Filo 1bcto PDF

Filosofia Almadraba (U.
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ndice
Presentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. La asignatura de Filosofa en el Bachillerato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.1. Cul es la funcin de la Filosofa en el Bachillerato?. . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2. Cmo debe enfocarse la enseanza de la asignatura de la Filosofa

en el Bachillerato? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Elementos para elaborar el Proyecto Curricular
.......................
1. Objetivos generales de la materia de Filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Contenidos de la materia de Filosofa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Distribucin y desarrollo de los contenidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Criterios generales para evaluar al alumnado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Caractersticas del proyecto de filosofa de Almadraba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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1. Comentario sobre los materiales del libro de texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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2. Orientaciones didcticas de carcter general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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3. Algunas ideas sobre la evaluacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Elementos para elaborar la programacin de aula . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Unidad 1 El saber filosfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Unidad 2 Conocimiento y verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
34
Unidad 3 Lgica y conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
42
Unidad 4 Conocimiento cientfico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Unidad 5 El mundo fsico y la ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Unidad 6 Metafsicas materialistas y espiritualistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
67
Unidad 7 Los grandes problemas de la metafsica occidental . . . . . . . . . . . . . . . . .
75
Unidad 8 Origen y evolucin del ser humano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Unidad 9 El ser humano, entre la naturaleza y la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Unidad 10 La reflexin filosfica sobre el ser humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Unidad 11 La accin transformadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

Unidad 12 La accin racional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Unidad 13 La accin moral. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Unidad 14 Individuo y sociedad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Unidad 15 Derecho y Justicia. Orden econmico y cambio social . . . . . . . . . . . . . . 132
Unidad 16 Principales teoras sobre el origen de la sociedad y el Estado . . . . . . . . . 139
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presentacin
presentaci
La asignatura de Filosofa en el Bachillerato
La filosofa es una actividad terica dirigida a comprender racionalmente el mundo y la existencia humana, y, a la vez, un conjunto de resultados producidos por dicha actividad y que se han ido materializando en
los escritos de los filsofos a lo largo de la historia. Entre sus caractersticas podramos destacar: a) la racionalidad, es decir, su tendencia a investigar crticamente, discutir y argumentar las cuestiones que plantea;
b) su pretensin de totalidad, es decir, su ambicin por conocer todo lo relacionado con el mundo y la vida
humana, lejos de la especializacin que ofrecen las ciencias o las tcnicas, y c) el hecho de tratarse de una
actividad de bsqueda y descubrimiento personal, y no de un mero aprendizaje de ideas ajenas.
En tanto que actividad de conocimiento, la filosofa pretende adquirir cierto grado de saber. Por ello no puede
partir de cero, ni de impresiones o sentimientos particulares, sino de aquello que hoy se da como seguro en
los distintos mbitos del conocimiento. Tambin pretende argumentar de manera solvente sus opciones. La
filosofa desea ordenar y valorar lo que hoy sabemos, y articular una concepcin global y razonable del mundo,
una concepcin que integre el saber actual, pero que permanezca abierta a nuevas soluciones.
En tanto que conjunto de resultados, la filosofa ha dado respuesta a los problemas fundamentales del ser
humano, interpretando su sentido y juzgando su valor. El conjunto de estas respuestas constituye la historia
de la filosofa. As pues, la filosofa es tambin un discurso, o una suma de discursos, que conviene situar en
el tiempo y estudiar en su contexto. De ah que los problemas filosficos nos remitan tanto a su origen y
evolucin en la historia como a las circunstancias del momento actual, en que vuelven a ser planteados
desde una nueva perspectiva.
La actividad filosfica y sus resultados deben estar presentes en el currculo de los alumnos de Bachillerato.
En primer lugar, porque los problemas que plantea forman parte de las inquietudes ms urgentes de los alumnos de esta etapa, pero tambin porque es necesario darles a conocer la tarea realizada por los filsofos en
relacin con dichos problemas y mostrarles algunos modelos de solucin. Ambos aspectos, actividad filosfica
e historia, son elementos culturales indispensables en la educacin del ciudadano de nuestros das.
Cul es la funcin de la Filosofa en el Bachillerato?
La Filosofa, como materia de Bachillerato, debe desempear las siguientes funciones:
a) Propiciar una actitud reflexiva y crtica, que acostumbre a los alumnos a no aceptar ninguna idea, hecho
o valor, si no es a partir de un anlisis riguroso.
b) Potenciar la capacidad de pensar de modo coherente, usando la razn como instrumento de persuasin
y dilogo.
c) Favorecer el pensamiento autnomo, capaz de adoptar ante los problemas una actitud personal.
d) Integrar, en una visin de conjunto, la diversidad de conocimientos, creencias y valores que llegan a los
alumnos desde fuentes tan diversas como los estudios, la sociedad que les rodea o los medios de comunicacin de masas.
e) Valorar la capacidad normativa de la filosofa como instrumento de transformacin y cambio.
Para cumplir estas funciones, un curso de introduccin a la filosofa debe proporcionar a los alumnos una
estructura conceptual suficiente de carcter filosfico y, a la vez, exigirles un cierto compromiso con la racio5
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nalidad filosfica. Hay que darles criterios para juzgar, pero, tambin, pedir que los apliquen; hay que explicarles las leyes de la lgica, pero instar a que las usen; hay que mostrarles el papel de los distintos saberes y
creencias en relacin con la vida humana, pero exigirles que se esfuercen por construir su propia manera
de ver el mundo.
Todo ello comporta no un tratamiento parcial de los problemas filosficos, sino una consideracin global
de las grandes cuestiones que se ha planteado la filosofa de todos los tiempos: los problemas que se refieren al conocimiento, a la realidad, al ser humano y al sentido de su accin, sobre todo en sociedad. Slo de
este modo, los alumnos pueden hacerse cargo de lo que ha significado y significa la filosofa como aspiracin al saber acerca de la totalidad.
Cmo debe enfocarse la enseanza de la asignatura de Filosofa en el Bachillerato?
Al disear este curso, no se ha partido de una concepcin determinada de la filosofa, sino de una lista de
problemas bsicos. El profesorado puede adoptar la perspectiva que le parezca ms oportuna, aunque debera mantenerla a lo largo del curso. La tarea de introducir esta asignatura puede realizarse desde cualquier
consideracin sistemtica; pero lo esencial para que cumpla su funcin integradora, en el periodo adolescente, es que presente a los alumnos una visin coherente de la filosofa, sin limitarse a reflexiones aisladas
sobre cuestiones inconexas o puntuales, privilegiando en exceso partes de la materia en detrimento de otras
igualmente relevantes.
Se trata, por consiguiente, de un currculo abierto, que permite al profesorado un amplio margen de
accin, con el nico condicionante de que se traten todas las cuestiones fundamentales que han sido abordadas en la historia del pensamiento. En cualquier caso, creemos que la enseanza de la Filosofa debera
regirse por los siguientes principios:
a) La actualizacin de los problemas filosficos. Como toda reflexin histricamente situada, la presentacin de los contenidos de Filosofa debera partir de nuestro grado actual de conocimientos y de la realidad concreta en la que tales cuestiones se plantean. La enseanza de la Filosofa tan slo ser significativa si es capaz de plantear sus temas y problemas no de forma abstracta y descontextualizada, sino en
relacin con las inquietudes fundamentales de nuestra poca.
b) La promocin de una actitud verdaderamente filosfica. Teniendo en cuenta la mxima kantiana no
se aprende filosofa, se aprende a filosofar, lo que importa es fomentar en los alumnos el uso de la
razn crtica. No se trata de que el alumnado asista pasivamente a la exposicin de ciertos problemas
filosficos y la solucin que aportan los distintos filsofos, sino de que participe activamente en la clarificacin de los problemas mismos. As pues, hay que capacitarle, progresivamente, para que tome protagonismo en el proceso de reflexin filosfica.
c) Finalmente, dado que los problemas filosficos se han ido presentando en todas las pocas de la historia, no podemos obviar las referencias a los discursos del pasado. La historia de la filosofa est llena de
ejemplos que pueden iluminar las perspectivas desde las cuales ciertos problemas se abordan en la
actualidad. As pues, hay que incitar la reflexin filosfica desde la situacin actual, buscando las posibles respuestas a los problemas en la cultura de nuestra poca, pero incorporando, cuando convenga,
los discursos filosficos del pasado, con la conviccin de que contrastar ideas enriquece culturalmente
y dota de perspectiva.
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elementos para elaborar

el Proyecto Curricular
1. Objetivos generales de la materia de Filosofa

El Real Decreto 3447/2000 de 29 de diciembre del Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte
establece el currculo de Filosofa y de Historia de la filosofa, como materias comunes de
Bachillerato, es decir, los objetivos generales, contenidos y criterios de evaluacin de ambas
materias.
Los objetivos generales son la concrecin, para la materia, de los aprendizajes generales que
el alumnado debe conseguir a lo largo del Bachillerato y que, por tanto, debera ejercitar en el
terreno ms delimitado de la Filosofa. Se trata del dominio de habilidades lingsticas (comprensin, expresin, uso riguroso de terminologa) y de orden lgico (definicin, anlisis, clasificacin, ordenacin, argumentacin, sntesis). Adems de este dominio procedimental se
pretende que el alumno o alumna muestre espritu crtico y, al mismo tiempo, flexibilidad y
coherencia, en relacin con los temas y problemas que la materia plantea.
Seguidamente se citan los objetivos generales que el alumnado deber alcanzar a travs de los
contenidos de esta materia:
1. Adoptar una actitud crtica ante las cuestiones tericas y prcticas, exigiendo que estn
siempre debidamente fundamentadas.
2. Argumentar de modo racional y coherente los propios puntos de vista, ya sea de forma
oral o escrita.
3. Utilizar el dilogo para contrastar y debatir diferentes puntos de vista.
4. Comprender los principales problemas filosficos que se han tratado a lo largo de la
Historia.
5. Emplear con propiedad y rigor los principales trminos y conceptos filosficos.
6. Analizar textos filosficos en su coherencia interna, identificando los problemas y valorando crticamente los supuestos y las soluciones que proponen.
7. Conocer y valorar la importancia de la accin humana, libre y responsable, desde un
punto de vista tico, tcnico y artstico.
8. Adoptar una actitud crtica ante todo intento de justificacin de las desigualdades sociales y ante toda discriminacin, ya sea por sexo, raza, creencias u otras caractersticas individuales y sociales.
9. Valorar la capacidad normativa y transformadora de la razn para construir una sociedad ms justa, en la que exista una efectiva igualdad de oportunidades.
10. Valorar los intentos por construir una sociedad mundial basada en el respeto a los derechos humanos individuales y colectivos, en la convivencia pacfica y en la defensa de la
naturaleza.
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2. Contenidos de la materia de Filosofa
En el Real Decreto mencionado se distribuyen los contenidos de la materia en seis apartados, cada uno de los cuales incluye diversas unidades didcticas. El orden de los temas es el siguiente:
1. El saber filosfico
Se trata de proporcionar a los alumnos, a modo organizador, una visin de conjunto de lo que
ha representado y representa la actividad filosfica y sus resultados. Se debe presentar la especificidad de la perspectiva filosfica como actividad terica diferente de las mitologas, de las
religiones, de las ciencias y de la literatura. De igual modo, es preciso aclarar en qu sentido,
desde sus orgenes, la filosofa est estrechamente vinculada a su historia, totalmente necesaria para su comprensin.
UNIDAD 1. Especificidad del saber filosfico. Sentido y necesidad de la filosofa. La filosofa y
su historia.
2. El conocimiento
En este apartado se trata de analizar la problemtica que suscita el conocimiento humano,
desde diferentes puntos de vista. Se deben presentar al alumnado los principales problemas
filosficos que se han ido generando histricamente en torno al conocimiento, como son el de
la verdad, los criterios de verdad y el alcance del conocimiento, tanto cientfico como filosfico. Asimismo, se debe hacer comprender la necesidad del rigor lgico, la coherencia del discurso y las reglas bsicas de la argumentacin, en la construccin lingstica del conocimiento.
UNIDAD 2. El conocimiento cientfico: orgenes, mtodo y lmites.
UNIDAD 3. Lgica formal e informal: falacias, paradojas y falsos argumentos.
UNIDAD 4. El problema de la verdad y de los criterios de verdad. Lenguaje y conocimiento
filosfico.
3. La realidad
En esta parte del programa se deben plantear algunos problemas relativos a la realidad y su
explicacin, tanto cosmolgica como metafsica. Las teoras cientficas sobre el mundo fsico,
el universo, el tiempo y el espacio, pueden ser un punto de partida muy estimulante, til para
que los alumnos potencien su sentido crtico ante posiciones divergentes. Las cuestiones clsicas de la metafsica permitirn al alumnado aproximarse a problemas que, independientemente de la actitud que se adopte ante ellos, constituyen un repertorio ineludible de temas tratados en el pensamiento occidental.
UNIDAD 5. El mundo fsico y la ciencia. Las cosmovisiones cientficas.
UNIDAD 6. Metafsicas espiritualistas y materialistas.
UNIDAD 7. Los grandes problemas de la metafsica occidental.
4. El ser humano
Este ncleo temtico, de acuerdo con el desarrollo lgico del currculo, sita al ser humano como
una realidad intermedia entre la naturaleza y la cultura. De ah que pueda realizarse una consi-
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deracin cientfica de la humanidad biolgica, psicolgica y antropolgica, para culminar con
una antropologa filosfica, en la que se planteen temas como la condicin racional del ser humano, su capacidad de creacin y comunicacin simblica o, entre otros, su dimensin moral.
UNIDAD 8. Filognesis, antropognesis y sociognesis.
UNIDAD 9. Naturaleza y cultura. Relativismo y universalismo.
UNIDAD 10. La reflexin filosfica sobre el ser humano.
5. La accin humana
En este apartado se deben abordar los aspectos de la accin humana vinculados con las actitudes, los valores y las normas que rigen a los individuos y a las sociedades humanas, especialmente las referidas a la moral y su justificacin. Ser preciso tratar, tambin, los aspectos esenciales del trabajo humano relacionados con la transformacin de la naturaleza y de la sociedad
mediante la tecnologa, as como los problemas estticos de la creacin artstica. Interesa
subrayar la relacin entre la razn terica y la prctica, as como la capacidad normativa e innovadora que dimana de esta relacin.
UNIDAD 11. La accin transformadora: trabajo y tecnologa.
UNIDAD 12. La creacin artstica y la reflexin sobre la obra de arte.
UNIDAD 13. Fundamentacin de la tica. Autonoma y heteronoma moral.
6. La sociedad
En este ltimo ncleo temtico debern tratarse aquellos aspectos de la sociedad referidos a la
organizacin social, econmica, poltica y jurdica, as como las teoras sobre el origen de la
sociedad y el Estado, el poder y su legitimacin. Tambin tienen relevancia las cuestiones relacionadas con el Derecho y la justicia, decisivas en una sociedad democrtica, y asimismo las que
se refieren a la capacidad humana para transformar el mundo.
UNIDAD 14. Interaccin, cultura y estructura social.
UNIDAD 15. Derecho y justicia. Orden econmico y cambio social.
UNIDAD 16. Principales teoras sobre el origen de la sociedad y del Estado.
3. Distribucin y desarrollo de los contenidos

Concrecin de los contenidos del curso
En nuestro planteamiento didctico hemos desarrollado los contenidos del programa oficial
teniendo en cuenta que, para los alumnos de este tramo educativo, aprender filosofa es tan
importante como aprender a filosofar; recibir informacin, tan fundamental como organizarla y saberla usar; conocer los valores que orientan el comportamiento humano, tan indispensable como analizarlos crticamente, ponerlos en prctica y hacerlos propios.
De ah que en nuestra propuesta nos hayamos dejado guiar por el principio de que, en filosofa, como en toda experiencia humana, el cmo es inseparable del qu. En efecto, la reflexin
filosfica es siempre reflexin sobre algo. Por esta razn, aunque el objetivo sea favorecer la
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actitud crtica del alumnado y su autonoma personal y, por tanto, sea indispensable trabajar
con l determinados procedimientos, resulta evidente que dichas actividades no pueden ejercerse si no es a travs de conceptos. Para decidir y obrar con racionalidad hay que entender y
evaluar todas las posibilidades, y ste es un logro que implica un cierto dominio conceptual,
procedimental y actitudinal. Por esta razn, en nuestro libro de texto proponemos una forma
de trabajo que combina los tres aspectos.
Se discutir si los contenidos conceptuales desarrollados en el libro de texto son siempre filosficos y se objetar que, a veces, no abordamos los problemas filosficos a la manera tradicional. Cabe discutirlo y objetarlo, pero tambin hay que tener en cuenta a quin va dirigida esta
iniciacin a la filosofa y cul es su objetivo. En una iniciacin a la filosofa, hay que partir de lo
ms cercano, las aproximaciones deben ser lentas, hay que contrastar y comparar mtodos y actitudes intelectuales, captar parecidos y diferencias, situarse en distintos niveles de abstraccin y
referencia. En definitiva, hay que transitar una y otra vez, y sin exclusiones, por los caminos del
conocimiento ordinario, cientfico y filosfico. Si el objetivo final se mantiene y el calendario lo
permite, nada impide al contrario, puede resultar imprescindible entretenerse en informaciones fcticas, en precisiones conceptuales o terminolgicas o en cuestiones casi filosficas.
No se trata, pues, de que el profesor o profesora se limite a explicar filosofa (la filosofa de otros,
la suya propia, etc.) sino de que ayude a los alumnos y alumnas a pensar filosficamente, es
decir, de que haga, haga hacer y deje hacer filosofa, y destaque las peculiaridades de tal actividad. Contra la tendencia espontnea del profesorado de aligerar el camino del alumno hay
que recordar la conveniencia de abrir toda la ruta, lo cual tambin forma parte del objetivo.
Son contenidos de aprendizaje de la materia de Filosofa tanto los procedimientos como las
actitudes, valores y normas y los conceptos y sistemas conceptuales que ha previsto la
Administracin educativa. A partir de aquellos contenidos, y teniendo en cuenta los objetivos
generales de la asignatura, hemos elaborado una propuesta que pretende conjugar rigor conceptual y claridad expositiva en los temas; variedad y progresin en las actividades de trabajo;
formacin en valores democrticos y promocin de actitudes crticas en el alumnado.
La propuesta de Filosofa Almadraba parte de los contenidos conceptuales de la programacin
oficial. Somos conscientes, sin embargo, de la extensin del programa y de la dificultad para llevarlo a cabo de manera completa en el aula. La posibilidad de profundizar ms o menos en los
temas depender de las cualidades de los alumnos y de las habilidades del profesor; sin embargo, pensamos que de cada tema se debera tratar a fondo, como mnimo, una unidad didctica.
A continuacin ofrecemos un esquema de la distribucin y el desarrollo de los contenidos conceptuales, tal como la hemos previsto.
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Contenidos conceptuales
Bloque 1: El saber filosfico

Unidad 1
El saber filosfico
1. Qu es la filosofa?
La filosofa como actividad y como saber
Sentido y utilidad de la filosofa
Las ramas de la filosofa
2. Especificidad de la filosofa
Pensamiento arcaico y pensamiento racional
Filosofa y ciencia
Filosofa y religin
Filosofa y literatura
3. La filosofa y su historia
La filosofa griega
La filosofa en la poca medieval
El nacimiento del pensamiento moderno
La filosofa moderna
La filosofa contempornea
Las mujeres y la filosofa
Bloque 2: El conocimiento
Unidad 2
Conocimiento y verdad
1. Qu es el conocimiento?
Proposiciones y enunciados
De la creencia al saber
2. La verdad
Teoras de la verdad
Criterios de verdad
Cmo podemos establecer la verdad de una proposicin?
3. El origen del conocimiento
Fuentes de conocimiento
Debate filosfico sobre el origen del conocimiento: empirismo
y racionalismo
4. Lenguaje y conocimiento
Lenguaje, conocimiento y realidad
Lenguaje y conocimiento filosfico
Unidad 3
Lgica y conocimiento
1. Lgica formal e informal

Racionalidad, lgica y pensamiento crtico
Argumentos y clases de argumentos
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2. Argumentos deductivos y no deductivos

Argumentos deductivos
Argumentos no deductivos
3. Falacias
Falacias formales
Falacias no formales
4. Paradojas
Paradojas semnticas
Paradojas lgicas
Unidad 4
Conocimiento cientfico
1. Nocin, clases y elementos de la ciencia

Nocin de ciencia
Clases de ciencia
Elementos de la ciencia
2. Orgenes de la ciencia
La escuela de Alejandra
La revolucin cientfica
La eclosin de las ciencias sociales
3. Mtodos de la ciencia
El mtodo axiomtico
El mtodo hipottico-deductivo
El mtodo hermenutico
4. Lmites de la ciencia
Es posible distinguir ciencia y no-ciencia?
Tienen existencia real las entidades cientficas no observables?
Bloque 3: La realidad
Unidad 5
El mundo fsico y la ciencia
1. La realidad y su conocimiento
Nocin de realidad
La realidad objetiva o mundo fsico
El conocimiento del mundo fsico
Puede conocerse el mundo fsico?
2. Las cosmovisiones cientficas
La ciencia y el conocimiento del mundo
El universo, segn la cosmologa actual
La estructura del universo, segn la qumica actual
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Unidad 6
Metafsicas materialistas
y espiritualistas
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1. La metafsica, ciencia del ser

Caracterizacin de la metafsica
Los filsofos crticos con la metafsica
2. Metafsicas materialistas y espiritualistas
Metafsicas espiritualistas
Del monismo al pluralismo metafsico
Unidad 7
Los grandes problemas
de la metafsica occidental
1. La existencia de Dios y el problema del mal

El concepto de Dios en la metafsica occidental
La existencia de Dios
El problema del mal
2. El alma, la mente y el problema de la libertad
El alma y el cuerpo
La mente y el cerebro
El problema de la libertad
Bloque 4: El ser humano

Unidad 8
Origen y evolucin del ser humano
1. La evolucin biolgica de la especie humana

Seres vivos y evolucin
Origen y evolucin de los humanos
Unidad gentica de la especie humana
2. La evolucin sociocultural
Evolucin biolgica y evolucin sociocultural
Unidad 9
El ser humano, entre la naturaleza
y la cultura
1. El comportamiento humano
Anlisis del comportamiento humano
Bases biolgicas del comportamiento humano
Conducta y psiquismo
Correlaciones qumicas y nerviosas del comportamiento humano
2. Naturaleza y cultura
Lo natural y lo cultural en el comportamiento humano
La diversidad cultural
Relativismo y universalismo cultural
Unidad 10
La reflexin filosfica
sobre el ser humano
1. El ser humano: racionalidad y capacidad simblica

El ser humano como animal racional
El ser humano como animal simblico
2. El ser humano: animal moral, consciente y libre
Vida moral: creencias morales y moralidad
Condiciones de la moralidad
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Bloque 5: La accin humana
Unidad 11
La accin transformadora
1. El trabajo
Nocin de trabajo
El trabajo a lo largo de la historia. Los sistemas econmicos
Trabajo, trabajo remunerado y estados de empleo
Clases de trabajo
Filosofa del trabajo
2. La tecnologa
Tcnica, ciencia y tecnologa
Ciencia, tecnologa y sociedad
Desarrollo tecnolgico y evaluacin de tecnologas
Filosofa de la tecnologa
3. El arte
Naturaleza y arte
Bellas artes y artes aplicadas
La definicin de obra de arte
El artista y la obra
El significado de las obras de arte
Unidad 12
La accin racional
1. Racionalidad prctica
Concepto de accin racional
Requisitos de la accin racional
Lmites y valores de la racionalidad
2. Racionalidad prctica individual y colectiva
Racionalidad prctica individual
Racionalidad prctica colectiva
Unidad 13
La accin moral
1. Moral, moralidad y tica

Accin moral: moral y moralidad
tica: reflexin filosfica sobre la accin moral
2. Fundamentacin de la moral
Fundamentacin social
Fundamentacin legal
Fundamentacin divina
Fundamentacin personal
Fundamentacin racional
Autonoma y heteronoma de la moral
3. Teoras ticas
Nocin y clasificacin de las teoras ticas
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Egosmo tico.
Utilitarismo.
tica de Kant.
tica de deberes prima facie.
Bloque 6: La sociedad
Unidad 14
Individuo y sociedad
1. La interaccin social. Cultura y proceso de socializacin

El ser humano como animal social
Sociabilidad y sociedad
Cultura y proceso de socializacin
2. La estructura social. Normas y poder
Nocin de estructura social
Elementos de la estructura social
Normas y poder
Unidad 15
Derecho y justicia.
Orden econmico
y cambio social
1. Derecho y justicia
Nocin de Derecho
Nocin de justicia
2. Orden econmico y cambio social
Nocin de orden econmico
Cambio y conflicto social
Unidad 16
Principales teoras sobre el origen
de la sociedad y el Estado
1. El Estado y sus clases

Nocin de Estado
Clases de Estado
2. Origen de la sociedad y el Estado
Origen de la sociedad y del poder poltico
Las teoras del contrato social
Contenidos procedimentales
Contenidos procedimentales
Hemos optado por trabajar los procedimientos de manera progresiva a lo largo del curso y
orientar al alumnado sobre los pasos o aspectos que debe tener en cuenta en el momento de
aplicarlos. Un posible desarrollo de estos contenidos podra ser el siguiente:
Obtencin de informacin
1. Lectura atenta del libro de texto y subrayado de la informacin relevante.
2. Confeccin de fichas, esquemas y resmenes.
3. Toma de notas y apuntes.
4. Definicin de conceptos.
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Aplicacin de los conceptos estudiados al anlisis de problemas filosficos
1. Reconocimiento de conceptos. Clasificacin.
2. Establecimiento de relaciones entre conceptos. Distincin; comparacin.
3. Uso adecuado de conceptos en el anlisis de problemas filosficos y en la evaluacin crtica de las soluciones aportadas.
Lectura y comentario de textos breves de carcter filosfico
1. Lectura, subrayado, comprensin y resumen del texto.
2. Anlisis del contenido: identificacin del tema y la tesis; reconocimiento de la estructura
expositiva y argumentativa del texto.
3. Establecimiento de relaciones entre el texto y, por ejemplo, el autor, la poca, la corriente filosfica a la que pertenece, sus antecedentes y consecuentes, otras posiciones distintas, etc.
4. Elaboracin de un esbozo del comentario del texto que incluya: aspectos que deben valorarse, punto de vista, argumentos, conclusiones.
5. Redaccin final del comentario en cuestin.
Composicin de textos, orales y escritos
1. Eleccin del tema y del punto de vista. Planificacin de la composicin escrita o de la disertacin.
2. Orientacin correcta del contenido. Desarrollo coherente con la planificacin.
3. Claridad expositiva.
4. Argumentacin correcta de las ideas que se defienden o critican.
5. Uso apropiado del vocabulario especfico.
Preparacin y realizacin de exposiciones orales y debates orientados a fomentar la coherencia y el rigor en
la expresin y argumentacin de ideas, en la escucha activa y en la toma de conciencia de la complejidad
de los problemas
1. Creacin de guiones con ordenacin lgica de las ideas.
2. Bsqueda, seleccin y clasificacin de la informacin.
3. Elaboracin de la redaccin y el trabajo que se expondr si se considera necesario.
4. Participacin ordenada en los debates.
Realizacin de trabajos monogrficos, individuales o en equipo, acerca de algn problema filosfico de inters, segn criterios pertinentes
1. Realizacin individual de trabajos escritos
Elaboracin de guiones previos o planes de trabajo con ordenacin lgica y distribucin
temporal.
Bsqueda, seleccin y clasificacin de la informacin.
Redaccin del trabajo.
Presentacin material del trabajo.
2. Realizacin en equipo de trabajos escritos
Elaboracin de guiones previos o planes de trabajo con ordenacin lgica y distribucin
temporal.
Reparto de tareas.
Bsqueda, seleccin y clasificacin de la informacin.
Intercambio de informacin, opiniones y puntos de vista.
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Elaboracin de conclusiones comunes.
Redaccin del trabajo.
Presentacin material del trabajo.
3. Realizacin de trabajos de sntesis.
Contenidos de actitudes, valores y normas
La principal justificacin de la presencia de la materia de Filosofa en el Bachillerato es la
de promover la actitud reflexiva y crtica en los alumnos. ste ha de ser tambin nuestro
propsito, desde el comienzo y a lo largo de curso. Por tanto, no se trata de distribuir temporalmente las actitudes, valores y normas que sugiere el programa oficial, sino de lograr
que estn presentes en todas las actividades que realicen los alumnos y, tambin, en el
clima del aula y en la manera de hacer del profesor. En ese sentido, cabe recordar que los
contenidos actitudinales de nuestra asignatura son los siguientes:
Apertura a nuevos conocimientos
1. Curiosidad intelectual: inters por todo tipo de conocimiento.
2. Pensamiento personal: conciencia de la distincin entre pensamiento personal y mera subjetividad.
3. Creatividad intelectual.
Actitud crtica y racionalidad
1. Hbito de informarse antes de juzgar, decidir y actuar.
2. Predisposicin para descubrir y superar los propios prejuicios con el fin de acceder al conocimiento de forma ms objetiva.
3. Relativizacin de las propias opiniones y creencias personales y de la cultura y la civilizacin
propias.
4. Tendencia a evitar actitudes dogmticas e introduccin del respecto a en toda evaluacin
y valoracin.
5. Cautela razonada en relacin con las posibilidades y lmites del conocimiento, especialmente
cientfico y tecnolgico, y respecto a la aplicacin de las categoras de verdad y falsedad.
6. Conciencia del papel de la lgica y la ciencia en la racionalidad de opiniones y creencias, y
predisposicin a no aceptar opiniones contradictorias o claramente refutadas por los
hechos.
7. Aceptacin del papel necesario, pero no suficiente, de la racionalidad de las creencias para
conseguir la racionalidad de las acciones.
8. Hbito de racionalidad en las acciones.
Tolerancia crtica, objetividad e imparcialidad
1. Actitud receptiva ante las opiniones y convicciones ajenas e inters por conocer sus razones,
causas y motivos.
2. Actitud de respeto democrtico por las decisiones y conductas ajenas democrticas, no violentas y respetuosas con los derechos humanos.
3. Inters por conocer la historia y las razones, causas y motivos de las conductas distintas.
4. Imparcialidad, objetividad y ausencia de sectarismo y fanatismo en evaluaciones y valoraciones.
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Coherencia y rigor intelectual
1. Exposicin clara de las ideas y precisin de los objetivos.
2. Predisposicin para justificar las opiniones, dar razn de ellas y examinar su verdad y solidez.
3. Rigor intelectual en el planteamiento de los problemas frente a la superficialidad o la improvisacin.
4. Correccin lgica y ausencia de falacias.
5. Correccin gramatical.
Solidaridad y defensa de los Derechos Humanos
1. Actitud crtica ante todo intento de justificacin de las desigualdades sociales.
2. Valoracin positiva de todo empeo por conseguir una efectiva igualdad de oportunidades
para todos, independientemente de la raza, el sexo, las creencias u otras caractersticas individuales o sociales.
cas individuales
o sociales.
4. Criterios
generales
para evaluar al alumnado
La realizacin de actividades es el medio para que los alumnos y alumnas alcancen los objetivos generales de la asignatura. En este sentido, al finalizar el curso, el alumnado estar en condiciones de:
1. Reconocer problemas filosficos y relacionarlos con los principales sistemas filosficos que
los han desarrollado.
2. Comentar textos filosficos significativos, tanto desde un punto de vista comprensivo como
crtico, identificando su contenido temtico.
3. Realizar de forma individual y en grupo trabajos monogrficos acerca de algn problema
filosfico, utilizando informacin procedente de diversas fuentes.
4. Argumentar de forma oral o escrita, razonando los propios puntos de vista, sobre cuestiones de inters personal entre las que se abordan en los distintos ncleos temticos.
5. Reconocer las caractersticas del conocimiento humano y justificar la necesidad de que,
tanto las teoras como los hechos, tengan una fundamentacin suficiente.
6. Reconocer los problemas que plantea la realidad y adoptar una actitud razonada y crtica
ante las cuestiones de que se ocupan las cosmovisiones cientficas y la metafsica.
7. Conocer y valorar las distintas interpretaciones, cientficas y filosficas, sobre la especificidad
del ser humano.
8. Conocer y analizar la naturaleza de las acciones humanas, en tanto que libres, responsables,
normativas y transformadoras.
9. Reconocer y explicar las caractersticas de la vida en sociedad, la organizacin social y las
distintas formas de gobierno.
10. Conocer y justificar la necesidad de que la razn humana se utilice para construir una sociedad ms justa, democrtica y solidaria.
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caractersticas del proyecto

de filosofa de Almadraba
1. Comentario sobre los materiales del libro de texto
Nuestro libro de texto desarrolla todos los contenidos del currculo de Filosofa, los distribuye
en diecisis unidades didcticas y se acompaa de una gran cantidad de actividades.
Cada unidad se abre con un resumen y un mapa conceptual, pensados para orientar a los alumnos sobre los aspectos que se tratarn a continuacin. En algunos casos, este marco conceptual y
la explicacin del profesor sern suficientes para pasar directamente a las actividades; en otros,
ser necesario realizar primero una lectura guiada de la unidad. Junto a la presentacin de la unidad aparecen tambin los objetivos de aprendizaje, de modo que, desde el comienzo, la tarea del
profesor y de los alumnos se halla suficientemente orientada.
Los apartados en los que se divide cada unidad introducen definiciones de los conceptos fundamentales. En general, se ha adoptado una perspectiva sistemtica, aunque con las referencias histricas ms importantes. Las imgenes que acompaan al texto no son una mera ilustracin, sino que pretenden crear un nuevo mbito para el estudio y la reflexin.
Las actividades que se proponen en el libro de texto son muy variadas. Algunas estn pensadas
para que el alumnado se represente mentalmente el tema y advierta alguna de sus implicaciones. Otras son una demanda de precisin conceptual (definiciones, clasificaciones y comparaciones entre conceptos, anlisis, reflexin) y obtencin de consecuencias. Hay actividades individuales y otras para realizar en grupo. Algunas de estas ltimas son propuestas controvertidas que
pretenden despertar el inters por dialogar. Las actividades que comportan usar estrategias de
pensamiento creativo son quiz las ms abundantes. Responden a la intencin de que el alumnado se haga preguntas, tantee posibles respuestas, proponga hiptesis resolutivas, las contraste,
obtenga conclusiones y las argumente. Se trata de facilitar un pensamiento reflexivo y vivo, sin el
cual no puede existir actitud ni actividad filosfica.
En cada unidad didctica tambin hay textos filosficosque conviene leer y comentar a la luz
de lo que se ha estudiado en el tema. La realizacin de trabajos de sntesis fichas, resmenes,
composiciones escritas, etc. responde al inters de que el alumno ordene la informacin que
ha obtenido trabajando la unidad y sea capaz de darle una forma inteligible.
No se pretende que todos los alumnos estudien sistemticamente todos los contenidos del
libro. Algunos temas se pueden obviar; otros pueden tratarse superficialmente. En nuestra opinin, hay que profundizar slo en aquellos que despierten mayor inters entre el alumnado,
en funcin, por ejemplo, de la modalidad de Bachillerato que estn cursando. Lo mismo debe
hacerse con las actividades. Una seleccin cuidadosa de actividades es ms que suficiente para
que los alumnos consigan los objetivos previstos.
Algunas actividades, pues, debern realizarlas todos los alumnos, fundamentalmente las actividades de sntesis de cada unidad; muchas otras, slo aquellos que lo necesiten o les interese:
unos para reforzar sus aprendizajes, otros para profundizar en ellos. No hay que olvidar que
las actividades son un medio para que el alumnado desarrolle las capacidades expresadas por
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los objetivos de la asignatura y, a la vez, un instrumento de evaluacin. Por lo tanto, la realizacin de actividades no debe ser una finalidad en s misma, ni tampoco una manera de uniformizar el trabajo de los alumnos. Al contrario, si hemos planteado tantas actividades en nuestro
libro de texto es para que el profesor pueda distribuirlas y adaptarlas a los intereses y necesidades de sus alumnos.
Algunas observaciones sobre la gua didctica
Esta gua didctica pretende potenciar todas las posibilidades que ofrece el libro de texto, proporcionar una ayuda a la hora de confeccionar la programacin de la asignatura, ofrecer nuevas actividades de trabajo y, sobre todo, facilitar el proceso de evaluacin del alumnado.
En las pginas siguientes, adems de orientaciones didcticas de carcter general sobre metodologa y evaluacin, aparece un desarrollo de las diferentes unidades didcticas del libro de
texto. Para cada una de ellas se especifican los objetivos de aprendizaje, los contenidos conceptuales, los procedimientos y las actitudes a promover, una serie de actividades de refuerzo
y otras de ampliacin, una propuesta para evaluar la unidad y una sucinta bibliografa para el
profesor.
2. Orientaciones didcticas de carcter general

Las distintas unidades didcticas del libro de texto intentan generar una incipiente, pero progresivamente ms madura, reflexin filosfica. A veces introducen temas o aspectos que no son
genuina ni tradicionalmente filosficos; pero que proporcionan preparacin y elementos, a
nuestro parecer, imprescindibles para ejercitarla. sta debera ser, en general, la orientacin
de las clases de Filosofa. No es conveniente que los alumnos se sientan forzados a tratar problemas filosficos que, por falta de una adecuada preparacin, no les resultan significativos.
De hecho, la preparacin de la que hablamos no es ms que el instrumento, en este caso de
tipo conceptual, para que el alumno se inicie en el pensamiento filosfico.
En general se debe prever un desarrollo que vaya de lo concreto a lo abstracto, as como una
diferenciacin clara, en la medida de lo posible, de los diversos niveles lingsticos y epistemolgicos. La distincin de niveles no tiene que presentar ninguna dificultad de aprendizaje,
pero puede crear confusiones si no se advierte y se recuerda que, por ejemplo, la ciencia estudia objetos, los cuales como sucede con los procesos cognitivos estudiados por la psicologa,
por ejemplo se pueden referir a otros objetos, y que, a su vez, la ciencia puede ser objeto de
estudio de la misma ciencia, de la filosofa o del conocimiento ordinario. El hecho de que en
un mismo tema se puedan adoptar sucesivamente diversos niveles aconseja la precaucin de
mantenerlos diferenciados.
Dado que el objetivo es posibilitar la reflexin filosfica, los procedimientos y las actitudes
son de la mayor importancia. Si quiz se podra prescindir de ellos para aprender filosofa,
no parece que se pueda prescindir para aprender a filosofar. Igual que en el caso de los con-
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ceptos, los procedimientos que recomendamos se han pensado como una preparacin para
la reflexin filosfica. Durante el primer trimestre se podra ejercitar al alumnado en el
rigor terminolgico y en el anlisis, dilucidacin y relacin entre conceptos. En ese sentido, se le ofrecern medios para la prctica de la definicin, se le facilitar y entrenar en la
lectura comprensiva y la sntesis de textos cortos y se le proporcionarn orientaciones bsicas para el trabajo con fichas, elaboracin de esquemas y toma de apuntes, fomentando
actitudes intelectuales de curiosidad, claridad, coherencia y rigor.
Un procedimiento de ms envergadura, comn a todos los bloques, ser la lectura, resumen y
comentario de fragmentos de obras relativas a la materia y de dificultad creciente. En este
punto servir la preparacin adquirida en la lectura comprensiva y la sntesis de textos cortos.
Los otros procedimientos de envergadura los trabajar el alumnado especficamente en un
bloque determinado. As, el primer bloque se puede dedicar a la elaboracin de un trabajo
escrito; el segundo, a la preparacin de una exposicin oral o debate y, el tercero, a un trabajo de sntesis. La realizacin de este tipo de ejercicios podr servir, tambin, para la evaluacin
sumativa.
En todo este proceso, el papel del profesorado ser determinante. No slo porque tendra que
posibilitar que todos los alumnos pudieran aprender de acuerdo con sus propios ritmos, capacidades e intereses, sino tambin porque sera fundamental que fuese conductor y animador
de una autntica reflexin filosfica. Naturalmente, tendr que abrir las puertas del mundo de
la filosofa y mostrar qu es lo que hay dentro; pero, por encima de todo, tendr que ensear
a filosofar. Bien sea orientando en las lecturas, escuchando o forzando al rigor, introduciendo
perplejidades y cuestionando supuestos, estimulando el razonamiento, o animando iniciativas
y actividades tendra que ser, ms que una profesora o un profesor de Filosofa, un ejemplo de
actitud filosfica.
3. Algunas ideas sobre la evaluacin

En este apartado slo pretendemos precisar algunos puntos:
Los objetivos generales de la asignatura expresan las capacidades que el alumnado debe
haber adquirido al final de curso. Constituyen, pues, el criterio externo para decidir si un
alumno est o no en condiciones de superar la materia.
En los criterios de evaluacin se especifican las capacidades que hay que evaluar. Dichas
capacidades se refieren, por un lado, a procedimientos bsicos que el alumno ha de ir adquiriendo y, por otro, a conocimientos que debe adquirir y saber aplicar. As pues, son el referente que permite establecer el dominio que tiene el alumno de ciertos procedimientos,
conceptos y actitudes. Expresan lo que el alumno debe saber y la actitud que debe mostrar.
Los objetivos generales y los criterios de evaluacin se concretan en cada unidad didctica
en forma de objetivos de aprendizaje. Estos objetivos orientan el trabajo del profesorado y
del alumnado y, por tanto, son un instrumento muy valioso de cara a la regulacin continua
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del aprendizaje. (Los objetivos de aprendizaje aparecen al inicio de cada unidad didctica
en el libro de texto, y han servido de referente para elaborar las pruebas de evaluacin que
se proponen para cada unidad, en esta gua).
A continuacin se relacionan los criterios de evaluacin de la asignatura y la manera como los
entendemos y aplicamos en nuestra propuesta didctica.
Criterios de evaluacin
1. Reconocer problemas filosficos y
relacionarlos con los principales
sistemas filosficos que los han
desarrollado.
Presencia y aplicacin de tales criterios

en nuestra propuesta didctica
Se trata de comprobar si el alumno, a medida que avanza el curso, sabe
aplicar los conceptos que se han ido trabajando al anlisis y evaluacin
crtica de problemas filosficos. Por ejemplo, si es capaz de distinguir
entre creencia, creencia racional y verdad, y aplicar la distincin al llamado
problema del conocimiento en filosofa.
Junto al reconocimiento de problemas filosficos, el alumno ha de ser
capaz de relacionar estos problemas con alguna de las soluciones que
han recibido a lo largo de la historia. Por ejemplo, y en relacin con el
problema del origen del conocimiento, comparar las posiciones racionalista y empirista.
Estos procedimientos se trabajan desde la primera unidad de nuestro
libro y estn presentes en todos los temas. Definir conceptos, relacionarlos, compararlos y distinguirlos son tareas bsicas que el alumno
debe hacer suyas cuanto antes.
2. Comentar textos filosficos significativos, tanto desde un punto de

vista comprensivo como crtico,
identificando su contenido temtico.
En este caso se pretende comprobar la capacidad del alumnado para

leer comprensivamente y analizar textos sencillos de temtica filosfica
o que sugieran asuntos susceptibles de ser analizados filosficamente.
En ese sentido, el alumno ser capaz de identificar el tema, la tesis y la
estructura expositiva y argumentativa de los textos que se le propongan.
Pero adems, poco a poco, ir adquiriendo la capacidad de elaborar
comentarios crticos sobre el contenido de dichos textos, relacionando
las tesis del texto con otras complementarias o adversas, refiriendo
antecedentes y consecuentes, valorando con argumentos el contenido
del texto y tomando postura al respecto.
A lo largo de nuestro manual se ejercita a los alumnos en estos procedimientos. Adems, prcticamente todas las actividades de evaluacin
que proponemos en esta gua tienen por motivo la lectura, anlisis e
interpretacin de un texto filosfico.
3. Realizar de forma individual y en

grupo trabajos monogrficos acerca de algn problema filosfico,
utilizando informacin procedente
de diversas fuentes.
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Se trata, por un lado, de comprobar la capacidad del alumno para

seleccionar informacin a partir de fuentes diversas y aplicarla al anlisis de problemas filosficos. Por otro, de utilizar dicha informacin
para realizar trabajos monogrficos de temtica filosfica, individualmente o en equipo.
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Como procedimiento, el trabajo de obtener y gestionar informacin
est presente en todas las unidades didcticas de nuestro libro. No obstante, se trata de una habilidad que el alumno o alumna debe aprender
y mejorar a lo largo del curso. De ah que, como criterio de evaluacin,
el profesorado deba tener en cuenta la evolucin del aprendizaje y los
progresos del alumno. (Los detalles sobre qu aspectos de estos procedimientos debemos valorar pueden consultarse en la lista de contenidos procedimentales de las pginas 15-17 de esta gua).
4. Argumentar de forma oral o escrita, razonando los propios puntos
de vista, sobre cuestiones de inters
personal entre las que se abordan
en los distintos ncleos temticos.
La argumentacin correcta supone un cierto conocimiento de la lgica,

pero, fundamentalmente, un compromiso con la coherencia y el rigor. Se
trata, pues, de un criterio que evala la actitud o el hbito de exponer con
claridad las ideas, justificar las afirmaciones, combatir las posiciones adversas
mediante razones pertinentes, evitar las falacias, ser riguroso en el planteamiento de los problemas frente a la superficialidad y la improvisacin. Y esto
se aprende progresivamente y se aplica tanto a las cuestiones sobre las que se
tiene un inters personal, como a cualesquiera otras.
Las demandas de este tipo son constantes en nuestro libro de texto; no
obstante, cabra referirlas, especialmente, a la unidad 3 del programa,
dedicada a la lgica formal e informal.
5. Reconocer las caractersticas del

conocimiento humano y justificar
la necesidad de que, tanto las teoras como los hechos, tengan una
fundamentacin suficiente.
Las unidades 2 y 4 de nuestra propuesta abordan especficamente la

problemtica del conocimiento, analizando, en primer lugar, la actividad de conocer y la problemtica en torno a la verdad y a la posibilidad
de saber la verdad. Se distingue entre la simple creencia, la creencia
racional y el saber; y, dentro de ste, entre el saber que y el saber cmo. A
lo largo de la unidad 4 se explica la nocin de ciencia, su origen, mtodos y lmites.
La actitud subrayada por el criterio de evaluacin correspondiente
impregna no slo este tema, sino tambin el siguiente (referido a las
formas de conocimiento cientfico y metafsico). Se trata de una actitud
que nunca puede dejarse de lado, si tenemos en cuenta la tendencia
humana a enzarzarse en lo irracional y maravilloso.
6. Reconocer los problemas que plantea la realidad y adoptar una actitud razonada y crtica ante las cuestiones de que se ocupan las cosmovisiones cientficas y la metafsica.
Se trata de concienciar al alumnado de la provisionalidad del conocimiento humano y de la relatividad de nuestras creencias, certezas y opiniones, cuando se trata de dar explicaciones globales sobre la realidad,
la existencia o el por qu de todas las cosas.
Comprobar hasta qu punto el alumno o alumna adopta una actitud
razonada y crtica al respecto es algo que puede hacerse a partir de las
propuestas de trabajo de las unidades 5, 6 y 7, y de cualquiera de las
actividades de evaluacin propuestas al respecto en esta gua didctica.
7. Conocer y valorar las distintas

interpretaciones, cientficas y filosficas, sobre la especificidad del
ser humano.
En este caso el criterio se refiere, fundamentalmente, al dominio conceptual, es decir, a la adquisicin por parte del alumno de ideas que le
permitan interpretar informaciones diversas sobre el ser humano y su
lugar en la naturaleza y en la cultura. Entre tales ideas se encuentran
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algunas posiciones cientficas (el hombre, un animal evolucionado) y
filosficas (interpretaciones sobre el ser humano como animal racional, simblico, moral y libre) que el alumno debera incorporar su
bagaje cultural.
Las unidades didcticas 8, 9 y 10 abordan estos asuntos y concretan en
objetivos didcticos los aprendizajes que debe realizar el alumno. Su
seguimiento y evaluacin puede hacerse a partir de las actividades de
trabajo propuestas en el libro de texto y de las pruebas especficas de
evaluacin que aparecen en esta gua.
8. Conocer y analizar la naturaleza de
las acciones humanas, en tanto que
libres, responsables, normativas y
transformadoras.
Una introduccin a la Filosofa no sera completa si no incluyera un apartado dedicado a la filosofa prctica. Las unidades 11, 12 y 13 se centran
en este aspecto, pero tratando de ofrecer, a la vez, una reflexin sobre la
accin y un modelo para la accin. En este sentido, el alumno debe aprender conceptos y reflexionar sobre la accin desde una perspectiva terica,
a la vez que aprende y practica la reflexin sobre las acciones propias y ajenas. El objetivo, obviamente, es adoptar la mxima racionalidad en las
acciones, aunque sin descuidar su fundamentacin tica.
As pues, este criterio de evaluacin ilustra sobre cmo interactan conceptos, procedimientos y actitudes; en otros trminos, discurso, reflexin y accin. En las pginas 17-18 de esta gua aparecen las actitudes
que habra que tener en cuenta para decidir si el alumno ha adquirido
la capacidad explicitada por este criterio de evaluacin.
9. Reconocer y explicar las caractersticas de la vida en sociedad, la organizacin social y las distintas formas
de gobierno.
Este criterio se refiere a la capacidad del alumno para explicar la dimensin social del ser humano y la relacin entre sociabilidad, organizacin
social, racionalidad y moralidad. No se trata nicamente de que el alumno o alumna se percate de lo que le rodea y lo explique, sino de que lo
analice y enjuicie crticamente. Asimismo, se trata de que descubra distintas formas de organizacin social, las relaciones entre el poder y el
individuo y las exigencias de racionalidad (ley) y moralidad (justicia)
que deben presidir estas relaciones.
10. Conocer y justificar la necesidad

de que la razn humana se utilice
para construir una sociedad ms
justa, democrtica y solidaria.
Este criterio podra ser una sntesis o resumen de los anteriores. En

efecto, tras un curso introductorio a la Filosofa, el alumno debe haberse percatado del papel de la razn humana y de su esfuerzo constante
a lo largo de siglos de historia cultural por conocer la verdad, descubrir el mejor modo de vida y obrar en consecuencia. La dimensin
social de este intento se ha materializado en aquellos sistemas polticos
y en formas de convivencia basados en ideas tales como verdad, libertad y justicia.
Es probable que muchos alumnos hayan iniciado el curso desde estas
convicciones. En su caso, habr que mesurar cuestiones de matiz.
Otros, habrn madurado con el curso de filosofa y se mostrarn ms
razonables que al principio. En cualquier caso, debern justificar su
posicin (procedimiento) mediante razones (echando mano de conceptos) para superar este ltimo criterio de evaluacin.
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La realizacin de actividades de enseanza-aprendizaje es el medio para que el alumnado
logre los objetivos de la asignatura. El planteamiento de cada actividad debera ir acompaado de la explicacin de los pasos que hay que dar para realizarla. Parece obvio, pero
muchos alumnos fracasan porque no entienden qu tienen que hacer o porque no saben
cmo hacerlo.
El xito o el fracaso del alumnado en la realizacin de las actividades de aprendizaje debe servir, en primer lugar, para mantener o reorientar la marcha de la asignatura. En segundo lugar,
para estimular al alumno y conseguir que quiera aprender. En este sentido es recomendable
una pedagoga destinada a reforzar los xitos y no a penalizar los errores.
Una vez realizada cada actividad, se debe informar al alumnado de sus resultados y facilitarle recursos para que pueda superar sus dificultades.
Algunas actividades de enseanza-aprendizaje pueden servir, a la vez, como actividades de
evaluacin sumativa. Estas actividades deben referirse a los objetivos de aprendizaje programados. La superacin o no de estos objetivos, por parte de los alumnos, facilita la tarea de
emitir un juicio sobre su situacin al final de cada secuencia didctica.
El grado de asimilacin por parte del alumno o alumna de los objetivos previstos en las distintas unidades debe servir, en ltima instancia, para calificarlo. Las actividades de enseanza-aprendizaje que se realicen a lo largo del curso tienen que permitir la consecucin progresiva de los objetivos generales por parte del alumno y, en consecuencia, la evaluacin de
su rendimiento y la emisin de una calificacin final.
La evaluacin debe recoger la observacin del proceso de aprendizaje y, por lo tanto, no
tiene que basarse exclusivamente en un registro puntual. Sera conveniente, pues, un seguimiento continuado del trabajo y adquisiciones del alumno.
Sin embargo, si se cree oportuno plantear una prueba especfica de evaluacin, sta debera
incluir elementos procedimentales, conceptuales y actitudinales, referirse a los objetivos de
aprendizaje programados y cuestionar capacidades de carcter general. Adems, debe poner
al alumnado en situacin de aplicar los conocimientos aprendidos a situaciones nuevas, y no
de repetir de manera trivial datos o informaciones estndares.
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elementos para elaborar
la programacin de aula
presentaci
bloque 1
unidad
El saber filosfico
Esta unidad temtica se compone de los siguientes subapartados:
Se trata de aportar a los alumnos, a modo organizador, una visin de conjunto de lo que ha representado y representa la filosofa en nuestra cultura. Para ello se insiste en la doble dimensin de la filosofa, como actividad de investigacin y como conjunto de resultados, se establecen diferencias con otros modelos de discurso terico, y se fundamenta su valor, a lo largo del tiempo y en la actualidad.
De igual modo, es preciso aclarar en qu sentido, desde sus orgenes, la filosofa est estrechamente vinculada con
su historia, totalmente necesaria para su comprensin. A travs de un sucinto repaso de las pocas y corrientes filosficas ms significativas, se intenta que los alumnos aprendan a situar histricamente los problemas filosficos que
estudiarn a lo largo del curso y conozcan, tambin, alguno de sus desarrollos ms significativos.
Con el estudio de este tema pretendemos que el alumnado:
Reconozca problemas filosficos y los relacione con los principales sistemas filosficos que los han desarrollado.
Se inicie en la lectura y comentario de textos filosficos, tanto desde un punto de vista comprensivo como crtico,
identificando su contenido temtico.
Objetivos de aprendizaje
Caracterizar la filosofa como actividad especfica de conocimiento (distinta de la ciencia, la religin o el arte), y
tambin como conjunto de respuestas a determinados problemas planteados a lo largo de la historia.
Valorar el papel de la filosofa, su sentido y utilidad para la vida humana, en el orden terico y en el prctico.
Identificar las diferentes ramas de la filosofa y sus temas centrales.
Identificar las principales etapas de la historia de la filosofa, as como los temas y filsofos ms representativos.
Contenidos
Hechos, conceptos
y sistemas conceptuales
La filosofa como actividad y como
saber
Caractersticas de la actividad
filosfica
El mtodo filosfico
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Procedimientos
Definicin o caracterizacin de
conceptos: filosofa, historia de la
filosofa, ramas de la filosofa (epistemologa, metafsica, lgica, antropologa, etc.)
Establecimiento de relaciones:
Actitudes, valores y normas
Inters por la filosofa, sus temas y

su historia.
Actitud reflexiva y crtica.
Valoracin positiva de la actividad
filosfica y su utilidad en la prctica.
Uso del dilogo como medio para
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Sentido y utilidad de la filosofa

Utilidad terica
Utilidad prctica
Las ramas de la filosofa
Epistemologa
Lgica
Metafsica
Antropologa
Filosofa de la accin
Filosofa poltica
Pensamiento arcaico y pensamiento racional
Filosofa y ciencia
Filosofa y religin
Filosofa y literatura
filosofa, ciencia, religin, literatura,

pocas histricas, grandes temas de la
filosofa; autores, corrientes filosficas
y posicin que adoptan sobre un tema
o cuestin concreta.
Distincin entre la actitud racional
referida a la ciencia y a la filosofa.
Lectura atenta, anlisis y comentario de textos breves relativos a la
materia. Identificacin del tema,
tesis, estructura (expositiva y argumentativa) y conclusiones.
Realizacin de trabajos de expresin escrita, individualmente o en
equipo, sobre cuestiones sugeridas por los temas tratados.
Argumentacin de los propios
puntos de vista.
contrastar y debatir diferentes

puntos de vista.
La filosofa griega
La filosofa en la poca medieval
El nacimiento del pensamiento
moderno
La filosofa moderna
La filosofa contempornea
Las mujeres y la filosofa
Actividades de enseanza-aprendizaje
Aparecen en el libro de texto al final de cada apartado de la unidad. Pueden completarse con las actividades de
refuerzo R y ampliacin A que se ofrecen seguidamente.
Evaluacin
En principio, la evaluacin del alumnado ser continua y se centrar en las actividades de trabajo que realice en clase
y en la actitud que mantenga en el aula. No obstante, en la pgina 32 presentamos unas actividades de evaluacin
de la unidad.
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Centro:
Curso:
Nombre del alumno/a:
Fecha:
1. Confecciona una ficha con las definiciones de filosofa, como actividad de conocimiento o
como saber racional.
2. Qu pretende conseguir la filosofa? Cmo pretende conseguirlo?
3. Confecciona una lista de preguntas filosficas. Elige una de ellas y explica por qu te resulta especialmente interesante.
4. Despus de leer y subrayar el apartado Sentido y utilidad de la filosofa, explica si crees

que la filosofa tiene algn valor de cara a la vida prctica de las personas.
5. Confecciona un cuadro comparativo entre ciencia y filosofa, teniendo en cuenta sus respectivos contenidos, mtodos de trabajo y resultados.
6. Qu condiciones han de darse para que una cuestin del mbito filosfico pase a convertirse en una cuestin cientfica?
7. Confecciona un esquema con las distintas pocas en que se divide la historia de la filosofa.
Coloca en cada una de ellas el nombre de un par de filsofos importantes, as como el ttulo de alguna de sus obras ms significativas.
8. Razona el inters que puede tener para el ser humano contemporneo un cierto conocimiento de la historia de la filosofa.
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1. Comenta la siguiente frase de Karl Popper: Toda filosofa debe partir de las concepciones dudosas del sentido comn acrtico y fijarse el objetivo de alcanzar el sentido comn crtico e ilustrado: una
concepcin ms prxima a la verdad, y con una influencia menos perniciosa sobre la vida humana.
2. Lee el siguiente texto y contesta a las preguntas:
Hay seis palabras que, tomadas conjuntamente, acotan los intereses principales de los filsofos, tal y
como es entendida la filosofa en la tradicin griega occidental. Son las palabras conocer, verdadero, existir, mismo, causa y bueno. Ningn filsofo constructivo ha dejado de tener algo que decir
sobre todas, o casi todas, estas nociones. Son las nociones organizativas ms generales, comunes a todo
tipo de discurso; y as, no son asunto que concierna a las ciencias positivas especficas, sino, por ser
en mximo grado generales, a la filosofa. Y una teora de una cualquiera de esas nociones una teora del conocimiento, de la verdad, etc. tiende a implicar o contener una teora de todas las otras, o
de la mayora de ellas. Que la filosofa tienda a ser sistemtica no es, por tanto, un capricho o un deseo.
Si uno trata de dar una explicacin de la naturaleza del conocimiento, se encuentra dando tambin
una explicacin de la verdad y de la existencia.
STUART HAMPSHIRE,
Un juicio sobre la filosofa (1975)
a) Explica de qu trata el texto, qu ideas expone y cul es su estructura.
b) Segn el autor del texto, por qu corresponde a la filosofa, y no a las ciencias particulares, el estudio de ideas como conocimiento o verdad?
c) Qu sucede cuando se estudia cualquiera de estas ideas? Pon algn ejemplo a partir del
estudio de existir, causa o bueno.
d) Por qu, en opinin del autor, la filosofa tiende a ser sistemtica?
3. A partir de algn diccionario u otra obra especializada, recoge tres definiciones de filosofa y muestra sus puntos de contacto y diferencias.
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4. Atendiendo a las diversas ramas de la actividad filosfica, elabora una lista de temas y problemas que te parezcan propios de cada una de ellas. Puedes utilizar tu libro de filosofa como
fuente de consulta. Luego contrasta tu lista con la de otros compaeros y con tu profesor.
5. Lee el texto siguiente y contesta a las preguntas que se plantean:

El hombre, para explicar el curso de los fenmenos, antes que a la razn o a la observacin recurri a
la fantasa [...]. El mito no puede ser considerado como un conjunto de falsedades y por lo tanto un
obstculo para la conquista de lo verdadero. Por el contrario, tuvo una funcin muy positiva: ense
al hombre a no limitarse a los simples hechos en su multiplicidad no organizada, sino a considerarlos
vinculados unos con otros, y a buscar los principios de lo que sucede alrededor de nosotros para as, a
travs de los principios, hallar los medios para actuar sobre la naturaleza y transformarla en beneficio
de la humanidad.
En esta bsqueda primitiva, el mundo humano y el divino se encuentran estrechamente unidos uno
al otro y, por lo tanto, la indagacin se extiende desde la cosmogona (generacin del mundo o cosmos)
a la teogona (generacin de los dioses). Conexos estn los ritos religiosos, propiciatorios, con los cuales el hombre cree conquistar el favor de las potencias que dominan el mundo.
LUDOVICO GEYMONAT,
Historia de la filosofa y la ciencia (1985)
a) Segn lo que se dice en el fragmento, qu funcin tuvieron los mitos en el desarrollo del
pensamiento racional?
b) En el texto se afirma que el pensamiento mtico considera que los hechos estn vinculados
los unos con los otros y que es posible encontrar los principios que los rigen. En qu se
parece esta actitud a la del pensamiento racional?
c) Cmo pretenden los humanos dominar el mundo desde el pensamiento mtico? Cmo
lo consiguen, relativamente, desde el pensamiento racional?
d) Escribe una breve redaccin contestando a la pregunta: Por qu son preferibles las explicaciones racionales a las explicaciones mticas?
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6. Teniendo en cuenta lo dicho sobre las relaciones entre filosofa y religin, comenta este
fragmento de Miguel de Unamuno: Filosofa y religin son enemigas entre s y, por ser enemigas,
se necesitan una a otra. Ni hay religin sin alguna base filosfica ni filosofa sin races religiosas; cada
una vive de su contraria. La historia de la filosofa es, en rigor, una historia de la religin. (Del sentimiento trgico de la vida, 1913).
7. Qu aspectos de la racionalidad ilustrada entran en crisis con la filosofa contempornea?

Por qu razn? De la mano de quin?
8. Cules son los principales problemas a los que se enfrenta la filosofa contempornea?
Haz una enumeracin de temas y soluciones.
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Evaluacin - Unidad 1: El saber filosfico

El texto siguiente es un retrato de la filsofa alemana Hannah Arendt (1906-1975), realizado
por quien fue su profesor y amigo, el tambin filsofo Hans Jonas. Lelo con atencin y contesta a las preguntas:
Yo fui amigo suyo durante ms de cincuenta aos, desde el da en que ella, a los dieciocho aos, apareci en el primer semestre del curso de filosofa, como estudiante que empieza su carrera, en medio de
los jvenes que afluan en masa a Marburgo desde las cuatro esquinas de Alemania... Tmida e introvertida, con su bello rostro y mirada solitaria, destacaba enseguida, de manera inexplicable, como algo
excepcional y nico. El brillo intelectual no era raro en aquella poca. Pero una intensidad, una
rectitud interior, un instinto por la cualidad, una bsqueda de lo esencial, un deseo de ir al fondo de
las cosas, la aureolaban como algo mgico. Se la adivinaba tenazmente resuelta a ser ella misma y
capaz de lograrlo, aunque vulnerable... Era apasionadamente moral sin ser empero moralizadora. Todo
lo que tena que decir era importante, a menudo provocativo, a veces falso, pero nunca trivial, nunca
indiferente e inolvidable para siempre.
HANS JONAS,
Elogio fnebre de Hannah Arendt (diciembre de 1975)
a) El texto describe la personalidad de Hannah Arendt cuando era estudiante en Marburgo.

Observa que algunas de sus caractersticas son, tambin, las de la filosofa, entendida como
actitud. Explica cules son y en qu consisten.
b) Tiene la filosofa algn valor, alguna utilidad? En qu sentido? (Puedes redactar tu respuesta a partir de las ideas que aparecen en el texto).
c) En su trabajo como filsofa, Hannah Arendt se ocup de asuntos relacionados con el poder,
el gobierno, el ciudadano y el Estado. Son temas de filosofa poltica. Pero existen otras ramas
de la filosofa. Sabras mencionar el nombre de, al menos, tres de ellas? Explica de qu se
ocupan y menciona el nombre de algn filsofo que en algn momento de la historia de la
filosofa haya reflexionado sobre ese campo.
d) La historia de la filosofa suele dividirse en etapas. Menciona estas etapas y el tema central
de reflexin en cada una de ellas. Luego, y dado que Hannah Arendt pertenece a la filosofa contempornea, explica cules son los grandes temas a los que la filosofa se enfrenta en la actualidad.
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Bibliografa
La filosofa
AA.VV. La lechuza de Minerva. Qu es filosofa? Madrid, Ctedra, 1979.
BOCHENSKI, J. M. Introduccin al pensamiento filosfico. Barcelona, Herder, 1962 (cap. 2).
HONDERICH, TED (editor). Enciclopedia Oxford de Filosofa. Madrid, Tecnos, 2001.
HOSPERS, JOHN. Introduccin al anlisis filosfico. Madrid, Alianza, 1976 (cap. 1).
ORTEGA Y GASSET, JOS. Qu es filosofa? Madrid, Revista de Occidente, 1958 (lecciones 3 y 5).
TEICHMAN, JENNY y EVANS, KATHERINE C. Filosofa, una gua para principiantes. Madrid, Alianza, 1991.
SAVATER, FERNANDO. Las preguntas de la vida. Barcelona, Ariel, 1999.
WARBURTON, NIGEL. Filosofa bsica. Madrid, Ctedra, 2000.
La historia de la filosofa
BOORSTIN, DANIEL J. Los pensadores. Barcelona, Crtica, 1999.
HARTNACK, JUSTUS. Breve historia de la filosofa. Madrid, Teorema, 1981.
HOTTOIS, GILBERT. Historia de la filosofa. Del Renacimiento a la postmodernidad. Madrid, Ctedra, 1999.
HUISMAN DENIS y VERGEZ ANDR. Historia de los filsofos ilustrada por los textos. Madrid, Tecnos, 2000.
STRIG, H. J. Historia universal de la filosofa. Madrid, Tecnos, 1995.
URMSON, J. O. (direccin). Enciclopedia concisa de filosofa y filsofos. Madrid, Ctedra, 1979.
VALVERDE, JOS MARA. Vida y muerte de las ideas. Pequea historia del pensamiento occidental. Barcelona, Planeta,
1980.
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bloque 2
unidades 2, 3, 4
El conocimiento
Este ncleo temtico se compone de tres subapartados o unidades didcticas:
Unidad 2: Conocimiento y verdad
Unidad 3: Lgica y conocimiento
Unidad 4: Conocimiento cientfico
En este bloque se estudia el conocimiento y las diversas problemticas filosficas con l asociadas. Se plantea, en primer lugar, un anlisis de los conceptos principales. A continuacin se repasan algunas cuestiones filosficas como la
posibilidad de la verdad, los criterios de verdad, el origen del conocimiento y las relaciones entre lenguaje y conocimiento. La estructura lgica del conocimiento humano, as como las trampas y dificultades del razonamiento son
las cuestiones principales que se abordan antes de concluir con el estudio del paradigma del conocimiento humano: la ciencia.
Con su estudio pretendemos que el alumnado:
Valore el conocimiento, en especial el cientfico, y la bsqueda de la verdad.
Reconozca el alcance y los lmites del conocimiento humano.
Comprenda la necesidad del rigor lgico, la coherencia del discurso y las reglas bsicas de la argumentacin.
Unidad 2: Conocimiento y verdad

Reconocer los distintos conceptos de conocimiento.

Distinguir entre proposicin y enunciado.
Distinguir entre creencia, creencia racional y saber.
Distinguir entre saber que y saber cmo.
Plantear y caracterizar distintas teoras sobre la verdad.
Identificar, caracterizar y aplicar algunos de los principales criterios de verdad.
Conocer y distinguir distintas fuentes de conocimiento y analizar sus posibilidades de error.
Plantear el problema del origen del conocimiento y caracterizar algunas soluciones.
Relacionar lenguaje, pensamiento y realidad.
Contenidos
Hechos, conceptos
Procedimientos
1. Qu es el conocimiento?
Proposiciones y enunciados
De la creencia al saber
La creencia
conceptos: conocer, conocimiento en
sentido amplio, conocimiento en sentido estricto, saber, creencia, creencia
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Inters por adquirir nuevos conocimientos.

Inters en fundamentar racionalmente las propias creencias.
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La creencia racional
El conjunto racional de creencias
El saber
El saber que y el saber cmo
2. La verdad
Teoras de la verdad
Criterios de verdad
El criterio de correspondencia
El criterio de coherencia
El criterio de evidencia
El criterio de lo til
Cmo podemos establecer la verdad de una proposicin?
3. El origen del conocimiento
Fuentes de conocimiento
Debate filosfico sobre el origen
del conocimiento: empirismo y
racionalismo
4. Lenguaje y conocimiento
Lenguaje, conocimiento y realidad
Lenguaje y conocimiento filosfico
racional, conjunto racional de creencias, verdad, ideas innatas, relativismo lingstico.

Distincin entre: proposicin y
enunciado; saber que y saber cmo;
dogmatismo, escepticismo y probabilismo; empirismo y racionalismo.
Relacionar: percepcin y razn; percepcin, razn y autoridad; verdad y
criterios de verdad; lenguaje, conocimiento y realidad; lenguaje y conocimiento filosficos.
Lectura atenta, anlisis y comentario de textos breves. Identificacin de tema, tesis, estructura
expositiva y argumentativa y conclusiones.
equipo, sobre cuestiones sugeridas por los asuntos tratados.
puntos de vista.
Valoracin positiva de la bsqueda de la verdad.

Reconocimiento del alcance y los
lmites del conocimiento.
Aparecen en el libro de texto al final de cada uno de los apartados de la unidad. Pueden completarse con las actividades de refuerzo R y ampliacin A que se ofrecen a continuacin.
Evaluacin
En principio, la evaluacin del alumnado se centrar en las actividades que realice y en su actitud en el aula. No obstante, en la pgina 40 presentamos unas actividades de evaluacin de la unidad.
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Centro:
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Fecha:
1. Explica si las siguientes expresiones lingsticas son enunciados y por qu:

a)
b)
c)
d)
e)
Por favor, psame la sal.

En la pgina 15 encontrars los datos que necesitas.
Nada de lo que puedas imaginar puede daar a nadie.
Coln naci en Badajoz.
Vienes ahora o no volvers a verme.
2. Haz un cuadro con los principales criterios de verdad, una breve explicacin y ejemplo de
cada uno de ellos y sus ventajas e inconvenientes.
3. En grupos de dos, realizad cada uno una lista de cinco de vuestras creencias, desde las ms
cotidianas o las ms filosficas. A continuacin intentad dar razones a favor de cada una de
ellas. Finalmente decidid razonadamente si son simples creencias o creencias racionales.
4. Explica en cada uno de los casos siguientes si se trata de saber que o de saber cmo.
a)
b)
c)
d)
e)
Conozco la solucin de este problema.

S por qu abandon a su familia.
Lo saba, pero lo olvid.
Conozco el significado de esta palabra.
Sabra qu hacer ante una situacin como sta.
5. Lee este texto y contesta a las preguntas que se plantean a continuacin.

Juzgu que poda admitir esta regla general: que las cosas que concebimos muy clara y distintamente
son todas verdaderas, pero que slo hay alguna dificultad en notar cules son las que concebimos distintamente.
REN DESCARTES. Discurso del mtodo (1637)
a) A qu criterio de verdad se refiere Descartes en el texto? Por qu?
b) Menciona algunas proposiciones que sean verdaderas de acuerdo con este criterio y
explica por qu lo son.
c) Explica con tus palabras cul es el problema que plantea el texto.
d) Cul es, en el texto, la palabra clave para detectar el racionalismo de Descartes? Por qu?
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1. Las proposiciones o enunciados analticos (por ejemplo, Todos los gatos verdes son verdes) son
enunciados de la forma Todo AB es A, es decir, enunciados que slo con analizar el significado de sus palabras y su estructura, descubriremos si son verdaderos o no. Son, por
tanto, verdades necesarias. En los enunciados analticos el predicado repite alguna parte
del sujeto y, por tanto, no es necesario saber qu significa el trmino simbolizado por A
para percatarnos de que estamos ante una verdad necesaria, es decir, una proposicin que
no podemos negar sin contradecirnos. Con independencia de que haya gatos de color
verde o no, el enunciado anterior es necesariamente verdadero. Los hermanos son hermanos
o Los trigls son trigls son tambin ejemplos de enunciados analticos (ahora bajo la forma
A es A), en los que el predicado repite una parte del sujeto. No sabemos qu significa el
trmino trigl, pero podemos asegurar que Los trigls son trigls es un enunciado verdadero. Si lo negsemos (Los trigls no son trigls), nos estaramos contradiciendo. As pues, la
negacin de un enunciado analtico es una autocontradiccin.
Teniendo en cuenta todo esto, decide cules de los enunciados siguientes son analticos y
por qu:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)
i)
La Luna es un satlite de la Tierra.

La Luna es la Luna.
Los primeros en llegar a la Luna fueron los americanos.
Los solteros no estn casados.
Los solteros viven mejor que los casados.
Una persona no puede estar casada y ser soltera a la vez.
Los tringulos tienen tres lados.
Los tringulos son figuras geomtricas.
Un tringulo redondo es imposible.
2. Reflexionad en grupo y responded de forma argumentada:

a)
b)
c)
d)
Cmo se puede convencer a un escptico de la verdad de algn enunciado?

Cmo se puede rebatir la falsedad de las ideas de un dogmtico?
Cmo se puede refutar el escepticismo radical?
Cmo argumentaras, desde la ptica del escepticismo, en contra del enunciado que
afirma la propia existencia?
3. Comenta la frase: Ante la dificultad de saber la verdad, los humanos hemos de conformarnos con
las creencias racionales.
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Descartes mantena que el pensamiento era la esencia de la mente; no este o aquel pensamiento, sino
el pensamiento en general. Lo cual parece ser absolutamente ininteligible, puesto que todo aquello que
existe es particular. Y, por lo tanto, han de ser nuestras diversas percepciones particulares las que compongan la mente. Digo que compongan la mente, no que pertenecen a ella. La mente no es una sustancia, en la que inhieran las percepciones. Esta nocin es tan ininteligible como la nocin cartesiana
de que el pensamiento o la percepcin en general es la esencia de la mente. No tenemos idea alguna de
sustancia de ningn gnero, puesto que slo tenemos ideas de lo que se deriva de alguna impresin,
sea material o espiritual. No conocemos nada sino cualidades y percepciones particulares. En lo que se
refiere a nuestra idea de cuerpo, un melocotn, por ejemplo, es slo la idea de un particular sabor, color,
figura, tamao, consistencia, etc. As, nuestra idea de mente es slo la idea de percepciones particulares, sin la nocin de cosa alguna a la que llamamos sustancia, sea simple o compuesta.
DAVID HUME,
Resumen del libro Tratado de la naturaleza humana (1740)
a) Seala con tus propias palabras cules son las principales ideas del texto y cmo se
estructuran o relacionan entre ellas.
b) Hume distingue entre las percepciones componen la mente y las percepciones pertenecen a la mente. Cul es la diferencia?
c) Qu argumento utiliza Hume para rechazar la creencia de que la mente es una sustancia?
d) A partir de lo expuesto en el texto, cmo definiras sustancia?
e) Cul es el criterio de verdad que se desprende del texto? Explcalo.
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f) Cmo se pone de manifiesto en el texto la posicin empirista de Hume?

Siempre que hable de fe religiosa me estar refiriendo a una creencia en Dios y en la vida futura, no
apoyada en la lgica o en la ciencia. En un sentido ms amplio, Bertrand Russell defini la fe como
una creencia bien firme en algo de lo que no tenemos ninguna evidencia. Si evidencia significa el
tipo de apoyo que dan la razn y la ciencia, no hay ninguna evidencia para creer en Dios ni en la
inmortalidad, y la definicin de Russell me parece concisa y admirable [...].
Preguntmonos por las fuentes de esta fe. Qu es lo que impulsa a algunos hombres y mujeres a realizar
este salto que Kierkegaard llam el salto de la fe? Qu es lo que los cambia y les hace creer en Dios y en
la inmortalidad, a pesar de que ninguna de las dos creencias encuentra soporte en la razn ni en la ciencia y que ambas estn contraindicadas con argumentos convincentes? La mayora de gente no se preocupa nunca por los motivos que los ha llevado a seguir una determinada doctrina religiosa. Simplemente reciben sus creencias, a menudo contradictorias, de sus padres, sus familiares, sus amigos y del medio cultural que les rodea. Pero en la medida en que uno es capaz de decidir si cree o no en Dios y en la inmortalidad, o como mnimo es capaz de reflexionar sobre esta decisin, qu puede decir para justificar este salto?
MARTIN GARDNER, Los porqus de un escriba filsofo (1989)
a) Cmo caracteriza Martin Gardner la fe? Compara su nocin con la de Bertrand Russell
y elabora una definicin de sntesis.
b) Qu problema de conocimiento plantean las creencias basadas en la fe? Sucede lo

mismo con las creencias basadas en la experiencia sensorial?
c) Muchos humanos, apunta Gardner, se adhieren a la fe religiosa. Sabras aportar alguna razn que explique este salto de la fe?
d) Comenta esta frase de James Stephens: Si escuchis a vuestro corazn, dijo el filsofo, aprenderis todo lo que es bueno, ya que el corazn es la fuente de toda sabidura, quien enva sus pensamientos al cerebro, quien les da forma.
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Evaluacin - Unidad 2: Conocimiento y verdad

1. Elabora un mapa conceptual de la unidad donde se relacionen, como mnimo, los conceptos siguientes: conocer, conocimiento en sentido amplio, conocimiento en sentido estricto, creencia,
creencia racional, saber, fuentes de conocimiento, razn, razonamiento, percepcin, experiencia sensorial, autoridad, verdad, dogmatismo, escepticismo radical, probabilismo, criterios de verdad.
2. La expresin esto es verdad para m es habitual. Piensa un poco en ella y responde a las preguntas siguientes:
a) Cul puede ser su significado?
b) Qu criterios de verdad estaran ms cercanos a ella?
c) Cules estaran ms alejados?
d) Esta expresin denota ms bien una tendencia hacia el dogmatismo, el escepticismo o

el probabilismo? Explcalo.
e) Con qu razones se puede defender?
f) Cabe plantearse la pregunta sobre su verdad? Por qu?
g) Cmo se podra establecer su verdad?
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Bibliografa
ACERO, JUAN JOS, BUSTOS, EDUARDO y QUESADA, DANIEL. Introduccin a la filosofa del lenguaje. Madrid, Ctedra,
1982.
BLACKBURN, SIMON y SIMMONS, KEITH. Truth. Oxford, Oxford University Press, 1999.
CHISHOLM, RODERICK. Teora del conocimiento. Madrid, Tecnos, 1982 (orig. 1977).
HOSPERS, JOHN. Introduccin al anlisis filosfico. Madrid, Alianza, 1976 (orig. 1967) (cap. 2 y 4).
MOSTERN, JESS. Racionalidad y accin humana. Madrid, Alianza, 1978 (cap. 1 y 4).
RBADE, SERGIO. Teora del conocimiento. Madrid, Akal, 1995.
RUSSELL, BERTRAND. Los problemas de la filosofa. Barcelona, Labor, 1970 (orig. 1912) (cap. 1, 5 y 11).
VILLORO, LUIS. Creer, saber, conocer. Mxico, Siglo XXI, 1989.
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Unidad 3: Lgica y conocimiento

Identificar argumentos, premisas y conclusiones.

Distinguir entre argumentos deductivos y argumentos no deductivos.
Identificar y analizar la validez de los argumentos.
Identificar y analizar la solvencia de los argumentos.
Identificar falacias y paradojas.
Contenidos
Hechos, conceptos
1. Lgica formal e informal
Racionalidad, lgica y pensamiento crtico
Argumentos y clases de argumentos
Argumento y razonamiento
Identificacin de argumentos
Validez de un argumento
Forma y contenido de un argumento
Clases de argumentos
2. Argumentos deductivos y no deductivos
Argumentos deductivos
Validez
Solidez
Persuasin legtima
Argumentos no deductivos
Clases de argumentos no deductivos
Validez, solidez y persuasin
legtima
3. Falacias
Falacias formales
Falacias no formales
4. Paradojas
Paradojas semnticas
Paradojas lgicas
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Procedimientos
conceptos: lgica; pensamiento crtico; argumento solvente; validez de un
argumento; solidez de un argumento;
persuasin legtima de un argumento;
contraejemplo; falacia; paradoja.
Distincin entre: lgica formal y lgica informal; argumento y razonamiento; enunciado y proposicin; argumento deductivo y argumento no
deductivo; validez por la forma y validez por el contenido; falacia formal y
falacia no formal.
Relacionar: premisas y conclusin;
forma y contenido de un argumento.
Argumentar y razonar exitosamente.
Detectar e identificar falacias y
paradojas.
tesis, estructura y conclusiones.
puntos de vista.
Inters y apertura a la adquisicin

de nuevos conocimientos.
Aprecio del rigor y de la coherencia en la expresin y la argumentacin.
Actitud activa hacia la justificacin
racional de las propias creencias.
Actitud crtica frente a cualquier
tipo de discurso u opinin.
Uso del dilogo y la argumentacin solvente para contrastar y
debatir.
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Evaluacin
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1. Explica qu es una proposicin y seala qu la diferencia de un enunciado.
2. Explica qu es un razonamiento y seala qu lo diferencia de un argumento.
3. Prepara un resumen con la definicin de argumento, sus clases, caractersticas y ejemplos.
4. Qu conclusiones se derivan de los siguientes argumentos?

a) Si no se controlan los precios, aumentar la inflacin, y los precios no se controlan. Por
lo tanto
b) Si calculamos la posicin de un electrn, no podremos saber la velocidad. Sabemos la
velocidad. Por tanto
c) Si en el ajedrez no entra el azar, entonces el ajedrez es un juego de pura lgica. En el
ajedrez no entra el azar. Por tanto
d) Si un gobierno es dictatorial, no admite la oposicin ni los partidos polticos. Este
gobierno admite la oposicin y los partidos polticos. Por tanto
5. Cules de las siguientes afirmaciones son, o pueden ser, verdaderas? Por qu?
a) Este argumento es slido, pero no vlido.
b) Este argumento es vlido, pero su conclusin es falsa.
c) Este argumento es vlido, pero no es slido.
d) Este argumento es slido, pero su conclusin es falsa.
e) Este argumento es solvente, pero no es vlido.
f) Este argumento es solvente y sus premisas son verdaderas.
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1. Para tomar decisiones y formarnos opiniones es necesario disponer de informacin donde

apoyarnos. La decisin y la opinin que nos formemos depender de la informacin en
que nos basemos. Para decidir, por ejemplo, si hay que legalizar drogas como la marihuana, probablemente querremos saber cul es su consumo en las actuales condiciones legales prohibitivas, qu caractersticas tiene el trfico ilegal de droga y el perjuicio que produce, los efectos de los diferentes planes de legalizacin... Teniendo esto en cuenta cul
sera la informacin pertinente para decidir u formarnos opinin sobre los temas siguientes?
a) La conveniencia de contratar profesionales para informar sobre sexualidad y, eventualmente, suministrar anticonceptivos en los centros de enseanza secundaria.
b) La conveniencia de un sueldo para los alumnos y alumnas de estudios tcnicos con el

fin de incentivar esta clase de estudios.
c) La idea de que los magrebes son ms violentos que los espaoles.
d) El problema palestino-israel.
2. Cules de los siguientes pares de enunciados expresan la misma proposicin? Por qu?
a) Pedro es ms alto que Juan.
Juan es ms bajo que Pedro.
b) Me gusta el arroz.
No me disgusta el arroz.
c) Estudi y aprob.
Aprob y estudi.
d) Fui al cine la noche pasada.
No dej de ir al cine la noche pasada.
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3. Lee este texto y contesta a las preguntas que aparecen a continuacin:

Una buena lgica no resulta siempre deseable. Es, de hecho, la cosa ms peligrosa, si se comienza con una
premisa falsa. En este caso, cuando con ms lgica se razona ms se aleja uno de la verdad. La nica
esperanza que tenemos de llegar a una conclusin sana o a un pensamiento acertado, si una premisa es
falsa, es dar un patinazo y cometer alguna equivocacin en alguna parte del proceso de razonamiento.
F. SHEEN, Viejos errores con caras nuevas (1932)
a) Es verdad lo que dice el autor? Un razonamiento con una premisa falsa da necesariamente como consecuencia una conclusin falsa? Por qu?
b) Si todas las premisas de un razonamiento son falsas, todava es peor? Por qu?
c) Es posible deducir correctamente conclusiones verdaderas a partir de premisas falsas? Por qu?
4. La utilizacin de lenguaje vago, esto es, el empleo de palabras con significado poco preciso o mal delimitado sirve, a veces, para persuadir a la audiencia aunque sea de manera no
legtima. Existe vaguedad en los titulares de prensa siguientes? Cmo deberan estar
redactados para que su significado fuese ms preciso?
a) Los miembros del gobierno han decidido adoptar medidas para evitar la corrupcin.
b) Menos muertos en las carreteras espaolas durante el puente de la Pursima.
c) La zona sometida a erosin pluvial es cada ao mayor.
d) Es vergonzoso el comportamiento actual de los jvenes.
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5. Una forma de manipular y persuadir con el lenguaje consiste en emplear prejuicios. Los
prejuicios se pueden considerar enunciados que incluyen valoraciones no manifiestas. Por
ejemplo, al decir que los franceses pueden ser tan estpidos como los ingleses damos por
hecho que los ingleses son estpidos. Teniendo esto en cuenta, analiza las opiniones
siguientes y considera si expresan algn prejuicio. Qu razones aportan a su favor? Te
parecen convincentes?
a) Hace 900 aos, los cruzados cristianos llevaron la paz a Oriente. Hoy, judos y musulmanes son incapaces de llegar a acuerdos de paz.
b) Me extra que no dijera nada, aunque hay mujeres tan capaces de guardar un secreto como los hombres.
c) Si la pelcula ha sido un xito no ser porque su director sea espaol.
d) Puestos a decir mentiras, las cadenas pblicas de televisin son la voz de su amo.
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Evaluacin - Unidad 3: Lgica y conocimiento

1. De las siguientes oraciones cules son enunciados?
a)
b)
c)
d)
e)
f)
Los nios tienen mucha curiosidad y los animales tambin.

Cul es la capital de Italia?
Yo no lo s.
Algn vecino mo es universitario.
Dios mo, aydame!
Si tuvieses tanta curiosidad como afirmas, estudiaras.
2. Di si es verdadero o falso cada uno de los enunciados siguientes:

a) Cuando un razonamiento no deductivo es vlido, no podemos tener certeza absoluta de
que su conclusin sea verdadera, aunque todas las premisas sean verdaderas.
b) Cuando un razonamiento deductivo es vlido, podemos tener la certeza absoluta de que
su conclusin es verdadera, aunque todas sus premisas sean falsas.
3. Subraya la conclusin y determina si los siguientes razonamientos son deductivos o no
deductivos.
a) Si en todas partes hay padres que se pelean con sus hijos, e hijos reidos con sus padres,
lo ms probable es que t acabes pelendote con tus padres.
b) Le dije a mi hijo: O escribes correctamente o no aprobars la asignatura, y si no apruebas la asignatura, ya puedes despedirte del viaje a Canarias que te promet. Como ahora
estamos en Canarias, puedes ver que la amenaza surti efecto: mi hijo aprendi bien la
ortografa.
c) Si hace sol, estoy de buen humor. Hoy estoy de buen humor, por lo tanto hace sol.
4. Hay algn razonamiento no vlido entre los razonamientos deductivos del ejercicio anterior? Explica por qu crees que no es vlido.
5. El siguiente texto es un argumento expresado en lenguaje ms o menos coloquial.
Identifica las premisas y la conclusin e indica si es deductivo o no deductivo y vlido o no
vlido. Razona tus respuestas.
Si el sida fuese una enfermedad exclusiva de los mal llamados, por ignorancia, grupos de riesgo (homosexuales y drogadictos), no habra ningn infectado entre la poblacin heterosexual no drogadicta. Pero
los casos de sida en este sector de la poblacin no slo son frecuentes sino que han aumentado muchsimo en los ltimos meses. La conclusin, por tanto, es obvia.
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Bibliografa
CAPALDI, NICHOLAS. Cmo ganar una discusin. Barcelona, Gedisa, 1990.
CEDERBLOM, JERRY y PAULSEN, DAVID W. Critical Reasoning. California, Wadsworth, 1991.
DUMONT, JACQUES y SCHUSTER, CHRISTIAN. Cmo aprender a razonar. Bilbao, Deusto, 1986.
GARDNER, MARTIN. Inspiracin Aj! y Paradojas Aj!, Barcelona, Labor, 1983.
MIRANDA ALONSO, TOMS. El juego de la argumentacin. Madrid, Ediciones de la Torre, 1994.
MIRANDA ALONSO, TOMS. El juego de la argumentacin. Madrid, Ediciones de la Torre, 1994.
QUESADA, DANIEL; FERNNDEZ, OLGA; PREZ, MANUEL. Lgica y metodologa de la ciencia. Resultados clsicos y nuevas ideas. Barcelona, Vicens Vives, 2000.
SUPPES, PATRICK y HILL, SHIRLEY. Primer curso de lgica matemtica. Barcelona, Revert, 1978.
WESTON, ANTHONY. Las claves de la argumentacin. Barcelona, Ariel, 1994 (orig. 1987).
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Unidad 4: Conocimiento cientfico

Reconocer y valorar positiva, pero crticamente, el conocimiento y la actividad cientficas como modelos de conocimiento y de racionalidad.
Caracterizar la ciencia e identificar los rasgos distintivos de la actividad y el conocimiento cientficos.
Reconocer caractersticas diferenciales de las ciencias formales, naturales y sociales.
Situar histricamente el origen, o algn momento culminante, de la ciencia y caracterizar su contexto social.
Explicar, ejemplificar y aplicar algunos de los principales mtodos de la ciencia, en especial, el mtodo hipottico-deductivo.
Analizar y valorar crticamente el alcance y los lmites de la ciencia.
Contenidos
Hechos, conceptos
1. Nocin, clases y elementos de la
ciencia
Nocin de ciencia
Clases de ciencia
Elementos de la ciencia
2. Orgenes de la ciencia
La escuela de Alejandra
La revolucin cientfica
La eclosin de las ciencias sociales
3. Mtodos de la ciencia
El mtodo axiomtico
El mtodo hipottico-deductivo
El mtodo hermenutico
4. Lmites de la ciencia
Es posible distinguir ciencia y nociencia?
Tienen existencia real las entidades cientficas no observables?
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Procedimientos
conceptos: ciencia; escuela de Alejandra; revolucin cientfica del XVII;
mtodo axiomtico; mtodo hipotticodeductivo; mtodo hermenutico; problema de demarcacin.
Distincin entre: ciencias formales,
ciencias naturales y ciencias sociales;
confirmacin de hiptesis y refutacin
de hiptesis; positivismo y relativismo
metodolgicos; realismo y antirrealismo cientficos.
Relacionar: conocimiento cientfico,
actividad cientfica y tecnologa; conceptos, leyes y teoras cientficas.
Ejemplo y aplicacin de contrastacin de hiptesis y teoras cientficas.
materia. Identificacin de tema,
puntos de vista.
Inters y apertura a la adquisicin

de nuevos conocimientos, en especial por la investigacin y los
avances cientficos.
Actitud reflexiva y crtica frente a
la influencia, poder y uso de la
ciencia y la tecnologa en la sociedad.
Uso del dilogo para contrastar y
debatir.
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Evaluacin
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Curso:
Fecha:

Mientras los animales inferiores slo estn en el mundo, el hombre trata de entenderlo; y, sobre la base
de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo, el hombre intenta enseorearse de l para hacerlo ms confortable. En este proceso, construye un mundo artificial: ese creciente cuerpo de ideas llamado ciencia, que puede caracterizarse como conocimiento racional, sistemtico, exacto, verificable y por
consiguiente falible. Por medio de la investigacin cientfica, el hombre ha alcanzado una reconstruccin conceptual del mundo que es cada vez ms amplia, profunda y exacta.
Un mundo le es dado al hombre; su gloria no es soportar o despreciar este mundo, sino enriquecerlo construyendo otros universos. Amansa y remoldea la naturaleza sometindola a sus propias necesidades; construye la sociedad y es a su vez construido por ella; trata luego de remoldear este ambiente
artificial para adaptarlo a sus propias necesidades animales y espirituales, as como a sus sueos: crea
as el mundo de los artefactos y el mundo de la cultura. La ciencia como actividad como investigacin pertenece a la vida social; en cuanto se la aplica al mejoramiento del medio natural y artificial,
a la invencin y manufactura de bienes materiales y culturales, la ciencia se convierte en tecnologa.
Sin embargo, la ciencia se nos aparece como la ms deslumbrante y asombrosa de las estrellas de la cultura cuando la consideramos un bien por s mismo, esto es, como un sistema de ideas establecidas provisionalmente (conocimiento cientfico), y como una actividad productora de nuevas ideas (investigacin cientfica).
MARIO BUNGE, La ciencia, su mtodo y su filosofa (1972)
b) Pon un ttulo al texto que sea suficientemente informativo sobre su contenido.

c) Por qu el autor dice que la ciencia es un mundo artificial?
d) De acuerdo con el texto, qu relacin hay entre ciencia y tecnologa?
2. Consulta en alguna enciclopedia o en algn libro sobre historia de la ciencia el apartado

dedicado a los orgenes de las tres principales clases de ciencia (siglo IV a. de C. para las
ciencias formales; siglo XVII para las ciencias naturales; segunda mitad del siglo XIX para las
ciencias sociales) y busca, para cada periodo, cules fueron algunos de los ms importantes
cientficos y sus principales aportaciones.
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3. Infrmate y elabora una lista de cinco grandes inventos de la humanidad de todas las pocas con mencin de sus respectivos inventores. A continuacin, haz lo mismo con cinco
grandes ideas (leyes o teoras) cientficas. Finalmente, despus de buscar lo que tienen en
comn los inventos, por una parte, y las ideas cientficas por otra, seala semejanzas y diferencias entre inventos e ideas cientficas.
4. Frente a preguntas sin respuesta satisfactoria los cientficos proponen nuevas respuestas:
son las llamadas hiptesis. Para Ignaz Semmelweis, cuyo caso se cita en el libro de texto, la
pregunta sin respuesta era por qu la mortalidad por fiebre puerperal de la Divisin
Primera superaba a la de la Divisin Segunda. Antes de hallar una hiptesis satisfactoria,
Semmelweis haba formulado otras que fueron refutadas por los hechos. Una de ellas haca
referencia a la posicin de las mujeres en la cama: en la Divisin Primera yacan de espaldas y en la Divisin Segunda de lado. Cmo crees que procedi para decidir si su hiptesis era la respuesta satisfactoria que buscaba?

Vivimos en la era de la ciencia, en la que se han resuelto muchos de los grandes enigmas de la naturaleza. Los frutos de la ciencia nos han permitido mejorar considerablemente nuestro bienestar y
aumentar nuestros conocimientos. Sin embargo, paradjicamente, la ciencia se encuentra hoy en conflicto con la sociedad: se la admira, pero se desconfa de ella; ofrece esperanzas para el futuro, pero obliga a hacer opciones ambiguas; se la financia generosamente, pero hasta ahora no ha podido cumplir
aquello que haba prometido; presume de realizaciones trascendentales, pero se la critica por no servir
ms directamente a los objetivos de la sociedad.
Informe mundial sobre la ciencia (1995)
a) Pon un ttulo al texto que sea suficientemente informativo sobre su contenido.
b) Menciona algunos de los grandes enigmas de la naturaleza que la ciencia ha resuelto
recientemente.
c) Menciona alguno de los frutos recientes de la ciencia que nos han permitido mejorar
nuestro bienestar.
d) En qu sentido se afirma que la ciencia se encuentra en conflicto con la sociedad?
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Fecha:

Mientras los animales inferiores slo estn en el mundo, el hombre trata de entenderlo; y, sobre la base
de su inteligencia imperfecta pero perfectible del mundo, el hombre intenta enseorearse de l para hacerlo ms confortable. En este proceso, construye un mundo artificial: ese creciente cuerpo de ideas llamado ciencia, que puede caracterizarse como conocimiento racional, sistemtico, exacto, verificable y por
consiguiente falible. Por medio de la investigacin cientfica, el hombre ha alcanzado una reconstruccin conceptual del mundo que es cada vez ms amplia, profunda y exacta.
Un mundo le es dado al hombre; su gloria no es soportar o despreciar este mundo, sino enriquecerlo
construyendo otros universos. Amansa y remoldea la naturaleza sometindola a sus propias necesidades;
construye la sociedad y es a su vez construido por ella; trata luego de remoldear este ambiente artificial
para adaptarlo a sus propias necesidades animales y espirituales, as como a sus sueos: crea as el mundo
de los artefactos y el mundo de la cultura. La ciencia como actividad como investigacin pertenece a la
vida social; en cuanto se la aplica al mejoramiento del medio natural y artificial, a la invencin y manufactura de bienes materiales y culturales, la ciencia se convierte en tecnologa. Sin embargo, la ciencia se
nos aparece como la ms deslumbrante y asombrosa de las estrellas de la cultura cuando la consideramos
un bien por s mismo, esto es, como un sistema de ideas establecidas provisionalmente (conocimiento cientfico), y como una actividad productora de nuevas ideas (investigacin cientfica).
MARIO BUNGE, La ciencia, su mtodo y su filosofa (1972)
a) Resume el contenido del texto en una sola frase.
b) Explica el significado de la expresin: su inteligencia imperfecta pero perfectible del
mundo.
c) A qu se refiere el autor cuando dice que la gloria del hombre es construir otros universos?
d) Qu diferencias establece el texto entre investigacin cientfica, conocimiento cientfico y tecnologa?
2. Una de las actividades de la ciencia es la clasificacin. En uno de sus ensayos, El idioma analtico de John Wilkins, el escritor argentino Jorge Luis Borges cita una imaginaria enciclopedia china que clasifica a los animales segn las categoras siguientes:
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pertenecientes al Emperador
embalsamados
amaestrados
lechones
sirenas
fabulosos
perros sueltos
incluidos en esta clasificacin

que se agitan como locos
innumerables
dibujados con un pincel finsimo de pelo de camello
etctera
que acaban de romper el jarrn
que de lejos parecen moscas
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a) Crees que se trata de una buena clasificacin de los animales? Por qu?
b) Cules deberan ser las condiciones de una buena clasificacin (de los animales o de
cualquier otro mbito de la realidad)?
c) Haz una buena clasificacin de algn mbito de la realidad (los objetos que hay encima
de tu pupitre, por ejemplo)
3. Disertacin: La medicina, ciencia o tecnologa?

4. Analiza y comenta la siguiente afirmacin.
Un solo caso es suficiente para refutar una hiptesis cientfica; sin embargo, millones de casos no son
suficientes para verificarla.
Una vez presentada a ttulo provisional una nueva idea, an no justificada en absoluto sea una
anticipacin, una hiptesis, un sistema terico o lo que se quiera, se extraen conclusiones de ella por
medio de una deduccin lgica [...] Tratamos de decidir en lo que se refiere a estos enunciados deducidos (y a otros), comparndolo con los resultados de las aplicaciones prcticas y de experimentos. Si la
decisin es positiva, esto es, si las conclusiones singulares resultan aceptables, o verificadas, la teora
a que nos referimos ha pasado con xito las contrastaciones (por esta vez): no hemos encontrado razones para desecharla. Pero si la decisin es negativa, o sea si las conclusiones han sido falsadas, esta
falsacin revela que la teora de la que se han deducido lgicamente es tambin falsa.
Conviene observar que una decisin positiva puede apoyar a la teora examinada slo temporalmente, pues otras decisiones negativas subsiguientes pueden siempre derrocarla. Durante el tiempo en
que una teora resiste contrastaciones exigentes y minuciosas, y en que no la deja anticuada otra teora
en la evolucin del progreso cientfico, podemos decir que ha demostrado su temple o que est corroborada por la experiencia.
KARL POPPER, La lgica de la investigacin cientfica (1959)
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b) Subraya en el texto tres frases representativas de los tres momentos principales del mtodo hipottico-deductivo.
c) Se desprende del texto que la ciencia puede llegar a teoras cientficas definitivas? Por
qu?
d) Segn se expresa Popper en este texto, crees que estara de acuerdo con la idea de que
la ciencia se aproxima gradualmente a la verdad? Por qu?
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Curso:
Fecha:
Evaluacin - Unidad 4: Conocimiento cientfico

Hoy da llamamos ciencia a un saber colectivo, producido y transmitido por especialistas segn un
mtodo (el mtodo cientfico), expresado en un lenguaje preciso, controlado por mtodos pblicos y que
nos permite la descripcin y la explicacin de hechos pasados y presentes, y la prediccin, en algunos
casos, de hechos futuros.
La ciencia, pues, es una compleja actividad social que se lleva a cabo por parte de las comunidades
cientficas establecidas en las universidades y centros de investigacin, y cuyos resultados son, por un
lado, descripciones o historias detalladas de ciertas reas de la realidad observadas con detenimiento o
provocadas en los laboratorios y, por otro, teoras abstractas que pueden ser usadas como instrumentos
intelectuales en la explicacin de los datos registrados en las historias o en la prediccin de futuras observaciones o de los resultados de futuros experimentos, o en el diseo de nuevas tecnologas o aparatos.
Los resultados expuestos por los cientficos son pblicos y estn sometidos al anlisis, la crtica y el control de todo el mundo, y en especial, de sus colegas, vidos de refutar los resultados de sus compaeros
para elevar su prestigio dentro de la comunidad cientfica
.
JESS MOSTERN, Grandes temas de la filosofa actual (1981)
a) Seala con tus propias palabras cules son las principales ideas del texto y como se
b) Resume el contenido del texto en una sola frase.
c) El autor clasifica los resultados de la investigacin cientfica, es decir, el conocimiento
cientfico en dos grandes grupos: descripciones o historias y teoras. Pon ejemplos de
cada uno de ellos.
d) Las teora, a su vez, pueden usarse para explicar datos, predecir observaciones o resultados de experimentos y disear tecnologas. Pon ejemplos de los tres casos y de sus respectivas teoras.
e) Argumenta si es positivo o negativo para el conocimiento cientfico el hecho de que los
resultados expuestos por los cientficos sean pblicos y que los compaeros estn vidos
para refutarlos.
f) Para qu clase de ciencia es ms adecuada la descripcin que de ella se hace en el texto?
Por qu?
g) Explica el mtodo cientfico hipottico-deductivo.
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Bibliografa
BUNGE, MARIO. La investigacin cientfica. Su estrategia y su filosofa. Barcelona, Ariel, 1969.
BUNGE, MARIO. La ciencia, su mtodo y su filosofa. Buenos Aires, Siglo Veinte, 1972.
CROMBIE, A. C. Historia de la ciencia: de san Agustn a Galileo. Madrid, Alianza, 1980 (orig. 1959).
CHALMERS, ALAN F. Qu es esa cosa llamada ciencia? Madrid, Siglo XXI, 2000 (orig. 1999).
CHALMERS, ALAN F. La ciencia y cmo se elabora. Madrid, Siglo XXI, 1992 (orig. 1990).
DE BONO, EDWARD. Eureka! Historia de la invencin: de la rueda al ordenador. Barcelona, Labor, 1975 (orig.
1974)..
HEMPEL, CARL G. Filosofa de la ciencia natural. Madrid, Alianza, 1973 (orig. 1966).
HULL, L. W. H. Historia y filosofa de la ciencia. Barcelona, Ariel, 1978 (orig. 1959).
MOULINES, C. ULISES (ed.). La ciencia: estructura y desarrollo. Madrid, Trotta, 1993.
PIAGET, JEAN y otros. Tendencias de la investigacin en las ciencias sociales. Madrid, Alianza/Unesco, 1973 (orig.
1970)..
ROBERTS, ROYSTON M. Serendipia. Descubrimientos accidentales de la ciencia. Madrid, Alianza, 1992 (orig. 1989).
THUILLIER, PIERRE. Las pasiones del conocimiento. Madrid, Alianza, 1992 (orig. 1988).
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bloque 3
unidades 5, 6, 7
La realidad
Este ncleo temtico se compone de tres subapartados o unidades didcticas. Son stos:
Unidad 5: El mundo fsico y la ciencia
Unidad 6: Metafsicas materialistas y espiritualistas
Unidad 7: Los grandes problemas de la metafsica occidental
A lo largo del bloque se abordan algunos problemas filosficos suscitados por el concepto de realidad. Se distinguirn distintos tipos o modalidades de realidad y se identificar el mundo fsico o realidad material como la parcela
estudiada por la ciencia.
Conocer la realidad ha sido una aspiracin constante de la filosofa desde sus comienzos; tambin lo ha sido para la
ciencia. Las explicaciones cientficas sobre el mundo fsico, as como los modelos tericos sobre el universo, su origen y evolucin, han de servirnos para despertar el sentido crtico del alumnado frente a teoras divergentes.
Por otra parte, las cuestiones clsicas de la metafsica permitirn al alumnado aproximarse a cuestiones que, con
independencia de la actitud que adopte ante ellas, constituyen un repertorio ineludible de temas tratados por el pensamiento occidental. El objetivo bsico del tema es que el alumno:
Reconozca los problemas filosficos que plantea la realidad y adopte una actitud razonada y crtica ante las cuestiones de las que se ocupan las cosmovisiones cientficas y la metafsica.
Unidad 5: El mundo fsico y la ciencia

Caracterizar la realidad como la totalidad de lo que existe y distinguir algunos tipos o modalidades de realidad.
Explicar la relacin que existe entre la realidad, el conocimiento y el lenguaje.
Reconocer los lmites del conocimiento cientfico y la provisionalidad de sus afirmaciones sobre el mundo fsico.
Describir las principales teoras cientficas sobre el origen, la estructura y las caractersticas del mundo fsico.
Adoptar una posicin razonada y crtica en relacin con las respuestas que da la ciencia sobre el mundo fsico.
Contenidos
Hechos, conceptos
Procedimientos
1. La realidad y su conocimiento
Nocin de realidad
Tipos de realidad
La realidad objetiva o mundo fsico
El conocimiento del mundo fsico
Limitaciones del realismo
conceptos: realidad; realidad objetiva y subjetiva; mundo fsico; realismo;
idealismo; escepticismo; cosmovisin
cientfica;
Distincin entre: realidad objetiva y
Inters por los problemas filosficos que plantea la existencia y

naturaleza de la realidad.
Conciencia de la relacin entre
realidad, conocimiento y lenguaje.
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Hacia un realismo crtico

Puede conocerse el mundo fsico?
Ms all del mundo fsico
2. Las cosmovisiones cientficas
La ciencia y el conocimiento del
mundo
El universo, segn la cosmologa
actual
Lo que sabemos del universo
La gran explosin
El futuro del universo
La estructura del universo, segn
la qumica actual
subjetiva; realidad y posibilidad; realismo ingenuo y realismo crtico; teoras cientficas y teoras metafsicas.
Relacionar realidad y conocimiento;
teoras cientficas y realidad; teoras
metafsicas y realidad.
Lectura atenta, anlisis y comentario de textos breves relativos al
tema que se trata. Identificacin
de tema, tesis, estructura y conclusiones.
puntos de vista.
Actitud reflexiva y crtica ante las

explicaciones de la ciencia sobre
el mundo fsico.
Valoracin positiva de las cosmovisiones cientficas actuales.
Uso de la reflexin y el dilogo
como forma de exponer los propios puntos de vista.
Evaluacin
En principio, la evaluacin del alumnado se centrar en las actividades que realice y en su actitud en el aula. No obstante, en la pginas 63, 64 y 65 presentamos unas actividades de evaluacin de la unidad.
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Centro:
Curso:
Fecha:
1. Organiza los siguientes conceptos en un esquema: realidad, realidad objetiva, realidad subjetiva, mundo fsico, mundo psquico o mental, objetos naturales, objetos artificiales, realidad cultural.
Redacta una definicin de cada uno y propn ejemplos.
2. Diras que un rbol del bosque es real? En qu sentido? Diras que es real la fotografa
de un rbol? Y tu recuerdo del rbol o de la fotografa del rbol en cuestin? Qu clase
de realidad es cada una de ellas?
3. Si alguien te dice que todo lo anterior es real, sin discusin, y que, adems, es tal y como
te lo representas mentalmente, diras que es un idealista, un escptico, un realista ingenuo, un realista crtico?
4. En general, las ciencias naturales, en su conocimiento sobre el mundo, adoptan una posicin realista. Qu quiere decir esto? Acaso es realista decir que las cosas estn compuestas de electrones, protones y neutrones si nadie puede ver estas partculas subatmicas?
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Centro:
Curso:
Fecha:
1. Si alguien te dijera que nuestra percepcin del mundo es una ilusin que crean nuestros
sentidos, intentaras convencerlo de que est en un error? Si lo hicieras, cmo justificaras la existencia del mundo fsico?
2. La retina tiene unos receptores sensibles a los colores y otros que son sensibles a las tonalidades de grises. Ahora bien, nuestro ojo slo puede percibir tres colores: el verde, el rojo
y el azul. Quiere esto decir que los otros colores no existen? Por qu decimos entonces
que la yema de huevo es amarilla?
3. En nuestra representacin mental de los objetos podemos distinguir dos tipos de propiedades: las fsicas (peso, tamao, forma) y las sensibles (color, gusto, olor). Qu diferencia hay entre una y otra clase de propiedad?
4. El verbo ser puede ser usado con diversos sentidos: como cpula entre un sujeto y su predicado (en ese caso puede sustituirse por un signo = ), o bien en sentido existencial (algo
es significa algo existe). Cul es la diferencia de uso en los siguientes enunciados?
a)
b)
c)
d)
e)
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Los ngeles son criaturas puras e inteligentes.

Los electrones son partculas subatmicas de carga negativa.
El unicornio es un animal fabuloso.
Las piedras son minerales.
Los crculos cuadrados existen.
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Centro:
Curso:
Fecha:
Evaluacin - Unidad 5: El mundo fsico y la ciencia

Opcin A
Comenta este texto:
El conocimiento de nuestra propia existencia lo tenemos por intuicin. El conocimiento de la existencia de cualquier otra cosa lo tenemos por la sensacin. Es el recibir ideas del exterior lo que nos hace
conocer la existencia de otras cosas, y nos hace saber que existe algo exterior a nosotros que causa esta
idea en nosotros, aunque quiz no sepamos cmo ocurre esto La noticia que, a travs de los sentidos,
adquirimos de las cosas exteriores a nosotros, aunque no sea tan cierta como nuestro conocimiento intuitivo, o las deducciones que nuestra razn obtiene de las ideas claras y abstractas de nuestras mentes, sin
embargo, merece el nombre de conocimiento. Si nos persuadimos de que nuestras facultades nos informan bien sobre la existencia de los objetos que nos afectan, esta seguridad no puede considerarse una
confianza mal fundada; nadie puede, de buena fe, ser tan escptico como para dudar de la existencia
de las cosas que ve y siente. Respecto a m, Dios me ha dado conviccin suficiente de la existencia de
cosas independientes de m, puesto que, actuando diferentemente, pueden producirme dolor y placer.
Esto es cierto: la confianza de que nuestras facultades no nos engaan es la conviccin mayor de que
somos capaces respecto a la existencia de seres materiales
JOHN LOCKE, Ensayo sobre el entendimiento humano (1690)
a) Cul es la idea principal del texto? Cul su estructura?
b) Qu considera el autor que es la realidad? Cmo se conoce?
c) Por qu dice que nadie puede, de buena fe, ser tan escptico como para dudar de la existencia
de las cosas que ve y siente?
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d) El autor del fragmento habla de persuasin, conviccin suficiente, confianza en

nuestras facultades de conocimiento para justificar su conocimiento de la existencia
real del mundo. Cul es tu punto de vista?
e) En qu sentido las teoras cientficas nos ayudan a adquirir certeza sobre la realidad fsica?
Opcin B:
La idealidad es el mundo de todo lo que la mente puede representar. En ella estn todas las partidas de
ajedrez, incluso las ilegales, las que ni son de ajedrez, como las infinitamente largas. La idealidad es,
se dira, infinita. La posibilidad es el mundo de todos los objetos y sucesos que pueden ocurrir en una
realidad determinada. En ella estn todas las partidas de ajedrez jugables, es decir, las que son respetuosas con el reglamento. La posibilidad es, digamos, indefinidamente grande. Y la realidad es lo que
queda, el mundo de los objetos y sucesos que ocurren en el espacio y en el tiempo. En ella estn todas las
partidas de ajedrez que se han jugado alguna vez. La realidad es, digmoslo ya, pequea. Ocurren
menos cosas de las que pueden ocurrir y pueden ocurrir menos cosas de las que se pueden imaginar. La
imaginacin acaso sea una parte de la realidad, pero es mayor que la realidad entera.
JORGE WAGENSBERG, Ideas para la imaginacin impura (1998)
a) Esquematiza el contenido del texto. Define los trminos idealidad, posibilidad y realidad.
Establece diferencias entre ellos. Inventa algn ejemplo de cada tipo.
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b) Cmo se explica la paradoja de que la imaginacin, formando parte de la realidad, sea

ms grande que ella?
c) Qu papel crees que pueden jugar de cara a la ciencia emprica la idealidad y la posibilidad?
d) Cmo puede filtrarse lo que se imagina el cientfico sobre la realidad a la hora de

construir sus teoras? En otros trminos, qu es lo que hace cientfica a una determinada cosmovisin?
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presentaci
Bibliografa
BUNGE, MARIO. Filosofa de la fsica. Barcelona, Ariel, 1978.
DANTO, ARTHUR C. Qu es filosofa. Madrid, Alianza, 1976 (orig. 1968) (cap. 3 y 4).
DESPAGNAT, BERNARD. Qu es la realidad en el sentido de la fsica? (en Diccionario de la ignorancia, por MICHAEL
CAZENAVE, director). Barcelona, Seix Barral, 2000.
DEUTSCH, DAVID. La estructura de la realidad. Barcelona, Anagrama, 1999.
FERRATER MORA, JOS. De la materia a la razn. Madrid, Alianza, 1979.
FERRATER MORA, JOS. Fundamentos de filosofa. Madrid, Alianza, 1985.
GARDNER, MARTIN. Los porqus de un escriba filsofo. Barcelona, Tusquets, 1989 (orig. 1983) (cap. 1).
HOSPERS, JOHN. Introduccin al anlisis filosfico. Madrid, Alianza, 1976 (orig. 1967) (cap. 6 y 8).
MOSTERN, JESS. Ciencia viva. Reflexiones sobre la aventura intelectual de nuestro tiempo. Madrid, Espasa Calpe,
2001.
REEVES, HUBERT y otros. La historia ms bella del mundo. El secreto de nuestros orgenes. Barcelona, Ediciones 62,
1997.
RUSSELL, BERTRAND. Los problemas de la filosofa. Barcelona, Labor, 1970 (orig. 1912).
WAGENSBERG, JORGE. Ideas para la imaginacin impura. Barcelona, Tusquets, 1998.
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Unidad 6: Metafsicas materialistas y espiritualistas

Explicar qu es la metafsica y distinguir los planteamientos metafsicos de aqullos que slo toman en consideracin lo que puede ser verificado.
Reconocer los lmites de las aspiraciones metafsicas de conocimiento y el carcter especulativo de sus afirmaciones sobre la realidad.
Explicar alguna teora metafsica sobre la realidad.
Distinguir materialismo, espiritualismo y neutralismo en la interpretacin de la realidad.
Adoptar una posicin razonada y crtica en relacin con las interpretaciones que hacen las teoras metafsicas
sobre la realidad.
Contenidos
Hechos, conceptos
1. La metafsica, ciencia del ser
Caracterizacin de la metafsica
Qu significa existir?
Qu existe?
Por qu existe algo en lugar
de nada?
Los filsofos crticos con la metafsica
2. Metafsicas materialistas y espiritualistas
Planteamiento histrico
Fuerza y debilidad del materialismo
Metafsicas espiritualistas
Fuerza y debilidad del espiritualismo
Del monismo al pluralismo metafsico
Procedimientos
Clarificacin del concepto de

metafsica a partir de su origen etimolgico, su mtodo y las cuestiones que se plantea.
conceptos: metafsica, sustancia, monismo, pluralismo, materialismo, espiritualismo, neutralismo.
Distincin entre: metafsicas materialistas y espiritualistas; monismo y
pluralismo; materialismo, espiritualismo y neutralismo.
Especificacin de la metafsica en
relacin con otros mbitos del
conocimiento humano, en especial el de las ciencias.
Discusin en torno a la validez, el
sentido y el significado de las cuestiones metafsicas.
Lectura de textos: identificacin
de las ideas principales.
puntos de vista.
Inters por los problemas metafsicos, sus planteamientos y respuestas.

Actitud reflexiva y crtica en relacin con las distintas posiciones
que adopta la metafsica respecto
a la realidad.
Valoracin positiva de la metafsica en tanto que reflexin fundamentadora de una determinada
cosmovisin.
Uso del dilogo como forma de
exponer y contrastar los propios
puntos de vista.
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Evaluacin
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1. A partir de la etimologa de la palabra metafsica, intenta explicar qu es la metafsica y qu

cuestiones plantea.
2. Explica alguna teora metafsica sobre la realidad. En qu se diferencia de una teora fsica o qumica sobre la realidad?
3. La ciencia emprica, en general, se sustenta sobre una concepcin materialista, espiritualista o neutralista de la realidad? Por qu?
4. Comenta el siguiente texto:

La metafsica, conocimiento especulativo de la razn completamente aislada y que se levanta enteramente por encima de las enseanzas de la experiencia a favor de simples conceptos [], no ha tenido
an el destino feliz de poder iniciarse en la va segura de una ciencia; es, no obstante, ms antigua que
todas las dems ciencias, y subsistira incluso cuando las otras, todas juntas, fuesen tragadas en el abismo de una barbarie absolutamente devastadora.
IMMANUEL KANT, Prolegmenos a toda metafsica futura (1783)
a) Cmo define Kant la metafsica en este fragmento?
b) Qu quiere decir que la metafsica es un conocimiento especulativo?
c) Qu diferencia existe entre la ciencia y la metafsica, segn el texto?
d) Cmo se podra explicar la antigedad de la metafsica y su capacidad de subsistencia?
5. Disertacin: Si no es posible saber la verdad en el terreno de la metafsica, sus especulaciones no tienen ningn sentido.
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1. Define los siguientes conceptos bsicos: metafsica, sustancia, materialismo, espiritualismo, neutralismo, monismo, dualismo, pluralismo.
2. Defensores y detractores de la metafsica. Lee los textos y contesta a las preguntas:
Texto 1
Hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que es, y los atributos que, por s mismo, le pertenecen.
Esta ciencia, por lo dems, no se identifica con ninguna de las denominaciones particulares. Ninguna
de las otras [ciencias], en efecto, se ocupa universalmente de lo que es, en tanto que algo es, sino que
tras seccionar de ello una parte, estudia los accidentes de sta: as, por ejemplo, las ciencias matemticas.
Y puesto que buscamos los principios y las causas supremas, es evidente que stas han de serlo necesariamente de alguna naturaleza por s misma [] De ah que tambin nosotros hayamos de alcanzar
las causas primeras de lo que es, en tanto que algo es.
ARISTTELES, Metafsica, IV, 1
a) A qu ciencia se est refiriendo Aristteles?
b) Cul es el objetivo de dicha ciencia?
c) En qu se diferencia de las otras ciencias?
d) A qu se refiere cuando habla de los principios y causas supremas o de las causas

primeras de lo que es, en tanto que es?
Texto 2
La metafsica no comienza ms que all donde el hombre, sabindolo o sin saberlo, pretendindolo o sin
pretenderlo (probablemente pretendindolo) se ha lanzado a la bsqueda de lo ltimamente difano, en
tanto precisamente que difano. Es una pura posibilidad.
XAVIER ZUBIRI, Los problemas fundamentales de la metafsica occidental (1994)
a) Dnde empieza la metafsica, segn este autor?
b) Qu quiere decir con la expresin lo ltimamente difano?
c) Cmo relacionaras lo ltimamente difano con los principios y causas supremas del texto de
Aristteles?
d) De qu afirma ser una pura posibilidad? Por qu?
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Texto 3
Cuando, convencidos de estos principios, hojeamos los libros de una biblioteca, de qu nos hemos de
deshacer? Si tomamos en nuestras manos algn volumen de teologa o metafsica escolstica, preguntmonos: contiene algn razonamiento abstracto relativo a una cantidad o un nmero? No. Contiene
algn razonamiento experimental sobre cuestiones de hecho o de existencia? No. Entonces, arrojmoslo
a las llamas, porque slo puede contener ilusin y engao.
DAVID HUME, Investigaciones sobre el entendimiento humano (1758)
a) Cul es la opinin del autor sobre la metafsica? En qu se basa?
b) Cules son nuestros nicos conocimientos posibles, segn Hume?
Texto 4
Es tan inimaginable que el espritu humano un da renuncie totalmente a las investigaciones metafsicas, como lo es que un da prefiriramos interrumpir completamente nuestra respiracin para no seguir
respirando un aire corrompido. Por tanto, siempre existir en el mundo una metafsica, y tanto ms en
el hombre que piensa, una metafsica que a falta de un patrn comn, cada uno cortar a su medida.
Ahora bien, lo que hasta ahora se ha llamado metafsica no puede satisfacer a ninguna persona que
piense; sin embargo, renunciar completamente a ella es, por otra parte, imposible; por tanto, se ha de
intentar por fin una crtica de la razn pura misma, o si existe una, examinarla y someterla a una
prueba universal, pues de lo contrario, no hay medio de saciar esta apremiante necesidad, que es ms
que un simple deseo de saber.
IMMANUEL KANT, Prolegmenos a toda metafsica futura (1783)
a) Por qu afirma el autor que es imposible renunciar a la metafsica?
b) Cul es el fundamento de la metafsica, segn Kant?
c) Por qu, en opinin de Kant, es necesaria una crtica de la razn pura?
Texto 5
La mayor parte de los trminos especficamente metafsicos se hallan desposedos de significado, por
ejemplo, la Idea, el Absoluto, lo Incondicionado, el no-ser, la cosa-en-s, el Espritu
Absoluto, la Esencia. El metafsico nos dice que no pueden especificarse condiciones empricas de verdad; si a ello agrega que a pesar de todo quiere significar algo con ellos, sabremos entonces que no se
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trata en ese caso sino de una mera alusin a imgenes y sentimientos asociados a las mismas, lo que
sin embargo no les otorga significado. Las pretendidas proposiciones de la metafsica que contienen estas
palabras no tienen sentido, no declaran nada, son meras pseudoproposiciones.
RUDOLF CARNAP,
La superacin de la metafsica, mediante el anlisis lgico del lenguaje (1931)
a) Por qu, segn el autor, los trminos metafsicos no tienen significado?
b) Por qu, entonces, las expresiones metafsicas carecen de sentido?
c) Qu es una proposicin? Por qu, segn el autor, las expresiones metafsicas son pseudoproposiciones?
d) Cmo se explica que, a pesar de todo, los metafsicos quieran significar algo con
ellas? Qu quieren decirnos? (En otro lugar Carnap acepta que los metafsicos no pretenden escribir absurdos; si caen en ellos es porque son burlados por la gramtica).
Texto 6
Considero que mi tarea, a diferencia de estas estratagemas es decir, antimetafsicas en la intencin no es
ocasionar el derrumbe de la metafsica [] Pues no se puede negar que, junto con algunas ideas metafsicas que han obstaculizado el avance de la ciencia, hay otras como el atomismo especulativo que la han
ayudado. Y si miramos el asunto desde una perspectiva psicolgica, me inclino a pensar que la investigacin cientfica es imposible sin fe en algunas ideas de tipo puramente especulativo que, a veces, son incluso
bastante oscuras; y se trata de una fe totalmente injustificada desde un punto de vista cientfico, y que, hasta
este extremo, es metafsica.
KARL POPPER, La lgica de la investigacin cientfica (1959)
a) Por qu al autor afirma que ciertas posturas antimetafsicas son slo antimetafsicas en
la intencin?
b) Cul es la intencin de Popper, segn el fragmento?
c) A partir del texto se puede hablar de metafsicas buenas y metafsicas malas para la
ciencia? Cul sera la buena metafsica?
d) Puede haber, segn el autor, ciencia en metafsica? Por qu?
3. Disertacin: La pregunta fundamental de la metafsica es: Por qu hay algo en lugar de nada?
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Evaluacin - Unidad 6: Metafsicas materialistas y espiritualistas

Lee el siguiente texto y contesta a las preguntas:
Claramente la metafsica siempre ha renacido a pesar de todos los obstculos que se le han opuesto y no
hay duda de que lo seguir haciendo. Pero cul es la razn?, por qu sucede que a pesar de todos los
ataques y vicisitudes que ha sufrido a travs de su historia no slo renace sino que frecuentemente surge
con nuevo vigor? Una respuesta bien conocida a esta pregunta es que la metafsica es una disposicin
natural del ser humano. Como nos dice Kant en sus Prolegmenos: Que el espritu humano abandone alguna vez las especulaciones metafsicas tiene tan poca probabilidad como que dejemos de respirar por completo, para no respirar aire impuro. Aun cuando lo que consigamos con la metafsica sea
algo indeseable, no la podemos abandonar. Y no la podemos abandonar precisamente porque las cuestiones que se plantean en la metafsica son las cuestiones ms fundamentales que se pueden plantear,
pues tienen que ver con el fundamento mismo de nuestra experiencia. Abandonarlas es impensable, aun
cuando nunca encontremos soluciones completamente satisfactorias para ellas.
JORGE J. E. GRACIA, Concepciones de la metafsica (1998)
a) Cul es la idea central del texto? Por qu razones le parece impensable al autor que, a
pesar de no encontrar soluciones satisfactorias, el humano no abandone jams la metafsica?
b) Qu cuestiones plantea la metafsica? Por qu han sido consideradas cuestiones fundamentales a lo largo de la historia del pensamiento?
c) Conoces alguna posicin crtica respecto a la metafsica en general? Explcala.
d) Haz un resumen de las caractersticas de las metafsicas materialistas, espiritualistas y

neutralistas. Menciona algn autor partidario de cada una de dichas tendencias.
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Bibliografa
CORETH, EMERICH. Metafsica. Una fundamentacin metdico-sistemtica. Barcelona, Ariel, 1964.
DANTO, ARTHUR C. Qu es filosofa. Madrid, Alianza, 1976 (orig. 1968) (cap. 4).
GMEZ CAFFARENA, JOS. Metafsica fundamental. Madrid, Rev. de Occidente, 1970.
GRACIA, JORGE J. E., editor. Concepciones de la metafsica. Madrid, Trotta, 1998.
HARR, ROM; SANGILLO, JOS M. El movimiento antimetafsico del siglo XX. Madrid, Akal, 2000.
HOSPERS, JOHN. Introduccin al anlisis filosfico. Madrid, Alianza, 1976 (orig. 1967) (cap. 6).
ZUBIRI, XAVIER. Los problemas fundamentales de la metafsica occidental. Madrid, Alianza, 1994 (orig. 1969-70).
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Unidad 7: Los grandes problemas de la metafsica occidental

Definir el concepto de Dios tal como lo entienden las principales religiones monotestas.
Distinguir distintas posiciones tericas en torno a la existencia de Dios.
Valorar la solvencia de los argumentos a favor o en contra de la existencia de Dios, en especial el llamado problema del mal.
Distinguir las nociones de alma y mente.
Analizar la problemtica que plantea la relacin mente-cerebro.
Explicar el problema que supone hacer compatible la experiencia subjetiva de la libertad con las leyes que rigen
el mundo fsico.
Contenidos
Hechos, conceptos
1. La existencia de Dios y el problema del mal
El concepto de Dios en la Metafsica occidental
La existencia de Dios
Argumento ontolgico
Argumento de la causalidad
Argumento teleolgico
El problema del mal
2. El alma, la mente y el problema
de la libertad
El alma y el cuerpo
Dualismo
La mente y el cerebro
Caracterizacin de lo mental
La relacin entre la mente y el
cerebro
La teora fisicalista
La teora del doble aspecto
El problema de la libertad
Soluciones al problema de la
libertad
Procedimientos
conceptos: Dios, tesmo, desmo, atesmo, agnosticismo, fidesmo, pantesmo, alma, mente, dualismo, fisicalismo, teora del doble aspecto, libertad,
determinismo radical, determinismo
moderado, libertarismo.
Distincin entre: atesmo y agnosticismo; alma y mente; sucesos fsicos y
mentales; dualismo y monismo fisicalista; libertad y determinismo.
Evaluacin de argumentos sobre
la existencia y la inexistencia de
Dios, del alma y de la libertad.
Caracterizacin de teoras sobre la
relacin mente-cuerpo.
Comentario de textos.
puntos de vista.
Inters por los problemas centrales de la Metafsica, sus planteamientos y respuestas.

Actitud reflexiva y crtica ante las
soluciones aportadas por la
Metafsica a los problemas planteados por la existencia de Dios, la
inmortalidad del alma, la relacin
mente-cuerpo, y el problema de
la libertad y el determinismo.
Uso de la reflexin y el dilogo
como forma de exponer los propios puntos de vista y criticar los
ajenos.
Respeto por la libertad de conciencia y de creencias.
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Evaluacin
En principio, la evaluacin del alumnado se centrar en las actividades que realice y en su actitud en el aula. No obstante, en la pgina 81 presentamos una actividad de evaluacin de la unidad.
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1. Explica qu son un testa, un agnstico y un ateo. Redacta un breve dilogo en el que todos
ellos expusieran sus razones para justificar sus respectivas posturas en torno a la existencia
de Dios.
2. En el texto siguiente, el filsofo David Hume critica uno de los argumentos que se ofrecen
para demostrar la existencia de Dios. Lee el texto y contesta a las preguntas:
Si vemos una casa, Cleantes, concluimos con la mayor certeza que tuvo un arquitecto o constructor, ya
que es se un tipo de efecto que, segn hemos experimentado, procede de ese tipo de causa. Pero, sin duda
alguna, no te atrevers a afirmar que el universo encierra una tal semejanza con una casa, que nos
permite inferir con la misma seguridad la existencia de una causa similar, o que la analoga es en este
caso entera y perfecta.
DAVID HUME, Dilogos sobre religin natural (1779)
a) Tras hacer un esquema de la argumentacin de Hume, di qu se deduce del texto.
b) A qu tipo de argumento sobre la existencia de Dios se refiere el autor?
c) Compara ambos argumentos, el favorable a la existencia de Dios y el argumento de
Hume. Cul te parece ms solvente? Por qu?
3. Crees correcta la siguiente argumentacin?
Si el mal en el mundo proviene de la intencin de Dios, entonces l no es bueno. Si el mal en el mundo
es contrario a su intencin, entonces l no es omnipotente. Pero ni est de acuerdo con su intencin ni
es contrario a ella. Por lo tanto, o bien Dios no es bueno, o bien no es omnipotente.
a) Puede darse alguna otra conclusin? Cul? Por qu?
4. Distingue entre el dualismo de Descartes y la posicin fisicalista respecto a lo que somos y

a lo que podemos hacer los seres humanos.
5. Define determinismo y enumera sus clases. Explica en qu sentido podemos decir que el
determinismo es compatible con la libertad.
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1. He aqu algunas crticas a la idea de Dios:

Dios es la imagen invertida del hombre, la proyeccin de lo contrario de la conciencia de
la fragilidad humana: Dios es el sueo humano de la omnipotencia, la inmortalidad, la infinitud. (L. Feuerbach)
Dios es el suspiro de la criatura humana oprimida en este valle de lgrimas. (K. Marx)
Dios es la blasfemia ms grande que se puede hacer contra la vida y este mundo.
(F. Nietzsche)
Dios es la ilusin infantil de buscar proteccin, consuelo, seguridad, refugio en la figura
del padre perdido. Es la nostalgia del paraso perdido. (S. Freud)
a) Qu caracterstica en comn tienen estas crticas?
b) Qu opinas de cada una de ellas?
c) Crees que prueban la no existencia de Dios?
2. Un argumento clsico sobre la existencia de Dios es la llamada tercera va de Santo Toms,

que puede resumirse del siguiente modo:
Todo lo que hay y sucede en el Universo es contingente, esto es, para existir necesita de la existencia de
otro. Pero si todo fuera contingente habra un momento en que nada existira. Sin embargo, existen
cosas. Por tanto, no todo los seres son contingentes. Debe existir un ser necesario que tenga en s mismo
la razn de su existencia. Y este ser que existe por s mismo es Dios.
a) Cul es la estructura lgica de la argumentacin? A qu otro de los argumentos estudiados se parece?
b) Crees que se trata de un argumento solvente?
c) Cmo se podra criticar este argumento?
d) Qu ideas podras aportar a su favor? (Observa que si el ser necesario es aqul que necesariamente existe, nos hallamos ante una nueva versin del argumento ontolgico).
3. Sobre el escndalo que sigue produciendo en algunos autores modernos el problema del
mal, puedes leer el captulo IV de la obra de Fidor Dostoievski Los hermanos Karamzov,
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donde Ivn expone a su hermano Alexi por qu no puede admitir el sufrimiento de los
inocentes. La tesis es que no puede aceptar un mundo en que exista el sufrimiento y en el
que no se haga justicia sobre los verdugos. Acaba por corregir la obra de Dios y preferira
no haber nacido en un mundo as para no hacerse cmplice del mal: Cuesta demasiado la
entrada. Prefiero devolver la ma. Como hombre honrado, estoy dispuesto a devolverla inmediatamente.
sta es mi posicin. No niego la existencia de Dios, pero, con todo respeto, le devuelvo la entrada.
a) Cul es la actitud de Ivn ante el problema del mal? Por qu se rebela ante l? Por
qu dice que es un hombre honrado? Qu le echa en cara a Dios?
b) Por qu el problema del mal es un problema teolgico?
4. Es suficiente la falta de pruebas para negar la existencia de algo? Lee el siguiente texto y
contesta a las preguntas que aparecen a continuacin:
En mi garaje vive un dragn que escupe fuego por la boca.
Supongamos que yo le hago a usted una afirmacin como sa. A lo mejor le gustara comprobarlo, verlo
usted mismo. A lo largo de los siglos ha habido innumerables historias de dragones, pero ninguna prueba real. Qu oportunidad!
Ensemelo me dice usted.
Yo le llevo a mi garaje. Usted mira y ve una escalera, latas de pinturas vacas y un triciclo viejo, pero
el dragn no est.
Dnde est el dragn? me pregunta.
Oh, est aqu contest moviendo la mano vagamente. Me olvid de decir que es un dragn invisible.
Me propone que cubra de harina el suelo del garaje para que queden marcadas las huellas del dragn.
Buena idea replic, pero este dragn flota en el aire.
Entonces propone usar un sensor infrarrojo para detectar el fuego invisible.
Buena idea, pero el fuego invisible tampoco da calor.
Entonces propone pintar con spray el dragn para hacerlo visible.
Buena idea, slo que es un dragn incorpreo y la pintura no se le pegara.
Y as sucesivamente. Yo contrarresto cualquier prueba fsica que usted me propone con una explicacin
especial de por qu no funcionar.
Ahora bien, cul es la diferencia entre un dragn invisible, incorpreo y flotante que escupe fuego que
no quema y un dragn inexistente? Si no hay manera de refutar mi opinin, si no hay ningn experimento concebible vlido contra ella, qu significa decir que mi dragn existe? Su incapacidad de invalidar mi hiptesis no equivale en absoluto a demostrar que es cierta. Las afirmaciones que no pueden
probarse, las aseveraciones inmunes a la refutacin son verdaderamente intiles, por mucho valor que
puedan tener para inspiraciones o excitar nuestro sentido de maravilla. Lo que yo le he pedido que haga
es acabar aceptando, en ausencia de pruebas, lo que yo le digo.
CARL SAGAN, El mundo y sus demonios (1997)
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a) Es lgico afirmar la existencia de algo de lo que no hay manera racional ni emprica de

demostrar que existe?
b) La ausencia de pruebas es garanta suficiente para negar la existencia?
c) Entonces cul es la postura ms razonable?
d) Se puede decir que, ante la existencia de Dios o la inmortalidad del alma, el creyente
y el no creyente estn en igualdad de condiciones? De qu dependera la superioridad
de una opcin u otra?
5. Qu quiere decir Ludwig Wittgenstein en el siguiente fragmento? Cmo lo aplicaras al

tema que nos ocupa?
Para una respuesta que no se pueda expresar, la pregunta tampoco puede expresarse. No hay enigma.
Si se puede plantear una cuestin, tambin se puede responder []. Pues la duda slo puede existir
cuando hay una pregunta; una pregunta, slo cuando hay una respuesta, y sta nicamente cuando
se puede decir algo.
LUDWIG WITTGENSTEIN, Tractatus logico-philosophicus (1921)
6. Disertacin sobre la libertad: Slo se puede educar y fortalecer la voluntad, si primero se quiere hacerlo.
7. Cmo resolveras el siguiente dilema?
Si las acciones humanas no tienen una causa, entonces son resultado del azar. Pero una
persona que acta por azar no es libre porque no ha decidido lo que hace.
Si las acciones humanas tienen una causa, entonces el individuo tampoco es libre porque
tambin las decisiones y elecciones estn determinadas.
Por consiguiente, tanto si las acciones tienen una causa como si no la tienen, los seres humanos no somos libres.
a) Qu fallo encuentras en la argumentacin?
b) Es posible afirmar la libertad y la causalidad a la vez?
c) Qu consecuencias se desprenden para la moralidad humana tanto de la negacin

como de la afirmacin de la libertad?
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Evaluacin - Unidad 7: Los grandes problemas de la metafsica occidental

Lee el texto y contesta a las preguntas:
Cuando llegu a la madurez intelectual y empec a preguntarme a m mismo si era ateo, o testa, o pantesta, materialista o idealista, cristiano o librepensador, vi que cuanto ms aprenda y reflexionaba
sobre estas cosas menos dispuesto estaba a dar una respuesta. Hasta que, al fin, llegu a la conclusin
de que yo no tena arte ni parte en ninguna de estas denominaciones, excepto la ltima. La nica cosa
en que estaba de acuerdo la mayora de aquella buena gente era la nica cosa en que yo me consideraba distinto. Ellos tenan la absoluta certeza de que haban alcanzado una cierta gnosis, con mayor o
menor xito haban solucionado el problema de la existencia; mientras que personalmente estaba totalmente cierto de que yo no y bastante convencido de que el problema era insoluble. Teniendo a Hume y a
Kant de mi lado, no me poda considerar presuntuoso en dejarme llevar por esta opinin.
THOMAS HUXLEY, El agnosticismo
a) Explica con tus palabras el contenido del texto. De dnde parte? A qu conclusiones
llega? En qu se apoya?
b) En qu se diferencian un testa, un ateo y un agnstico ante el problema de la existencia de Dios?
c) Respecto a la existencia de un alma inmortal, cul crees que sera la opinin del autor?
Escribe un texto parecido al suyo en donde aparezcan distintas posibilidades y quede
clara cul sera su actitud.
d) Es lo mismo el alma inmortal que la mente? Si decimos que la mente es una facultad o
capacidad del cerebro, estamos diciendo que los fenmenos mentales son procesos
cerebrales?
e) Elige una de las posibles soluciones al problema de la libertad y el determinismo y justifcala. El hecho de que se pueda justificar mediante razones significa que es la opinin
verdadera?
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Bibliografa
BUNGE, MARIO. El problema mente-cerebro. Madrid, Tecnos, 1985.
CHURCHLAND, PAUL M. Materia y conciencia. Barcelona, Gedisa, 1992.
CRICK, FRANCIS. La bsqueda cientfica del alma. Madrid, Debate, 1993.
FLEW, ANTHONY. Dios y la filosofa. Buenos Aires, El Ateneo, 1976 (orig. 1966).
HOSPERS, JOHN. Introduccin al anlisis filosfico. Madrid, Alianza Editorial, 1976 (orig. 1967) (cap. 5).
KENNY, ANTHONY. La metafsica de la mente. Barcelona, Paids, 2000 (orig. 1989).
MARINA, JOS A. Dictamen sobre Dios. Barcelona, Anagrama, 2001.
MEYER, PHILIPPE. La ilusin necesaria. Barcelona, Ariel, 1996 (orig. 1995).
POPPER KARL R. y ECCLES, JOHN C. El yo y su cerebro. Barcelona, Labor, 1980 (orig. 1977).
PRIEST, STEPHEN. Teoras y filosofas de la mente. Madrid, Ctedra, 1994.
SAVATER, FERNANDO. Las preguntas de la vida. Barcelona, Ariel, 2000 (cap. 6).
SEARLE, JOHN. Mentes, cerebros y ciencia. Madrid, Ctedra, 1986 (orig. 1984).
SEARLE, JOHN. Mente, lengua y sociedad. Madrid, Alianza, 2001 (orig. 1998).
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bloque 4
unidades
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El ser humano
Este ncleo temtico se compone de los siguientes subapartados o unidades didcticas:
Unidad 8: Origen y evolucin del ser humano
Unidad 9: El ser humano, entre la naturaleza y la cultura
Unidad 10: La reflexin filosfica sobre el ser humano
En este bloque, de acuerdo con el desarrollo lgico del currculo, se sita al ser humano como una realidad intermedia entre lo natural y lo cultural. De ah que realicemos una consideracin cientfica del hombre biolgica,
psicolgica y antropolgica, para culminar con una antropologa filosfica, en la que se presentan algunas interpretaciones sobre el ser humano que han devenido clsicas en la historia del pensamiento: el humano como animal
simblico, racional y moral.
Con su estudio pretendemos que el alumnado:
Conozca y valore las distintas interpretaciones cientficas y filosficas sobre la especificidad del ser humano.
Comprenda la sociedad y la cultura como la realidad primaria que, entrelazada con la naturaleza, nos explica al ser
humano.
Unidad 8: Origen y evolucin del ser humano

Identificar las caractersticas principales de los seres vivos y los mecanismos bsicos de la evolucin.
Situar de modo significativo a la especie humana en el contexto evolutivo.
Caracterizar los rasgos fundamentales del proceso de hominizacin.
Reconocer la unidad gentica de la especie humana.
Valorar la funcin de la sociedad y la cultura en la construccin del individuo humano.
Contenidos
Hechos, conceptos
1. La evolucin biolgica de la especie humana
Seres vivos y evolucin
Mecanismos de la evolucin
Origen y evolucin de los humanos
Etapas del proceso de hominizacin
Rasgos fundamentales del proceso de hominizacin
Lenguaje y hominizacin
Procedimientos
conceptos: vida, evolucin, seleccin
natural, mutacin, hominizacin,
genoma.
Distincin entre: seres vivos y no vivos; evolucin biolgica y evolucin
sociocultural.
Relacionar: evolucin biolgica y mecanismos de la evolucin; hominizacin, lenguaje e inteligencia.
Lectura atenta, anlisis y comenta-

Reconocimiento de los lazos que
unen a todos los seres vivos del
planeta.
Conciencia de nuestra proximidad biolgica con otros primates.
Actitud crtica frente a los abusos
que se pueda cometer con ellos.
Consideracin de la unidad gentica de todos los seres humanos.
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Unidad gentica de la especie

humana
2. La evolucin sociocultural
Evolucin biolgica y evolucin
cultural
Mecanismos de la evolucin
sociocultural
rio de textos breves. Identificacin de tema, tesis, estructura expositiva y argumentativa y conclusiones.
puntos de vista.
Valoracin positiva de la diversidad gentica y cultural.

Actitud contraria a cualquier
intento de justificar las desigualdades sociales humanas en opiniones de carcter racista.
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Curso:
Fecha:
1. Comenta este texto:

La vida es capaz de reproducirse, de utilizar la energa, de evolucionar, de morir La materia es inerte, inmvil, incapaz de reproducirse. Mirando, por una parte, el mundo vivo y, por la otra, el mundo
mineral, no se poda evitar considerarlos como opuestos. Pero antes no se saba que las molculas estaban hechas de tomos ni que las clulas estaban hechas de molculas. Entonces, se explicaba que la vida
haba aparecido en la Tierra por la voluntad de los dioses o por un azar extraordinario. De hecho, eso
era una manera de ocultar la ignorancia que se tena.
Pero desde hace unos cuantos aos numerosos descubrimientos y experiencias han confirmado esta
gran idea formulada en los aos 50: la vida resulta de esta larga evolucin de la materia, que, despus
de las primeras agrupaciones del Big Bang, continua en la Tierra con las molculas primitivas, las primeras clulas, los vegetales, los animales [] Despus del nacimiento de la Tierra, las molculas se
organizaron en macromolculas, stas en clulas, las clulas en organismos. La vida resulta de la interaccin y la interdependencia de estos constituyentes nuevos.
AA.VV. La historia ms bella del mundo (1996)
a) Cules son las caractersticas de los seres vivos? Distingue, a partir del texto, entre seres
vivos e inertes.
b) Cul es la relacin que existe entre la vida y la materia?
2. Cmo acta la seleccin natural?
3. Enumera y explica los rasgos caractersticos del proceso de hominizacin.
4. Dado que los humanos pertenecemos todos a la misma especie, qu tenemos en comn?
Qu nos diferencia?
5. Comenta la frase siguiente: Todos los seres humanos pensamos y sentimos, pero no pensamos ni sentimos las mismas cosas.
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1. Todos los bilogos contemporneos subrayan la continuidad entre la materia y la vida, entre
los humanos y el resto de los animales. Lee el siguiente texto y contesta a las preguntas:
El hombre no procede del simio, tal como se ha dicho muy a menudo. El hombre es un simio. Si en la
historia del mundo, desde el Big Bang hasta la vida en la Tierra, hay una continuidad, tambin hay
continuidad entre nuestros antepasados primates y nosotros. Ya hace ms de un siglo que lo sabemos,
gracias al estudio de los fsiles. Ahora la gentica nos ha dado una prueba. Los genes, estos fragmentos de cromosoma contenidos en las clulas, son los que determinan lo que somos: individuos de la especie humana. Pues bien, los genes humanos no son nada originales. La mayora son idnticos a los de
los chimpancs, los hay parecidos a los de las moscas o a los del pltano. Somos parientes prximos de
los dems primates, pero tambin de los mamferos y del conjunto de los seres vivos.
AA.VV. La historia ms bella del hombre (1998)
a) Cul es la idea principal del fragmento?
b) En qu sentido la gentica confirma los datos de la paleontologa?
c) Qu afirma la gentica sobre el origen de los humanos actuales?
d) Dnde est la frontera entre lo humano y lo prehumano?
2. Comenta esta opinin:

Decir del hombre que es un animal evolucionado significa no hallar una diferencia cualitativa entre el
hombre y los dems animales, sino tan slo una diferencia cuantitativa, de grado de evolucin. Si existe alguna diferencia esencial deber ser buscada en el mundo cultural y en su evolucin histrica y no
en la escala de los seres vivos.
3. Lee el texto siguiente y contesta a las preguntas que se plantean a continuacin:

Existe la creencia general de que Darwin, al aportar las pruebas de la teora de la evolucin a partir de
la seleccin natural, hizo caer a la especie humana del pedestal en que se hallaba, haciendo innecesaria la idea de un dios creador y hacindonos sentir incmodos en compaa de otros animales al hacer
pblico el tab de nuestro origen comn con los monos. A menudo se ha comparado la revolucin darwiniana con la de Coprnico, que demostr que la Tierra no era el centro del Universo, sino una simple mota de polvo en un rincn de esa tela de araa que es nuestra galaxia, la Va Lctea. Sin embargo, desde el punto de vista de la filosofa, la revolucin darwiniana dist mucho de destruir nuestra
relacin especial como una forma de vida nica, como la especie elegida por Dios, hecha a su imagen y
relacionada con los ngeles y los santos. Lo que parece haber ocurrido con el despertar de la revolucin
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darwiniana es que nuestra especie, Homo sapiens sapiens, es decir hombre sabio, sabio, ha reemplazado a Dios. Ya no somos los compaeros ms jvenes, los segundos en el mando. El darwinismo
puede haber destruido la deidad antropomrfica de la religin tradicional, pero en vez de hacernos sentir humildes al considerarnos hermanos de los protistas y de las dems formas de vida (plantas, hongos, bacterias y otros animales), despert nuestra avidez por ocupar el lugar que Dios haba desempeado hasta entonces. Los humanos asumieron la posicin de dirigentes divinos de la vida en la Tierra,
diseando de manera ambiciosa tecnologas a escala planetaria y, poco despus, gestionando el mundo.
LYNN MARGULIS y DORIAN SAGAN, Microcosmos (1986)
a) Resume el contenido del texto en un par de lneas. Explica qu tesis defiende y cul es
su estructura expositiva.
b) La palabra hombre proviene del latn homo, que es de la misma raz que humus (tierra) y
humilis (humilde). Qu relacin observas entre esta etimologa y el contenido del texto?
c) Comenta esta opinin: El homo sapiens no representa la cima del progreso. Aqullos que hablan
en nombre del inters de la humanidad no son capaces de ver que la vida es interdependiente en la
Tierra. No se puede tener una visin equilibrada de la historia de la evolucin si se la considera nicamente como una preparacin para el ser humano.
4. Lee este otro texto y contesta a las preguntas:

Las ciudades industriales se caracterizan por su condicin heterognica, es decir, por ser consecuencia de unos procesos basados en la pluralidad y la fragmentacin. La diversificacin en los marcos urbanos no slo es posible, sino que es estructuralmente necesaria, ya que la diferenciacin y la especializacin son requisitos para garantizar el avance de cualquier sociedad compleja. As, la etnodiversidad
desplaza al mbito de la cooperacin social el mismo principio de la biodiversidad, es decir, que las especies animales y vegetales slo pueden desarrollarse gracias a un proceso de diferenciacin que las adapte ventajosamente a condiciones ambientales externas, estableciendo relaciones de interdependencia con
las dems formas de vida coexistentes. Igualmente, los avances de la humanidad ha sido siempre consecuencia del nmero y la diversidad de culturas capaces de elaborar estrategias comunes. El progreso
difcilmente podra ser consecuencia de la monocultura, sino que exige la cooperacin entre grupos
humanos con cualidades y capacidades diferenciadas.
FUNDACIN BARUCH SPINOZA, Texto de la exposicin La ciudad de la diferencia
(Barcelona, 1997)
a)
b)
c)
d)
Cul es la idea fundamental del texto?

En qu sentido la etnodiversidad equivale a la biodiversidad?
Qu se entiende por monocultura?
Cul es la ventaja que ofrece la diversidad cultural para el progreso de la humanidad?
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Evaluacin - Unidad 8: Origen y evolucin del ser humano

1. Si definimos el universo como el conjunto de todo lo que existe en el mundo material y afirmamos que los seres vivos forman parte del universo, cmo puede describirse la presencia
del ser humano en el universo?
2. Crees conveniente definir a los seres humanos como mquinas complejas? Justifica la respuesta.
3. Todos los seres vivos provienen, por evolucin, de otros seres vivos. Cules son los mecanismos de la evolucin, segn la biologa?
4. Cules son los rasgos fundamentales de la hominizacin? Crees que estos rasgos bastan
para caracterizarnos y diferenciarnos como especie?
5. Cmo interpretas la frase de Ortega y Gasset: El ser humano no tiene naturaleza, sino historia?
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Bibliografa
AA.VV. La historia ms bella del hombre. Barcelona, Anagrama, 1999.
AA.VV. La historia ms bella del mundo. Barcelona, Anagrama, 1999.
ARSUAGA, JUAN LUIS. El collar del neanderthal. En busca de los primeros pensadores. Barcelona, Ed. de Bolsillo,
2000.
ARSUAGA, JUAN LUIS; MARTNEZ, IGNACIO. La especie elegida. Madrid, Temas de hoy, 1998.
CARBONELL, EUDALD; SALA, ROBERT. Planeta humano. Barcelona, Pennsula, 2000.
CAVALLI-SFORZA, LUCA y FRANCESCO. Quines somos. Historia de la diversidad humana. Barcelona, Crtica, 1994.
CAVALLI-SFORZA, LUCA. Genes, pueblos y lenguas. Barcelona, Crtica, 1997.
CHAISSON, ERIC. El amanecer csmico. Orgenes de la materia y de la vida. Barcelona, Salvat, 1994.
DOMNGUEZ RODRGUEZ, MANUEL. El primate excepcional. El origen de la conducta humana. Barcelona, Ariel, 1997.
FERRATER MORA, JOS. De la materia a la razn. Madrid, Alianza, 1979.
FERRY, Luc; VINCENT, JEAN-DIDIER. Qu es el hombre? Madrid, Taurus, 2001.
HOAGLAND MAHLON, B. Las races de la vida. Genes, clulas y evolucin. Barcelona, Salvat, 1995.
HOSPERS, JOHN. Introduccin al anlisis filosfico. Madrid, Alianza, 1976 (orig. 1967) (cap. 6, secc. 19).
LEWIN, ROGER. Evolucin humana. Barcelona, Salvat, 1994 (orig. 1984).
MARGULIS, LYNN; SAGAN, DORIAN. Qu es la vida? Barcelona, Tusquets, 1996 (orig. 1995).
RUFFI, JACQUES. De la biologa a la cultura. La mecnica evolutiva. Barcelona, Muchnik, 1982 (orig. 1976).
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Unidad 9: El ser humano, entre la naturaleza y la cultura

Situar el ser humano en la confluencia de una doble herencia: la biolgica y la cultural.
Identificar algunos aspectos innatos y adquiridos en el comportamiento humano, y reconocer la influencia de la
sociedad y la cultura en su configuracin.
Valorar la educacin y el aprendizaje como instrumentos que facilitan la adaptacin del ser humano al medio
sociocultural en que est inmerso.
Reconocer la base biolgica del comportamiento humano, distinguir entre conducta y psiquismo e identificar los
distintos elementos que configuran el psiquismo humano.
Valorar positivamente la diversidad cultural humana, relativizando la propia cultura y destacando la dignidad
humana como valor universal.
Contenidos
Hechos, conceptos
1. El comportamiento humano
Anlisis del comportamiento humano
Comportamientos innatos
Comportamientos adquiridos
Bases biolgicas del comportamiento humano
Conducta y psiquismo
Actividades cognoscitivas
Actividades afectivas
Actividades motivacionales
Unidad del psiquismo: el yo
Correlaciones qumicas y nerviosas del comportamiento humano
2. Naturaleza y cultura
Lo natural y lo cultural en el comportamiento humano
La dimensin social y cultural
del comportamiento
La diversidad cultural
Relativismo y universalismo cultural
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Procedimientos
conceptos: comportamiento, comportamiento innato y adquirido, aprendizaje,
sistema nervioso, neurona, psiquismo,
actividades cognoscitivas, afectos, motivacin, el yo, naturaleza humana, cultura, subcultura, enculturacin, relativismo cultural, universalismo cultural.
Distincin entre: comportamiento
innato y adquirido; reflejos e instintos;
conducta y psiquismo; actividades cognoscitivas, afectivas y motivacionales;
naturaleza y cultura; relativismo y
universalismo cultural; relativismo
extremo y relativismo crtico.
Relacionar: comportamiento innato y
aprendizaje; comportamiento y actividad del sistema nervioso; los diversos
elementos de la actividad psquica y el
yo; psiquismo y actividad cerebral;
comportamiento humano e influencia
social; aprendizaje, sociedad y cultura;
diversidad cultural, relativismo y universalismo.
Lectura atenta, anlisis y comentario de textos breves. Identificacin del tema, tesis, estructura

Actitud de respeto crtico hacia
todas las formas de vida y comportamientos humanos.
Actitud crtica ante la propia cultura.
Actitud crtica ante todo intento
de discriminar a los humanos por
razones culturales, creencias, lenguaje, ideas, costumbres
Valoracin de la influencia de la
sociedad y la cultura en la configuracin de nuestro comportamiento.
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puntos de vista.
Evaluacin
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1. Seala tres ejemplos de comportamiento humano que tengan una base instintiva y explica
cmo se manifiestan socialmente.
2. Explica el papel de la inteligencia y del lenguaje en el proceso de aprendizaje humano.
3. Lee el texto y contesta a las preguntas:
Gracias al tejido cerebral el hombre es capaz de hacer cosas aparentemente sorprendentes. Puede tomar
conciencia de su medio ambiente exterior y de determinados estados de su propio cuerpo; puede aprender y recordar, controlar muchas de sus funciones corporales y, al mismo tiempo, controlar muchos de
los aspectos del medio ambiente; puede desarrollar conceptos tanto para los objetos concretos como para
los smbolos abstractos y, finalmente, puede utilizar estos conceptos de formas diversas, llamadas pensamientos, imgenes, ideas, etc. Todas estas actividades han sido denominadas mentales, conscientes o
inconscientes. No hay duda de que todas ellas proceden del cerebro, pero nadie conoce a la perfeccin
cmo se originan.
JUAN MASANA, El cerebro (1981)
a) De qu trata el texto? Qu ideas sostiene el autor y en qu orden las presenta?
b) Ponle un ttulo adecuado y justifica por qu lo has escogido.
c) Cul es la relacin que establece el autor entre las actividades mentales y el cerebro? Se
trata de una relacin suficientemente aclarada?
d) Diras que el yo tiene un cerebro o que el cerebro es la sede del yo?

4. Diferencia sociedad y cultura. Explica en qu consiste la diversidad cultural y razona si crees
que todas las culturas deben ser respetadas por igual.
5. Cmo se llama la posicin terica que niega validez al relativismo cultural? En qu se basa
para defender que no todas las culturas son igualmente respetables?
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1. La moderna sociobiologa sostiene que el comportamiento humano est inexorablemente

condicionado por la biologa. Segn los autores de esta teora, el instinto de conservacin
es el ms fuerte y acta en cada uno de los individuos, unas veces conscientemente y otras
inconscientemente. La conducta estara orientada por el egosmo, que se manifiesta en la
perpetuacin de los propios genes; es decir, cada ser humano estara guiado por la preservacin de su naturaleza biolgica y por la conservacin de la propia especie. Incluso cuando un humano decide sacrificarse por otro, acta egostamente, puesto que sin darse cuenta est preservando la continuidad de la especie.
Qu piensas? Crees que el comportamiento humano puede reducirse a imperativos biolgicos? Cmo explicaras el comportamiento de un ser humano que contradice las leyes
biolgicas de la propia conservacin? Por ejemplo, de un hombre o una mujer que se abstiene de comer como medida de presin, o que se obstina en un tipo de actuacin que le
es perjudicial. Cmo explicaran estas conductas los partidarios de la sociobiologa?
2. Una de las tesis de Freud (el creador del psicoanlisis) es que la sexualidad y la agresividad
(el Eros y el Thanatos) constituyen los dos impulsos bsicos del ser humano. Dichos impulsos deben ser reprimidos (gracias a la fuerza psquica ejercida sobre ellos) y sublimados (es
decir, se les ha de dar una salida socialmente provechosa) porque su libre manifestacin
comportara la destruccin de la civilizacin; de ah el malestar que el ser humano experimenta en sociedad. Cuando las barreras sociales desaparecen (por ejemplo, en caso de
relajamiento de las normas sociales, en situaciones conflictivas, de guerra) los instintos
humanos vuelven a aparecer en su forma ms cruda.
a) Ests de acuerdo con estas tesis? Argumenta tu respuesta.
b) Crees que la civilizacin se basa en la represin y sublimacin de los instintos? Pon ejemplos.
c) Civilizacin es sinnimo de represin o de humanizacin?
d) Crees que el ser humano es egosta por naturaleza o es capaz de mostrar altruismo o
amor desinteresado?
3. Qu crees que tiene ms importancia en el comportamiento humano: el instinto o la inteligencia?
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4. He aqu algunas formas de describir lo que somos. De cada pareja de enunciados elige el
que te parezca ms convincente y razona por qu:
a) Soy un cuerpo / tengo un cuerpo
b) Soy una mente / tengo una mente
c) Soy una mente asociada a un cuerpo / soy un cuerpo que tiene asociada una mente
d) Soy a la vez un cuerpo y una mente / tengo a la vez un cuerpo y una mente
5. Las frases siguientes resumen la manera de pensar del antroplogo Lvi-Strauss. A partir de
ellas, redacta una composicin que recoja sus ideas principales.
a) No solamente los salvajes piensan, sino que el pensamiento salvaje no es inferior al nuestro, y
es muy complejo. Simplemente no funciona como el nuestro.
b) Detrs de la diversidad de culturas, existe una unidad psquica de la humanidad.
c) Lo que nos permite comprender lo que nosotros, los europeos, podemos tener en comn con los nambikwaras, que duermen desnudos sobre el suelo y pasan sus ratos libres despiojndose, es que somos
hombres como ellos, y, por ese mismo concepto, podemos establecer con ellos relaciones personales.
Vemos en ellos costumbres de apariencia absurda o extravagante, pero, en realidad, stas constituyen un orden comparable en esencia a nuestras costumbres e instituciones.
d) En suma, no hay civilizacin primitiva ni civilizacin evolucionada; no hay ms que respuestas diferentes a problemas fundamentales e idnticos.
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Evaluacin - Unidad 9: El ser humano, entre la naturaleza y la cultura

Un primer modelo de examen:
1. Define comportamiento y distingue entre el aspecto innato y el adquirido del comportamiento humano. Pon ejemplos.
2. En los siguientes comportamientos humanos cul es el componente psquico y cul el de
conducta?
Tener hambre y abrir la nevera para buscar algo de comida.
Seguir las indicaciones del gua para no perderse.
3. Qu significa que el comportamiento humano tiene una base biolgica?
4. Enumera los elementos del psiquismo humano y explica en qu consisten las actividades
cognoscitivas.
5. Define cultura y explica cmo los individuos adquieren pautas culturales.
Un segundo modelo de examen:
Lee el texto y contesta a las preguntas:
Los animales superiores poseemos dos sistemas procesadores de informacin: el genoma y el cerebro. El
genoma procesa la informacin de modo extraordinariamente lento, pero es sumamente fiable como
mecanismo de transmisin y almacenamiento. El cerebro procesa la informacin de un modo incomparablemente ms rpido, aunque es menos fiable y eficiente en su transmisin y almacenamiento. All
donde los cambios del entorno son lentos y a muy largo plazo, el genoma es el procesador ms eficiente.
Pero cuando los cambios son rpidos y a corto plazo, el genoma no da abasto para habrselas con ellos
directamente. Algunas lneas gnicas han resuelto el problema inventado el cerebro. Los cerebros son
capaces de registrar los cambios al instante, y de procesar la informacin rpidamente. Adems son
capaces de transmitir esa informacin de cerebro a cerebro, creando y acumulando as una creciente red
informacional, que recibe el nombre de cultura. La cultura es la informacin que se transmite entre cerebros, es decir, la informacin transmitida por aprendizaje social.
JESS MOSTERN, Filosofa de la cultura (1993)
a)
b)
c)
d)
e)
Cul es la idea central del texto?

Qu diferencia establece el autor entre genoma y cerebro?
Qu es necesario que exista para que pueda hablarse de cultura?
Destaca el papel del aprendizaje en la cultura.
Relaciona diversidad cultural con relativismo y universalismo cultural.
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Bibliografa
CASSIRER, ERNST. Antropologa filosfica. Mxico, F.C.E., 1944.
CRUELLS, EDUARDO. El comportamiento animal. Barcelona, Salvat, 1981.
DELVAL, JUAN. El desarrollo humano. Madrid, Siglo XXI, 1994.
DOMNGUEZ RODRGUEZ, MANUEL. El primate excepcional. El origen de la conducta humana. Barcelona, Ariel, 1997.
HARRIS, MARVIN. Introduccin a la antropologa general. Madrid, Alianza, 1987.
HARRIS, MARVIN. Nuestra especie. Madrid, Alianza, 1991 (orig. 1989).
LVI- STRAUSS, CLAUDE. Antropologa estructural. Barcelona, Paids, 1992 (orig. 1958).
MOSTERN, JESS. Filosofa de la cultura. Madrid, Alianza Editorial, 1993.
NAVARRO, PIO J. Sociedades, pueblos y culturas. Barcelona, Salvat, 1981.
PINILLOS, JOS LUIS. La mente humana. Madrid, Temas de hoy, 1995.
PINILLOS, JOS LUIS. Principios de psicologa. Madrid, Alianza, 1977.
PUENTE, ANBAL (coord.). Psicologa bsica. Madrid, Eudema Universidad, 1993.
RODRGUEZ DELGADO, JOS MANUEL. Mi cerebro y yo. Madrid, Temas de hoy, 1994.
RUBIA, FRANCISCO J. El cerebro nos engaa. Madrid, Temas de hoy, 2000.
TORO, JOSEP. El comportamiento humano. Barcelona, Salvat, 1981.
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Unidad 10: La reflexin filosfica sobre el ser humano

Identificar algunas interpretaciones filosficas sobre la especificidad del ser humano.

Reconocer la naturaleza social, racional, simblica y moral del ser humano.
Relacionar la sociabilidad humana con el desarrollo del pensamiento, el lenguaje y la moral.
Distinguir entre razn y racionalidad.
Explicar el carcter simblico del lenguaje humano y su relacin con el pensamiento.
Relacionar la vida moral y la moralidad con la conciencia moral y la libertad de elegir y actuar.
Relacionar autonoma moral, libertad y responsabilidad.
Comprender que la racionalidad y la vida son una aspiracin para el ser humano.
Contenidos
Hechos, conceptos
1. El ser humano: racionalidad y capacidad simblica
El ser humano como animal racional
Razn y racionalidad
El ser humano como animal simblico
Caractersticas de los smbolos
El universo simblico de los
humanos
El lenguaje y el pensamiento
2. El ser humano: animal moral,
consciente y libre
Vida moral: creencias morales
y moralidad
Ideales, valores, principios
y normas morales
Condiciones de la moralidad
Procedimientos
conceptos: razn, racionalidad, smbolo, lenguaje, vida moral, cdigo moral,
moralidad, conciencia moral, libertad
de accin, responsabilidad moral.
Distincin entre: razn y racionalidad, smbolo y seal, arbitrariedad y
convencionalidad de los smbolos,
moral y moralidad, ideales, valores,
normas y principios morales y no
morales.
Relacionar: razn y racionalidad;
smbolo y lenguaje; lenguaje y pensamiento; conciencia moral, moral y
moralidad; libertad y moralidad; autonoma moral y deber; libertad y responsabilidad.
Lectura atenta, anlisis y comentario de textos breves. Identificacin
del tema, tesis, estructura expositiva y argumentativa y conclusiones.
puntos de vista.
Inters por hallar una respuesta

de sntesis que integre las distintas aportaciones de la ciencia y la
filosofa sobre el ser humano.
Valoracin positiva de la racionalidad, tanto referida a las creencias como a las acciones.
Valoracin positiva de la produccin cultural y simblica de los
humanos.
Interpretacin de la vida como
proyecto moral, donde los valores
y principios libremente asumidos
orientan las acciones y dan un
sentido a la existencia.
Actitud favorable a asumir la responsabilidad de las acciones
morales emprendidas.
Reconocimiento respetuoso de la
libertad de los dems.
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1. Cul de las siguientes caracterizaciones del hombre te parece ms adecuada? Por qu?
a)
b)
c)
d)
e)
El hombre es un animal evolucionado.

El hombre es un animal social.
El hombre es un animal racional.
El hombre es un animal simblico.
El hombre es un animal moral.
2. De la siguiente lista, seala cules son smbolos y explica por qu:

a) El ruido de unos pasos en la noche.
b) Una bandera.
c) El olor de comida.
d) El llanto de un recin nacido.
e) La palabra gato.
f) Una cruz.
g) El signo !
3. En qu consiste la vida moral? Qu es necesario que se d para que alguien pueda obrar
moralmente?
4. Por qu decimos que la racionalidad y la moralidad son aspiraciones humanas?
5. Lee el texto y contesta a las preguntas:
Que de dnde vienen los remordimientos? Para m est muy claro: de nuestra libertad. Si no fusemos libres,
no podramos sentirnos culpables (ni orgullosos, claro) de nada y evitaramos los remordimientos []. De
lo que se trata es de tomarse en serio la libertad, o sea de ser responsable. Y lo serio de la libertad es que tiene
efectos indudables, que no se pueden borrar a conveniencia una vez producidos []. Lo serio de la libertad es que cada acto libre que hago limita mis posibilidades al elegir y realizar una de ellas []. De modo
que lo que llamamos remordimiento no es ms que el descontento que sentimos con nosotros mismos cuando hemos empleado mal la libertad, es decir, cuando la hemos utilizado en contradiccin con lo que de veras
queremos como seres humanos. Y ser responsables es saberse autnticamente libre, para bien y para mal.
FERNANDO SAVATER, tica para Amador, 1991
a) Qu son los remordimientos, segn el autor?
b) Cul es su origen?
c) Por qu afirma que lo serio de la libertad es saber que limita mis posibilidades de elegir?
d) Por qu ser responsable es saberse libre, para bien y para mal?
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1. Haz un mapa conceptual relacionando los conceptos clave que aparecen en el libro de
texto y que a tu juicio respondan mejor a la pregunta qu es el hombre.
2. Hemos dicho que de las distintas consideraciones acerca de lo que somos, puede deducirse qu hemos de hacer con nuestras vidas, cmo debemos orientarlas o vivirlas. Teniendo
en cuenta las caracterizaciones de Aristteles (racionalidad), Cassirer (capacidad simblica) y Kant (autonoma moral), decide qu resulta propio o impropio del hombre. Saca conclusiones sobre cmo vivir la vida y argumntalas.
3. Es lo mismo ser razonable que ser racional? Todo lo no racional es irracional? Qu

entiendes por irracionalidad?
4. Tres preguntas para la reflexin:

a) Se puede ser moral y ateo?
b) Puedo ser moral y no respetar los derechos de los dems?
c) La moralidad se opone a inmoralidad o a amoralidad?
5. Aqu van otras tantas para clarificar conceptos:

a) En qu consiste la libertad? Y la responsabilidad?
b) Qu relacin puede establecerse entre la libertad de la persona y su moralidad?
c) En qu se diferencian las normas morales, de las leyes fsicas o de las normas jurdicas?
d) Cul es la relacin entre autonoma moral y deber en sentido kantiano?
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Evaluacin - Unidad 10: La reflexin filosfica sobre el ser humano

Lee el texto siguiente y contesta a las preguntas:
Los animales () no lo necesitan: les basta vivir. Al pjaro le basta con algunas semillas o gusanos,
un rbol donde construir su nido, grandes espacios para volar, y su vida transcurre desde su nacimiento hasta su muerte en un venturoso ritmo que no es desgarrado jams ni por la desesperacin metafsica ni por la locura. Mientras que el hombre, al levantarse sobre las dos patas traseras y al convertir
en un hacha la primera piedra filosa, instituy las bases de su grandeza pero tambin los orgenes de
su angustia; porque con sus manos y con los instrumentos hechos con sus manos iba a erigir esa construccin tan potente y extraa que se llama cultura e iba a iniciar as su gran desgarramiento, ya que
habr dejado de ser un simple animal pero no habr llegado a ser el dios que su espritu le sugiere. Ser
este ser dual y desgraciado que se mueve y vive entre la tierra de los animales y el cielo de sus dioses ()
quien se preguntar por primera vez, sobre el por qu de su existencia. Y as las manos, y luego aquella
hacha, aquel fuego, y luego la ciencia y la tcnica habrn ido cavando cada da ms el abismo que lo
separa de su raza originaria y de su felicidad zoolgica.
ERNESTO SBATO, Sobre hroes y tumbas (1984)
a) Qu tema plantea el texto? Cul es la tesis, que defiende? Cul es su estructura y la
conclusin a la que llega?
b) Qu diferencias establece el texto entre el comportamiento animal y el comportamiento humano?
c) En qu consiste la potente y extraa construccin humana llamada cultura? Qu

papel ejerce el lenguaje y el arte?
d) Por qu el autor califica al hombre de ser dual y desgraciado? Qu relacin ves entre
esta denominacin y la aspiracin humana a la racionalidad y la moralidad?
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presentaci
Bibliografa
CAMPS, VICTORIA. Los valores de la educacin. Madrid, Anaya, 1994.
CASSIRER, ERNST. Antropologa filosfica. Mxico, F.C.E., 1945 (orig. 1944).
FRONDIZI, RISIERI. Introduccin a los problemas fundamentales del hombre. Mxico, F. C. E., 1977.
HIERRO S. PESCADOR, JOS. Principios de filosofa del lenguaje. Madrid, Alianza, 1980.
HIERRO S. PESCADOR, JOS. Problemas del anlisis del lenguaje moral. Madrid, Tecnos, 1970.
HOSPERS, JOHN. La conducta humana. Madrid, Tecnos, 1979 (orig, 1961).
MOSTERN, JESS. Racionalidad y accin humana. Madrid, Alianza, 1987.
NOZICK, ROBERT. La naturaleza de la racionalidad. Buenos Aires, Paids, 1995 (orig. 1993).
RESCHER, NICHOLAS. La racionalidad. Una indagacin filosfica sobre la naturaleza y la justificacin de la razn.
Madrid, Tecnos, 1993 (orig. 1988).
SAVATER, FERNANDO. Las preguntas de la vida. Barcelona, Ariel, 1999.
SAVATER, FERNANDO. tica para Amador. Barcelona, Ariel, 1991.
SNCHEZ VZQUEZ, ADOLFO. tica. Barcelona, Crtica, 1978 (orig. 1969).
STEVENSON, LESLIE. Siete teoras de la naturaleza humana. Madrid, Ctedra, 1980 (orig. 1974).
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bloque 5
presentaci
unidades 11, 12, 13
La accin humana
Unidad 11: La accin transformadora
Unidad 12: La accin racional
Unidad 13: La accin moral
En este bloque se aborda el estudio de la accin humana. Despus de dilucidar mnimamente el concepto de accin,
se analizan y estudian algunas de las acciones ms genuinamente humanas. En primer lugar, el aspecto eminentemente transformador de la actividad humana, concretado en el trabajo, la tecnologa y el arte. A continuacin, se
hace una aproximacin a la accin racional, tanto individual como colectiva. El estudio de algunos mtodos de decisin racional a nivel colectivo es el prembulo del estudio de la accin moral. sta, en tanto que incorpora entre los
fines y creencias del agente los fines de los dems, viene a ser la culminacin de la racionalidad prctica. Se plantea,
sin embargo, el debate sobre la fundamentacin de la moral y la obligacin moral.
Con su estudio pretendemos que el alumno:
Reconozca la capacidad activa y transformadora del ser humano a travs del trabajo, la tecnologa y el arte.
Tome conciencia de la dimensin racional de las acciones humanas.
Distinga y comprenda la especificidad de la accin moral y sus diversas fundamentaciones.
Unidad 11: La accin transformadora

Caracterizar la accin humana y, dentro de ella, esas acciones especialmente transformadoras que son el trabajo y
el arte.
Identificar distintas formas de organizacin econmica de la sociedad, clases de trabajo y estados de empleo.
Distinguir entre ciencia, tcnica y tecnologa.
Saber reconocer el contexto social de donde surgen las producciones cientficas, tcnicas y tecnolgicas, y el
impacto social que producen.
Identificar y comprender algunas de las principales concepciones filosficas sobre el trabajo y la tecnologa desarrolladas a lo largo de la historia.
Contenidos
Hechos, conceptos
1. El trabajo
Nocin de trabajo
El trabajo a lo largo de la historia.
Los sistemas econmicos
Trabajo, trabajo remunerado y
estados de empleo
Clases de trabajo
Filosofa del trabajo
Procedimientos
conceptos: accin, trabajo, sistema
econmico, tcnica, tecnologa, arte.
Distincin entre: economa de subsistencia y economa de produccin;
trabajo, trabajo remunerado y estados
de empleo; tcnica y tecnologa; objeto
natural y objeto artstico; bellas artes y

Inters por la filosofa de la accin
y sus eventuales implicaciones
transformadoras y emancipadoras.
Actitud reflexiva y crtica respecto
al trabajo, la tecnologa y el arte.
Valoracin positiva de la actividad
filosfica y su utilidad en la prctica.
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Filosofa del trabajo en la antigedad

Filosofa del trabajo en la
modernidad
2. La tecnologa
Tcnica, ciencia y tecnologa
Ciencia, tecnologa y sociedad
Desarrollo tecnolgico y evaluacin de tecnologas
Filosofa de la tecnologa
3. El arte
Naturaleza y arte
Bellas artes y artes aplicadas
La definicin de obra de arte
El artista y la obra
El significado de las obras de arte
artes aplicadas; economa formal y

economa informal; economa de mercado y economa estatal; trabajo negro,
malva, gris y voluntario.
Relacionar: razones, motivos y creencias; ciencia, tcnica, tecnologa y tecnociencia; desarrollo tecnolgico y evaluacin de tecnologas; artista, expresin y comunicacin.
Distinguir y relacionar distintas
concepciones filosficas del trabajo y de la tecnologa.
puntos de vista.

debatir.
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1. Escribe el nombre de seis personas, miembros de tu familia, de tus amistades o del vecindario, y seala, preguntando si es necesario, cul es su trabajo o empleo. A continuacin,
clasifica esa actividad econmica dentro del sector productivo que corresponda (primario,
secundario y terciario) y justifica tu respuesta.
2. Explica qu son el trabajo, la ciencia, la tcnica y la tecnologa, y haz un esquema donde se

recojan semejanzas y diferencias.
3. Haz una doble lista explicando las ventajas que supone la utilizacin de dinero en el intercambio de bienes y servicios y otra explicando los inconvenientes.
4. Si una catstrofe destruyera todo el conocimiento tecnolgico de que disponemos actualmente, pero t pudieses salvar algo, qu tres grandes inventos salvaras? Explica cmo afectara a tu vida cotidiana la destruccin de cualesquiera otros tres inventos tecnolgicos?
Has pensado, por ejemplo, qu pasara si desapareciese la energa elctrica?
5. Justifica por qu se puede considerar la Novena Sinfona de Ludwig van Beethoven una
obra de arte.
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1. Infrmate y luego explica, usando ejemplos, qu son cada una de las siguientes clases de bienes:
a)
b)
c)
d)
e)
Bienes de consumo y bienes de produccin.

Bienes de propiedad pblica y bienes de propiedad privada.
Bienes de importacin y bienes de exportacin.
Bienes del sector primario, bienes del sector secundario y bienes del sector terciario.
Bienes de un solo uso y bienes de uso duradero.

La evocacin del mito antiguo de Prometeo no tiene un nico sentido. Si la historia de Prometeo exalta
el progreso humano y hace evidente su carcter ineluctable, no deja por eso de traducir el espanto ancestral del hombre ante sus propias creaciones. El castigo que cae sobre aquel que desprecia a los dioses
recuerda que toda obra humana parece entraar una transgresin del orden divino, y que de este modo
puede ser sacrlega y fuente de nuevos males.
De esta ambigedad innata del mito de Prometeo saca Hegel (...) un parangn entre las hazaas de
Prometeo y las de Hrcules.
Vctima de los dioses por haber querido ser el bienhechor de la humanidad, Prometeo debera, al menos, poder
contar con el reconocimiento eterno de los dioses. Ahora bien: los griegos le incluyen entre los titanes, fuerzas
ciegas y casi siempre nefastas. (...) Algo muy distinto acontece con los trabajos de Hrcules, que consisten no
en apoderarse de las fuerzas de la naturaleza para ponerlas a su servicio, sino en domearlas, en librar a los
hombres de su presin brutal y nociva. Por eso los griegos elevaron a Hrcules a la categora de hroe.
HENRI ARVON. Filosofa del trabajo (1961)
c) Infrmate en algn libro de mitologa griega sobre las figuras de Prometeo y de
Hrcules y, a continuacin, explica con mayor detalle la comparacin que entre ellas
hace el texto.
d) La ambivalencia respecto del trabajo y de la tecnologa que, tal como refleja el texto, se
dio en el mundo griego, ha pervivido durante siglos. Explica esta ambivalencia a partir
de algunas actitudes y concepciones sobre el trabajo y la tecnologa que se han dado a
lo largo de la historia.
En general, toda capacidad como tal o en s es buena, y slo se vuelve mala por el abuso de ella. Por
ejemplo, es innegablemente bueno poseer el poder de la palabra, pero es malo emplearlo para engaar a
otros o llevarlos hacia su perdicin. De ah que sea plenamente sensato exigir: utiliza ese poder, aumnta-
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lo, pero no abuses de l. El presupuesto de ello es que la tica puede distinguir claramente entre ambos usos,
entre el uso correcto y el errneo de una y la misma capacidad. Pero, qu ocurre cuando nos movemos en
un contexto en el que cualquier uso de la capacidad a gran escala, por muy buena que sea la intencin
con que se acomete, lleva consigo una orientacin con efectos crecientes en ltima instancia malos, que
estn inseparablemente unidos a los buenos efectos perseguidos y al alcance de la mano y al final quiz
los superen en mucho? Si ste fuera el caso de la tcnica moderna como suponemos por buenas razones,
entonces el tema del uso moral o inmoral de sus poderes ya no es una cuestin de distinciones, sino que se
pierde en un laberinto de suposiciones cuantitativas sobre consecuencias ltimas y tiene que hacer depender su respuesta de su aproximacin. La dificultad es que no slo cuando se abusa de la tcnica con mala
voluntad, es decir, para malos fines, sino incluso cuando se emplea de buena voluntad para sus fines propios altamente legtimos, tiene un lado amenazador que podra tener la ltima palabra a largo plazo. Y el
largo plazo est de algn modo inserto en la accin tcnica.
HANS JONAS. Tcnica, medicina y tica (1985)
c) Segn el texto, qu caractersticas tiene la capacidad tcnica respecto de otras capacidades?
d) Ilustra estas caractersticas con un par de innovaciones o avances tcnicos, uno del pasado y otro actual, e indica razonadamente cul sera el mejor modo de proceder respecto de este ltimo.
4. Explica y comenta la siguiente frase de Ortega y Gasset, situndola en el contexto de sus
reflexiones sobre la tcnica y la tecnologa.
La tcnica es lo contrario de la adaptacin del sujeto al medio, puesto que es la adaptacin del medio
al sujeto (Ortega y Gasset)
5. Decide cules de las caractersticas siguientes te parecen imprescindibles para que algo
pueda ser considerado una obra de arte. Explica en cada caso por qu s o por qu no.
a) Ese algo est muy bien realizado.
b) Es muy bonito.
c) No tiene ninguna utilidad.
d) Sirve para decorar.
e) Lo ha hecho una persona.
f) Es capaz de emocionarnos.
g) Dice cosas, transmite emociones.
h) Ha costado mucho de realizar.
i) Se exhibe en un museo de arte.
j) Me gusta.
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Evaluacin - Unidad 11: La accin transformadora

Lee el siguiente texto y contesta a las preguntas:
El trabajo es en primer trmino un proceso entre la naturaleza y el hombre, proceso en que ste realiza, regula y controla mediante su propia accin su intercambio de materias con la naturaleza. En este proceso, el
hombre se enfrenta como un poder natural con la materia de la naturaleza. Pone en accin las fuerzas
naturales que forman su corporeidad, los brazos y las piernas, la cabeza y la mano, para de ese modo asimilarse, bajo una forma til para su propia vida, las materias que la naturaleza le brinda. Y a la par
que de ese modo acta sobre la naturaleza exterior a l y la transforma, transforma su propia naturaleza,
desarrollando las potencias que dormitan en l y sometiendo el juego de sus fuerzas a su propia disciplina. Aqu, no vamos a ocuparnos, pues no nos interesan, de las primeras formas de trabajo, formas instintivas y de tipo animal. Detrs de la fase en que el obrero se presenta en el mercado de mercancas como
vendedor de su propia fuerza de trabajo, aparece, en un fondo prehistrico, la fase en que el trabajo humano no se ha desprendido an de su primera forma instintiva. Aqu, partimos del supuesto del trabajo plasmado ya bajo una forma en la que pertenece exclusivamente al hombre. Una araa ejecuta operaciones
que semejan a las manipulaciones del tejedor, y la construccin de los panales de las abejas podra avergonzar, por su perfeccin, a ms de un maestro de obras. Pero, hay algo en que el peor maestro de obras
aventaja, desde luego, a la mejor abeja, y es el hecho de que, antes de ejecutar la construccin, la proyecta
en su cerebro. Al final del proceso de trabajo, brota un resultado que antes de comenzar el proceso exista
ya en la mente del obrero; es decir, un resultado que tena ya existencia ideal. El obrero no se limita a hacer
cambiar de forma la materia que le brinda la naturaleza, sino que, al mismo tiempo, realiza en ella su fin,
fin que l sabe que rige como una ley las modalidades de su actuacin y al que tiene necesariamente que
supeditar su voluntad. Y esta supeditacin no constituye un acto aislado. Mientras permanezca trabajando, adems de esforzar los rganos que trabajan, el obrero ha de aportar esa voluntad consciente del
fin a que llamamos atencin, atencin que deber ser tanto ms reconcentrada cuanto menos atractivo sea
el trabajo, por su carcter o por su ejecucin, para quien lo realiza, es decir, cuanto menos disfrute de l el
obrero como de un juego de sus fuerzas fsicas y espirituales.
KARL MARX. El Capital (1867)
b) El trabajo se puede definir como el conjunto de acciones humanas que implican un
gasto de energa mental y fsica y que tienen como objetivo la produccin de bienes y
servicios para atender a las necesidades humanas. Seala los fragmentos del texto donde
aparece reflejada esta definicin e indica si, a lo largo del texto, se mencionan otras
caractersticas relevantes no incluidas en aquella definicin.
c) Haz una exposicin sobre la concepcin filosfica que tiene Marx del trabajo e integra en ella
una explicacin de la frase contenida en el texto: el obrero no se limita a hacer cambiar de
forma la materia que le brinda la naturaleza, sino que, al mismo tiempo, realiza en ella su fin.
d) En el texto se compara la tarea del tejedor con la de la araa, o la del maestro de obras
con la de las abejas. Si lo observamos desde el punto de vista esttico, qu diferenca la
tarea de la araa del trabajo del artista?
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Bibliografa
AA. VV. Ciencia, tecnologa y sociedad. Una introduccin al estudio social de la ciencia y la tecnologa. Madrid, Tecnos,
1996.
ARVON, HENRI. Filosofa del trabajo. Madrid, Taurus, 1965 (orig. 1961).
BATTAGLIA, FELICE. Filosofa del trabajo. Madrid, Editorial Revista de Derecho Privado, 1955 (orig. 1951).
BEARDSLEY, MONROE C. y HOSPERS, JOHN. Esttica. Historia y fundamentos. Madrid, Ctedra, 1986.
BELJON, J.J. Gramtica del arte. Madrid, Celeste, 1993.
DE AZA, FLIX. Diccionario de las artes. Barcelona, Planeta, 1995.
DESSAUER, FRIEDRICH. Discusin sobre la tcnica. Madrid, Rialp, 1964 (orig. 19582; 1956).
HANDY, CHARLES. El futuro del trabajo humano. Barcelona, Ariel, 1986 (orig. 1984).
GIDDENS, ANTHONY. Sociologa. Madrid, Alianza, 19942 (orig. 19932) (pp. 525-558).
MARX, KARL. Manuscritos: economa y filosofa. Madrid, Alianza, 1968 (orig. 1844).
MITCHAM, CARL. Qu es la filosofa de la tecnologa? Barcelona, Anthropos, 1989 (orig. 1989).
ORTEGA Y GASSET, JOS. Meditacin de la tcnica y otros ensayos sobre ciencia y filosofa. Madrid, Revista de
Occidente en Alianza Editorial, 1982 (orig. 1939).
QUINTANILLA, MIGUEL NGEL. Tecnologa: un enfoque filosfico. Buenos Aires, Eudeba, 1991.
ROCHER, GUY. Introduccin a la sociologa general. Barcelona, Herder, 199011 (orig. 1968) (pp. 257-310; 437-447;
563-575).
TATARKIEWICZ, WLADYSLAW. Historia de seis ideas (Arte, belleza, forma, creatividad, mimesis, experiencia esttica).
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Unidad 12: La accin racional

Entender qu es la racionalidad y cules son sus mbitos de aplicacin, lmites y valores.

Distinguir y analizar los rasgos racionales de las acciones humanas y los de las creencias y fines que las motivan.
Valorar crticamente la racionalidad e incorporarla a la propia conducta.
Distinguir entre la racionalidad colectiva, alcanzada a travs de la accin racional individual y la que se alcanza a
travs de la accin concertada.
Caracterizar y analizar distintos mtodos de decisin racional colectiva.
Contenidos
Hechos, conceptos
1. Racionalidad prctica
Concepto de accin racional
Requisitos de la accin racional
Orientacin de la accin hacia
un fin
Coherencia lgica y pragmtica de los fines
Estructuracin de los fines y
conciencia de su estructura
Subordinacin de los medios a
los fines
Indiferencia respecto a la situacin temporal de los fines
Autonoma y universalidad de
los fines
Conocimiento de los medios
Utilizacin eficaz de los
medios
Sensibilidad a los cambios,
inquietud racional y actitud
activa de bsqueda
Lmites y valores de la racionalidad
2. Racionalidad prctica individual y
colectiva
Racionalidad prctica individual
Racionalidad prctica colectiva
Colectivo como conjunto de
agentes individuales
Colectivo como agente individual: mtodos de decisin
racional
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Procedimientos
conceptos: racionalidad, accin
racional individual, accin racional
colectiva, convencin, cooperacin,
negociacin.
Distincin entre: razones y buenas
razones; autonoma y universalidad
de los fines; colectivo como conjunto y
colectivo como individuo; racionalidad colectiva a travs de la accin
racional individual y racionalidad
colectiva a travs de la accin concertada; regla de la unanimidad, de la
dictadura y de la mayora.
Relacionar: accin racional, creencia
racional y motivo racional; racionalidad y felicidad; fines y medios; preferencias individuales e inters colectivo.
puntos de vista.
Valoracin crtica de la racionalidad.

Actitud racional y esfuerzo por
conducir racionalmente las propias acciones.
debatir.
Esfuerzo por encontrar soluciones ptimas a los problemas
colectivos.
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1. Disertacin: Qu tiene de irracional no querer viajar un martes 13 por miedo a tener un accidente?
2. Lee estos tres casos y responde a las preguntas que aparecen ms abajo:
a) El camino ms rpido para ir al trabajo es el del paseo de Coln y quieres llegar lo antes
posible.
b) Quieres rentabilizar al mximo tus ahorros y el inters ms elevado se encuentra actualmente en la libreta de ahorros de la Caja Popular.
c) Quieres ahorrar tanto como te sea posible y las bombillas de bajo consumo son las que
gastan menos.
Cul sera la decisin racional en cada uno de los casos? Por qu?
Qu informacin complementaria convertira la decisin anterior en poco racional?
Por qu?
3. La polica judicial se encuentra a menudo con que todas las pruebas marcan una direccin
y a medida que avanza la investigacin se hace patente la culpabilidad de una persona. A
veces, sin embargo, si por un azar, se contina investigando, las pruebas empiezan a demostrar la inocencia de esta persona.
a) Si todas las pruebas coinciden en sealar a un culpable, es racional creer en su culpabilidad? Por qu?
b) Puede ser que esta persona no sea culpable? Por qu?
c) Cules pueden ser los motivos que, en ocasiones, nos empujan a seguir buscando nuevas pruebas y razones cuando ya tenemos un nmero suficiente para decidirnos?
d) Es la racionalidad lo que nos lleva a ser ms racionales, a buscar nuevas razones? Por
qu?
e) Nos conduce la racionalidad a la verdad? Por qu?
4. Indica si las afirmaciones que leers a continuacin son correctas y justifica la respuesta.
a) En la conducta racional lo importante es la creencia en los fines, no los medios.
b) La accin racional slo se ocupa de los medios, no de los fines.
c) Es importante prever las consecuencias de las propias acciones, si se quiere actuar racionalmente.
d) Una accin puede ser medio y fin a un tiempo.
e) Las personas racionales modifican sus planes segn las circunstancias.
5. Haz un esquema donde aparezcan las distintas formas de accin racional de un colectivo y
explica brevemente cada una de ellas.
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Curso:
Fecha:
1. Reflexin y debate:
La razn es completamente instrumental. No nos puede indicar a dnde ir; como mucho nos puede decir
cmo llegar. (H. A. Simon)
2. Realiza lo que se te pide a continuacin:
a) Describe el caso de una persona que tiene razones para actuar como acta, pero que se
comporta as por unos motivos distintos a aquellas razones.
b) Esta persona es racional? Por qu?
3. Lee este texto y responde a las preguntas que se plantean a continuacin:
La racionalidad prctica es el mtodo pragmtico y consciente que conduce a la maximizacin tanto de
nuestro bienestar como de nuestros fines desinteresados, organizando teleolgicamente nuestra vida y
proporcionndole as un sentido. (Jess Mostern)
a) Qu significan las palabras pragmtico, maximizacin, teleolgicamente y sentido en este texto?
b) Explica qu requisitos de los que ha de presentar una accin para ser considerada racional
aparecen reflejados en el texto.
c) Vuelve a escribir el texto desde La racionalidad prctica es... intentando no repetir las palabras del fragmento.
4. A continuacin se describe el famoso dilema del prisionero. Se trata de un problema clsico de
la teora de juegos. Lelo con atencin y responde a las siguientes preguntas:
Dos sospechosos de haber cometido un crimen en complicidad han sido detenidos por la polica y recluidos
en celdas separadas. Por tanto, no se pueden comunicar. Las alternativas posibles son stas: 1) Si un sospechoso confiesa y el cmplice no, el primero sirve de testigo acusador del otro, al que caern veinte aos de
crcel, mientras que aqul quedar en libertad. 2) Si los dos confiesan, los dos irn a la crcel por cinco
aos. 3) Si ambos permanecen callados, los dos irn un ao a la crcel acusados de tenencia ilcita de
armas.
a) Completa la parrilla con los aos de crcel que corresponderan a cada sospechoso en cada
una de las posibilidades. Por ejemplo, si el sospechoso 1 confiesa y el sospechoso 2 calla, el
parntesis de la parrilla quedara (0,20).
sospechoso 1
confesar
callar
confesar
( , )
( , )
callar
(0, 20)
( , )
sospechoso 2
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b) Cada sospechoso tiene dos opciones bsicas: confesar y callar. Cul es cooperativa y cul es
competitiva?
c) En qu sentido se puede decir que cada sospechoso sale mejor parado si confiesa que si
calla?
d) En qu sentido puede decirse que el colectivo formado por los dos sospechosos sale mejor
parado si calla que si confiesa?
e) Argumenta cul sera la conducta racional de cada sospechoso.
5. La teora de la decisin es el estudio que analiza las decisiones en contextos que varan respecto
del grado de informacin disponible. El objetivo de la teora de la decisin es desarrollar criterios para adoptar decisiones racionales. Las decisiones se pueden tomar en tres contextos distintos:
Decisiones en contexto de certeza: se conocen los resultados de nuestras acciones; por ejemplo,
comprar los zapatos un poco ms caros en la zapatera de al lado de casa o desplazarme a los
grandes almacenes, donde los encontrar a mejor precio.
Decisiones en contexto de riesgo: se conocen las probabilidades de los resultados de nuestras
acciones; por ejemplo, intervenirme quirrgicamente con una probabilidad de mejora total
del 80 %, una probabilidad de no mejora del 15 % y una probabilidad de empeoramiento
del 5 %; o no intervenirme con una probabilidad de empeoramiento irreversible del 30 % y
una probabilidad de seguir igual del 70 %.
Decisiones en contexto de incertidumbre: se desconocen las probabilidades de los resultados de
nuestras acciones; por ejemplo, decidir entre dos trabajos de los cuales desconozco las probabilidades de promocin dentro de la empresa y de desplazamiento a sucursales lejanas.
Ahora imagnate que has de organizar una actividad a fin de recaudar fondos para un viaje de
fin de curso. Debes decidir entre una gincana al aire libre o una exhibicin de aerbic en el
pabelln cubierto. Aunque no hay modo de saber si llover el da del acto, a partir de la experiencia de aos anteriores dispones de la siguiente informacin: si no llueve, la gincana aportar un beneficio de 1.803 euros y la exhibicin de aerbic, de 600 euros, y, si llueve, la gincana proporcionar 300 euros y el aerbic, 1.202 euros.
a) Se trata de una decisin en condiciones de certeza, de riesgo o de incertidumbre? Por
qu?
b) Y, si supieras que la probabilidad de lluvia es de dos tercios, qu clase de decisin sera?
Por qu?
c) Cul sera la decisin racional que habra que adoptar en cada caso? Por qu?
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Fecha:
Evaluacin - Unidad 12: La accin racional

1. Realiza una disertacin sobre el siguiente tema, de acuerdo con las indicaciones que se dan
ms adelante: De qu modo la racionalidad, antes que la razn, ha sido el instrumento para la
supervivencia humana?
La disertacin debe comprender entre 300 y 500 palabras.

Debe incluir un guin inicial sobre el contenido.
Tambin tiene que incluir un resumen final de tres a cinco lneas.
Para desarrollar el tema puedes tener en cuenta los siguientes aspectos:
a) Diferencias entre razn y racionalidad.
b) Caractersticas de la racionalidad humana.
c) Factores de peligro para la supervivencia de la especie humana.
d) Formas de evitarlos.
e) Papel de la razn y de la racionalidad en la evitacin de estos peligros.
f) La especie humana habra sobrevivido sin racionalidad?
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Bibliografa
ELSTER, JON. Uvas amargas. Una subversin de la racionalidad. Barcelona, Pennsula, 1988 (orig. 1983).
MOSTERN, JESS. Racionalidad y accin humana. Madrid, Alianza, 1978.
NOZICK, ROBERT. La naturaleza de la racionalidad. Buenos Aires, Paids, 1995 (orig. 1983).
OLIV, LEN. Racionalidad. Mxico, Siglo XXI, 1988.
RESCHER, NICHOLAS. La racionalidad. Una indagacin filosfica sobre la naturaleza y la justificacin de la razn.
SUTHERLAND, STUART. Irracionalidad. El enemigo interior. Madrid, Alianza, 1996 (orig. 1992).
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Unidad 13: La accin moral

Identificar y diferenciar la accin moral de la reflexin sobre la accin moral o tica.

Distinguir entre moral y moralidad.
Entender qu es la fundamentacin de la moral y caracterizar distintas concepciones.
Entender y caracterizar algunas teoras ticas y aplicarlas a la deliberacin moral y al razonamiento tico.
Razonar verosmil y razonablemente, y discutir crticamente en el mbito moral y tico.
Contenidos
Hechos, conceptos
1. Moral, moralidad y tica
Accin moral: moral y moralidad
tica: reflexin filosfica sobre la
accin moral
2. Fundamentacin de la moral
Fundamentacin social
Fundamentacin legal
Fundamentacin divina
Fundamentacin personal
Fundamentacin racional
Autonoma y heteronoma de la
moral
3. Teoras ticas
Nocin y clasificacin de las teoras ticas
Egosmo tico
Pros y contras
Utilitarismo
Pros y contras
tica de Kant
Pros y contras
tica de deberes prima facie
Pros y contras
Procedimientos
conceptos: moral, moralidad, tica,
egosmo tico, utilidad, buena voluntad, mxima, imperativo categrico,
universabilidad, deberes prima facie.
Distincin entre: moral y tica; fundamentacin social, legal, divina, personal y racional de la moral; autonoma y heteronoma; teoras teleolgicas
y teoras deontolgicas.
Relacionar: vida moral, moral y
moralidad; bien y deber; buena voluntad y deber.
Argumentacin razonable y discusin crtica en cuestiones morales
y ticas.
puntos de vista.

Actitud respetuosa, pero crtica y
racional, ante distintas morales
y moralidades.
Incorporacin a la propia vida de
valores, normas y principios fundamentados racional y crticamente.
Coherencia entre las propias creencias morales y las acciones.
debatir.
Imparcialidad en los juicios morales.
Compromiso en acciones humanitarias y solidarias.
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Evaluacin
En principio, la evaluacin del alumnado se centrar en las actividades que realice y en su actitud en el aula. No obstante, en las pginas 122 y 123 presentamos una actividad de evaluacin de la unidad.
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Centro:
Curso:
Fecha:
1. Despus de pensar durante unos minutos, escribe en un papel cinco de tus ideales ms
importantes que querras que se realizaran de aqu a diez aos. Confecciona otra lista con
tus cinco ideales ms valorados para ser realizados de aqu a uno o dos aos. Por ltimo,
haz lo mismo para de aqu a un mes. Una vez establecidas las tres listas, reflexiona:
a) Estos ideales son factibles?
b) Existe alguna relacin entre las tres listas?
c) Incluyen ideales que no te afectan muy directamente o de los que no eres el protagonista ni el beneficiario principal?
(Si conservas este ejercicio, y de aqu a un tiempo lo vuelves a repetir, podrs comparar las
respuestas)
2. Realiza un pequeo compendio del cdigo moral de la sociedad en la que vives o de un
grupo social con el que te identificas.
3. Explica qu diferencias hay entre moral, moralidad y tica.
4. Describe un hecho cualquiera de tu entorno que implique alguna situacin moral.

Identifica las caractersticas moralmente relevantes de la situacin. Indica qu reglas o qu
principios morales son pertinentes.
5. Explica por qu el egosmo y el utilitarismo son teoras teleolgicas, y la tica kantiana y la

de deberes prima facie, en cambio, son deontolgicas.
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1. Lee el texto siguiente y contesta a las preguntas:

El seor Strawson, en un artculo persuasivo, ha argumentado a favor de la divisin de la esfera de lo
que yo he llamado moralidad en dos partes, una de las cuales tiene que ver con las reglas morales, siendo su objetivo la uniformidad del ejercicio de la conducta que afecta a los dems miembros de la sociedad, y la otra tiene que ver [...] con los ideales personales, siendo aqu la diversidad un bien positivo.
Yo estoy muy de acuerdo con el espritu de este artculo.
R. M. HARE. Libertad y razn (1963)
a) Explica el fragmento con tus palabras.
b) Comenta si el significado que aporta el autor de la palabra moralidad es el mismo que se
da en el libro.
2. No es lo mismo afirmar que todas las creencias morales son justificables o verdaderas (relativismo moral) que afirmar que no existe ningn mtodo racional para decidir cul es verdadera (escepticismo moral o relativismo metodolgico). El relativismo moral presupone el conocimiento acerca de qu es la verdad, y el escepticismo moral presupone que conocer la verdad no es posible.
a) Aunque lo haga con otras palabras, cul de las dos teoras se est refiriendo a la fundamentacin de la moral? Explcalo.
b) Qu se pretende decir cuando se afirma que el escepticismo moral es autocontradictorio?
c) En qu sentido se puede afirmar que el escepticismo conduce al relativismo?
3. Lee el texto y contesta a las preguntas que aparecen a continuacin:
Que el bien bsico sea la felicidad parece mnimamente problemtico: por muchas que sean las cosas en
que disienten las personas, todas desean al menos ser felices; y aspirar a la mayor felicidad posible es,
sin duda, cualesquiera que sean las otras cosas que han de someterse a sta, un fin razonable. Ahora
bien, existe un notable problema en la transicin del objetivo, supuestamente indiscutible, de buscar la
propia felicidad, al objetivo, ms discutible, de buscar la felicidad de otra persona.
Adaptado de BERNARD WILLIAMS. Introduccin a la tica (1972)
a) Resume el fragmento.
b) Qu significa la expresin cualesquiera que sean las otras cosas que han de someterse
a la felicidad?
c) Qu razn aportaras para defender que la felicidad de los dems es un objetivo tan
razonable como la felicidad de uno mismo?
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4. Lee el fragmento que sigue de una Carta al director y contesta a las preguntas.
[...] Tambin estoy de acuerdo con el hecho de que ETA est en guerra declarada contra el Estado, y
aado, adems, que hay muchas formas de hacer una guerra. Pero al fin y al cabo todas son guerras
y estn bien organizadas. Con esto quiero decir que no es misin de la polica combatirlas, sino del ejrcito, que para eso lo mantenemos entre todos los espaoles. Sin duda, para solucionar esta lacra, hemos
de plantearnos la pena de muerte como medida de disuasin. Por qu el Estado no ha convocado un
plebiscito para preguntar a los espaoles si en los casos concretos de delitos de sangre de ETA estaran
de acuerdo con la pena de muerte disuasiva a partir de una fecha establecida por consenso? Podra
haber sorpresas, sobre todo si se tiene en cuenta que, adems de cometer ETA crmenes repugnantes,
hemos de mantener a los detenidos de por vida y con nuestros impuestos en confortables celdas. Si resulta afirmativa la consulta, el Estado debera jugar limpio y prometer al Pas Vasco, sobre un convenio
consensuado con todas las fuerzas polticas, que, en el caso de no haber ningn atentado terrorista
durante cinco aos como mnimo, se convocara un plebiscito para preguntar si el pueblo vasco desea la
independencia. Y en el caso de que la mayora se pronunciara de forma afirmativa, se debera conceder.
A. BLANXART, La Vanguardia, 1996
a) Qu afirma el autor sobre el ejrcito, la pena de muerte y la independencia del Pas
Vasco?
b) Qu razones aporta para defender estos puntos de vista?
c) Son convincentes sus argumentos? Por qu?
d) Cul es tu opinin razonada sobre la pena de muerte?
e) Y sobre el derecho de autodeterminacin de los pueblos y naciones?
5. Disertacin: Es mejor sufrir la injusticia que cometerla. (Scrates)
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Evaluacin - Unidad 13: La accin moral

La actividad de evaluacin que se ofrece a continuacin es una hoja de autoevaluacin que
cada alumno o alumna rellenar a medida que se va trabajando el tema o bien al acabar la unidad. En el libro de texto, las actividades de sntesis al final de la unidad pueden ser un complemento o una alternativa a esta hoja de autoevaluacin.
Conceptos
No lo s
Algo s
Lo s
No s
hacerlo
Estoy
aprendiendo
Ya s
hacerlo
De nuestras acciones, cules pueden

considerarse morales? Por qu?
Qu significa moralidad?
Qu es la tica?
Qu defiende la fundamentacin racional
de la tica?
Qu crticas se pueden hacer a la
fundamentacin legal de la tica?
Qu significa tica teleolgica?
Cul es la diferencia entre el egosmo
moral y el utilitarismo?
Cul es el fundamento de la obligacin
moral segn la tica kantiana?
Cules son las crticas que puede hacerse
a la tica de deberes prima facie?
Procedimientos
Definir conceptos:
vida moral,
imperativo categrico.
Establecer diferencias:
moral-moralidad,
ticas teleolgicas-ticas deontolgicas.
Resumir y comparar textos.
Participar en debates y sacar conclusiones
de stos.
Tomar apuntes.
Dar respuestas a las actividades que se
proponen: usando informacin de apuntes,
dossieres, textos, etc.
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No lo hago
Lo intento
Lo hago
Interesarme por los temas que se trabajan

en clase.
Participar activamente en las tareas
de grupos.
Exponer las propias ideas en debates
y discusiones, procurando ser objetivo,
y argumentarlas.
Admitir y respetar la existencia
de opiniones distintas de la propia.
Ser coherente en la prctica
con mis creencias morales.
Criticar racionalmente
mis creencias morales.
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presentaci
Bibliografa
BRANDT, RICHARD B. Teora tica. Madrid, Alianza, 1982 (orig. 1959).
CAMPS, VICTORIA (ed.). Historia de la tica. Barcelona, Crtica, 1988s.
CAMPS, VICTORIA (ed.). Concepciones de la tica. Madrid, Trotta, 1992 (Enciclopedia Iberoamericana
de Filosofa).
HOSPERS, JOHN. La conducta humana. Madrid, Tecnos, 1954 (orig. 1961).
SINGER, PETER (ed.). Compendio de tica. Madrid, Alianza, 1995 (orig. 1991).
TOULMIN, STEPHEN E. El puesto de la razn en la tica. Madrid, Alianza, 1979 (orig. 1960).
WELLMAN, CARL. Morales y ticas. Madrid, Tecnos, 1982 (orig. 1975).
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presentaci
bloque 6
presentaci
unidades 14, 15, 16
La sociedad
Unidad 14: Individuo y sociedad
Unidad 15: Derecho y justicia. Orden econmico y cambio social
Unidad 16: Principales teoras sobre el origen de la sociedad y el Estado
A lo largo del bloque se abordan asuntos referidos a la organizacin social, econmica, poltica y jurdica de los seres
humanos, as como las principales teoras sobre el origen de la sociedad, el Estado, el poder y su legitimacin.
Tambin tienen relevancia cuestiones relacionadas con el Derecho y la justicia, decisivas en una sociedad democrtica, as como las referidas a la capacidad humana para transformar el mundo mediante la accin concertada.
Con su estudio pretendemos que el alumno:
Reconozca y explique las caractersticas de la vida en sociedad, la organizacin social, econmica y poltica.
Valore positivamente los intentos de la razn para construir una sociedad ms justa, democrtica y solidaria.
Unidad 14: Individuo y sociedad

Reconocer la funcin y las caractersticas de la sociedad humana, as como los elementos que hacen posible la
estructura social.
Distinguir entre sociedad y cultura.
Analizar el proceso de socializacin y el papel de los grupos sociales y los medios de comunicacin de masas en la
configuracin de la identidad personal y la vida social.
Analizar la relacin individuo-sociedad, en relacin a la estructura social, las normas de convivencia y las jerarquas
de poder.
Adoptar una posicin crtica ante todo intento de justificar las desigualdades sociales y ante toda discriminacin,
ya sea por sexo, raza, creencias u otras caractersticas individuales y sociales.
Contenidos
Hechos, conceptos
1. La interaccin social. Cultura y
proceso de socializacin
El ser humano como animal social
Sociabilidad y sociedad
Cultura y proceso de socializacin
Los agentes socializadores
Procedimientos
conceptos: sociabilidad, sociedad,
proceso de socializacin, agentes de
socializacin, cultura, estructura
social, clase social, rol, status, normas,
sanciones, ideologa, jerarqua de
poder, control social.
Distincin entre: individuo, persona
y ciudadano; comunidades y asocia-

al hecho de vivir juntos, las normas sociales y el poder.
Valoracin positiva del esfuerzo
de la razn por construir una convivencia armoniosa, grata y funcional.
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2. La estructura social. Normas y poder

Nocin de estructura social
Elementos de la estructura social
Comunidades y asociaciones
Clases sociales y status
Rgimen poltico
Normas y poder
El control social: conformidad
y desviacin
ciones; sociedad y cultura; clase social

y status; normas legales, sociales y
morales; autoridad y poder; conformidad social y desviacin; integracin y
marginacin.
Relacionar: proceso de socializacin,
grupos humanos y medios de comunicacin de masas; grupos sociales, normas y estructura social; clase social y
status; rol y status; ideologa, normas
y control social.
Lectura atenta, anlisis y comentario de textos breves. Identificacin del tema, tesis, estructura
puntos de vista.
Valoracin positiva de la condicin de ciudadano en un Estado

de derecho.
debatir diferentes puntos de vista
Evaluacin
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1. Define sociabilidad, sociedad y proceso de socializacin.
2. Explica cules son los agentes de socializacin y en qu consiste su tarea.
3. Lee el texto siguiente y explica cmo entiende el autor la relacin entre el individuo y la
sociedad:
El hombre no puede encontrarse a s mismo, ni ser consciente de su individualidad, si no es a travs del
medio social. Al igual que los animales, se somete a las leyes de la sociedad, pero adems tiene una participacin activa al producirlas y un poder activo para cambiar las normas de esta sociedad.
ERNST CASSIRER. Antropologa filosfica (1944)
4. Aporta ejemplos concretos de socializacin, control social, conformidad, desviacin y marginacin.
5. Cmo se ejerce el control social o presin normativa sobre las personas? De qu forma
afecta esto a la libertad individual?
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1. Explica con tus palabras el contenido del texto siguiente de William James (citado por
Tzvetan Todorov en La vida en comn (1995). Luego comenta si ests o no de acuerdo con l.
El yo social del hombre es el reconocimiento que ste obtiene de sus semejantes. No solamente somos animales gregarios, que gustamos de la proximidad con nuestros compaeros, sino que tambin tenemos
una tendencia innata a hacernos conocer, y conocer con aprobacin, por los seres de nuestra especie.
Ningn castigo ms diablico podra ser concebido, si fuese fsicamente posible, que vernos arrojados a
la sociedad y permanecer totalmente desapercibidos por todos los miembros que la componen.
2. Cul de las expresiones siguientes crees que refleja mejor la relacin individuo-sociedad?
Por qu?
a) Individuo contra sociedad.
b) Sociedad contra individuo.
c) Individuo en sociedad.
3. Estaras de acuerdo con la idea de que la socializacin desnaturaliza al ser humano?
4. Recupera el concepto de aculturacin (p. 206 del libro de texto) y compralo con el de socializacin. Es lo mismo aculturacin que socializacin? Determina puntos de contacto y diferencias. Sabras poner ejemplos de ambos conceptos? Crees que en el mundo actual los
procesos de aculturacin son tan inevitables como los de socializacin? Por qu?
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5. El siguiente texto aborda la necesidad de tomar decisiones racionales en relacin a los cdigos normativos de nuestra sociedad. Lelo con atencin y contesta a las preguntas:
Cada uno de nosotros se encuentra en una situacin dada, rodeado de un entorno institucional que no ha
diseado. Aunque nuestro entorno normativo e institucional no nos guste, suele ser contraproducente romper
la baraja, enfrentarse a las instituciones, quemar el pasaporte, etc. Hay que saber vivir con las instituciones,
aprovecharse de ellas, ordearlas, sacarles jugo. Muchas veces le conviene a uno presentarse a un examen, aunque no est de acuerdo con sus reglas, o pagar sus impuestos, aunque a uno le parezcan excesivos.
La racionalidad meramente individual da por sentadas las instituciones y convenciones vigentes y trata
nicamente de abrirse camino a travs de ellas o simplemente de sobrevivir lo mejor posible, lo ms astutamente posible, de espabilarse para sacar de ellas el mejor partido. Con esto estamos en el horizonte de
la astucia, la prudencia, la tctica, el horizonte que sera irracional y el desastroso ignorar.
Con frecuencia vemos que los juegos con los que jugamos no son los mejores ni los ms divertidos, que
nos convendra cambiar de juego, de institucin, etc. Hara falta definir nuevas reglas constitutivas,
pautas inditas; no ya nuevas reglas tcticas, no slo nuevas maneras de jugar al ftbol, sino nuevas
reglas constitutivas, es decir, juegos nuevos. Pero esto exige establecer nuevas convenciones, y para ello
necesito ponerme de acuerdo con los dems, pues las convenciones son algo subjetivo. Con esto se plantea el tema de la racionalidad colectiva.
JESS MOSTERN
Reglas tcticas y racionalidad individual, en
Grandes temas de la filosofa actual (1981)
a) Decide el tema del texto, la tesis que defiende y cmo la expone. A qu conclusiones
llega?
b) En qu consiste la racionalidad individual, segn el autor? Pon un ejemplo donde se

muestren dos maneras opuestas de actuar ante una misma situacin. Una de ellas ha de
ser racional, en la lnea apuntada.
c) Qu mueve al autor a dar un paso ms all de la racionalidad individual? Pon ejemplos

en los que sea razonable dar dicho paso.
d) Explica en qu puede consistir la racionalidad colectiva. Imagina alguna estrategia que

sea til en este terreno.
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Centro:
Curso:
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Evaluacin - Unidad 14: Individuo y sociedad

1. Define qu es la sociedad, explica cul es su funcin y a travs de qu mecanismos se articula y consigue sus objetivos.
2. Qu es el proceso de socializacin? Quin lo lleva a cabo? Cules son sus resultados?
3. Constituyen los amigos de mis amigos un grupo social? Aporta razones a favor de tu respuesta.
4. Es lo mismo una ley que una costumbre? En qu se parecen? En qu se diferencian?
5. La familia se considera un grupo social bsico. Es una parte fundamental de la estructura
social, y como toda estructura social est sometida a cambios. Lee el siguiente texto y explica su contenido, qu tesis defiende y a qu conclusiones llega.
La familia tradicional est desapareciendo prcticamente en todas partes. La razn es muy sencilla. El sistema econmico actual ya no es congruente con los valores tradicionales de la familia
nuclear, del mismo modo que la revolucin industrial de hace dos siglos tampoco fue congruente con
los valores tradicionales de entonces de la gran familia. Desde el punto de vista econmico, a
muchos hombres quiz a una mayora se les est diciendo que no deberan planear tener una
familia, dado que no hay ninguna probabilidad de que sean capaces de mantenerla. Hoy los miembros de la familia la apoyan mucho menos que antes, porque ahora es mucho menos necesaria para
su supervivencia econmica. Los valores estn acordes con unas realidades econmicas. En los sondeos de opinin aparece ahora la satisfaccin individual por delante de la familia. El individualismo competitivo crece a expensas de la solidaridad familiar. El ideal es eleccin, no ataduras.
En el lenguaje del capitalismo, los nios han dejado de ser centros de beneficios y han pasado a ser
centros de coste. La respuesta consiste en crear menos familias y tener menos hijos, lo que resulta bastante natural.
LESTER C. THUROW, El Pas, 3-2-1997
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presentaci
Bibliografa
BERGER, PETER L. Introduccin a la sociologa. Una perspectiva humanstica. Mxico, Limusa, 1983.
BOTTOMORE, T.B. Introduccin a la sociologa. Barcelona, Pennsula, 1978 (orig. 1962).
ELSTER, JON. Tuercas y tornillos. Una introduccin a los conceptos bsicos de las ciencias sociales. Barcelona, Gedisa,
1990.
GIDDENS, ANTHONY. Sociologa. Madrid, Alianza Editorial, 1994 (orig. 1993).
GINER, SALVADOR. Sociologa. Barcelona, Pennsula, 1997.
HARRIS, MARVIN. Introduccin a la Antropologa general. Madrid, Alianza, 1982 (cap. 7).
HARRIS, MARVIN. Teoras sobre la cultura en la era posmoderna. Barcelona, Crtica, 2000.
JACQUARD, ALBERT. Pequea filosofa para no filsofos. (Ver alteridad, conciencia, poder y Estado). Barcelona,
Crculo de lectores, 1998.
MAESTRE ALFONSO, J. Introduccin a la Antropologa social. Madrid, Akal, 1984.
PARSONS, TALCOTT. El sistema social. Madrid, Alianza, 1988.
ROCHER, GUY. Introduccin a la sociologa general. Barcelona, Herder, 1990 (orig. 1968).
RUNCIMAN, W. G. El animal social. Madrid, Taurus, 1999.
SAVATER, FERNANDO. Las preguntas de la vida. Barcelona, Ariel, 1999 (Cap. 8).
TODOROV, TZVETAN. La vida en comn. Madrid, Taurus, 1995.
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presentaci
Unidad 15: Derecho y Justicia. Orden econmico y cambio social

Definir Derecho, caracterizar distintas posiciones sobre su fundamentacin y entender su relacin con la justicia.
Definir justicia como virtud y como institucin poltica.
Caracterizar el orden econmico de nuestra sociedad y tomar conciencia de alguna de sus implicaciones sobre la
estructura social y su dinmica.
Reconocer procesos de cambio y conflicto social.
Valorar positivamente y aplicar la negociacin como instrumento poltico que facilita la resolucin de conflictos.
Valorar la capacidad normativa y transformadora de la razn para construir una sociedad ms justa, en la que exista una efectiva igualdad de oportunidades.
Contenidos
Hechos, conceptos
1. Derecho y justicia
Nocin de Derecho
Fundamentacin del Derecho
Derecho positivo, derechos
humanos y derechos fundamentales
La ley positiva y la norma
moral
Nocin de justicia
El Derecho y la justicia
2. Orden econmico y cambio social
Nocin de orden econmico
Caractersticas del orden econmico de nuestra sociedad
Hacia un nuevo orden econmico mundial
Cambio y conflicto social
Cmo hacer frente a los conflictos sociales
132
Procedimientos
conceptos: Derecho, ley, iusnaturalismo, ley natural, positivismo jurdico,
derechos humanos, Estado de Derecho,
justicia, orden econmico, cambio
social, conflicto social, negociacin.
Distincin entre: leyes positivas y costumbres sociales; derechos y deberes;
Derecho natural y Derecho positivo; derecho subjetivo y objetivo; derecho subjetivo
y derechos humanos; ley positiva y norma
moral; justicia como virtud y como institucin; cambio social y conflicto social.
Relacionar: Estado-Derecho; derechos
y deberes; Estado de Derecho y derechos
humanos; Derecho y justicia; orden
econmico, orden poltico, Derecho e
ideologa; orden econmico y desigualdad social; desigualdad, injusticia y
cambio social; cambio social y conflicto; poltica y equilibrio social; poltica y
negociacin.
Lectura atenta, anlisis y comentario
de textos breves relativos al tema que
se trata. Identificacin del argumento del texto, su tesis y conclusiones.
puntos de vista.

Actitud reflexiva y crtica en relacin a la ley, sus contenidos y exigencias, su funcin y fundamento.
Valoracin positiva de la capacidad de la razn para conseguir,
por medio de las normas, unas
relaciones sociales armoniosas,
funcionales, gratas y justas.
Valoracin positiva de los derechos humanos, como referencia
tica a la hora de lograr una sociedad ms justa y solidaria.
Actitud favorable a la negociacin
poltica como va para la resolucin de conflictos.
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presentaci
Evaluacin
En principio, la evaluacin del alumnado se centrar en las actividades que realice y en su actitud en el aula. No obstante, en las pginas 136 y 137 presentamos unas actividades de evaluacin de la unidad.
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Centro:
Curso:
Fecha:
1. Qu significa la expresin derechos legales? Aporta ejemplos. En nuestra sociedad, los derechos legales comportan deberes legales?
2. Los derechos humanos, pertenecen al Derecho positivo? Por qu son considerados derechos? Diras que son justos? Por qu?
3. Adems de los deberes y derechos legales, crees que hay algn otro tipo de derecho o
deber que tengamos las personas por el hecho de vivir en sociedad? Pon ejemplos.
4. Derecho y justicia. Explica qu tienen en comn estos conceptos y qu los diferencia.
5. Enumera y clasifica diversos factores de cambio social. Pon ejemplos.
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Pgina 135
Centro:
Curso:
Fecha:
1. En opinin de Edmund Burke (1729-1797), la ley es la seguridad del pueblo, la seguridad de

cada uno de los gobernados y la seguridad de cada uno de los gobernantes. Comenta la frase en
relacin a las funciones del Derecho.
2. Fundamentacin del Derecho positivo. Cul es su fundamento segn estos textos?
a) Hay un orden social natural, y la fuente de la ley es el mantenimiento de ese orden social. A esa esfera de la ley pertenece el abstenerse de lo que es de otro o la obligacin de cumplir las promesas. Hugo
Grocio (siglo XVII).
b) El fundamento de la validez de un orden jurdico positivo no reside en una de las incontables normas jurdicas, habida cuenta que no puede conceder a ninguna de ellas la ventaja sobre las otras;
reside contrariamente en una norma fundamental hipottica, es decir, presupuesta en el pensamiento jurdico, segn la cual se debe comportar y tratar a los hombres segn una constitucin primitiva que tiene cierta eficacia, sin inquietarse por saber si tal orden jurdico est o no de acuerdo
con una norma de justicia cualquiera. Hans Kelsen (siglo XX).
3. Propuesta de debate. Elige una de las posiciones que se describen a continuacin y trata de
convencer a tu oponente de que est equivocado. Puedes hacer suposiciones y sacar consecuencias.
a) Una economa de mercado absolutamente libre produce desigualdades entre la poblacin, puesto que no todo el mundo dispone de las mismas habilidades para hacer negocios, ni de los recursos econmicos para emprenderlos. Al respecto, el filsofo John
Rawls, en su obra Teora de la justicia (1971) propone un sistema econmico basado en
tres principios: libertad, igualdad de oportunidades y lo que l llama el principio de la
diferencia, que es como un corrector de los otros dos y que significa que hay que dar
ms a quien est peor. El Estado debera preocuparse de cubrir estas diferencias.
b) En su contra, Robert Nozick, en Anarqua, Estado y Utopa (1974), defiende el ideario
neoliberal, basado en la divisa libertad sin solidaridad. En su opinin, la intervencin
del Estado es nociva; hay que dar la mxima libertad a los ciudadanos para que, en esas
condiciones y buscando su propio inters, entren en competencia, se sientan estimulados por el xito econmico y den lo mejor de s mismos. Este es el camino, opina Nozick,
para conseguir el mayor bien para todos.
4. Infrmate sobre un conflicto social que se est produciendo o se haya producido recientemente en tu comunidad. Descrbelo. Investiga sus causas y estudia su desarrollo. En caso de
que el conflicto ya haya concluido, explica cules han sido sus resultados y valora si suponen alguna mejora para las partes. Qu consecuencias pueden preverse a partir de los
resultados de dicho conflicto? Si todava no ha concluido, explica los mecanismos de negociacin que se estn llevando a cabo y cul podra ser un buen acuerdo para las partes.
5. La poltica es una actividad que, con frecuencia, produce insatisfaccin en los ciudadanos,
los cuales suelen criticar sin contemplaciones la tarea de los polticos. Dos cosas al respecto: a qu atribuyes esta animadversin hacia la poltica y los polticos? Cmo argumentaras a su favor, si es que se puede.
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Centro:
Curso:
Fecha:
Evaluacin - Unidad 15: Derecho y justicia. Orden econmico y cambio social

1. Sobre el primer apartado, Derecho y justicia, se ofrece el texto siguiente y las preguntas que
lo acompaan:
La prevalencia del valor de la libertad y del criterio de decisin de la mayora son dos de los principios
bsicos de los que pueden derivar despus el conjunto de los que componen hoy una verdadera legitimidad democrtica y una correlativa teora crtica de la justicia.
Pero, significa esto no dejar alguien de preguntarse que la voluntad de la mayora es siempre justa,
necesariamente justa e incluso absolutamente justa? Por supuesto que no, habra que contestar en seguida. Las mayoras pueden equivocarse (y no digamos el individuo o las minoras) y cabe que a posteriori se demuestre que se haban equivocado. Quede esto claro de una vez por todas. Pero que quede asimismo claro que no hay otra va ms racional y objetiva para llegar a un criterio real y temporal de justicia que el de preguntar en libertad a todos (por tanto tambin a individuos expertos, sabios, y a minoras de todo tipo) para determinar despus y decidir mayoritariamente sobre lo que deba hacerse, sobre lo
que deba o no convertirse en Derecho positivo. Otras vas opuestas de resolucin son simplemente suplantaciones, en mayor o menor grado, de esta democrtica decisin basada en la soberana popular.
ELAS DAZ. La sociedad, entre el derecho y la justicia (1982)
a) Cul es el tema, la tesis y la estructura expositiva del texto? A qu conclusiones llega?
b) Segn el autor, cules son los dos principios bsicos de la legitimidad democrtica?
Qu criterio propone para establecer lo que es justo?
c) Qu es el derecho positivo? Crees que el acuerdo de la mayora es el criterio ms adecuado para establecer qu debe convertirse en derecho positivo?
d) Comenta la frase de Jaime Balmes (1810-1848): Cuando las leyes son injustas, no obligan
en el fuero de la conciencia.
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2. Sobre la segunda parte del tema, orden econmico y cambio social, puede plantearse el texto y
las cuestiones siguientes:
Los factores culturales han influido tambin en gran medida sobre los procesos de cambio social en la
poca moderna. El desarrollo de la ciencia y la secularizacin del pensamiento han constituido importantes influencias en este punto. Cada uno ha contribuido al carcter crtico e innovador de la perspectiva moderna. Ya no se supone que las costumbres o los hbitos son aceptables meramente porque tienen la autoridad de la tradicin. Antes al contrario, se requiere crecientemente que nuestros modos de
vida en las sociedades modernas posean un fundamento racional. Esto significa que tienen que
defenderse, y si es necesario cambiarse, segn si pueden o no justificarse sobre la base de argumentos persuasivos y pruebas. Por ejemplo, un diseo para la edificacin de un hospital no debera basarse principalmente sobre gustos anteriores, sino sobre su capacidad para servir a los propsitos para los cuales
se construye un hospital: cuidar eficazmente de los enfermos.
ANTHONY GIDDENS. Sociologa (1994)
a) Cul es el tema del texto? Cul es su relacin con el cambio social?
b) Qu otros factores de cambio se te ocurren, adems de los propuestos por el autor?
c) Qu novedades ofrece la sociedad moderna desde el punto de vista cultural? En qu

consisten?
d) Cul es la relacin entre conflicto y cambio social? Crees que los factores culturales
pueden provocar conflictos? Pon ejemplos.
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presentaci
Bibliografa
ARTOLA, MIGUEL. Los derechos del hombre. Madrid, Alianza, 1986.
ATIENZA, MANUEL. Tras la justicia. Una introduccin al Derecho y al razonamiento jurdico. Barcelona, Ariel, 1993.
BOBBIO, NORBERTO. Tiempo de derechos. Madrid, Mondadori, 1991.
CAMINAL BADIA, MIQUEL (Editor). Manual de ciencia poltica. Barcelona, Tecnos, 1996.
CAMPS, VICTORIA. Introduccin a la filosofa poltica. Barcelona, Crtica, 2001.
DAZ, ELAS. Estado de derecho y sociedad democrtica. Madrid, Taurus, 1984.
DAZ, ELAS. Sociologa y filosofa del derecho. Madrid, Taurus, 1977.
GIDDENS, ANTHONY. Sociologa. Madrid, Alianza Editorial, 1994.
GINER, SALVADOR. Sociologa. Barcelona, Pennsula, 1997 (orig. 1969).
GONZLEZ CASANOVA, J. A. Teora del Estado y derecho constitucional. Barcelona, Vicens Universidad, 1980.
LATORRE, NGEL. Introduccin al Derecho. Barcelona, Ariel, 1985.
NOZICK, ROBERT . Anarqua, Estado y Utopa . Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988 (orig. 1974).
PETRELLA, Ricardo. El bien comn. Elogio de la solidaridad. Madrid, Debate, 1997.
RAWLS, JOHN. Teora de la justicia. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1978 (orig. 1971).
RAWLS, JOHN. Justicia como equidad. Materiales para una teora de la justicia. Madrid, Tecnos, 1999.
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Unidad 16: Principales teoras sobre el origen de la sociedad y el Estado

Definir Estado, conocer sus funciones y distinguir diversos tipos de Estado.

Reconocer distintas formas de gobierno e identificar las caractersticas del gobierno democrtico.
Valorar positivamente la democracia poltica y los principios de libertad, igualdad y justicia sobre los que se asienta.
Conocer distintas teoras sobre el origen del Estado y la sociedad.
Mostrar una actitud favorable hacia la participacin poltica, el pacto social y la negociacin como instrumentos
de la convivencia.
Valorar los intentos por construir una sociedad mundial basada en el respeto a los derechos humanos individuales y colectivos, en la convivencia pacfica y en la defensa del medio natural.
Contenidos
Hechos, conceptos
1. El Estado y sus clases
Nocin de Estado
Funciones del Estado
Estado y poder
Estado y nacin
Soberana y ciudadana
Clases de Estado
2. Origen de la sociedad y el Estado
Origen de la sociedad y del poder
poltico
Las teoras del contrato social
La posicin de Hobbes
La opinin de Rousseau
La versin actual de las teoras
del contrato social
Procedimientos
Definicin o caracterizacin de conceptos: Estado, democracia, anarquismo, nacin, nacionalismo, soberana,
ciudadana, gobierno, estado de naturaleza, contrato social.
Distincin entre: sociedad civil y
Estado; Estado y nacin; anarquismo de
derechas y de izquierdas; poder legislativo, ejecutivo y judicial; Estado y nacin;
nacionalismo de Estado y nacionalismo
tnico o cultural; monarqua y repblica;
totalitarismo y democracia; estado de
naturaleza en Hobbes y Rousseau.
Relacionar: Estado y Derecho; Estadonacin; soberana-nacionalismo; ciudadana, derechos civiles, polticos y sociales; democracia y derechos polticos;
Estado del bienestar y derechos polticos y
sociales; Aristteles, Hobbes y Rousseau
como tericos del origen de la sociedad y
el Estado.
Lectura atenta, anlisis y comentario
de textos breves relativos al tema que
se trata. Identificacin del tema,
equipo, sobre cuestiones sugeridas
por los asuntos tratados.
Argumentacin de los propios puntos de vista.

al poder poltico, su funcin y formas de llevarlo a la prctica.
Valoracin positiva de la democracia y el pluralismo, frente a los
sistemas autocrticos en los que
no se respetan los derechos polticos de los ciudadanos.
Actitud favorable a la participacin poltica, el pacto social y la
negociacin como instrumentos
de la convivencia.
debatir diferentes puntos de vista.
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Evaluacin
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1. El Estado, segn Max Weber, es una comunidad humana que reclama con xito el monopolio del
uso legtimo de la fuerza fsica dentro de un territorio determinado. Analiza y comenta esta definicin.
2. Elabora un esquema con los distintos tipos de Estado, teniendo en cuenta el tipo de gobierno, la naturaleza del jefe supremo y la forma de ejercer el poder.
3. Puede haber una monarqua que sea democrtica? Y una repblica totalitaria? Justifica tu
respuesta y pon ejemplos.
4. Del hecho de que actualmente todo el mundo vive organizado en Estados, puede deducirse que el Estado es la manera natural que tenemos de organizarnos?
5. El llamado pacto o contrato social es formulado por Rousseau de la manera siguiente: Cada
uno de nosotros pone en comn su persona y toda su potencia bajo la suprema direccin de la voluntad general. En relacin con la frase anterior:
a) Explica qu es el pacto social.
b) Qu es la voluntad general?
c) Qu condiciones han de darse para que el pacto sea posible?
d) Qu circunstancias han de darse para que el pacto funcione?
e) Te parece una buena manera de organizar la convivencia?
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1. El escritor francs Paul Valry (1871-1945) hace la siguiente valoracin del poder e influencia del Estado. Relaciona el contenido de ambas frases en un comentario:
Si el Estado es fuerte nos aplasta. Si es dbil, perecemos.
Un Estado es tanto ms fuerte en la medida que puede consentir en su seno lo que acta en contra
suya.
2. Elige uno de los temas siguientes y escribe un breve artculo argumentando tu posicin.
a) Es posible vivir sin Estado?
b) Es el Estado un monstruo que devora la libertad de los individuos?
c) Es el Estado un padre protector que cuida de los individuos, sobre todo de los ms desvalidos?
3. Lee el texto siguiente y contesta a las preguntas que hay a continuacin:
Si hay algo que el Estado constitucional democrtico no puede tolerar es que jurdicamente se configuren distintas categoras de individuos jerrquicamente ordenados. Para evitarlo fue precisamente para
lo que se invent el concepto de ciudadana, que supone la equiparacin de todos los individuos,
independientemente de sus diferencias personales. Esta regla no admite excepcin. Pero adems, el
Estado constitucional democrtico exige que sus decisiones y acciones se reconduzcan permanentemente
a lo que dichos ciudadanos, bien directamente, bien a travs de sus representantes, decidan. Por eso, el
Estado constitucional democrtico es ante todo una organizacin poltica formalmente igualitaria y
representativa.
JAVIER PREZ ROYO, El Pas, 11-9-1997
a) Qu tema trata el texto? Qu conceptos define o caracteriza?
b) Qu significa la expresin el Estado constitucional democrtico no puede tolerar que

jurdicamente se configuren distintas categoras de individuos jerrquicamente ordenados? Qu tiene esto que ver con la nocin de ciudadana?
c) Cules son, segn el texto, las exigencias de un Estado constitucional y democrtico?

Por qu dice que se trata de una organizacin formalmente igualitaria y representativa?
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d) Conoces otras formas de organizacin poltica que no sean el Estado constitucional y

democrtico? Cules? Cmo se entiende el individuo y su relacin con el poder poltico en ellas?
4. En su teora contractualista, el filsofo John Rawls imagina la situacin siguiente: las personas deben escoger ignorando su futura posicin en la sociedad los criterios para repartir
los derechos y privilegios entre la poblacin. En esas condiciones nadie optara por un
reparto desigual, a pesar de lo cual todo el mundo entiende que ciertas desigualdades sociales y econmicas son inevitables (y en cierto sentido necesarias). Y lo son, no porque no se
quieran evitar, sino porque se producirn siempre a partir de la actividad emprendida por
personas diferentes, aunque su situacin inicial fuese la misma. Es ms, Rawls considera que
las desigualdades tienen la funcin de estimular el mercado, pero cree que pueden ser compatibles con unos derechos bsicos, comunes para todos.
En tales condiciones, qu criterios escogeran las personas para repartir los bienes entre la
poblacin? Cmo compatibilizar la justicia distributiva y una sociedad dinmica y productiva? Se trata de discutir al respecto y alcanzar una posicin de consenso.
He aqu, sin embargo, y como una ayuda para el moderador del debate, los principios enunciados por Rawls:
a) Toda persona tiene el mismo derecho a la ms amplia libertad compatible con una igual libertad
para todos.
b) Las desigualdades sociales y econmicas deben ser dispuestas de modo que: a) representen el mayor
beneficio para los menos aventajados, y b) las posiciones o los oficios a los que se vinculan tales desigualdades estn abiertos a todos (existe una efectiva igualdad de oportunidades para lograr mejorar la situacin de cada cual).
Como es sabido, Rawls da prioridad a la libertad, pero introduce un elemento compensatorio, el llamado principio de la diferencia, por el cual se reparten los bienes bsicos con
el criterio de dar ms a quien menos tiene.
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Evaluacin - Unidad 16: Principales teoras sobre el origen de la sociedad

y el Estado
Lee el texto siguiente y contesta a las preguntas propuestas:
Los dos antecedentes organizativos ms prximos al Estado moderno, el imperio burocrtico y la ciudad
Estado, histricamente aparecen cuando es notoria la necesidad de que haya un centro que haga posible la realizacin de grandes objetivos para una sociedad (la distribucin del agua y el control de los
regados, la defensa frente a los invasores extranjeros, el gobierno de un territorio muy extenso o la construccin de grandes monumentos pblicos religiosos, como las pirmides) y cuando se superpone la
nocin de ciudadana por encima del viejo orden de parentesco.
Desde el momento en que aparece este poder poltico diferenciado, los grupos con poder social tienen la
pretensin de ocupar directamente el poder o bien conseguir influencia sobre el poder para determinar o
condicionar as sus decisiones. A partir de entonces, aparece un nuevo concepto de poltica, la poltica
en sentido estricto, que es la actividad dirigida a gobernar o influir directamente en el poder poltico, en
el centro poltico de direccin y control del conjunto de la sociedad.
LUIS BROUZA BREY. El poder y los sistemas polticos (1996)
a) Cules son, segn el autor, las circunstancias que explican la aparicin del Estado,
como organizacin poltica de la sociedad?
b) Crees que dichas circunstancias legitiman suficientemente la existencia del Estado? Por
qu?
c) Compara la posicin del autor con otras teoras que conozcas sobre el origen del Estado
y su justificacin.
d) En el texto se distingue entre el poder social y el poder poltico. Explica en qu se diferencian. Cules son las razones que impulsan a los ciudadanos a conseguir influencia
poltica?
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Bibliografa
BOBBIO, NORBERTO. Estado, gobierno, sociedad. Barcelona, Plaza y Jans, 1978.
CAMINAL BADIA, MIQUEL (Editor). Manual de ciencia poltica. Barcelona, Tecnos, 1996.
CAMPS, VICTORIA. Introduccin a la filosofa poltica. Barcelona, Crtica, 2001.
DAZ, ELAS. Estado de Derecho y sociedad democrtica. Madrid, Taurus, 1984.
GIDDENS, ANTHONY. Sociologa. Madrid, Alianza Editorial, 1994 (orig. 1993).
GINER, SALVADOR. Sociologa. Barcelona, Pennsula, 1997 (orig. 1969).
GONZLEZ CASANOVA, J. A. Teora del Estado y derecho constitucional. Barcelona, Vicens Universidad, 1980.
HARRIS, MARVIN. Introduccin a la Antropologa general. Madrid, Alianza, 1981 (Cap. 16 y 17).
KELSEN, HANS. Compendio de teora general del Estado. Barcelona, Blume, 1979.
KELSEN. HANS. Escritos sobre la democracia y el socialismo. Madrid, Debate, 1988.
KRADER, LAWRENCE. La formacin del Estado. Barcelona, Labor, 1972.
KRADER, LAWRENCE. Antropologa poltica. Barcelona, Anagrama, 1988.
LEWELLEN, T.C. Introduccin a la antropologa poltica. Barcelona, Bellaterra, 1985 (Cap. 3).
RAMONET, IGNACIO. La tirana de la comunicacin. Madrid, Debate, 1998.
145

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Filosofia Almadraba (U.

1. La asignatura de Filosofa en el Bachillerato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.1. Cul es la funcin de la Filosofa en el Bachillerato?. . . . . . . . . . . . . . . . .

1.2. Cmo debe enfocarse la enseanza de la asignatura de la Filosofa

Elementos para elaborar el Proyecto Curricular

1. Objetivos generales de la materia de Filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. Contenidos de la materia de Filosofa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. Distribucin y desarrollo de los contenidos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4. Criterios generales para evaluar al alumnado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Caractersticas del proyecto de filosofa de Almadraba . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Comentario sobre los materiales del libro de texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2. Orientaciones didcticas de carcter general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3. Algunas ideas sobre la evaluacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Elementos para elaborar la programacin de aula . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Unidad 1 El saber filosfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Unidad 2 Conocimiento y verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Unidad 3 Lgica y conocimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Unidad 4 Conocimiento cientfico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Unidad 5 El mundo fsico y la ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Unidad 6 Metafsicas materialistas y espiritualistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Unidad 7 Los grandes problemas de la metafsica occidental . . . . . . . . . . . . . . . . .

Unidad 8 Origen y evolucin del ser humano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Unidad 9 El ser humano, entre la naturaleza y la cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Unidad 10 La reflexin filosfica sobre el ser humano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Unidad 11 La accin transformadora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

Filosofia Almadraba (U. 01-05)

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Filosofia Almadraba (U. 01-05)

elementos para elaborar

1. Objetivos generales de la materia de Filosofa

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Filosofia Almadraba (U. 01-05)

3. Distribucin y desarrollo de los contenidos

Filosofia Almadraba (U. 01-05)

Filosofia Almadraba (U. 01-05)

Bloque 1: El saber filosfico

1. Lgica formal e informal

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2. Argumentos deductivos y no deductivos

1. Nocin, clases y elementos de la ciencia

Filosofia Almadraba (U. 01-05)

1. La metafsica, ciencia del ser

1. La existencia de Dios y el problema del mal

Bloque 4: El ser humano

1. La evolucin biolgica de la especie humana

1. El ser humano: racionalidad y capacidad simblica

Filosofia Almadraba (U. 01-05)

1. Moral, moralidad y tica

Filosofia Almadraba (U. 01-05)

1. La interaccin social. Cultura y proceso de socializacin

1. El Estado y sus clases

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Filosofia Almadraba (U. 01-05)

Filosofia Almadraba (U. 01-05)

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caractersticas del proyecto

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2. Orientaciones didcticas de carcter general

Filosofia Almadraba (U. 01-05)

3. Algunas ideas sobre la evaluacin

Filosofia Almadraba (U. 01-05)

Presencia y aplicacin de tales criterios