8

161

162

Territorialidade e
povos indgenas:
dados gerais sobre a
demografia indgena
Kltia Loureiro1

Introduo
Nas ltimas trs dcadas, boa parte das notcias divulgadas sobre os povos indgenas
foi e continua sendo acerca da questo de terras. Sem dvida, essa a maior problemtica na relao entre ndios e no ndios, o que leva algumas pessoas ao absurdo
de afirmar que existem terras demais para ndios.
Cabe dizer que as maiores terras indgenas encontram-se na Amaznia, e correm o risco de, em muito pouco tempo, tornarem-se as nicas reservas florestais
do pas. No obstante, nas reas mais colonizadas, principalmente na regio
litornea, os ndios perderam quase tudo e lutam incansavelmente para reconquistar pelo menos parte de seus antigos territrios a fim de garantir a mnima
sobrevivncia de seu povo.
Neste artigo apresentamos algumas questes que envolvem o conflito entre
ndios e no ndios no que diz respeito noo de territrio: o que vm a ser
terras de ndio?; Por que demarc-las?; Qual o significado para os povos indgenas de territrio? Qual a relao dos ndios com seus territrios ancestrais?
Como ocorre o direito ao territrio indgena nos marcos do Estado brasileiro?
Apresentamos tambm dados sobre a demografia indgena: quantos so os indgenas no Brasil do sculo XXI?

Mestre em Histria Social das

Relaes Polticas pela Universidade Federal do Esprito Santo. Pesquisadora sobre a luta pela terra
indgena no Esprito Santo. Autora
do Livro Histria dos ndios do
Esprito Santo (2009).

163

O que terra indgena e por que demarc-las

Objetivos: Refletir sobre o conceito de terra/territrio indgena a partir de uma viso
holstica do ser humano, do mundo...
Realize uma leitura inicial do texto, fazendo anotaes para elaborao de uma
sntese. Registre suas reflexes.
Para os povos indgenas, a terra representa
[...] muito mais do que simples meio de subsistncia. Ela [a terra] representa o suporte
da vida social e est diretamente ligada ao sistema de crenas e conhecimento. No
apenas um recurso natural e to importante quanto este um recurso sociocultural.2

Em outras palavras, o territrio condio para a vida dos povos indgenas,

no somente no sentido de um bem material ou fator de produo, mas como o
ambiente em que se desenvolvem todas as formas de vida. Territrio, portanto, o
conjunto de seres, espritos, bens, valores, conhecimentos e tradies que garantem
a possibilidade e o sentido da vida individual e coletiva. Ou ainda, a terra um fator
fundamental de resistncia dos povos indgenas. o tema que unifica, articula e
mobiliza todos: as aldeias, os povos e as organizaes indgenas, em torno de uma
bandeira de luta comum que a defesa de seus territrios (LUCIANO, 2006, p. 101).
O territrio indgena [...] sempre a referncia ancestralidade e a toda a formao csmica do universo e da humanidade. nele que se encontram presentes e
atuantes os heris indgenas, vivos ou mortos (LUCIANO, 2006, p. 101).
Nesses termos, possvel conceituar terra como o espao geogrfico que compe
o territrio, em que esse entendido como um espao do cosmos, mais abrangente
e completo. Para os povos indgenas o territrio compreende
[...] a prpria natureza dos seres naturais e sobrenaturais, onde o rio no simplesmente o
rio, mas inclui todos os seres, espritos e deuses que nele habitam. No territrio uma montanha no somente uma montanha, ela tem significado e importncia cosmolgica sa2

FUNAI. O que terra indgena.

Disponvel em: <http://www.
funai.gov.br/indios>.
Acesso em: 12 jun. 2005.

164

grada. Terra e territrio para os ndios no significam apenas o espao fsico e geogrfico,
mas sim toda a simbologia cosmolgica que carrega como espao primordial do mundo
humano e do mundo dos deuses que povoam a natureza (LUCIANO, 2006, p. 1001-02).

Isso significa que os povos indgenas estabelecem uma estreita e profunda relao com a terra, de modo que a questo inerente a ela no se resolve com o aproveitamento do solo agrrio, mas tambm no sentido de territorialidade. Para eles,
o territrio o habitat onde viveram e vivem os antepassados e est ligado s suas
manifestaes culturais e s tradies, s relaes familiares e sociais.
No entanto, possvel perceber no senso comum e no discurso cotidiano uma viso equivocada sobre as terras indgenas j que essas, por exemplo, so apresentadas
como a anttese do desenvolvimento.
Um outro argumento que ainda hoje bastante divulgado que existem terras
demais destinadas aos ndios no Pas. Mas, esses crticos se esquecem de que os
ndios tm que tirar todo seu sustento da terra.
O antroplogo Joo Pacheco de Oliveira (1999, p. 162) adverte que um equvoco
pensar o dilema indgena como se fosse somente uma questo fundiria capaz [...]
de ser solucionada por meio de uma comparao implcita com o mdulo rural e pelo
controle de uma varivel (a relao terra/ndio medida em hectares, por exemplo).
Para Oliveira (1999) as terras indgenas devem ser pensadas como algo muito
particular em relao a outras figuras fundirias, visto que resultam de uma complexa rede entre uma cultura, um dado meio ambiente e uma poltica governamental.
Desse modo, as conexes entre a poltica indigenista e a preservao da diversidade
cultural so bastante conhecidas, e fazem parte do imaginrio poltico nacional,
afirma o autor. Por sua vez, as conexes entre as culturas indgenas e os nichos
ambientais em que se inserem so pouco conhecidas do ponto de vista cientfico, da
mesma forma que so subestimadas do ponto de vista administrativo as interligaes
entre poltica indigenista e ambiental.
Um outro ponto a ser considerado, segundo Oliveira (1999, p. 162) a representao caricatural e preconceituosa que se tem das terras indgenas: terras que esto
subtradas ao desenvolvimento. Nessa perspectiva, as terras indgenas devem ser
concebidas como bens da Unio e os recursos ambientais ali existentes como parte
integrante do territrio nacional. Todavia, por constiturem habitat de ndios, essas
terras destinam-se exclusivamente reproduo sociocultural dessas populaes, devendo, portanto, ser adequadas aos seus usos e costumes e covertidas em benefcio
para seus habitantes tradicionais.
O fato que a poltica indigenista que desde 1967 se encontra a cargo da Funai,
como na Lei n.o 6.001/733, assim como o prprio interesse dos ndios no prescre-

A promulgao da Lei n.o 6.001,

de 19 de dezembro de 1973,
mais conhecida como Estatuto
do ndio, tinha por finalidade a regularizao da situao jurdica do
ndio. De acordo com o Estatuto,
o ndio considerado uma pessoa
relativamente incapaz, por isso
deve ser tutelado pelo Estado.

165

vem que as terras indgenas estejam fora do sistema econmico nacional ou sejam o
seu contrrio. O que ocorre que o Estado, representado pelo rgo indigenista, no
possui conhecimento nem da especificidade das culturas nem da heterogeneidade
do meio ambiente, quanto mais da relao concretamente estabelecida entre esses.
Oliveira (1999, p. 163) ressalta:
Em vez de levantar alternativas novas e explorar as potencialidades deste [contato]
como os conhecimentos acumulados sobre a natureza e as formas de manejo utilizadas
pelos ndios, articulando-os com formas de explorao racional dos recursos ambientais
e uso de tecnologias de ponta , o rgo indigenista, cerceado por sua precariedade
tecnocientfica e pelo anseio de definir normas homogeneizadoras, acaba por cingir-se
mera presena protetora, em alguns casos agindo repressivamente e, em outros, por
4

A Funai foi criada em 5 de

dezembro de 1967. A dcada de
1970 coincidiu com a criao
do Plano de Integrao Nacional
(PIN) e a consequente implantao
de grandes projetos na Amaznia:
rodovirios (Transamaznica, Perimetral Norte, Cuiab Santarm,
Manaus Boa Vista etc.), de colonizao (agrovilas), agrominerais,
agropecurios e industriais, por
grandes empresas nacionais e multinacionais. A implantao desses
projetos normalmente implicava
a ocupao de terras indgenas,
a matana de ndios e de outras
pessoas defensoras da causa indgena (padres, missionrios etc.). A
omisso da Funai, no cumprimento de seus deveres, favoreceu as
reaes indgenas e o surgimento
de entidades e movimentos de
defesa ou de apoio ao ndio, como
o Conselho Indigenista Missionrio
(Cimi), em 1972; as Assembleias
de Chefes Indgenas, em 1974 e
1975; a Associao Nacional de
Apoio ao ndio (Anai), em 1977,
e a Unio das Naes Indgenas
(UNI), em 1980.

166

iniciativas clientelsticas e paternalistas (como so os projetos econmicos da Funai4).

A definio de uma terra indgena, ou melhor, o processo poltico pelo qual o

Estado reconhece os direitos de uma sociedade indgena sobre parte do territrio
nacional no pode ser concebido ou expresso conforme as orientaes de um fenmeno natural. Longe de serem imutveis, as reas indgenas esto em constante
reformulao, com acrscimos, diminuies, junes e separaes. Isso, escreve
Oliveira (1998, p. 291),
[...] no algo circunstancial, que decorra apenas dos desacertos do Estado ou de iniciativas esprias de interesses contrariados, mas constitutivo, fazendo parte da prpria
natureza do processo de territorializao de uma sociedade indgena dentro do marco
institucional estabelecido pelo Estado-Nacional.

Cabe lembrar que conceituar terras de ndio remete-nos a uma definio jurdica materializada em legislao especfica (Lei n. 6.001/73, artigos 17 a 38 do
Estatuto do ndio). Trata-se do habitat de grupos que se reconhecem (e so reconhecidos pela sociedade) e que mantm um vnculo de continuidade com os primitivos
habitantes de nosso Pas.
Conforme Oliveira (1998), a noo de habitat sugere a necessidade de manuteno de um territrio, no qual um grupo humano, atuando como sujeito coletivo
e uno, tenha condies de garantir a sua sobrevivncia fsico-cultural. Trata-se,
portanto, de toda e qualquer parcela do territrio brasileiro ocupada e utilizada

em carter permanente por uma sociedade indgena ou por um de seus segmentos

componentes, constituindo-se, desse modo, no habitat tradicional e na garantia de
reproduo socioeconmica desses grupos tnicos.
Para alcanar tal objetivo e no intuito de colocar a sua defesa diretamente no
mbito de atuao do Estado, considerando-as merecedoras de cuidados especiais,
as terras indgenas so enquadradas como bens sob o domnio da Unio. Ao Estado
cabe o reconhecimento administrativo das terras indgenas, resguardando aos ndios
a posse permanente e o usufruto exclusivo das riquezas ali existentes.
Em outros termos, embora os ndios detenham a posse permanente e o usufruto exclusivo de todas as riquezas existentes em suas terras, conforme o Pargrafo nico do artigo 22 da Lei no 6.001/73, elas constituem patrimnio da Unio.
Como bens pblicos de uso especial, alm de inalienveis e indisponveis, as terras
indgenas no podem ser objeto de utilizao de qualquer espcie por outros que
no os prprios ndios.
O direito indgena originrio, pois decorre de sua conexo sociocultural com
povos pr-colombianos que aqui habitavam. Tal direito no procede do reconhecimento pelo Estado (nem anulado pelo no reconhecimento), mas consequncia
do prprio fato da sobrevivncia atual dos grupos humanos que se identificam por
tradies ancestrais e que se consideram como etnicamente diferenciados de outros
segmentos da sociedade nacional (OLIVEIRA,1998, p. 45).
Nesses termos, condio necessria e suficiente a existncia de uma coletividade que se identifica como indgena e cuja reproduo exige uma relao regular com
um conjunto de recursos ambientais ancorados em um dado espao fsico. para
tais grupos humanos, ressalta Oliveira (1998, p. 45),
[...] que a lei prescreve direitos fundirios especficos, cuja destinao cabe ao Estado
garantir. Promover a demarcao da terra indgena tarefa da Unio, reconhecendo
administrativamente o habitat de um grupo ou comunidade tribal, viabilizando a continuidade econmica e sociocultural daquela coletividade.

Ainda que o processo de regularizao das terras indgenas seja conhecido como
demarcao, essa apenas uma das fases administrativas do processo. As fases que
compem o processo de legalizao de terras indgenas so quatro: Identificao e
Delimitao, Demarcao, Homologao e Regularizao.
167

Atividades
Realize as atividades abaixo. O objetivo o aprofundamento da leitura do texto.
Atividade 1
Elabore uma sntese das principais ideias apontadas no texto.
Pesquise sobre as fases que compem o processo de legalizao de terras indgenas. Contextualize o caso do estado do Esprito Santo.
Atividade 2
Que novo olhar podemos lanar sobre a noo de territrio, a partir da leitura do artigo?

O direito ao territrio indgena nos marcos do estado brasileiro

Objetivo: Refletir acerca da noo de territrio indgena nos marcos do Estado brasileiro.
A priori, preciso compreender que a territorialidade, segundo os povos
indgenas, no deve ser entendida no mesmo sentido com que um Estado soberano impera e controla o seu territrio, j que a eles no interessa a ideia de
Estado prprio. Isto porque trata-se de sociedades sem Estado ou at mesmo
contra o Estado, no sentido de que internamente negam a forma de poder
absoluta e centralizada nas mos de uma estrutura poltica que no seja a
prpria coletividade tnica como um todo, em que ningum tem procurao
para represent-la. A territorialidade indgena no tem relao com soberania
poltica, jurdica e militar sobre um espao territorial, como existe em um Estado soberano. Tem relao com um espao socionatural necessrio para se viver
individual e coletivamente.
O direito ao territrio nos marcos do Estado brasileiro supe, portanto, que
os povos indgenas brasileiros demandem espao tnico para seu desenvolvimento como povos, e no somente como cidados individualizados. A delimitao territorial supe fixao de limites para que neles os ndios desenvolvam
seus costumes, culturas e seus modos de autogoverno e jurisdio. isso que
168

as autoridades no ndias no entendem quando repetem constantemente a

ideia equivocada de que no Brasil h muitas terras para poucos ndios, como
se aos ndios tivessem que ser concedidas terra, do mesmo modo que h espaos necessrios para os que vivem em cidades ou no campo, guiados por
outras formas de relao com a terra. Os povos indgenas precisam de espaos
suficientes de terras para caar, pescar e desenvolver suas tradies culturais
e seus rituais sagrados que s podem ser praticados em ambientes adequados
diferente dos no ndios ocidentais, que vivem em casas e apartamentos
patrimonialmente individualizados e por meio de empregos, de comrcio, de
bancos, de outras atividades que no exigem espao territorial amplo e coletivo
(LUCIANO, 2006, p. 103-104).

Quantos so os povos indgenas no brasil do sculo XXI?

Segundo estimativas, quando Cristvo Colombo chegou ao continente americano,
em 1492, viviam por aqui pelo menos 250 milhes de pessoas, que foram denominadas de ndios. Relatos de cronistas e historiadores da poca calculavam que apenas
na regio do atual Mxico habitavam mais de 30 milhes de ndios.
Apesar de todo tipo de violncia implementada pelos invasores europeus, os
povos indgenas somam atualmente mais de 50 milhes de pessoas espalhadas por
todos os pases do continente americano.
Relatrio divulgado pelas Naes Unidas5 (2010) indica que nos dias atuais os
povos indgenas constituem uma populao de cerca de 370 milhes de pessoas
(em torno de 5% do total mundial) e representem 5.000 culturas distintas. Juntos,
ocupam cerca de 20% do territrio do planeta, distribudos por 90 pases.
So povos que representam culturas, lnguas, conhecimentos e crenas nicas,
e sua contribuio ao patrimnio mundial na arte, na msica, nas tecnologias,
nas medicinas e em outras riquezas culturais incalculvel. Eles configuram uma
enorme diversidade cultural, uma vez que vivem em espaos geogrficos, sociais e
polticos diferenciados. A diversidade, a histria de cada povo e o contexto em que
vivem criam dificuldades para enquadr-los em uma definio nica. Os prprios
indgenas, em geral, rejeitam as tentativas exteriores de retrat-los e defendem como
princpio fundamental o direito autodefinio.

5
A primeira publicao da ONU sobre a situao dos povos indgenas

do mundo, produzida pelo Secretariado do Frum Permanente sobre

Questes Indgenas das Naes Unidas, foi lanada em 14 de janeiro de
2010 , no Rio de Janeiro e tambm,
simultaneamente, em Nova York,
Bruxelas, Camberra, Manila, Mxico,
Moscou, Pretria e Bogot.
O documento destaca que devido a
uma srie de fatores como o analfabetismo, o desemprego e a discriminao a comunidade indgena est
associada a ser pobre.

169

Demografia Indgena no Brasil (1500-2010)

O Brasil [...] desconhece e ignora a imensa sociodiversidade nativa contempornea dos
povos indgenas. No se sabe ao certo sequer quantos povos nem quantas lnguas nativas
existem. O (re)conhecimento, ainda que parcial dessa diversidade, no ultrapassa os restritos crculos acadmicos especializados. Hoje, um estudante ou um professor que quiser
saber algo mais sobre os ndios brasileiros contemporneos, aqueles que sobraram depois
dos tapuias, tupininquins e tupinambs, ter muitas dificuldades (RICARDO, 1995, p. 30).

Estimativas indicam que, por volta de 1500, quando Pedro lvares Cabral apor6

Alguns especialistas criticam

o mtodo adotado pelo IBGE.
Justificam suas crticas afirmando
que o IBGE chegou ao total de
734.131 indivduos por meio do
quesito cor de pele, e no por
meio da autoidentificao tnica.

tou em terras brasileiras viviam por aqui pelo menos 5 milhes de ndios. Hoje,
segundo dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE/2000) essa
populao est reduzida a aproximadamente de 700.000 ndios.
A Fundao Nacional do ndio (Funai) e a Fundao Nacional de Sade (Funasa),
por sua vez, trabalham com dados inferiores: pouco mais de 500.000 ndios. Mas por
que essa diferena? Na verdade, essa diferena resultado dos diferentes mtodos

Sabe-se muito pouco sobre os chamados ndios isolados - tambm

conhecidos como povos em situao
de isolamento voluntrio, povos
ocultos, povos no contatados,

utilizados para a obteno de dados. A Funai e a Funasa, por exemplo, trabalham

entre outros. So assim chamados

aqueles grupos com os quais a
Funai no estabeleceu contato.
As informaes sobre eles so
heterogneas e escassas - transmitidas por outros ndios ou por

dades ou em terras indgenas ainda no demarcadas ou reconhecidas, mas que nem

regionais, alm de indigenistas e

pesquisadores. Por vezes, vestgios
como tapiris, flechas e outros
objetos encontrados nas reas por
onde passaram so fotografados.
Os relatos verbais de existncia
desses grupos so geralmente
fornecidos por outros ndios e
regionais mais prximos, que
narram encontros fortuitos, ou
que simplesmente reproduzem
informaes de terceiros.

170

apenas com as populaes indgenas reconhecidas e registradas por elas, geralmente

as populaes habitantes de aldeias localizadas em terras indgenas reconhecidas
oficialmente. Ou seja, o grande nmero de indgenas que atualmente reside nas cipor isso deixam de ser ndios, esto fora das estatsticas.
O IBGE, por sua vez, utilizou o mtodo de autoidentificao6 para chegar aos seus
nmeros. Alm disso, ainda existem povos indgenas brasileiros que esto fora desses
dados, inclusive os do IBGE, e que so denominados ndios isolados7, ou ndios ainda
em vias de reafirmao tnica aps anos de dominao e represso cultural.
Estimativas atentam para a existncia de cerca de 190 mil ndios vivendo fora
das terras indgenas, inclusive em reas urbanas. H tambm 63 referncias de ndios
ainda no contatados, alm de existirem grupos que esto requerendo o reconhecimento de sua condio indgena junto ao rgo federal indigenista.
Os dados da Funasa (2008) so importantes no que se referem s informaes
sobre as populaes indgenas que vivem nas terras indgenas. Segundo dados do
Sistema de Informao de Ateno Sade Indgena/SIASI/FUNASA, o contingente
populacional habitante das terras indgenas reconhecidas pelo governo brasileiro e

cadastrado pelo Sistema de 538.154 ndios, distribudos em 4.413 aldeias, pertencentes a 291 etnias e falantes de mais de 180 lnguas divididas por 35 grupos
lingusticos (Funasa. Demografia dos povos indgenas).
A populao indgena encontra-se dispersa por todo o territrio brasileiro,
distribuda em 24 estados, 432 municpios, 336 plos de base. Na regio Norte encontramos o maior contingente populacional indgena, com 44%, e na
regio Sudeste est o menor contingente populacional indgena do pas, com
apenas 2% (FUNASA).
No estado do Amazo-

SUDESTE
2%

nas concentra-se a maior

populao indgena do
pas:

so

aproximada-

mente 291.817 indivdu-

SUL
9%

NORTE
44%

CENTROOESTE
19%

os, ou seja, 54,2% desta

populao.

Por

outro

lado o estado de Sergipe

NORDESTE
26%

Grfico. Distribuio da populao

indgena por regio no Brasil, 2008.
Fonte: Siasi/Funasa

apresenta uma populao

de apenas 410 ndios vivendo em terras indgenas. O estado do Mato Grosso do
Sul se destaca como o segundo maior estado com nmero de populao indgena
com cerca de 70.537 ndios (FUNASA).

Atividade
Pesquise na internet o Relatrio das Naes Unidas (2010) sobre os povos indgenas e aponte as principais questes abordadas no documento.

Localizao e extenso das terras indgenas

Objetivo: Identificar a localizao e a extenso das terras indgenas no territrio brasileiro.
O Brasil possui uma extenso territorial de 851.196.500 hectares, o que corresponde a 8.511.965 km2. As terras indgenas (TIs) somam 615 reas (64,2% regula171

rizadas e 18,5% ainda em estudo) ocupando uma extenso total de 107.000.000

de hectares). Em outros termos, 12,6% das terras do Pas so reservadas aos povos
indgenas (Siasi/Funasa/2008).
A maior parte das TIs concentra-se na Amaznia Legal: so 409 reas, 108.720.018
hectares, representando 21.67% do territrio amaznico e 98.61% da extenso de
todas as TIs do Pas. O restante, 1.39%, espalha-se pelas regies Nordeste, Sudeste,
Sul e pelo estado do Mato Grosso do Sul.
Essa situao de flagrante contraste pode ser explicada pelo fato de a colonizao do Brasil ter sido iniciada pelo litoral, o que levou a embates diretos contra
as populaes indgenas que a viviam, causando enorme depopulao e desocupao das terras, que hoje esto em mos da propriedade privada. Aos povos indgenas restaram terras diminutas, conquistadas com muita luta. Por exemplo, em
So Paulo, a terra Guarani Aldeia Jaragu tem apenas dois hectares de extenso, o
que impossibilita que os ndios vivam da terra. Em outras palavras, na maioria das
vezes, as TIs tm grandes reas no agricultveis, e sofrem ou sofreram diversos
tipos de impactos.

Atividade 1
Assista ao filme Avatar e a partir de suas reflexes e das leituras realizadas, elabore um
texto apontando que relao possvel estabelecer entre a fico e a realidade dos povos
indgenas nos ltimos 500 anos de colonizao.
Avatar
EUA , 2009 - 162 minutos
Ao / Aventura / Fico cientfica
Direo e Roteiro: James Cameron

172

Atividade 2
Leia o texto abaixo com bastante ateno. Aps a leitura, possvel afirmar que a
concepo de mundo, de sociedade, de indivduo e de educao para ndios e no
ndios a mesma? Justifique sua resposta.
A milenar arte de educar dos povos indgenas
Daniel Munduruku8
Educar dar sentido. dar sentido ao nosso estar no mundo. Nossos corpos precisam desse sentido para se realizar plenamente. Mas tambm nossos corpos so vazios
de imagens e elas precisam fazer parte da nossa mente para que possamos dar respostas
ao que se nos apresenta diuturnamente como desafios da existncia. por isso que no
basta dar alimento apenas ao corpo, preciso tambm alimentar a alma, o esprito. Sem
comida o corpo enfraquece e sem sentido a alma que se entrega ao vazio da existncia.
A educao tradicional entre os povos indgenas se preocupa com esta trplice
necessidade: do corpo, da mente e do esprito. uma preocupao que entende o
corpo como algo prenhe de necessidades para poder se manter vivo.
Esta viso de educao sustentada pela ideia de que cada ser humano precisa
viver intensamente seu momento. A criana indgena , ento, provocada para ser
radicalmente criana. No se pergunta nunca a ela o que pretende ser quando crescer.
Ela sabe que nada ser se no viver plenamente seu ser infantil. Nada ser porque j
. No precisar esperar crescer para ser algum. Para ela apresentado o desafio de
viver plenamente seu ser infantil para que depois, quando estiver vivendo outra fase
da vida, no se sinta vazia de infncia. A elas so oferecidas atividades educativas para
que aprenda enquanto brinca e brinque enquanto aprende num processo contnuo
que ir faz-la perceber que tudo faz parte de uma grande teia que se une ao infinito.
Num mesmo movimento ela vai sendo introduzida no universo espiritual. Embalada pelas histrias contadas pelos velhos da aldeia, a criana e o jovem passam a
perceber que em seu corpo moram os sentidos da existncia. Este sentido oferecido
pela memria ancestral concentrada nos velhos contadores de histrias. So eles que
atualizam o passado e o fazem se encontrar com o presente mostrando comunidade a presena do saber imemorial capaz de dar sentido ao estar no mundo.
Este processo todo alimentado por rituais que lembram o passado para significar

Daniel Munduruku indgena ,

escritor, graduado em Filosofia e
Doutorando em Educao na Universidade de So Paulo. DiretorPresidente do Instituto Indgena
Brasileiro para Propriedade Intelectual - INBRAPI - e Comendador
da Ordem do Mrito Cultural da
Presidncia da Repblica.

173

o presente. So movimentos corpreos embalados por cantos e danas repetidos muitas vezes com o objetivo de manter o cu suspenso. A dana lembra a necessidade
de sermos gratos aos espritos criadores; contam que precisamos de sentidos para viver
dignamente; ordena a existncia. Cada grupo de idade ritualiza a seu modo. Cada um
se sente responsvel pelo todo, pela unidade, pela continuidade social.
Educar , portanto, envolver. revelar. significar. mostrar os sentidos da
existncia. dar presente. E no acaba quando a pessoa se forma. No existe formatura. Quem vive o presente est sempre em processo.
por isso que a criana ser sempre criana. Plenamente criana. Essa a garantia
de que o jovem ser jovem no seu momento. O homem adulto viver sua fase de vida
sem saudades da infncia, pois ele a viveu plenamente. O mesmo diga-se dos velhos.
O que cada um traz dentro de si a alegria e as dores que viveram em cada momento.
Isso no se apaga de dentro deles, mas o que os mantm ligados ao agora.
Resumo: A educao tradicional indgena tem dado certo. As pessoas se sentem
completas quando percebem que a completude s possvel num contexto social,
coletivo. Cada fase porque passa um indgena desde a mais tenra idade alimenta
um olhar para o todo, pois o conhecimento que aprendem e vivem um saber holstico que no se desdobra em mil especialidades, mas compreende o humano como
uma unidade integrada a um Todo maior e nico.
Olhar os povos indgenas brasileiros a partir de uma viso rasa de produo, de
consumo, de riqueza e pobreza , no mnimo, esvaziar os sentidos que buscam para si.
Pense nisso.

Referncias
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FUNAI. O que terra indgena. Disponvel em: <http://www.funai.gov.br/indios>.
Acessado em: 12 jun. 2005.
FUNASA. Demografia dos povos indgenas. Disponvel em: http://www.funasa.gov.br/
internet/desai/sistemaSiasiDemografiaIndigena.asp. Acessado em: 26 de maio de 2010.
174

LOUREIRO, Kltia. O processo de modernizao autoritria da agricultura no Esprito Santo: os ndios Tupiniqui e Guarani Mbya e a empresa Aracruz Celulose
S/A (1967-1983). 2006.199f. dissertao (Mestrado em Histria). Programa de PsGraduao em Histria. Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria, 2006.
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OLIVEIRA, Joo Pacheco de. (Org.). Indigenismo e territorializao: poderes, rotinas e saberes coloniais no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1998.
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OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Do ndio ao bugre. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977.
RICARDO, Carlos Alberto. Os ndios e a sociodiversidade nativa contempornea no Brasil. In.: SILVA. Aracy L; GRUPIONI Lus Donisete B. (orgs.) A temtica indgena na escola:
novos subsdios para professores de 1 e 2 Graus. Braslia MEC/MARI/UNESCO.1995.
Daniel Munduruku. A milenar arte de educar dos povos indgenas. Lorena, SP
15 de maio de 2009. Disponvel em: <http://www.overmundo.com.br/perfis/danielmunduruku>. Acesso em: jan. 2010.

Filme indicado
BirdWatchers - a Terra dos Homens Vermelhos
Ttulo Original: BirdWatchers - La terra degli uomini rossi.
2008. Drama. 104m
Mato Grosso do Sul, Brasil, hoje. Os fazendeiros tm
uma vida rica e cheia de diverso. Possuem plantaes
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transgnicas que se perdem de vista e passam os seres com os turistas vindos para
ver os pssaros - Birdwatchers. Contudo, nos limites das suas propriedades cresce o
descontentamento por parte dos ndios, antigos proprietrios legtimos das terras.
O suicdio de mais um jovem da reserva catalisa o conflito entre estes dois mundos
opostos. No entanto, reside a curiosidade do outro. Uma curiosidade que aproximar o jovem aprendiz de xam, Osvaldo, e a filha de um fazendeiro.

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