Desafio Era Planeta PDF

Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin
Homenaje Virtual Comunidad de Pensamiento Complejo

http://www.pensamientocomplejo.com.ar
Las misiones de la Educacin para la era planetaria en dos obras de

Edgar Morn
Prof. Jos Antonio Medei Enrquez
Ao 2004.
INTRODUCCIN
El tema que abordamos fue elegido en razn de la urgencia por ir
esclareciendo, de modo gradual pero efectivo, las misiones que competen a la
Escuela, y los desafos que debe asumir la misma, en esta nueva encrucijada
de la era planetaria que es el inicio del siglo XXI.
Para ello nos hemos valido de un autor como Edgar Morn que responde
admirablemente a una visin lo ms integral posible tanto del hombre como de
la historia, la poltica, la educacin y la realidad en general. Es decir, ofrece una
cosmovisin que, si bien reclama ser pensada y precisada desde las
particularidades propias de los sujetos receptores de tal doctrina, sin embargo,
hace posible una apertura a la totalidad de los factores que constituyen el
entramado de lo real, sin censuras ni exclusiones de ningn tipo.
Si bien la cuestin educativa amerita un desarrollo ms amplio y de mayor
especificacin, acotamos nuestro abordaje por diversas razones, siendo la ms
decisiva de todas el hecho de que el Autor de referencia ha desarrollado sus
propuestas en muchas obras y mantiene abierto tal desarrollo; esto hace que
cualquier juicio sobre el tema deba permanecer tambin abierto a nuevos
avances y/o rectificaciones.
Por ello, hemos tomado como textos orientadores a sus dos ltimas obras: La
cabeza bien puesta (1999), un texto clave ya que en l Morn desarrolla las
lneas fundamentales del paradigma de la Complejidad teniendo como
destinatarios principales a los docentes, los cuales se hayan inmersos en un
generalizado programa de reformas educativas; la otra es la de reciente
publicacin (2003) titulada Educar en la era planetaria, elaborada en
colaboracin a partir de las experiencias educativas realizadas por la ctedra
itinerante UNESCO-Edgar Morn para el Pensamiento Complejo, obra que
aborda el tema educativo ante la tensin que vive la humanidad planetaria
entre la cultura cientfica-tecnolgica-econmica, y la cultura humanistaemancipadora.
Todo este recorrido ser enriquecido por un juicio pertinente a la situacin de la
Escuela en nuestro medio, siempre teniendo en cuenta, como referencia
ineludible, la propuesta para la educacin en la era planetaria en su aplicacin
a los diversos Niveles del Sistema educativo.
1.- LOS DESAFIOS DE LA REFORMA EN LA ERA PLANETARIA.

Hablar de reforma no implica, al menos en este trabajo, reducir su significado
a los distintos procesos de modificacin a que se ven sometidos los Sistemas
educativos de diversos pases del mundo, entre ellos el nuestro, sobre todo a
Comunidad de Pensamiento Complejo
Julio 2009

partir de la sancin de la Ley Federal de Educacin en el ao 1993 y su

posterior implementacin mediante los Acuerdos Marco surgidos del seno del
Consejo Federal de Educacin.
Ms bien hablamos aqu de reforma en sentido paradigmtico, no
programtico, mucho ms abarcativo ya que llega al orden de los
fundamentos mismos de lo real incluyendo, por lgica consecuencia, todos los
factores y procesos que constituyen una poca histrica determinada.
En concreto, hablamos de aquella revolucin paradigmtica referida por
Thomas Kuhn en La estructura de las revoluciones cientficas,
revolucin/reforma que es consecuencia del agotamiento de los marcos
conceptuales y cosmovisionales de una poca, generndose la necesidad del
surgimiento de nuevos criterios hermenuticos que permitan explicar los
nuevos problemas.
De tal modo, si nos atenemos a las fases que en dicha obra jalonan el progreso
histrico de la Ciencia y permiten explicar los cambios de paradigma (ciencia
normal-crisis-revolucin-nueva ciencia-......), podemos arriesgar la siguiente
conclusin a modo de hiptesis de trabajo:
nos hallamos inmersos en el perodo de crisis del paradigma moderno,
perodo cargado de desafos, incertidumbres y posibilidades a la
bsqueda de un nuevo paradigma.
Esta situacin de crisis paradigmtica ha impactado, de modo particular, en la
Escuela, y pone en cuestin tanto los actuales modelos de gestin institucional
como los mismos modelos pedaggicos-didcticos vigentes, as como tambin
afecta a las epistemologas subyacentes en la formacin docente, las cuales
determinarn la seleccin y organizacin de los conocimientos que impartirn
en la aulas. Esto hace que no sea viable, hoy, seguir asumiendo la tarea
educativa como si fuese posible poner vino viejo en odres nuevos, algo que
est sucediendo de modo alarmante, no slo en las instituciones educativas
sino en muchas decisiones oficiales. Como nos seal un colega al tomar
conocimiento de la R.M. N 0389/04: estn poniendo vino nuevo en odres
impresentables. De este modo, la nica viabilidad posible para la educacin
hoy, es afrontar los nuevos desafos y las nuevas incertidumbres
paradigmticas que la era planetaria nos plantea. He aqu la importancia de la
propuesta moriniana, y la razn de por qu hemos asumido la misma.
En su obra de divulgacin (ya mencionada) La Cabeza Bien Puesta (CBP),
Edgar Morn deja constancia de una sensacin muy extendida hoy en diversos
ambientes intelectuales:
...convencido de la necesidad de una reforma del pensamiento y, por lo tanto,
de una reforma de la enseanza....1
No hay otra alternativa, para solucionar los complejos problemas que plantea la
era planetaria, que una radical reforma del pensamiento y de las Instituciones,
para que puedan asumir adecuadamente el desafo de la complejidad como el
gran desafo del siglo XXI.
MORIN, Edgar. La cabeza bien puesta. Nueva Visin. Buenos Aires. 1999. pag. 9
Julio 2009

Por ello la Escuela, en cuanto Institucin dedicada a la enseanza, debe

recuperar su propia naturaleza para impartir lo que Edgar Morn llama
enseanza educativa, enseanza cuya misin es
...transmitir, no saber puro, sino una cultura que permita comprender nuestra
condicin y ayudarnos a vivir... ...favorecer una manera de pensar abierta y
libre.2
Ante esta nueva situacin, Morn plantea all los distintos desafos que debe
afrontar la Escuela en esta tarea, desafos que surgen de la constatacin hecha
por nuestro tiempo acerca de la falta de adecuacin entre los saberes
disociados y fragmentados en disciplinas que imparte la misma Escuela, y los
problemas cada vez ms pluridisciplinarios y complejos que se nos presentan
en el mundo de la vida.
Esta ha sido (situacin que no se ha modificado sustancialmente) la tradicin
escolar de nuestro pas en sus distintos Niveles. Por un lado la distancia que
existe entre la Escuela y la vida como si fuesen dos mundos separados y sin
conexin. Por el otro, una enseanza memorstica y enciclopdica,
fragmentaria y con una gran disociacin entre teora y praxis, al punto que
impide pensar la realidad y generar las competencias necesarias para
comprenderla, vivir y trabajar en ella y sobre ella.
Un fruto paradigmtico de esta cultura escolar ha sido la hiperespecializacin
reinante en el mbito del saber (pensemos, por ej, en la Medicina humana), la
cual ha tornado invisible (y por ello mismo impensable) la complejidad de lo
real, es decir, hace posible que escape a la mirada esa contextura a raz de la
cual no es posible separar los diversos componentes que constituyen un todo,
ya que existen tejidos en forma interdependiente.
De este modo, la hiperespecializacin (es decir, una consideracin
fragmentadora de la realidad que slo considera un aspecto de la misma) ha
tenido dos consecuencias nefastas:
un enfoque reduccionista y una
inteligencia ciega.
Por este reduccionismo, la inteligencia disyuntiva se remite a una sola serie de
factores para solucionar la totalidad ;es decir, elige uno de los distintos factores
que constituyen lo real y lo erige en criterio hermenutico absoluto para
entender el todo. De este modo, tal inteligencia se vuelve ciega, incapaz de
encarar el contexto y lo complejo, generando lo que Morn ha denominado, en
repetidas ocasiones, un neo-oscurantismo; una poca marcada,
paradjicamente, por la ceguera y la ignorancia en el seno de una civilizacin
que asiste a inusitados y vertiginosos adelantos tecnolgicos.
Detrs de esto se oculta otro serio problema: la expansin descontrolada del
saber. Esta situacin hace que no podamos dominar los mismos conocimientos
que nosotros engendramos; el despotismo de la informacin pone en
evidencia este hecho. Y Morn, para ejemplificarlo, recurre a la pregunta
formulada por el escritor ingls Thomas Stearn Elliot: Dnde est el
conocimiento que perdemos en la informacin?.3
A esto se agrega la incapacidad del hombre actual cuando se trata de integrar
el conocimiento para la conducta de la propia vida. Tambin aqu nuestro Autor
2
3
oc. pag. 10-11

ib. pag. 16
Julio 2009

recurre al escritor ingls ya mencionado: Dnde est la sabidura que

perdemos en el conocimiento?.4
Sin embargo, lo ms grave de esta situacin indicada por Morn es que el
mismo Sistema educativo la obedece, es ms, el mismo Sistema educativo
juega como partcipe necesario en la tarea reproductora de esta cultura
dominante. Y esto es grave porque hace de la misma Escuela una estafa
(montada con formato legal, por supuesto) ya que ...nos ensea desde la
escuela primaria a aislar los objetos (de su entorno), a separar las disciplinas
(ms que a reconocer sus solidaridades), a desunir los problemas, ms que a
vincularlos e integrarlos. Nos induce a reducir lo complejo a lo simple, es decir,
a separar lo que est unido, a descomponer y no a recomponer, a eliminar todo
lo que le aporta desorden o contradicciones a nuestro entendimiento. En estas
condiciones, las mentes jvenes pierden sus aptitudes naturales...5 Y as la
Escuela termina entrampada en una contradiccin con sus fines naturales,
convirtindose en un espacio en el que se imparten saberes que slo son
vlidos en el interior de esta misma escuela reductivista, pero cuyo graduados
sern incapaces de afrontar la complejidad de lo real fuera de ella.
De toda esta situacin desafiante, Morn va a desprender, como una especie
de reaccin en cadena, tres grandes desafos plasmados en el ethos cultural
de nuestra poca:
el desafo cultural: es decir, la tarea, urgente e insoslayable, de
provocar el reencuentro y el dilogo de la cultura de las humanidades
con la cultura cientfica, dada la ruptura sufrida en el siglo XIX con las
nefastas consecuencias que hemos visto en el siglo XX.
el desafo sociolgico: o sea, reconocer que el pensamiento es el
capital ms preciado para el individuo y la sociedad; por ello a l deben
estar sometidos e integrados tanto el conocimiento como la informacin.
el desafo cvico: frente a un saber que se ha tornado esotrico y
annimo, es preciso devolverle al ciudadano comn el derecho al
conocimiento, un conocimiento que hoy es privativo de los expertos.
Sin embargo, Morn reconoce lo difcil y problemtico que es hacer frente a
estos desafos interdependientes debido, sobre todo, a la situacin actual
de la inteligencia. Por ello, la reforma del pensamiento debe permitir el
pleno empleo de la inteligencia.
Se trata de una reforma no programtica sino paradigmtica, que concierne
a nuestra aptitud para organizar el conocimiento.6
2. Una nueva inteligencia para una nueva Escuela: la cabeza bien

puesta.
Edgar Morn toma esta expresin, cabeza bien puesta, de Michael de
Montaigne, para quien vala ms una cabeza bien puesta que una cabeza
repleta.
ib . pag. 17
ib. pag. 15
6
ib. pag.21
5

Julio 2009

Una cabeza repleta, segn nuestro autor, es aquella en la que el

conocimiento se ha acumulado, se ha apilado sin disponer de un principio
seleccionador y organizador que otorgue sentido a tal conocimiento.
En cambio, una cabeza bien puesta es aquella que reconoce que, ms
importante que acumular conocimiento es disponer de dos factores
esenciales:
una aptitud general para plantear y analizar problemas.
principios organizadores que permitan vincular los saberes para
otorgarles un sentido.
En relacin al primer factor mencionado, decimos que es esencial ya que,
desarrollar las aptitudes generales del pensamiento es condicin sine qua
non para desarrollar las competencias particulares del mismo. Morn utiliza
recurrentemente, como criterio interpretativo, el principio pascaliano
cuando se trata de fundamentar este factor:
Como todo es causado y causante, ayudado y ayudante, mediato e
inmediato, y como todo se mantiene por un vnculo natural e insensible que
relaciona a los ms alejados y a los ms diferentes, considero imposible
conocer las partes sin conocer el todo y conocer el todo sin conocer
particularmente las partes....7
Por ello la educacin debe favorecer esta aptitud natural del pensamiento
humano para plantear y resolver problemas, y a la vez estimular el pleno
empleo de la inteligencia, es decir, su rendimiento complejo.
Para lograrlo, la Escuela debe hacerle lugar al libre ejercicio de la
curiosidad, algo que, por el contrario, el proceso de instruccin escolar
termina apagando.
Ms all de la irona, es lo que expresa el lenguaje de un graffiti pintado por
estudiantes en la pared de una escuela de nuestra ciudad: Interrump mi
educacin a los seis aos para ingresar a la escuela. En este caso, ms
grave que la comprensible y esperable irona escptica de un estudiante
secundario, es hallar esta misma idea en un documento oficial del Ministerio
de Educacin y Cultura de nuestra Provincia, Acerca de la Evaluacin, del
ao 1999.
Ahora bien segn Edgar Morn, este aguijonear la capacidad interrogadora,
aventurera e inventiva, no es fruto de un programa sino de un fervor
educador. Y esto es lo realmente difcil: si el mismo educador no lo vive, no
lo puede contagiar o despertar en los alumnos.
Para cerrar este punto, una breve referencia de Morn a la Filosofa. Su
contribucin al desarrollo de esta aptitud es eminente ya que ella ...es, ante
todo, un poder de interrogacin y de reflexin sobre los grandes problemas del
conocimiento y de la condicin humana.8
Para realizar este cometido, la Filosofa debe renovar la misin que tuvo desde
Aristteles, es decir, debe recuperar su dimensin sapiencial: debe aplicarse al
saber sobre el ser para poder fundar el saber hacer y el saber ser. Esto
significa que la filosofa debe volver a vincular los momentos antropolgico,
gnoseolgico, tico, tecnolgico y poltico, reunidos y sintetizados en su
7
8
ib. pag. 28
ib. pag. 25
Julio 2009

fundamento ontolgico. Esto hace que, aquellos que se dedican a ensear

filosofa deban ...hacer aportes al conocimiento reflexivo e interrogativo sobre
los conocimientos cientficos, la literatura, la poesa y, al mismo tiempo, nutrirse
de las ciencias y de la literatura.9
En cuanto al segundo de los factores sealados para una cabeza bien puesta,
Morn precisa, no una definicin pero s una descripcin de lo que es el
conocimiento: ...una traduccin y una reconstruccin a partir de seales,
signos, smbolos, en forma de representaciones, ideas, teoras, discursos.10
Ahora bien, los diversos conocimientos deben organizarse segn principios y
reglas que implican operaciones de unin y separacin, en un proceso circular
y recursivo por el cual se pasa, necesariamente, de la unin a la separacin y
viceversa, as como del anlisis a la sntesis y de la sntesis al anlisis. Por el
contrario, la cultura educacional moderna ha privilegiado la separacin y el
anlisis en detrimento de la unin y de la sntesis. Pero hoy la Psicologa
cognitiva nos ha mostrado que el conocimiento se construye y progresa,
principalmente, por la aptitud para integrar los distintos conocimientos en sus
respectivos contextos. Esto ha despertado la conciencia acerca del imperativo
categrico de la educacin actual: desarrollar la aptitud para contextualizar
y totalizar los diversos saberes con el fin de poder otorgarles unidad y
sentido.
Alcanzar esto es alcanzar, segn Edgar Morn, un pensamiento ecologizante,
es decir, un pensamiento que sita todo acontecimiento, toda informacin y
todo conocimiento en una relacin simbitica con el medio.
Este pensamiento de lo complejo tiene la virtud de buscar siempre las
relaciones y las inter.-retro-acciones entre todo fenmeno y su contexto, entre
el todo y las partes, es decir, comprender cmo una modificacin de lo general
incide, necesariamente, sobre lo particular.
Estas son las razones que llevan a la necesidad de transformar los principios
organizadores del conocimiento, razones claramente expresadas en el ya
mencionado principio pascaliano.
Llegados aqu se impone la pregunta: cules son los principios organizadores
que, segn Edgar Morn, permiten el desarrollo (y a la vez son fruto) de un
pensamiento ecologizante?.
3. Los Principios de la reforma: un nuevo espritu cientfico.

Los principios rectores del paradigma moderno (disyuncin y reduccin en el
punto de partida, simplificacin en el punto de llegada) han mostrado sus
lmites, y terminaron por agotarse despus de haber dejado a su paso una
estela de fragmentacin y ocultamientos.
Por ello ha llegado la hora de un tipo de pensamiento que, en la lnea del gran
principio pascaliano, reconozca que el conocimiento de las partes depende del
conocimiento del todo y viceversa; que reconozca y analice los fenmenos
9
ib. pag. 26
ib. pag. 26
10

Julio 2009

multidimensionales, solidarios y conflictivos a la vez; que reconozca y respete

la diversidad en la unidad y la unidad diversificada. En suma, un pensamiento
complejo y de lo complejo.
Estrictamente hablando, este tipo de pensamiento reconoce sus antecedentes
privilegiados tanto en la filosofa como en la literatura y hoy, traspuesto al
mbito de las Ciencias, nos permite recuperar el paradigma perdido por el
reduccionismo de la Modernidad. De hecho, las Fsicas de la relatividad y de
los quantos, as como las visiones sistmicas y ecologizantes, iniciaron una
reforma del pensamiento en las mismas ciencias de la Naturaleza tras las
huellas de la complejidad. La visin del mundo y de la sustancia de la realidad
que hoy tenemos gracias a la Fsica de partculas es un claro ejemplo de lo que
decimos.
Surge as un pensamiento de lo complejo que, superando polmicas
epistemolgicas ya superadas, vincule estrechamente la explicacin a la
comprensin y a la descripcin en el anlisis de todos los fenmenos:
naturales, histricos, polticos y humanos.
De este modo Edgar Morn esboza los grandes principios rectores para generar
un pensamiento de lo complejo. En el captulo 8 de La cabeza bien puesta
adelanta siete principios, los cuales son complementarios e interdependientes.
Y en la Parte I de Educar en la era planetaria los explicita con mayor
precisin. Ellos son:
a. El principio sistmico.
Es el principio de la organizacin, es decir, permite vincular el
conocimiento de las partes con el conocimiento del todo, segn el
principio pascaliano. Por contraposicin al reduccionismo, este principio
lleva a reconocer que el todo es ms que la mera suma de las partes, es
decir, ...la organizacin de un todo produce cualidades o propiedades
nuevas en relacin con las partes consideradas de forma aislada: las
emergencias.11
Sin embargo, a la vez, por este principio podemos afirmar que ...el todo
es menos que la suma de las partes, cuyas cualidades estn inhibidas
por la organizacin del conjunto.12
b. El principio hologramtico.
Este principio se inspira en el holograma, tomado analgicamente.13
Aqu se evidencia la paradoja de toda organizacin compleja: ...no
solamente la parte est en el todo, sino que el todo est inscripto en la
11
ib. pag. 98
ib. pag. 98
13
Al hablar de holograma hacemos referencia a una imagen fsica que, a diferencia de las
imgenes fotogrficas ordinarias, es proyectada al espacio en tres dimensiones, quedando el
objeto hologramado restituido con una fidelidad notable. Esto se debe a que cada punto de tal
objeto hologramado es memorizado por todo el holograma, y cada punto del holograma
contiene la presencia del objeto en su casi totalidad. Debido a esto, la ruptura de la imagen
hologramtica no determina imgenes mutiladas sino imgenes completas, demostrando as la
realidad fsica de un tipo asombroso de organizacin en la que el todo est en la parte que se
halla en el todo, y en la que la parte es apta para regenerar el todo y hacerlo visible.
12

Julio 2009

parte.14 Morn lo ejemplifica recurriendo tanto al vnculo existente entre

el patrimonio gentico y la clula individual (ciencias de la naturaleza)
como al que existe entre la sociedad humana y cada uno de los
individuos que la conforman (ciencias del hombre).15
c. El principio de retroactividad.
Por contraposicin a la causalidad lineal, este principio permite ver cmo
no slo la causa acta sobre el efecto, sino que el mismo efecto
retroacta sobre su causa y la retroalimenta.
d. El principio de recursividad.
Este principio apunta a permitir reconocer y explicar los fenmenos de
auto-produccin y auto-organizacin. Morn utiliza para ello la imagen
del bucle recursivo por el cual, tanto los productos como los efectos
son, a la vez, productores y causantes de aquello mismo que los
produce y causa.
e. El principio auto-eco-organizador.
Este principio sintetiza las ideas de autonoma, ecologa y organizacin,
y se aplica, principalmente, a los seres vivientes los cuales, en cuanto
autoorganizadores y autoproductores, necesitan energa e informacin
para tales procesos. Y esto slo puede darse en una apertura al
ecosistema del que se nutren y al que alimentan. Por ello la autonoma
de todo sistema es inseparable de tal dependencia. Esta situacin
alcanza su mayor nivel de complejidad en el caso de los seres vivientes
humanos, cuya organizacin autnoma depende no slo de la energa
que captan biolgicamente del eco-sistema, sino tambin de la
informacin cultural que les brinda su entorno geo-ecolgico.
f. El principio dialgico.
Gracias a este principio es posible pensar, en un mismo espacio mental,
lgicas que, a la vez, se complementan y se excluyen. Morn lo define
diciendo
que
es
...la
asociacin
compleja
(complementaria/concurrente/antagonista) de instancias necesarias,
conjuntamente necesarias, para la existencia, el funcionamiento y el
desarrollo de un fenmeno organizado.16
Esto significa concebir la dialgica orden/desorde/organizacin que, a
travs de innumerables inter.-retroacciones, est en accin constante
tanto en el mundo fsico-qumico como en el biolgico y el humano.
g. El principio de reintroduccin del sujeto cognoscente en todo

conocimiento
Contrariamente a lo que podra pensarse, el paradigma moderno dej
fuera del conocimiento al mismo sujeto que conoce. Y esto en pos de
una objetividad y neutralidad que pudiera garantizar la validez de dicho
14
ib. pag. 99
MORIN, Edgar. Educar en la era planetaria. Gedisa. Barcelona. 2003. pag. 38
16
oc. pag. 41
15

Julio 2009

conocimiento. Sin embargo, este principio opera la restauracin del

sujeto y permite resaltar el problema cognitivo central: todo conocimiento
es una reconstruccin/traduccin que hace una mente/cerebro en el
contexto de una cultura y en un tiempo histrico determinados. Esto
significa que el sujeto, cuando conoce, no refleja la realidad sino que la
reconstruye y la traduce por medio de los principios aqu sealados. Por
ello, el conocimiento no es una acumulacin de datos y de informacin,
sino que es organizacin de los mismos. Adems, teniendo en cuenta
tanto las incertidumbres como el inacabamiento propios del
conocimiento humano, Morn afirma que dicha construccin ...es
siempre incierta porque el sujeto est dentro de la realidad que trata de
conocer. No existe el punto de observacin absoluta ni el meta sistema
absoluto. Ahora bien, la objetividad absoluta, al igual que la verdad
absoluta, es un engao.17
No es posible cerrar este tema sin puntualizar, como contextualizacin
de los Principios sealados, dos cuestiones referidas tanto al Mtodo
como al nuevo espritu cientfico que se est gestando
paradigmticamente.
En relacin al primer punto, debemos sealar que los Principios
mencionados en este apartado son los principios generativos y
estratgicos de un mtodo, el mtodo de la complejidad (recordemos
que, en griego, mtodo significa camino; con ello queremos significar
que las sendas que debe transitar todo pensamiento complejo estn
hechas, necesariamente, a base de aquellos principios enumerados).
Para Morn el mtodo no es slo una estrategia del sujeto, es tambin
una estrategia generativa de sus propias estrategias... ...es aquello que
nos ayuda a conocer y es tambin conocimiento.18
Esto implica romper con la visin clsica (el mtodo entendido como
mera herramienta) para dar lugar a una nueva visin que reconoce, en el
mtodo, dos niveles que se distinguen con claridad pero, a la vez, se
articulan y retroalimentan con no menor claridad: en el primero de dichos
niveles se facilita el desarrollo de estrategias para el conocimiento; en el
segundo se facilita, asimismo, el desarrollo de estrategias para la accin.
A raz de este modo de concebir el mtodo, se produce lo que Morn
denomina el pleno empleo de la inteligencia, o tambin el pleno
empleo de las cualidades del sujeto, ya que en l se dan cita tanto el
arte como la estrategia, factores fundamentales de todo pensamiento
complejo.
En relacin al segundo punto arriba sealado, el nuevo espritu
cientfico, debemos afirmar que es el fruto y a la vez el causante de esta
perspectiva compleja. Y su contribucin a formar una cabeza bien
puesta es decisiva ya que la reforma del pensamiento integrara en las
dos culturas (ciencias y humanidades) las ideas fundamentales,
restableciendo as la comunicacin entre ambas; segn afirma Edgar
Morn, la cultura cientfica y la cultura de las humanidades terminaran,
17
18
ib. pag. 43
ib. pag. 35
Julio 2009

de este modo, por ser los dos polos de la cultura. Y esta es la nica
salida posible para la regeneracin del humanismo, un humanismo que
fue distorsionado por el reduccionismo moderno. Por ello concluye Morn
diciendo que ...nuevas humanidades emergeran de esta manera del
contacto entre los dos polos culturales. Estas humanidades revitalizaran
la problematizacin que permitira la plena emergencia de los problemas
globales y fundamentales. Y as, para cada futuro ciudadano, si hay que
ir a la especializacin, entonces habr que pasar por la cultura.19
Si lo que nuestro autor indica es acertado (y entendemos que lo es
sobremanera), entonces la urgencia y la gravedad por iniciar esta
reforma paradigmtica en la Escuela es impostergable. Es ms, su
postergacin implica una negligencia inexcusable.
Aqu vemos con mayor claridad y perspectiva que la distancia entre
nuestra Escuela argentina y el mundo de la vida (la sociedad-mundo
dice Morn) ha introducido una distorsin tan desfigurante en la
naturaleza especfica de esta Institucin que, si no es salvada, de modo
gradual pero efectivo, terminar por quitar el resto de legitimidad y
validez que an le reconoce la cultura contempornea. Por ello, la
reforma debe ser integral si quiere ser paradigmtica y no meramente
programtica. Y si es as ...la reforma del pensamiento tendra
consecuencias existenciales, ticas y cvicas.20
4.La reforma de la Escuela para la era planetaria.

Cuando hablamos de era planetaria, con tal expresin queremos
significar aquella situacin cuyo conocimiento nos puede abrir a la
comprensin, no slo de la condicin humana, sino tambin del mismo
mundo humano.
Segn Edgar Morn, en el nacimiento de la historia moderna la
condicin del mundo humano se transform en era planetaria.21
Concretamente, a partir de 1492, las jvenes naciones europeas,
lanzndose a la conquista del planeta, dieron comienzo a una nueva era,
caracterizada por dos tipos de mundializaciones: la mundializacin de
la dominacin y la mundializacin de las ideas.
Dada la complejidad de lo real, la planetarizacin de la humanidad hace
que sta reedite la aventura incierta del Odiseo homrico, embarcado en
una travesa errante, desconocida y cargada de incertidumbre pero
siempre en bsqueda de su destino. Por ello dice Morn que
...comprender esta aventura y su posible destino es el desafo principal
de la educacin planetaria y, en este contexto, es primordial para
alcanzar una civilizacin planetaria.22
Ahora bien, est la Escuela, concretamente nuestra Escuela argentina
tan alejada, histricamente, del mundo de la vida, en condiciones de
asumir la responsabilidad de semejante misin?. Y aqu es donde,
aparentemente, nos hallamos en una especie de punto muerto: ...no se
19
MORIN, Edgar. La cabeza bien puesta. Nueva Visin. Bs As. 1999. pag. 101-102
ibidem
21
MORIN, Edgar. Educar en la era planetaria. Gedisa. Barcelona. 2003. pag. 81.
22
ibidem
20

Julio 2009
10

puede reformar la institucin sin haber reformado previamente las

mentes, pero no se pueden reformar las mentes si no se reformaron
previamente las instituciones.23
La pregunta que nos desafa es doble ya que es doble la contradiccin
que se nos abre camino: por un lado la oposicin mente-institucin y
por otro la que surge entre escuela-sociedad. Edgar Morn no tiene
dudas acerca de lo incmodo de la situacin, sin embargo plantea
alternativas.
Existe una imposibilidad lgica de superacin de las dos
contradicciones que acabamos de enunciar, pero de este tipo de
imposibilidad la vida siempre se burl24
Por ello es necesario volver la mirada a la historia para encontrar all los
caminos seguidos por los diversos procesos de reforma, reforma que
siempre y necesariamente, empieza de forma perifrica y marginal. Un
proceso que nunca es masivo, ni su avance es arrollador como tampoco
es lineal.
Esta es la razn por la cual entendemos que la cuestin no debe
centrarse tanto en el cmo (es decir, en el proceso mismo) sino que,
ms bien, deberamos apuntar a esclarecer dos factores esenciales: el
primero de ellos es quines (por lo tanto, la cuestin del sujeto activo
de la reforma); el segundo se refiere al para qu (es decir, los fines de
la misma).
Frente a ambas cuestiones, Morn manifiesta una certeza que, si bien es
abierta, a la vez es inquebrantable: ...la iniciativa slo puede venir de
una minora, al comienzo incomprendida, a veces perseguida. Luego se
produce una diseminacin de la idea que, al difundirse, se vuelve una
fuerza que puede actuar. Una minora de educadores, animados por la
fe en la necesidad de reformar el pensamiento y en regenerar la
enseanza. Sern educadores que ya sienten el sentido de su misin.25
Morn ve que el lugar propio del docente no es el propio del funcionario
ni siquiera el del experto, sino, ms bien, el del misionero, lo cual no
significa que la enseanza erradique de su naturaleza especfica los
aspectos funcionales, profesionales o de especializacin. Ms bien
significa que no puede reducirse a los mismos sino que debe volver a
convertirse en una misin es decir, una tarea de salvacin pblica.
Esta propuesta es, sencillamente, fascinante. Retomemos la analoga
del misionero.
Este no es un experto en la organizacin, la gestin y la administracin
(tal sera el caso del obispo); sin embargo, no puede prescindir de una
mnima competencia en tales reas con el fin de poder encuadrar con
mayor eficacia la accin educativa.
Tampoco el docente es un experto en la investigacin y produccin
bibliogrfica (como s lo es el telogo); pese a esto, no debe serle
extraa la tarea reflexiva en torno a su propia praxis as como en torno a
los contenidos de la propia disciplina, y en muchas ocasiones deber
23
MORIN, Edgar. La cabeza bien puesta. pag. 103

oc. pag. 104-105.
25
ib. pag. 105
24

Julio 2009
11

confeccionar textos especficos para el uso del alumnado, debiendo

estar capacitado para ello.
Del mismo modo, el docente tampoco es un contemplativo (tarea
propia del monje) ni un profesional de la ctedra (no es un pensador ni
un creador de sistemas), sin embargo debe ser una persona con
pensamiento propio, es decir, alguien que, no slo imparte
conocimientos, sino que, fundamentalmente, desde la propia disciplina,
hace posible un pensamiento abierto y constructivo, tanto para su propia
vida como para la de sus alumnos. Alguien que ha meditado en s
mismo lo que luego propone a otros, no slo para saber sino tambin y
sobre todo, para saber hacer y para saber ser. Y podramos seguir
as, sacando todas las consecuencias contenidas virtualmente en esta
analoga. Sin embargo, lo importante es comprender que, slo as, la
enseanza se convierte en educativa para dejar de ser lineal,
transmisiva y reproductiva, es decir, simplificadora.
Para alcanzar esta enseanza educativa se necesita, s, de la
competencia disciplinar, pero adems es necesaria una tcnica, un arte
y, sobre todo, eros, es decir, ...deseo, placer y amor, deseo y placer
de trasmitir, amor por el conocimiento y amor por los alumnos. El eros
permite dominar el gozo ligado al poder, en beneficio del gozo ligado al
don. Esto es lo que en primer lugar puede provocar el deseo, el placer y
el amor por el alumno....26
Solamente desde aqu es posible sealar los fines de tal enseanza
educativa. Ellos son:
proporcionar una cultura que permita distinguir, contextualizar, globalizar,
dedicarse a los problemas multidimensionales, globales y fundamentales;
preparar las mentes para que respondan a los desafos que plantea para el
conocimiento humano la creciente complejidad de los problemas; preparar
las mentes para que enfrenten las incertidumbres que no dejan de
incrementarse, no slo hacindoles descubrir la historia incierta y aleatoria
del Universo, de la vida, de la humanidad, sino favoreciendo en ellas la
inteligencia estratgica y la apuesta a un mundo mejor; educar para la
comprensin humana entre los seres cercanos y los que estn alejados;
ensear la filiacin de (Argentina), en su historia, en su cultura, en la
ciudadana republicana
e introducir la filiacin de (Amrica Latina) 27;
ensear la ciudadana terrestre, enseando la humanidad en su unidad
antropolgica y sus diversidades individuales y culturales, as como en su
comunidad de destino propia de la era planetaria, en la que todos los
humanos se enfrentan a los mismos problemas vitales y mortales.28
Morn entiende que esta reforma del pensamiento a travs de la educacin
es una necesidad histrica clave para, desde la complejidad, poder pensar
los problemas de la humanidad en la era planetaria, ...una reforma vital
para los ciudadanos del nuevo milenio que permitira el pleno empleo de
26
ib pag. 106
la precisin aclaratoria de la Nacin y del sub-continente es nuestra.
28
ib. pag. 106-107
29 ib. pag 108
30
ib. pag. 80
27

Julio 2009
12

sus aptitudes mentales y que constituira, no por supuesto la nica

condicin, pero una condicin sine qua non para salir de nuestra barbarie.29
Frente a tal planteo de la cuestin se torna imperativo ver la situacin real
de la escuela argentina, en sus distintos Niveles del sistema, a comienzos
del siglo XXI, para confrontarla con la propuesta que Morn realiza, en el
captulo 7 de La cabeza bien puesta, confrontacin que nos permita encarar
una enseanza educativa en dichos Niveles.
Si bien un anlisis detallado del tema excede las posibilidades del presente
trabajo, haremos unas breves consideraciones al respecto.
En relacin con la educacin Primaria (nuestra actual EGB), Morn propone
un programa interrogativo que partiera del ser humano para despertar las
preguntas fundamentales y ltimas. De esta manera se realizara desde la
escuela primaria un camino que vinculara la interrogacin sobre la
condicin humana con la interrogacin sobre el mundo"30. En este mtodo
es necesario hacer un recorrido de ida y vuelta entre los conocimientos
parciales y un conocimiento de lo global. A su vea, si bien el currculo se
compone de materias distintas, no por ello deben estar aisladas sino
integradas en un contexto. Y lo ms importante, ...hay que aprender a
conocer, es decir, simultneamente separar y unir, analizar y sintetizar...
...aprender a considerar las cosas y las causas.31 Esto significa que la tarea
educativa consiste no tanto en brindar informacin sino, ms bien, en
ensear la manera en que se estructura el modo de pensar.
Ahora bien, ms all de los aspectos positivos que puedan vislumbrarse en
este Nivel de nuestra Escuela, existen ciertas cuestiones paradigmticas
fuertemente arraigadas en la tradicin y la cultura escolar que vuelven muy
difcil llevar a cabo las reformas sealadas. A modo de muestreo vamos a
indicar slo algunas de estas cuestiones.
En el plano directivo, un modelo de gestin institucional claramente
verticalista, que no permite reconocer la autonoma propia de los diversos
actores institucionales sino en el que toda decisin se concentra en quien
detenta el poder. A su vez, ste es concebido como dominacin, desde el
momento que todo conflicto u objecin a la autoridad es visto como factor
de desorden, es decir, negativo.
En el plano docente, diseo y desarrollo de clases segn un modelo
tecnolgico obsesionado por los objetivos, con una visin lineal,
acumulativa y mecanicista de los procesos de enseanza-aprendizaje.
Tambin una fuerte disociacin entre teora y praxis, con un notorio
menosprecio de la teora.
En el caso de la educacin Secundaria (nuestro Polimodal; pero,dnde
ubicar a la EGB 3?) nuestro Autor entiende que ...debera ser el lugar del
aprendizaje de lo que debe ser la verdadera cultura, la que establece el
dilogo entre cultura de las humanidades y cultura cientfica, no slo por
medio de una reflexin sobre lo ya adquirido y el devenir de las ciencias,
sino tambin considerando la literatura como escuela y experiencia de
vida.32
31
32
ib. pag 8l
ib. pag. 82
Julio 2009
13

Por otra parte, es notable el nfasis que Morn pone en la enseanza de la

Historia (algo devaluado en el Polimodal) para que el alumno, al situarse en
el contexto del devenir histrico pueda desarrollar un modo de conocimiento
que aprehenda los caracteres multidimensionales o complejos de las
realidades humanas. Y la misma insistencia vale para la Filosofa, la cual
...debera tener como uno de sus ncleos la reflexin sobre el
conocimiento, cientfico y no cientfico, y el papel, de mayor importancia en
nuestras sociedades, de la tcnica y de la ciencia.33
Y para que esto no quede en una mera intencin, Morn seala algunos
modos concretos de llevarlo a cabo. As dice que ...los programas tendran
que reemplazarse por guas de orientacin que permitieran que los
profesores situaran las disciplinas en los nuevos contextos: el Universo, la
Tierra, la vida, lo humano. ...debera instituirse una enseanza agrupada de
las ciencias humanas cuyo eje fuera, segn las disciplinas, el destino
individual, el destino social, el destino econmico, el destino imaginario y
mitolgico del ser humano.34
Un ltimo aspecto, cuya importancia no es de segundo orden: los docentes
de este Nivel estn obligados a educarse y conocer a fondo la cultura
adolescente, as como tambin la cultura meditica. Dice Morn que ...al
respecto, ms que ignorar a las series de televisin, mientras los alumnos
se alimentan con ellas, los docentes deberan mostrar cmo
estas...hablan...de las aspiraciones, temores y obsesiones de nuestras
vidas.35
Tambin en este caso podemos hallar elementos positivos que permiten
abrir las perspectiva de la complejidad, sin embargo, a la vez es evidente
cmo la cultura escolar est marcada, en la mayora de sus criterios de
juicio y accin, por el paradigma de la simplificacin. A modo de ejemplo,
nada mas, citamos los siguientes.
En el plano directivo, una visin excesivamente pragmatista en la gestin a
la vez que poca estima por los aspectos tericos subyacentes en dicha
praxis.
En el plano docente, un modelo pedaggico-didctico obsesionado por los
contenidos (tradicional) as como una concepcin preferentemente
cuantitativa de la evaluacin; poca preocupacin por los procesos en la
construccin del conocimiento y por la diversidad de estilos cognitivos del
alumnado; y, finalmente, en muchos casos, ceguera total ante la necesidad
de cambios paradigmticos debida al dogmatismo del programa.
Si nos situamos en el Nivel Superior del sistema educativo, podemos
observar la altsima estima que Morn tiene por la Universidad, la cual
...tiene una misin y una funcin trans-seculares, que a travs del presente,
van del pasado al futuro; tiene una misin tras-nacional que conserva a
pesar del encierro nacionalista de las naciones modernas. Dispone de una
autonoma que le permite llevar a cabo esta misin.36 Y a partir de aqu
define el sentido de la Universidad diciendo tiene una funcin paradjica,
33
34
35
36
ib. pag. 83
ibidem
ib. pag. 84-85
ib. pag 85
Julio 2009
14

...adaptarse a la modernidad cientfica e integrarla, responder a las

necesidades fundamentales de formacin, proporcionar profesores para las
nuevas profesiones pero tambin...proporcionar una enseanza metaprofesional, meta-tcnica...una cultura.37
Aqu podemos descubrir una multiplicidad de significados en relacin con la
naturaleza propia de la Universidad. Morn pone el acento en el hecho de
que, en la misin trans-secular, la Universidad inocula en la sociedad una
cultura hecha para ayudar a los ciudadanos a vivir su destino aqu y ahora.
Y son los valores propios de la vida universitaria los que coadyuvan en esta
tarea: ...la autonoma de la conciencia, la problematizacin, la primaca de
la verdad sobre la utilidad, la tica del conocimiento.38
A su vez, la Universidad se debe adaptar a la sociedad en la que vive y
llevar a cabo su misin de transmisin y enriquecimiento, a la vez que
recreadora, del patrimonio cultural.
Como no podra ser de otro modo, nuestra Universidad tiene magnficos
antecedentes tanto en la formacin de profesionales como en la
investigacin y en la recreacin de la cultura. Pero a la vez no puede
escapar a las generales de la ley ya que ...existe la disyuncin radical de
los saberes entre disciplinas y la enorme dificultad para establecer un
puente institucional entre disciplinas... ...hay disyuncin entre cultura
humanista y cultura cientfica, que entraa la compartimentacin entre las
ciencias y las disciplinas. La falta de comunicacin entre las dos culturas
implica graves consecuencias para la una y para la otra.39
Tal vez lo ms preocupante del caso argentino sea no hallar en este Nivel,
como s ocurre en los otros, una conciencia ms clara de las propias
limitaciones, conciencia que abra la posibilidad de introducir reformas. Si
bien hemos observado, sobre todo a partir de la Ley Federal de Educacin y
la Ley de Educacin Superior, interesantes intentos de reforma, en la
prctica concreta stas han sido ms programticas que paradigmticas.
Y en el caso puntual de la formacin docente, hemos asistido a decisiones
errticas que slo han generado confusin y desaliento, por no hablar del
perfeccionamiento docente, lleno de agujeros negros que se han devorado
las mejores intenciones.
A modo de sntesis de este apartado, sealemos lo siguiente:
se impone con urgencia una reforma paradigmtica de la escuela
argentina, ms all de lo planteado por la Ley Federal de Educacin.
en este sentido, tambin se impone una reorientacin radical del
perfeccionamiento docente en servicio.
con la misma urgencia se impone una revisin de fondo en la formacin
docente inicial, decisiva para la viabilidad de toda reforma de la escuela.
La Universidad debe reconocer, con una sano realismo, su
responsabilidad en esta tarea y arbitrar todos los medios a su alcance
para autoreformarse en el sentido de la complejidad.
37
38
39
ib. pag 86
ib pag. 87
ibidem
Julio 2009
15

5. Los ejes directrices de la reforma educativa.

La misin de la educacin para la era planetaria es fortalecer las condiciones
de posibilidad de la emergencia de una sociedad-mundo compuesta por
ciudadanos protagonistas, conciente y crticamente comprometidos en la
construccin de una civilizacin planetaria.40 Para alcanzar este objetivo,
Morn propone un tipo de gestin institucional que incorpore, en los diversos
espacios curriculares y de acuerdo a los distintos Niveles del sistema
educativo, ...seis ejes estratgicos directrices para una accin ciudadana
articuladora de sus experiencias y conocimientos, y para una contextualizacin
permanente de sus problemas fundamentales en la prosecucin de la
hominizacin. 41 De este modo, no slo se podr superar la histrica
dosociacin de la Escuela respecto al mundo de la vida, sino que ahora ...la
educacin planetaria debe propiciar una mundologa de la vida cotidiana.42
Aqu se inserta la finalidad de estos seis ejes directrices: organizar la
informacin y la dispersin de los conocimientos para elaborar una
mundologa cotidiana. Y en esta tarea nos encontramos con un principio
estratgico vertebrador y constitutivo de cada uno de tales ejes: comprender y
sustentar nuestras finalidades terrestres. Y esto es as ya que la educacin
planetaria debe apuntar a ...fortalecer las actitudes y las aptitudes de los
hombres para la supervivencia de la especie humana y por la prosecucin de la
hominizacin.43 Por ello es imprescindible que, en esta tarea, concurran
tambin los principios generativos y estratgicos del Mtodo para garantizar la
perspectiva compleja de la misma.
Ahora bien, cules son esos seis ejes directrices para la educacin
planetaria?.
1. El eje conservador/revolucionante: consiste en aprender a percibir y
generar acciones que, por lo general son vistas como antagnicas y
excluyentes, pero que, para un pensamiento complejo, aparecen como
antagonistas y complementarias a la vez. As, dice Morn que ...es el
despliegue de una accin paradjica, porque toda accin conservante
requiere del complemento de una accin revolucionante que asegure la
continuacin de la hominizacin. Y toda accin revolucionante requiere a
su vez, una accin conservante de nuestros patrimonios biolgicos, de
nuestras herencias culturales y de la civilizacin.44
2. El eje para progresar resistiendo: apunta a orientar las actitudes de los
ciudadanos para resistir el retorno permanente de la barbarie,
resistencia que se inscribe en el proceso de hominizacin porque ...la
resistencia a la barbarie se vuelve condicin conservante de la
supervivencia de la humanidad y condicin revolucionante que permite
el progreso de la hominizacin... ...vnculo recursivo dialgico entre
resistencia, conservacin y revolucin.45
40
41
42
43
44
45
MORIN, Edgar. Educar en la era planetaria. Gedisa. Barcelona. 2003. pag. 122
oc. pag. 123
ibidem
ib. pag. 125
ib. pag. 126
ib. pag. 127
Julio 2009
16

3. El eje para problematizar y repensar el desarrollo: hay que recuperar

la experiencia pasada en torno a las promesas del progreso y del
desarrollo, poniendo ahora lo antropolgico en el centro de los mismos.
Para ello ...la educacin debe colaborar en el rescate de la idea de
desarrollo del encuadre y la simplificacin producido por el
reduccionismo economicista.46
La educacin planetaria debe
permitirnos reconocer la multidimensionalidad del desarrollo as como
sus fines ms nobles: la solidaridad y la justicia. Y para ello debe hacerle
lugar a la msica, la poesa, la mstica y las artes, es decir, factores que
exceden los objetivos de un mero desarrollo econmico.
4. El eje regreso del futuro y reinvencin del pasado: como toda sociedad
vive de la dialctica pasado/presente/futuro, ante la hipertrofia de la
misma favorecida en la poca moderna, uno de los fines de la educacin
es renovar y aumentar la complejidad de esta dialctica, sobre todo para
asegurar la intensidad concreta del vivir que es el eje del presente.
5. El eje complejizacin de la poltica para una poltica de la complejidad:
esto significa que hay que complejizar el, pensamiento unidimensional
implcito en el ejercicio de la poltica actual; la educacin debe permitir la
percepcin y crtica de la falsa racionalidad poltica, abstracta y
unidimensional, que ignora las necesidades no cuantificables ni
identificables por las encuestas y la naturaleza compleja del hombre as
como el contexto planetario. De este modo, incorporar el pensamiento
complejo en la educacin favorecer generar una poltica compleja que,
segn Morn, ...se expresa por la doble pareja <pensar global/actuar
local, pensar local/actuar global>.47
6. El eje civilizar la civilizacin: para alcanzar una civilizacin planetaria
es preciso construir una geopoltica que permita civilizar la civilizacin,
es decir, ...la supresin de cualquier forma de explotacin y dominacin,
de la justa reparticin de los bienes, de la solidaridad efectiva entre
todos, de la felicidad generalizada....48 El testimonio de la historia es
una galera de permanente traicin a estas intenciones, por ello tal
geopoltica debe apoyarse en nuevas entidades planetarias: ...en el
fortalecimiento y desarrollo... ...de la asociacin y de la cooperacin,
mediante la dinmica de las redes sociales horizontales articuladas con
organismos de vocacin planetaria... ...redes fundamentales para la
creacin y el sustento de una conciencia cvica planetaria que articule la
informacin y los conocimientos necesarios para la implementacin
participativa de la poltica compleja y la construccin de una mundologa
de la cotidianeidad, capaz de percibir la interrelacin y recursividad entre
el contexto local, el individuo y el contexto planetario.49
Conclusin
Hemos querido esbozar de un modo sinttico, y por ello tal vez muy
simplificador, la propuesta de Edgar Morn para la educacin en la era
planetaria. En la misma queda en evidencia la misin grave que la educacin
46
47
48
49
ib. pag. 127-128

ib. pag. 135
ib. pag. 136
ib. pag. 137
Julio 2009
17

tiene en el proceso de reforma paradigmtica iniciada a nivel planetario. A la

vez, queda en evidencia la inadecuacin de la Escuela actual, en nuestro pas,
para asumir este desafo, quedando abierta la cuestin sobre los nuevos
caminos que debera seguir el proceso de reforma iniciado con la nuevas
leyes educativas de la ltima dcada.
RESUMEN
A comienzos del siglo XXI nos hallamos en el umbral de una nueva fase
de la llamada era planetaria, habiendo quedando en evidencia el
agotamiento del paradigma de la simplificacin engendrado por el
pensamiento cientfico de la Modernidad. As aparece en escena la
propuesta del socilogo francs Edgar Morn sobre la necesidad de un
paradigma alternativo, el paradigma de la complejidad
Segn este Autor, frente a la necesidad de una reforma paradigmtica,
nos encontramos con desafos de todo tipo que la educacin debe
asumir.
Para ello se hace necesario gestar una nueva Escuela a partir de una
nueva idea de racionalidad, compleja y abierta a lo multidimensional.
Aqu aparecen los nuevos Principios gestores de un nuevo Mtodo para
una nueva comprensin de la realidad compleja y global. Slo a partir de
tales Principios se puede construir un nuevo espritu cientfico y una
cabeza bien puesta que permita convertirse a la Escuela en
constructora de una civilizacin planetaria apoyada en seis ejes
estratgicos y directrices .
Desde esta nueva Escuela, en la que se facilita el dilogo entre lo local
y lo global, el todo y las partes; en la que se reconcilia la cultura de las
humanidades con la cultura cientfica, abierta al progreso y al desarrollo
pero centrados antropolgicamente, es posible construir una civilizacin
planetaria y asegurar la continuidad del proceso de hominizacin hacia
una mayor plenitud de lo humano.
Queda abierta la cuestin acerca de la situacin de la Escuela argentina
en sus distintos Noveles educativos frente a la propuesta de la
complejidad y su adecuacin para asumir los desafos all planteados.
Bibliografa
MORIN, Edgar. La cabeza bien puesta. Nueva Visin. Bs As. 1999.

MORIN, Edgar. Educar en la era planetaria. Gedisa. Barcelona. 2003.
Julio 2009
18

INDICE TEMTICO
Introduccin 1
1. Los desafos de la reforma en la era planetaria.. 1
2. Una nueva inteligencia para una nueva Escuela: la
cabeza bien puesta.. 4
3. Los principios de la reforma un nuevo espritu
cientfico.. 6
a. El principio sistmico.. 6
b. El principio hologramtico.. 6
c. El principio de retroactividad. 7
d. El principio de recursividad 7
e. El principio auto-eco-organizador. 7
f. El principio dialgico 7
g. El principio de reintroduccin del sujeto
Cognoscente en todo conocimiento 7
4. La reforma de la Escuela para la era planetaria 9
5. Los ejes directrices de la reforma educativa.. 14
Conclusin. 16
Resumen 16
Bibliografa..16
Indice Temtico..17

Julio 2009
19

Desafio Era Planeta PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Desafio Era Planeta PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin

Homenaje Virtual Comunidad de Pensamiento Complejo

Las misiones de la Educacin para la era planetaria en dos obras de

1.- LOS DESAFIOS DE LA REFORMA EN LA ERA PLANETARIA.

Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin

partir de la sancin de la Ley Federal de Educacin en el ao 1993 y su

Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin

Por ello la Escuela, en cuanto Institucin dedicada a la enseanza, debe

oc. pag. 10-11

Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin

recurre al escritor ingls ya mencionado: Dnde est la sabidura que

2. Una nueva inteligencia para una nueva Escuela: la cabeza bien

Comunidad de Pensamiento Complejo

Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin

Una cabeza repleta, segn nuestro autor, es aquella en la que el

Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin

fundamento ontolgico. Esto hace que, aquellos que se dedican a ensear

3. Los Principios de la reforma: un nuevo espritu cientfico.

Comunidad de Pensamiento Complejo

Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin

multidimensionales, solidarios y conflictivos a la vez; que reconozca y respete

Comunidad de Pensamiento Complejo

Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin

parte.14 Morn lo ejemplifica recurriendo tanto al vnculo existente entre

g. El principio de reintroduccin del sujeto cognoscente en todo

Comunidad de Pensamiento Complejo

Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin

conocimiento. Sin embargo, este principio opera la restauracin del

Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin

4.La reforma de la Escuela para la era planetaria.

Comunidad de Pensamiento Complejo

Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin

puede reformar la institucin sin haber reformado previamente las

MORIN, Edgar. La cabeza bien puesta. pag. 103

Comunidad de Pensamiento Complejo

Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin

confeccionar textos especficos para el uso del alumnado, debiendo

Comunidad de Pensamiento Complejo

Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin

sus aptitudes mentales y que constituira, no por supuesto la nica

Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin

Por otra parte, es notable el nfasis que Morn pone en la enseanza de la

Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin

...adaptarse a la modernidad cientfica e integrarla, responder a las

Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin

5. Los ejes directrices de la reforma educativa.

Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin

3. El eje para problematizar y repensar el desarrollo: hay que recuperar

ib. pag. 127-128

Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin

tiene en el proceso de reforma paradigmtica iniciada a nivel planetario. A la

MORIN, Edgar. La cabeza bien puesta. Nueva Visin. Bs As. 1999.

Celebracin del 88 aniversario de Edgar Morin

Comunidad de Pensamiento Complejo

You might also like