PRIMER AVANCE TRABAJO FINAL

Posible(s) Ttulo(s) de Investigacin:

El paso del mito a la metafsica, a travs de la figura de la metfora, en
el pensamiento de Derrid La recuperacin de la figura original de los
conceptos, para volver a un lenguaje mitomorfo, en el pensamiento de
Derrid.
Formulacin del Trabajo:
Existe una inquietud en el trabajo de Derrid, sobre desconstruir y echar
abajo el edificio del logoscentrismo y la Historia de la Metafsica, de modo de
abrir la puerta a otras maneras de entender el pensamiento y, sobre todo, de
valorizar la escritura como un fin filosfico en s mismo y no como un mero
medio de referirse a pensamientos. Esto se entiende en la concepcin de que
el logoscentrismo se da siempre en forma de conceptos enfrentados como
opuestos, donde una parte de la balanza se impone por sobre la otra, y de la
misma manera ocurre entonces con la relacin entre signo y significado, donde
predominara aquello significado. Para Derrid esto es un problema puesto que
se da por sentado por un supuesto meramente histrico y no existe una
certeza que valide dicha manera de proceder.
La observacin en mi trabajo es que en el proceso descrito
anteriormente se puede observar una intencin de Derrid por volver a un
estado de escritura mitomorfa abierto, previo a la intervencin de la cultura
metafsica. Para esto vale entender cul es el rol del mito y su figura en el
proceso de metafisicacin del pensamiento, y cmo la metfora va permitiendo
la realizacin de esta sobrevaloracin de una cultura por sobre el resto y
algunas ideas que no tenan el peso que se les dio arbitrariamente despus.
Avance de Lecturas:
La Estructura, el Signo, y el Juego en el Discurso de las Ciencias Humanas
Para Derrid, existe un acontecimiento que separa la historia del
concepto de estructura en dos partes. Antes de aqul acontecimiento, el
concepto, que tiene su raz en la episteme, estaba siempre reducido a aparecer
desde un centro; un origen fijo que orienta y organiza los elementos de la
estructura de una determinada manera inamovible. ste centro viene a dar
cuenta de las reglas del juego de la estructura. Existiendo ste centro, la
transformacin de los elementos queda prohibida. Pero luego se presenta este
acontecimiento, en el cual se piensa el centro que estructuraliza la estructura.
Aqu el centro aparece como dentro y fuera de la estructura, pues para pensar
el centro es necesario salir de la misma, y as el centro de la totalidad de la
estructura no es el centro, que se encontrara en otro lugar. La coherencia de la
contradiccin expresa siempre la forma de un deseo.
El concepto de la estructura centrada es un juego ya fundado, que
presenta una inmovilidad fundadora y una certeza tranquilizadora que se
sustraen al juego. Existe un intento de dominar aquella angustia de estar,
desde siempre, cogido dentro del juego; y esto se manifiesta en la fijacin de
un centro que inmovilice los elementos dentro de un sentido fijo.

Todas las transformaciones quedan siempre cogidas bajo una historia del
sentido, cuyo origen o fin se pueden traer en forma de presencia. La historia
del concepto estructura es una serie de sustituciones de un centro por otro. Los
nombres que se usan para referirse a stos fundamenteos, principios o centros
son siempre nombres de presencias (esencia, existencia, sustancia, sujeto,
aletheia, conciencia, Dios, hombre, etc.)
En el acontecimiento de la ruptura, la estructuralidad de la estructura
ahora es pensada, y obtenemos que la presencia central nunca ha sido ella
misma, sino que siempre ha estado fuera de s, deportada por un sustituto.
Luego, ese sustituto en realidad no sustituye nada pre-existente, por lo que
empezamos a pensar que el centro no existe, o, ms bien, que no era un lugar
fijo sino una funcin, un no-lugar desde el cual se sustituyen signos de los
elementos hasta el infinito. En ausencia de origen y de significado
trascendental, todo termina por tornarse en un discurso.
Otras crticas al sentido y la estructura se han dado en la filosofa
(Nietzche que remplaza los conceptos de ser y de verdad por los de juego,
interpretacin y signo; la crtica freudiana a la presencia de s, conciencia del
sujeto y la identidad consigo; o la destruccin hediggeriana de la metafsica, la
onto-teologa, etc), sin embargo, estn siempre atrapadas en una especie de
crculo que relaciona esta Historia de la Metafsica con su destruccin. El
asunto es que no tenemos un lenguaje, sintaxis o lgica ajenos a esta Historia
de la Metafsica que queremos destruir, por lo que no tiene sentido prescindir
de sus conceptos para ello. No podemos renunciar a esa complicidad
metafsica sin renunciar a la crtica que le hacemos.
stos conceptos metafsicos estn siempre determinados bajo la forma
de una oposicin donde un lado en realidad vence por sobre el otro. LeviStrauss trata de superar la oposicin de los sensible vs. Lo inteligible utilizando
el concepto de signo, pero dicho concepto est determinado por la misma
oposicin.
Distinguimos dos maneras de borrar la diferencia entre significante y
significado. La primera sera reducir o derivar el significante, lo cual sera
someter el signo al pensamiento, pero esto no nos convence del todo. La
segunda manera sera la de poner en cuestin el sistema en que funciona la
relacin anterior, o cualquier forma de oposicin de los conceptos de la
metafsica, estructura, incluido.
Qu pasa con el esquema formal de las ciencias humanas? Observamos
que la etnologa tiene en nuestro planteamiento un lugar privilegiado pues slo
es ciencia en un momento de descentramiento, donde la cultura europea (y
con ella, la Historia de la Metafsica) es dislocada y deja de ser una cultura de
referencia (deja de ser centro). No por nada la crtica de la etnologa al
etnocentrismo es contempornea a todos los intentos filosficos por destruir la
Historia de la Metafsica.
Sin embargo, otra vez, la etnologa se produce dentro de un discurso,
que es una ciencia europea que se rige por la tradicin. De esta manera, el
etnlogo acoge aqul etnocentrismo que critica. No obstante, observamos que
no todas las maneras de ceder a esta ciencia (aplquese esto a cualquier
intento de destruir la Historia de la Metafsica, o el logoscentrismo) siguen la
misma pertinencia. La fecundidad del discurso crtico estar medida segn el
rigor crtico con que se piense aquella relacin de conceptos heredados. Habra

que plantear expresamente el problema del estatuto de un discurso que toma

de la herencia los recursos para la desconstruccin de la misma.
Derrid se toma del trabajo de una lectura de Levi-Strauss. En ella, el
autor intenta analizar la oposicin de Naturaleza y Cultura. Las definiciones de
ambos conceptos son de tipo tradicional. Dice l que se halla frente a un
escndalo, pues existe algo que no tolera la oposicin pero que de igual
manera necesita de los predicados de ambos conceptos para subsistir.
Observamos que slo existe escndalo dentro de un sistema que reconozca la
oposicin. ste escndalo se produce, en el anlisis de Levi-Strauss, al toparse
con la Prohibicin del Insesto, que no es ni natural ni cultural, por lo que no
se deja pensar dentro de la oposicin. Para Derrid, al estar fuera de la
oposicin, deja de ser un escndalo. El problema escapa de los conceptos y de
esta forma los precede como condicin de posibilidad de la oposicin. La
oposicin deja en lo inpensado aquello que hace posible la Prohibicin del
Incesto.
El lenguaje lleva en s mismo la necesidad de su propia crtica. Esto se da
en dos estilos posibles. Frente a la oposicin, se puede querer someter a
cuestin sistemtica la historia de los conceptos confrontados. Esto sera dar
un paso fuera de la filosofa, en la actitud de un fillogo, por lo que no sera una
desconstruccin de los conceptos. Por otro lado, en la opcin de Levi-Strauss,
podemos conservar los conceptos, denunciando sus limitaciones y problemas,
como instrumentos que todava nos pueden ser tiles. Esto no quiere decir que
les otorguemos un valor de verdad, sino que se explota su eficiencia relativa y
se utilizan para destruir la mquina a la que pertenecen. Levi-Strauss separa
de sta manera el mtodo, de la verdad.
Derrid repara en lo mitolgico en el pensamiento de Levi-Strauss. ste
es un estatuto que l atribuye a su propio discurso sobre los mitos. El mito
reflexiona sobre s y se critica a s mismo. Aqu aparece una virtud mitopotica
que abandona toda referencia a un centro, como lo son un sujeto un origen,
etc. Observamos que Levi-Strauss reconoce que el mito de referencia que
utiliza no merece dicho trato, pues sera una prctica abusiva. Observamos
tambin que no existe una unidad o una fuente absoluta del mito, stos son
inaprehensibles y, por tanto, inexistentes. Para que el mito siga siendo mito, es
decir, que no escape su forma y su movimiento, se debe evitar el acto violento
de centrarlo en un lenguaje. El mito pertenece a un mundo de escritura acentrica. Se debe renunciar a la episteme. El discurso mito-lgico debe tambin
ser mito-morfo, o si no deja de ser mito. Los temas desarrollados en el mito se
desdoblan hacia el infinito. Una unidad del mito es slo tendencial y proyectiva;
un fenmeno imaginario por el acto de interpretacin donde se intenta darle
una forma sinttica de modo que no se disuelva en oposiciones. Como tambin
sucede con la msica, aqu se confronta al hombre a objetos virtuales cuya
sombra nicamente es actual. Los mitos no tienen autores.
Nos encontramos, entonces, frente a un problema de relaciones entre
una dimensin del filosofema, o del theorema, y una dimensin del mitema o
mitopoema. Pero la desconstruccin que se pretende no es meramente pasar
de pgina de una dimensin a la otra, hay que seguir leyendo a los filsofos, de
una cierta manera. En el fondo estamos hablando de una manera mitomrfica
de entender el lenguaje y el mito. El conjunto de mitos de una poblacin
pertenece al orden del discurso, a no ser que sta se extinga y as se cierre. Si
nuevos textos llegasen a ste conjunto, habra que modificar la ley gramatical,

y no al revs, pues nunca se podr imponer en el mito la exigencia de un

discurso mtico total (cerrado), aqu, el acto de totalizacin es intil y, por
tanto, imposible.
La Mitologa Blanca (Exergo)
La metfora parece comprometer en su totalidad a lengua filosfica. La
historia misma y estructura de sta es la usura de su fuerza en el intercambio
filosfico. La usura es un fenmeno lingstico que necesita de
representaciones figuradas para ser explicado. Es una erosin activa de un
exergo, segn la historia de un sueo del personaje Porfilio en El Jardn de
Epicuro.
La tesis planteada por los personajes de dicha historia (leda por
Derrid), es que existe una figura sensible que se esconde hasta pasar
desapercibida en cada concepto metafsico, al igual que en toda nocin
abstracta. La usura de stas figuras parece tener un doble alcance: Por un lado,
usura como borrada por frotamiento, es decir, raspar hasta que desaparece.
(Personalmente, entend tambin en un comienzo la idea de la desesperacin
por tapar algo que existe en un borrar frotando.). Por otro lado, entedemos el
producto suplementario de un capital, como un cambio que hara fructificar la
riqueza primitiva, como una especia de plus-vala lingstica.
El sueo de Porfilio va de la siguiente manera: l suea que cuando
crean su lenguaje, se parecen a los afiladores que afilan medallas y monedas,
para borrarles el exergo, la fecha y la efigie (textos que dicen el valor, el ao es
que fueron producidas, etc.), de modo que ya nada digan en ningn idioma
inteligible. Al hacer esto, dicen que las han sacado del tiempo y el espacio, por
lo que adquieren un precio inestimable, en el sentido de que es indecible,
impensable. Por ste proceso de afilacin pasaron entonces las palabras
fsicas, convirtindose en metafsicas, y al hacer esto, los metafsicos,
inicialmente pareciera que pierden (sus medallas y monedas), pero se entiende
que luego ganarn (por su valor incalculable)
Sobre esto, que me parece quedar bastante claro en s mismo, Derrid
hace algunas observaciones. Primero, Porfilio parece querer rescatar la riqueza
original de una lengua sensible que ha sido desflorada por la Historia de los
Conceptos y de la Metafsica. La pureza de aqul lenguaje sensible pudo haber
tenido curso en el origen mismo del lenguaje, y aqul timo (raz) de sentido
primitivo estar siempre presente, aunque gastado o recubierto, en la palabra
conceptualizada. Segundo, a Derrid le llama la atencin que Porfilio interprete
la degradacin de las medallas y monedas (de las palabras sensibles) como el
paso de lo fsico a lo metafsico (mithos a logos, si se quiere), sirvindose as de
una oposicin filosfica clsica, que tiene su historia y su Historia de la
Metafsica consigo, y juzgando lo que la filosofa tratara como metfora. As, el
dilogo de Porfilio continua con una interrogacin con lo que parece ser una
desconstruccin: busca cmo reactivar, bajo la forma de metfora, la figura
original de la pieza usada, borrada por la circulacin del concepto filosfico,
palabras que han sido forjadas a la vista de una construccin mental. Dice
Porfilio que podemos representarnos la figura original de todas esas palabras;
que bajo toda la estructura metafsica, en vistas de su sentido concreto,
encontraramos muy escondidas entre todo lo abstracto, ideas extraas y muy
instructivas (Observo aqu una crtica a la rigidez y dominacin que impone el

edificio de la metafsica en el lenguaje y la cultura); y que ese sentido primero,

o figura original, es siempre sensible y material, una figura transparente que
equivale a su sentido propio, a diferencia de la metfora que se vuelve cuando
el discurso filosfico la pone en circulacin hasta que queda olvidada, y es sta
segunda figura la que es tomada por su sentido propio.
Como en una regla de la economa, para reducir el trabajo y el costo de
la afilacin, parece que la metafsica prefiere las palabras ms usadas, que ya
vienen gastadas y de tanto uso han perdido ya su efigie. Nosotros mismos nos
tornamos en metafsicos sin saberlo, a travs de la usura que damos a las
palabras. Hacemos usura absoluta de un signo, por ejemplo, cuando usamos
palabras en su forma negativa (como ab-soluto, in-finito, etc.), donde
rompemos con la ligadura que la sujetaba a su sentido y su ser particular, en
pos de nuestro discurso.
Bajo stas observaciones, se entrega entonces Porfilio al juego de
reactivar las inscripciones primitivas de stas palabras-monedas rodas por la
metafsica, y, a travs de un trabajo epistemolgico o filolgico, busca las
figuras dormidas en una frase muy abstracta. Se consagra nicamente a la
forma verbal, y trata las palabras como alma, Dios, absoluto, etc., como
smbolos y no como signos que signifiquen una figura real. Derrid recuerda a
Nietzche cuando declara que lo arbitrario no es ms que un grado de usura de
lo simblico. As, de la frase El alma posee a Dios en la medida en que
participa de lo absoluto, se transforma en: El hbito est sentado sobre aqul
que brilla en la medida del don en lo que es completamente fino (o sutil),
frase de la cual extraemos: Aqul cuto hbito es un signo de vida, el hombre,
ocupara su lugar (despus de exhalar el hbito) en el fuego divino, fuente y
hogar de la vida, y este lugar le ser medido de acuerdo con la virtud que le ha
sido dada (por un daimon, quizs) de extender el hlito caliente, esta pequea
alma invisible, a travs del espacio libre (el azul del cielo). Rpidamente nos
damos cuenta de que la frase metafsica se asemeja demasiado a un antiguo
himno vdico, de la mitologa oriental. Hemos encontrado un mito y su
smbolo. Al final, toda expresin abstracta o metafsica termina siendo nada
ms que una alegora. La metafsica no es otra cosa que una recolectora de
mitologa y de fbulas de occidente, una mitologa blanca, si se quiere, que
ha sido pulida de tal manera que se hace parecer otra cosa. El hombre blanco
rene su cultura, su logos, o mejor dicho (volviendo a su forma original antes
de la afilacin), su mythos, y luego de gastar aqulla la toma por una forma
universal de la razn! Vale decir que esto no ocurre sino en una lucha en donde
se impone un mito por sobre otro. Incluso en el dilogo ledo por Derrida, el
interlocutor de Porfilio, Ariste, sale indignado de la conversacin, alegando que
de haber estado bajo regla (pienso ahora-desde el texto anterior- bajo el
edificio de seguridad metafsica construido para centrar la incertidumbre de
pensar algo incentrable) habra rebatido los argumentos del primero. La
Mitologa Blanca entonces es hoy, una esencia (Derrid la llama fabulosa
esencia) que la metafsica ha borrado de s misma, pero que sigue estando
activa aunque sea de manera de incgnito; es decir, se puede an rescatar.
La idea metafsica de la verdad, entonces, no es ms que un movimiento
de metforas y de antropomorfismo; una suma de relaciones humanas potica
y retricamente alzadas y adornadas hasta parecer firmes a un pueblo;
ilusiones de las que nos hemos olvidado que lo son.

La Mitologa Blanca (Ms Metfora)

La pregunta aqu es cmo descifrar la figura, singularmente la
metfora, en el texto filosfico? Hacer un tratado sistemtico como suele
pretender la filosofa- nos aleja mucho de una posible respuesta. La metfora
sigue siendo un filosofema clsico, un concepto metafsico, dentro de una red
de tropos institutores que no se deja dominar. No se puede concebir y clasificar
todas las metforas presentes en la filosofa. Al hacerlo, siempre alguna
quedara excluida abstrayndose o substrayndose como una metfora menos
del campo. Derrid hace el ejercicio o el juego, si se quiere- de imaginar una
lista histrica y sistemtica de la metfora filosfica. Para esto, primero habra
que formular el concepto riguroso de lo que es una metfora. Luego, habra
que reconocer las importaciones en discursos filosficos de significaciones que
se convierten as en metforas (reconocer aqullas cosas a las que las
metforas se estn refiriendo), transfirindolas a una metafsica desde su
hbtitat. Luego, habra que clasificarlas segn los lugares de procedencia, y de
ah reconocer entre los discursos los que son de origen y los que son de toma
en prstamo. Observaramos entonces que los primeros se referiran a
metforas fsicas, como animales o cosas biolgicas, mientras que los
segundos aqullos a los que se refiere la metafsica- corresponderan ms a
metforas tcnicas, artificiales, econmicas, culturales, etc. La oposicin puede
pensarse como fisis y nomos o teknos, y funciona en todas partes.
Se refiere Derrid particularmente al libro de Pierre Louis, Las Metforas
de Platn (que lee), en donde el autor se decide por usar otro criterio que el
convencional (genealgico) para clasificar las metforas que usa Platn. Elije
usar el criterio externo del dominio de procedencia, que se rige por la intencin
del autor; qu es lo que el autor intenta decir cuando utiliza la metfora; lo que
significa el juego de las figuras. Le importa el sentido, el significado, o
intencin de verdad que le da a la figura. ste modelo nos permite llegar a
entender mejor la manera de pensar del que usa las metforas (Platn en el
ejemplo); permite observar cul es su metfora dominante en cada caso; y
hace sensible toda evolucin en empleo de que les da.
Observa Derrid sobe Louis-, que ste habra pretendido oponerse a
una tradicin bajo una idea filosfica de base, en donde el exergo de la teora
de Pierre es un exergo presente en la moneda de Fnelos: Todo lo que es
ornamento y nada ms, est de ms. Dentro del universo de los tropos, la
comparacin, por ejemplo, sera meramente accesoria, mientras que la
metfora sera indispensable dentro del sentido de la frase. Sin embargo, al
identificarla con su tutor, no podra distinguirla de la idea significada sino
cayendo como signo excedentario y sobrante (Al tratarla como la misma idea
significada, la metfora quedara meramente reducida a ornamentar aqulla,
por lo que estara ms de ms que nunca). Hay una justificacin metodolgica,
entonces, que es sostenida por un sistema filosfico implcito que no es
interrogado, donde la metfora est encargada de expresar una idea;
representar el dominio de un pensamiento, como si cada concepto no tuviera
ya por s una historia.
Critica Derrid, que el hecho de que las ideas expresadas en metforas o
las palabras significantes no puedan entenderse fuera del sistema del
platonismo (en el ejemplo), no quiere decir que necesariamente halla que
aplicarlas de forma recproca a ste. Los criterios de clasificacin utilizados

seran tomados prestados desde un discurso filosfico anlogo, que slo sera
legtimo si se tratase de describir una retrica filosfica desde una filosofa
autnoma construida fuera del lenguaje de la primera.
Comentario al Profesor:
Me ha sido difcil encontrar una direccin para la investigacin y material
adecuado para llevarla a cabo. Existe una gama muy amplia de trabajos del
autor y sera de gran ayuda si el profesor pudiese guiarme un poco respecto a
qu bibliografa le parece pertinente para continuar por el camino que he
propuesto; o bien, si sugiere alguna desviacin hacia otro camino similar que
permitiese quizs ser recorrido con mayor fluidez. Muchas gracias.
Max Johnen