perspectiva

de los objetos que rodean el horizonte. Gracias al esquematismo

y a una espacializacin ms o menos confesada, se
recorre sobre el plano y ms libremente el campo abandonado
por sus fuerzas. Totalidad abandonada por sus fuerzas, incluso si
es totalidad de la forma y del sentido, pues se trata entonces del
sentido repensado en la forma, y la estructura es la unidad formal
de la forma y del sentido. Se dir que esta neutralizacin
por la forma es el acto del autor antes de ser el del crtico y en
una cierta medida al menos pero de lo que se trata es de
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Para volver a captar con la mayor proximidad la operacin
de la imaginacin creadora, hay pues que volverse hacia lo invisible
dentro de la libertad potica. Hay que separarse para alcanzar
en su noche el origen ciego de la obra. Esta experiencia de
conversin que instaura el acto literario (escritura o lectura) es
de tal especie que las palabras mismas separacin y exilio,
en tanto designan siempre una ruptura y un camino en el interior
del mundo, no pueden manifestarla directamente sino solamente
indicarla mediante una metfora, cuya genealoga merecera por
s sola toda una reflexin. Pues se trata aqu de una salida fuera
del mundo, hacia un lugar que no es ni un no-lugar,
pag.16
M. Blanchot
nos recuerda, con la insistencia de la profundidad, que es la
posibilidad misma de la escritura y de la inspiracin literaria en general. Slo la ausencia pura no la
ausencia de esto o aquello,
sino la ausencia de todo, en la que se anuncia toda presencia
puede inspirar, dicho de otra manera, trabajar, y despus hacer
trabajar. El libro puro est naturalmente vuelto hacia el oriente
de esta ausencia que, ms all o ms ac de la genialidad de
toda riqueza, es su contenido propio y primero. El libro puro, el
libro mismo, debe ser, por virtud de lo que es en l ms insustituible,
ese libro sobre nada con el que soaba
no es esencialmente una modificacin o un afecto empricos
del escritor, sino la responsabilidad de esta angustia* de
ese pasaje necesariamente estrecho de la palabra contra el que se
lanzan y se obstaculizan entre s las significaciones posibles. Se
obstaculizan entre ellas, pero se apelan, tambin se provocan,
imprevisiblemente y como a pesar mo, en una especie de supercomposibilidad
autnoma de las significaciones, potencia de equivocidad
pura frente a la que la creatividad del Dios clsico parece
todava demasiado pobre.
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Y cada existencia
contina expresando la totalidad del Universo. No hay
aqu, pues, tragedia del libro. No hay ms que un Libro, y es el
mismo Libro que se distribuye en todos los libros.

Escribir no es slo pensar el libro leibniziano como posibilidad

imposible. Posibilidad imposible, lmite nombrado con toda
propiedad por Mallarm.
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(se) rompe, antes
incluso de que haya llegado a ser uno, el sentido de un mundo
impensado por un sujeto absoluto; que lo no-escrito y lo no-ledo
no pueden ser recuperados en el abismo sin fondo por medio de
la negatividad servicial a alguna dialctica y que, abrumados
por el demasiados escritos!, lo que deploramos as es la ausencia
del Libro.
La escritura
es para el escritor, incluso si no es ateo, pero si es escritor, una
primera navegacin y sin gracia.
Pero una vez reservadas toda fe o
seguridad teolgica, no consiste la experiencia de secundariedad
en ese redoblamiento extrao por el que el sentido constituido
escrito se ofrece como ledo, previamente o simultneamente,
all donde est el otro para cuidar y hacer irreductible el ir
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El sentido no es
ni anterior ni posterior al acto.
Cuando el escrito est difunto
como signo-seal es cuando nace como lenguaje;
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Si el juego del sentido puede desbordar la
significacin (la sealizacin) envuelta siempre en los lmites
regionales de la naturaleza, de la vida, del alma, ese desbordamiento
es el del querer-escribir. El querer-escribir no se comprende
a partir de un voluntarismo. El escribir no es la determinacin
ulterior de un querer primitivo. Por el contrario, el escribir
despierta el sentido de voluntad de la voluntad: libertad, ruptura
con el medio de la historia emprica a la vista de un acuerdo con
la esencia oculta de lo emprico, con la pura historicidad. Quererescribir y no deseo de escribir, pues no se trata de afeccin
sino de libertad y de deber. En su relacin con el ser, el quererescribir
querra ser la nica
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La estructura es as la unidad de una
forma y de una significacin. Es verdad que en algunos enclaves
la forma de la obra, o la forma en tanto que obra, se trata como
si no tuviese origen, como si, de nuevo ah, en la obra maestra (y
Rousset slo se interesa por las obras maestras) lo logrado de la
obra no tuviese historia.

no hay espacio de la obra si por ello

se entiende presencia y sinopsis.
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el esquema de construccin, la correlacin
morfolgica se convierte, de hecho y a pesar de la intencin terica,
en la nica preocupacin del crtico. nica, o poco menos. No
ya mtodo en el ordo cognoscendi, no ya relacin en el ordo
essendi, sino ser de la obra. Estamos tratando con un ultra-estructuralismo.
Por otra parte (y como consecuencia
Esta literalidad topogrfica se
ha desplazado hacia su significacin tpica y aristotlica (teora
de los lugares en el lenguaje, y el manejo de los motivos
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que hay
que buscar nuevos conceptos y nuevos modelos, una economa
que escape a este sistema de oposiciones metafsicas.
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es tambin lo
que amenaza metafsicamente a todo estructuralismo: ocultar el
sentido en el acto mismo por el que se lo descubre. Comprender
El sentido del devenir y de la fuerza, en su
pura y propia cualidad, es el reposo del comienzo y del fin, la
paz de un espectculo, horizonte o rostro. En ese reposo y en esa
paz, la cualidad del devenir y la fuerza est ofuscada por el
sentido mismo. El sentido del sentido es apolneo por todo lo que
se muestra en l.
Decir la fuerza como orig
a este respecto toda la historia de nuestra filosofa es una
fotologa, nombre que se le da a la historia o al tratado de la
luz sino ya en tanto que metfora: la metfora en general, paso
de un ente a otro, o de un significado a otro, autorizado por la
sumisin inicial y por el desplazamiento analgico del ser bajo el
ente, es la pesantez esencial que retiene y reprime irremediablemente
el discurso en
Baste decir que la
metfora de la cada merece sus comillas. En esta metafsica
heliocntrica, la fuerza, que cede el sitio al eidos (es decir, a la
forma visible para el ojo metafrico), ha sido separada ya de su
sentido de fuerza, como la cualidad de la msica est separada
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