Filosofia 2

1
FILOSOFA : 1 DE BACHILLERATO
EL DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA INFORMA
1.Libro de texto: Filosofa. 1 Bachillerato. Editorial Laberinto.
2.Planificacin trimestral:
1er TRIMESTRE : Unidad 1, 2 y 5
2 TRIMESTRE :
Temas 7, 8, 9 y 10
3er TRIMESTRE : Temas 13, 15 y 16
3.Modo de estudiar la asignatura:
a.Hacer los ejercicios indicados en la planificacin de cada tema. Es decir, llevar la

asignatura al da.
b. Aclarar, en clase, las dudas.
c. Corregir los errores.
4. Evaluacin y recuperacin
.Habr un examen y una recuperacin de los temas del trimestre.
.El examen constar de diez preguntas sobre los cuestionarios que se entregarn de cada
tema.
.Los alumnos que no asistan al 75% de las clases tendrn un examen y una recuperacin
trimestral de los temas dados no de los cuestionarios.
I.E.S. Manuel de Falla

Puerto Real
Cdiz
3
UNIDAD 1 : EL PENSAMIENTO FILOSFICO
Planificacin: del ... de septiembre al ... de octubre.
1er da : preguntas 1 a la 5.
2 da : pregunta 6 a la 8.
4 da : preguntas de la 14 a la 17.
5 da : pregunta 18 y 19.
6 da : preguntas de la 20 y 21.
1.1.El pensamiento arcaico

1.2.Rasgos
arcaico
distintivos
del
pensamiento
1.3.El pensamiento racional

1.La especificidad del
1.4.Racionalidad filosfica y racionalidad

cientfica
saber filosfico
1.5.Rasgos distintivos del saber cientfico
1.6.Rasgos
filosfica
distintivos
de
la
reflexin
2.1.Reflexiones
cientfica
sobre
la
racionalidad
2.2.Reflexiones
filosfica
sobre
la
racionalidad
ESQUEMA
2.Sentido y necesidad
de la filosofa
3.La filosofa y su historia
3.1.La diversidad filosfica

3.2.La filosofa naturalista
3.3.La filosofa idealista
3.4.La filosofa empirista
4
UNIDAD 1 : EL PENSAMIENTO FILOSFICO
1.LA ESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSFICO
1.1.EL PENSAMIENTO ARCAICO

1.Por qu el hombre desde siempre, para poder vivir, ha necesitado tener una idea sobre s
mismo y sobre el mundo que le rodea, as como lo que ocurre en l?
2.Hasta hace aproximadamente unos 2.500 aos... en qu confiaba para interpretar la

realidad y a s mismo?
3.Cul es la caracterstica de tal tipo de interpretacin?
1.2.RASGOS DISTINTIVOS DEL PENSAMIENTO ARCAICO
4.Completa el siguiente cuadro:
CARACTERISTICAS
Infundado
PENSAMIENTO
ARCAICO
EJEMPLO
5
5. Como consecuencia de estas caractersticas, el pensamiento arcaico no analiza los hechos
que ocurren alrededor del hombre como conceptos susceptibles de ser definidos y relacionados
unos con otros en teoras...:
a) Consulta la pregunta 1.3. Conceptos, juicios y razonamientos de la Unidad 2,

pgina 38. Y completa el cuadro :
PALABRAS
DEFINICIN
EJEMPLO
IMAGEN
CONCEPTO
JUICIO
RAZONAMIENTO
b) Ahora busca en el vocabulario de la pgina 350 la palabra teora. Y lee la siguiente

informacin antes de contestar:
.ARISTTELES en la Metafsica afirma: ...todo pensamiento es o prctico o

potico o terico...Hay tres ciencias tericas: la matemtica, la fsica y la
teologa.... Observa la clasificacin que hace Aristteles de las ciencias:
1.Ciencias tericas o contemplativas
Matemtica
Fsica
Teologa
2.Ciencias prcticas o de la accin
Poltica
Econmica
tica
3.Ciencias poticas o de la produccin
Medicina
Msica
Potica
Retrica
.Qu significaba originariamente la palabra teora?
.Y teora cientfica?
.Tomemos como ejemplo la Teora de la evolucin de las especies de

DARWIN. Lee en la Unidad 8, la pregunta 1.2. Primeras teoras
evolucionistas. Y completa el cuadro:
Qu objeto estudia?
Qu afirma?
Se puede verificar?
Teora sobre la
evolucin de las
especies elaborada
por DARWIN
(1809-1882)
6.Cmo analiza el pensamiento arcaico los hechos?
7.Qu hace el hombre que vive inmerso en este pensamiento, cuando pretende vivir bien...o
se siente angustiado?
8.Veamos dos ejemplo de narracin mtica: el Mito de las edades de HESODO y el de la

expulsin de Adn y Eva del paraso. Ambos mitos explican como la humanidad ha ido
degenerando desde una etapa de paz y felicidad hasta la actual plagada de conflictos e
injusticias:
A. Mito de las edades expuesto por Hesodo en su obra Trabajos y Das
.Busca en una enciclopedia la biografa de HESIODO.
.Mito de la edades:
Ahora...te contar ...otro relato...cmo los dioses y los hombres mortales
tuvieron un mismo origen.
Al principio los Inmortales que habitan mansiones olmpicas crearon una dorada
estirpe de hombres mortales. Existieron aquellos en tiempos de Cronos...vivan como
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dioses, con el corazn libre de preocupaciones, sin fatiga ni miseria; y no se cerna sobre
ellos la vejez despreciable, sino que, siempre con igual vitalidad en piernas y brazos, se
recreaban con fiestas ajenos a todo tipo de males. Moran como sumidos en un sueo;
posean toda clase de alegras, y el campo frtil produca espontneamente abundantes y
excelentes frutos...
En su lugar una segunda estirpe mucho peor, de plata, crearon despus los que
habitan las mansiones olmpicas, no comparable a la de oro ni en aspecto ni en
inteligencia. Durante cien aos el nio se criaba junto a su solicita madre pasando la
flor de la vida, muy infantil, en su casa; y cuando ya se haca hombre y alcanzaba la
edad de la juventud, vivan poco tiempo llenos de sufrimientos a causa de su ignorancia;
pues no podan apartar de ellos una violencia desorbitada ni queran dar culto a los
Inmortales ni hacer sacrificios en los sagrados altares...
Otra tercera estirpe de hombres de voz articulada cre Zeus padre, de bronce, en
nada semejante a la de plata, nacida de los fresnos, terrible y vigorosa. Slo les
interesaba las luctuosas obras de Ares y los actos de soberbia; no coman pan y en
cambio tenan un aguerrido corazn de metal. De bronce eran sus armas, de bronce
eran sus casas y con bronce trabajaban; no exista el negro hierro.
Y ya luego, desde que la tierra sepult tambin esta estirpe, en su lugar todava
cre Zeus...otra cuarta ms justa y virtuosa, la estirpe divina de los hroes...raza que nos
precedi sobre la tierra sin lmites.
Y luego, ya no hubiera querido estar yo entre los hombres de la quinta
generacin sino haber muerto antes o haber nacido despus; pues ahora existe una
estirpe de hierro. Nunca durante el da se vern libres de fatigas y miserias ni dejarn de
consumirse durante la noche, y los dioses les procurarn speras inquietudes; pero no
obstante, tambin se mezclarn alegras con sus males.
Lee con atencin el mito. Y contesta:

.Busca en el diccionario las palabras que no entiendas (mansiones, estirpe,
cerna, fresnos, luctuosa, soberbia) y en una enciclopedia informacin sobre
Cronos, Zeus y Ares.
.Cree Hesodo que la humanidad cambia para mejor o para peor? Razona la
respuesta.
.Cita las etapas de ese proceso degenerativo que es la historia de la humanidad.
.Opinin: Si Hesodo viviera en nuestra poca crees que seguira defendiendo

una concepcin degenerativa de la historia o no? (Antes de responder repasa la
historia de Europa desde entonces)
.Por ltimo, comprueba si en el Mito de Hesodo se dan las cuatro

caractersticas del pensamiento mtico. Completa el cuadro:
Rasgos distintivos del pensamiento

arcaico
Mito de las edades
B.Mito de la expulsin de Adn y Eva del paraso terrenal.

.Busca en la Biblia el mito de Adn y Eva. Consulta la pregunta 1.2. La imagen del
Universo en la cultura bblica de la Unidad 5 Y contesta : en qu libro se
encuentra?
.Cuenta el mito de Adn y Eva
.Compara el Mito de las edades con el del paraso terrenal. Y seala las coincidencias
entre ambos:
Mito de las edades
Mito del paraso terrenal
1.3. EL PENSAMIENTO RACIONAL
9.Qu sucedi en Grecia en el siglo VI a.C.?
10. Cul fue el resultado del uso del logos o pensamiento racional?
11.Los historiadores llama a ese cambio que se produjo en Grecia en el siglo VI a.C. EL
PASO DEL MITO AL LOGOS por qu?
12.Aristteles en su Metafsica al analizar la aparicin de la explicacin racional o logos en

Grecia dice:
La historia de los filsofos ms antiguos demuestra que no se trata precisamente de
una ciencia productiva. En realidad, fue la admiracin lo que movi, como lo es hoy, a los
primeros pensadores en sus indagaciones filosficas. Al principio, les llamaron la atencin las
dificultades ms aparentes, despus, avanzando despacio, buscaron la solucin de los
problemas ms importantes, tales como los fenmenos de la luna, del sol y de las estrellas; en
suma, la gnesis del Universo
Todas las artes estaban ya inventadas, cuando se descubrieron estas ciencias que no se
aplican ni a los placeres ni a las necesidades. Nacieron en aquellos pases en los cuales reinaba
el ocio. As es como Egipto fue la cuna de las matemticas, porque en este pas se dejaba un
gran solaz a la casta sacerdotal.
Contesta:
.Qu motiv su aparicin?
.Qu tipo de objetos intentaban explicar racionalmente los primeros

pensadores?cmo les llamaramos hoy? en qu lugar de la clasificacin de las
ciencias aristotlicas situaramos a los filsofos ms antiguos?
.Consulta la clasificacin de las ciencias de Aristteles. Y explica por qu no es una

ciencia productiva.
.Por qu considera el ocio condicin necesaria para su aparicin?
10
13.Finalmente lee cmo explicaba la religin griega una tempestad y cmo explicaba los
terremotos TALES de Mileto uno de los primeros filsofos en el siglo VI a.C.:
HOMERO : La Odisea
TALES
Poseidn echando mano al tridente,

congreg las nubes y turb el mar;
suscit grandes torbellinos de
vientos; cubri la tierra de nubes y el
ponto, y la noche cay del cielo
Tales deca que la Tierra se apoya en el

agua, sobre la cual flota como un barco, y
cuando decimos que hay un terremoto es
porque la Tierra es sacudida por el
movimiento del agua
Contesta : en qu se diferencian ambas explicaciones?
1.4.RACIONALIDAD FILOSFICA Y RACIONALIDAD CIENTFICA
14.La filosofa y la ciencia son dos logros del logos, es decir, de la razn. Veamos cmo ha
sido la relacin entre ambas a lo largo de la historia. Y completa el cuadro:
Filosofa-Ciencia
Desde el siglo VI a.C. al XVI
Del XVI al XXI
Objeto de estudio
Modo de estudio
15.Es decir, que la razn o logos para explicar el ser humano y la realidad utiliza
bsicamente dos caminos o mtodos de investigacin. Consulta la Unidad 2, la pregunta 1.4.
Razonamiento inductivo y deductivo. Y completa :
11
Mtodos
empleados
la razn
por
En qu consisten?
Pon un ejemplo
Cmo es la conclusin? por qu?
MTODO
DEDUCTIVO
METODO
INDUCTIVO
16.En el siglo XVII, Galileo uni ambos mtodos en el llamado Mtodo experimental.
Consulta la Unidad 2, pregunta 3.2. El mtodo experimental. Y completa:
FASES O MOMENTOS
1.
2.
MTODO EXPERIMENTAL
3.
4.
12
1.5.RASGOS DISTINTIVOS DEL SABER CIENTFICO
17.Haz un esquema de las caractersticas del saber cientfico. Explica cada una de ellas:
a.Saber sectorial: se ocupan de partes de la realidad. Ejemplo la

fsica del movimiento.
b.
CIENCIA
c.
d.
e.
1.6.RASGOS DISTINTIVOS DE LA REFLEXIN FILOSFICA.
18.Haz un esquema de los rasgos distintivos de la reflexin filosfica:
a.Amor al saber
b.
FILOSOFIA
c.
d.
e.
13
2.SENTIDO Y NECESIDAD DE LA FILOSOFA
2.1.REFLEXIONES SOBRE LA RACIONALIDAD CIENTFICA
19.El impresionante desarrollo tecnolgico que se ha producido en el mundo occidental ha

provocado la aparicin de un nuevo mito: la supuesta superioridad de la ciencia con respecto
a los dems saberes. Para evitar juicios errneos es preciso conocer qu es la ciencia o qu
pretende as como sus limitaciones:
.La utilidad de los conocimientos cientficos o la posibilidad de comprobar, mediante

experimentos, sus conclusiones, se debe a que la ciencia es un saber superior a los
dems saberes?
.Analicemos esa perspectiva tan exitosa:
a)qu pretende la ciencia y con qu finalidad?
b)qu es lo que no pretende y la mayora de las personas supone?
.La ciencia no es, ni pretende ser, un saber que proporcione un conocimiento que se
corresponda de forma adecuada, que recoja de manera exacta lo que es la realidad.
Proporciona simplemente un conocimiento simblico de la misma qu quiere decir?
(Quiz te ayude saber que segn Einstein la relacin existente entre los conceptos
cientficos y la realidad no es la que existe entre el pollo y la sopa sino entre el abrigo
y el nmero de guardarropa)
. ...prueba de ello es que en muchos momentos histricos existen teoras diferentes

acerca de partes de la naturaleza por ejemplo las teoras sobre la luz-, todas
ellas...igualmente cientficas... Veamos esas dos teoras distintas y vlidas sobre un
mismo fenmeno en este caso la luz. Pasa a la pgina 48 de la Unidad 2, pregunta 3.3.
La validez de las ciencias experimentales. Y completa el cuadro:
14
SIGLO XVIII
SIGLO XIX
SIGLO XX
NEWTON:
FOUCAULT:
EINSTEIN:
a.Qu afirma?
TEORIAS
a.Por cul de las dos a.Qu fenmeno no

teoras se inclin?
explicaba la teora
ondulatoria?
b.Qu fenmenos explica?

b.Por qu?
SOBRE
LA
c.Se poda contrastar?

b.Cmo lo explic?
NATURALEZA
HUYGENS:
MAXWELL:
DE
LA LUZ
a.Qu afirma?
a.Qu variacin introdujo?

c.Qu teora se impuso?
b.Qu fenmenos explica?
b.Qu teora se impuso?
c.Se poda contrastar?
c.Por qu?
. Finalmente el fsico francs De Broglie propuso en 1923 como nica manera de explicar los
experimentos la dualidad onda-partcula. Consulta Breve historia de la fsica en el
cuaderno del libro de lectura Historia del tiempo de Hawking. Y explica qu afirma tal
teora.
.Qu prueba la existencia de dos teoras igual de cientficas sobre el mismo fenmeno?
.Segn el libro Las teoras cientficas son como lo mapas de un territorio. Explica la
comparacin teniendo en cuenta cul es el objetivo de la ciencia.
15
.Por ltimo dice Las teoras cientficas...slo contactan con la realidad en los
experimentos...y stos...No son, pues, la realidad, sino una interpretacin de la misma
qu quiere decir?
20.lee el siguiente texto del filsofo espaol ORTEGA Y GASSET sobre las diferencias
entre la racionalidad cientfica y filosfica:
La filosofa es un saber radical y lo es porque se plantea los problemas ltimos y

primeros, por tanto, los radicales y porque se esfuerza en pensarlos de modo radical. Este
radicalismo del pensamiento filosfico le distingue de los otros modos de conocimientos, sobre
todo, le distingue de las ciencias porque stas, lejos de plantearse problemas radicales, no
admiten ms problemas que los que son, en principio susceptibles de solucin, por tanto
problemas mansos, como animales domsticos, problemas que lo son en la medida en que ya
estn por anticipado medio resueltos y entran en la investigacin como en la pista del circo los
leones, amaestrados, es decir, previamente morfinizados.
Pero los problemas de la filosofa son los problemas absolutos y son absolutamente
problemas, sin limitacin ninguna de su bro pavoroso, son los problemas feroces que
acongojan y angustian la existencia humana, de que el hombre es portador y sufridor
permanente y que no ofrecen garanta alguna de ser solubles, que acaso no lo son ni lo sern
nunca. Por eso es la filosofa el nico conocimiento que para ser lo que tiene que ser no
necesita lograr la solucin de sus problemas, por tanto, no necesita tener buen xito en la
empresa. Aun siendo un perpetuo fracaso est perpetuamente justificada como humana
ocupacin porque la fuerza de la filosofa, a diferencia de los otros modos de conocimiento
ciencia, tcnicas, saber mundano- no se funda en el acierto de sus soluciones sino en la
inevitabilidad de sus problemas.
Y contesta:
. La filosofa es un saber radical... qu quiere decir?
.En qu se distingue bsicamente los problemas que se plantea la filosofa de los que
se plantea la ciencia?
.Pero los problemas de la filosofa...son los problemas feroces que...angustian la

existencia humana... Por ejemplo?
16
.Cmo se justifica un saber como la filosofa que no es capaz de solucionar los
problemas que se plantea?
.Busca en Autores citados en la pgina 339 la biografa de Ortega y Gasset.
21.Lee el siguiente fragmento de Bertrand RUSSELL de su libro Los problemas de la

filosofa:
De hecho, el valor de la Filosofa se ha de buscar en gran parte en su misma

incertidumbre. El hombre que no tiene ni el ms mnimo barniz de Filosofa va por la vida
aprisionado por los prejuicios que le vienen del sentido comn, de las opiniones de su pas y de
su poca y de las convicciones que se han desarrollado en su espritu sin que su razn haya
colaborado ni consentido en ellas. A ese hombre el mundo le parece preciso, determinado,
evidente; los objetos habituales no le presentan ningn problema, y los acontecimientos no
familiares los rechaza desdeosamente.
Pero en cuanto empezamos a filosofar nos encontramos con que incluso las cosas ms
corrientes llevan a problemas a los que no podemos dar sino respuestas incompletas. La
Filosofa, aunque incapaz de decirnos con certeza cul es la verdadera respuesta a las dudas
que levanta, es capaz de sugerir posibilidades diversas, que abren nuestro pensamiento y nos
libran de la tirana de la costumbre. As, al disminuir nuestra certeza en relacin a lo que son
las cosas, nos hacen aumentar nuestro conocimiento de lo que pueden ser.
La Filosofa rechaza el dogmatismo arrogante de los que no han entrado nunca en la
regin de la duda liberadora, y nos mantiene vivo el sentido de admiracin, al mostrarnos las
cosas familiares bajo aspectos no familiares.
Contesta:
.De dnde proceden los conocimientos que posee una persona que no filosofa, es
decir, que no reflexiona?
.Cmo ve el mundo esa persona?
.Qu ocurre cuando reflexionamos?
.Cmo nos libera la filosofa de la tirana de las costumbres?
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. La Filosofa rechaza el dogmatismo... qu es una persona dogmtica?
.Russell califica la duda como liberadora ests de acuerdo?
2.2.REFLEXIONES SOBRE LA RACIONALIDAD FILOSFICA
22.Aristteles, filsofo griego del siglo IV a.C. en su METAFSICA afirma:
Por consiguiente, si fue para huir de la ignorancia que los primeros filsofos se
dedicaron a la filosofa, es lgico que persiguieran la ciencia en razn de su afn de saber, y no
por un fin utilitario. La prueba la tenemos en lo que ocurri en realidad: casi todas las artes
que se aplican a las necesidades y todas la que se ocupan del bienestar y del goce de la vida,
eran ya conocidas cuando se empez a buscar una disciplina de este gnero. Es pues evidente
que en la filosofa no nos mueve ningn inters extrao.
Contesta:
.De una lectura superficial del texto podramos deducir que la filosofa no es til, es
decir, que no sirve para nada. Como casi siempre el engao procede de la
ambigedad lenguaje, es decir, de lo que se entienda por til.
.Qu dos sentidos puede tener el concepto utilidad?
. Y luego contesta en qu sentido es til la filosofa.
.Aristteles expresa con claridad que no fue una utilidad material lo que impuls a
filosofar sino otro motivo que l considera superior cul?
18
23.Cita y explica los dos motivos por los que, en la actualidad, es necesaria la reflexin
filosfica.
3.LA FILOSOFA Y SU HISTORIA
3.1.LA DIVERSIDAD FILOSFICA
24.Por qu la historia de la filosofa ofrece el espectculo de numerosos personajes y

escuelas que mantienen posiciones contrapuestas y la ciencia, no?
25. Adems, estas posiciones diferentes se deben a la historia. Explica la relacin entre la
diversidad filosfica y la historia.
26. Se pueden distinguir a lo largo de la historia tres formas diferentes de entender la actividad
filosfica cules?
3.2.LA FILOSOFA NATURALISTA
27.Durante que siglos predomin esta concepcin naturalista?
28.Por qu? (compara al ser humano actual con el hombre antiguo)
19
29.En definitiva, qu entendan por realidad?
30.Problema apariencia-realidad : Al observar las cosas que componen la naturaleza

(ejemplo, un rbol) distinguen dos niveles de realidad, una captada por los sentidos y otra,
por la razn:
.Cmo es la realidad captada por los sentidos? (por ejemplo, un rbol)
.Y la captada por la razn, es decir, el concepto rbol?
.Ante tal dilema, es decir, la existencia de dos niveles opuestos de realidad (sentidosrazn). Se preguntan cul de los dos es ms verdadera, ms valiosa qu responden?
31.Veamos cmo plantean el problema apariencia-realidad y cmo responden dos

pensadores distantes en el tiempo:
A.PLATN en su dilogo La Repblica expone el problema a travs de de la

alegora o mito de la caverna.
(En el fondo de una caverna yacen desde su infancia unos prisioneros que,
atados de pies y manos, slo pueden mirar hacia delante. As, ven las sombras de los
objetos que llevan unos porteadores que pasan tras de ellos, las cuales son
proyectadas por un fuego que hay ms all. Si alguien liberase al prisionero y ste
viera lo que pasaba, podra comprender que lo que l pensaba que era la realidad no
era ms que simple sombra de cosas.)
-Y a continuacin segu- compara con la siguiente escena el estado en que, con

respecto a la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina
una especie de cavernosa vivienda subterrnea provista de un a larga entrada,
20
abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la cueva, y unos hombres que
estn en ella desde nios, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan
que estar quietos y mirar nicamente hacia delante, pues las ligaduras les
impiden volver la cabeza. Detrs de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y
en un plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en
alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a
las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, por encima de los
cuales exhiben aqullos sus maravillas.
-Ya lo veo dijo.
-Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan
toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres
hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias. Entre estos portadores
habr, como es natural, quienes vayan hablando y otros que estn callados.
-Qu extraa escena describes dijo- y qu extraos prisioneros!
-Iguales que nosotros, porque en primer lugar crees que los que estn as han
visto otra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas
por el fuego sobre la pared de la caverna que est frente a ellos?
-Cmo dijo- si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles
las cabezas?
-Y de los objetos transportados? No habrn visto los mismos?
-Qu otra cosa van a ver?
-Y si pudiesen hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar
refirindose a aquellas sombras que vean pasar ante ellos?
-Forzosamente.
-Y si la prisin tuviese un eco que viniese de la parte de enfrente, piensas que
cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creeran ellos que lo que
hablaba era otra cosa sino la sombra que vean pasar?
-No, por Zeus dijo.
-Entonces no hay duda - dije yo- de que los tales no tendrn por real ninguna otra
cosa ms que la sombra de los objetos fabricados.
-Es enteramente forzoso dijo.

-Examina, pues dije -, qu pasara si fueran liberados de sus cadenas y curados
de su ignorancia, y si, conforme a la naturaleza, les ocurriera lo siguiente.
Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse sbitamente y a
volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera
dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas
sombras vea antes, qu crees que contestara si le dijera alguien que antes no
21
vea ms que sombras inanes y que es ahora cuando, hallndose ms cerca de la
realidad y vuelto de cara a los objetos ms reales, goza de una visin verdadera, y
si fuera mostrndole los objetos que pasan y obligndole a contestar a sus
preguntas acerca de qu es cada uno de ellos? No crees que estara perplejo y
que lo que antes haba contemplado le parecera ms verdadero que lo que
entonces se le mostraba?
-Mucho ms dijo.
-Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, no crees que le doleran los
ojos y que se escapara, volvindose hacia aquellos objetos que puede contemplar,
y que considerara que stos son realmente ms claros que los que le muestra?
-As es dijo.
-Y si se lo llevaran de all a la fuerza dije -, obligndole a recorrer la spera y
escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol,
no crees que sufrira y llevara a mal ser arrastrado, y que, una vez llegado a la
luz, tendra los ojos tan llenos de ella que no sera capaz de ver ni una sola de las
cosas a las que ahora llamamos verdaderas?
.....
-Pues bien dije- esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn, a lo
que he dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con
la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del sol. En
cuanto a la subida al mundo de arriba, y a la contemplacin de las cosas de ste, si
las compara con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no errars con
respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad
sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el
mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero,
una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello
que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz
y al soberano de sta, en el mundo inteligible es ella la soberana y productora de
verdad y de conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder
sabiamente en su vida privada o pblica.
.Haz un dibujo esquemtico del MITO de la CAVERNA siguiendo el

texto:
1. Imagina una especie de cavernosa vivienda subterrnea...y
unos hombres que estn en ella...
2. ...detrs de ellos, la luz de un fuego...
3. ...entre el fuego y los encadenados...un tabiquillo...a lo
largo...unos hombres...transportan toda clase de objetos...
22
4. ...qu pasara si...uno de ellos fuera...obligado...a volver el
cuello
y
a
andar...obligndole
a
recorrer
la
spera...subida...hasta la luz del sol...
.Explicacin del mito de la caverna ( ...esta imagen hay que

aplicarla...)
-Qu es un mito?
-Qu quiere decir que en Grecia se produjo el paso del mito al

Logos?
-Sustituye las palabras mito y logos por sinnimos.
-Completa el cuadro:
Mito de la caverna
Explicacin
Vivienda-prisin
Fuego
La subida
Mundo inteligible
Cmo es?
.Consulta el libro de texto. Y contesta : Cul es la moraleja del cuento?
.Vamos a detenernos en lo que afirma sobre la IDEA DE BIEN :

En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se
percibe, y con trabajo, es la IDEA DE BIEN, pero, una vez percibida, hay que
colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas;
que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el
23
mundo inteligible es ella la soberana y productora de verdad y de conocimiento, y
que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida
privada o pblica
Explica la frase subrayada.
B.Ahora observa como expone el problema un cientfico del siglo XX, A.S. EDDINGTON en
su libro La naturaleza del mundo fsico mediante el ejemplo de las dos mesas :
Me he puesto a la tarea de redactar estas conferencias y, al hacerlo as, he

acercado mis sillas a mis dos mesas. Dos mesas! S; todos los objetos que se encuentran
a mi alrededor tienen su duplicado.
Estoy familiarizado con una de ellas desde mi infancia. Es un objeto comn
dentro de ese ambiente que llamo mundo: cmo voy a describirla? Tiene extensin; es,
hasta cierto punto permanente; noto que su superficie est pintada, pero que ante todo
es sustancial. Cuando digo sustancial no solo quiero significar que no se viene abajo
cuando me apoyo en ella, sino que est constituida por sustancia, y en virtud de esta
palabra intento transmitir cierto concepto de su naturaleza intrnseca. Es una cosa; no
como el espacio, que es una negacin; como el tiempo, que es...Dios sabe qu! La
caracterstica distintiva de una cosa consiste precisamente en estar constituida por
sustancia, y no veo mejor manera de describir la sustancia en este caso que tomar
como ejemplo ese trozo de naturaleza representado por una mesa ordinaria..
La mesa nmero dos es mi mesa cientfica. Mi conocimiento de ella es ms
reciente que el de la otra, y por eso no me es tan familiar. No pertenece al mundo antes
mencionado, a ese mundo que aparece espontneamente a mi alrededor cuando abro los
ojos, aun antes de entrar a considerar lo que en l es objetivo o subjetivo. Forma parte
de un mundo que, de manera indirecta, se ha impuesto a mi atencin. Mi mesa cientfica
es casi toda un vaco. Desparramadas en ese vaco hay numerosas cargas elctricas
movindose a gran velocidad, pero su volumen conjunto no alcanza siquiera a una
trillonsima parte del volumen de la mesa...
Mi segunda mesa est exenta de sustancia. Casi toda ella es espacio; un
espacio formado por campos de fuerzas, pero stos deben ser designados bajo la
categora de influencias y no de cosas. Ni siquiera podemos conferir la conocida
nocin de sustancia a aquella minscula parte que no est vaca.
Al reducir la materia a cargas elctricas nos alejamos considerablemente de la
imagen que dio lugar al concepto de sustancia, y el significado de este concepto si es
que alguna vez lo tuvo- se ha perdido en el camino...
Contesta:
.Cmo nos presenta la mesa la experiencia cotidiana?
24
.Y la ciencia?
.En qu lugar de la caverna situara Platn la mesa ordinaria?
Y la mesa cientfica?
.Cul considerara real y cul aparente?
Y t cul de las mesas crees que es verdadera? La de la ciencia o la de la

experiencia?
Por qu?
32. Esta filosofa naturalista, llamada tambin realista es, adems, intelectualista por qu?
33. Cmo se explica que esa concepcin realista e intelectualista predominara durante tanto
tiempo?
34.El libro concluye : Lo que s es cierto es que esta filosofa alcanza su formulacin ms
perfecta en Aristteles, y que esto explica,...que el filsofo griego se convierta en la mxima
autoridad medieval...no slo en el campo de la filosofa, sino tambin en el de la ciencia..
Stephen Hawking en su libro Historia del tiempo expone en los siguientes fragmentos la
aportacin de Aristteles en el campo de la astronoma y la fsica dominantes hasta el siglo
XVI. Lelos y haz un resumen de su aportacin en ambas ciencias:
25
1.Aristteles crea que la Tierra era estacionaria y que el Sol, la Luna, los planetas y
las estrellas se movan en rbitas circulares alrededor de ella. Crea eso porque estaba
convencido, por razones msticas, de que la Tierra era el centro del universo y de que el
movimiento circular era el ms perfecto.
2.Aristteles, y la mayor parte del resto de los filsofos griegos, no era partidario, por el
contrario, de la idea de creacin, porque sonaba demasiado a intervencin divina. Ellos
crean, por consiguiente, que la raza humana y el mundo que la rodea haban existido, y
existiran, por siempre. Los antiguos ya haban considerado el argumento descrito
arriba acerca del progreso, y lo haban resuelto diciendo que haba habido inundaciones
peridicas u otros desastres que repetidamente situaban a la raza humana en el
principio de la civilizacin.
3. La diferencia fundamental entre las ideas de Aristteles y la de Galileo y Newton

estriba en que Aristteles crea en un estado preferente de reposo, el que todas las cosas
subyaceran, a menos que fueran empujadas por una fuerza o impulso. En particular,
crey que la Tierra estaba en reposo. Por el contrario, de las leyes de Newton se
desprende que no existe un nico estndar de reposo. Se puede suponer igualmente o
que el cuerpo A est en reposo y el cuerpo B se mueve a velocidad constante con
respecto de A, o que el B est en reposo y es el cuerpo A el que se mueve...Tanto
Aristteles como Newton crean en el tiempo absoluto. Es decir, ambos pensaban que se
poda afirmar inequvocamente la posibilidad de medir el intervalo de tiempo entre dos
sucesos sin ambigedad, y que dicho intervalo sera el mismo para todos los que lo
midieran, con tal que usaran un buen reloj.
26
3.3.LA FILOSOFA IDEALISTA
35.Durante qu siglos predomin esta corriente filosfica?
36.Qu sucedi en el siglo XVII para que la filosofa naturalista fuera sustituida por la
idealista?
37.La revolucin cientfica:
-Cundo tuvo lugar?
-Qu supuso?
-En qu campos de la ciencia?
-Quines la llevaron a cabo?
-Cules fueron las consecuencias?
38.Consecuencias filosficas:
-Qu vive el hombre moderno?
-Cul es la consecuencia de tal experiencia histrica de fracaso?
-Qu actitud adopta par evitar un nuevo fracaso?
27
-Explica la consecuencia filosfica del derrumbamiento de una ciencia que haba

estado vigente durante ms de veinte siglos, es decir, la necesidad de un mtodo.
39.DESCARTES
-Biografa ( Autores citados, pgina 334)
-Concepcin filosfica:
A.Problema que se plantea : elaborar una filosofa libre de errores.
-Qu mtodo propone utilizar?
-Cmo se llama ese mtodo?
-En qu consiste?
-Para qu?
-Por qu?
28
B.Solucin propuesta : utilizar el mtodo matemtico.
-Completa el siguiente cuadro:
MTODO DEDUCTIVO
utilizado en las matemticas.
Mtodo propuesto por Descartes

para elaborar una filosofa libre
de errores
1.
2
ETAPAS
3
C.Aplicacin del mtodo a la filosofa:
-Al aplicar el mtodo, es decir, la primera regla (la EVIDENCIA) qu

encontr?
-En consecuencia, qu soy?
-Es decir, qu es indudable? qu es dudoso?
-Explica ahora por qu recibe... el nombre de filosofa racionalista.
29
D.Consecuencias : El IDEALISMO
-El mtodo le asegura que es una cosa que piensa porque es evidente. Pero
y tambin lo es la realidad material, es decir, el cuerpo, la naturaleza?
-Entonces si la materia no es evidente qu tendr que hacer?
-Con Descartes se inicia la concepcin idealista que culminar con el filsofo

alemn Hegel:
.Biografa (Autores citados pgina 336)
.Qu afirma el idealismo filosfico?
.Y Hegel?
3.4.LA FILOSOFA EMPIRISTA
40.El empirismo:
-Quin fue el fundador?
-En qu siglo?
-Dnde?
-Quin llev sus afirmaciones hasta sus ltimas consecuencias?
30
-Cmo hombres modernos qu problema se plantean?
41.Respuesta de Locke y Hume:
A.LOCKE
-Biografa (Autores citados pgina 337)
-Qu mtodo propone para saber si un contenido mental es vlido?
-Cundo son o no son validos los contenidos mentales segn tal mtodo?
B.HUME
-Biografa (Autores citados pgina 336)
-Con Hume...el empirismo desemboca en un escepticismo psicolgico total.

Busca en el vocabulario de la pgina 344 la palabra escepticismo. Y explica
qu significa.
-La conclusin radical de Hume es que si de acuerdo con el empirismo slo

son vlidas los contenidos mentales o ideas que proceden de la experiencia
sensible, lo nico que realmente existe son cualidades (olores, sabores...), no
objetos o cosas...que los hombres agrupamos siempre de la misma manera....
Explica lo que quiere decir ayudndote de este ejemplo : segn lo dicho, el sol,
por ejemplo, sera slo la unin de las cualidades que obtenemos por la
experiencia (color, forma, tamao...) que al ser percibidas siempre juntas nos
31
lleva a creer que existe el objeto Sol. De forma que Sol sera slo una
palabra o una etiqueta para nombrar las cualidades de las cuales tenemos
experiencia.
-Podras explicar ahora por qu el empirismo de Hume lleva al escepticismo

cognoscitivo?
-La filosofa empirista tiene una gran influencia en el siglo XX en qu se

nota en la actualidad tal influencia?
42.Coloca a los siguientes filsofos en el siguiente cuadro:
Platn, Descartes, Kant, Marx, Aristteles, Nietzsche, Maquiavelo, Hume, Herclito, Hegel,
Epicuro, Sneca, Scrates, Ortega y Gasset, Russell, Tales, Pitgoras, Protgoras, Locke,
Hobbes, Feuerbach, Popper, Wittgenstein, Santo Toms.
EDAD ANTIGUA
EDAD MEDIA
EDAD MODERNA
EDAD
CONTEMPORNEA
32
43.MODELO DE COMENTARIO DE TEXTO:
...estim que tendra suficiente con los cuatro preceptos siguientes con tal de que
tomase la firme y constante resolucin de no incumplir ni una sola vez su observancia.
El primero consista en no admitir cosa alguna como verdadera si no se la haba
conocido evidentemente como tal. Es decir, con todo cuidado deba evitar la precipitacin y
la prevencin, admitiendo exclusivamente en mis juicios aquello que se presentara tan clara
y distintamente a mi espritu que no tuviera motivo alguno para ponerlo en duda.
El segundo exiga que dividiese cada una de las dificultades a examinar en tantas
parcelas como fuera posible y necesario para resolverlas ms fcilmente.
El tercero requera conducir por orden mis reflexiones comenzando por los objetos
ms simples y ms fcilmente cognoscibles, para ascender poco a poco, gradualmente hasta
el conocimiento de los ms complejos, suponiendo inclusive un orden entre aquellos que no
se preceden naturalmente los unos a los otros.
Segn el ltimo de estos preceptos debera realizar recuentos tan completos y
revisiones tan amplias que pudiese estar seguro de no omitir nada.
(Descartes, Discurso del mtodo, segunda parte)
1.Explique el significado que tiene en este texto de (autor) los trminos (conceptos o
expresiones) x e y.
2.Exponga la temtica planteada en el texto y su justificacin desde la posicin

filosfica del autor.
3.Describa el contexto histrico, cultural y filosfico del texto.
4.Relacione el tema del texto con otra posicin filosfica y exponga, razonadamente,
su visin personal del tema, valorando su actualidad.
Ejercicio:
1.Explique el significado que tiene en este texto de Descartes las expresiones

conocido evidentemente, clara y distintamente y conducir por orden.
-Conocido evidentemente:
33
-Clara y distintamente:
-Conducir por orden:
2. Exponga la temtica planteada en el texto y su justificacin desde la posicin

.Tema: el mtodo propuesto por Descartes para evitar el error. Consta de

cuatro pasos: evidencia, anlisis, sntesis y enumeracin.
.Justificacin: pregunta 3.3. La filosofa idealista (pgina 26) del libro de texto:
necesidad de un mtodo para evitar el escepticismo. Preguntas n 14-16: el
mtodo experimental propuesto por Galileo y el mtodos inductivo de Newton.
3. Describa el contexto histrico, cultural y filosfico del texto.
.Contexto histrico cultural: Empezar por la biografa y la obra de Descartes.

Siglo XVII: luchas religiosas. Revolucin cientfica llevada a cabo por
Coprnico, Kepler y Galileo.
.Filosfico: Racionalismo y empirismo (pginas 26 y 27 del libro de texto)
34
.Relacin: con el intelectualismo de Platn (pgina 25) y el empirismo
de Locke y Hume (pgina 27).
.Visin personal: Las matemticas como modelo de saber, necesidad de

buscar un conocimiento seguro....
-Comenta siguiendo el esquema el siguiente fragmento de Historia del Tiempo de

Setephen Hawwking:
Para poder analizar la naturaleza del universo, y poder discutir cuestiones tales
como si ha habido un principio o si habr un final, es necesario tener claro lo que es
una teora cientfica. Consideremos aqu un punto de vista ingenuo, en el que una teora
es simplemente un modelo del universo, o de una parte de l, y un conjunto de reglas
que relacionan las magnitudes del modelo con las observaciones que realizamos. Esto
slo existe en nuestras mentes, y no tiene ninguna otra realidad (cualquiera que sea lo
que esto pueda significar). Una teora es una buena teora siempre que satisfaga dos
requisitos : debe describir con precisin un amplio conjunto de observaciones sobre la
base de un modelo que contenga slo unos pocos parmetros arbitrarios, y debe ser
capaz de predecir positivamente los resultados de observaciones futuras. Por ejemplo, la
teora de Aristteles de que todo estaba constituido por cuatro elementos, tierra, aire,
fuego y agua, era lo suficientemente simple como para ser calificada como tal, pero
fallaba en que no realizaba ninguna prediccin concreta. Por el contrario, la teora de la
gravedad de Newton estaba basada en un modelo incluso ms simple, en el que los
cuerpos se atraan entre s con una fuerza proporcional al cuadrado de la distancia entre
ellos, a pesar de lo cual era capaz de predecir el movimiento del Sol, la luna y los
planetas con un alto grado de precisin.
1.Explique el significado que tiene

magnitudes, parmetros y elemento.
en este texto de Hawking teora, modelo,

cientfica del autor.
4.Relacione el tema del texto con otra posicin cientfica y exponga, razonadamente,
35
36
MARX
DESCARTES
En el siglo XVII inicia el

IDEALISMO filosfico. Para evitar
el error decide aplicar el mtodo
utilizado en el campo de las
matemticas, es decir, el mtodo
deductivo a la filosofa concluyendo:
HEGEL
FEUERBACH
el
idealismo
En el siglo XIX Hegel lleva el idealismo a sus Rechaza
hegeliano defendiendo una
ltimas consecuencias afirmando:
concepcin MATERIALIS1.Que la realidad es racional . Todo lo real TA:
es racional, todo lo racional es real.
.lo nico que existe es la
materia.
2-Esa realidad es concebida:
Hace una sntesis del

materialismo de Feuerbach y
la concepcin dialctica de
Hegel,
elaborando
una
concepcin materialista de la
historia llamada MATERIALISMO HISTRICO segn
la cual:
1.Que la existencia del PENSA- .como un todo en el que las partes se

MIENTO es evidente: Cogito, ergo relacionan unas con otras (de acuerdo con la .lo dems, por ejemplo, la .para comprender la historia
concepcin defendida por el filsofo racio- religin es una manifestacin hay que analizar el modo
sum.
de ella.
nalista del siglo XVII Spinoza).
como los hombre producen e
intercambian los bienes que
2.Que la existencia de la materia .en constante cambio (de acuerdo con la En consecuencia se declara necesitan para cubrir sus
(el cuerpo) no lo es. Tiene que ser concepcin dialctica defendida por el ateo: Dios es una creacin necesidades bsicas ( infradel hombre. El hombre estructura econmica comdemostrada a partir de esa prime- filsofo griego del siglo V a.C Herclito).
proyecta fuera de s sus puesta por las fuerzas prora verdad, es decir, del pensamien.que el motor del cambio es la contradiccin aspectos positivos llamndole ductivas y las relacions soto. De acuerdo con el mtodo.
o lucha de contrarios: Tesis-Anttesis-Sntesis Dios. Por tanto, es necesario ciales de produccin)
negar la existencia de Dios
para recuperarse como nico
3.Si la realidad es racional, tambin lo ser ser existente. As desaparece .lo dems (religin, derecho,
la Historia concebida como el lento proceso la alineacin.
msica,
filosofa...)
est
por el que el espritu toma conciencia de que
condicionado por el modo de
es libre. Distingue tres etapas: Oriental (uno
produccin.
libre), Grecorromana (algunos libres),
Germnica (todos libres)
37
39
Unidad 2 : EL CONOCIMIENTO CIENTFICO
Planificacin: del ... de octubre al ... de noviembre

1er da : de la pregunta 1 a la 5
2 da : de la pregunta 6 a la 9
3er da: preguntas 10 a la 13
4 da : preguntas de la 14 a la 17
5 da : preguntas de la 18 y 19
7 da : pregunta 25
10 da: preguntas de la 36 a la 40
11 da : pregunta 41
Esquema:
1.El conocimiento : -Conocimiento sensible e intelectual
-Sensacin y percepcin
-Conceptos, juicios y razonamientos
-Razonamiento inductivo y deductivo
-El conocimiento cientfico
2.Las Ciencias Formales:
-Historia: nacimiento
-Mtodo deductivo
-Ciencia axiomtica: Sistema geomtrico de Euclides
-Validez de las ciencias formales
-Matemticas y realidad
3.Las Ciencias Experimentales

-Historia: nacimiento
-Mtodo experimental
-Validez de las ciencias experimentales
-Problemas del mtodo: -Induccin
-Verificacin
-Falsacin
40
UNIDAD 2 : EL CONOCIMIENTO CIENTFICO
1.EL CONOCIMIENTO
1.1.CONOCIMIENTO SENSIBLE E INTELECTUAL
1.Definicin:
.Cuando alguien ve, recuerda, imagina o piensa algo (una mesa, por ejemplo).lo que
est en l, no es ese algo (la mesa), sino una representacin de ella.. qu quiere
decir?
. Cmo lo definen algunos autores?
2.Elementos: Completa.
1)
2)
3)
3.Clases: Completa.
41
CLASES
EN QU CONSISTE?
EL
CONOCIMIENTO
1.2.SENSACIN Y PERCEPCIN
4.SENSACIN
.Qu es?
.Explcalo con ms detalle mediante el ejemplo de la vista.
. Se puede decir, por tanto, que no es el ojo el que ve, sino que se ve a travs del ojo
qu quiere decir?
.Completa la clasificacin:
TRADICIONAL
SEGN LA PSICOLOGA
42
5.PERCEPCIN
.Qu es?
.Por qu s es conocimiento?
.Explcalo mediante el ejemplo de la mesa.
. De todas maneras, en la formacin de las percepciones no slo intervienen

sensaciones, sino tambin otros factores como los intereses, expectativas, actitudes,
experiencias pasadas y motivaciones del sujeto, la cultura, el lenguaje de la sociedad en
que vive, e incluso el medio ambiente. La percepcin no es un proceso independiente y
aislado de la mente.qu quiere decir?
1.3.CONCEPTOS, JUICIOS Y RAZONAMIENTOS
6.Repasa el cuadro de la Unidad 1. Y explica qu es un concepto, un juicio y un

razonamiento.
43
1.4.RAZONAMIENTO INDUCTIVO Y DEDUCTIVO
7.Repasa el cuadro de la Unidad 1. Y explica en qu consiste cada uno.
1.5.EL CONOCIMIENTO CIENTFICO
8.Definicin : Completa.
Aristteles
En la actualidad
9.El mtodo cientfico:
-Cmo se adquieren los conocimientos cientficos?
-En qu se diferencian las distintas ciencias?
-Qu es un mtodo?
44
Mtodos empleados por las ciencias

formales
Mtodos empleados por las ciencias

experimentales
10.Clasificacin de las ciencias :Copia el mapa conceptual de la pgina 31, explicando en qu

se distinguen :
2.LAS CIENCIAS FORMALES
2.1.El nacimiento de las ciencias formales
11.Consulta una enciclopedia y completa el cuadro sobre el origen y el desarrollo de la lgica

y las matemticas a lo largo de la historia:
45
Ciencias Formales Edad Antigua
Edad Media
Edad Moderna
Edad Contempornea
MATEMTICAS
LOGICA
2.2.El mtodo de las ciencias formales : EL MTODO DEDUCTIVO
12.Segn vimos en la Unidad 1 Descartes afirmaba que, para alcanzar la verdad, era
necesario utilizar el mtodo de las matemticas. Explica por qu ayudndote del libro y de
los siguientes fragmentos del Discurso del Mtodo de Descartes:
...desde el momento en que me propuse dedicarme exclusivamente a la

investigacin de la verdad, pens que deba...rechazar como absolutamente falso todo
aquello en lo que pudiera imaginar la ms pequea duda, para ver si despus de esto
quedaba algo entre mis creencias que fuese enteramente indubitable.
...de todos aquellos que, hasta ahora, han buscado verdades en las ciencias,
slo los matemticos han conseguido ofrecer demostraciones, es decir, dar razones
que sean evidentes.
...la aritmtica y la geometra son mucho ms ciertas que las dems ciencias:
porque slo ellas versan acerca de un objeto tan puro y tan simple que no hace falta
admitir absolutamente nada que la experiencia haya hecho cierto...
...me complacan, sobre todo, las matemticas, a causa de la certeza y

evidencia de sus razones...los que buscan el recto camino de la verdad, no deben
ocuparse de ningn objeto acerca del que no puedan tener certeza igual a las
demostraciones aritmticas y geomtricas.
46
13.Deduccin
.Cundo se considera que una proposicin matemtica est demostrada?
.Es decir haciendo ver que es tautolgica . Explcalo.
.Explica ahora esta afirmacin: Las matemticas no son otra cosa que una inmensa
tautologa (Recuerda que el mtodo empleado es el deductivo)
14.Primeros principios: ahora bien si la verdad de una proposicin depende de otra ya

conocida y sta a su vez de otra... este proceso no se puede prolongar indefinidamente...en
todo sistema matemtico existen...unos primeros principios
.Qu nombre reciben?
.Se pueden demostrar que son verdaderos?
.Por qu hasta el siglo XIX se crean que lo eran? (Recuerda la primera regla del
mtodo de Descartes)
.En la actualidad no se piensa lo mismo qu acontecimiento provoc en el siglo XIX

el cambio de opinin?
.Veamos con ms detalle lo ocurrido en el siglo XIX: aparicin de las geometras NO

euclidianas.
47
Hasta el siglo XIX:
Geometra de EUCLIDES
A partir del siglo XIX geometras no eucldeas
LOBATCHEVSKY
RIEMANN
Cmo se consideraban Cmo se consideran sus axiomas

o postulados?
sus axiomas o postulados?
Cmo se consideran su
axiomas o postulados?
Cul es el axioma ms Cmo enunci el postulado de las

paralelas?
importante?
(postulado de las paralelas)
Cmo enunci el postulado

de las paralelas?
Qu teorema se deduce
de tal axioma?
Qu teorema se deduca de tal

postulado?
Qu teorema se deduca de
tal postulado?
Cmo es el espacio?
Cmo describe el espacio?
Cmo describe el espacio?
48
.Qu demuestra, con respecto a los primeros principios o axiomas, la existencia de
matemticas no eucliadianas?
.Cmo se definen los axiomas en la actualidad?
2.3.Las matemticas, ciencias axiomtico-deductivas
15.Cita las condiciones para que un sistema matemtico tenga validez.
16.Cumplen esos requisitos las geometras de Lobatchevsky y Riemann?
17.Luego son verdaderas aunque sus deducciones como por ejemplo que el espacio no es
plano sino curvo, es decir, posee curvatura negativa o positiva no sean intuitivas?
18.Observa el resultado de representar la geometra no eucldea de Riemann en un modelo

eucldeo. Recuerda que la revolucin cientfica del siglo XVII consisti bsicamente en
aplicar las matemticas al conocimiento de la naturaleza. As como Newton utiliz la
geometra de Euclides para expresar matemticamente leyes como la gravitacin. Albert
Einstein utilizar la geometra de Riemann para expresar matemticamente la Relatividad
General en la que expone su revolucionaria teora de que el espacio es curvo, la geometra de
Euclides que describe el espacio como plano no le permita fundamentar matemticamente
su concepcin fsica. A continuacin busca la biografa de EINSTEIN.
El plano se convierte en la superficie

de una esfera eucldea, los puntos del
del plano en puntos de la superficie
esfrica y las lnea s rectas son los
crculos mximos
Una porcin del plano limitada

por segmentos rectilneos se dibuja como una porcin de la
esfera limitada por segmentos
crculos mximos.
49
Dos segmentos paralelos son

dos segmentos de crculos
mximos y stos, cuando se
prolongan, claramente se
cortan, lo que contradice
el postulado de las paralelas.
19.El sistema geomtrico de EUCLIDES:
De Euclides conocemos Los Elementos obra dividida en 13 libros. Empieza

el 1er libro con
-Una lista con 23 definiciones o elementos primitivos tales como:
Punto es lo que no tiene parte

Lnea es la longitud sin anchuras
Una superficie es lo que slo tiene longitud y anchura
...
-A continuacin presenta una lista de 5 postulados:
1.Dados dos puntos existe una lnea recta que los une
2.Toda recta se puede prolongar indefinidamente
3.Es posible trazar una circunferencia de cualquier centro y de
cualquier radio
4.Todos los ngulos rectos son iguales entre s
5.El famoso postulado de las paralelas: Dada una recta y un punto
exterior a ella, existe una nica paralela a dicha recta pasando por el
punto dado
50
-Finalmente ofrece una lista de nociones comunes:
.Cosas que son iguales a la misma cosa son iguales entre s

.Si iguales se suman a iguales, los resultados son iguales
...
.Cosas que coinciden una con otra son iguales entre s
.El todo es mayor que la parte
-Todos estos enunciado son considerados por Euclides verdaderos y evidentes,

es decir, axiomas. A continuacin tratar de deducir otras proposiciones a las
que llamar teoremas. Haz el siguiente ejercicio: demuestra que
Dada una recta AB, construir un tringulo equiltero sobre AB:
.Con centro A y radio AB, se traza una circunferencia C

(Postulado 3)
.Con centro B y radio BA, se traza una circunferencia C
(Postulado 3)
.Sea C interseccin C y C .
.Se traza CA y CB (Postulado 1)
.AC = AB (Definicin de circunferencia)

.BC = BA
(Definicin de circunferencia)
.Entonces AC = BC = AB (nocin 1)
.Luego ABC es un tringulo equiltero.
51
2.4.La validez de las ciencias formales
20.Completa:
En la vida cotidiana
En las ciencias formales
Cundo un enunciado es verdadero?
21.A qu se llama consistencia?
2.5.Las matemticas y la realidad
22.En qu se diferencian bsicamente las ciencias formales de las experimentales?
23.Si no tratan de la realidad de qu entonces? Explcalo mediante un ejemplo de

matemticas y otro de lgica.
24.Sin embargo, hemos visto que la Revolucin cientfica del siglo XVII, en la que an
estamos inmersos, consisti aplicar las matemticas a la investigacin de la naturaleza
cmo se explica que una ciencia que no estudia la realidad sea imprescindible para
conocerla?
.Completa:
52
En el siglo XVII: Galileo,

Descartes o Newton
En la actualidad:
Einstein
Respuestas dadas a lo largo

de la historia
.Qu funciones desempean las matemticas en las ciencias experimentales?
.Bertrand RUSSELL
.Biografa
.El que las leyes del universo se expresen en forma de ecuaciones matemticas
no prueba en absoluto que el mundo sea armnico; lo nico que prueba es la
habilidad de los fsicos qu quiere decir?
53
25.Comenta el siguiente fragmento del mito de la caverna de Platn :
-Pues bien dije- esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn, a lo que he dicho
antes; hay que comparar la regin revelada por medio de la vista con la vivienda-prisin, y la luz del
fuego que hay en ella, con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba, y a la
contemplacin de las cosas de ste, si las compara con la ascensin del alma hasta la regin inteligible
no errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que slo la divinidad sabe si
por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se
percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa
de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la
luz y al soberano de sta, en el mundo inteligible es ella la soberana y productora de verdad y de
conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o
pblica.
(Platn, la Repblica, captulo VII)
1.Explique el significado que tiene en este texto vivienda-prisin, regin inteligible,

alma, idea de bien.

54
3.LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES
3.1.El NACIMIENTO DE LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES
26.Completa el cuadro:
Edad Antigua
Edad Moderna
3.2.El MTODO EXPERIMENTAL
27.Completa el cuadro explicando con detalle cada fase (recuerda que hay informacin sobre
las fases del mtodo en diferentes partes de la pregunta por ejemplo de la 2 fase o creacin
de hiptesis tambin habla al final):
1.Observacin de
hechos
2.Creacin de hiptesis
3.Aplicacin de las
Matemticas
4.Experimentacin
55
28. Las leyes cientficas que se refieren a un mismo objeto, una vez establecidas, constituyen
una teora cientfica. Busca en el vocabulario el significado de ley cientfica y teora
cientfica.
3.3.LA VALIDEZ DE LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES
29.Cundo se considera verdadera una teora cientfica?
30. Quiere decir que lo que dice esa teora coincide con lo que ocurre en la realidad?
.Para responder hay que distinguir entre: una afirmacin aislada y nica y el
sistema terico en el que se integra, es decir, qu se puede comprobar mediante
experimentos y qu no se puede?
. La historia de la ciencia parece avalar esta posicin cul?
.Pon un ejemplo.
.Las teoras cientficas pretenden corresponderse con la realidad?
.Qu entonces?
56
.Cul es el nico punto de con tacto de la teora con la realidad? Explcalo.
.Entonces las teoras cientficas son provisionales como afirma Karl Popper o
definitivas?
.Por qu?
.En definitiva, cundo es verdadera una teora cientfica?
.Cundo deja de serlo?
.Repasa el cuadro de la Unidad 1 sobre las diversas teoras sobre la naturaleza de la

luz. Y contesta : qu prueban todas esas teoras sobre la naturaleza de la luz?
.Quiz el problema resida en que, la mayora de los seres humanos, confunden los
xitos prcticos de la ciencia con la posibilidad de conocer la verdad, convirtiendo lo
que es una simple explicacin racional provisional (logos) en una nueva religin
(mito). Es decir, creen como Platn que la ciencia es un ejemplo de que el hombre con
esfuerzo puede salir de la caverna. Quiz debido a la tendencia que tenemos las
personas a creer en verdades eternas como afirma Hawking o, simplemente, como
sucede la mayora de las veces, a la ignorancia. En el fondo, el ser humano se resiste a
dejar de ser el centro del universo, a pesar de que Coprnico nos hizo ver que la
Tierra es un planeta ms, Darwin que procedemos de otros seres y, en definitiva de la
naturaleza, y, por ltimo, Freud que la causa de nuestra conducta es bsicamente
inconsciente.
57
.Opinin: crees puede existir una teora cientfica, una religin, una opinin o
una opcin poltica que sea verdadera y ,por tanto, excluya a las dems como
falsas? por qu? En caso negativo por qu la mayora de la gente cree que su
religin o su concepcin poltica es la nica verdadera?
4.LOS PROBLEMAS DEL MTODO EXPERIMENTAL
A.El problema de la induccin
31. El mtodo experimental, tomado en su totalidad, supone un modo de razonar inductivo

en qu consiste el razonamiento inductivo?
32.Cmo son las leyes que se infieren de los hechos observados, o...los casos
experimentados?
33.Pon un ejemplo.
34.Es decir, el cientfico realiza un nmero reducido de observaciones y experimentos y, a

partir de ellos, infiere una ley que regula todos los hechos tanto los ya observados como los
no observados, es decir, que tendrn lugar en el futuro qu problema plantea este tipo de
razonamiento?
35.Hume, filsofo empirista del siglo XVIII, fue el primero en darse cuenta del problema, es
decir, si las leyes cientficas se basan en la experiencia, slo son seguras para esos casos; pero
extender su aplicacin al futuro, es incierto. Es probable que se cumplan, pero no seguro.
Sorprende tal incertidumbre en el mximo conocimiento que puede adquirir el ser humano.
Leamos como lo expresa en su libro Resumen del Tratado sobre la naturaleza humana:
58
...todos los razonamientos relativos a la causa y el efecto estn fundados en la
experiencia, y ... todos los razonamientos que parten de la experiencia estn fundados
en la suposicin de que el curso de la naturaleza continuar siendo uniformemente el
mismo: Concluimos que causas similares, en circunstancias similares, producirn
siempre efectos similares...Es evidente que Adn con toda su ciencia, nunca hubiera sido
capaz de demostrar que el curso de la naturaleza ha de continuar siendo uniformemente
el mismo y que el futuro ha de ser conformable al pasado. De lo que es posible nunca
puede demostrarse que sea falso; y es posible que el curso de la naturaleza pueda
cambiar, puesto que podemos concebir un tal cambio...
Ms an, ir ms lejos y afirmar que Adn tampoco podra probar mediante
argumento probable alguno que el futuro haya de ser conformable al pasado. Todos los
argumentos probables estn montados sobre la suposicin de que existe esta
conformidad entre el futuro y el pasado, y, por lo tanto, nunca la pueden probar. Esta
conformidad es una cuestin de hecho, y si ha de ser probada nunca admitir prueba
alguna que no parta de la experiencia. Pero nuestra experiencia en el pasado, no puede
ser prueba de nada en el futuro, sino bajo la suposicin de que haya una semejanza
entre ellos.
Contesta:
.Segn Hume Adn con toda su ciencia, nunca hubiera sido

capaz de demostrar que el curso de la naturaleza ha de continuar
uniformemente el mismo y que el futuro ha de ser conformable al
pasado. por qu no lo puede demostrar?
. Ms an...tampoco...mediante argumento probable por qu?
B.El problema de la verificacin
36.Cmo eran verificadas las hiptesis cuando nacieron las ciencias experimentales?
37.Es posible tal verificacin en la actualidad? por qu?
59
38. El CRCULO de VIENA
.Qu se conoce como Crculo de Viena?
. ...trataron de establecer un criterio de demarcacin..
.Para qu?
.Qu exigan para que un enunciado fuera significativo?
.Completa el cuadro:
Proposiciones
Cules? Pon un ejemplo
Por qu?
SIGNIFICATIVAS
NO
SIGNIFICATIVAS
39.Ahora bien dado que slo tienen sentido las proposiciones que se pueden verificar. La
pregunta es cundo se puede decir que una proposicin est verificada y, por tanto, es
significativa? Los pensadores del Crculo de Viena entendieron la verificacin de dos
maneras. Explica la diferencia entre el criterio fuerte de verificacin y el criterio dbil de
verificacin.
60
40.El criterio de falsacin de POPPER
.En qu consiste?
.Si se logra qu ocurre?
.Y si no?
.Para siempre?
.Fundamentacin lgica del criterio de falsacin:
Segn Popper la falsacin se puede justificar desde el punto de vista

lgico y la verificacin no. Siendo A un enunciado universal y B un enunciado
particular:
.Si A entonces B
ocurre B
Luego A
.Si A entonces B
no ocurre B
Luego no A
.Ayudndote del libro en cul de los dos razonamientos se

apoya la falsacin?
.Explica por qu es correcto desde el punto de vista lgico.
61
. La posicin de Popper supone un giro en al consideracin del tema de la verdad en el
conocimiento cientfico. Obliga a distinguir entre verdad y certeza. Lee el texto de
Popper y contesta:
.Qu debe buscar la ciencia? y qu no?
.Por qu? (Recuerda el criterio de falsacin)
.En consecuencia cmo es el conocimiento cientfico?
.Qu mtodo nos permite encontrar la verdad?
41.Haz un comentario de texto del siguiente fragmento de Historia del Tiempo de

Hawking:
Cualquier teora fsica es siempre provisional, en el sentido de que slo es una

hiptesis: nunca se puede probar. A pesar de que los resultados de los experimentos
concuerden muchas veces con la teora, nunca podremos estar seguros de que la
prxima vez el resultado no vaya a contradecirla. Sin embargo, se puede rechazar una
teora en cuanto se encuentre una nica observacin que contradiga sus predicciones.
Como ha subrayado el filsofo de la ciencia Karl Popper est caracterizada por el hecho
de predecir un gran nmero de resultados que en principio pueden ser refutados o
invalidados por la observacin. Cada vez que se comprueba que un nuevo experimento
est de acuerdo con las predicciones, la teora sobrevive y nuestra confianza en ella
aumenta. Pero si por el contrario se realiza alguna vez una nueva observacin que
contradiga la teora, tendremos que abandonarla o modificar.
1.Explique el significado que tiene en este texto de Hawking hiptesis, teora, Popper,
refutado.

62
UNIDAD 5 : EL MUNDO FSICO Y LA CIENCIA
Planificacin: del ... de noviembre al ... de diciembre.
3er da : preguntas de la 8 a la 12
4 da : pregunta de la 13 a la 16.
5 da : pregunta de la 17 a la 19.
Esquema:
1.El universo como cosmos:
1.1.Diversidad de cosmovisiones
1.2.La imagen del universo en la cultura bblica
1.3.La imagen del Universo en la cultura griega
1.4.La imagen del Universo en el cristianismo
2.Del cosmos finito al Universo infinito:

2.1.La revolucin cientfica
2.2.La visin del Universo en el Renacimiento
2.3.La infinitud del Universo
3.El universo de la relatividad:
3.1.El espacio y el tiempo en la fsica clsica

3.2.El espacio y el tiempo en la teora de la relatividad
3.3.Teoras sobre el origen del Universo
63
1.EL UNIVERSO COMO COSMOS
1.1.Diversidad de cosmovisiones
1.A qu es debida tal diversidad?
2.Consulta el vocabulario. Y cuenta el mito de caro.
3.Augusto Comte
-Biografa
-Qu es el positivismo? (Consulta el vocabulario)
-La ley de los Tres Estados: lee el texto y completa el cuadro.
En el estado teolgico, el espritu humano, al dirigir esencialmente sus

investigaciones hacia la naturaleza ntima de los seres, hacia las causas primeras
y finales de todos los efectos que le asombran, en una palabra, hacia los
conocimientos absolutos, se representa los fenmenos como producidos por la
accin directa y continuada de agentes sobrenaturales ms o menos numerosos,
cuya arbitraria intervencin explica todas las anomalas aparentes del universo.
En el estado metafsico, que en el fondo no es ms que una modificacin
del primero, los agentes sobrenaturales son reemplazados por fuerzas abstractas,
verdaderas entidades (abstracciones personificadas), inherentes a los diversos
seres del mundo, y concebidas como capaces de engendrar por s mismas todos
los fenmenos observados, cuya explicacin consiste, as, en asignar a cada uno
su entidad correspondiente.
Por fin, en el estado positivo, el espritu humano, reconociendo la
imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y el
destino del universo y a conocer las causas ntimas de los fenmenos, para
64
dedicarse nicamente a descubrir, con el uso bien combinado del razonamiento y
de la observacin, sus leyes efectivas, es decir, sus relaciones invariables de
sucesin y de similitud. La explicacin de los hechos, reducida a sus trminos
reales, no ser en adelante otra cosa que la coordinacin establecida entre los
diversos fenmenos particulares y algunos hechos generales, que las diversas
ciencias han de limitar al nmero posible.
LEY DE LOS TRES ESTADOS
TEOLGICO o religioso
METAFSICO o filosfico
POSITIVO o cientfico
-En qu etapa estaramos segn Comte?
-En qu sentido se podra decir que la concepcin positivista de Comte sigue vigente
en la actualidad?
-Entonces los mitos carecen de valor? (antes de responder lee el texto de Karl
Popper de su libro El desarrollo del conocimiento cientfico)
Mi tesis es que lo que llamamos ciencia se diferencia de los viejos mitos, no en

que sea algo distinto de un mito, sino en que est acompaada por una tradicin de
segundo orden : la de la discusin crtica del mito...En otras palabras, bajo la presin de
la crtica, los mitos se ven obligados a adaptarse a la tarea de darnos una imagen
adecuada y ms detallada del mundo en el cual vivimos. Esto explica por qu los mitos
cientficos, bajo la presin de la crtica, son tan diferentes de los mitos religiosos. Creo,
sin embargo, que debemos tener bien presente que en su origen son mitos o invenciones,
al igual que los otros. No son lo que creen algunos racionalistas, lo adeptos a la teora
de la observacin a travs de los sentidos: no son recopilaciones de observaciones.
65
Permtaseme que repita esta importante asercin. Las teoras cientficas no son
simplemente resultados de la observacin. Son , en lo fundamental, productos de mitos y
test.. Los test proceden, en parte, a travs de la observacin, por lo cual sta es muy
importante; pero su funcin no es la de producir teoras.
1.2.La imagen del Universo en la cultura bblica
4.Lee cmo explica el Gnesis la creacin del universo, del hombre y el lugar que ocupa en el
universo. Y contesta:
Al principio cre Dios el cielo y la tierra. La tierra era un caos informe; sobre la
faz del abismo, la tiniebla. Y el aliento de Dios se cerna sobre la faz de las aguas. Dijo
Dios : - Que exista la luz. Y la luz existi...Dijo Dios : Produzca la tierra vegetacin...Y
as fue...Dijo Dios : Produzca la tierra animales vivientes de cada especie. Y as fue...Y
dijo Dios : Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza; que ellos dominen los
peces del mar, las aves del cielo, los animales domsticos y todos los reptiles...
. Se trata de una imagen antropocntrica por qu?
.Cmo es la relacin hombre-naturaleza?
.Lee desde Pero ese lugar....por la fuerza a los animales. Y explica por qu la
concepcin de la Historia es lineal y degenerativa.
.Posteriormente, filsofos como Descartes justificarn racionalmente esa

imagen antropocntrica Lee y subraya la frase en la que defiende tal
concepcin:
es posible llegar a conocimientos muy tiles para la vida, y que,

en lugar de esa filosofa especulativa que se ensea en las escuelas, puede
66
encontrarse una prctica, por la cual, conociendo las fuerzas y las
acciones del fuego, de agua, del aire, de los astros, de los cielos y de los
dems cuerpos que nos rodean, tan distintamente como conocemos los
diversos oficios de nuestros artesanos, podramos emplearlos de manera
semejante en todos los usos para los que son apropiados, y convertirnos
as en dueos y seores de la Naturaleza
.En definitiva, cul es la visin de la Tierra que se ha mantenido durante

siglos en la cultura occidental?
.Crees que sigue vigente?
1.3.La imagen del Universo en la cultura griega
5.Concepcin mitolgica. Lee el fragmento de la Teogona de Hesodo. Y ayudndote del

libro de texto haz un breve resumen:
En primer lugar existi el Caos. Despus Gea la de amplio pecho, sede

siempre segura de todos los Inmortales que habitan la nevada cumbre del
Olimpo. En el fondo de la tierra de anchos caminos existi el tenebroso Trtaro.
Por ltimo, Eros, el ms hermoso entre los dioses inmortales, que afloja los
miembros y cautiva todos los dioses y todos los hombres el corazn y la sensata
voluntad es sus pechos...
Gea alumbr primero al estrellado Urano con sus mismas proporciones,
para que la contuviera por todas partes y poder ser as sede siempre segura para
los felices dioses. Tambin dio a luz a las grandes Montaas, deliciosa morada de
diosas, las Ninfas que habitan en los boscosos montes. Ella igualmente pari el
estril pilago de agitadas olas, el Ponto...
67
6.En el siglo VI a. de C. aparece en Grecia (Jonia) la filosofa (logos). Los primeros filsofos
llamados presocrticos reflexionarn sobre la PHYSIS, es decir, sobre la naturaleza. Se
preguntan por el origen de las cosas, la estructura del cosmos...E intentarn responder
utilizando como instrumento la razn dejando a un lado la explicacin mtica o religiosa.
Qu entendan por Naturaleza o physis? Segn Aristteles los elementos materiales de que
todo se compone. Veamos qu elemento material pensaban algunos filsofos presocrticos
que era el constitutivo ltimo de todas las cosas. Lee los siguientes fragmentos transmitidos
por autores que vivieron algunos siglos despus:
1.TALES
Tales, fundador de esta filosofa, considera el agua como

primer principio...y se vio probablemente conducido a esta idea,
porque observaba que la humedad alimenta todas las cosas...y
aquello de donde vienen todo, es claro, que es el principio de
todas las cosas.
2.ANAXIMANDRO
Anaximandro...discpulo y seguidor de Tales, dijo que el

principio y elemento de las cosas era lo apeiron, lo ilimitado,
siendo el primero que introdujo este trmino para designar el
principio. Y llama tal, no al agua ni a ningn otro de los
llamados elementos, sino a otra naturaleza indeterminada, de la
cual proceden todos los cielos y los mundos que hay en ellos.
3.ANAXIMENES
Anaxmenes...dice...que la naturaleza sustante es una e

infinita, no indeterminada...sino determinada, a la que llama aire
y que se diferencia en sustancias por rarefaccin y
condensacin...
4.PITAGORAS
...los llamados pitagricos cultivaron las matemticas y

fueron los primeros en hacerlas avanzar. Embebidos en este
estudio, creyeron que los principios de las matemticas eran los
principios de todas las cosas...Parecindoles que estaban
formadas todas las cosas a semejanzas de los nmeros, y siendo
por otra parte los nmeros anteriores a todas las cosas, creyeron
que los elementos de los nmeros son los elementos de todos los
seres, y que el cielo en su conjunto es una armona y un
nmero.
68
A continuacin completa el cuadro :
FILSOFOS
Vive en el siglo
Naci en
Cul es el elemento
ltimo de las cosas?
Tales
Anaximandro
Anaxmenes
Pitgoras
7.Teora atmica de la materia propuesta por Demcrito.
-Biografa
-En qu se diferencia la teora atmica de Demcrito de las elaboradas por los

presocrticos?
-Qu afirma la teora atmica de la materia?
-Se puede decir que el atomismo materialista y mecanicista.... Explica las palabras
subrayadas.
69
-Por qu es importante esta teora?
1.4.La imagen del Universo en el cristianismo
8.Qu visin del Universo perdur durante la Edad Media?
9. En el apartado anterior hemos estudiado la cosmovisin judeocristiana. Analicemos ahora

la Ptolomeico-aristotlica. Representa mediante un dibujo las ideas fundamentales de tal
cosmologa.
70
10.Dante Alighieri popularizar en la Divina Comedia tal concepcin egocntrica y
antropocntrica:
-Biografa
-De qu trata la Divina Comedia? ( Busca informacin en una enciclopedia o en

un libro de literatura)
2.DEL COSMOS FINITO AL UNIVERSO INFINITO
2.1.La revolucin cientfica
11.En qu siglos tuvo lugar?
12.Quin la inici y quin la termin?
13.En el fondo de los cambios que se produjeron en lo siglos XV, XVI y XVII y que daran
paso a una nueva visin del universo, se encontraba un nuevo humanismo:
-qu pretenda?
-explica cmo afect a la autoridad de la Biblia y del Papa, al cuerpo humano, a la

geografa, al desarrollo tecnolgico, la organizacin poltica y econmica.
71
2.2.La visin del Universo en el Renacimiento
14.Observa el siguiente cuadro. Y, ayudndote del esquema Breve historia de la Fsica,

explica o define los conceptos bsicos de la fsica aristotlica y newtoniana:
La fsica de Aristteles en vigor hasta el siglo La nueva fsica elaborada por Galileo y
XVI era cualitativa, sin base matemtica. Y se Newton se basar en las matemticas y
exigir confirmacin experimental. Los
basaba en los siguientes conceptos:
nuevos conceptos sern:
.Nocin de causalidad:
.Espacio-tiempo:
.Lugares naturales:
.Velocidad:
.Los cuatro elementos:
.Movimiento uniforme:
.Movimiento violento:
.Movimiento acelerado:
.Mundo sublunar:
.Inercia:
.Mundo supralunar:
.Gravedad:
72
15.Cmo conceba el mundo la filosofa escolstica medieval?
16.Cul es la nueva visin que propone la ciencia renacentista?
17. El primer paso...lo da COPRNICO
-Biografa
-Concepcin heliocntrica. Completa el cuadro:
Cosmologa
Concepcin
geocntrica
Concepcin
heliocntrica
Qu afirma?
Defensores
73
18. Otro paso importante...lo da KEPLER
-Biografa
LEYES
Qu afirma?
Qu supone?
1 LEY
2 LEY
3 LEY
19. GALILEO y sobre todo NEWTON, con su obra fsico-matemtica, dotan a estas
hiptesis de una base cientfica seria y rigurosa
-GALILEO: Consulta el esquema Breve historia de la Fsica. Y explica:
.qu afirma el Principio de la relatividad del movimiento?
.cmo dedujo la ley de la inercia aunque no la formulara expresamente?
74
.Adems aport un nuevo mtodo cientfico: el mtodo experimental o

hipottico-deductivo. Lee cmo cuenta Vincenzo Viviani, bigrafo de Galileo,
el descubrimiento de la ley del isocronismo (igualdad de tiempo) de las
pequeas oscilaciones. Y, a continuacin, explica los pasos que dio.
Un da se encontraba Galileo en la catedral de Pisa, cuenta Viviani, y

observaba atentamente una lmpara que colgaba del techo y que, desplazada de
la posicin de reposo, oscilaba. Debido probablemente a su educacin musical,
observ que las oscilaciones de la lmpara mantenan un cierto ritmo. Le pareci
que la lmpara empleaba siempre el mismo tiempo en ir de un extremo al otro de
la oscilacin, si bien la amplitud de stas iba paulatinamente decreciendo. Eso
poda deberse, pens, a que la mayor velocidad de la lmpara en la primera
oscilacin, compensaba el mayor recorrido que deba efectuar. Cmo poda
comprobar si realmente todas las oscilaciones empleaban el mismo tiempo?
Pens en medir los tiempos de las oscilaciones. Galileo, estudiante de
medicina, se puso el dedo en la mueca y empez a contar sus pulsaciones. Cada
oscilacin de la lmpara duraba el mismo nmero de ellas.
Pero no satisfecho con esta prueba fue a su casa y at dos bolas a dos
cuerdas exactamente iguales. Empuj a una de las bolas a cierta distancia de la
posicin de reposo y a la otra a una distancia distinta. Mientras l observaba
unos de los pndulos, uno de sus amigos observaba el otro, contando ambos las
oscilaciones. Descubrieron que los dos pndulos realizaban igual nmero de
oscilaciones en el mismo tiempo. Bolas de distinto peso, tambin oscilaban con el
mismo perodo, siempre y cuando estuvieran atadas a cuerdas de la misma
longitud.
-NEWTON
-Biografa
75
LEYES DEL MOVIMIENTO
Qu afirma?
1 LEY
2 LEY
3 LEY
2.3.La infinitud del Universo
20.Dada la estrecha unin entre la visin judeocristiana y la cosmologa aristotlica.

Cualquier ataque a la concepcin de Aristteles, supona un ataque a la teologa cristiana. El
enfrentamiento era inevitable (muerte en la hoguera de Giordano Bruno y encarcelamiento
de Galileo). Veamos, como ejemplo, el problema de la infinitud. Completa el cuadro:
EL COSMOS
En la concepcin geocntrica
o la concepcin aristotlicoptolomeica
En la concepcin heliocntrica
de la nueva la revolucin
cientfica
Finito o Infinito?
Consecuencias teolgicas o
religiosas
76
21.Comparemos ahora la fsica clsica, es decir, de Galileo y Newton con la fsica relativista
de Einstein. Completa el cuadro:
Concepcin
Cmo es el Espacio y el
Tiempo?
Y el Universo?
En la fsica de Galileo y
Newton
En la fsica relativista de
Einstein
3.EL UNIVERSO DE LA RELATIVIDAD
3.1.El espacio y el tiempo en la fsica clsica
22.EL ESPACIO
-Consulta el esquema Breve historia de la Fsica. Y completa el cuadro:
77
CARACTERSTICAS
EN NEWTON
EINSTEIN
DEL ESPACIO
DEL TIEMPO
-Espacio absoluto-Dios
Newton consideraba al Espacio y al Tiempo como los sentidos de Dios lo

cual provoc, en su poca, una gran polmica, en especial, con Leibniz. Antes de
contestar a las preguntas lee el fragmento de Newton:
No es eternidad e infinidad, sino eterno e infinito; no es duracin y espacio, sino

que dura y est presente. Dura por siempre, y est presente en todas partes; y existiendo
siempre y en todas partes, constituye el espacio y la duracin (Principios matemticos
de filosofa natural)
78
.Identifica el Espacio con Dios?
.Entonces?
.Defiende o niega la existencia del vaco?
.En definitiva cmo concibe el Espacio?
-Concepcin del espacio en la fsica de DESCARTES
.Cmo lo concibe?
.Con qu lo identifica?
23.EL TIEMPO
-Cmo lo define Aristteles?
-Por qu Newton no est de acuerdo?
-Cmo lo define?
-Y el hombre vulgar?
79
-En qu se basan Newton y el hombre vulgar sus afirmaciones?
-Sin embargo Newton en su libro Principios matemticos de filosofa natural

afirma que se ha basado en el mtodo inductivo:
En la filosofa experimental las proposiciones, extradas mediante

induccin a partir de los fenmenos y a pesar de hiptesis en contrario-, deben
ser tenidas por verdaderas...
.Cmo sera el Espacio y el Tiempo por induccin a partir de los

fenmenos? absoluto o relativo?
.Entonces, el Espacio y el Tiempo newtonianos es una hiptesis fsica o

metafsica?
-Por ltimo, cmo concibe la materia?
3.2.El espacio y el tiempo en la teora de la relatividad
24.Concepcin del Espacio: Si se deja caer una piedra desde un vagn de tren en marcha,
para el que la deja caer, la piedra seguir una trayectoria vertical, es decir, describir una
lnea recta, pero para un observador que vea esa cada desde un terrapln situado debajo de
la va frrea, la trayectoria ser una parbola. Dibuja la trayectoria de la piedra desde el
punto de vista de ambos espectadores.
80
25.Qu conclusin extrae en relacin al concepto de Espacio?
26.Concepcin del Tiempo: Si continuamos con el caso de la piedra arrojada en marcha, la

posicin de su cada pueden ser medidas por dos relojes distintos, tardar en caer el
mismo tiempo para ambos?
27.Qu concluye Einstein en relacin al Tiempo y al Espacio?
28.Concepcin del Espacio y del Tiempo en la fsica de Galileo y Newton
-Dibuja la trayectoria de un cuerpo en el espacio y el tiempo matematizados por

Newton (utiliza las coordenadas cartesianas)
-Cmo eran el espacio y el tiempo?
-La fsica de Aristteles y de Descartes postulaban el movimiento por contacto. Tal

supuesto generaba una serie de problemas que no podan resolver. En el caso de
Descartes imposibilitaba su matematizacin, qu propuso de Newton?
81
29.El problema de la luz
-La fsica clsica era vlida para explicar los movimientos de todos los cuerpos
terrestres y celestes, de los mviles sobre la Tierra y de todos los planetas del sistema
solar
. y la luz?
.por qu?
-Galileo haba formulado la Ley de la relatividad del movimiento qu afirmaba?
-Segn tal ley cmo deba propagarse la luz?
-Qu se deduca, sin embargo, de los experimentos?
-Se daba entonces una contradiccin entre qu?
-Explica mediante el ejemplo de la bala, el diferente comportamiento de la luz.
30.La solucin de Einstein: Teora de la Relatividad Especial publicada en 1905.
-La mayora de los cientficos rechazaron la validez de los experimentos y Einstein?
-Qu demostr mediante el ejemplo del tren en movimiento?
82
-Por tanto cmo es el tiempo?
31. En 1915 aplic al Universo las conclusiones derivadas de la Relatividad Especial

proponiendo la Relatividad General. Repasa el esquema Breve historia de la Fsica y
responde: cmo concibe el Universo?
3.3.Teoras sobre el origen del Universo
32. Cmo se denomina la teora sobre el origen del Universo que ha sido ampliamente
aceptada por la comunidad cientfica?
33.Quin invent y difundi el nombre?
34. Haz un resumen de sus afirmaciones principales.
83
SEGUNDO TRIMESTRE
84
UNIDAD 6: METAFSICAS MATERIALISTAS Y ESPIRITUALISTAS
Planificacin: Desde el.......de enero al......de enero.

1er da:
2 da :
3er da:
4 da :
5 da :
6 da :
7 da :
8 da :
Esquema:
1.Metafsica y realidad virtual

1.1.Metafsica, espritu y materia
1.2.Metafsica espiritualista y materialista
2.Metafsicas espiritualistas
2.1.Materia y espritu como componente de la realidad
2.2.La realidad como pensamiento
3.Metafsicas materialistas
3.1.El trmino materialista
3.2.El materialismo griego
3.3.El materialismo moderno
3.5.El materialismo histrico
3.6.El materialismo emergentista
85
UNIDAD 6: METAFSICAS ESPIRITUALISTAS Y MATERIALISTAS
1.METAFSICA Y REALIDAD VIRTUAL
1.1.Metafsica, espritu y materia
1.METAFSICA
.Cul es el origen del trmino?
.Por qu llam a los libros de Aristteles (filosofa primera) metafsica?
.Objeto de investigacin: por qu algunos piensan que la designacin ha

resultado de hecho muy acertada?
2.ESPRITU
.Qu significa?
.Explcalo.
86
3.MATERIA
.Cules son los ltimos componentes de la realidad segn la fsica actual?

(aydate del cuadro: Breve historia de la fsica)
1.2.Metafsica espiritualista y materialista
4.A qu hacen referencia los trminos metafsicas espiritualistas y metafsicas

materialistas?
5.El tema del Universo es tratado tanto por la ciencia como por la filosofa. Explcalo.
6.Cul es la pregunta ms importante acerca del Universo?
7.Respuestas:
.Completa: clasificacin de los fenmenos existentes en el Universo.
87
Fenmenos existentes en el Universo
MATERIALES
BIOLGICOS
PSQUICOS
SOCIALES
.Completa:. posibles respuestas a la pregunta sobre la autntica realidad del

Universo
CONCEPCIONES
MATERIALISMO
ESPIRITUALISMO
Qu afirma?
Defensores
88
2.METAFSICAS ESPIRITUALISTAS
2.1.Materia y espritu como componentes de la realidad
8.Completa el cuadro sobre las diferentes concepciones que se han dado a lo

largo de la historia:
F. GRIEGA
PLATN
F. MEDIEVAL
F. MODERNA
DESCARTES
F. CONTEMPORNEA
MAINE DE BIRAN
MAX SCHELER
BERGSON
MOUNIER
ARISTTELES
9.Cmo justifican la existencia de realidades inmateriales?
89
2.2.La realidad como pensamiento
10.BERKELEY
.Biografa
.Explica su tesis: ESSE EST PERCIPI ayudndote del siguiente fragmento

de su obra Sobre los principio del conocimiento:
Que ni nuestros pensamientos, ni nuestras pasiones, ni las ideas

formadas por la imaginacin existen fuera de la mente es cosa que todo el mundo
conceder, y no menos evidente parece que las diversas sensaciones o ideas
impresas en los sentidos, por muy combinadas que estn entre s, no pueden
existir sino en la mente que las perciba. Creo que puede obtener un
conocimientos intuitivo de esto que digo cualquiera que atienda a lo que significa
el trmino existe cuando se le aplica a las cosas sensibles. La mesa en que
escribo, digo, existe, es decir, la veo y la palpo, y si estuviese fuera de mi cuarto
de estudio, dira que exista, queriendo decir con eso que si yo estuviese en el
cuarto, yo la podra percibir...Esto es todo lo que yo puedo entender por esas y
semejantes expresiones. Pues por lo que hace a lo que se ha dicho de la
existencia absoluta de cosas no pensantes sin ninguna relacin con su ser
percibido, eso parece completamente ininteligible. Su esse es percipi ( su ser es
percibido), y no es posible que tenga existencia alguna fuera de la mente o seres
pensantes que las perciben.
Es, por cierto, una opinin que ha prevalecido extraamente entre los
hombres que las cosas, montaas, ros, en una palabra, todos los objetos
sensibles, tienen una existencia, natural o real, distinta de su ser percibido por el
entendimiento. Pero...qu son los objetos arriba mencionados sino las cosas que
nosotros percibimos por los sentidos, y qu percibimos nosotros fuera de nuestras
propias ideas o sensaciones?
90
. Si no existen realidades materiales, de dnde proceden las ideas de la

conciencia humana?
11.IDEALISMO ABSOLUTO
.Qu pensadores alemanes forman parte de esta corriente filosfica?
.Cmo conciben la Naturaleza?
.Lee el fragmento del libro Hegel Lecciones sobre la filosofa de la historia

universal en el que expone su concepcin de la Historia, es decir, se despliega
el Espritu en la Historia:
Puede decirse que la historia universal es la exposicin del espritu, de

cmo el espritu labora por saber lo que es en s. Los orientales no saben que el
espritu, o el hombre como tal, es libre en s. Y como no lo saben, no lo son. Solo
saben que hay uno que es libre...Este uno es, por tanto, un dspota, no un
hombre libre, un humano. La conciencia de la libertad solo ha surgido entre los
griegos; y por eso han sido los griegos libres. Pero lo mismo ellos que los
romanos solo supieron que algunos son libres, mas no que lo es el hombre como
tal. Platn y Aristteles no supieron esto...por eso estuvo su vida y hermosa
libertad vinculada a la esclavitud...Solo las naciones germnicas han llegado, en
el cristianismo, a la conciencia de que el hombre es libre como hombre, de que la
libertad de su espritu constituye su ms propia naturaleza. Esta conciencia ha
surgido por primera vez en la religin, en la ms ntima regin del espritu. Pero
infundir este principio en el mundo temporal era otra tarea, cuya solucin y
desarrollo exige un difcil y largo trabajo de educacin.
Y completa el cuadro:
91
Cmo concibe
Historia?
la
ORIENTALES
ETAPAS
de
HISTORIA
la
.Defiende una concepcin materialista o idealista? por qu?
.Lee la frase subrayada, a qu principio se refiere? crees que se ha logrado

infundir este principio en el mundo temporal?
3.METAFSICAS MATERIALISTAS
3.1.El trmino materialismo
12.Cundo surgi?
92
13.Qu designaba?
14.Ahora bien si entendemos por materialismo que toda la realidad es de carcter

material a qu siglo tenemos que retrotraer el origen del trmino?
3.2.El materialismo griego
15.Lee el siguiente fragmento de la Metafsica de Aristteles:
Leucipo y su colega Demcrito afirman que los elementos son lo lleno y lo

vaco, a los que respectivamente denominan ser y no ser: lo lleno y slido es el ser,
lo vaco el no ser. De ah que afirmen que no hay ms razn para le existencia del ser
que para la del no ser, ya que tampoco hay ms razn para que haya vaco que para que
haya cuerpo. Ambos son la causa causa material- de todo lo que existe...afirman que
las diferencias existentes entre los tomos son la causa de todas las dems cosas. Las
diferencias entre los tomos son, en su opinin, tres: figura, colocacin y posicin. El
ser, dicen, difiere solamente en proporcin, contacto y direccin. La proporcin es la
figura, el contacto es la colocacin y la direccin es la posicin. En efecto, A difiere de N
por la figura, AN difiere de NA por la colocacin, Z difiere a su vez de N por la
posicin
.Biografa de Leucipo y Demcrito.
. Con la informacin del libro de texto haz un breve resumen de la teora

atmica de la materia formulada por Leucipo y Demcrito en el siglo V a.C. :
qu afirma? caractersticas de tales elementos? cmo se originan lo seres?
93
16.Qu filsofos lo defendieron?
17.Caractersticas: completa el esquema.
a.
b.
c.
3.4. y 3.5.El materialismo marxista.
18.EL MATERIALISMO DIALCTICO (3.4.)
.Quin lo formul?
.En qu obra?
.Cmo concibe la realidad el materialismo mecanicista tanto griego como

moderno?
94
.Y el materialismo dialctico? Antes de responder lee el fragmento del
artculo Del socialismo utpico al socialismo cientfico de Federico Engels:
El principal mrito de la filosofa de Hegel es la restitucin de la
dialctica como forma suprema del pensamiento. Los antiguos filsofos griegos
eran todos dialcticos innatos, espontneos, y la cabeza ms universal de todos
ellos, Aristteles, haba llegado ya a estudiar las formas ms sustanciales del
pensar dialctico. En cambio, la nueva filosofa, aun teniendo algn que otro
brillante mantenedor de la dialctica (como por ejemplo Descartes y Spinoza),
haba ido cayendo cada vez ms, influida principalmente por los ingleses, en la
llamada manera metafsica de pensar...
Cuando nos paramos a pensar sobre la naturaleza, o sobre la historia
humana, o sobre nuestra propia actividad espiritual, nos encontramos de primera
intencin con la imagen de una trama infinita de concatenaciones y mutuas
influencias, en la que nada permanece en lo que era, ni cmo ni donde era, sino
que todo se mueve y cambia, nace y perece. Vemos, pues, ante todo, la imagen de
un conjunto, en la que los detalles pasan a todava ms o menos a segundo
plano; nos fijamos ms en el movimiento, en las transiciones, en la
concatenacin, que en lo que se mueve, cambia y se concatena. Esta concepcin
del mundo, primitiva, ingenua, pero esencialmente exacta, es la de los antiguos
filsofos griegos. Y aparece expresada claramente por primera vez en Herclito :
todo es y no es, pues todo fluye, todo se halla sujeto a un proceso constante de
transformacin, de incesante movimiento y caducidad. Pero esta concepcin, por
exactamente que refleje el carcter general del cuadro que nos ofrecen los
fenmenos, no basta para explicar los fenmenos aislados que forman ese cuadro
total; sin conocerlos, la imagen general no adquirir tampoco un sentido
claro...Tal es la misin de las ciencias naturales y de la historia...
La naturaleza es la piedra de toque de la dialctica, y las modernas
ciencias naturales nos brindan para esta prueba un acervo de
datos...demostrando con ello que la naturaleza se mueve, en ltima instancia, por
los cauces dialcticos y no por los carriles metafsicos...Darwin...con su teora de
que toda la naturaleza orgnica existente, plantas y animales, y entre ellos, como
es lgico, el hombre, es el producto de un proceso de desarrollo que dura
millones de aos, ha asestado a la concepcin metafsica de la naturaleza el ms
rudo golpe...Kant comenz su carrera de filsofo disolviendo el sistema solar
estable de Newton y su duracin eterna en un proceso histrico: en el nacimiento
del Sol y de todos los planetas a partir de una masa nebulosa en rotacin. De
aqu dedujo...que este origen implicaba necesariamente la muerte futura del
sistema solar...Medio siglo despus, su teora fue confirmada matemticamente
por Laplace...
La filosofa alemana moderna encontr su remate en el sistema de Hegel,
en el que por primera vez y ste es su gran mrito- se concibe todo el mundo de
la naturaleza, de la historia y del espritu como un proceso, es decir, en constante
movimiento, cambio, transformacin y desarrollo.
.Biografa de Hegel, Aristteles, Descartes, Spinoza, Herclito,

Darwin, Kant y Laplace.
95
.Qu es la dialctica?
.Explica brevemente con tus palabras la idea o ideas expuestas

en el fragmento:
.Cmo se explican los cambios?
.Cules son las leyes que regulan la lucha de contrarios? Completa :
a.
b.
c.
96
. La lucha de contrarios es universal qu quiere decir?
19.EL MATERIALISMO HISTRICO (3. 5.)
.Quin lo elabor?
.Biografa de Marx
.En qu consiste?
.Qu es lo que Marx quiere comprender? (antes de responder lee el siguiente

fragmento de Marx)
La concepcin materialista de la historia parte de la tesis de que la
produccin, y tras ella el cambio de sus productos, es la base de todo orden
social; de que todas las sociedades que desfilan por la historia, la distribucin de
productos, y junto a ella la divisin social de los hombres en clases o estamentos,
es determinada por lo que la sociedad produce y cmo lo produce, y por el modo
de cambiar sus productos. Segn esto, las ltimas causas de todos los cambios
sociales y de todas la revoluciones polticas no deben buscarse en las cabezas de
los hombres ni en la idea que de ellos se forjen dela verdad eterna ni de la eterna
justicia, sino en las transformaciones operadas en el modo de produccin y de
cambio
.Por qu califica Marx su concepcin de la Historia como

materialista?
97
.Qu quiere decir estos cambios son de naturaleza dialctica? (antes de

contestar lee el fragmento del prefacio a la Contribucin a la crtica de la
economa poltica de Marx):
a)concepcin de la sociedad
El resultado final a que llegu y que, una vez alcanzado, sirvi de hilo
conductor a mis estudios, se puede resumir as: en la produccin social de su
vida, los hombres entran en determinadas relaciones, necesarias e independientes
de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinada
fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas
relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base
real sobre la cual se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que
corresponde determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin
de la vida material determina el carcter general de los procesos de la vida social,
poltica y espiritual. No es la conciencia del hombre lo que determina su ser, sino
al contrario, su ser social lo que determina su conciencia.
b)El cambio social
Al llegar a una fase determinada de desarrollo, las fuerzas productivas

materiales de la sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes o, lo
que no es ms que su expresin jurdica, con las relaciones de propiedad en que
se haban desarrollado hasta entonces. De formas de desarrollo de las fuerzas
productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Se abre entonces un
perodo de revolucin social. Al cambiar la base econmica, se transforma ms o
menos rpidamente toda la inmensa superestructura erigida sobre ella.
98
.A continuacin coloca los conceptos subrayados en el esquema del
Materialismo histrico:
a.INFRAESTRUCTURA
.
MODO
DE
PRODUCCIN
.
B.SUPERESTRUCTURA
.Explica la relacin entre la Infraestructura y la Superestructura ayudndote

de la siguiente afirmacin: El rgimen de produccin de la vida material
condiciona todo el proceso de la vida social, poltica y espiritual.
.Cmo ha sido la relacin de los hombres con los medios de produccin?
.Por qu se enfrentan las clases sociales?
99
.La historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases. Explcalo,
pero antes de contestar lee el fragmento del Manifiesto comunista de MarxEngels)
La produccin econmica y la estructura social que de ella se deriva

necesariamente en cada poca histrica, constituyen la base sobre la cual
descansa la historia poltica e intelectual de esa poca. Por lo tanto, toda la
historia de la sociedad, desde la disolucin del rgimen primitivo de propiedad
colectiva del suelo ha sido la historia de la lucha de clases entre explotadores y
explotados, dominantes y dominados, en las diferentes fases de desarrollo social
.Cundo acabar la lucha de clases?
3.6.El materialismo emergentista
20.Completa el cuadro de la evolucin de la materia:
MATERIA
NIVELES
EJEMPLO
1er NIVEL
Materia inerte
Vida
NIVEL
3er NIVEL
21.Por qu se denomina emergentista?
Conciencia
100
22.COMENTARIO DE TEXTO:
El resultado final a que llegu y que, una vez alcanzado, sirvi de hilo conductor a mis
estudios, se puede resumir as: en la produccin social de su vida, los hombres entran en
determinadas relaciones, necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin
que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.
El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la
base real sobre la cual se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponde
determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material
determina el carcter general de los procesos de la vida social, poltica y espiritual. No es la
conciencia del hombre lo que determina su ser, sino al contrario, su ser social lo que determina
su conciencia.
( Marx: Prlogo a la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica)
1.Explique el significado que tiene en este texto de Marx: relaciones de produccin,

fuerzas productivas, superestructura, modo de produccin y conciencia.

101
UNIDAD 7: LOS GRANDES PROBLEMAS DE LA METAFSICA OCCIDENTAL
Planificacin: Del....de enero al.....de febrero

1er da:
2 da :
3er da:
4 da :
5 da :
6 da:
7 da:
8 da:
9 da:
10 da:
11 da:
Esquema:
1.La afirmacin de la existencia de Dios
1.1.El pensamiento testa
1.2.Dios como objeto slo de fe: el fidesmo
1.3.Dios como objeto slo de razn: la teologa natural
1.4.Dios como objeto de fe y razn: la teologa revelada
1.4.1.San Agustn
1.4.2.Santo Toms
2.La negacin de la existencia de Dios
2.1.El pensamiento ateo
2.2.El positivismo de Augusto Comte
2.3.El materialismo histrico de Marx
2.4.El vitalismo de Nietzsche
2.5.El atesmo en el siglo XX: Sartre
3.La imposibilidad de conocer a Dios
3.1.El pensamiento agnstico
3.2.El agnosticismo de Bertrand Russell
3.3.El agnosticismo de Tierno Galvn
3.4.La indiferencia
102
UNIDAD 7: LOS GRANDES PROBLEMAS DE LA METAFSICA OCCIDENTAL
1.Copia el cuadro de la pgina 145 sobre las diferentes concepciones sobre la existencia de
Dios:
a.
A.Existe
b.
a.
DIOS
B.No existe
b.
c.
C.No se puede conocer
2.Haz un breve resumen del origen y significado de la palabra Metafsica.
103
1.LA AFIRMACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS
1.1.El pensamiento testa
3.Biografa de Kant
4.Cules son los tres objetos o temas de los que se ha ocupado la metafsica a lo largo de la
historia del pensamiento occidental?
5.Los tres se encuentran, adems, ntimamente relacionados: explcalo completando el

cuadro.
Concepcin espiritualista o idealista
Concepcin materialista
104
6.Posiciones filosficas ante la idea y realidad de Dios. Completa:
TESMO
ATESMO
AGNOSTICISMO
PANTESMO
7.TESMO
.Qu afirma?
.En qu se diferencian las distintas concepciones testas?
8.Explica la relacin entre tesmo-cristianismo-moral cristiana
9.Qu critica Marx o Nietzsche?
DESMO
105
10.Decamos en la pregunta nmero siete que caben diversas interpretaciones del

tesmo. Completa el esquema:
.objeto de fe:
DIOS
.objeto de razn:
.objeto de fe y razn: San Agustn y Santo Toms.
1.2.Dios como objeto slo de fe: el fidesmo
11.Qu afirma sobre el conocimiento de Dios?
12. Esta postura se ha manifestado al menos en dos sentidos
CONCEPCIONES
QU AFIRMA?
QUINES LA DEFIENDEN?
106
13.Lee el texto de Lutero:
.Biografa
.Qu es el libre examen?
1.3.Dios como objeto slo de razn: la teologa natural
14.Qu es la teologa natural?
15.En qu se diferencia del fidesmo?
16.ARISTTELES
.Biografa
.Completa la clasificacin de la ciencia segn Aristteles:
.Contemplativas
.Prcticas:
.Productivas:
.
.
.
107
.dnde sita la teologa?
.Qu estudia?
.El ser inmvil o Dios es el mismo de la religin cristiana?
.Metafsica: prueba de la existencia de Dios a partir de la experiencia del movimiento.
.Con qu identifica a Dios?
-Lee el siguiente fragmento de la Fsica de Aristteles. A continuacin

consulta la pregunta 1.4.2.: la estructura de las cinco vas para demostrar la
existencia de Dios de Santo Toms inspiradas en la concepcin de Aristteles).
Y contesta :Cmo prueba la existencia de un motor inmvil o Dios?
Puesto que todo ser movido es necesariamente movido por alguna cosa,
imaginemos un ser movido en movimiento local por otro ser que es movido y, a su
vez, imaginemos el motor movido por otra cosa que se mueva, y sta por otra
distinta, y siempre as; necesariamente habr una cosa que sea el primer motor,
ya qu no se puede proceder hacia el infinito.
En efecto es imposible que la serie de los motores que son ellos mismos
movidos por una cosa llegue al infinito, puesto que en las series infinitas no hay
nada que sea primero. Por tanto, si todo lo que es movido es movido por la accin
de alguna cosa y el primer motor, sin estar en reposo, sino en movimiento, no es
movido por otra cosa, es necesario que sea movido por s mismo...De lo que
procede se deduce con evidencia que el primer motor es inmvil... (Fsica, VII,
VIII)
108
1.4.Dios como objeto de fe y razn: la teologa revelada
17.Qu es la teologa revelada?
1.4.1.SAN AGUSTN (18)
.Introduccin: la filosofa y el cristianismo
El cristianismo, entr en contacto con el pensamiento griego a partir del siglo II. Este
contacto fue, en un principio hostil dadas las profundas discrepancias existentes entre las doctrinas
filosficas griegas y las creencias cristianas. Posteriormente, se producira un proceso de
asimilacin de la filosofa griega por parte de los escritores cristianos.
109
A.EL MUNDO
Todos los filsofos griegos sin excepcin

consideraban que el mundo era eterno, aunque
Platn aada que haba sido ordenado, no
creado, por un dios o demiurgo ; el cristianismo,
sin embargo, que haba sido creado de la nada
por Dios.
a)La filosofa griega haba puesto a Dios en

relacin con el cosmos, con el universo, bien
como inteligencia ordenadora (Anaxgoras,
Platn), bien como motor inmvil (Aristteles),
bien como razn csmica (estoicismo).
b)El cristianismo pone a Dios en relacin con la
historia:
B.LA HISTORIA
.En cuanto que Dios es providente y se ocupa

directamente de los asuntos humanos y de la
marcha de la historia.
.En cuanto Dios se hace hombre en un lugar y un
momento determinado, por lo que toda historia
adquiere significacin y sentido a la luz de este
hecho (la idea de un Dios inmutable, impasible,
perfecto- que se hace hombre y muere
crucificado por los romanos no poda ser
asimilada por la filosofa griega).
a)La filosofa griega se caracteriza por insistir en

los lmites del conocimiento humano, la verdad
absoluta es imposible de alcanzar. El
cristianismo, sin embargo, proclama que posee la
verdad revelada por Dios.
C.LA VERDAD
b)En consecuencia, la filosofa griega se
caracteriza por la existencia de pluralidad de
escuelas filosficas (platonismo, aristotelismo,
epicureismo, estoicismo, cnicos, escpticos...). El
cristianismo se presenta como la Verdad,
situndose un un plano superior.
a)Monotesmo: la filosofa griega nunca se haba

pronunciado de modo tan rotundo como el
cristianismo aunque si haba sido defendido por
Platn y Aristteles.
110
D.La imagen de DIOS
b)Creacionismo: la idea de creacin era extraa

a la filosofa griega. El cristianismo acenta el
poder ilimitado de Dios, calificando al ser
humano de contingente (existe pero podra no
existir).
c)Omnipotencia: vinculada al monotesmo
estricto y al creacionismo as como a la creencia
en los milagros. Para la filosofa griega en la
naturaleza rige la necesidad, la intervencin de
Dios les pareca irracional.
a)La concepcin cristiana del ser humano
incluye:
.que el hombre fue creado a imagen de Dios,
.que el alma es inmortal,
.que al final de los tiempos los cuerpos
resucitarn.
E.EL HOMBRE
sta ltima resultaba extraa para los griegos.
b)La
moral
griega
era
bsicamente
intelectualista, es decir, consideraban el mal
como ignorancia. Para la religin cristiana el mal
o el pecado era debido a la maldad humana y a
la libertad del individuo, introduciendo la idea de
culpa y arrepentimiento.
.Biografa
.Problema razn fe:
.Qu relacin establece entre ambas?
111
. Entiende para creer. Cree para entender qu quiere decir?
. De todas formas...no trata en ningn momento de demostrar la existencia de Dios

mediante argumentos racionales. Entonces qu?
1.4.2.SANTO TOMS (20)
.Introduccin: el descubrimiento de Aristteles
La Edad Media se prolonga desde la destruccin del Imperio Romano al Renacimiento (siglo
XV, aunque los cambios se iniciaron en el siglo XII). Desde el punto de vista filosfico, la Edad
Media se caracteriza por el predominio cultural de la religin: la filosofa es puesta al servicio de las
creencias religiosas. Los primeros siglos de la Edad Media se caracterizan por el predominio de la
filosofa de Platn, por ejemplo, en San Agustn. A partir del siglo XII se introduce en Occidente el
pensamiento de Aristteles a travs de los rabes, especialmente del filsofo cordobs Averroes. La
llegada de la obra de Aristteles en versin ntegra y de los comentarios de Averroes a la
universidad de Pars produjo un gran impacto. Aunque la iglesia condenar en un primer momento
las teoras de Aristteles, posteriormente Santo Toms de Aquino (1224-1274) las adaptar al
cristianismo.
.Biografa
.Problema razn-fe:
.Qu sostiene?
.Demostracin de la existencia de Dios: las cinco vas.
112
ESTRUCTURA DE LAS CINCO VAS
LA SEGUNDA VA
A.
B.
C.
Por la misma poca en que Santo Toms intentaba demostrar la existencia de Dios
utilizando argumentos a posteriori, es decir, basados en la experiencia. San Anselmo, en el
siglo XII, lo intent mediante un argumento a priori, es decir, sin basarse en la experiencia.
Posteriormente ser rechazado por Santo Toms, Locke y Kant. Por el contrario,
incorporado por Descartes en el siglo XVII, Leibniz y Hegel a sus concepciones filosficas.
Lee el texto y expn el argumento de San Anselmo:
Ciertamente creemos que t eres algo mayor que lo cual nada puede pensarse. Se trata,
de saber si existe una naturaleza que sea tal, porque el insensato ha dicho en su corazn: No
hay Dios. Pero cuando me oye decir que hay algo por encima de lo cual no puede pensarse
nada mayor, este mismo insensato entiende lo que digo: lo que entiende est es su
entendimiento, incluso aunque no crea que aquello existe. Porque una cosa es que la cosa
exista en el entendimiento y otra que entienda que la cosa existe. Porque cuando el pintor
piensa de antemano en el cuadro que va a hacer, lo tiene ciertamente en su entendimiento, pero
no entiende todava que exista lo que todava no ha realizado. Cuando, por el contrario, lo tiene
pintado, no solamente lo tiene en el entendimiento sino que entiende tambin que existe lo que
ha hecho. El insensato tiene que conceder que tiene en el entendimiento algo por encima de lo
cual no se puede pensar nada mayor, porque cuando oye esto, lo entiende y todo lo que entiende
existe en el entendimiento; y ciertamente aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado, no
puede existir en el solo entendimiento. Pues si existe, aunque sea slo en el entendimiento
puede pensarse que exista tambin en la realidad, lo que es mayor. Por consiguiente, si aquello
mayor que lo cual nada puede pensarse existiese slo en el entendimiento se podra pensar algo
mayor que aquello que es tal que no puede pensarse nada mayor. Luego existe, sin duda, en el
entendimiento y en la realidad algo mayor que lo cual nada puede pensarse.
(San Anselmo, Proslogio, cap. 2)
a)Problema: parece que Dios no existe porque el insensato ha dicho en su corazn: no

hay Dios.
113
b)Punto de partida de la argumentacin:
c)Primer paso:
d) Segundo paso:
e)Conclusin: luego existe sin duda, en el entendimiento y en la realidad, algo mayor

que lo cual nada puede ser pensado
2.LA NEGACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS
2.1. El pensamiento ateo
21.Completa el cuadro sobre la aparicin del atesmo con la ayuda del libro.
EDAD
ANTIGUA
EDAD
MEDIA
POCA
MODERNA
ILUSTRACIN
SIGLO XIX
SIGLO XX
114
2.2.El positivismo de Augusto Comte
22.Biografa
23.Qu es el Positivismo? (vocabulario pgina 348)
24.Lee la Ley de lo tres estados elaborada por Comte. Y haz un resumen en el cuadro:
En el estado teolgico, el espritu humano, al dirigir esencialmente sus investigaciones

hacia la naturaleza ntima de los seres, hacia las causas primeras y finales de todos los efectos
que le asombran, en una palabra, hacia los conocimientos absolutos, se representa los
fenmenos como producidos por la accin directa y continuada de agentes sobrenaturales ms
o menos numerosos, cuya intervencin explica todas las anomalas aparentes del universo.
En el estado metafsico, que en el fondo no es ms que una simple modificacin del
primero, los agentes sobrenaturales son reemplazados por fuerzas abstractas, verdaderas
entidades (abstracciones personificadas), inherentes a los diversos seres del mundo, y
concebidas como capaces de engendrar por s mismos todos los fenmenos observados, cuya
explicacin consiste, as, en asignar a cada uno su entidad correspondiente.
Por fin, en el estado positivo, el espritu humano, reconociendo la imposibilidad de
obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y el destino del universo y a conocer
las causas ntimas de los fenmenos, para dedicarse nicamente a descubrir, con el uso bien
combinado del razonamiento y de la observacin, sus leyes efectivas, es decir, sus relaciones
invariables de sucesin y de similitud. La explicacin de los hechos, reducida a su trminos
reales, no ser en adelante otra cosa que la coordinacin establecida entre los diversos
fenmenos particulares y algunos hechos generales, que las diversas ciencias han de limitar al
menor nmero posible.
LEY DE LOS TRES ESTADOS
TEOLOGICO o religioso METAFISICO o filosfico
POSITIVO o cientfico
115
25Explica su concepcin sobre Dios y la religin (con ayuda del libro)
26.Opinin: se ha cumplido su vaticinio?
2.3.El materialismo histrico de MARX
27.Biografa
28. Consulta la Unidad 6 (pgina 141). Y explica qu es el Materialismo Histrico.
29. ...la idea de Dios...es producto de una conciencia alienada.... Consulta en el vocabulario
de la pgina 342 el trmino Alienacin. Y contesta:
.En general qu significa?
.Para Marx?
116
.Es una caracterstica del trabajo o del proceso histrico, es decir, de un modo de
produccin determinado?
.Lee el siguiente fragmento sobre el trabajo alienado:

En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo?en que en su trabajo,
el trabajador no se siente feliz, sino desgraciadosu carcter extrao se evidencia
claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coaccin fsica o de
cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la pesteEn ltimo trmino, para el
trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que ste no es suyo, sino de otro, que
no le pertenece; en que cuando est en l no se pertenece a s mismo, sino a otroAs
como en la religin la actividad propia de la fantasa humanaacta sobre el
individuocomo una actividad divina o diablica as tambin la actividad del trabajador
no es su propia actividad. Pertenece a otro, es la prdida de s mismo.
.Es negativa o positiva la visin que tiene Marx del trabajo? Cita
alguna expresin o palabra del texto que lo confirme.
.Segn el texto el trabajador considera el trabajo como algo externo

porque no es suyo, sino de otro a quin pertenece el trabajo en el
sistema capitalista?
.Cmo concibe Marx la religin?
.Explica la comparacin que hace entre la religin y el trabajo.
30. ...llegaron a la conclusin de que...todas las religiones, son uno de los elementos de la
superestructura ideolgica...
117
.Copia el esquema del Materialismo Histrico. Y sita la religin.
.Qu funcin atribuye a la ideologa y, por tanto, a las religiones?
.Marx no critica el concepto de Dios sino las condiciones que hacen posible la
religin. Lee el fragmento y contesta:
La miseria religiosa es la expresin de la miseria realLa religin es el suspiro

de la criatura agobiadaLa religin es el opio del puebloLa superacin de la religin
como la dicha ilusoria del pueblovale tanto como exigir que se abandone un estado de
cosas que necesita ilusiones. La crtica de la religin es por tanto la crtica del valle de
lgrimas que la religin rodea de un halo de santidadLa religin es solamente el sol
ilusorio que gira en torno al hombre mientras ste no gira en torno a s mismoLos
principios sociales del cristianismo predican la necesidad de una clase dominante y una
clase dominada, y para esta ltima se contentan con formular piadosamente el deseo de
que la primera sea caritativa, trasladan al cielo la compensacin de todas la infamias y
justifican de este modo la perpetuacin de estas infamias en la tierra
.A qu miseria real se refiere?
.Qu es el opio?
. Copia la frase sustituyendo la palabra opio por un sinnimo.
118
. Explica qu quiere decir.
.Segn Marx la superacin de la religin exige que se abandone un

estado de cosas que necesita ilusiones a qu se refiere?
.Marx critica la doctrina social del cristianismo por dos motivos

cules?
CONCEPCIN DE LA HISTORIA DE MARX
A.El Materialismo Histrico
Marx parte de la concepcin del hombre como parte de la naturaleza. El hombre es

naturaleza (materia) , pues todo cuanto es, y le sucede ocurre dentro de ella, de forma que las
relaciones que el hombre establece con la naturaleza y con los dems hombres son relaciones
materiales. Para Marx, los hombres arrancan sus bienes y luego producen e intercambian bienes
materiales para satisfacer sus necesidades. De esta forma, la transformacin, produccin,
intercambio y consumo de bienes que el hombre realiza para satisfacer sus necesidades materiales
(que Marx llam produccin social de la vida), determina un tipo u otro de sociedad. De este modo
el materialismo para Marx tiene una naturaleza histrica. La historia se reduce a la sucesin de los
diferentes modos de produccin. La historia viene determinada por las formas concretas de
produccin, consumo y propiedad, y de acuerdo con esos criterios habr que distinguir las
diferentes pocas histricas, y no segn las creencias, reyes o dinastas.
El materialismo histrico consiste en una interpretacin materialista con base econmicade la historia. La historia es concebida como un proceso de maduracin progresiva de la capacidad
119
econmica de la especie humana par dominar la naturaleza y producir medios para satisfacer sus
necesidades. Este proceso no es lineal sino dialctico. Es decir, en una sociedad dada, llega un
momento en que las fuerzas productivas entran en conflicto con los propietarios de los medios de
produccin, el resultado es un modo de produccin nuevo que genera un orden, n social nuevo,
histricamente superior al que ha abandonado.
La historia para Marx es la sucesin de los diferentes modos de produccin. Por eso la
historia es producto de la accin humana.
B.El concepto de alienacin

Para Marx, el hombre es materia, es decir, el hombre es una parte de la naturaleza orgnica.
El hombre, como afirma Darwin, ha surgido por evolucin de los mamferos superiores. As, la
naturaleza produce al hombre y el hombre, mediante el trabajo, transforma la naturaleza para
satisfacer sus necesidades. El trabajo consiste, por tanto, en el intercambio hombre-naturaleza, y
mediante el trabajo el hombre se crea a s mismo creando cosas.
Ahora bien, en la sociedad capitalista, el hombre se encuentra alienado. Alienado, para
Marx significa enajenado trmino que toma de Hegel-, es decir, se trata de una especie de estado
que hace que el hombre se sienta extrao de s mismo, distanciado del mundo y de su propio
trabajo. Las causas de ese estado hay que buscarlas en las condiciones sociales del sistema
capitalista, esto es, en la distribucin de los bienes y en los medios de produccin y consumo
propios de esta sociedad.
Cmo sucede esto? El hombre, al trabajar, se proyecta a s mismo, es decir, se realiza como
hombre, pues pone en cada producto algo de su ser: su esfuerzo, su energa, sus cualidades, su
imaginacin...De esta manera, el resultado del trabajo, que es el producto, viene a ser como la
materializacin del hombre, la objetivacin del trabajador. Pues bien, si el resultado de este trabajo
no le pertenece sino que pasa a ser propiedad de otro, entonces al sujeto productor le resulta ajeno
y extrao. Si el producto acabado le pertenece a otro, no podr realizarme trabajando porque el
resultado final de todo ese esfuerzo no me pertenece. Y no slo el producto, tambin el productor se
est alineado ya que la desposesin del producto del trabajo conlleva la desposesin, la prdida de
s mismo. En la sociedad capitalista el sujeto productor es considerado como cosa y deviene en
mercanca, se convierte en herramienta o mercanca en manos de otro hombre. Esta es la situacin
en la que se encuentra el obrero industrial, a merced del capital que es capaz que es capaz de crear
trabajo o negrselo, y del capitalista que es dueo de su vida. El trabajador se encuentra
desdoblado, roto. Ni los productos de su trabajo estn bajo su dominio ni su propia vida lo est,
pues dependen de los propietarios de los medios de produccin. Y el propietario de los medios de
produccin est tratando al trabajador como un instrumento, como una herramienta, es decir,
como una mercanca. Es por ello que Marx dice que el trabajador est cosificado (hecho cosa en
manos de otro),puesto que su propia persona se ha convertido en mercanca y, a la postre, en
capital. Las relaciones entre los propietarios de los medios de produccin y trabajadores se
convierten en conflictivas. Aparece en escena dos clases sociales antagnicas: burguesa y
proletariado. Ahora bien, la situacin no es definitiva. La alienacin no es una situacin natural
sino histrica, que el hombre podr superar mediante la praxis revolucionaria. Es decir, mediante
una revolucin social.
120
MARX
DESCARTES
En el siglo XVII inicia el

IDEALISMO filosfico. Para evitar
el error decide aplicar el mtodo
utilizado en el campo de las
matemticas, es decir, el mtodo
deductivo a la filosofa concluyendo:
HEGEL
FEUERBACH
el
idealismo
En el siglo XIX Hegel lleva el idealismo a sus Rechaza
hegeliano defendiendo una
ltimas consecuencias afirmando:
concepcin MATERIALIS1.Que la realidad es racional . Todo lo real TA:
es racional, todo lo racional es real.
.lo nico que existe es la
materia.
2-Esa realidad es concebida:
Hace una sntesis del

materialismo de Feuerbach y
la concepcin dialctica de
Hegel,
elaborando
una
concepcin materialista de la
historia llamada MATERIALISMO HISTRICO segn
la cual:
1.Que la existencia del PENSA- .como un todo en el que las partes se

MIENTO es evidente: Cogito, ergo relacionan unas con otras (de acuerdo con la .lo dems, por ejemplo, la .para comprender la historia
concepcin defendida por el filsofo racio- religin es una manifestacin hay que analizar el modo
sum.
de ella.
nalista del siglo XVII Spinoza).
como los hombre producen e
intercambian los bienes que
2.Que la existencia de la materia (el .en constante cambio (de acuerdo con la En consecuencia se declara necesitan para cubrir sus
cuerpo) no lo es. Tiene que ser concepcin dialctica defendida por el ateo: Dios es una creacin necesidades bsicas ( infradel hombre. El hombre estructura econmica comdemostrada a partir de esa primera filsofo griego del siglo V a.C Herclito).
proyecta fuera de s sus puesta por las fuerzas proverdad, es decir, del pensamiento.
.que el motor del cambio es la contradiccin aspectos positivos llamndole ductivas y las relacions soDe acuerdo con el mtodo.
o lucha de contrarios: Tesis-Anttesis-Sntesis Dios. Por tanto, es necesario ciales de produccin)
negar la existencia de Dios
para recuperarse como nico
3.Si la realidad es racional, tambin lo ser ser existente. As desaparece .lo dems (religin, derecho,
la Historia concebida como el lento proceso la alienacin.
msica,
filosofa...)
est
por el que el espritu toma conciencia de que
condicionado por el modo de
es libre. Distingue tres etapas: Oriental (uno
produccin.
libre), Grecorromana (algunos libres),
Germnica (todos libres)
122
2.4.El vitalismo de NIETZSCHE (31)
.Biografa
.Punto de partida: LA VIDA COMO NICA REALIDAD (Nietzsche cree que el

cristianismo desprecia los instintos, las pasiones, los deseos que llama VIDA, VOLUNTAD
DE PODER o a veces metafricamente como DIONISOS, dios del vino, de la embriaguez,
de la alegra...)
-Busca informacin en una enciclopedia sobre el dios DIONISOS.
-qu afirma?
-por qu critica el cristianismo?
-Ahora lee los siguientes aforismos:
a)La iglesia combate la pasin con la extirpacin, en todos los sentidos

de la palabra: su medicina, su cura es el castradismo. No pregunta jams:
cmo espiritualizar, embellecer, divinizar un apetito? en todo tiempo ella ha
cargado el acento de la disciplina sobre el exterminio ( de la sensualidad, del
orgullo, del ansia de dominio, del ansia de posesin, del ansia de venganza).
Pero atacar las pasiones en su raz significa atacar la vida en su raz: la praxis de
la iglesia es hostil a la vida...
(Crepsculo de los dolos)
Explica por qu la iglesia es hostil a la vida:
123
b) El culto pagano es una forma del reconocimiento y de la afirmacin

de la vida?...Su ms alto representante no debera ser una apologa y una
divinizacin de sta?...Es aqu donde yo coloco a Dionisos de los griegos: la
afirmacin religiosa de la vida, de la vida entera, no negada ni desintegrada (es
tpico que el acto sexual despierte sentimientos de profundidad, de misterio, de
respeto). Dionisos contra el Crucificado: aqu tenis la oposicin...El Dios de la
cruz es una maldicin lanzada sobre la vida, una indicacin para librarse de ella.
Dionisos despedazado es una promesa de vida: sta renacer eternamente y
retornar de la destruccin.
(La voluntad de poder)
.Explica en qu consiste la oposicin Dionisos-el Crucificado:
.A quin defiende Nietzsche? por qu?
-Nietzsche llama a la vida dionisaca VOLUNTAD DE PODER. Lee el siguiente

aforismo y explica qu entiende por vida o voluntad de poder o Dionisos:
Y sabis, en definitiva, qu es para m el mundo?Este mundo es

prodigio de fuerza, sin principio, sin finuna mar de fuerzasque se agitan en
s mismas, que se transforman eternamente, que discurren eternamenteun
flujo perpetuo de sus formas, que se desarrollan de lo ms simple a la ms
complicadacontradictorioEste mundo mo dionisaco que se crea siempre a
s mismo, que se destruye eternamente a s mismoqueris un nombre para ese
mundo?Este nombre es el de voluntad de poder, y nada ms! Y tambin
vosotros mismos sois esa Voluntad de Poder y nada ms
(La voluntad de poder)
124
.Busca en un diccionario el significado de la palabra dionisaco.(Dice
Nietzsche: Con la palabra dionisaco se expresa un impulso hacia la
unidad, un tratar de aprehender lo que se encuentra ms all de los
cotidiano, de la sociedad...una exttica afirmacin del carcter complejo
de la vida...la gran comunidad pantesta del gozar y del sufrir, que
aprueba y santifica hasta las ms terribles y enigmticas propiedades de
la vida). Ahora contesta:
. A qu llama Nietzsche Voluntad de Poder?
.Nietzsche despus de reivindicar la vida como voluntad de poder distingue dos tipos de
morales: las que defienden la vida (MORAL DE SEORES) y las que la niegan (MORAL
DE ESCLAVOS). Lee el siguiente aforismo. Y contesta:
En mi peregrinacin a travs de las numerosas morales...que hasta ahora han

dominado o continan dominando en la tierra, he encontrado ciertos rasgos que se
repiten...hasta que por fin se me han revelado dos tipos bsicos...Hay una moral de
seores y una moral de esclavos...Las diferenciaciones morales de los valores han
surgido o bien entre una especie dominante, la cual adquiri conciencia...de su
diferencia frente a la especie dominada o bien entre los dominados, los esclavos y los
subordinados de todo grado...
(Ms all del bien y del mal)
.Segn Nietzsche hay dos tipos de moral cules?
Lee el siguiente aforismo. Y contesta: qu criterio utiliza para distinguir esos dos tipos?
Voy a reducir a frmula un principio. Todo naturalismo en la moral, es decir,

toda moral sana est regida por un instinto de la vida...La moral contranatural, es decir,
125
casi toda moral hasta ahora enseada, venerada y predicada se dirige, por el contrario,
precisamente contra los instintos de la vida, es una condena, a veces encubierta, a veces
ruidosa e insolente, de esos instintos. Al decir Dios ve el corazn, la moral dice no a
los apetitos ms bajos y ms altos de la vida y considera a Dios enemigo de la vida...El
santo en el que Dios tiene su complacencia es el castrado ideal...La vida acaba donde
comienza el reino de Dios...
(Crepsculo de los dolos)
. En qu tipo se sita la moral cristiana? por qu?
.Nietzsche considera que Platn en el campo de la filosofa y la religin cristiana son los
causantes de la decadencia de la cultura europea al ensear que existen dos realidades: una
no visible slo captable por la razn (recuerda el mito de la Caverna: ideas o esencias como
el Bien, la Verdad o la Belleza) o por la fe (Dios, cielo) que es la autntica realidad; otra,
aparente, falsa captada por los sentidos (el interior de la caverna para Platn, la Tierra, la
carne... para el cristiano).
.En qu consiste su crtica al platonismo y al cristianismo?
.Por qu rechaza el modelo de Hombre-Dios?
.Lee el siguiente aforismo en el que critica, mediante cuatro tesis, la duplicidad de la

realidad que ha llevado a la decadencia, es decir, al NIHILISMO a la cultura
europea. Y explica cada una de ellas:
126
Se me estar agradecido si condenso un conocimiento tan esencial, tan nuevo, en cuatro tesis: as
facilito la comprensin, as provoco la contradiccin.
PRIMERA TESIS
SEGUNDA TESIS
TERCERA TESIS
CUARTA TESIS
Las razones por las que este mundo ha

sido calificado de aparente fundamenta,
antes bien, su realidad, otra especie
distinta de realidad es absolutamente
indemostrable.
Los signos distintivos que han sido

asignados al ser verdadero de las cosas
son los signos distintivos del no-ser, de la
nada, a base de ponerlo en contradiccin
con el mundo real es como se ha
construido el mundo verdadero: un
mundo aparente de hecho, en cuanto es
meramente una ilusin ptico-moral.
Inventar fbulas acerca de otro mundo

distinto de ste no tiene sentido,
presuponiendo que no domine en
nosotros un instinto de calumnia, de
empequeecimiento, de recelo frente a la
vida: en este ltimo caso tomamos
venganza de la vida con la fantasmagora
de otra vida distinta de sta, mejor
que sta.
Dividir el mundo en un mundo

verdadero y en un mundo aparente,
ya sea al modo del cristianismo, ya sea al
modo de Kant (en ltima instancia, un
cristiano alevoso), es nicamente una
sugestin de la dcadence, un sntoma de
vida descendente...El hecho de que el
artista estime ms la apariencia que la
realidad no constituye una objecin
contra esta tesis. Pues la apariencia
significa aqu la realidad una vez ms,
slo seleccionada, reforzada, corregida...El artista trgico no es un pesimista,
dice precisamente s incluso a todo lo
problemtico y terrible, es dionisiaco...
127
.Simboliza mediante el concepto DIOS la creencia en una realidad trascendente, es decir, ms all
de la vida como voluntad de poder. Por ello proclama:
A) LA MUERTE DE DIOS, es decir, de cualquier trascendencia:
.En qu poca histrica se ha producido la muerte de Dios?
.Ahora lee el siguiente aforismo. Y contesta:
El ms importante de los acontecimientos recientes el hecho de que Dios ha

muerto y la fe en el Dios cristiano ha sido aniquilada- comienza ya a proyectar sobre
Europa sus primeras sombras. Por los menos para ese reducido nmero cuya mirada...es
bastante aguda...para este espectculo...parece que una vieja confianza se ha trocado en
duda...Hasta puede decirse...que el acontecimiento es demasiado grande, est demasiado
lejos de la comprensin de todo el mundo para que ...las muchedumbres puedan darse
cuenta, para que puedan saber que ahora que esta fe ha sido minada, se derrumbar
todo lo que en ella tena su vida...por ejemplo, toda la moral europea.
(La gaya ciencia)
.Calificaras la concepcin de Nietzsche de agnstica o atea? por qu?
.Segn Nietzsche en su poca (siglo XIX) slo una minora era consciente de
que Dios ha muerto, la mayora an no lo era. Hoy un siglo despus ha
cambiado la situacin o es la misma? (No olvides que la muerte de Dios no se
refiere slo al dios de la religin sino tambin a cualquier clase de
trascendencia)
.Los diez mandamientos son las normas que la cultura europea toma como
referencia para juzgar las acciones humanas como buena o malas en que se
basan?
128
.Crees entonces como Nietzsche que la muerte de Dios implica que se

derrumbar...por ejemplo, toda nuestra moral europea? Contesta razonando
la respuesta.
.Una vez muerto Dios qu alternativa al ser humano?
.NIHILISMO : Lee el siguiente aforismo. Y explica qu entiende por nihilismo al que segn
l ha conducido el cristianismo:
Qu significa el nihilismo? Que los valores supremos pierden validez. Falta la

meta, falta la respuesta al por qu.
B) La inminente llegada del HOMBRE SUPERIOR que acepta la muerte de Dios o toda
trascendencia afirmndose como creador de sus propios valores determinando lo bueno y
lo malo. Lee el siguiente fragmento de As habl Zarathustra. Y contesta:
Yo predico el Superhombre. Yo os anuncio el Superhombre. El hombre es algo

que debe ser superado. Quin de vosotros ha hecho algo para superarle?
Todos los seres, hasta el presente, han originado algo superior a ellos mismos y
mientras, vosotros, queris retornar a la animalidad, mejor que superar al hombre
Qu es el mono para el hombre? Un motivo de risa, o una dolorosa vergenza. Pues
129
otro tanto debe ser el hombre para el Superhombre: una irrisin, o una afrentosa
vergenza
Escuchadme, os dir qu es el Superhombre:
El Superhombre es el sentido de la tierra. Que vuestra voluntad diga: sea el
Superhombre el sentido de la tierra!
Hermanos mos yo os exhorto a que permanezcis fieles al sentido de la tierra,
y nunca prestis fe a quienes os hablen de esperanzas ultraterrenas Son destiladores de
veneno, conscientes o inconscientes. Son menospreciadores de la tierray la tierra les
resulta fatigosa Por eso desean abandonarla
El hombre es una cuerda tendida entre la bestia y el Superhombre: una cuerda
sobre un abismoLo ms grande del hombre es que es un puente y no una meta. Lo que
debemos amar en el hombre es que consiste en un trnsito y un ocaso
(As habl Zarathustra)
.Segn Nietzsche el hombre es un trnsito hacia qu?
.Si lo que define al Superhombre es el permanecer fiel a la tierra a qu

permanece fiel el hombre que hay que superar?
.A que llama Nietzsche superhombre?
-Por ltimo, Nietzsche en contra de la visin lineal dela historia del cristianismo o el marxismo
defiende una concepcin cclica de la historia proclamando el ETERNO RETORNO de todas las
cosas. Lee el siguiente fragmento:
T eres el maestro del eterno retorno Mira nosotros sabemos lo que t enseas:
que todas las cosas retornan eternamente, y nosotros mismos con ellas, que nosotros ya hemos
existido infinitas veces, y todas las cosas con nosotros
Ahora muero y desaparezco y dentro de un instante ser nada. Las almas son tan
mortales como los cuerpos.
Pero la cadena de causas de la que hoy soy un eslabn, volver a producirse y me
volver a creer. Yo mismo formo parte de la serie de causas del eterno retorno.
130
Yo volver, con este sol, con esta tierra, con este guila, con esta serpiente, y no a una
vida nueva, o mejor, o semejante: volver eternamente a esta misma vida, idntica en lo ms
grande y en lo ms pequeo, para ensear de nuevo el eterno retorno de todas las cosaspara
volver a anunciar a los hombres la venida del Superhombre.
(As habl Zarathustra)
.La historia, es decir, el paso del tiempo puede concebirse como un proceso
ascendente como el Materialismo Histrico de Marx o como una repeticin de
lo mismo. En el primer caso podemos visualizarla como una lnea; el segundo,
como un crculo. Si tuvieras que representar la teora del eterno retorno de
Nietzsche dibujaras una lnea o un crculo? por qu?
.La cultura cristiana cuenta el tiempo, es decir, la historia a partir del

nacimiento de Jess y cree que finalizar con el Juicio Final la representaras
mediante una lnea o un crculo? por qu?
.Concibe Marx la historia como un ciclo o como un proceso? por qu?
.La teora del Eterno Retorno fue defendida durante varios siglos por los
pensadores de Grecia y Roma. Sin embargo para la mentalidad actual suena
extraa sabras explicar por qu?
.La concepcin actual sobre el universo, es decir, el Big Bang defiende una
concepcin lineal o cclica? cmo la de Nietzsche? en qu se diferencia?
131
RESUMEN DE LA CONCEPCIN FILOSFICA DE NIETZSCHE
1.Vitalismo.
Hegel haba afirmado que Todo lo real es racional y todo lo racional es real.
A lo largo del siglo XIX la ciencia parece confirmar tal concepcin. A mediado del
siglo XIX surge una reaccin contraria. Tal concepcin filosfica que rechaza el
exceso de racionalismo que ha reducido la realidad a lo cuantificable, o lo que se
puede medir despreciando aspectos como los sentimientos, instintos...que no se
pueden expresar matemticamente se denomina Vitalismo. Federico Nietzsche
pertenece a dicha corriente.
2.Concepcin filosfica
Federico Nietzsche, filsofo alemn del siglo XIX, afirma:
.La cultura europea es decadente por el exceso de racionalismo.

.Origen de la decadencia: Scrates y Platn al dividir la realidad en dos:
-una captada por los sentidos, calificada de falsa (sombras en el Mito
de la Caverna)
-otra verdadera captada por la razn, que Platn llama Idea o esencia
de las cosas.
.La exaltacin de la razn ha llevado al rechazo del mundo captado por los
sentidos (catico, fugaz, perecedero) y a considerar el racional como
autnticamente real (ejemplo, la ciencia)
.Cree que tal modo de concebir la realidad est en crisis porque no percibe al
hombre como es, es decir, con sus pasiones, instintos, sentimientos...Y que ha
llegado el momento de rectificar.
.Cmo? Considerando a la razn como un aspecto ms de la vida, junto a los

sentimientos, instintos...Y no el ms importante. Define la vida como una
fuerza catica sin ninguna finalidad ni sentido que denomina VOLUNTAD
DE PODER.
132
.En consecuencia, los valores morales deben establecerse en relacin a la vida
entendida como voluntad de poder. De ah que distinga entre:
-una moral de esclavo que defiende valores contrarios a la vida como

voluntad de poder, es decir, la caridad, la misericordia...
-una moral de seores, que defiende valores terrenales.
Concluyendo que todas las morales habidas (cristianismo, Kant,

socialismo...) defienden valores de esclavos. Y ha llegado el momento de
instaurar los valores de los seores.
.Cree, por ltimo, que el hombre actual (moral de esclavos) debe ser superado,
llegada del Superhombre (moral de los seores) que:
1.Sabe que Dios ha muerto.
2.Acepta la vida como Voluntad de Poder.
3.Y desea el Eterno Retorno.
133
2.5.El atesmo en el siglo XX (32)
.Biografa de Jean Paul Sartre.
. Entiende la filosofa como un sacar las consecuencias de la no existencia de Dios cul es

la consecuencia?
3.LA IMPOSIBILIDAD DE CONOCER A DIOS
3.1.El pensamiento agnstico (33)
-Qu significa agnstico?
-Quin y para qu propuso tal nombre?
-En definitiva qu afirma un agnstico sobre la existencia de Dios?
134
3.2.El agnosticismo de Bertrand Russell (34)
-Biografa
-Concepcin:
.Explica la relacin entre la moral, el progreso cientfico y la humanidad.
.Por qu criticaba la religin y la moral cristiana?
.Por qu rechazaba la existencia de Dios?
3.3.El agnosticismo de Tierno Galvn (34)
-Biografa
135
-Segn Tierno el agnosticismo consiste en vivir perfectamente en la finitud y no

echar de menos a Dios, qu quiere decir?
3.4.La indiferencia (35)
-Cul es la postura dominante en la poca actual?
-Explica la relacin entre la indiferencia y la muerte de Dios anunciada por

Nietzsche en el siglo XIX?
-Qu simboliza la muerte de Dios?
-Cul sera la consecuencia?
-Qu ha quedado?
136
UNIDAD 8: EL ORIGEN DE LA HUMANIDAD
Planificacin: Del.......de febrero al.......de marzo.

1er da:
2 da :
3er da:
4 da :
5 da :
6 da :
7 da :
8 da :
9 da:
10 da:
11 da:
Esquema:
1.Las teoras evolutivas:
1.1.El evolucionismo
1.2.Primeras teoras evolutivas
1.3.El evolucionismo en la actualidad
1.4.El proceso evolutivo en fechas
2.En torno a la evolucin: 2.1.El sentido de la evolucin

2.2.Evolucionismo y religin
3.Los primeros seres humanos

3.1.El proceso de hominizacin
3.2.El rbol de los homnidos
3.3.Los autralopitecos
3.4.Los primeros humanos
3.5.Los humanos modernos
137
UNIDAD 8: EL ORIGEN DE LA HUMANIDAD
1.Las teoras evolutivas
1.1.El evolucionismo
Conceptos
CREACIONISMO
Definicin
Doctrina segn la cual las especies son

invariables porque han sido creadas por
un ser superior (Dios)
FIJISMO
EVOLUCIONISMO
2.Lee los siguientes fragmentos. Y contesta de acuerdo con el cuadro anterior:
.Qu concepcin biolgica defiende cada uno?
.Razona la respuesta
138
1er fragmento:
La suposicin casi generalmente admitida de que los cuerpos vivientes
constituyen especies constantemente distintas por caracteres invariables, y que la
existencia de ellas es tan antigua como la propia Naturaleza, fue establecida en
un tiempo que faltaban los medios de observacin y en que las ciencias naturales
resultaban casi nulas. Pues tal suposicin resulta casi a diario desmentida a los
ojos de los experimentadores, que han seguido largo tiempo la marcha de la
Naturaleza y que han consultado con fruto las grandes y ricas colecciones de los
museos.
2 fragmento:
Al principio cre Dios el cielo y la tierra. La tierra era un caos informe;
sobre la faz del abismo, la tiniebla. Y el aliento de Dios se cerna sobre la faz de
las aguas. Dijo Dios : - Que exista la luz. Y la luz existi...Dijo Dios : Produzca la
tierra vegetacin...Y as fue...Dijo Dios : Produzca la tierra animales vivientes de
cada especie. Y as fue...Y dijo Dios : Hagamos al hombre a nuestra imagen y
semejanza; que ellos dominen los peces del mar, las aves del cielo, los animales
domsticos y todos los reptiles...
3er fragmento:
El hombre desciende de un tipo de organizacin inferior. Las bases sobre
las que descansa esta conclusin son inquebrantables, pues la estrecha
semejanza entre el hombre y los animales inferiores, durante el perodo
embrionario, as como los innumerables puntos de su estructura y constitucin,
unas veces de suma importancia, otras de menor cuanta, hechos son sobre los
que no es posible discutir.
139
3.Lee el siguiente texto aparecido en Muy Interesante revista de divulgacin cientfica:
Para desmontar la teora evolutiva, los adeptos al creacionismo, que hoy

contraatacan diciendo que debera impartirse en las escuelas, han echado mano de los
argumentos ms inverosmiles. Uno de los ms sorprendentes dice que la evolucin
requiere que la vida vaya de las estructuras ms simples a las ms complejas, mientras
que la segunda ley de la termodinmica sostiene que los sistemas se mueven hacia un
estado de mximo desorden. Por tanto, la evolucin viola las leyes de la fsica. Dnde
est el fallo?
Muy sencillo: la segunda ley de la termodinmica se refiere exclusivamente a los
sistemas aislados y la Tierra y quienes la habitan no entran dentro de este apartado, ya
que reciben constantemente energa del Sol. As, el incremento de orden en la biosfera
se ve compensado por el aumento del desorden en nuestro distribuidor energtico, el
astro rey.
.Contesta:
.Busca el significado de creacionismo, inverosmil, termodinmica, biosfera.
.A continuacin expn el argumento de los creacionistas contra la evolucin.
.Y el contraargumento de los evolucionistas.
140
.Opinin: Crees que el creacionismo debera explicarse en las escuelas?
1.2. Primeras teoras evolutivas (4)
A.LAMARCK (1744-1829)
A principios del siglo XIX Lamarck elabora la primera teora moderna de la

evolucin.
.Biografa (consulta Autores Citados en la pgina 337)
.Cmo explica la evolucin?
Redacta la teora evolutiva de Lamarck siguiendo este esquema:
-Relacin rgano-medio
-Transmisin de las modificaciones
141
B.DARWIN (1809-1882)
.Biografa
.Cmo explica la evolucin?
Redacta la teora de la evolucin de Darwin siguiendo este esquema:
-Comparacin entre la seleccin consciente y la seleccin natural
-Cmo se produce en la Naturaleza tal seleccin?
.Lucha por la existencia

.Supervivencia de los ms aptos
.Qu problema no explica ninguna de las dos teoras?
.Por qu?
142
5.Lee este otro texto de la revista Muy Interesante:
La frase la supervivencia del ms apto utilizada por Darwin ha sido, a lo largo

de la historia, manipulada y empleada con fines ms que oscuros. Darwin se refiri al
trmino apto para referirse concretamente a aquellos individuos mejor adaptados a su
entorno y que por ello tienen mayor probabilidad de xito en producir descendencia en
la siguiente generacin. Tan sencillo como esto. Sin embargo, durante el siglo pasado y
el presente, la doctrina de la supervivencia del ms apto en las poblaciones naturales se
ha usado y manipulado para defender las grandes desigualdades raciales y sociales, as
como las tcticas desleales entre personas, colectivos y empresas aduciendo que se acta
segn dictan las leyes de la naturaleza. Esta filosofa se ha denominado darwinismo
social.
Contesta:
.Segn Darwin APTO = XITO ....
.En qu consiste la manipulacin del llamado darwinismo social?
1.3.El evolucionismo en la actualidad (6)
-Qu es el neodarwinismo?
143
-Busca en una enciclopedia : Gen y ADN.
-A continuacin redacta la teora sinttica siguiendo este esquema:
Evolucin = Mutaciones + Seleccin natural.
7. Segn esta teora: La mutacin ocasiona al azar las variaciones y la seleccin natural
dirige el curso de la evolucin eliminando las variedades no adaptativas.
OPINION: Es el ser humano producto del azar?
Antes de dar tu opinin lee la siguiente informacin:
.Postura crtica : Tres autores han puesto en duda ideas claves de la cultura
occidental:
1 fue COPERNICO al defender la concepcin heliocntrica del

universo: la Tierra no ocupa un lugar central en el Universo es un
planeta ms.
2 fue DARWIN al defender la teora de la evolucin: el hombre no es
distinto de los dems seres, procede de ellos y es uno ms en la
naturaleza.
3 fue FREUD al defender una concepcin de la personalidad segn la
cual el ser humano no acta conscientemente sino que est dominado
por impulsos que no puede dominar y que son inconscientes.
144
.Por otro lado hay autores que creen que hay algn tipo de finalidad en la
Naturaleza (Teleologa) bien intrnseca (mejora continua) o externa (Dios). Lee
los interrogantes que se plantean dos cientficos del proyecto Atapuercas:
Ahora bien, que la evolucin sea imprevisible quiere decir que

est gobernada por el ciego azar, que no hay leyes, que todo es caos, que
nada se puede explicar? Es razonable admitir que el desorden haya
producido tanta maravilla biolgica?
.Ahora expn tu opinin.
145
TIEMPO
Hasta el s.XIX
CONCEPCION
QU AFIRMA?
FIJISMO
LAMARCK
En el s.XIX
EVOLUCIONISMO
DARWIN
En el s. XX
TEORIA SINTTICA
9.Comenta el siguiente texto del Origen de las especies de Darwin.
La lucha por la existencia se deriva inevitablemente del alto ndice con el que
todos los seres orgnicos tienden a incrementarse. Todo ser...debe sufrir la destruccin
durante algn perodo de su vida...De lo contrario, de acuerdo con el principio de
incremento geomtrico, su nmero pronto se volvera tan desordenadamente grande que
no habra pas capaz de contener su producto. Por tanto, como se producen ms
individuos que los que tienen posibilidades de sobrevivir, debe haber en cada caso una
lucha por la existencia, sea de un individuo contra otro de su misma especie, o contra los
individuos de especies distintas, o frente a las condiciones fsicas de vida. Se trata de la
teora de Malthus aplicada con mltiple vigor a todo el reino animal y vegetal...
Por causa de esta lucha por la existencia, las variaciones, por ligeras que sean, si
han de ser en algn grado provechosas para los individuos de una especie...tendern a
la preservacin de esos individuos, y sus rasgos sern heredados por su progenie.
Tambin ella tendr as mayor probabilidad de supervivencia, porque de los muchos
individuos de cualquier especie que nacen peridicamente, slo un nmero reducido
puede sobrevivir. He dado a este principio, por el que cada ligera variacin si es til se
conserva, el nombre de SELECCIN NATURAL, con el fin de establecer su relacin
con la capacidad de seleccin del hombre. Pero la expresin utilizada por el seor
146
Herbert Spencer de Supervivencia del Ms Apto es ms precisa y ,a veces, igualmente
conveniente.
1.Explique el significado que tiene en el texto de Darwin las palabras

siguientes: lucha por la existencia, incremento geomtrico y seleccin natural.

3.Describa el contexto histrico, cultural y cientfico del texto.
4.Relacione el tema del texto con otra posicin cientfica y exponga,

razonadamente, su visin personal del tema, valorando su actualidad.
1.4.El proceso evolutivo en fechas
10.Completa el esquema de la evolucin con los datos que falten:
4.600.000.000?
1.000.000.000?
100.000.000?
65.000.000?
4,5?
147
2.EN TORNO A LA EVOLUCIN
2.1.El Sentido de la evolucin
11.Modelo mecanicista-modelo finalista: la filosofa griega elabor dos concepciones sobre la

Naturaleza:
a)Un modelo mecanicista propuesto por Demcrito segn el cual el universo es el

resultado de una necesidad ciega:
Hay algunos que atribuyen al azar la causa de este firmamento como de

todos los mundos; pues del azar nacen el remolino y el movimiento que, mediante
separacin, llev al universo a su orden actual.
b)Y un modelo finalista iniciado por Anaxgoras (al proponer la existencia de una
inteligencia o Nous como causa del movimiento), continuado por Platn (al afirmar
que la racionalidad y el orden en el universo provienen de que en l se halla realizado
el Bien, recordar el mito de la caverna) y desarrollado por Aristteles influido por sus
estudios biolgicos:
Por tanto, si la golondrina hace su nido natural y teleolgicamente, y

natural y teleolgicamante teje la araa su malla, y brotan igualmente las plantas
sus hojas para proteger sus frutos, y las races no se desarrollan hacia arriba,
sino hacia abajo, para buscar all su alimento, es evidente que existe una
teleologa y una causa final en los seres que producen la naturaleza y que existen
naturalmente
Qu modelo defienden Darwin y el neodarwinismo? por qu?
148
y la ciencia en general?
2.2.Evolucionismo y religin
12.Cmo explica el Gnesis el origen del hombre y de los animales?
13.Por qu tal concepcin creacionista no contradice las teoras evolutivas?
3.LOS PRIMEROS SERES HUMANOS
14.Qu es la hominizacin?
15.A qu grupo pertenece el hombre actual?
149
16.Por qu no es correcta la afirmacin: el hombre desciende del mono?
17.Observa el esquema de la hominizacin. Y a continuacin:
.Busca en el vocabulario el significado de primate.
.Aade la capacidad craneal y las aportaciones de cada homnido.
Prosimios
Primates
Pngidos: Chimpancs, Gorila

Cercopitecoideos
Antropoides
Austrolopithecus
Hominoideos
Homnidos
Habilis
Erectus
Homo
Neanderthal
Sapiens
Sapiens
150
18. Lee el siguiente fragmento de El origen del hombre de Darwin.
...el hombre desciende de un tipo de organizacin inferior. Las bases sobre las
que descansa esta conclusin son inquebrantables, pues la estrecha semejanza entre el
hombre y los animales inferiores, durante el perodo embrionario, as como con los
innumerables puntos de su estructura y constitucin, una veces de suma importancia,
otras de menor cuanta, hechos sobre los que no es posible discutir. Fueron stos
conocidos desde hace mucho tiempo; pero hasta ahora poco o nada nos haba expresado
respecto al origen del hombre. Vistos hoy a la luz de nuestros conocimientos del mundo
orgnicos, sus indicaciones son infalibles. El gran principio de la evolucin se yergue
claro y preciso al considerar todos estos grupos de hechos en mutua conexin, tales
como las respectivas afinidades de los miembros de un mismo grupo, su distribucin
geogrfica...Es inadmisible que juntos todos estos hechos hablaran errneamente. Aquel
que no se satisface, cual el salvaje, de ver a todos los fenmenos de la naturaleza como
si estuvieran dislocados e inconexos, no puede por mucho tiempo seguir creyendo que el
hombre es fruto de un acto separado de la creacin. Se vera forzado a admitir que la
estrecha semejanza del embrin humano al del perro por ejemplo: que la estructura de
su crneo, miembros y armazn, sobre el mismo plan trazado en los mamferos...y que
una multitud de hechos anlogos, todos a una lo lleva del modo ms manifiesto a la
conclusin que el hombre es condescendiente, con otros mamferos, de un progenitor
comn.
Y contesta:
.Qu es lo que llev a Darwin, en contra de la opinin mayoritaria en su

poca, a afirmar que el hombre desciende de un tipo de organizacin
inferior?
.Por qu si tales hechos eran conocidos desde hace mucho tiempo...hasta

ahora poco o nada nos haban expresado respecto al origen del hombre?
151
.Por qu no se puede por mucho tiempo seguir creyendo que el hombre es
fruto de un acto separado de la creacin?
.Podras explicar, apoyndote en el texto, cul es la funcin de una teora

cientfica?
.Darwin concluye afirmando que el hombre es condescendiente con otros

mamferos de un progenitor comn. Observa el esquema de la pregunta 16
cules son los otros mamferos condescendientes? y cul es el progenitor
comn?
152
UNIDAD 9: NATURALEZA Y CULTURA
Planificacin:
1er da:
2 da :
3er da:
4 da :
5 da :
6 da :
7 da :
8 da :
Esquema:
1.El Hombre como ser natural:
1.1.El hombre y los dems animales

1.2.Caractersticas fisiolgicas del ser humano
1.3.Rasgos especficos del ser humano
1.4.El rango del ser humano
2.El hombre como ser cultural:
2.1.Genes y comportamiento
2.2.Aprendizaje y sociedad
2.3.Sociedad y cultura
2.4.El proceso de humanizacin
2.5.La transmisin cultural
2.6.Relativismo y universalismo
3.El hombre como proyecto:
3.1.Cultura y libertad
3.2.Vida y cultura como fatalidad
3.3.Vida y cultura como libertad
3.4.El hombre como constructor de su propia vida
3.5.La vida humana como proyecto
153
TEMA 9: NATURALEZA Y CULTURA
1.EL HOMBRE COMO SER NATURAL
1.1.El hombre y los dems animales
19. La aparicin de las teoras evolucionistas ha acabado con la pretensin de que el

hombre se encuentra fuera del sistema natural.
.Qu quiere decir?
.Opinin: Podras explicar por qu si bien a nivel terico nos consideramos parte de
la naturaleza no ocurre lo mismo con nuestra conducta en relacin a la naturaleza?
20.De acuerdo con el esquema evolutivo de la pregunta 16 podramos encuadrar al ser

humano en el reino animal
tipo cordado
clase mamfero
orden primate
suborden antropoide
superfamilia hominoide
familia homnido
gnero homo
especie sapiens
.Explica las palabras subrayadas
154
.Dado que el ser humano pertenece al suborden antropoide igual que los monos y los
grandes simios qu caractersticas comparten?
1.2..Caractersticas fisiolgicas del ser humano
21.Completa el esquema:
1.Camina erguido...
2.
Caractersticas fisiolgicas
3.
del ser humano

4.
5.
6.
155
1.3.Rasgos especficos del ser humano
22.Segn el libro el ser humano se adapta al medio no slo fisiolgicamente sino

culturalmente. Haz un resumen de cada rasgo especfico del ser humano:
RASGOS ESPECIFICO
Posibilidad de crear tiles artificiales
Posee lenguaje
Ser sociable
Autoconsciente
Libertad
RESUMEN
156
23. Lee estos dos fragmentos:
A.El hombre es una caa, la ms dbil de la naturaleza; pero es una caa
pensante. No es menester que el universo entero se arme para aplastarla: un vapor, una
gota de agua, es suficiente para matarlo. Pero aun cuando el universo lo aplaste, el
hombre sera todava ms noble que el que mata, porque sabe que muere, y la ventaja
que el universo tiene sobre l; el universo no sabe nada.
Toda nuestra dignidad consiste, por lo tanto, en el pensamiento. De ah es de
donde nos es menester realzarnos, y no del espacio ni del tiempo, que no podemos llenar.
Trabajamos, por consiguiente, en pensar bien: de ah el principio de la moral"
(Pensamientos de PASCAL)
B.Los deseos del hombre salvaje no van ms all de sus necesidades fsicas. Los
nicos bienes que conoce en el universo son la alimentacin, la hembra, el reposo; los
nicos males que teme, el dolor y el hambre. Digo dolor y no la muerte, porque el animal
no sabr nunca lo que es morir, siendo el conocimiento de la muerte y sus terrores una
de las primeras adquisiciones que el hombre ha realizado al separarse de su condicin
de animal.
(Origen de la desigualdad entre los hombres de ROUSSEAU)
A continuacin:
1.Busca la biografa de Pascal y Rousseau
2.Explica con tus palabras lo que dice cada fragmento.
157
3. A qu rasgo especfico del ser humano se refieren?
1.4.El rango del ser humano
24.fisiolgicamente, el ser humano es diferente de los dems seres naturales,qu

quiere decir?
25.Significa que es superior
2.EL HOMBRE COMO SER CULTURAL
2.1.Genes y comportamiento (26)
-Busca el significado de cromosoma y genes.
-Explica la doble relacin genes-caractersticas orgnicas y genes(sistema nervioso)comportamiento.
158
-El caso ms extremo es el del ser humano, por qu?
-Qu necesita aprender?
-Para qu?
-Qu se entiende por aprendizaje?
-Es privativo de la especie humana?
2.2.Aprendizaje y sociedad
27.Adems de un sistema nervioso qu necesita el ser humano para aprender?
2.3.Sociedad y cultura (28)
-Cmo se puede definir la cultura?
159
-Qu elementos comprende?
-Cmo define la cultura los antroplogos Tylor y Malinowski? Completa:
TYLOR =
CULTURA
MALINOWSKI =
-Por qu es considerada la cultura una segunda piel?
2.4.El proceso de humanizacin (29)
.Qu se entiende por humanizacin?
. De esta manera, el hombre se adapta al medio no slo biolgicamente, sino tambin

a travs de la cultura qu quiere decir?
160
. El ser humano, a diferencia de las dems especies animales, ya no evoluciona en

trminos de seleccin de individuos, cmo entonces?
.Por qu toda separacin entre lo biolgico y lo cultural, que no sea por razones
metodolgicas, puede resultar desvirtuante de la realidad?
.Lee este fragmento del libro Diez palabras clave en la filosofa de lo humano de
J.Masi y T. Domingo:
Tomado en su conjunto todo este acervo de caractersticas nos facilita el acceso
a los orgenes humanos. Sin embargo, queda en pie la pregunta por las originalidades
humanas como la conciencia, el lenguaje, la tcnica, el amor, el arte o la religiosidad. Se
podra reservar el trmino de hominizacin par la formacin del cuerpo humano, con
rasgos como la bipedestacin, el pulgar oponible, la modificacin de la laringe o la
mayor complejidad cerebral. Quedara el trmino de humanizacin para referirse al
paso cultural, no solamente biolgico de lo animal a lo humano. Pero hay quienes
prefieren referir ambas nociones a todo el proceso evolutivo que desemboca en el ser
humano. Seran las dos caras complementarias de un proceso nico.
A continuacin fjate en cmo define la hominizacin y la humanizacin as

como la relacin que establece entre ambos procesos coincide con lo que
expone el libro de texto? Razona la respuesta.
161
2.5.La transmisin cultural (30)
. La cultura posee un carcter acumulativo qu quiere decir?
. Sigmund FREUD en su libro El porvenir de una ilusin afirma:

La cultura humana entendiendo por tal todo aquello en que la vida humana ha
superado sus condiciones zoolgicas y se distingue de la vida de los animales, y
desdeando establecer entre los conceptos de cultura y civilizacin separacin alguna-;
la cultura humana, repetimos, muestra, como es sabido, al observador dos distintos
aspectos. Por un lado, comprende todo el saber y el poder conquistados por los hombres
para llegar a dominar las fuerzas de la Naturaleza y extraer los bienes naturales con que
satisfacer las necesidades humanas, y por otro, todas las organizaciones necesarias para
regular las relaciones de los hombres entre s y muy especialmente la distribucin de los
bienes naturales alcanzables.
.Busca la biografa de Freud
.Qu entiende por cultura?
.Cules son los dos aspectos que comprende?
.En el mismo libro dice:
A mi juicio, ha de contarse con el hecho de que todos los hombres integran

tendencias destructoras, antisociales y anticulturales...El dominio de la masa por una
minora seguir demostrndose siempre tan imprescindible como la imposicin
162
coercitiva de la labor cultural, pues las masas son perezosas e ignorantes...El hecho de
que slo mediante cierta coercin puedan ser mantenidas las instituciones culturales es
imputable a dos circunstancias ampliamente difundidas entre los hombres : la falta de
amor al trabajo y la ineficacia de los argumentos contra las pasiones.
.Cules son las tres ideas expuestas en el fragmento?
.Opinin : ests de acuerdo? Razona la respuesta.
.Y concluye:
Nuevas generaciones, educadas con amor y en la ms alta estimacin del

pensamiento, que hayan experimentado desde muy temprano los beneficios de la
cultura, adoptarn tambin una distinta actitud ante ella, la considerarn como su ms
preciado patrimonio y estarn dispuestas a realizar todos aquellos sacrificios necesarios
para su perduracin, tanto en trabajo como en renuncia a la satisfaccin de los
instintos.
Opinin: Con la perspectiva que nos da el tiempo transcurrido crees que el

vaticinio se ha cumplido? se cumplir alguna vez? por qu?
163
31.Explica cada trmino:
Continuidad
ENDOCULTURACIN=
Transmisin
DIFUSIN=
CULTURA
SOCIALIZACIN=
2.6.Relativismo y universalismo (32)
.Completa el cuadro con la informacin proporcionada por el libro:
Diferentes actitudes
ante la diversidad
cultural
ETNOCENTRISMO
Qu afirma?
Problemas que plantea
164
3.EL HOMBRE COMO PROYECTO
3.1.Cultura y libertad (33)
. La cultura sustituye, pues, a los cromosomas, a la hora de explicar el comportamiento

humano, qu quiere decir?
.Explica la relacin de los instintos y la cultura en el comportamiento.
.Por qu los aprendizajes no eliminan la libertad del ser humano?
34.Con respecto a la libertad del ser humano caben tres opciones: negarla, afirmarla o una
posicin intermedia. Busca en un diccionario qu significa determinismo e indeterminismo
(el concepto circunstancia propuesto por Ortega lo analizaremos despus). Y completa el
cuadro:
165
Fatalidad o libertad?
Qu afirma?
Defensores
DETERMINISMO
INDETERMINISMO
CIRCUNSTANCIA
.Busca la biografa de los autores de los textos indicando si defienden una concepcin
determinista o indeterminista del ser humano:
1.los hombres se engaan al creerse libres; y el motivo de esta opinin es
que tienen conciencia de sus acciones, pero ignoran las causas porque son
determinadas; por consiguiente, lo que constituye su idea de la libertad, es que no
conocen causa alguna de sus acciones
(Etica demostrada segn el orden geomtrico de SPINOZA)
2.siempre que est en nuestro poder el hacer, lo est tambin el no hacer,

y siempre que est en nuestro poder el no, lo est el s; de modo que si est es
nuestro poder el obrar cuando es bueno, tambin lo est el no obrar cuando es
malo, y si est en nuestro poder el no obrar cuando es bueno, tambin lo est el
obrar cuando es malo. Est en nuestro poder hacer lo bueno y lo malo, e
igualmente el no hacerlo...
(Etica a Nicmaco de ARISTTELES)
166
3.Para Hegel, la libertad consiste en comprender la necesidad : La
necesidad es ciega mientras no es comprendida. La libertad no consiste en el
ensueo de una accin independiente de las leyes de la naturaleza, sino en el
conocimiento de dichas leyes, que permite hacerlas actuar sistemticamente en
vista de ciertos fines determinados...La libertad de la voluntad no es, pues, otra
cosa que la capacidad de decidirse con conocimiento de causa...La libertad es,
pues, necesariamente un producto de la evolucin histrica.
(AntiDhring de ENGELS)
4.Dostoievski escribe: Si Dios no existiera, todo estara permitido. En

efecto, todo est permitido si Dios no existe y en consecuencia el hombre est
abandonado, porque no encuentra en s ni fuera de s una posibilidad de
aferrarse. No encuentra ante todo excusas...no hay determinismo, el hombre es
libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no encontramos
frente a nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra conducta. As, no
tenemos ni detrs ni delante de nosotros...justificaciones o excusas. Estamos
solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a
ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro
lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que
hace.
(El existencialismo es un humanismo de SARTRE)
3.2.Vida y cultura como fatalidad (35)
.Qu entiende Ortega por circunstancia? (completa el cuadro)
.En qu sentido la vida y la cultura es fatalidad?
167
3.3.Vida y cultura como libertad (36)
.Al hombre la vida y la cultura le vienen impuestas por la circunstancia, qu es lo

que se le impone?
.por qu?
.En qu consiste pues la libertad?
.Sus posibilidades de eleccin son infinitas?
.En definitiva qu significa, en el sentido ms primario y radical, que el hombre es

libre?
.Qu smil que utiliza Ortega para explicar la esencia del vivir?
168
3.4.El hombre constructor de su propia vida (37)
. El ser del hombre es su propia vida a qu ser se refiere?
.De qu depende tal dimensin?
.La conducta humana tiene una doble dimensin: externa e interna. Explcalo
mediante el ejemplo del egosmo o la solidaridad.
.Segn Ortega el hombre es novelista de s mismo por qu?
3.5.La vida humana como proyecto (38)
.Por qu la vida para el ser humano es un proyecto?
169
39.Comentario:
El hombre no se convierte en hombre...ms que en una sociedad y solamente

por la accin colectiva de la sociedad entera; no se emancipa del yugo de la naturaleza
exterior ms que por el trabajo colectivo o social...y sin esa emancipacin material no
puede haber emancipacin intelectual y moral para nadie...El hombre aislado no puede
tener conciencia de su libertad. Ser libre para el hombre slo es posible por otro hombre,
por todos los hombres que le rodean. La libertad no es, pues, un hecho de aislamiento,
sino de reflexin mutua; no de exclusin, sino al contrario de alianza, pues la libertad
de todo individuo no es otra cosa que el reflejo de su humanidad o de su derecho
humano en la conciencia de todos los hombres libres, sus hermanos, sus iguales.. No
puedo decirme y sentirme hombre libre ms que en presencia y ante otros hombres...No
soy verdaderamente libre ms que cuando todos los seres humanos que me rodean,
hombres y mujeres, son igualmente libres. La libertad de otro, lejos de ser un lmite o la
negacin de mi libertad, es al contrario su condicin necesaria y su confirmacin. No
me hago verdaderamente libre ms que por la libertad de los otros.
(BAKUNIN, La libertad)
1.Explique el significado que tiene en este texto de Bakunin: sociedad, emancipacin

material y conciencia, .

170
TERCER TRIMESTRE
171
Tema 13: LA FUNDAMENTACIN TICA
Planificacin: (desde el. ..de...MARZO...al......de. ABRIL..)

1er da : preguntas de la 1 a la 8.
9 da: de la 56 a la 58.
2 da : de la 9 a la 15.
10 da: de la 59 a la 64.
3er da: de la 16 a la 25.
11: la 65.
4 da : de la 26 a la 32.
5 da : de la 33 a la 45.
6 da : de la 46 a la 49.
7 da : de la 49 a la 50.
8 da : de la 50 a la 55.
Esquema:
1.El mbito de lo moral
1.1.Las acciones humanas

1.2.Los trminos moral y tica
1.3.Las normas morales
2.La reflexin tica
2.1.Las races de la moralidad

2.1.1.El hombre como ser libre
2.1.2.El hombre como ser social
2.2.La fundamentacin de la moral
2.2.1.Imposibilidad de fundamentacin
2.2.2.Posibilidad de fundamentacin
3.Diversas fundamentaciones de la moral

3.1.1.Las ticas teleolgicas
3.1.2.Las ticas deontolgicas
3.1.3.Las ticas dialgicas
4.El desarrollo moral : Lawrence KOHLBERG
172
TEMA 13: La fundamentacin tica
1.El mbito de lo moral
1.1.Las acciones humanas
1.La vida del hombre, ya desde su aparicin como especie, es una vida compleja en qu
sentido tal complejidad est relacionada con su libertad y responsabilidad?
2. Hay, por ello, acciones y comportamientos que son buenos...
a)cmo sabe una persona que su conducta es buena?
b)cmo se definira entonces el bien?
3. Se sita de este modo en un nivel superior, en el nivel de la dignidad humana... qu

quiere decir? (Ante de contestar lee el fragmento de la tica para nufragos de J.A.
Marina en la pgina 254)
4.Slo el ser humano... es capaz de realizar acciones morales, lo que no quiere decir que
todas las acciones que realice lo sean. Analicemos los distintos tipos de acciones que
realizamos durante el da para ver las caractersticas que debe poseer una accin para ser
calificada de moral. Completa el cuadro:
173
CLASIFICACIN
DE LAS
ACCIONES HUMANAS
EJEMPLO
PUEDEN CALIFICARSE DE
MORALES? POR QU?
A)Inconscientes
B)
C)
D)
5.En definitiva cmo podramos definir una accin moral?
1.2.El uso de los trminos moral y tico
6.Los trminos moral y tica son utilizados a veces indistintamente y de forma errnea.
Veamos en qu se diferencian..Completa el cuadro:
174
ETIMOLOGIA
SIGNIFICADO segn la
etimologa
En qu se
DIFERENCIAN?
MORAL
ETICA
7.En definitiva, en qu se diferencia la tica de la moral?
8.El trmino moral no siempre hace referencia al comportamiento, a veces, tiene otros
significados, por ejemplo, para designar estados de nimo. Lee las siguientes frases y explica
el significado de la palabra moral: Tengo la moral por los suelos, Ese hombre es
inmoral y Es cuestin de moral.
1.3.Las normas morales
9.Cmo se denominan las acciones que se realizan conscientes y libremente y que tienen
consecuencia para los dems?
10.Tales acciones han de estar sometidas a unas normas qu normas?
175
11. Completa el cuadro con las caractersticas que debe poseer una norma para ser
calificada de moral:
CARACTERSTICAS
EXPLICACION
A)
B)
C)
2.La reflexin tica
2.1.Las races de la moralidad
12. Cul es la primera pregunta que se plantea la tica?
13.Y la respuesta?
14.Por qu es totalmente necesario que posea normas?
176
15.Cules son las races de la moralidad?
2.1.1.El hombre como ser libre
16. El hombre, por naturaleza...es un ser libre, qu quiere decir?
17. Por qu si es libre necesita de unas normas?
18.Por qu sera absurdo hablar de normas de comportamiento si el hombre no

fuera libre?
19. Pon un ejemplo de comportamiento libre y programado.
20. La libertad convierte, pues, al hombre en un ser moral tambin por naturaleza,
por qu?
177
21.Segn Zubiri el hombre es un ser estructuralmente moral.
a)Biografa de Zubiri
b)Explica que quiere decir.
2.1.2.El hombre como ser social
22.Cules son los dos requisitos que una accin debe cumplir para ser calificada de
moral?
23.Por qu si existiera un solo hombre sus acciones seran indiferentes?
24.Sin embargo, esto no es totalmente cierto, por qu?
25.En definitiva, cmo tienen que ser las acciones para que puedan ser calificadas de
morales o inmorales?
178
2.2.La fundamentacin de la moral
26. En cuanto a la segunda de las cuestiones que le preocupan a la tica, cul es la

primera? y la segunda?
27. Cul ha sido el fundamento de la moral europea durante siglos?
28.De que dependa el bien y el mal?
29.Cmo se justificaba, por ejemplo, que es malo matar?
30.Una persona no creyente, podra afirmar como Dostoyewski que si Dios no

existe todo est permitido?
31.DOSTOYEWSKI
.Biografa
.Obras.
179
32.Puede o no justificar su conducta un no creyente? cmo?
2.2.1.Imposibilidad de fundamentacin
33.Qu corriente filosfica niega que la moral pueda fundamentarse racionalmente?
34.En concreto, qu filsofo?
35.Biografa y obra.
36.Completa:
TIPOS
DE
ENUNCIADOS
CIENCIAS
EXPERIMENTALES
CIENCIAS
FORMALES
ENUNCIADOS
FILOSFICOS
Y JUICIOS MORALES
EJEMPLO
SON O NO SIGNIFICATIVAS?
POR QU?
180
37.En definitiva, qu enunciados pueden fundamentarse racionalmente y cules no?
2.2.2.Posibilidad de fundamentacin
38. Pero, a pesar de lo que afirma la filosofa analtica..., qu afirma?
39. ...los juicios morales, cuya

comprobable..., qu quiere decir?
existencia
es
un
hecho
empricamente
40. ...se pueden fundamentar. Explica la palabra subrayada.
41. Por qu es necesario fundamentar los juicios morales?
42.Qu es lo que ha llevado a la filosofa analtica a negar la posibilidad de

fundamentacin?
43.Qu entenda por fundamentacin?
181
44.Cul es por tanto la primera tarea a realizar?
45.Qu se entiende por fundamentar la moral?
3.DIVERSAS FUNDAMENTACIONES DE LA MORAL
3.1.La tica en la historia
46.Para qu se van a exponer a continuacin algunas de las razones que se han utilizado a
lo largo de la historia para fundamentar las normas morales?
3.1.1.Las ticas teleolgicas
47.Concepcin tica.
-Cundo una accin es calificada como buena o mala?
-Cmo lo justifican?
182
-Cul es entonces el fundamento de la moral?
48.Representantes: Busca el significado de hedonismo. Y completa el esquema:
-ARISTOTELES
EPICURO
-HEDONISMO
UTILITARISMO INGLS: HUME
49.ARISTTELES
.Biografa
.As expone Aristteles su concepcin tica en su obra Etica a Nicmaco:
a)Concepcin teleolgica:
...toda accin y libre eleccin parecen tender a algn bien; por esto se ha
manifestado, con razn, que el bien es aquello hacia lo que todas las cosas
tienden...Pero, como hay muchas acciones...muchos son tambin los fines...Si, pues, de
las cosas que hacemos hay algn fin que queramos, por s mismo, y las dems cosas por
causa de l...es evidente que este fin ser lo bueno y lo mejor. No es verdad, entonces,
que el conocimiento de este bien tendr un gran peso en nuestras vidas...? Si es as,
debemos intentar determinar...cul es este bien y a cul de las ciencias o facultades
pertenece.
. ...toda accin y libre eleccin parecen tender a algn bien, qu quiere

decir?
183
.Qu entiende por bien?
.Para Platn el bien es uno (recuerda el mito de la caverna) opina igual

Aristteles? por qu?
. Es evidente que este fin ser lo bueno y lo mejor a qu fin se refiere?
.Contesta a la pregunta que hace Aristteles. Y justifica la respuesta.
b)La tica forma parte de la poltica
...debemos intentar determinar...cul es este bien y a cul de las ciencias o

facultades pertenece. Parecera que ha de ser la suprema y directiva en grado sumo.
Esta es...la poltica. En efecto, ella es la que regula qu ciencias son necesarias en la
ciudades y cules ha de aprender cada uno y hasta qu extremo...Y puesto que la
poltica...prescribe...qu se debe hacer y qu se debe evitar, el fin de ella incluir los
fines de las dems ciencias, de modo que constituir el bien del hombre. Pues aunque
sea el mismo el bien del individuo y el de la ciudad, es evidente que es mucho ms
grande y ms perfecto alcanzar y salvaguardar el de la ciudad; porque el bien de una
persona es algo deseable, pero es ms hermoso y divino conseguirlo para un pueblo y
para ciudades.
.En la clasificacin de la ciencia, dnde situaba Aristteles la poltica?
184
.Por qu la considera suprema y directiva en grado sumo?
.Crees que el bien del individuo y el de la ciudad, es decir, colectivo es el

mismo? Pon un ejemplo.
.Cmo califica el bien colectivo? y el individual?
.Cul considera ms importante? y t?
.Qu ciencia se ocupa del bien del individuo?
.Y del bien de la ciudad?
.Opinin: Por qu resulta extraa a la mentalidad actual la superioridad del

bien colectivo defendido por Aristteles y los filsofos griegos en general?
c)La poltica y la juventud

...cuando se trata de la poltica, el joven no es un discpulo apropiado, ya que no
tiene experiencia de las acciones de la vida, y los razonamientos parten de ella y versan
sobre ella; adems siendo dcil a sus pasiones, aprender en vano y sin provecho, puesto
que el fin de la poltica no es el conocimiento sino la accin. Y poco importa si es joven
de edad o de carcter juvenil; pues el defecto no radica en el tiempo, sino en vivir y
185
procurar todas las cosas de acuerdo con la pasin. Para tales personas, el conocimiento
resulta intil, como para los incontinentes; en cambio, para los que orientan sus afanes
y acciones segn la razn, el saber acerca de estas cosas ser muy provechoso.
.Expn las dos razones por las que cuando se trata de la poltica, el joven no
es un discpulo apropiado... .Ests de acuerdo?
. puesto que el fin de la poltica no es el conocimiento sino la accin, qu

quiere decir?
.Explica la relacin entre el conocimiento y las personas que seguan por la

pasin o la razn.
d)La felicidad es el Bien Supremo

Sobre su nombre, casi todo el mundo est de acuerdo, pues tanto el vulgo como
los cultos dicen que es la felicidad, y piensan que vivir bien y obrar bien es lo mismo que
ser feliz. Pero sobre lo que es la felicidad discuten y no lo explican del mismo modo el
vulgo y los sabios. Pues unos creen que es alguna de las cosas tangibles y manifiestas
como el placer, o la riqueza, o los honores; otros, otra cosa; muchas veces, incluso, una
misma persona opina cosas distintas; si est enferma, piensa que la felicidad es la salud;
si es pobre, la riqueza; los que tienen conciencia de su ignorancia admiran a los que
dicen algo grande y que est por encima de ellos.
.Lee la frase subrayada. Y explica en qu estn de acuerdo y en qu disienten

el vulgo y los sabios.
186
.Despus de ms de veinte siglos, ha cambiado la opinin de la mayora de la

gente sobre la felicidad? cmo se explica?
e)Definicin de felicidad
Decir que la felicidad es lo mejor parece ser algo unnimemente reconocido,
pero, con todo, es deseable exponer an con ms claridad lo que es. Acaso se
conseguira esto, si lograra captar la funcin del hombre...Y cul ser esta funcin? El
vivir, en efecto, parece tambin comn a las plantas, y aqu buscamos lo propio.
Debemos, pues, dejar de lado la vida de nutricin y crecimiento. Seguira despus la
sensitiva, pero parece que sta es comn al caballo, al buey y a todos los animales.
Resta, pues cierta actividad propia del ente que tiene razn...Si, entonces, la funcin
propia del hombre es una actividad del alma segn la razn o que implica la razn, y si,
por otra parte, decimos que esta funcin es especficamente propia del hombre y del
hombre bueno, como tocar la ctara es propio de un citarista y de un buen citarista, y as
en todo aadindole a la obra la excelencia queda la virtud (pues es propio de un
citarista tocar la ctara y del buen citarista tocarla bien)...resulta que el bien es una
actividad del alma de acuerdo con la virtud...
.Aristteles cree que la felicidad, es decir, el bien supremo debe estar

relacionado con alguna actividad del ser humano, qu actividades comparte
con los dems seres vivos? cul, sin embargo, es exclusiva de los seres
humanos?
. Por tanto, aadindole a la obra la excelencia queda la virtud ( pues es

propio de un citarista tocar la ctara y del buen citarista tocarla bien) qu
quiere decir?
187
.En definitiva cmo define Aristteles la felicidad?
f)La felicidad perfecta
.Ahora busca en el libro de texto en qu consiste la felicidad segn Aristteles.
.A continuacin lee el siguiente fragmento del libro X de la Etica a Nicmaco.

Y contesta: coincide con lo afirmado por el libro de texto?
Si la felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud, es razonable que

sea una actividad de acuerdo con la virtud ms excelsa, y sta ser una actividad
de la parte mejor del hombre. Ya sea, pues, el intelecto ya otra cosa lo que, por
naturaleza, parece mandar y dirigir y poseer el conocimiento de los objetos
nobles y divinos o la parte ms divina que hay en nosotros, su actividad de
acuerdo con la virtud propia ser la felicidad perfecta. Y esta actividad es
contemplativa, como ya hemos dicho...En efecto, esta actividad es la ms
excelente (pues el intelecto es lo mejor de lo que hay en nosotros y est en
relacin con lo mejor de los objetos cognoscibles)
188
Resumen de la tica de ARISTTELES
.LA FELICIDAD
La primera teora eudemonista importante es la de Aristteles. Este filsofo har consistir

la felicidad humana en el desarrollo de las facultades intelectuales y la vida virtuosa. Puesto que
la felicidad es aquello que acompaa a la realizacin del fin propio de cada ser vivo, la felicidad
que le corresponde al hombre es la que le sobreviene cuando realiza la actividad que le es propia
y cuando la realiza de un modo perfecto; es ms propio del hombre el alma que el cuerpo por lo
que la felicidad humana tendr que ver ms con la actividad del alma que con la del cuerpo; y de
las actividades del alma con aquella que corresponde a la parte ms tpicamente humana, el
alma intelectiva o racional. Como en el alma intelectiva encontramos el intelecto y la voluntad, y
llamamos virtud a la perfeccin de una disposicin natural, la felicidad humana es la que
corresponde a la vida teortica o del conocimiento (por ello el hombre ms feliz es el filsofo, y
lo es cuando su razn se dirige al conocimiento de la realidad ms perfecta, Dios), y a la vida
virtuosa. Finalmente, tambin acepta que para ser feliz es necesaria una cantidad moderada de
bienes exteriores y afectos humanos. En resumen, Aristteles hace consistir la felicidad en la
adquisicin de la excelencia (virtud) del carcter y de las facultades intelectivas.
.VIRTUD
a.Concepto
Cuando una entidad realiza su funcin propia, pero no de cualquier manera sino de un
modo perfecto, entonces decimos que es virtuosa o buena. As cabe hablar de virtud en sentido
muy amplio (a diferencia del modo actual de hablar de virtud que restringe al mbito de las
costumbres y la prctica moral). Nosotros utilizamos la palabra virtud y bondad en ciertos
contextos de un modo parecido al griego, como cuando hablamos de un buen cuchillo para
designar el cuchillo que corta bien. En la nocin aristotlica de virtud son importantes los
conceptos de naturaleza y de finalidad: la virtud de un objeto tiene que ver con su naturaleza y
aparece cuando la finalidad que est determinada por dicha naturaleza se cumple en el objeto en
cuestin. La virtud humana no es una facultad ni una pasin sino un hbito. Es decir que no
aparece por naturaleza sino como consecuencia del aprendizaje, y ms exactamente de la
prctica o repeticin. La prctica de una accin genera en nosotros una disposicin permanente
o hbito que nos permite de forma casi natural la realizacin de una tarea. Los hbitos pueden
ser buenos o malos: son malos los que nos alejan del cumplimiento de nuestra naturaleza y
reciben el nombre de vicios, y son buenos aquellos por los que un sujeto cumple bien su funcin
propia y reciben el nombre de virtudes.
En general llamamos virtud a toda perfeccin de algo por lo que podemos distinguir
virtudes del cuerpo y del alma. En las virtudes del alma distingue entre: las que perfeccionan el
intelecto o dianoticas y la voluntad o morales:
189
A.Virtud intelectual
Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su naturaleza apunta, es
decir, para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y
bueno. Se adquieren mediante la instruccin.
B.Virtud moral
Aristteles define la virtud como una disposicin voluntaria adquirida (hbito) dirigida
por la razn y que consiste en el trmino medio entre dos vicios. En esta definicin encontramos
las tesis bsicas de este autor:
.la cuestin que preocupaba a Platn en el Menn relativa a si la virtud es un don divino, se
encuentra en los hombres por naturaleza o es posible su aprendizaje, la resuelve Aristteles
indicando que la virtud se puede aprender,
.la virtud es un hbito, es decir una disposicin que se crea en nosotros para la
realizacin de una tarea o actividad y es una consecuencia del ejercicio o repeticin: nos
hacemos justos practicando la justicia, generosos practicando la generosidad,
.la virtud moral se realiza en un sujeto a partir de lo que su razn le ensea como bueno;
para la vida buena es necesaria la perfeccin de la razn (como ya haban sealado
Scrates y Platn) de ah que la virtud intelectual que llamamos prudencia sea
fundamental tambin en la vida moral; sin embargo, no defiende un intelectualismo
moral radical pues no cree (como Scrates) que para la vida buena sea necesario y
suficiente que la razn nos sepa mostrar la conducta justa. Si la voluntad de una persona
no es buena, si no ha sido disciplinada y entrenada para la realizacin de lo correcto,
aunque la razn le ensee lo que es preciso hacer, es improbable que lo haga.
.la virtud consiste en saber dar con el trmino medio entre dos extremos, extremos que por
tales son vicios. En la moralidad el trmino medio se predica de las pasiones, los sentimientos
y las acciones pues, en el temor, la ira, la compasin y en general en el placer y en el dolor
caben el ms y el menos, y ninguno de los dos est bien. El trmino medio es lo que no sobra
ni falta y no es el nico ni igual para todos. En asuntos relativos al bien de las personas es
preciso atender a las circunstancias, al sujeto que realiza la accin, sus necesidades y
posibilidades. Ahora bien no toda accin ni pasin admite el trmino medio, pues hay cosas
en s mismas malas como la malignidad, la envidia o el adulterio, el homicidio.
190
50.EPICURO
.Biografa
.Escribe el libro de texto:
...aquellos que identifican la felicidad con el placer, como ocurre con

los pensadores hedonistas como Epicuro (s.III a.C)...
...aquellos que entienden el placer de forma individual el placer para

uno mismo- (epicuresmo)
En definitiva, qu afirma Epicuro?
.Veamos como expone Epicuro su concepcin en su libro Carta a Meneceo:
a)Que ninguno por ser joven vacile en filosofar, ni por llegar a la vejez se canse
de filosofar. Pues no hay nadie demasiado prematuro ni demasiado retrasado en lo que
concierne a la salud de su alma. El que dice que el tiempo de filosofar no le ha llegado o
le ha pasado ya, es semejante al que dice que todava no ha llegado o que ya ha pasado
el tiempo par la felicidad. As que deben filosofar tanto el joven como el viejo...Es, pues,
preciso que nos ejercitemos en aquello que produce la felicidad, si es cierto que, cuando
lo poseemos, lo tenemos todo y, cuando nos falta, lo hacemos todo para tenerla.
.Qu entiende Epicuro por filosofa?
.Por qu todo el mundo tiene que filosofar?
191
.Crees que cuando poseemos (la felicidad), lo tenemos todo y , cuando nos
falta, lo hacemos todo para tenerla? Razona la respuesta.
b)Y hay que calcular que, de los deseos, unos son naturales y otros vanos...Una recta
visin de estos deseos sabe, pues, referir a la salud del cuerpo y a la imperturbabilidad del alma
toda eleccin o rechazo, pues sta es la consumacin de la vida feliz. En orden a esto lo
hacemos todo: para no sufrir ni sentir temor...Porque del placer tenemos necesidad cuando
sufrimos por su ausencia, pero cuando no sufrimos ya no tenemos necesidad del placer. Y, por
esto decimos que el placer es principio y consumacin de la vida feliz, porque lo hemos
reconocido como bien primero...a partir del cual comenzamos toda eleccin o rechazo...y ya que
ste es el bien primero e innato, por eso mismo no escogemos todos los placeres, sino que hay
veces en que renunciamos a muchos placeres, cuando de ellos se sigue para nosotros una
incomodidad mayor...En efecto, todo placer...es bueno, pero, sin duda, no todos son dignos de
ser escogidos...
.Pon un ejemplo de un deseo natural y otro vano.
.Crees que la mayora de los deseo humanos son naturales o vanos?
.Dice Epicuro : todo lo natural es muy fcil de conseguir, y lo vano muy difcil de
alcanzar ests de acuerdo? por qu, sin embargo, no seguimos el consejo?
.Epicuro cree que los deseos son buenos pero aclara que hay que tener una visin
recta de los deseos, por qu?
.Con qu identifica la vida feliz?
192
.Y Aristteles?
.Te identificas con alguno o con ninguno?
.Entonces si todo placer...es bueno cualquier placer nos har felices?
c)As, cuando decimos que el placer es fin, no hablamos de los placeres de los corruptos y de
los que se encuentran en el goce, como piensan algunos que no nos conocen...o nos interpretan mal,
sino de no sufrir en el cuerpo ni ser perturbados en el alma...Pues ni fiestas y banquetes continuos, ni
el goce de muchachos y doncellas, ni de pescados y cuanto comporta una mesa lujosa engendran una
vida placentera, sino un clculo sobrio que averige las causas de toda eleccin y rechazo y que
destierre las falsas creencias a partir de las cuales se apodera de las almas la mayor confusin...no es
posible vivir placenteramente sin vivir prudente, honesta y justamente, ni vivir prudente, honesta y
justamente, sin vivir placenteramente. Pues las virtudes son connaturales al vivir feliz ,y el vivir feliz es
inseparable de stas.
.Para Epicuro el placer es el fin, pero qu entiende por placer?
.En qu consiste entonces la felicidad, es decir, una vida placentera?
.Comenta la afirmacin con la concluye Epicuro no es posible vivir placenteramente

sin vivir prudente, honesta y justamente
193
Resumen de la tica de EPICURO
.Segn la fsica, todo hombre (alma y cuerpo) es mortal y, en consecuencia, la felicidad debe
darse en esta vida.
.Norma de moralidad: Buscar el placer y evitar el dolor.
.Fin supremo del hombre: el bien mximo en esta vida es la felicidad entendida como
ataraxia ( es decir, imperturbabilidad del alma ante las adversidades, dolores fsicos,
temores...)
.La conducta moral: un acto ser virtuoso o bueno si nos conduce al placer.
.Condiciones del placer tico puro:
-Debe excluir los goces del cuerpo y las pasiones del alma, pues producen siempre
dolor. Se logra mediante la templanza.
-Debe resistir y superar con serenidad y valor los males inevitables. Se logra mediante
la fortaleza.
-Debe calcular qu objetos proporcionan un mnimo de dolor y un mximo de placer.

En ese sentido la virtud se convierte en prudencia.
.El mximo placer es aquel que exige serenidad, moderacin y desprecio de deseos y temores.
Tal placer se da eminentemente en la amistad.
.El ideal tico: el ideal tico se identifica con el del sabio. El filsofo o sabio como conocedor
de la naturaleza verdadera de las cosas, puede eliminar con el saber el error. Slo quien
busca la verdad est en camino de encontrar la felicidad o el placer.
194
51.Segn el libro de texto la tica cristiana tambin es teleolgica por qu?
3.2.Las ticas deontolgicas (o del deber)
52.En qu estn de acuerdo con las ticas teleolgicas?
53.Pero discrepan por dos motivos, cules?
54.Autonoma-heteronoma
.En conclusin rechazan las ticas teleolgicas porque son ...heternomas

incompatibles con la dignidad humana
.qu significa heternoma?
.por qu son calificadas las ticas teleolgicas de heternomas?
.Cundo adquiere entonces el hombre dignidad?
195
.De dnde surgen las normas?
55.Concepcin tica:
.Cundo obra bien el hombre?
.Quin le dicta lo que debe hacer?
.Cundo se convierte en autolegislador y , por tanto, en un ser autnomo?
.Qu es entonces lo importante a la hora de actuar bien?
.En qu se fundamenta la moral?
56.Estas ticas, que tienen su precedente tambin en Grecia, concretamente en la filosofa

estoica, alcanzan su mximo desarrollo en Kant, un pensador del siglo XVIII...:
.Busca en una enciclopedia informacin sobre el estoicismo.
196
.Biografa de Kant
57.KANT: concepcin tica
.cul es el objetivo de la vida humana?
.cundo se alcanza tal objetivo?
.cmo define el IMPERATIVO CATEGORICO?
58. Fragmentos de Kant:
1er fragmento : LA BUENA VOLUNTAD
Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que
pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser una buena voluntadLa buena
197
voluntad no es buena por lo que efecte o realicees buena en s mismaAun cuandole
faltase por completo a esa voluntad la facultad de sacar adelante su propsito; si, a pesar de sus
mayores esfuerzos, no pudiera llevar a cabo nada y slo quedase la buena voluntad, sera esa
buena voluntad como una joya brillante por s misma, como algo que en s mismo posee su
pleno valor. (Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres)
.Ests de acuerdo con Kant en juzgar como moralmente buena la conducta de una
persona teniendo en cuenta slo la intencin (la voluntad) sin importar el resultado de su
accin?
.Pon un ejemplo
2 fragmento: EL DEBER
Para desenvolver el concepto de una voluntad digna de ser estimada por s
misma...vamos a considerar el concepto de deber, que contiene el de una voluntad
buena...Conservar cada cual su vida es un deber, y adems todos tenemos una inmediata
inclinacin a hacerlo as...por eso...el cuidado...que la mayor parte de los hombres pone en
ello...carece de un contenido moral. Conservan su vida conforme al deber...pero no por deber.
En cambio, cuando las adversidades...han arrebatado a un hombre todo el gusto por la vida, si
este infeliz...aun deseando la muerte, conserva su vida, sin amarla, slo por deber y no por
inclinacin o miedo entonces su mxima si tiene contenido moral...EL DEBER ES LA
NECESIDAD DE UNA ACCION POR RESPETO A LA LEY...ella y no el efecto
esperado...puede constituir ese bien tan excelente que llamamos bien moral...
(Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres)
.Por qu el concepto de deber...contiene el de una voluntad buena?
.Segn Kant slo las acciones que se hacen por deber pueden ser consideradas como
moralmente buena; las que se realizan conforme al deber, no. Explica la diferencia
mediante el ejemplo del texto.
198
-Y concluye el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley, qu quiere

decir?
3er fragmento : EL IMPERATIVO CATEGORICO
Pero cul puede ser esa ley cuya representacin, aun sin referirnos al efecto que se espera
de ella, tiene que determinar la voluntad, para que de sta pueda llamarse buena voluntad en
absoluto y sin restriccin alguna? Como he sustrado la voluntad a todos los afanes que
pudieran apartarla del cumplimiento de una ley, no queda ms que la universal legalidad de las
acciones en general...es decir yo no debo obrar nunca ms que de modo que pueda querer que
mi mxima deba convertirse en ley universal... Para saber lo que he de hacer para que mi
querer sea moralmente buenobstame preguntar : puedes querer que tu mxima se
convierta en ley universal?Sea, por ejemplo, la pregunta siguiente: me es lcito, cuando me
hallo apurado, hacer una promesa con el propsito de no cumplirla?Para resolverla
preguntame bastar preguntarme a m mismo : me dara yo por satisfecho si mi mxima
salir de apuros por medio de una promesa mentirosa- debiese valer como ley universal tanto
para m como para los dems? Podra yo decirme a m mismo: cada cual puede hacer una
promesa falsa cuando se halla en un apuro del que no puede salir de otro modo? Y bien pronto
me convenzo de que, si bien puedo querer la mentira, no puedo quereruna ley universal de
mentir
.Seala las palabras o la frase en la que Kant propone una tica formal en la que el
bien o el mal no dependen de lo que hagas sino de cmo lo hagas.
.Cmo llama Kant a esa ley que tiene que determinar la voluntad para ser
considerada buena?
199
.Recuerda que el imperativo categrico es una norma de conducta que obliga a todos
los seres humanos. En el fragmento aparece esa norma universal de conducta que
Kant llama imperativo categrico. Lee el texto con atencin y copia la frase.
.En el texto Kant distingue entre mxima y ley universal sabra explicar en qu se
diferencian?
.Segn Kant si aplicas el imperativo categrico es fcil saber si lo que vas hacer es
bueno o malo. Y pone como ejemplo : hacer una promesa con la intencin de no
cumplirla Por qu si bien puedo querer la mentira, no puedo quereruna ley
universal de mentir?
.En consecuencia es bueno o malo hacer una promesa con la intencin de no

cumplirla? por qu?
.Pon otro ejemplo
200
4. fragmento : AUTONOMIA- HETERONOMIA
La ilustracin consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la minora de edad. El

mismo es culpable de ella. La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio
entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad, cuando
la causa de ella no yace ya en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo
de servirse con independencia de l, sin la conduccin de otro. !SAPERE AUDE! TE VALOR
DE SERVIRTE DE TU PROPIO ENTENDIMIENTO! He aqu la divisa de la ilustracin.
La mayora de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrs de
conduccin ajena, permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida, debido a la pereza y la
cobarda!Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por m, un pastor
que reemplaza mi conciencia moral, un mdico que juzga acerca de mi dieta, y as
sucesivamente, no necesitar del propio esfuerzo. Con slo pagar no tengo necesidad de pensar;
otro tomar mi puesto en tan fastidiosa tarea.
. Qu es la ilustracin?
. Qu entiende Kant por minora de edad?
. Uno mismo es culpable de esta minora de edad por qu?
.Cul es la divisa de la Ilustracin?
. Por qu es Tan cmodo ser menor de edad!?
201
. Une con flecha:

minora de edad
AUTONOMIA
servirse con independencia del entendimiento

Sapere aude
Permanecer bajo conduccin ajena
HETERONOMIA
No tengo necesidad de pensar
.En resumen cundo

heternomamente?
una
persona
acta
autnomamente?
cundo
Resumen de la tica de KANT
b)Las ticas Materiales
.Nocin
Una tica material es aquella en la que la bondad o maldad de la conducta humana
depende de algo que se considera Bien Supremo. As una tica material parte de que hay
bienes, cosas buenas para el hombre (el placer, la felicidad...). Una vez determinado el
Bien Supremo establece unas normas o medios para alcanzarlo. Por ejemplo, para
Epicuro el Bien Supremo es el placer, una norma era : no meterse en poltica)
.Crtica a las ticas materiales
202
La tica de Kant presenta una autntica novedad dentro de la historia de la tica.
Hasta Kant, las distintas ticas haban sido materiales, la de Kant se presenta como una
tica formal. Kant rechaza las ticas materiales porque:
1.Son empricas (es decir, a posteriori) su contenido est extrado de la experiencia
(en el caso de Epicuro, sabemos por experiencia que los hombres buscan el placer).
Por tanto los imperativos de tales ticas no sern estrictamente universales. Y Kant
busca unos preceptos universales y por ello deben ser a priori.
2.Son hipotticos, es decir, son preceptos que valen como medios para conseguir un
fin (si quieres...). De forma que para los que no deseen tal fin, tales preceptos no
valen. Por tanto no son preceptos universales.
3.Son heternomas o sea recibe los preceptos desde fuera de la razn. Ejemplo, el
placer, no es el sujeto el que se da la ley)
.Las ticas formales
a)Sentido de una tica formal
Frente a los tres errores de las ticas materiales, Kant propone una tica:
1.No emprica sino a priori, es decir, que sea universal y necesaria para
todos los hombres.
2.No hipottica sino categrica, es decir, que los juicios sean absolutos, sin
condicin alguna.
3.No heternoma sino autnoma, es decir, que sea el propio sujeto el que se
determine a s mismo a obrar, sin que le sea impuesto por nada exterior a su
razn.
Por tanto frente a una tica material propone una tica formal, es
decir, vaca de contenido.
b)El Deber
Una tica formal es una tica:
1.que no propone ningn fin que haya de ser perseguido ni establece ningn
medio
203
2.se limita a sealar cmo debemos obrar. Somos nosotros los que tenemos
que rellenar ese contenido que est vaco. Para Kant la nica norma de
moralidad es el deber. Un hombre acta moralmente cuando acta por
deber. Entendiendo por deber, actuar conforme a la ley. Es decir, el
sometimiento a una ley por respeto a la misma, no por la utilidad que su
cumplimiento puede proporcionarnos.
Kant distingue tres tipos de acciones:
1.Contrarias al deber, por ejemplo, un comerciante que cobra precios

abusivos.
2.Conforme al deber, un comerciante que cobra lo justo para ganar clientes.
El cobrar lo justo es un medio para un fin (ganar clientes)
3. Por deber, no cobra precios abusivos porque no debe cobrarlos. En tal
caso acta por deber, la accin no es un medio para un fin sino un fin en s
misma. Slo esta ltima accin es moralmente buena; en ella no se acta
por ningn fin, es el deber por el deber. El valor moral no est ni en el fin ni
en lo medios sino en el mvil que determina su accin.
c)El imperativo categrico
Para que una tica sea universal no puede apoyarse en imperativos

hipotticos que no tendran valor universal. Debe apoyarse en imperativos
categricos. Kant da diversas formulaciones:
1.Obra de tal manera que tu conducta pueda valer como norma universal
No establece ninguna norma concreta, slo la forma de cualquier
norma. As es universal: la mentira no podra universalizarse y
convertirse en ley.
2. Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en su persona como en

la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca
meramente como un medio
O sea debo comportarme siempre y en todo momento con las dems

personas, de tal manera que stas siempre sean tomadas como un fin nunca
como un medio. Es de carcter formal y universal, aunque incluye la idea de
fin. Si bien aclarando que slo el hombre es un fin en s mismo. No ha de ser
utilizado nunca como un medio.
204
3.3. La ticas dilogicas (o de la comunicacin)
59.Por qu son calificadas de deontolgicas?
60.Ahora bien conciben el deber de diferente manera:
Concepcin tica
Cmo conciben el deber?
Cmo lo justifican?
ETICA
DEONTOLOGICA
ETICA DIALOGICA
61. Por qu consideran inviable el intento de dotar de universalidad a la razn entendida

individualmente?
205
62.En definitiva se ha producido el desplazamiento...de la...universalidad individual

kantiana a la universalidad producto de la cuerdo comn. Lee el texto en el que Kant
expone el Imperativo Categrico y el siguiente texto de K.O. Apel que junto a Habermas son
los defensores de esta nueva forma de fundamentar la moral en el consenso. Y explica en qu
consiste el desplazamiento producido:
Obra slo segn una mxima tal que puedas suponer que las consecuencias y
subconsecuencias que para la satisfaccin de los intereses de cada uno de los
afectados- resultaran previsiblemente de su seguimiento universal, podran ser
aceptadas, sin coaccin por todos los afectados (en un dilogo real, si pudiera ser
llevado a cabo entre todos ellos)
63.Cundo un hombre es moralmente bueno segn las ticas dialgicas?
64.En definitiva, cul es el fundamento de las normas morales?
206
3.El desarrollo moral: Lawrence KOHLBERG
Aunque existan y aceptemos normas morales generales como Hay que decir la
verdad, la aplicacin de esos principios a los casos particulares es responsabilidad de la
conciencia de cada uno. Por eso es tan importante la educacin, progreso y maduracin del
juicio moral personal. El estudio ms conocido sobre el desarrollo moral ha sido llevado a
cabo por Kohlberg. Comenz a recoger materiales hacia 1960,presentando a la gente
dilemas morales (casos conflictivos) y clasificando los tipos de respuestas. De este modo
lleg a determinar hasta seis etapas, que corresponden a tres niveles distintos de moralidad.
Segn Kohlberg, esta secuencia de etapas es necesaria y no depende de las diferencias
culturales. Normalmente los nios y las nias se encuentran en el primer nivel (premoral),
pero slo el 25% de los adultos llegan al tercer nivel ( y nicamente un 5% alcanza el 6
estadio)
Etapas del desarrollo moral segn KOHLBERG
Estadio 1: Orientacin al castigo y la obediencia

Contenido: Lo correcto es la obediencia literal a las
normas. La razn es evitar el castigo. Si no, me
castigan.
1er nivel : PRECONVENCIONAL (premoral)
Perspectiva social: Egocentrismo
(Se respetan las normas sociales sobre lo que es

bueno o malo, atendiendo nicamente a sus
consecuencias premios o castigos- o al poder fsico Estadio 2: Orientacin pragmtica
de los que las establecen)
Contenido: Lo correcto es atender a las necesidades
propias y de los dems, en intercambios imparciales.
La razn es servir a los propios intereses. Me va
bien as Es lo que ms me conviene
Perspectiva social: Individualismo
207
Estadio 3 : Orientacin hacia la concordia (el buen
chico)
Contenido: Lo correcto es lo que gusta o ayuda a los
dems y es aprobado por ellos. Conformidad con los
modelos colectivos. Es lo que esperaban de m
No quiero defraudarlos
2 nivel: CONVENCIONAL
Perspectiva social: haz a los dems lo que quieras
(Se vive identificado con un grupo, y se intenta que hagan contigo
cumplir bien el propio rol: responder a las
expectativas de los dems y mantener el orden
establecido, es decir, el orden convencional)
Estadio 4: Orientacin hacia la ley y el orden
Contenido: Lo correcto es que cada uno cumpla con
su deber, respete a la autoridad y mantenga el orden
establecido. Si no actuamos as sera una
catstrofe
Perspectiva social: Se adopta el punto de vista social
colectivo, diferencindolo de las relaciones e
intereses individuales.
Estadio 5: Orientacin legalista del consenso social
Contenido: Lo correcto se define de acuerdo con los
derechos reconocidos a todos despus de un examen
crtico y de una aceptacin constitucional y
democrtica. Por ello, se insiste en el punto de vista
de la legalidad. Actitud flexible : se admite un cierto
relativismo de las normas, libertad de cada uno en
lo no legislado, posibilidad de cambiar las normas.
Hay que respetar los derechos de los dems
3er nivel: POSTCONVENCIONAL (Autnomo o de Perspectiva social: Se otorga prioridad a la sociedad
principios)
y a los derechos (entendidos como productos de un
consenso). Se reconoce la dificultad de integrar el
(Hay un esfuerzo por definir valores y principios de punto de vista moral y legal.
validez universal, es decir, por encima de las
convenciones sociales y de las personas que son
autoridad en los grupos. El valor moral reside en la Estadio 6: Orientacin por principios universales
conformidad con esos principios, derechos y deberes ticos
que pueden ser universales)
Contenido: Lo correcto y justo se define por la
decisin de la conciencia segn principios ticosescogidos (justicia, dignidad...). Esto es lo justo
Perspectiva social: Perspectiva moral. El orden
social se basa en principios morales, especialmente
el respeto a los dems ( a quienes se considera fines
no como medios)
208
El ejemplo ms claro que Kohlberg ofrece para distinguir entre los niveles es el de tres
soldados involucrados en la matanza de civiles en Mylai (Vietnam). Kohlberg analiza el
pensamientomoral de Paul Meadlow (soldado), Willian Calley (oficial) y Michael Bernhardt
(soldado).
Meadlow recibi rdenes de su oficial, Calley, par disparar sobre los civiles, y las cumpli.
Justific su comportamiento diciendo que su deber era el de obedecer rdenes, y que si no cumpla
con su deber, hubiera sido castigado. Adems, mantuvo que era justo matar a los civiles par
compensar la muerte de algunos soldados americanos.
Calley, el oficial encargado, sostuvo que tena rdenes y que se esperaba de l que las
cumpliera. Quera ser un buen oficial. Pertenece al mando superior dictar quin es el enemigo. Su
deber se limitaba a cumplir las rdenes de arriba, no discutirlas. Lo bueno y lo justo est definido
por los oficiales superiores, y si l no estuviera de acuerdo, slo protestara despus de haber
cumplido rdenes.
Bernhardt no cumpli las rdenes de Calley, y dispar al aire. No entenda por qu tena que
matar a los civiles, y para l lo importante no era cumplir rdenes, sino que primero tenan que ser
justas y razonables. Bernhardt se guiaba por principios morales; comentaba que los civiles tenan
derecho a seguir viviendo.
Meadlow se encontraba en el nivel preconvencional; Calley, en el convencional y Bernhardt,

en el postconvencional.
65. En Europa hay una mujer que padece un tipo especial de cncer y va a morir pronto.
Hay un medicamento que los mdicos piensan que la puede salvar. Es una forma de radio
que un farmacutico de la misma ciudad acaba de descubrir. La droga es cara, pero el
farmacutico est cobrando diez veces lo que el ha costado a l hacerla. El pag 200$ por el
radio y est cobrando 2.000$ por una pequea dosis del medicamento. El esposo de la mujer
enferma, Heinz, acude a todo el mundo que conoce para pedir prestado el dinero, pero slo
puede reunir 1000$, que es la mitad de lo que cuesta. Le dice al farmacutico que su esposa
se est muriendo y le pide que le venda el medicamento ms barato o le deje pagar ms
tarde. El farmacutico dice: No. Yo lo descubr y voy a sacar dinero de l. Heinz est
desesperado y piensa en atracar el establecimiento para robar la medicina para su mujer.
A qu estadio moral pertenecen las respuestas?
1.Debe Heinz robar la medicina? Por qu o por qu no?
2.Suponiendo que la persona que se muere no es su mujer sino un extrao

debe robar la medicina? Por qu o por qu no?
3.Supongamos que se trata de un animal que l quiere debe robar para salvar
al animal? Por qu o por qu no?
209
Tema 14: Interaccin, estructura y cambio social
Planificacin: (del da..... de abril al.... de mayo)
1er da : preguntas de la 1 a la 5.
2 da : de la 6 a la 8.
3er da: de la 9 a la 15.
4 da : de la 16 a la 21.
5 da : de la 22 a la 25.
Esquema:
1.La sociedad
1.1.Individuo y sociedad
1.2.Diversos tipos de sociedades
1.3.Interaccin y estructuracin social
1.4.Sociedad e individuo
1.5.Las normas sociales
1.6.Las instituciones sociales
2.El Estado
2.1.Caractersticas del Estado moderno
2.2.El Estado liberal
2.3.El Estado socialista
2.4.El Estado de bienestar
2.5.El Estado y la sociedad civil
3.El cambio social
3.1.El cambio social
3.1.1.El materialismo histrico
3.1.2.La teora de las vanguardias
210
1.LA SOCIEDAD
1.1.Individuo y sociedad
1.El hombre es un ser social por naturaleza, qu quiere decir?
2.En qu se diferencia la sociedad humana de la de animales como la abeja, lobos...?
3.Esa normas e instituciones son naturales?
4.Cmo podramos definir la sociedad?
5.Lee el siguiente fragmento de la Poltica de Aristteles:
De todo esto resulta, pues, manifiesto que la ciudad es una de las cosas
naturales, y que el hombre es por naturaleza un animal social, y que el insocial por
naturaleza por naturaleza y no por azar es mal hombre o es ms que hombre, como
aquel a quien Homero increpa: Sin tribu, sin ley, sin hogar.
La razn por la cual el hombre es, ms que la abeja o cualquier animal gregario
es evidente. La naturaleza, como solemos decir, no hace nada en vano, y el hombre ario,
un animal social e es el nico animal que tiene palabra. La voz es el signo del dolor y del
placer, y por eso la tienen tambin los dems animales, pues su naturaleza llega hasta
tener sensacin del dolor y del placer y comunicrsela unos a otros; pero la palabra es
para manifestar lo conveniente y lo daoso, lo justo y lo injusto, y es exclusiva del
hombre frente a los dems animales, el tener l slo el sentido del bien y del mal, de lo
justo y de lo injusto...
211
.Aristteles afirma que el hombre es por naturaleza un animal social. Y a
continuacin expone la razn. Completa el razonamiento:
1.La naturaleza no hace nada en vano.
2.
3.
4.Luego es una animal social por naturaleza.
6.No todos los filsofos griegos defendan la tesis de Aristteles, es decir, que el hombre es un ser
social por naturaleza. Platn en el dilogo Protgoras recoge el mito de Prometeo (pginas 274275 del libro de texto) mediante el cual el sofista Protgoras expona su teora sobre el origen de
sociedad.
.Busca la biografa de Protgoras.
.Expresa con tus palabras las ideas fundamentales del texto:
.Est de acuerdo Protgoras con la tesis de Aristteles?
212
.Si la sociedad no es natural cmo explica su aparicin?
1.2.Diversos tipos de sociedades
7.Completa el esquema indicando las caractersticas de cada uno:
Comunidades
o grupos primarios
1Definicin
Asociaciones
o grupos secundarios
Sociedades
2Definicin
1.3.Interaccin y estructura social
8.Completa.
213
Qu se entiende por...?
Interaccin social
Relaciones sociales
Estructura social
1.4.Sociedad e individuo
9.Qu es el proceso de socializacin?
10.Cmo se realiza?
214
11.Con qu finalidad?
12.Cundo un ser humano se constituye como persona?
13.La personalidad humana =
14.Completa el cuadro de los agentes de socializacin que ms influyen en la formacin de

la personalidad:
Agentes de socializacin
a.La Familia
b.
c.
d.
e.
Cmo influyen?
215
1.5.Las normas sociales
15.Completa:
TIPOS DE NORMAS
En qu se diferencian?
USOS SOCIALES
COSTUMBRES
NORMAS MORALES
NORMAS JURDICAS
1.6.Las instituciones sociales
16. Los componentes de cualquier sociedad...tienen tambin intereses distintos. por qu?
216
17.Cmo se evita que esos intereses divergentes no se conviertan en conflictos

destructores?
18.Completa el esquema de las formas de organizacin ms importantes sealando sus

caractersticas:
A.Sociedades sin Estado
a.Sociedades esclavistas
B.Sociedades con Estado
b.Sociedades feudales
c.Sociedades modernas
2.EL ESTADO
2.1.Caractersticas del Estado
19.Completa:
217
Qu designa?
El ESTADO
20.El Estado como institucin social
.Cundo y cmo surge?
.Quin fue el primero en utilizar el trmino Estado en este sentido?
.Qu aadi Juan Bodino?
.Busca la Biografa de Maquiavelo y Bodino.
218
21.Caractersticas del Estado moderno:
a)
b)
c)
22.Completa el siguiente cuadro sobre los diferentes tipos de ESTADO:
Clases
de
ESTADO
(2.2)ESTADO
LIBERAL
Cundo surge?
Por qu?
Funcin
Resume las caractersticas
219
(2.3)ESTADO
SOCIALISTA
(2.4)ESTADO
DE
BIENESTAR
2.5.El Estado y la sociedad civil
23.Qu es la sociedad civil?
220
24.Explica el papel de la sociedad civil y el Estado en los pases democrticos actuales.
2.6.EL CAMBIO SOCIAL: Completa (25)
AUTORES
El
materialismo
histrico
de
CARLOS MARX
Teora
de las vanguardias
de
ORTEGA
Cmo concibe la sociedad?
Y el cambio social?
221
Tema 15 : DERECHO, JUSTICIA Y ORDEN ECONMICO
Planificacin : (del 5 de mayo al 9 de mayo)
1er da : de la 1 a la 4.
3 da : de la 7 y 8.
Esquema
1.El Derecho
1.1.Significado del trmino derecho

1.2. Legitimidad del Derecho.
1.2.1. El IUSNATURALISMO
1.2.2. El POSITIVISMO JURDICO
1.2.3. LOS DERECHOS HUMANOS
2.La Justicia
2.1. Significado del trmino justicia

2.2. Justicia y derecho
2.2.1.La justicia en el iusnaturalismo
2.2.2. La justicia en el positivismo jurdico
2.2.3. Justicia y derechos humanos
2.2.4. La justicia como imparcialidad
3.Orden econmico 3.1.Socialismo y capitalismo

3.1.1.El socialismo
3.1.2.El capitalismo
222
Unidad 15 : DERECHO, JUSTICIA Y ORDEN ECONMICO
1.EL DERECHO
1.1.Significado del trmino derecho
DERECHO
SIGNIFICA
en sentido objetivo
en sentido subjetivo
Como ciencia
1.2.Legitimidad del derecho
2.Cul es el principal problema filosfico que plantea el derecho?
3.En qu consiste?
4.Respuestas: completa el cuadro.
223
RESPUESTAS
1.2.1.
IUSNATURALISMO
1.2.2.
POSITIVISMO
1.2.3.
DERECHOS
HUMANOS
Qu afirma?
De dnde
procede la
legitimidad del
derecho positivo?
Defensores
Problema
224
2.LA JUSTICIA
2.1.Significado del trmino justicia

5.Completa:
SIGNIFICADOS
EJEMPLO
JUSTICIA
como institucin
como virtud moral
como situacin ideal de

organizacin social
calificar leyes
actos jurdicos
2.2.Justicia y derecho
6.Los trminos justicia y derecho no slo estn relacionados por su origen (etimologa), sino
tambin conceptualmente. Explcalo.
7.A las tres fundamentaciones del derecho corresponden diferentes maneras de entender la
justicia. Completa.
225
CONCEPCIN
IUSNATURALISMO
POSITIVISMO
(Texto pgina 291)
DERECHOS
HUMANOS
COMO
IMPARCIALIDAD
(Texto pgina 309)
Cundo la ley es
justa?
Defensores
Problema
226
3.ORDEN ECONMICO: completa el cuadro (8).
FORMAS
SOCIALISMO
CAPITALISMO
NEOCAPITALISMO
Origen
Qu afirman
tericamente?
Qu ha sucedido en la
prctica?
227
Tema 16: ORIGEN Y LEGITIMIDAD DEL PODER
Planificacin : (del .........de mayo al......... de mayo)
1er da : de la 1 a la 4.
3 da . de la 8y 9.
4 da : de la 10 y 11.
5 da . de la 12 a la 17.
6 da : de la 18 a la 20.
Esquema
1.El origen de la sociedad.
1.1.Teoras sobre el origen de la sociedad
1.2.Teoras naturalistas
1.3.Teoras contractualistas
1.3.1.Thomas HOBBES
1.3.2.John LOCKE
1.3.3.Jean Jacques ROUSSEAU
1.4. El neocontractualismo
2.El origen del poder
2.1.El poder en las sociedades primitivas
2.2.La aparicin del poder poltico
2.3.El origen del poder
2.3.1.Origen divino del poder
2.3.2.Origen humano del poder
3.La legitimidad del poder
3.1.El problema de la legitimidad
3.1.1.J. RAWLS
3.2.2.NOZICK
3.1.3.HABERMAS
228
Tema 16: ORIGEN Y LEGITIMIDAD DEL PODER
1.EL ORIGEN DE LA SOCIEDAD
1.1.Teoras sobre el origen de la sociedad
1.Completa:
TEORAS
Qu afirman?
1.2.Teoras naturalistas
2.Cundo y dnde se originaron?
Defensores
229
3.ARISTTELES:
BIOGRAFA
TESIS
JUSTIFICACIN
INDIVIDUOSOCIEDAD
(Concepcin
organicista)
POCA
HISTRICA
4.Lee el siguiente fragmento de la Poltica de Aristteles:
La comunidad perfecta de varias aldeas es la ciudad, que tiene, por as decirlo, el

extremo de toda suficiencia, y que surgi por causa de las necesidades de la vida, pero ahora
existe para vivir bien. De modo que toda ciudad es por naturaleza, si lo son las comunidades
primeras: porque la ciudad es el fin de ellas, y la naturaleza es el fin. En efecto, llamamos
naturaleza de cada cosa a lo que cada una es, una vez acabada su generacin, ya hablemos del
hombre, del caballo o de la casa. Adems, aquello para lo cual existe algo y el fin es lo mejor.
De todo esto resulta, pues, manifiesto que la ciudad es una de las cosas naturales, y que el
hombre es por naturaleza un animal social, y que el insocial por naturaleza y no por azar o es
mal hombre o ms que hombre.
La razn por la cual el hombre es, ms que la abeja o cualquier animal es que es el
nico animal que tiene palabra. La voz es el signo del dolor y del placer, y por eso la tienen
tambin los dems animales, pues su naturaleza llega hasta tener sensacin del dolor y del
placer y comunicrsela unos a otros; pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo
daoso, lo justo y lo injusto, y es exclusiva del hombre frente a los dems animales, el tener l
slo el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto...
La ciudad es por naturaleza anterior a la casa y a cada uno de nosotros, porque el todo
es necesariamente anterior a la parte, En efecto, destruido el todo, no habr pie ni mano.
1.Contexto histrico:
230
2.Explica el significado de ciudad, vivir bien y naturaleza:
3.Ideas del texto:
1.3.Teoras contractualistas
5.En qu poca histrica aparecen?
a)
b)
6.Por qu?
c)
d)
231
7. Para el contractualismo el hombre no es un ser social por naturaleza sino por

decisin propia. As se ven obligados a aclarar cmo vivan antes, por qu se unen,
cmo...El esquema general que siguen es el siguiente: compltalo.
1.Suponen la existencia de un .............................................................. en el que

los hombres viven aislados.
2.Abandonan tal estado mediante un ................................................
3.Para vivir en .....................................
1.3.1.Thomas HOBBES (8)
Completa el cuadro con ayuda del libro y del fragmento del Leviatn:
La naturaleza ha hecho a los hombresiguales en sus facultades de cuerpo y
almaDe esa igualdad en las facultades surge una igualdad en la esperanza de
conseguir nuestros fines. Y, por tanto, si dos hombres desean una misma cosa que no
puede ser disfrutada por ambos, se convierten en enemigosy para lograr su finse
empean en destruirse y someterse mutuamenteDe todo ello queda manifiesto que,
mientras los hombres viven sin ser controlados por un poder comn que los mantenga
atemorizados a todos, estn en esa condicin llamada guerra, guerra de cada hombre
contra cada hombreDe esta guerra se deduce que nada puede ser injusto. Las
nociones de lo moral y de lo inmoral, de lo justo y de lo injusto no tienen cabida. Donde
no hay poder comn, no hay ley; y donde no hay ley, no hay injusticiaLa justicia y la
injusticia se refieren a los hombres cuando estn en sociedad, no en soledadY hasta
aqu, lo que se refiere a la mala condicin en la que est el hombre en su desnuda
naturaleza
El nico modo de erigir un poder comn que pueda defenderlos de la invasin de
extraos y de las injurias entre ellos mismoses el de conferir todo su poder y toda su
fuerza individuales a un solo hombre o a una asamblea de hombresO lo que es lo
mismo, nombrar a un individuo, o a una asamblea que represente a todosy
consecuentemente, someter sus voluntades a la voluntad de ese representanteEsto es
232
una verdadera unidad de todos en una y la misma persona, unidad a la que se llega
mediante un acuerdo de cada hombre con cada hombreDe este modo se genera ese
gran LEVIATAN
(Leviatn de Thomas HOBBES)
ESTADO DE
NATURALEZA
POR QU LO
ABANDONAN?
El PACTO:
.qu acuerdan?
.quienes?
BIOGRAFA
RGIMEN
POLTICO
RESULTANTE
1.3.2.John LOCKE (9)
Completa el cuadro con la ayuda del libro y del texto:

Para comprender debidamente el poder polticodebemos considerar en qu estado se
encuentran por naturaleza todos los hombres: perfecta libertad para ordenar los actos y
disponer de sus posesionescomo lo consideren conveniente dentro de los lmites de la ley
naturalTambin un estado de igualdad donde todo el poder y la jurisdiccin es recproca, no
teniendo ms un hombre que otroEl estado de la naturaleza tiene una ley de naturaleza que
lo rige, la cual obliga a todos. Y la razn, que es esa ley, ensea a toda personaque si todos
233
somos iguales e independientes nadie debe daar a otro en su vida, salud, libertad o
posesionesComo todos los hombresson libres e iguales e independientes, nadie puede ser
extrado de este estado y sometido al poder poltico ms que bajo su consentimiento. La nica
manera de que alguien se despoja de su natural libertad y se coloca en la sociedad civil es por
convenio con otros hombres con objeto de juntarse en una comunidad y vivir en seguridad y paz
unos con otrosPero aunque los hombres, cuando entran en sociedad, entregan la igualdad, la
libertad y el poder ejecutivo que tenan en estado de naturaleza a la sociedad para que el poder
legislativo disponga como lo requiera el bien comnEl poder legislativo o supremo de una
repblica,
est
obligado
a
gobernar
por
leyes
establecidascon
jueces
imparcialesapoyndose en las leyesY todo debe estar dirigido al bien, la paz y seguridad del
puebloDonde termina la ley, comienza la tiranaY quien como autoridad se excede en el
poder que la ley le confiere y emplea la fuerza que tiene a sus rdenes para imponerla a un
sbdito en lo que la ley no permite, con ello cesa de ser gobernante y, obrando sin autoridad, se
le puede resistir
(Dos ensayos sobre el gobierno civil John LOCKE)
BIOGRAFA
ESTADO DE
NATURALEZA
POR QU LO
ABANDONAN?
El PACTO:
.qu acuerdan?
.quienes?
RGIMEN
POLTICO
RESULTANTE
234
1.3.3.Jean Jacques ROUSSEAU (10)
ESTADO DE
NATURALEZA
POR QU LO POR QU LA
ABANDONAN? SOCIEDAD LOS
HACE MALOS?
CUL ES LA
SOLUCIN?
RGIMEN
POLTICO
RESULTANTE
11.Analicemos con ms detalle el problema que Rousseau se plantea en El contrato

social y la solucin, as como el concepto de VOLUNTAD GENERAL sobre la que se
sustenta el rgimen poltico propuesto:
Problema que se plantea : Encontrar una forma de asociacin que defienda y
proteja con toda la fuerza comn a la persona y los bienes de cada asociado, por la cual,
unindose cada uno a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a s mismo y
permanezca tan libre como antes.
Respuesta de Rousseau: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y

todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general; y recibimos en cuerpo a
cada miembro como parte indivisible del todo.
En el mismo instante, en lugar de la persona particular da cada contratante, este
acto de asociacin produce un cuerpo moral y colectivo compuesto de tantos miembros
como votos tiene la asamblea, el cual recibe de este mismo acto su unidad, su yo comn,
su vida y su voluntad.
235
Cada individuo puede, como hombre, tener una voluntad particular contraria o
diferente a la voluntad general que tiene como ciudadano. Su inters particular puede
hablarle de manera muy distinta que el inters comn
Hay con frecuencia gran diferencia entre la voluntad de todos y la voluntad
general; sta se refiere slo al inters comn, la otra al inters privado
Contesta:
.Qu funciones tiene que cumplir esa forma de asociacin que busca
Rousseau?
. Por la cual, unindose cada uno a todos, no obedezca, sin embargo

mas que a s mismo qu quiere decir?
. Este acto de asociacin produce un cuerpo moral y colectivo

compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea
qu tipo de rgimen est justificando? Cmo?
.Rousseau distingue entre hombre-ciudadano, entre la voluntad

particular-voluntad general y entre inters particular-inters comn.
Une con flecha:
Voluntad general
HOMBRE
Inters particular
CIUDADANO
Inters comn
Voluntad particular
236
2.EL ORIGEN DEL PODER
2.1.El poder en las sociedades primitivas
12.Por qu en las sociedades primitivas de cazadores-recolectores no existe un poder

institucionalizado?
13.cmo resuelven los conflictos?
2.2.La aparicin del poder poltico
14.Cundo aparece el poder poltico?
15.Quin lo ejerce?
16. En torno al poder pueden plantearse dos problemas, cules?
237
2.3.El origen del poder (17)
RESPUESTAS
QU AFIRMA?
ORIGEN DIVINO
ORIGEN HUMANO
3.LA LEGITIMIDAD DEL PODER
3.1.El problema de la legitimidad
HISTORIA
238
18.En qu consiste?
19.Max WEBER
.Biografa
.Completa:
FORMAS DE LEGITIMACIN
CARACTERSTICAS
239
20.NEOCONTRACTUALITAS: ayudndote del cuadro y del libro redacta brevemente la

teora de Rawls, Nozick y Habermas:
RAWLS
NOZICK
HABERMAS
Situacin
actual
Enfrentamiento que se
plantea entre libertad e
igualdad en las sociedades
modernas.
El individuo tiene primaca cuasi absoluta,

como vida separada
frente a la sociedad.
Sustituye el paradigma
del pensador solitario
de la poca moderna
por el paradigma del
lenguaje como medio
bsico de comunicacin.
Propuesta
El velo de la ignoran-cia:
al ignorar las circunstancias, el participante puede
elegir principios vlidos
para todos.
Estado mnimo : No
interviene. No hay pacto. Nace como resultado tipo mano invisible
Situacin ideal de habla:consenso conseguido mediante argumentos, que contiene intereses generalizables.
Emancipacin.
Sistema
poltico
resultante
Estado liberal-social
Libertad absoluta: slo
cabe admitir restricciones
por conseguir la misma
libertad
para
todos.
Igualdad :se favorece el
bienestar de los menos
afortunados.
Liberalismo radical
En vez de justicia
distributiva, justicia en
las pertenencias. Es
decir, defensa absoluta
del
derecho
de
propiedad.
Democracia racional
La nica legislacin racionalmente justificable
es la doctrina de los intereses generalizables.
240

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1

EL DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA INFORMA

1.Libro de texto: Filosofa. 1 Bachillerato. Editorial Laberinto.

3er TRIMESTRE : Temas 13, 15 y 16

3.Modo de estudiar la asignatura:

a.Hacer los ejercicios indicados en la planificacin de cada tema. Es decir, llevar la

I.E.S. Manuel de Falla

1.1.El pensamiento arcaico

1.3.El pensamiento racional

1.4.Racionalidad filosfica y racionalidad

3.La filosofa y su historia

3.1.La diversidad filosfica

1.LA ESPECIFICIDAD DEL SABER FILOSFICO

1.1.EL PENSAMIENTO ARCAICO

2.Hasta hace aproximadamente unos 2.500 aos... en qu confiaba para interpretar la

3.Cul es la caracterstica de tal tipo de interpretacin?

1.2.RASGOS DISTINTIVOS DEL PENSAMIENTO ARCAICO

4.Completa el siguiente cuadro:

a) Consulta la pregunta 1.3. Conceptos, juicios y razonamientos de la Unidad 2,

b) Ahora busca en el vocabulario de la pgina 350 la palabra teora. Y lee la siguiente

.ARISTTELES en la Metafsica afirma: ...todo pensamiento es o prctico o

1.Ciencias tericas o contemplativas

2.Ciencias prcticas o de la accin

3.Ciencias poticas o de la produccin

.Qu significaba originariamente la palabra teora?

.Tomemos como ejemplo la Teora de la evolucin de las especies de

6.Cmo analiza el pensamiento arcaico los hechos?

8.Veamos dos ejemplo de narracin mtica: el Mito de las edades de HESODO y el de la

A. Mito de las edades expuesto por Hesodo en su obra Trabajos y Das

.Busca en una enciclopedia la biografa de HESIODO.

Lee con atencin el mito. Y contesta:

.Cita las etapas de ese proceso degenerativo que es la historia de la humanidad.

.Opinin: Si Hesodo viviera en nuestra poca crees que seguira defendiendo

.Por ltimo, comprueba si en el Mito de Hesodo se dan las cuatro

Rasgos distintivos del pensamiento

Mito de las edades

B.Mito de la expulsin de Adn y Eva del paraso terrenal.

.Cuenta el mito de Adn y Eva

Mito de las edades

Mito del paraso terrenal

1.3. EL PENSAMIENTO RACIONAL

9.Qu sucedi en Grecia en el siglo VI a.C.?

12.Aristteles en su Metafsica al analizar la aparicin de la explicacin racional o logos en

.Qu motiv su aparicin?

.Qu tipo de objetos intentaban explicar racionalmente los primeros

.Consulta la clasificacin de las ciencias de Aristteles. Y explica por qu no es una

.Por qu considera el ocio condicin necesaria para su aparicin?

Poseidn echando mano al tridente,

Tales deca que la Tierra se apoya en el

Contesta : en qu se diferencian ambas explicaciones?

1.4.RACIONALIDAD FILOSFICA Y RACIONALIDAD CIENTFICA

Desde el siglo VI a.C. al XVI

Del XVI al XXI

Cmo es la conclusin? por qu?

1.5.RASGOS DISTINTIVOS DEL SABER CIENTFICO

a.Saber sectorial: se ocupan de partes de la realidad. Ejemplo la

1.6.RASGOS DISTINTIVOS DE LA REFLEXIN FILOSFICA.

18.Haz un esquema de los rasgos distintivos de la reflexin filosfica:

2.SENTIDO Y NECESIDAD DE LA FILOSOFA

2.1.REFLEXIONES SOBRE LA RACIONALIDAD CIENTFICA

19.El impresionante desarrollo tecnolgico que se ha producido en el mundo occidental ha

.La utilidad de los conocimientos cientficos o la posibilidad de comprobar, mediante

.Analicemos esa perspectiva tan exitosa: