Apostilas do Seminrio de Filosofia - 17

Humanismo e totalitarismo
Seminrio de Filosofia, 23 de novembro de 1999

Ou h uma realidade absoluta e eterna acessvel ainda que

parcialmente ao indivduo humano, ou no h. Na primeira
hiptese, todo vislumbre dela que tenha sido experimentado,
ainda que fugazmente, tem uma importncia universal objetiva
como realizao das supremas possibilidades humanas, mesmo
que essa experincia tenha acontecido a um indivduo solitrio e
desconhecido, e mesmo que dela nada tenha se registrado para
a "posteridade" e integrado no legado "cultural". Tal o caso
dos "santos annimos", como os wally'ullahi ("amigos de Deus")
do islamismo, referidos, ao lado dos homens espirituais famosos
e em escala de valor no inferior ao deles, por todas as tradies
religiosas e sapienciais.
A Histria da sabedoria, a, no passa do registro de uns quantos
exemplos notveis, escolhidos ao sabor da acidentalidade que os
tornou famosos. A fama e o conseqente registro histrico no
significa nem que esses casos sejam os mais elevados no que diz
respeito qualidade e quantidade dos conhecimentos obtidos,
nem que entre eles, tomados em conjunto na sua sucesso
histrica, exista a unidade identificvel de um processo, de vez
que, como Deus protege da notoriedade muitos dos que Lhe so
prximos, muitos elos decisivos dessa cadeia, se que ela existe,
tm de permanecer desconhecidos da "cultura" humana e da
histria. Na Bblia, por exemplo, a figura misteriosa,
evanescente e perfeitamente a-histrica de Melquisedec, da
qual pouco se sabe alm de que o nome do fundador da ordem
sacerdotal em que se insere o prprio Cristo, no menos
decisiva, espiritualmente, do que um personagem da relevncia
pblica e histrica de Moiss.
A histria, a, no seno o mostrurio mais ou menos casual e
fragmentrio de uma unidade transcendente, a qual s se
realiza numa meta-histria que permanece acessvel paradoxalmente, para o gosto moderno - a indivduos sem
importncia histrica nenhuma.
Praticamente todas as civilizaes conhecidas assentaram-se
nessa hiptese.
Na outra hiptese, no h unidade transcendente alguma, nem
meta-histria, nem vislumbres esparsos dessa suprema
realidade. S resta ento duas alternativas: ou cada indivduo
isolado se perde e se anula na sua subjetividade emprica

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fatalmente cega, ou os homens se renem para construir, pela

reduo de seus discursos individuais unidade de uma
doutrina ou ao menos de um dilogo racionalmente formulvel,
o nico tipo de universalidade doravante possvel, a
universalidade de uma linguagem vlida para todos os membros
da espcie.
Seria um exagero dizer, como Ren Gunon, que "a civilizao
ocidental moderna" apostou maciamente nesta segunda
hiptese, sendo o nico exemplo conhecido disso. Pois, de um
lado, dentro dessa mesma civilizao subsistem poderosos
ncleos de resistncia fortemente apegados aposta na metahistria, ncleos sem cuja presena a histria moderna seria
totalmente inconcebvel (como o prova alis a prpria influncia
de Ren Gunon, que nem por discreta menos decisiva, do
que, se fosse preciso demonstr-lo, seria exemplo bastante a
prodigiosa expanso do esoterismo islmico entre as elites
dominantes europias).
No entanto fato que em nenhuma outra civilizao conhecida a
pretenso de suprimir a meta-histria e de construir uma
universalidade ao nvel da pura histria foi to destacada como
no Ocidente moderno. Por isto, ainda que parcial, problemtica
e rodeada de resistncias que crescem em vez de diminuir, a
mencionada aposta pode legitimamente ser encarada como o
principal trao diferenciador dessa civilizao. Por sua
eliminao dos fatores sobre-humanos e sua nfase no papel
exclusivo da humanidade na criao do novo padro de
universalidade, esse trao recebeu o nome de humanismo.
Entre as conseqncias que essa aposta atrai inevitavelmente,
h uma que tem passado despercebida queles que a defendem.
que ela, para se manter, deve substituir ao mero dogmatismo
autoritrio das antigas tradies a nova forma de tirania muito
mais abrangente e cerrada que, por no deixar nada da conduta
humana mesmo ntima e secreta escapar ao seu controle, se
denominou, com muita propriedade, totalitarismo. As relaes
de implicao recproca de humanismo e totalitarismo so o
tabu em que se assenta, como sobre a conspirao para ocultar
um crime originrio, a parte mais pblica e hegemnica da
cultura moderna.
Dois fatores contribuem para manter intocado esse tabu. De um
lado, o prestgio mesmo, quase mgico, da palavra
"humanismo". Originariamente designando apenas a aposta na
autonomia da humanidade em relao a todo sobre-humano, o
termo humanismo, tardiamente, veio a ser usado para designar,
na retrica e na propaganda poltica, a defesa dos seres
humanos contra as tiranias desumanas, obscurecendo assim aos
olhos da multido o fato historicamente inegvel de que
nenhuma das grandes tiranias modernas se assentou na
devoo ao supra-humano, mas, ao contrrio, todas elas
nasceram da adeso professa ao humanismo, da aposta no
universal histrico.
De outro lado, toda a histria moderna se desenrola ao fio das
lutas entre duas faces dos construtores do universal histrico:
os adeptos da doutrina universalmente vlida e os adeptos do

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dilogo em aberto (por exemplo, os marxistas e os liberais; ou

os nazistas e os socialdemocratas). Como cabe aos primeiros
representar a opo totalitria ostensiva, a peridica vantagem
a favor dos segundos e a hegemonia que desfrutam ao longo do
tempo do a impresso de que o ciclo moderno vai na direo
da vitria sobre o totalitarismo e de que portanto este no
pertence natureza mesma desse ciclo e s pode ser explicado
como "resduo" de eras passadas. Assim, a inveno tipicamente
moderna do totalitarismo vai sendo cada vez mais atribuda a
pocas que o desconheceram por completo e que no poderiam
sequer imagin-lo, ao mesmo tempo que o totalitarismo mais
expansivo pode perpassar de cabo a rabo todo o ciclo moderno
sem jamais ser percebido como fenmeno caracteristicamente
dele e s dele, que o que de fato ele . Embora s a
modernidade tenha conhecido regimes totalitrios, a imagem
dela permanece limpa de todo contgio com a horrenda figura
do totalitarismo na medida mesma em que as pocas que no o
conheceram so sacrificadas como bodes expiatrios no altar da
auto-lisonja moderna.
No entanto, a perpetuidade ao menos cclica do totalitarismo - e
da luta contra ele por parte dos adeptos do dilogo - na poca
moderna, bem como a ausncia de ambos esses fenmenos em
outras pocas, sugere, por si, mais que a convenincia, a
imperiosa obrigatoriedade lgica e moral de no caracterizar a
poca moderna por um desses traos apenas - e muito menos
pelo mais bonito deles tomado isoladamente - e sim pela
coexistncia de ambos. errado, pois, associar o tempo do
humanismo apenas com a defesa da liberdade e do dilogo, pois
o totalitarismo est presente nele com a mesma constncia da
ideologia dialogal e o singulariza tanto quanto ela. O
totalitarismo no a sombra de pocas passadas que obscurece
as luzes da civilizao humanista: a sombra da prpria
civilizao humanista, com que ela obscurece injustamente a
nossa viso das pocas passadas.
Porm, h mais quatro itens que devem ser levados em
considerao nesse exame impiedoso da era moderna. Primeiro,
se o totalitarismo est associado ao humanismo ao menos tanto
quanto o est a ideologia dialogal, a revelao desse fato
suprimiria no mesmo instante boa parte do prestgio dessa
ideologia que, no podendo subsistir sem a sombra que por
contraste a faz parecer luminosa, se dissiparia
instantaneamente na hiptese de ausncia dele. Eis a por que a
queda do Muro de Berlim no inaugurou no mundo a anunciada
era de liberdade, mas um estado crnico de interveno policial.
Em segundo lugar, se o totalitarismo no pode ser separado da
poca humanista e se esta s consegue afirmar sua
superioridade sobre as pocas passadas projetando sobre elas a
sua prpria sombra de modo a faz-las parecer totalitrias, cabe
perguntar se tambm esta projeo e esta mentira histrica no
esto na prpria natureza da era humanista e se esta poderia
subsistir um s instante se tal mentira fosse universalmente
revelada como tal.
Em terceiro lugar, preciso perguntar-nos, com toda a firmeza
requerida para isso, se a ideologia dialogal, com todos os seus
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encantos, efetivamente algo mais do que pura ideologia, no

sentido depreciativo de Ideenkleid, "vestido de idias" com que
o humanismo encobre sua face totalitria, e se, considerada na
densa realidade concreta de sua cumplicidade congnita com o
totalitarismo, essa ideologia no se desfaria em miservel p de
palavras.
Em quarto e ltimo lugar, restaria examinar se o prprio
dilogo, nas condies concretas em que se exerce e no no seu
mero conceito abstrato idealizado, no consegue se instalar e
manter apenas por meios discretamente totalitrios, pronto a
convert-los em totalitarismo ostensivo ao menor sinal de
perigo para os fundamentos da sua existncia, isto , ao menor
sinal de desmascaramento do pacto humanista entre
totalitarismo e dilogo.
Se as doutrinas da liberdade poltica, da democracia e do dilogo
no puderem subsistir a esse exame, porque no tm
substncia nenhuma fora desse pacto.

(continua)

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