O Falar Em Lnguas, Hoje

Autor: Walter Andrade Campelo

Introduo
Estabelecendo a supremacia da palavra de Deus
Este estudo se prope a tratar objetivamente o dom de lnguas, e suas aplicaes e implicaes nos
dias de hoje... Para este estudo, bem como para qualquer outro assunto referente religio, vida, ao
nosso relacionamento com Deus, devemos ter a Sua Santa Palavra como autoridade mxima, absoluta
e final.
Os verdadeiros Cristos tm na Bblia Sagrada, a palavra de Deus, sua nica regra de f e prtica, isto
implica que tudo o que cremos e tudo o que fazemos est pautado pela palavra de Deus. Neste cenrio,
no cabe discusso, quando a palavra de Deus estabelece algo, isto final, a palavra de Deus:
"Mas o SENHOR est no seu santo templo; cale-se diante dele toda a terra." (Habacuque 2:20 ACF1)
H algum ser humano que possa contradizer a palavra de Deus? Algum se julga capaz de contradizer
o que o Deus Todo-Poderoso, o Senhor do Universo, est dizendo? No, nunca, nenhum ser humano
pode contradizer a Deus: Somos fracos demais, limitados demais, corruptos demais, para isto.
Assim, em circunstncia alguma podemos colocar a experincia humana, ou a palavra de homens, por
mais espiritual que possa nos parecer, acima dos ensinos bblicos; e assim sigamos adiante:
"Tende cuidado, para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas,
segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e no segundo Cristo;"
(Colossenses 2:8)
Dons do Esprito Santo
Muitos tm confundido talento natural, ou capacidade inata, ou ainda um grande desejo de realizar uma
determinada tarefa, com dons do Esprito Santo. Outros ainda buscam determinados, por dons do
Esprito Santo, deixando de levar em conta que quem os d o prprio Esprito Santo e de acordo com
a Sua vontade:
"Mas um s e o mesmo Esprito opera todas estas coisas, repartindo particularmente a cada um
como quer." (I Corntios 12:11)
Os dons do Esprito Santo so algo distinto e especfico, no vinculado vontade do homem:
"(7) Mas a graa foi dada a cada um de ns segundo a medida do dom de Cristo... (11) E ele mesmo
deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e outros para pastores e
doutores, (12) Querendo o aperfeioamento dos santos, para a obra do ministrio, para edificao do
corpo de Cristo; (13) At que todos cheguemos unidade da f, e ao conhecimento do Filho de
Deus, a homem perfeito, medida da estatura completa de Cristo." (Efsios 4:7, 11-13)
imperioso que tenhamos em nossas mentes uma clara noo do que vem a ser dom do Esprito
Santo, qual sua funo e necessidade e, portanto, sua ocasio.
O dom assim, um talento potencializado pela ao do Esprito Santo, ou uma capacidade concedida
por Sua ao, utilizado para a edificao do corpo de Cristo, para a obra do ministrio, sendo dado a
cada um dos crentes na "medida do dom de Cristo", e de acordo com a Sua vontade. (v.11)
H dons que nos parecem naturais, como os dons de ensino e pregao do evangelho, e outros dons
que so miraculosos, como curas e lnguas. Mas, em nenhum caso, mesmo no dos dons que nos
paream naturais, estes devem ser confundidos com talentos naturais, que so habilidades carnais para
a execuo de tarefas, pois se assim procedermos teremos, como infelizmente temos visto com alguma
freqncia, pessoas que nada tem a ver com o Esprito Santo recebendo livre acesso ao corpo de
Cristo, causando enorme destruio, discrdia e diviso.
Devemos, portanto, tratar da questo dos dons com a mais absoluta seriedade, e sempre discernindo
os espritos, isto, sempre provando o que nos apresentado, se vem ou no de Deus:
"Amados, no creiais a todo o esprito, mas provai se os espritos so de Deus, porque j muitos
falsos profetas se tm levantado no mundo." (I Joo 4:1)
No nos enganemos, devemos sim estar julgando todas as coisas:
"No sabeis vs que havemos de julgar os anjos? Quanto mais as coisas pertencentes a esta vida?"
(I Corntios 6:2)

E devemos tirar do nosso meio tudo o que for impuro, tudo o que no proceda de Deus. Pois toda ao
da Igreja deve ser para que se apresente santa e irrepreensvel2 diante de Cristo. Nada menos.
Definindo a palavra "lngua" no contexto do Novo Testamento
Antes de qualquer estudo, fundamental a definio dos termos, ou palavras, que sero abordados,
bem como um claro entendimento das circunstncias em que estes termos so utilizados e o seu
significado dentro de cada contexto especfico. Assim, torna-se absoluta prioridade estudarmos o termo
"lngua", ou o seu plural, "lnguas", em cada uma de suas ocorrncias no Novo Testamento, tendo como
base de estudo o seu significado na lngua original em que foi escrito o Novo Testamento: o grego
koin. Existem algumas palavras gregas, no Novo Testamento, que foram traduzidas para o portugus
como "lngua", vejamos:
1. Lngua Hebraica (ebraisti - Hebraisti ou ebraikov - Hebraikos):
a. Joo 5:2;
b. Apocalipse 16:16.
o

No lxico de Strong:

1. em Hebreu, ou seja, em Caudeu.

2. Lngua Grega (ellhnikov - Hellenikos):
a. Lucas 23:38;
b. Apocalipse 9:11.
o

No lxico de Strong:

1. grego
2. Lngua Latina (rwmaikov - Rhomaikos):
a. Lucas 23:38;
o

No lxico de Strong:

1. a lngua falada pelos Romanos.

2. Lngua Licanica (lukaonisti - Lukaonisti):
a. Atos 14:11;
o

No lxico de Strong:

1. na fala ou lngua da Licania.

2. Lngua dobre (pessoa de duas palavras) (dilogov - dilogos):
a. I Timteo 3:8;
o

No lxico de Strong:

1. dizer a mesma coisa duas vezes, repetio.

2. lngua dupla, duplicidade de discurso, dizer uma coisa a uma pessoa e outra com
outra pessoa (com a inteno de enganar).
2. Outra lngua (eteroglwssov - heteroglossos)
a. I Corntios 14:21;
o

No lxico de Strong:

1. algum que fala uma lngua estrangeira.

2. Lngua humana existente (dialektov - dialektos):

a. Atos 2:6;
b. Atos 2:8.
o

No lxico de Strong:

1. conversao, fala, discurso, linguagem.

2. a lngua ou linguagem peculiar a qualquer povo.
2. Parte do corpo humano ou a linguagem de um povo (glwssa - glossa):
a.
b.
c.
d.
e.

Lngua humana existente: Atos 2:4, 11, 26; I Corntios 13:1, 8; 14:26;
Atributo de nacionalidade (lngua do pas ou do povo): Apocalipse 5:9; 14:6;
Ato de falar: I Corntios 14:9; I Joo 3:18; Tiago 1:26;
rgo do corpo: Atos 2:26; Romanos 14:11; I Pedro 3:10; Apocalipse 16:10;
Lngua humana existente, porm no conhecida pela audincia: I
14:2, 4, 13, 14, 19, 27.

No lxico de Strong:

Corntios

1. A lngua, um membro do corpo, um rgo da fala.

2. Uma lngua.
3. A linguagem ou dialeto usado por um povo em particular, distinto do de outras
naes.
o

No lxico de Liddell & Scott:

1. Lngua
a. Laringe, glote.
b. Lngua como o rgo da fala, com a preposio "apo" = franqueza no
falar; verbalmente, oralmente; com "ouk apo" falar atravs de
argumentao;
c. Orador fluente.
d. A advocacia do fisco.
2. Linguagem; falar uma lngua ou dialeto; dialeto;
a. palavra estrangeira ou obsoleta, que necessite de explicao. De onde
vem a palavra portuguesa "glossrio";
b. lngua falada por um povo em particular.
3. qualquer coisa que tenha o formato de lngua. (Atos 2:3)
a. em msica, a cana ou lingeta de uma flauta;
b. lngua de couro do sapato;
c. lngua de terra, pennsula;
d. lingote de metal (ao, ferro, ouro, etc.)

Neste ponto faz-se mister assinalar e destacar que em nenhum lxico ou dicionrio grego, quaisquer
das palavras gregas, traduzidas para o portugus como "lnguas", tm o significado de um falar em
xtase ou falar uma lngua ou dialeto que no seja inteligvel por um povo. Assim, das ocorrncias da
palavra "lngua" ou "lnguas", no Novo Testamento, podemos certamente afirmar que, quando esta
palavra se refere a uma linguagem, sempre, invariavelmente, uma lngua 3 humana falada e entendida
por algum povo.
Tambm importante registrar que a palavra portuguesa "glossolalia" utilizada para representar a
prtica atual do "falar em lnguas", to comum em meios pentecostais e neopentecostais, tem o
seguinte significado conforme o dicionrio Houaiss:
1. Suposta capacidade de falar lnguas desconhecidas quando em transe religioso.
2. Distrbio de linguagem observado em certos doentes mentais que crem inventar uma
linguagem nova.
Esta palavra vem de duas palavras gregas: glwssa + lalia (glossa + lalia) que ao p da letra significam
"lngua + falar", e que em momento algum aparecem juntas no Novo Testamento.

A palavra (lalia) encontrada no Novo Testamento em duas passagens:

"E, da a pouco, aproximando-se os que ali estavam, disseram a Pedro: Verdadeiramente tambm tu
s deles, pois a tua fala te denuncia." (Mateus 26:73)
"Mas ele o negou outra vez. E pouco depois os que ali estavam disseram outra vez a Pedro:
Verdadeiramente tu s um deles, porque s tambm galileu, e tua fala semelhante." (Marcos
14:70)
E como pode ser observado nos versos acima, no h qualquer conjuno ou combinao da palavra
"lalia", em suas ocorrncias no Novo Testamento, com a palavra "glossa".
Existe, contudo, uma conjuno da palavra "glossa" que encontrada, por exemplo, em I Corntios
14:2, conforme segue:
"Porque o que fala em lngua desconhecida no fala aos homens, seno a Deus; porque ningum o
entende, e em esprito fala mistrios." (I Corntios 14:2)
"o gar lalwn glwssh ouk anqrwpoiv lalei alla tw qew oudeiv gar akouei pneumati de lalei
musthria" (I Corntios 14:2 TR4)
lalew + glwssa (laleo + glossa) significa ao p da letra, "falar com uma lngua". Esta conjuno apesar
de prxima conjuno de "glossa" + "lalia", no tem a mesma conotao que glossolalia, e no pode
ser entendida como se fosse uma ocorrncia desta combinao de palavras. Ante estas constataes,
podemos com segurana afirmar que no h qualquer ocorrncia, no Novo Testamento grego, de
glossolalia.
Outro ponto importante a se ter em mente que o Cristianismo no admite "transe religioso" (prtica
comum em vrias religies pags), nossa religio exige entendimento, clareza de raciocnio,
discernimento, temperana (moderao, autodomnio), conhecimento e firmeza, conforme pode ser
entendido dos textos abaixo:
"Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu
entendimento, e de todas as tuas foras; este o primeiro mandamento." (Marcos 12:30)
"Rogo-vos, pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio
vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional." (Romanos 12:1)
"Ora, o homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus, porque lhe parecem loucura;
e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. (15) Mas o que espiritual
discerne bem tudo, e ele de ningum discernido." (I Corntios 2:14-15)
"E vs tambm, pondo nisto mesmo toda a diligncia, acrescentai vossa f a virtude, e virtude a
cincia, (6) E cincia a temperana, e temperana a pacincia, e pacincia a piedade, (7) E
piedade o amor fraternal, e ao amor fraternal a caridade. (8) Porque, se em vs houver e abundarem
estas coisas, no vos deixaro ociosos nem estreis no conhecimento de nosso Senhor Jesus
Cristo. (9) Pois aquele em quem no h estas coisas cego, nada vendo ao longe, havendo-se
esquecido da purificao dos seus antigos pecados. (10) Portanto, irmos, procurai fazer cada vez
mais firme a vossa vocao e eleio; porque, fazendo isto, nunca jamais tropeareis." (II Pedro 1:510)
Referncias gerais
Ocorrncias do falar em lnguas

O falar em lnguas ocorreu no Novo Testamento em 3 ocasies:

o
o
o

Na descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes: Atos 2:4

Em Cesaria na casa de Cornlio: Atos 10:46
Aps a imposio de mos de Paulo sobre os 12 discpulos em feso: Atos 19:6

Alm disto o falar em lnguas foi citado na primeira carta do apstolo Paulo aos Corntios.
No ocorrncia do falar em lnguas

Em vrias outras ocasies especiais, no houve o falar em lnguas, como por exemplo:
o
o
o
o

Quando Jesus soprou o seu Esprito sobre os seus discpulos: Joo 20:21-22
Na converso do Eunuco: Atos 8:35-39
Na converso de Paulo: Atos 9:1-9
Aps Pedro e Joo estarem perante o Sindrio: Atos 4:31-33

No Batismo de Ldia: Atos 16:13-15

Na converso do carcereiro e sua casa: Atos 16:30-34

o
o

Instrues para o uso do falar em lnguas

O apstolo Paulo demonstrou que o falar em lnguas deve seguir regras especficas e
determinadas:
uma atividade secundria, de importncia menor e muitas vezes indesejvel: I
Corntios 14:3 e 14:23
Exige a necessidade de intrprete: I Corntios 14:27
Caso no haja intrprete, no deve haver o falar em lnguas: I Corntios 14:28
Somente dois, quando muito trs podem falar em lnguas: I Corntios 14:27
Somente um pode falar por vez: I Corntios 14:27 e 14:30
No deve haver confuso: I Corntios 14:33
Tudo deve ser feito com ordem e decncia: I Corntios 14:40
As lnguas no devem ser buscadas (Deus quem decide): I Corntios 12:18

o
o
o
o
o
o
o
o

Definies
Sinais e milagres
Os sinais e milagres sempre foram utilizados com funes especficas:
1. Fazer com que as pessoas cressem na Bblia que ainda estava por ser escrita:
"Jesus, pois, operou tambm em presena de seus discpulos muitos outros sinais, que no
esto escritos neste livro. (31) Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o
Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome." (Joo 20:30-31
ACF1)
"Porque no ousarei dizer coisa alguma, que Cristo por mim no tenha feito, para fazer
obedientes os gentios, por palavra e por obras; (19) Pelo poder dos sinais e prodgios, na
virtude do Esprito de Deus; de maneira que desde Jerusalm, e arredores, at ao Ilrico,
tenho pregado o evangelho de Jesus Cristo." (Romanos 15:18-19)
2. Dar credibilidade e reconhecimento aos que apregoavam a mensagem:
"Homens israelitas, escutai estas palavras: A Jesus Nazareno, homem aprovado por Deus
entre vs com maravilhas, prodgios e sinais, que Deus por ele fez no meio de vs, como vs
mesmos bem sabeis;" (Atos 2:22)
"Rodearam-no, pois, os judeus, e disseram-lhe: At quando ters a nossa alma suspensa? Se
tu s o Cristo, dize-no-lo abertamente. Respondeu-lhes Jesus: J vo-lo tenho dito, e no o
credes. As obras que eu fao, em nome de meu Pai, essas testificam de mim." (Joo 10:2425)
"Ento a mulher disse a Elias: Nisto conheo agora que tu s homem de Deus, e que a
palavra do SENHOR na tua boca verdade." (I Reis 17:24)
"Jesus, pois, operou tambm em presena de seus discpulos muitos outros sinais, que no
esto escritos neste livro. Estes, porm, foram escritos para que creiais que Jesus o Cristo,
o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome." (Joo 20:30-31)
3. Marcar uma era de novas revelaes para o povo de Deus, ou mudana na forma de ao do
Esprito Santo junto ao povo de Deus. (Babel, Dilvio, xodo, o Ministrio de Jesus Cristo, Atos
dos Apstolos, Apocalipse, etc.)
importante que tenhamos em mente que os sinais de Deus ocorrem em determinado
momento, para validar Sua mensagem atravs de um mensageiro Seu, ou para cumprir um
propsito especfico determinado pelo prprio Deus, e depois desaparecem quando no so
mais necessrios. Podemos ver claramente este fato ao estudarmos a histria de Moiss, de
Josu e de Elias. Num determinado momento, Moiss foi capaz de abrir um caminho seco
atravs das guas, de modo que o povo de Deus pde passar a seco pelo Mar Vermelho. De

modo similar, Josu pde abrir as guas do Jordo para que o povo de Deus pudesse
atravess-lo a seco. Em nenhum outro momento o sinal de criar separao de guas ocorreu. O
profeta Elias pediu, e Deus fez com que descesse fogo dos cus para queimar o holocausto:
"Sucedeu que, no momento de ser oferecido o sacrifcio da tarde, o profeta Elias se
aproximou, e disse: O SENHOR Deus de Abrao, de Isaque e de Israel, manifeste-se hoje
que tu s Deus em Israel, e que eu sou teu servo, e que conforme tua palavra fiz todas
estas coisas. (37) Responde-me, SENHOR, responde-me, para que este povo conhea que
tu s o SENHOR Deus, e que tu fizeste voltar o seu corao. (38) Ento caiu fogo do
SENHOR, e consumiu o holocausto, e a lenha, e as pedras, e o p, e ainda lambeu a gua
que estava no rego." (I Reis 18:36-38)
Depois desta, no houve mais nenhuma outra ocorrncia de Deus enviando fogo dos cus para
queimar holocaustos.
Podemos tambm observar o momento em que o Sol parou a pedido de Josu:
"Ento Josu falou ao SENHOR, no dia em que o SENHOR deu os amorreus nas mos dos
filhos de Israel, e disse na presena dos israelitas: Sol, detem-te em Gibeom, e tu, lua, no
vale de Ajalom. (13) E o sol se deteve, e a lua parou, at que o povo se vingou de seus
inimigos. Isto no est escrito no livro de Jasher? O sol, pois, se deteve no meio do cu, e
no se apressou a pr, quase um dia inteiro. (14) E no houve dia semelhante a este, nem
antes nem depois dele, ouvindo o SENHOR assim a voz de um homem; porque o SENHOR
pelejava por Israel." (Josu 10:12-14)
A prpria Palavra de Deus nos apresenta o fato de ser esta, uma ocorrncia nica, que nunca
mais tornaria a se repetir.
Estes exemplos, e tantos outros que podemos encontrar atravs das Escrituras Sagradas, nos
mostram de forma inequvoca que os sinais de Deus so isto mesmo, de Deus, utilizados por Ele
para fins especficos, em momentos especficos, de acordo somente com Sua soberana
vontade, e no pertencem ao homem, nunca pertenceram e nunca pertencero.
O que o falar lnguas conforme a Palavra de Deus
O sinal de lnguas foi a capacidade sobrenatural de se falar um idioma estrangeiro sem prvio
estudo ou conhecimento deste, e o dom de lnguas a facilidade para se falar vrios idiomas
diferentes.
Como vimos no estudo das ocorrncias da palavra "lnguas" no Novo Testamento, a palavra de
Deus nos apresenta estes idiomas, sempre, como idiomas humanos existentes. Por exemplo,
quando da descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes, os discpulos transmitiram a
mensagem do evangelho nas lnguas nativas daqueles que os estavam ouvindo (Atos 2:1-11) !
Paulo ao repreender os corntios sobre a necessidade de ordem no culto, disse que os indoutos,
aqueles sem estudo, no entenderiam os que estavam falando lnguas (I Corntios 14:16 e 23),
demonstrando de modo inequvoco que, ao contrrio, os doutos, aqueles que tem erudio,
poderiam entender, e portanto, os corntios estavam falando um idioma humano existente e
inteligvel (pelo menos para aqueles que tivessem cultura suficiente para entend-lo). Tambm
em I Corntios 14:21 Paulo, citando Isaas, especifica que "por outros lbios falarei a este povo",
descrio esta que tambm aponta diretamente para uma linguagem humana existente.
Em I Corntios 14:18, Paulo afirma categoricamente que falava mais lnguas que os corntios.
Ora, Paulo falava hebraico, aramaico, grego, latim, e possivelmente ainda outras lnguas mais,
como o copta. Mas, eram todas lnguas humanas existentes... (Iremos tratar de forma mais
detalhada a questo da igreja de Corinto mais abaixo no tpico "O falar lnguas em Corinto").
Reforando mais uma vez segundo o testemunho da Palavra de Deus, o falar lnguas ou um
sinal sobrenatural de falar lnguas ou dialetos humanos, existentes, sem que tenham sido
previamente estudados, ou como ocorreu na Igreja de Corinto, a capacidade ou a facilidade para
falar em vrias lnguas (diversidade de lnguas).
O sinal miraculoso de lnguas ocorreu em 3 circunstncias no livro de Atos
"Mas recebereis a virtude do Esprito Santo, que h de vir sobre vs; e ser-me-eis
testemunhas, tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da
terra." (Atos 1:8 destaque acrescentado)

Jerusalm - Atos 2:4 "E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar
noutras lnguas, conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem."

Judia e Samaria (Cesaria) - Atos 10:46 "Porque os ouviam falar lnguas, e magnificar
a Deus."
Confins da Terra (feso) - Atos 19:6 "E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o
Esprito Santo; e falavam lnguas, e profetizavam."

O sinal miraculoso de lnguas sempre foi um sinal para os judeus que no criam primeiramente
no derramamento do Esprito Santo de Deus, e depois no criam que o derramamento do
Esprito Santo atingisse tambm aos gentios e no somente aos judeus.
O verso 45 de Atos 10 nos mostra este fato:
"E os fiis que eram da circunciso, todos quantos tinham vindo com Pedro, maravilharam-se
de que o dom do Esprito Santo se derramasse tambm sobre os gentios."
Assim, espantaram-se os judeus, todos os que eram da circunciso, quando gentios
demonstraram os mesmos sinais que os discpulos haviam demonstrado em Jerusalm!
Em feso (Atos 19:3-20) grande foi a disputa de Paulo para apresentar o Caminho aos judeus ali
reunidos. E o falar lnguas dos discpulos que l estavam mostrava a estes judeus que atravs
de "outros lbios" e de "outras lnguas" Deus estava lhes falando Sua mensagem:
"Est escrito na lei: Por gente de outras lnguas, e por outros lbios, falarei a este povo; e
ainda assim me no ouviro, diz o Senhor." (I Corntios 14:21)
Aps estas trs ocorrncias no h qualquer outra referncia ao falar lnguas como um sinal de
Deus para o seu povo. Surge, contudo, uma outra referncia ao falar lnguas no Novo
Testamento: durante o perodo de desordem que ocorreu na Igreja de Corinto; Igreja esta que foi
exortada pelo apstolo Paulo a retornar ordem e decncia, quando de sua primeira carta a
ela endereada.
O falar lnguas em Corinto
importante estabelecermos alguns pontos antes de prosseguirmos nesta anlise.
Primeiramente, quanto ao termo utilizado pelo apstolo Paulo em sua carta quando se referiu ao
falar lnguas. A palavra grega utilizada foi "glossa" que, conforme j pudemos estudar, tem os
seguintes significados:
1. A lngua, um membro do corpo, um rgo da fala.
2. Uma lngua.

2.1. A linguagem ou dialeto usado por um povo em particular, distinto do de outras

naes.
Ou seja, a palavra grega "glossa" no contexto em que foi utilizada pelo apstolo Paulo tem um
nico significado: "uma lngua estrangeira", ou "uma linguagem de um povo de outra
nacionalidade".
Assim, fica determinado que o que estava acontecendo em Corinto o falar lnguas
estrangeiras, lnguas de outros povos distintos daqueles que l habitavam.
Como exposto acima, esta afirmao corrobora a declarao do apstolo Paulo no verso 21 do
captulo 14:
"Est escrito na lei: Por gente de outras lnguas, e por outros lbios, falarei a este povo; e
ainda assim me no ouviro, diz o Senhor." (I Corntios 14:21)
Bem como, tambm, o fato de o apstolo, um pouco antes em sua exortao quela Igreja, ter
afirmado que falava mais lnguas que todos os que l estavam:
"Dou graas ao meu Deus, porque falo mais lnguas do que vs todos." (I Corntios 14:18)
H tambm o fato de que doutos, ou seja, pessoas de grande cultura, poderiam entender o que
diziam os que falavam lnguas, indicao assertiva de que eram faladas lnguas inteligveis, ou
seja, lnguas estrangeiras, com as quais os doutos poderiam ter familiaridade:
"Se, pois, toda a igreja se congregar num lugar, e todos falarem em lnguas, e entrarem
indoutos ou infiis, no diro porventura que estais loucos?" (I Corntios 14:23)

Estabelece-se assim, de forma definitiva, que o falar lnguas conforme ocorreu na Igreja em
Corinto e do qual o apstolo Paulo trata em I Corntios o falar uma lngua estrangeira e
humana. E esta a caracterstica do falar lnguas conforme nos apresenta a Palavra de Deus:
Falar uma lngua estrangeira! Seja diretamente por ao divina (sem que houvesse prvio
estudo), como foi descrito em Atos 2, seja pelo dom, dado por Deus, de com facilidade se falar
vrias lnguas, como ocorreu com o apstolo Paulo (I Corntios 14:18).
Ainda como uma confirmao adicional concluso acima, temos que Lucas ao escrever o livro
de Atos dos Apstolos, estava com Paulo em seu exlio em Roma. Lucas, quase com certeza,
tambm esteve em feso quando o apstolo Paulo escreveu sua primeira carta aos corntios, j
que desde Atos 16 Lucas se apresentou como estando ao lado de Paulo em suas viagens. Mas,
uma coisa certa: Lucas tinha conhecimento do contedo da carta de Paulo aos
corntios antes de escrever o livro de Atos dos Apstolos, uma vez que I Corntios foi escrita por
volta de 56 d.C. e Atos somente foi escrito por volta de 61 ou 62 d.C. Este raciocnio foi
apresentado aqui pelo fato de Lucas ter-se utilizado em Atos dos Apstolos da mesma palavra
grega, e no mesmo contexto, que Paulo utilizou em I Corntios para indicar o falar lnguas,
"glossa":
"E todos foram cheios do Esprito Santo, e comearam a falar noutras lnguas (glossa),
conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem." (Atos 2:4)
E no havendo distino do termo grego utilizado para um caso ou para o outro, fica
estabelecido, tambm atravs deste raciocnio, que o falar lnguas descrito em I Corntios tinha
esta mesma natureza, ou seja, era o falar um idioma estrangeiro.
Frente a todas estas evidncias, fica definitivamente determinado que o falar lnguas descrito
pelos textos em I Corntios no o falar uma lngua "celestial", ou "de anjos" (Veja o Apndice A
sobre este assunto), ou qualquer outra manifestao exttica2, mas sim o falar um idioma
humano existente e inteligvel.
Propsito do dom de lnguas
O dom de lnguas foi dado com o propsito especfico de ser um sinal (Marcos 16:17).
Esta interpretao confirmada por Paulo quando cita a Isaas em I Corntios 14:21-22. A
passagem citada por Paulo Isaas 28:11, onde o profeta est repreendendo os bbados de
Efraim que no aceitaram a palavra do profeta, e por esta razo Isaas lhes disse que Deus os
faria ouvir atravs do falar do exrcito que estava por invadi-los. E isto lhes seria por sinal. Este
sinal, o falar lnguas estrangeiras, sempre apresentado pela palavra de Deus como sendo para
que judeus incrdulos viessem a crer, tanto no Velho quanto no Novo Testamento. Pode-se
verificar que em todos os registros de ocorrncia do dom miraculoso de lnguas (todas em Atos
dos Apstolos), a audincia era composta de judeus.
J no caso especfico da Igreja em Corinto, deve-se lembrar que a natureza do falar lnguas l
foi diferente, no tendo a caracterstica de milagre, mas sim, de um dom dado por Deus para a
obra do ministrio e para a edificao do corpo de Cristo, como o so todos os dons:
"E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e
outros para pastores e doutores, (12) Querendo o aperfeioamento dos santos, para a obra
do ministrio, para edificao do corpo de Cristo;" (Efsios 4:11-12)
Mas, se o dom miraculoso de lnguas foi um sinal, foi um sinal do qu e para quem? Podemos
ver que foi um sinal de confirmao aos judeus da aceitao dos gentios no plano de salvao
(Atos 10:45-46; 11:15), isto porque apesar de alguns judeus terem crido em Jesus, no criam na
possibilidade de gentios tambm o crerem, e este foi o propsito dos sinais relatados no livro de
Atos.
Despropsito do dom de lnguas
O dom de lnguas, como meio edificao pessoal, um dos despropsitos sobre o objetivo deste
dom. No h qualquer registro do uso privado do dom de lnguas no Novo Testamento. A
referncia do apstolo Paulo ao fato daquele que fala em lngua desconhecida se edificar a si
mesmo, e no Igreja, repreenso, declarada e direta ao que assim procede, pois os dons
so unicamente para a edificao do Corpo como um todo, e no para uso individual:
"Assim tambm vs, como desejais dons espirituais, procurai abundar neles, para edificao
da igreja." (I Corntios 14:12)

"Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus, para cumprir
todas as coisas. (11) E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros
para evangelistas, e outros para pastores e doutores, (12) Querendo o aperfeioamento dos
santos, para a obra do ministrio, para edificao do corpo de Cristo;" (Efsios 4:10-12)
A edificao pessoal procede da edificao do corpo, uma vez que cada indivduo parte do
corpo, ao se edificar o corpo edifica-se juntamente cada um de seus membros componentes.
Outro despropsito observado o de se alegar que o milagre do falar lnguas se deu como meio
de facilitar a pregao do evangelho. Em nenhum momento isto foi aventado no Novo
Testamento. Ao contrrio, aps sua ocorrncia, os judeus ficaram atnitos com o sinal de
lnguas! Estes homens eram pelo menos bilnges, pois entenderam a pregao antes do dom
de lnguas se manifestar, ou seja, antes de ouvirem os discpulos falarem em sua lngua natal.
Sendo assim, caso o sinal de lnguas, conforme vemos em Atos dos Apstolos, fosse para ser
utilizado com o propsito de pregao, teria sido mantido intacto durante toda a existncia da
Igreja, se tornando lugar comum at nossos dias, e todos os salvos em Cristo poderiam falar
qualquer lngua (humana e existente) para a qual houvesse audincia presente.
Isto no quer dizer que tal milagre no possa ocorrer, ao contrrio, Deus soberano e faz como
lhe apraz. Mas, ocorrendo o milagre, ser exatamente isto: um milagre de Deus, e no lugar
comum, ou qualquer tipo de atestado desta ou daquela condio na vida daquele que se coloca
como instrumento para que Deus, atravs dele, execute o milagre. Deus faz milagres quando
quer e atravs de quem quer. Deus soberano, Deus Senhor!
Cessao do sinal de lnguas?
Podemos afirmar com segurana que enquanto um sinal para judeus incrdulos (primeiro atestando a
ao direta do Esprito Santo sobre os prprios judeus, e depois atestando que a ao do Esprito Santo
no estava restrita somente a judeus, mas que atingia tambm aos gentios), o sinal miraculoso de
lnguas desapareceu no primeiro sculo.
"O amor nunca falha; mas havendo profecias, sero aniquiladas; havendo lnguas,
cessaro; havendo cincia, desa-parecer; (9) Porque, em parte, conhecemos, e em parte
profetizamos; (10) Mas, quando vier o que perfeito, ento o que o em parte ser aniquilado." (I
Corntios 13:8-10) [destaque em negrito acrescentado para nfase]
Alguns afirmam que esta passagem no pode ser utilizada como base para afirmar-se que o sinal de
lnguas cessaria em algum momento prximo. No h pleno consenso quanto a isto, e h argumentos
vrios em ambas as direes. Mas, independentemente da disputa teolgica que se trava em torno
desta passagem, ela nos informa, sim, de que o sinal de lnguas cessou, pelo menos enquanto milagre
de Deus para validao da mensagem bblica.
Como vimos os sinais de Deus tem funes especficas, e o sinal de lnguas teve a funo de validar a
mensagem dos apstolos de Jesus Cristo. E isto foi necessrio at que se completasse o cnon bblico,
o que ocorreu entre o final do primeiro sculo e o incio do segundo. Neste ponto veio o que perfeito (I
Corntios 13:9-10), ou seja, a palavra de Deus, inerrante, infalvel, dispensando qualquer sinal posterior
de validao do seu contedo alm do milagre de sua prpria inerrncia e de sua miraculosa
preservao pela mo de Deus.
H aqueles que querem dizer que "o que perfeito" refere-se a Jesus Cristo, e que esta passagem fala
sobre o segundo advento de nosso Senhor. Mas, nos aprofundando no texto grego, vemos que:
"Mas, quando vier o que perfeito, ento o que o em parte ser aniquilado." (I Corntios 13:10
ACF1)
"otan de elqh to teleion tote to ek merouv katarghqhsetai" (I Corntios 13:10 TR2)
A construo em grego neutra, o que descarta a possibilidade de estar tratando de algum, no ,
assim, uma referncia a Jesus, nem, como querem alguns outros, ao Esprito Santo, esta construo
trata de algo, de um objeto, e no de algum. No h outro entendimento possvel seno o de que este
texto est tratando da palavra de Deus, que ainda estava, poca em que este texto foi escrito, sendo
confeccionada.
Na carta aos Hebreus temos:
"Como escaparemos ns, se no atentarmos para uma to grande salvao, a qual, comeando a
ser anunciada pelo Senhor, foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram; testificando tambm
Deus com eles, por sinais, e milagres, e vrias maravilhas e dons do Esprito Santo, distribudos por
sua vontade?" (Hebreus 2:3-4)

Esta passagem indica claramente que:

1. O anuncio da salvao foi confirmado pelos que o ouviram sendo anunciada pelo Senhor.
2. Os que ouviram testificaram atravs de sinais, milagres, vrias maravilhas e dons do Esprito
Santo.
Assim temos que estes dons miraculosos, incluindo a o sinal de lnguas, foram sinais utilizados para
autenticar a revelao do evangelho, at que fosse completado o cnon do Novo Testamento, tornandose, aps isto, desnecessrios uma vez que j estava ratificada a palavra de Deus junto Igreja de
Cristo. Este fato pode ser visto por haverem tradues feitas j em 150 d.C. que possuam cnon
idntico ao que hoje encontramos em nossas Bblias.
Temos assim, atravs da anlise de todas as passagens bblicas relevantes, que o sinal de lnguas foi
um acontecimento especfico, em um momento especfico, com uma finalidade especfica; tendo sido
extinto por completo aps sua ocorrncia em Atos 19:6.
No devemos, contudo, estar aqui descrentes quanto ao poder de Deus em executar milagres! Deus
infinito em poder, Deus no est limitado a nada, e pode fazer, como tem feito, milagres em qualquer
poca, e por qualquer meio que lhe aprouver, de acordo apenas com Sua soberana vontade; E a ns,
criaturas suas, cabe aceitar qual seja o Seu supremo desgnio.
Como exemplo, seria importante citar que h testemunhos da ocorrncia de um outro tipo de sinal de
lnguas, com finalidade distinta da que foi registrada em Atos. Relatam estes testemunhos que em
determinadas situaes no campo missionrio Deus proveu um entendimento miraculoso por parte da
audincia do que um pregador falava em uma lngua no conhecida por esta.
Este sinal no desrespeita o que j vimos sobre os sinais de Deus, j que tem a funo de fazer com
que pessoas creiam na Bblia, em momentos em que no h outro meio de propagao da mensagem.
Como um exemplo disto, temos o que foi relatado por marinheiros russos, ainda durante o perodo da
cortina de ferro, quando era extremamente difcil o acesso s pessoas por trs da cortina comunista.
Estes marinheiros ouviram um pastor batista brasileiro pregando em ingls, em determinado porto dos
EUA, onde atracaram seu navio, mas entenderam o que estava sendo pregado como se estivesse
sendo falado em russo, ou seja, o pastor pregava em ingls e os marinheiros ouviam em russo! Milagre
de Deus, com propsito divino: Estes trs marinheiros se converteram a Jesus Cristo e se tornaram
lderes de Igrejas na Rssia.
O dom permanece
J o dom de falar vrias lnguas (diversidade de lnguas, existentes e inteligveis, como relatado em I
Corntios) algo que acompanha algumas pessoas at os dias de hoje, assim como tambm ocorre
com o dom da palavra ou com o dom do ensino ou ainda com o dom de repartir liberalmente o que se
tem. Entretanto, mesmo tendo isto em mente, vemos que existem vrias passagens, relatando dons
espirituais, que foram escritas aps 56 d.C., onde o dom de lnguas no mencionado. Vejamos:
"De modo que, tendo diferentes dons, segundo a graa que nos dada, se profecia, seja ela
segundo a medida da f; se ministrio, seja em ministrar; se ensinar, haja dedicao ao ensino;
ou o que exorta, use esse dom em exortar; o que reparte, faa-o com liberalidade; o que preside,
com cuidado; o que exercita misericrdia, com alegria." (Romanos 12:6-8)
"Cada um administre aos outros o dom como o recebeu, como bons despenseiros da multiforme
graa de Deus. Se algum falar, fale segundo as palavras de Deus; se algum administrar,
administre segundo o poder que Deus d; para que em tudo Deus seja glorificado por Jesus Cristo, a
quem pertence a glria e poder para todo o sempre. Amm." (I Pedro 4:11)
I Corntios foi escrita enquanto Paulo planejava mudar-se para feso (I Corntios 16:8), indicando que o
ano era ento 56 d.C.
A epstola aos Romanos foi escrita por Paulo em 57 d.C., durante sua permanncia de trs meses na
Grcia (Atos 20:1-3), especificamente em Corinto. L Paulo residia com Gaio (Romanos 16:23 e I
Corntios 1:14) e Erasto era o procurador da cidade de Corinto (Romanos 16:23). Especial ateno deve
ser dada ao fato desta carta ter sido escrita em Corinto e de no haver nela qualquer meno ao dom
de lnguas! A inferncia direta disto a de que a Igreja j havia sido exortada e corrigida quanto ao uso
indevido e desordenado deste dom!
J I Pedro foi escrita, provavelmente, pouco antes de se iniciar a perseguio de Nero aos Cristos em
64 d.C.

Estes fatos nos sugerem que, atravs do ensinamento do apstolo Paulo o dom de lnguas foi colocado
como sendo secundrio no seio da Igreja, a qual deu preferncia profecia e ao ensino:
"E eu quero que todos vs faleis em lnguas, mas muito mais que profetizeis; porque o que profetiza
maior do que o que fala em lnguas..." (I Corntios 14:5)
E, sendo assim, no haveria mais a pratica deste dom na Igreja, pelo menos no como algo comum.
Podemos, entretanto, v-lo ainda hoje em ao quando, por exemplo, h algum que tenha a facilidade
de aprender lnguas, como o italiano ou seus diversos dialetos, e pregar em italiano, ou aprender
alemo, e pregar em alemo, e que se disponha a assim agir para glria de Deus e edificao do corpo
de Cristo.
O falar em lnguas "moderno"
Descrio
Vrias denominaes consideram que o falar em lnguas descrito pela palavra de Deus , um falar
exttico, ou seja, algo que ocorre sem que a pessoa tenha pleno controle do que acontece consigo
mesma, ocorrendo em uma espcie de transe. Mas, como j vimos, uma das caractersticas do Cristo
o autodomnio, se algo acontece que tira a pessoa do seu estado de sobriedade, de autocontrole, de
conscincia dos eventos sua volta, no pode ser atribudo ao Esprito Santo, mas, a outros fatores
externos que esto afetando o pleno domnio das faculdades desta pessoa. Na Bblia em vrias
ocasies somos exortados a sermos sbrios:
"Mas ns, que somos do dia, sejamos sbrios, vestindo-nos da couraa da f e do amor, e tendo por
capacete a esperana da salvao;" (I Tessalonicenses 5:8 ACF1)
"Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sbrios, e esperai inteiramente na graa
que se vos ofereceu na revelao de Jesus Cristo;" (I Pedro 1:13)
A palavra sbrio tem o seguinte significado:
1. moderado, contido no comer e no beber ;
1.1 no amante ou dependente de bebidas alcolicas;
2. que no se encontra sob o efeito de bebida alcolica; no intoxicado por lcool;
3. marcado por temperana, equilbrio, moderao e/ou seriedade; contido nas emoes e
caprichos;
4. despojado de exibies de poder, cultura, inteligncia; de carter ou comportamento sereno,
discreto, recatado;
5. destitudo de floreios e ornamentos desnecessrios.
Atentando para os significados 3 e 4, vemos que h total incompatibilidade entre a ordem bblica de ser
sbrio e as aes que privam a pessoa de seu autodomnio, de seu controle pessoal. No h como
estar em transe e ser fiel palavra de Deus ao mesmo tempo, so aes mutuamente excludentes.
Revendo os testemunhos daqueles que apresentam o "dom", vemos que alguns relatam este transe
como "flutuar", outros como "estar fora do seu corpo", outros ainda como "estando dominados por um
poder superior", e outros como tendo sido possudos "pelo Esprito Santo", alm de vrios outros
eventos que sempre ocorrem de modo concomitante ao da glossolalia.
Apenas este testemunho j seria suficiente para descaracterizar a glossolalia como uma obra do
Esprito Santo de Deus, mas, continuemos no estudo.
Os que praticam o falar em xtase afirmam que este falar no se d em uma linguagem humana
existente e inteligvel (por exemplo, em alemo, ou em japons, ou em tupi-guarani), mas, afirmam ser
esta uma espcie de linguagem "divina" ou "de anjos", a qual tem na maior parte das vezes um mximo
de 10 vocbulos, combinados de umas 20 formas diferentes.
Isto, na verdade, est muito longe de poder ser considerado como uma lngua, um dialeto, ou qualquer
coisa que se assemelhe comunicao. S para se ter uma idia comparativa, o Dicionrio Houaiss da
Lngua Portuguesa traz mais de 228.000 verbetes (palavras), e a conjugao de 15.000 verbos. Isto
mesmo s de verbos existem mais de 15.000 (quinze mil) relatados por este dicionrio! A lngua inglesa
arcaica (como era falada por Shakespeare) tinha mais de 50.000 palavras diferentes, e no Novo
Testamento foram utilizadas nada menos que 5.624 palavras diferentes em grego. No h como se
considerar um conjunto de 10 ou 20 ou, mesmo que fossem, 100 vocbulos diferentes como sendo uma

lngua. Simplesmente no possvel se estabelecer qualquer nvel de comunicao lingstica com to

poucas palavras.
Para que tenhamos uma idia ainda mais clara, somente neste estudo que ora fazemos h em torno de
10.000 palavras, sendo mais de 2.600 palavras diferentes!
importante que tenhamos em mente que o falar lnguas exttico, prtica pag, e existe em
praticamente todas as religies e seitas, do espiritismo ao islamismo, do mormonismo umbanda.
Todas estas religies, ou prticas religiosas, alegam possuir o "dom" espiritual de falar lnguas
estranhas. E muitas, mesmo estando afastadas de Cristo e do Seu Santo Esprito, como o caso dos
Mrmons ou dos carismticos Catlicos, alegam possuir o "dom" atravs de ao do Esprito Santo de
Deus. Mais aterrador ainda, ver um terrorista, com fuzil em punho e mscara sobre o rosto, "falando
lnguas" (glossolalia), pouco antes de explodir-se em uma lanchonete cheia de crianas.
Hoje, muitos tm perdido a noo de que nem tudo que espiritual provm de Deus, e que muitas
manifestaes espirituais, mesmo que assim paream, no procedem de Deus, vejamos novamente a
advertncia que nos faz o apstolo Joo:
"Amados, no creiais a todo o esprito, mas provai se os espritos so de Deus, porque j muitos
falsos profetas se tm levantado no mundo." (I Joo 4:1)
Pequeno Histrico
O falar em lnguas exttico no se iniciou com Cristos, na verdade uma prtica muito mais antiga. A
primeira referncia histrica que se tem de uma fala religiosa frentica remonta a 1.100 a.C. atravs do
relato de Wenamon, onde um jovem adorador do deus Amon, aps ter oferecido sacrifcios ao seu deus,
foi possesso por ele e iniciou a falar freneticamente. Esta ao, segundo este relato, durou toda uma
noite.
Plato demonstrou conhecer o falar em lnguas exttico ao descrev-lo em vrios de seus dilogos. No
Phaedrus ele tratou de famlias que estavam participando de santas oraes, ritos e pronunciamentos
inspirados. Os participantes eram indivduos que ao serem possessos perdiam o juzo (perdiam o
controle das faculdades mentais, porm no ocorria enlouquecimento). A participao nestes eventos
segundo o relato de Plato chegava a produzir a cura fsica de doenas nos adoradores. A essa
"loucura" religiosa ele chamou de ddiva divina. Tambm afirmava que a profetiza de Delphos e a
sacerdotisa de Dodona, quando fora de si, podiam exercer grande influncia benfica sobre certos
indivduos, porm quase nenhuma quando em domnio de suas faculdades mentais. Relatou fatos
semelhantes no Ion e no Timaeus. Neste ltimo, relata que quando um homem recebe a palavra
inspirada, sua inteligncia dominada ou possessa, e essa pessoa passa a no poder se lembrar do
que falou, sendo que estas falas so muitas vezes acompanhadas de vises, as quais a pessoa
possessa tambm no pode julgar, necessitando assim de intrpretes ou profetas para exporem as
declaraes daquele que tem a fala "inspirada".
J Verglio relata que a sacerdotisa Sibelina adquiriu seu falar exttico em visita a uma caverna onde os
ventos encanados produziam sons estranhos que pareciam, s vezes, msica.
J a Pitonisa de Delfos descrita por Crisstomo2, desta forma:
"...diz-se ento que essa mesma Pitonisa, sendo uma fmea, s vezes senta-se escarranchada na
trpode de Apolo, e, por conseguinte, o esprito mau, subindo debaixo e entrando na parte baixa do
seu corpo, enche de loucura a mulher, e ela, com o cabelo desgrenhado, comea a tocar o bacanal e
a espumar pela boca, e assim, estando num frenesi, fala as palavras de sua loucura".
A histria no registra entre Cristos a ocorrncia de um falar em lnguas exttico antes do incio do
sculo XX, quando do incio do pentecostalismo. Porm, em alguns grupos pequenos e isolados, os
quais se diziam cristos, houve a ocorrncia de um falar em lnguas exttico. Vejamos alguns destes
que alegaram ter tido este "dom":
1. Sculo 19
a. Irvingitas: Sua principal caracterstica era a de criar novas revelaes alm das presentes
na Bblia Sagrada.
2. Sculo 18
a. Ann Lee e seus discpulos (Shakers): Falavam em lnguas enquanto danavam...nus!!
b. Jansenitas: Falaram em lnguas ao danarem sobre o tmulo de Jansen...tambm nus!!
3. Sculo 17

a. Os Quacres, diziam que a experincia devia julgar a Bblia e no o contrrio, h alguns

relatos de que houve glossolalia entre eles.
4. Sculo 2
a. Montanuenses: tambm pregavam a contnua revelao e duas classes de crentes, uma
superior e outra inferior; Montano, seu lder, alegava ser o prprio Esprito Santo.
Pelo exemplo da postura doutrinria e moral destes que alegaram atravs dos tempos serem cristos, e
terem falado lnguas enquanto em xtase, podemos afirmar seguramente que no se tratava de
verdadeiros Cristos, pois desdenhavam da palavra de Deus como Sua mxima revelao.
O falar em lnguas exttico entrou para o Cristianismo, atravs do movimento pentecostal iniciado por
Spurling, Tomlinson e Parham, no incio do sculo XX. Charles Parham foi tido como o pai do
pentecostalismo moderno, tendo criado o Lar de Curas Betel e o Colgio Bblico Betel, o qual ensinava
que a evidncia do batismo com o Esprito Santo seria sem dvida a glossolalia. Deste ponto em diante
se desenvolveu o movimento pentecostal, perseguindo o batismo com o Esprito Santo e sua evidncia
visvel, a glossolalia. Em 1o de janeiro de 1901, Agnes Ozman, uma das alunas do colgio falou em
lnguas aps ter buscado freneticamente pelo batismo com o Esprito Santo. Ela foi a primeira pessoa
dita Crist a demonstrar a glossolalia.
O movimento pentecostal, teve um crescimento gradual, mas lento, e somente surgiu como um
movimento de grandes propores a partir de meados do sculo XX. E da at aos dias de hoje, os
distintivos pentecostais, que antes estiveram restritos aos meios pentecostais, comearam a invadir as
igrejas tradicionais, e muitas esto sucumbindo a algumas das prticas pentecostais.
Consideraes
Frente a estes fatos devemos tecer algumas consideraes:
Mesmo tendo claro em nossa mente que muitos crentes sinceros e dedicados tm buscado e
apresentado este "dom", precisamos entender que qualquer experincia que contradiga o que nos
ensinado pela palavra de Deus deve ser considerada como antema, e devemos nos afastar dela:
"A vs tambm, que noutro tempo reis estranhos, e inimigos no entendimento pelas vossas obras
ms, agora contudo vos reconciliou (22) No corpo da sua carne, pela morte, para perante ele vos
apresentar santos, e irrepreensveis, e inculpveis, (23) Se, na verdade, permanecerdes fundados
e firmes na f, e no vos moverdes da esperana do evangelho que tendes ouvido, o qual foi
pregado a toda criatura que h debaixo do cu, e do qual eu, Paulo, estou feito ministro."
(Colossenses 1:21-23)
Bem como devemos estar firmemente fundamentados na Palavra de Deus para atravs dela podermos
ensinar a outros as maravilhosas verdades de nosso Deus:
"Retendo firme a fiel palavra, que conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para
admoestar com a s doutrina, como para convencer os contradizentes." (Tito 1:9)
Isto posto, prossigamos em analisar este falar em lnguas "moderno":
Segundo as declaraes daqueles que dizem possuir o "dom", este vem acompanhado de ventos,
perfumes, tremores, convulses fsicas, sensao de flutuao, choques eltricos, luzes, transpirao
(devido ao calor do Esprito Santo), vises, curas, ver e ouvir a Cristo e tocar nele, etc. Algumas ou
todas estas coisas podem acontecer concomitantemente glossolalia. Contudo, no h nenhuma
referncia no Novo Testamento sobre quaisquer destes eventos como aes concomitantes ao falar em
lnguas, o que descarta estas experincias adicionais como sendo bblicas.
Tambm, segundo testemunho dos que tm apresentado o falar em lnguas "moderno", sua vida se
transformou depois de terem comeado a demonstrar o "dom". Mesmo sem compreender as palavras
que proferem, surge uma luta interior contra os pecados pessoais, um grande interesse pela igreja, pelo
dizimar, pelo aconselhar e pelo falar de Cristo, desejo de estudar a palavra de Deus, e uma grande
alegria interior, e alguns chegam a experimentar at curas fsicas e mentais.
Claro que os resultados aqui descritos so extremamente desejveis e recomendveis a qualquer
crente no Senhor Jesus Cristo, contudo devemos ter claramente diante de nossos olhos que o resultado
de uma experincia espiritual no constitui um teste vlido de sua origem divina. Todas as experincias
devem ser julgadas pela Palavra de Deus. O fim no justifica nem revela os meios! Ou uma
experincia espiritual est completamente de acordo com a palavra de Deus ou deve ser descartada,
por melhor ou por mais promissora que possa parecer!

"Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos
tenho anunciado, seja antema" (Glatas 1:8)
A experincia da glossolalia contradiz completamente os ensinos da Bblia Sagrada com relao ao
propsito, durao e natureza do dom de lnguas, bem como quanto regulamentao do seu uso.
Logo, este "moderno falar lnguas" NO pode ser de Deus, pois Deus no contradiz sua palavra:
"Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitir
da lei, sem que tudo seja cumprido." (Mateus 5:18)
"Jesus Cristo o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente." (Hebreus 13:8)
Se encontrarmos uma manifestao legtima de "falar lnguas", veremos que ela estar plenamente de
acordo com o estabelecido pelo Esprito Santo ao redigir a Bblia Sagrada, atravs da inspirao de
homens santos, e veremos que a lngua falada ento ser humana e inteligvel, no haver nenhum
evento concomitante dissonante do descrito pela Palavra de Deus, e a ao ter o propsito de edificar
o corpo de Cristo como um todo e haver algum para interpret-la (traduzi-la), se for o caso.
E se no for assim, ento, a obra no de Deus, restando ento apenas trs outras fontes para esta
manifestao de erro: o corao humano, Satans e a fraude, razes estas que veremos em detalhes
mais frente.
O "dom" de lnguas hoje uma febre que tem tomado conta de denominaes pentecostais,
neopentecostais e dos assim chamados "carismticos", evanglicos ou no. Todos estes acreditam que
se no for possvel falar "lnguas estranhas" (ou seja, o falar em xtase, a glossolalia) no possvel
que se alcance a felicidade e a plenitude como cristo, pois no teria havido o batismo com o Esprito
Santo, estando este crente, portanto, desprovido do Esprito de Deus, lutando com suas prprias foras
para vencer o pecado e todo o mal, em uma situao de total desespero e desalento, sem discernir as
coisas de Deus, pois estas se discernem espiritualmente, lutando cego, uma luta em que lhe
impossvel obter a vitria, pois todo o poder est em Jesus Cristo e chega a ns atravs do Seu Santo
Esprito. Que triste a condio deste pobre crente, pois, trata-se de engano, j que todo aquele que foi
transformado pelo sangue de Cordeiro de Deus recebe o Esprito Santo como selo para o dia da
redeno:
"Em quem tambm vs estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa
salvao; e, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa. (14) O qual
o penhor da nossa herana, para redeno da possesso adquirida, para louvor da sua glria."
(Efsios 1:13-14)
"E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual estais selados para o dia da redeno."
(Efsios 4:30)
"Mas o que nos confirma convosco em Cristo, e o que nos ungiu, Deus, (22) O qual tambm nos
selou e deu o penhor do Esprito em nossos coraes." (I Corntios 1:21-22)
Mas, por este engano, colocado no corao destas pessoas, tem-se estabelecido uma verdadeira
corrida ao "dom". Da o enorme desespero e a profunda tristeza que muitos crentes (grande maioria
deles, sinceros) enfrenta enquanto no conseguem exibir o to almejado "dom".
Razes para o "dom" nos dias de hoje
Como ficou amplamente demonstrado acima o dom de lnguas bblico se refere ao falar lnguas
humanas e inteligveis. E sendo assim, como poderamos explicar que crentes em Cristo, resgatados
por Seu sacrifcio vicrio, tenham apresentado um "dom" que est to longe da verdade Bblica? Ou,
por outro lado, como explicaramos pessoas completamente estranhas Igreja de Cristo, apresentando
o mesmo "dom" que estes crentes?
No primeiro caso, uma das explicaes possveis que isto pode estar sendo causado pela enorme
necessidade que o Cristo sente de fazer parte da sua congregao, de estar unido a ela. Esta
necessidade pode causar tal presso sobre o subconsciente desta pessoa que ela passa a apresentar o
"dom", passando assim a ser completamente aceita pelo grupo com o qual congrega.
Uma outra explicao para este mesmo caso, e uma das mais bvias, que seria uma falsa ocorrncia,
uma fraude produzida para enganar. Mas, vamos descartar esta alternativa, enquanto pejorativa, pois,
cremos piamente que no h inteno de dolo por parte dos crentes que professam ter este "dom", eles
o tm, e o tm de forma sincera. Mas, podemos imaginar que alguns, por tamanha frustrao e
infelicidade em seus coraes amargurados por no terem ainda apresentado o "dom", possam chegar
a imitar os que apresentam o "dom", de modo a terem a compensao psicolgica que isto lhes venha a
dar.

Por outro lado, a glossolalia pode ser (e em muitos casos ) um fenmeno psicologicamente induzido:
Pois, ao contrrio do que aconteceu no primeiro sculo, hoje as pessoas so ensinadas a falar em
"lnguas estranhas", o que se d atravs de uma forma de induo que leva ao delrio e ao xtase,
fazendo ento com que a pessoa fale sem parar. tambm digno de nota que ningum seja capaz de
executar este "falar lnguas" sem que antes o tenha ouvido.
H ainda a posio duvidosa de certos humanistas, que atribuem a busca pelo xtase da glossolalia, e
de outras prticas concomitantes, represso sexual existente no meio Cristo, que coloca o sexo
como sendo prtica vlida somente dentro do casamento. Isto impeliria as pessoas a buscarem dar
vazo s suas necessidades atravs de aes substitutas ao xtase sexual. Relatam estes humanistas
que por diversas vezes estas pessoas chegam ao clmax atravs do xtase religioso, satisfazendo-se e
dispensando assim as prticas que so proibidas pela doutrina Crist.
No segundo caso, como foi citado anteriormente, este "fenmeno" ocorre tambm em meios no
evanglicos, como no caso dos catlicos carismticos, de alguns monges orientais e at de esquims.
Poderamos crer que o Esprito Santo de Deus tenha dado dons espirituais a incrdulos, idlatras e
hereges os quais duvidam que a morte do Senhor Jesus tenha sido suficiente para remir nossos
pecados? Ou ainda que crem ser Cristo apenas uma pessoa "iluminada"? Ou que simplesmente nunca
ouviram falar de Jesus? Lembremo-nos que os dons so para a edificao do Corpo de Cristo (a Igreja
de Jesus) e sendo assim, em que um grupo de idlatras e hereges falando "lnguas estranhas" pode vir
a edificar este Corpo?
H tambm a ocorrncia do falar "lnguas estranhas" atravs de inspirao demonaca. No so poucas
as ocorrncias em que demnios falam atravs de pessoas possudas:
"Quando, pois, vos disserem: Consultai os que tm espritos familiares e os adivinhos, que chilreiam
e murmuram: Porventura no consultar o povo a seu Deus? A favor dos vivos consultar-se- aos
mortos?" (Isaas 8:19)
"Porventura a minha palavra no como o fogo, diz o SENHOR, e como um martelo que esmiua a
pedra? Portanto, eis que eu sou contra os profetas, diz o SENHOR, que furtam as minhas palavras,
cada um ao seu prximo. Eis que eu sou contra os profetas, diz o SENHOR, que usam de sua
prpria linguagem, e dizem: Ele disse." (Jeremias 23-29-31)
E muitos que falam em nome de Deus, e que clamam em nome do Senhor Jesus, no so de Cristo, e
destes o fogo eterno se incumbir:
"Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade
de meu Pai, que est nos cus. (22) Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos
ns em teu nome? e em teu nome no expulsamos demnios? e em teu nome no fizemos muitas
maravilhas? (23) E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que
praticais a iniqidade." (Mateus 7:21-23)
E h algumas doenas que tambm podem causar o "dom de lnguas estranhas", como o caso de
certos tumores cerebrais.
Concluso
No nos deixemos enganar pelo inimigo. Esta febre chamada de "dom de lnguas" tem provocado a
diviso de muitas igrejas. Este alegado "dom" que deveria ser uma bno, algo para a edificao do
corpo de Cristo, est na verdade enfraquecendo e dividindo as igrejas de nosso Senhor Jesus, e est
levando crentes ao vcio das "lnguas estranhas", e ficam de tal forma transtornados, que perdem
completamente a razo, a ponto de que caso seja provado - biblicamente - o seu erro, como o foi
acima, abandonam prontamente a palavra de Deus em favor de uma experincia de "maior
espiritualidade", alegando que a Bblia Sagrada est limitando o poder de Deus, e que esta experincia,
este "dom", a verdadeira revelao de Deus aos homens, e qualquer que no a tenha experimentado
no pode ser considerado como verdadeiro Cristo. Esquecem-se eles que o corao humano
traioeiro e perigoso, e no merece confiana:
"Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o conhecer?" (Jeremias
17:9)
Citando Iain H. Murray: "Nossa viso de Deus precisa ser controlada no pelo que vemos no mundo,
mas pelo que a Bblia nos autoriza a crer." E como disse Erroll Hulse: "Toda experincia precisa ser
subordinada disciplina das Escrituras."
Repetindo: todos os dons so dados por Deus para que sejam teis ao corpo de Cristo como um todo.
E qual tem sido a utilidade deste dito "dom", alm de provocar a diviso e a discrdia?

"Mas a manifestao do Esprito dada a cada um, para o que for til." (I Corntios 12:7)
Finalmente, tenhamos muito cuidado nestes tempos de apostasia, pois h muitos que tentaro nos
enganar:
"Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas, e faro to grandes sinais e prodgios que, se
possvel fora, enganariam at os escolhidos. Eis que eu vo-lo tenho predito." (Mateus 24:24-25)
E estejamos firmes, perseverando naquilo que de Cristo recebemos:
"... Se vs permanecerdes na minha palavra, verdadeiramente sereis meus discpulos; (32) E
conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar." (Joo 8:31-32)
"E ele mesmo deu uns para apstolos, e outros para profetas, e outros para evangelistas, e
outros para pastores e doutores, querendo o aperfeioamento dos santos, para a obra do
ministrio, para edificao do corpo de Cristo; at que todos cheguemos unidade da f, e ao
conhecimento do Filho de Deus, a homem perfeito, medida da estatura completa de Cristo,
para que no sejamos mais meninos inconstantes, levados em roda por todo o vento de
doutrina, pelo engano dos homens que com astcia enganam fraudulosamente. Antes,
seguindo a verdade em amor, cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo, do qual
todo o corpo, bem ajustado, e ligado pelo auxlio de todas as juntas, segundo a justa
operao de cada parte, faz o aumento do corpo, para sua edificao em amor." (Efsios 4:1116)
Bibliografia consultada
A BBLIA SAGRADA, Verso Revista e Corrigida Fiel ao Texto Original, Sociedade Bblica Trinitariana
do Brasil, So Paulo, 1995;
AUTENRIETH, Georg, A Homeric Dictionary, electronic version;
GARDNER, Calvin, As "Lnguas" no Novo Testamento, Wooster Baptist Temple, Wooster, EUA;
GROMACKI, Robert G., Movimento Moderno de Lnguas, 2a edio, JUERP, Rio de Janeiro, 1980;
HOUAISS, Antonio, Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa, verso eletrnica;
LIDDELL, Henry George; SCOTT, Robert, A Greek-English Lexicon, electronic version;
SANTOS, Paulo S., Dons do Esprito Santo, Igreja Batista Esperana, So Paulo, 2001;
SLATER, William J., Lexicon to Pindar, electronic version;
STRONG, James LL.D., S.T.D, Strong's Concordance of the Whole Bible, Abingdon, Nasville, EUA,
1981.
O Falar em Lnguas, Hoje - Apndice A (A Lngua dos Anjos)
Autor: Walter Andrade Campelo
"Ainda que eu falasse as lnguas dos homens e dos anjos, e no tivesse amor, seria como o metal
que soa ou como o sino que tine. (2) E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os
mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda a f, de maneira tal que transportasse os montes,
e no tivesse amor, nada seria." (I Corntios 13:1-2 ACF1)
Introduo
A questo da existncia ou no de uma lngua falada pelos anjos uma questo interessante e que
merece uma ateno especial de nossa parte.
H consenso entre os cientistas que uma das formas mais simples de se reconhecer a presena de
inteligncia em uma determinada espcie, e qual o seu nvel de desenvolvimento, atravs da
existncia ou no de comunicao entre os indivduos desta espcie. Quanto mais complexa for esta
comunicao, maior a inteligncia atribuda aos que a executam.
Por exemplo, os golfinhos so reputados como tendo grande inteligncia, e isto pode ser verificado
atravs do fato deles se comunicarem entre si atravs de um complexo sistema de sons. Ainda no foi
possvel cincia desvendar sua lngua, mas, possvel determinar com preciso que bastante
complexa, composta de diversas estruturas construtivas que formam seu padro de comunicao.
A Existncia da Lngua dos Anjos
Verificamos atravs da Palavra de Deus que os anjos so seres de grande inteligncia, capazes de
executar tarefas extremamente complexas, capazes de falar aos homens no importando qual a lngua

da pessoa com quem esto falando, enfim, seres que so poderosos tambm em seus atributos
intelectuais. Assim, usando de raciocnio semelhante ao anteriormente apresentado, entendemos que
os anjos tm uma ou mais lnguas prprias, atravs das quais se comuniquem entre si. Tambm atravs
deste mesmo raciocnio, podemos ter certeza de que extremamente rica e complexa.
No queremos entrar no mrito de serem estas lnguas mais complexas que as lnguas humanas, mas,
podemos ter absoluta convico de que elas tm pelo menos o mesmo nvel de complexidade da mais
simples lngua humana existente, pois, menos que isto, impediria a comunicao dos anjos com os
homens, alm do que, denotaria uma falta de desenvolvimento intelectual por parte dos anjos, o que
sabemos pela Palavra de Deus no ser verdade.
O que o apstolo Paulo estava dizendo
O apstolo Paulo, em seu texto em I Corntios 13, est exortando aquela Igreja, que em uma
demonstrao de falta de Cristianismo, estava falando em vrios idiomas desconhecidos por aquelas
pessoas, afrontando com isto os que eram indoutos e aqueles que procuravam a Igreja a fim de
conhecer a mensagem do Evangelho.
Algumas coisas ficam claras por parte do texto:
1. O apstolo Paulo no falava lnguas de anjos. Isto fica indicado pelo condicional da frase: "Ainda
que eu falasse."
2. Mesmo na possibilidade (que no havia) de algum falar as lnguas faladas pelos anjos ao se
comunicam uns com os outros, ainda assim, sem amor, no teria qualquer valor.
3. Segue o apstolo dizendo que se tivesse f suficiente para transportar os montes, sem amor,
nada seria.
Seria algo to glorioso falar-se em todas as lnguas dos homens e dos anjos quanto seria transportar os
montes atravs da f. So eventos colocados pelo apstolo lado-a-lado como sendo equivalentes.
a glossolalia a Lngua dos Anjos?
Alguns tm afirmado que a atual glossolalia a lngua dos anjos. A glossolalia um falar em xtase,
composto de 10 ou 20 vocbulos combinados de 20 ou 30 formas distintas. Na verdade a glossolalia
no passa de uma srie de slabas desconexas, colocadas ao acaso, sem a formao de estruturas
lingsticas definidas. E isto a desqualifica primeiramente como uma lngua, j que no tem nenhuma
das estruturas necessrias para ser assim considerada, e deste modo, isto tambm a desqualifica como
sendo uma das lnguas dos anjos.
Devemos estar cientes de que os lingistas so capazes de observar em uma comunicao falada
estruturas como substantivos, expresses adverbiais, pronomes, adjetivos, conjunes, preposies,
etc. Assim, se as pessoas que alegam falar a lngua dos anjos estivessem de fato falando uma lngua
poderamos reconhec-la como sendo uma lngua verdadeira e real, ainda que celestial, o que
definitivamente no acontece.