio e artes grficas em

seguida revoluo levaramnos a entender que as tecnologias decomunicao
em surgimento estavampromovendo umatransformao no modo de produo
e consumo da arte. Osprivilgios culturaisquedurantetantotempoaburguesia
havia usufrudo estavam em vias de ser derrubados, bastando apenas que as
massastomassemocontroledomeiosdeproduo.

Para ambos, o capitalismo criara sem querer as condies para uma

democratizao da cultura, ao tornar os bens culturais objeto de produo
industrial. Asocializaodos meios de consumo estava virtualmente completada

com a distribuio em massa de discos, filmes e impressos. As experincias

estticas assim postas em circulao sem dvida eram pobres, devido
explorao desses meios pelo capital. Em ltima instncia, os pensadores
confiavam porm que, por isso mesmo, as massas fossem ainda mais longe em
seu processo de conscientizao e, ao fazer arevoluo,pudessempassara
dirigir os meiosdeproduo dessesbensdeacordocomsuavontadeeseuprojeto
desociedade.

Ningum negar que, na maior partedos filmes atuais, tudo um

tantoirrealista. Elesdoumtingimentocorderosaaosmaisnegros
cenrios. Porm no por isso que eles deixam de refletir a
sociedade. Ao contrrio: quanto mais incorreta a forma que eles
mostram a superfcie das coisas, mais corretos eles se tornam e
maisclaramente elesespelhamomecanismosecretodasociedade.
Na realidade no freqente o casamentode umacopeiracomum
dono de Rolls Royce. Porm no fato que todo o dono de Rolls
Royce sonha que as copeiras sonham em ter o seu status ? As
fantasias estpidas e irreais do cinema so devaneios da
sociedade, principalmente porque os colocam em primeiro plano
como de fato o so e porque, assim, do forma a desejos que,
noutrasocasies,soreprimidos(Kracauer,[1928]1995,p..292).

Walter Benjamin desenvolveupartedessasidiasem um ensaiomuito citadona

rea de comunicao: "A obra de arte na era de suas tcnicas de reproduo"
(1935). A famosa tese sobre a perdada aura da obrade arte encontrase nele.
Para Benjamin, as tecnologias de comunicao surgidas depois da fotografia
se caracterizam pela sua reprodutibilidade. O cinema e o rdio, em seu tempo,
como hoje os aparelhos de videocasseteeasplataformas devideojogos,ensejam
experinciasestticasgeradasapartirdemeiostcnicosextraestticos.

Afinal, o filme, o vdeo eo cd,aocontrrioda pintura, damsica ou uma pea

teatral,no so emsi mesmosobrasde arte.Projetam numa forma superior um
processo que, nos tempos modernos, comeoucom a imprensaeque fazcom
queapalavra, o somea imagem,dotadosouno deumaspectoesttico,passem
a existir para o grande pblico to somentenamedida em que soprocessados e
reproduzidostecnicamente.

"As tcnicas de reproduo destacam do domnio da tradio o

objeto reproduzido. Na medida em que multiplicam a reproduo,
substituem a existncia nica da obra por uma existncia serial.E
na medida em que essas tcnicas permitem reproduo vir ao
encontro do espectador, em todas as situaes, elas atualizam o
objeto reproduzido. Esses dois processos resultamem um violento
abalo da tradio, que constitui o reverso da crise atual e a
renovaoda humanidade. Eles se relacionam intimamentecomos
movimentos de massa,emnossosdias. Seuagentemaispoderoso
o cinema. Sua funo social no concebvel, mesmo em seus
traosmaispositivos,eprecisamenteneles,semseuladodestrutivo
e catrtico: a liquidao do valor tradicional do patrimnio da

cultura.(Benjamin,[1935],1987,p.168169).

O resultado desse processo, defendeu o pensador, a dissoluoda aura que

cercava avelha obra de arte no que chamou deexperincia doshock.Asobras
dearte possuamumadimenso de culto em virtude de seu carter nico e
artesanal. A representao teatral, o recital, a pintura ou a esculturageravam
mitologias porqueestavam foradoalcancedasmassas. Asociedadeburguesano
fez mais do que reforar essa dimenso, ao relacionla com o conceito de gnio
individual.

As tecnologias modernaspromovem uma desmistificao dessasnoes, que

apenas serviam para legitimar as reivindicaes de mando da burguesia.
Reproduzindoemsrieamsica,apinturaeapalavra, paranofalardacriaode
novas artes visuais, elas tornam essas expresses cotidianas. Em sntese,
estabelecem um relacionamento entre a arte e o sistema industrial, do qual
passara a depender a sobrevivncia das massas e em conexo com o qual os
meios tcnicos poderiam vir a constituir um fator de melhoramento esttico e
intelectualdoconjuntodapopulao.

Theodor Adorno sustentou forte polmica com essas e outras idias de

Benjamin e Kracauer. O pensador jamais negou que os meios tcnicos
possussem um potencial democrtico e progressista. A leitura crtica a que
submeteu essas teses levouo porm a defender quenoeranessa direoque
sedesenvolveriam.

Segundo seu modo de ver, a pretendida democratizao da cultura promovida

pelosmeiosdecomunicaomotivodeembuste, porqueesse processo tende a
ser contido pela sua explorao com finalidades capitalsticas. Arevoluo que
constituiria seu controle pelas massas pressupe ques pessoas sejam dadas
condies materiais e espirituais que todavia transcendem acapacidade dos
meios e, na situao atual, esses prprios meios obstaculizam, por terem sido
colocadosaserviodeumaindstriaculturalqueseconverteuemsistema.

3.Aculturacomomercadoria

Horkheimer, Adorno, Marcuse e outros referiramse com o termo

indstria
cultural converso da cultura em mercadoria, aoprocesso de subordinao
da conscincia racionalidade capitalista, ocorrido nasprimeiras dcadas do
sculo XX. Em essncia, oconceito noserefere poissempresas produtoras,
nem s tcnicas de comunicao.Ateleviso, a imprensa, oscomputadoresetc.
em simesmos no soaindstria cultural: essa, sobretudo,umcertousodessas
tecnologias. Noutras palavras, a expresso designa uma prtica social, atravs
da qual a produo cultural e intelectual passaaserorientadaem funodesua
possibilidadedeconsumonomercado.

No princpio, o fenmeno consiste emproduzirouadaptar obras deartesegundo

um padro degosto bem sucedido e desenvolver astcnicas para coloclas no

mercado. A colonizao pelapublicidadepoucoapoucootornoumecanismode

mediao esttica do conjunto da produomercantil, momento este em que a
produo cultural toda forada apassarpelofiltro da mdia enquantomquina
depublicidade.

Nessa fase, a prtica da indstria cultural convertese porm em sistema que a

tudo abarca e em que todos os setores se harmonizam reciprocamente. A
produo esttica integrase produo mercantil em geral, permitindo o
surgimento da idia de que o que somos depende dos bens que podemos
compraredosmodelosdecondutaveiculadospelosmeiosdecomunicao.

Em sntese, aparecem poderosas empresas multimdia e conglomerados

privados, que passam a conferir um poder cada vez maior s tecnologias de
reproduo e difuso de bens culturais, encaixandoas na estratgia de utilizar
plenamente a capacidade de produo de bens e servios de acordo com o
princpiodoconsumoestticomassificado.

O mercado dos bens culturais assume novas funes na

configurao mais ampla do mercado de lazer. Outrora os
valores de troca no alcanavam nenhuma influncia sobre a
qualidade dos prprios bens. A conscincia especficadesses
setores s se mantm agora, no entanto, em certas reservas,pois
as leis do mercado j penetraram na substncia das obras,
tornandose imanente a elas como leis estruturais. No mais
apenas a difuso e escolha, a apresentao e a embalagem
dasobras mas a prpria criaodelas enquanto tais seorienta,
nos setores amplos da cultura de consumo, conforme os
pontos de vista da estratgia de vendas no mercado. Sim, a
cultura de massas recebe oseuduvidosonomeexatamente por
conformarse s necessidades de distrao e diverso de
grupos deconsumidores comumnveldeformaorelativamente
baixo, ao invs de, inversamente, formar o pblico mais amplo
numa cultura intacta em sua substncia." (Habermas, [1962]1984,
p.195)

Dessa forma, ospensadores do grupo foramosprimeiros a verque, emnosso

sculo, a famlia e a escola, depois da religio, esto perdendo sua influncia
socializadora para as empresas de comunicao. O capitalismo rompeu os
limites da economia e penetrou no campo da formao da conscincia,
convertendo os bensculturais em mercadoria. Avelhssima tenso entre cultura
e barbrie, arte sria e arte leve, foi superada com a criao de umaculturade
mercado em que suas qualidades se misturam e vm a conformar um modo de
vidaniveladopelovalordetrocadaspessoasedosbensdeconsumo.

O problema noapenas o fatodeo conhecimento,aliteraturaeaarte,senoos

prpriosseres humanos, se tornarem produtos de consumo. No limite, acontece
uma fuso entre esses conceitos. As obras de arte e as prprias idias,
seno as pessoas, so criadas, negociadas e consumidas como bens cada vez
mais descartveis, ao mesmo tempo em que estes so produzidos e vendidos

levando em conta princpiosde construo e difuso esttica e intelectualque,

antes,eramreservadosapenassartes,spessoaseaopensamento.

O prejuzo pormapenas dessesltimos, porquetanto em umcaso como no

outro predominam os critrios econmicos. A publicidade no poracaso o
elixirdaindstria cultural, se entendermos que, poresseltimoconceito,tratase
em ltimainstncia dedefinir criticamenteaatividadede marketing e o uso que
essefazdosmeiosdecomunicao.

4.Acolonizaodaesferapblica

Os frankfurtianos da primeira gerao ocuparamse sobretudo com os fatores

econmicos de formao e o significado sociolgico da indstria cultural. A
percepo de que a cultura de mercado, embora pretenda ser apoltica,
representa elamesma uma forma de controle socialoumandoorganizacionalno
um dos pontos de menor interesse deseupensamento, como fica patentenos
primeirosescritosdeHabermas.

O pensador entendeu bem que o diagnstico sobre a situao social e

histrica por ela criada o ponto de partida para explicar a crise da vida
poltica que ocorre em nossassociedades. Paraele,de fato,acrescenteapatia
ou desinteresse da populao para com a ao poltica, seno a prpria vida
democrtica, correlata destruio da cultura como processo de formao
libertador e de liberao de potenciais cognitivos que tem lugar na era de sua
conversoemmercadoria.

Em
Mudanaestrutural da esferapblica
, ele mostra que parcela importante das
conquistas e liberdades que desfrutamos hoje se deveu formao de uma
esfera pblica, em que sujeitos em princpio livres se renem para discutir e
deliberar sobre seus interesses comuns. A economia de mercado criou em seus
primrdiosuma espao pblico sustentado pelacirculaode mdia impressa que
permitiu burguesia desenvolver uma conscincia crtica em relao s
autoridadestradicionais,encarnadasnoestadoenaIgreja.

Entretanto, a expanso do aparelho de estado e do poder econmico

ocorrida no ltimo sculo rompeu com o frgil equilbrio em que se
sustentava essa forma de sociabilidade, transformando o papel da mdia ao
mesmotempoquesuabasetecnolgica.

"Em comparao com a imprensa da era liberal, os meios de

comunicao de massas alcanaram, porumlado,uma extensoe
uma eficcia incomparavelmente superiores e, com isso, a prpria
esfera pblica se expandiu. Por outro lado, assim, eles tambm
foram cada vez mais desalojados dessa esfera e reinseridos na
esfera, outrora privada, do intercmbio de mercadorias quanto

maior se tornou sua eficcia jornalsticopublicitria, tanto

mais vulnervel eles se tornaram presso de determinados
interesses privados, sejam individuais, sejam coletivos."
(Habermas,[1962]1984,p.221)

Dessa forma, a esfera pblica passou a ser colonizada pelo consumismo

promovido pelos interesses mercantis e pela propaganda manipuladora dos
partidos polticos e dos estados psliberais, como no caso do nazifascismo
mas,tambm,dosregimesdemocrticosdemassas(EstadosUnidos).

Segundo Habermas, o contedo crtico que essa esfera emprincpio possua

viuse pois forado a ceder terreno e a assistir o surgimento de novas
realidades. A figura do cidado foi eclipsada pelas do consumidor e do
contribuinte. A procura do consenso poltico pelo livre uso da razo individual
teve de retroceder perante o empregodamdiaaservio da razo deestado e
aconversodaatividadepolticaemobjetodeespetculo.

5.Comunicaoesociedade

A propsito, convmnotarqueosprocessosacimareferidos nosedo,segundo

os pensadores da escola, porque a mdia teria o poder de passar idias para
nossa cabea, como muitas vezes nos dito. A economia de mercado, a
tecnologia e a cincia esto criando um sistema de vida cada vez mais
racional e desiludido. As pessoas sabem sempre mais do que acontece sua
volta e, tornadas realistas pela disponibilidade de informao, crem cada vez
menos nas idias. Destarte, consideram como valor sobretudoopoder de deciso
quedispememrelaoaomanejodesuasvidas,predominando,entreamaioria,o
exercciodopoderdecompra.

As comunicaes so importantes pois no porque veiculem ideologias mas

sim porque, se de um lado fornecem as informaes que colaboram para seu
esclarecimento, de outro proporcionam o entretenimento que elasprocuram com
avidez e sem o qual talvez no pudessemsuportaro crescentedesencantamento
daexistncia.

"A conscincia dosconsumidores estcindida entre o gracejo

regulamentar, que lhe prescreve a indstria cultural, e uma nem
mesmo muito oculta dvida de seus benefcios. A idiade que o
mundo quer ser enganado tornouse mais verdadeira do que,
sem dvida, jamais pretendeu ser. No somente os homens
caem no logro, como se diz, desde que isso lhes d uma
satisfao por mais fugaz que seja, como tambm desejam essa
impostura que eles prprios entrevem esforamse por fecharem
os olhos e aprovam, numa espcie de autodesprezo, aquilo que
lhes ocorre e do qual sabem por que fabricado. Sem o
confessar, pressentem que suasvidas se lhes tornam intolerveis
to logo no mais seagarrem a satisfaes que,narealidade,no

oso."(Adorno,[1963]1986,p.96)

Tambm neste aspecto, porm, conviria observar que o principal no est no

contedodosmeios masno fato deaspessoas estarema elesligadoscomobens
de consumo. Para Adorno, os momentos de lazer do homem moderno so
momentos em que preenche sua conscincia de maneira coisificada. A
preocupao comoque a televiso, ocinema o rdioe, agora, os computadores
veiculam deveria ser muito menor do que a com o fato de que as pessoas se
sentem obrigadas a passar seu tempo livre em sua companhia. A programao
transmitida,muitasvezesavaliada criticamente, bem menos importante do que
suas funes de preencher um ambiente, matar o tempo ou entreter o
indivduocomoequipamento.

Diversos pensadores do assunto afirmam que os que controlam a mdia

manipulam a conscincia, e disso temos muitas provas,aindaque nada assegure
seu sucesso nesse tipo de empreitada. Apossibilidade s existeporm porque,
embora tenha objetivos distintos, os que controlam a mdia no so, em geral,
diferentesdosqueaconsomem.

"[Objetamnos] que superestimamos grandemente o poder de

doutrinao dos meios de informao e de que as pessoas
sentiriamesatisfariamporsi as necessidadesque lhes soagora
impostas. A objeo foge
ao mago da
questo. O
precondicionamento [para tanto] no comea com a produo em
massa de rdio e televiso e com acentralizao deseu
controle. As criaturas entram nessa fase j sendo de h muito
receptculos precondicionados a diferena decisiva [em relao a
ele] est no aplainamento do contraste (ou conflito) entre as
necessidades dadas e as possveis, entre as satisfeitas e as
insatisfeitas [por nossa atualsociedade]"(Marcuse,[1964] 1969, p.
29)

Aprticadaindstriaculturalseguealinhadamenorresistncia,nodesejamudar
as pessoas: desenvolvese com base nos mecanismos de oferta e procura,
explorando necessidades epredisposies individuais que nosocriadas porela
mas,sim,peloprocessohistricoglobaldasociedadecapitalista.

6.Observaesfinais

Durante vrios anos, essas idias foram tratadas com vistas grossas por
diversos escritores e intelectuais. Depois de terem gerado simpatia, por
desmascararem a face light, risonha e divertida da dominao, passaram a ser
lidas como produto de um enfoque totalmentepessimista sobre o homematual e,
assim, de pouca serventia para os desejavam mudar a situao vigente ou, ao
contrrio,pragmaticamentepuseramsedeacordocomela.

Atualmente, verificase um processo de reavaliao mais srio, baseado em

estudos mais profundos, amplos e detalhados da teoria crtica. O entendimento

simplista de suas idias como expresso de um pensamento apocalptico vai
passando. As pessoas mais lcidas e crticas comeam a ver que muitas
das teses frankfurtiana valem hojeem dia muitomais do queno tempo emque
foram formuladas, embora precisem ser revisadas e atualizadas em vrios
aspectos.

A leitura apressada dessesautores pretende que eles foram contra a cultura

popular,amdiaea tecnologia. Entretanto, convm notar que entre sercontrae
ser crtico h uma enorme diferena. A primeira atitudesebaseianaf e na
vontade, muitas vezes justa, dealterarumasituaoe criar um novoestado de
coisas.A reflexo crtica, ao contrrio, notem porprimeiroobjetivoprovaralguma
tese mas sim nos fazer pensar e, por a, nos tornar mais conscientes aomesmo
tempodoslimitesepotenciaisdemudanaexistentesnarealidade.

Os pensadores frankfurtianos criticaram a cultura de massa no porque ela

popular mas sim porque boa parte dessa cultura conserva as marcas das
violncias edaexploraoaqueasmassastm sido submetidasdesdeasorigens
da histria. A linguagem rebaixada, o menosprezo daintelignciaeapromoo
de nossos piores instintos, seno da brutalidade e estupidez, que
encontramos em tantas expresses da mdia, sem dvida se devem ao fato de
que h muitas pessoas sensveisaessetipo de estmulomas, e isso o que
importa,talfatonoalgonaturalnem,tambm,algocriadopelacomunicao.

A explicao para tanto deve ser buscada nos sculos dedominao a que
elas tm sido submetidas e nas profundas desigualdades na diviso
(econmica ecultural) da riqueza que caracterizam a histriada humanidade.A
prtica da indstria cultural, viaderegra, nomaisfazdoqueexploraressefundo
de cultura com objetivos econmicos e, assim, reforlo, ao conferirlhe uma
legitimaosocialeestticaque,atpoucotempo,eraimpensvel.

O primarismo artstico, moral e intelectual que, hegemonicamente, rege as aes

da mdia tem raiz na forma como se organiza a sociedade. Partindo desse
premissa, tornase mais fcil entender tambm por que os pensadores em foco
no foram contra a tecnologia: criticaram, sim, o seu uso, pelofato de que, ao
invs do bem comum, est a servio domilitarismo,da razo de estado e do
podereconmicoorganizado.

Deresto,convmnotarquesuascrticassepretendemdialticas.

Os frankfurtianos se opuseram prtica de pesquisa orientadapara servir aos

interesses do poder estatal e das empresas de comunicao. A preocupao
central dos pensadores no era melhorar o conhecimentodosprocessoscom
que se envolvem os meios e, assim, facilitar seu uso e explorao. Desejavam
antes de mais nada problematizar a sua existncia e seu significado do ponto de
vistacrticoeutpico.

Os progressos tcnicos com os quais a converso da indstria cultural em

sistema se tornou possvel e aliberaodeenergias estticas que essa ltima

provoca contm um potencialtransformador que jamaispretenderamnegar e

que, apesar de tudo, irrompe at mesmo nas suas expresses mais primrias.
Por isso tudo, a crtica indstria cultural uma prtica que, para eles, visava
nos levar a pensar sobre seu carter predominantemente regressivo na
sociedade atual, tendo em mente o potencial criativo e inovador que os meios de
queelaseutilizapodemvirateremumaformamaisavanadadesociedade.

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relaoteoriadaindstriaculturaladorniana.

MUOZ,Blanca.
TheodorAdorno:Ideologiaycriticadelaindustriacultural
.
Madri:Fundamentos,2000.

Participadomovimentoquevemreavaliandoacontribuiodoexamecrticada
indstriaculturalpropostopelaobradeTheodorAdorno.

RDIGER, Francisco.
Comunicao e teoria crticada sociedade. Porto Alegre:
PUCRS,1999.

Esforo de reconstruo dos fundamentosdacrtica indstriacultural proposta

por Adornoea Escolade Frankfurt, desenvolveostpicos aquiassinalados e traz
amplabibliografia.

STEINERT,Heinz.
Cultureindustry
.Oxford:PolityPress,2002.

Releitura doprincpios adornianos da crtica indstriacultural,elaboradiscursodo

mtodoeforneceesboosdeaplicaoaoestudodefenmenosconcretos.

WITKIN,Robert.
Adornoonpopularculture
.Londres:Routledge,2002.

Conjunto de estudos de caso, examina as teorias de Adorno, considerando vrios

camposdaculturapopulardenossotempo.

ANEXO

++++++++++++++++++++++HERBERTMARCUSE+++++++++++++++++++++

Culturaeideologianocapitalismoavanado

(Excertosparareflexo)

"A cultura industrial avanada mais ideolgica do que sua predecessora [burguesa],
visto que, atualmente, a ideologia est no prprio processo de produo. O aparato
produtivo e as mercadorias que ele produz vendem ou impem o sistema socialcomo
um todo. Os meios de transporte e comunicao em massas, as mercadorias casa,
alimento e roupa, a produo irresistvel da indstria de diverses e informao trazem
consigo atitudes e hbitos prescritos, certas reaes intelectuais e emocionais que
prendem os consumidores mais ou menos agradavelmente aos produtores e, atravs
deles, ao todo. Os produtos doutrinam e manipulam promovem uma falsa conscincia
queimunesuafalsidade...aosetornarumestilodevida"

(
AIdeologiadasociedadeindustrial,
p.32)

"Em troca dos artigos que enriquecem a vida deles, os indivduos vendem no s o seu
trabalho, mas tambm seu tempo livre. A vida melhor contrabalancada pelo controle
total sobre a vida. As pessoas residem em concentraes habitacionais e possuem
automveis particulares com os quais porm j no podem escapar para um mundo
diferente. Possuem gigantescas geladeiras repletasde alimentos congelados.Tmdzias
de jornais e revistas que esposam os mesmos ideais. Dispe de inmeras opes e
inventos que so todos da mesma espcie, que as mantm ocupadas edistraemsua
ateno do verdadeiro problema que a conscincia de que poderiam trabalharmenos
e determinar suas prpriasnecessidades e satisfaes.Aideologiaatual resideem que
aproduoeoconsumoreproduzemejustificamadominao".

(
Erosecivilizao,
p.99)

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++


*
Francisco Rdiger professor do Programa de Psgraduao da Pontifcia
Universidade Catlica e daUniversidade Federal do Rio Grandedo Sul. Doutor em
cincias sociais (USP). Trabalho publicado em Teorias da Comunicao (Antnio
HohlfeldteVeraFrana,orgs.Petrpolis,Vozes,1999).