La Desintegracin de los Discursos

Culturales: el Caso de la Lengua

Mapuche
Alex Pavi Nova

Resumen
La coexistencia de dos lenguas -por tanto, de dos culturas- dentro de un
mismo contexto resulta ms una accin de buena voluntad, que un acto
pragmtico. Lo anterior fundamentado en que los significados de un idioma
evolucionan, se actualizan y muestran un dinamismo que se desarrolla a la
par con la cultura que representan. Al contrario, las lenguas aborgenes
(como el mapudungn) tienen un origen ritual y religioso, que impide dicha
evolucin y que "fija" sus significados con el objetivo de mantener una
tradicin especfica. Esta caracterstica hace que estos idiomas en la
prctica se vuelvan obsoletos, amn de estar sometidos a una cultura
dominante que aniquila sus costumbres y que impone un uso eficiente del
discurso a travs de la gestin de la informacin. Pero no todo est perdido,
ya que se acua el tmino de Inteligencia Cultural (IC) como mtodo de
intervencin en este problema.

El origen de este documento radica en mostrar las aportaciones de la

cultura mapuche a la ciudadana paya occidental y, en un mbito ms
especfico, a la cultura chilena. Para poder llevar a buen puerto este
cometido, tomaremos como referencia de integracin o, mejo dicho, la desintegracin, en el mbito del discurso cultural, puntualmente el uso de la
lengua, desde la perspectiva comunicativa.
Ya hoy se acua con propiedad la idea de que al ensear y/o aprender una
la lengua, se ensea cultura. Bajo esta idea intentaremos reconocer algunos
rasgos en comn y otros diferenciadores que permitan ejemplificar un
aspecto abstracto, que muchas veces se nos presenta como rido, en el
cual podremos distinguir los puntos de contacto que existe entre un lengua
verncula, como es el mapudungn y otra alctona, como es en este caso
el idioma espaol.
Lo expresado anteriormente no significa que se har un anlisis
comparativo desde el punto de vista lxico, fonolgico o gramatical de los
registros antes nombrados, sino la entrega de una reflexin de cmo se
comunica a travs de un discurso y una lengua en espaol y cmo se

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manifiesta esta misma conducta en la cultura mapuche y si es factible o no
generar una integracin ante la eventual co-existencia de estas dos lenguas
dentro de un mismo contexto.
Para comenzar este breve anlisis, lo haremos conociendo los mecanismos
de cmo se aprende una lengua, el espaol en este caso, para lo cual
existen al menos cinco formas distintas, (Abril, 2004:47):
1. Transmisivo tradicional: imitacin ajustada al modelo que se
ofrece
2. Transmisivo explicativo: aclaracin
refuerzo de la memorizacin.

comprensiva con el

3. Iniciativo: hacer como implicacin, sin teorizacin

4. Apropiativo: construirse el propio conocimiento a partir de las
selecciones y adaptaciones
5. Condicionante: dejarse hacer en aprendizaje a partir de
comportamientos reflejos.
Carmen Guilln (1992:45) dira que ensear a comunicar una lengua ()
con las nuevas directrices determina primordialmente el desarrollo de
situaciones de comunicacin autnticas, y como consecuencia, se ha
generado un tipo de ejercicios que tratan de traducir en actos esos
principios: ensear a comunicar comunicando.
Sabiendo ya que el principal y obvio objetivo de una lengua es comunicar,
consideramos tambin algunos elementos bsicos de comunicacin .
Partimos diciendo entonces que es una actividad definida por su
complejidad, que primariamente se entiende que se lleva a cabo en el
momento que se usa la lengua para transferir informacin, pero estos son
slo algunos aspectos del proceso, que no lo definen ntegramente. A lo
anterior agregamos que relacionarse con otras personas incluye no slo
transmitir informacin, sino adems negociar el significado de esa
informacin y, a menudo, el centro de atencin o inters no es la
informacin per se, sino el efecto o el contacto entre los usuarios de la
lengua. La informacin transmitida, por otra parte, puede estar codificada
lingsticamente o no, (como sucede con la comunicacin no verbal); en
todo caso, siempre ser ms relevante que el propio significado literal de las
palabras o los signos empleados, la intencin que los interlocutores les
suponen y los condicionantes que el contexto les impone.
Lo que se persigue adems con lo anterior, es que quien aprende una
lengua, tambin adquiera una competencia comunicativa, es decir, se
pretende que el que aprende sea competente para comunicarse en la
lengua estudiada tanto en la forma oral como escrita en las distintas
situaciones de la vida cotidiana.

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La adquisicin de la competencia comunicativa (Mendoza Fillola, 2003:87)
se entiende adems de la interaccin socio-cultural, como un proceso de
interaccin entre dos mecanismos: la comprensin o asimilacin y la
produccin o elaboracin. El desarrollo de la comprensin ocurre de lo
general a lo particular, pues a partir del entendimiento global de las
situaciones, que es posible llegar a entender los aspectos especficos.
Mientras que el desarrollo de la produccin presenta una secuencia
exactamente inversa: de lo particular a lo general, es decir, de elementos
aislados a combinaciones complejas.
Cabe aqu sealar una aclaracin, en cuanto a que a veces se utiliza
indistintamente los trminos de competencia comunicativa y lingstica; se
puede decir que la competencia lingstica es el conocimiento del cdigo
lingstico que tiene un sujeto determinado. La competencia puede
observarse a travs de la actuacin del sujeto (hablar, escribir, etc.) por
contraste con la competencia con un hablante ideal hipottico que nunca
comete errores. La competencia se proyecta en la correccin en el uso del
cdigo. En la medida en que el sujeto utiliza el cdigo con arreglo a las
reglas precisas diremos que su enunciado es correcto o incorrecto,
gramatical o agramatical. Normalmente, se ha aceptado que hay tres
componentes o competencias ms un cuarto elemento, los que pasamos a
revisar en el siguiente cuadro:

Componentes de la competencia lingstica

1.
mbito
Fonogrfico

2.
Amb.
Morfosintctico
3. mb. Lxicosemntico
4.
mb.
Discursivotextual

Conocimiento que el hablante tiene del sistema

fonolgico y grafmico de su lengua, tanto oral, como
escrita: que capacita al sujeto para recodificar las
unidades del cdigo fnico en uno grfico (escribir) o
las grafas en fonemas (leer).
Capacidad de comprender y construir estructuras en
los textos orales y escritos con arreglo al cdigo y sus
reglas.
Capacidad para manejar el vocabulario del propio
idioma en la cantidad y calidad apropiadas para
entender o construir textos con sentido.
Asociado al uso y a los factores pragmticos
(dimensin discursiva), pero que tiene una
incuestionable naturaleza lingstica, formal y
semntica (dimensin textual). Se refiere a la
capacidad para construir o decodificar textos
lingsticamente coherentes, estructurados, con
cohesin, de tipos y gneros diversos.
Fuente: McMillan-Schummacher (2005)

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La cultura a travs del discurso.

Segn Van Dijk (1997:23) el concepto discurso se le han identificado al
menos tres dimensiones principales: a) el uso de lengua; b)
la
comunicacin de creencias (cognicin) y c) la interaccin en situaciones de
ndole social. Dice adems que si se tienen en cuenta estas tres
dimensiones, no es sorprendente que sean varias las disciplinas que
participan de los estudios del discurso, como la lingstica (para el estudio
especfico del lenguaje y su utilizacin), la psicologa (para el estudio de las
creencias y cmo estas se comunican) y las ciencias sociales (para el
anlisis de las interacciones en situaciones sociales).
Una tarea caracterstica del estudio del discurso consiste en proporcionar
descripciones integradas en sus tres dimensiones: cmo influye el uso del
lenguaje en las creencias y en la interaccin o viceversa?, cmo influyen
algunos aspectos de la interaccin en la manera de hablar? o cmo
controlan las creencias el uso del lenguaje y la interaccin? Ms an,
adems de brindar descripciones sistemticas, cabe esperar que el estudio
del discurso formule teoras que expliquen tales relaciones entre el uso de
la lengua, las creencias y la interaccin.

Gestin de la Informacin
La medicin que nos permite identificar si un usuario de una lengua es
eficiente o no en su uso, se conoce hoy en da como gestin de la
informacin (4), lo que no es otra cosa que la facilidad con la cual el oyente
puede integrar el conocimiento en una visin coherente de los conceptos y
sucesos que el hablante tiene en mente. Est determinada
fundamentalmente por lo bien que el hablante controla el flujo de
informacin hacia el oyente.
Concluyendo el constructo terico que seala los principales componente
de una lengua y un discurso, situamos tambin aqu lo que se conoce por
semntica del discurso (Russel, Forrest y otros, 1997:111). De varias
niveles y categoras que presenta este segmento, rescatamos los
principales rasgos que identifican dicha semntica y que, por cierto,
plantean el buen desarrollo o no de un discurso, en relacin a la cultura que
debe representar.
La primera condicin de esta semntica discursiva es que el hablante o
usuario de una lengua debe tener en mente algn tipo de representacin
conceptual del asunto en discusin. Esta representacin es el significado
fundamental con el que trabaja el hablante para construir un discurso.
Luego, la mayor parte de las representaciones son dinmicas: no vemos
imgenes tanto como escenas y otros tipos de sucesos en desarrollo. An

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nuestros esfuerzos abstractos son dinmicos; saltamos de idea en idea o
seguimos trabajosamente un argumento difcil. Las representaciones
conceptuales forman, entonces, la base de nuestra comprensin de la
produccin discursiva.
La representacin conceptual solamente no es, sin embargo del significado,
del discurso. De algn modo, el hablante debe seleccionar informacin de la
representacin conceptual general y construir un texto a partir de esa
informacin seleccionada. El hablante elegir la informacin que l cree que
el oyente necesita y representar informacin para ayudarle a extraer un
sentido apropiado, de lo que escucha. La forma en que el hablante maneja
la informacin tiene un papel crtico en la produccin y la comprensin del
discurso.
Adems debemos considerar que el hablante nunca produce tan slo una
representacin conceptual por medio del lenguaje. El hablante siempre tiene
algn propsito o meta, posiblemente varios en mente. Estas metas
modelan la forma en que se exploran las representaciones conceptuales y
restringen la seleccin de la informacin a comunicar.
Por ltimo, delimitado por metas retricas, el hablante accede a la
representacin conceptual y selecciona dinmicamente referentes y
proposiciones al oyente. Como parte de este proceso, el hablante toma
decisiones en tiempo real acerca de qu referentes y proposiciones son
ms centrales o importantes para el discurso en desarrollo. Estos puntos
iniciales asisten al oyente en la construccin de su propia representacin
conceptual en el discurso, por tanto tambin en la cultura.

Rasgos de la cultura mapuche a partir del Mapudungn

El mundo se debate hoy en conflictos tnicos que producen prdidas
importantes de vidas humanas.
Hay grupos poblacionales que se
identifican distintos a las nacionalidad dominante, pertenecientes a Estados
que no reconocen en la prctica su composicin multitnica. Entre las
minoras tnicas
asentadas en ambos lados de la frontera (ChileArgentina), se encuentra la nacin Mapuche (Carbonell, 1999:21).
Ambos pases no pueden resolver el problema que surge de no saber
acomodar la diversidad cultural y tnica que este hecho les provoca.
Quinientos aos han transcurrido sin que la cultura dominante haya podido
asimilar
en su pretendida conquista ala cultura mapuche, que ha
permanecido latente desde entonces esperando el omento de subvertir los
hechos.
Los criterios de etnicidad se establecen por componentes socioculturales,
determinando una poblacin humana en una etnia. Pero estos criterios de

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etnicidad pueden ser considerados de diferente manera y el problema se
establece en cmo se los considera: como signo de identidad y como la
variabilidad normal interna de una sociedad.
Son estos mismos signos identitarios los que podran ser utilizados como
discriminatorios. La etnia como la raza cobran existencia social cuando son
utilizadas para discriminar. Es entonces cuando la etnicidad se transforma
en la mscara del racismo. Cuando entendemos la raz del conflicto, se
puede impedir la guerra y es la apariencia de las razas producida por el
movimiento de las culturas.
La imposicin de un idioma, una religin o costumbres genera conflictos de
races tnicas. Las guerras comienzan en las mentes de los hombres
(UNESCO).
El hombre se debate entre impulsos de cooperacin y agresin, mientras los
medios de comunicacin le determinan la manera de ver el mundo. Ponen
en imagen lo espectacular, lo violento y no lo cotidiano y lo normal. Desde el
hogar nos permiten ver y observar la mismidad y la permanencia de culturas
dominantes, ignorando la alteridad y las alternativas de las otras culturas. Lo
dominante no nos deja ver lo singular de otras culturas, no nos permite
sentir el respeto por las diferencias. Y es desde esta imagen como
construimos y resolvemos el contacto con el otro. Desde aqu, donde nos
relacionamos con el otro. La cultura transformada en objeto para la
construccin de la hegemona.
Veamos ahora algunas caractersticas del pueblo mapuche orientadas hacia
su lengua y su discurso cultural.
Primero hay que sealar que los ancianos no ensean mapudungn
(lengua mapuche) a sus hijos o, mejor dicho a las generaciones ms
jvenes, para que stos ltimos no sean discriminados socialmente. Se
privilegia el uso del idioma dominante, que en este caso es el espaol de
Amrica.
Otro aspecto relevante es que la lengua es enseada slo por los ancianos
mapuches, con el propsito de evitar la interpretacin y la deformacin del
pensamiento. Ya que dicho pensamiento, (rakidhuam) es la raz, lo que
tienen de ser, lo tienen en rakidhuam, no existe otra identidad. Esto se
expresa en la estructura del lenguaje, ya que no puede ser interpretado ni
sacado de contexto, reutilizando el lxico para generar nuevas situaciones
comunicativas. Es decir, desde una perspectiva de constitucin discurso,
como hemos sealado anteriormente, no es posible ni siquiera pensar en
una negociacin del significado entre dos hablantes nativos. Sera una
suerte de compartimiento estanco de significacin denotativa, sin posibilidad
de evolucin.
No se permite, adems, la evangelizacin: mantiene el culto a la tierra
(mapu), madre y diosa. El principio de creencia de cultura agrcola que hace
que rija su existencia. Todos los seres de la naturaleza forman parte de su
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estadio sagrado de creencias. El mapuche nace y vuelve a la tierra. Su
filosofa est marcada por ciclos. Por otro lado, los mapuches que se
evangelizaron no pueden participar de las ceremonias sagradas (Nguillatn
o Lepn). Tambin son discriminados, junto con los que profesan una
religin podramos decir fornea, todos aquellos que se afilian a partidos
polticos.
Tambin se han hecho esfuerzos polticos importantes por parte del
gobierno chileno para preservar la lengua mapuche, como por ejemplo, la
instauracin de Programas de Educacin Intercultural Bilinge. Asimismo,
en Chile se han creado Centros Laborales, para la enseanza de la lengua,
donde las madres aprenden la lengua mientras trabajan y luego ensean a
sus hijos ese nuevo lenguaje. Aqu se instala la mujer como transmisora de
la cultura y de su discurso implcito, enseanza que se hace a partir de lo
cotidiano. Con este sistema se pretende estimular el poder disminuir la
desercin en un 10%, ampliando el conocimiento y la relacin de los nios
con el mundo de los antecesores. Se articula aqu la recuperacin de la
herencia cultural y que sean los padres los primeros educadores. Ahorra,
esta accin poltica que sin duda tiene una loable intencin, no ha estado
exenta de problemas. El ms evidente es la falta de uso de esta lengua, ya
que al no evolucionar, debe necesariamente aceptar la incorporacin y uso
de nuevo lxico, que modificara sustancialmente su aspecto semntico
original y nico que tiene el mapudungn, dejando a la vez de tener un
carcter sacro. Esta idea de no-evolucin se refuerza an ms cuando se
dice que esta lengua es esttica en el discurso o en el tayil, que significa
canto sagrado, en el que se escucha y valora el placer del argumento. El
tayil registra cnticos sagrados de carcter etnomusical, heredado segn
los linajes y que slo pueden cantar las mujeres en ceremonias. Por lo que
la belleza del lenguaje no se puede traducir en el canto, ni en el significado.
Pensando tambin que slo tiene un carcter oral y no escrito.
La lengua refuerza los lazos con sus antepasados, conserva y trasmite el
sistema de valores y creencias de los antiguos, pero slo a travs del rito. Y
es a ellos a quienes se remite todo el corpus de creencias mapuches. Los
antiguos, desde la memoria, conducen e indican el camino a seguir a las
comunidades mapuche. La lengua, desde este punto de vista, cumple una
funcin didctica comunitaria en las reuniones y en los concejos de sabios
cuando adoctrinan a los jvenes. Por intermedio de ella se transmite el
pasaje mgico-religioso que relaciona con lo trascendente en el viaje del
machi o chamn.
Por ltimo, esta estrategia de defensa de la lengua tiene al menos dos fases
incluidas en un mismo hecho: por un lado, mantener la pureza de la
cultura evitando la asimilacin. Y por otro, el matiz de no-evolucin de la
cultura y la lengua. No opera aqu la dinmica social de un discurso como
representacin de una cultura especfica.

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Conclusiones
A pesar de su complejidad y riqueza semntica la lengua mapuche no
cumple un requisito bsico para la integracin entre culturas porque su
esencia de lenguaje es esttico, no evoluciona. Es slo un mensaje
elemental que va desde el emisor al destinatario y no muestra la capacidad
de condensar la informacin, ni menos de interpretarla o de actualizar su
contenido semntico con nuevas significaciones. No as el espaol, y toda
lengua viva, que adquiere memoria y que al mismo tiempo muestra la
capacidad, que Herclito defini como logos que crece por s mismo y que
hoy se conoce como recursividad, que no es otra cosa que la posibilidad
ilimitada del lenguaje para generar nuevos significados (Lotman, 1996:80).
Pero s tienen ambas lenguas un punto de contacto, casi paradojalmente, a
travs del recurso de la repeticin textual, una especie de acuerdo tcito
entre el auditorio y la tradicin cultural. El discurso cultural cumple la funcin
de memoria cultural colectiva. Como tal, muestra, por una parte la
capacidad de enriquecerse ininterrumpidamente y, por otra, la capacidad de
actualizar unos aspectos de la informacin depositada en l y de olvidar
otros, por completo o temporalmente. La diferencia de lo anteriormente
dicho es que en el mapudungn esta lgica s opera como memoria cultural,
pero sin la posibilidad de evolucin o de actualizacin semntica de los
datos utilizados.
Por otro lado, da la impresin que no es un solucin muy prctica la
Educacin Cultural bilinge, no porque sea una mala idea, pero se torna
poca operativa en el momento en que hay claramente una lengua
dominante el espaol en este caso-, y no existe una voluntad evidente por
parte de una comunidad lingstica de preservar una lengua que no tiene
prestigio, que es poco prctica y que al ir disminuyendo el nmero de
hablantes nativos disminuye en forma proporcional su uso cotidiano. Ms se
torna una buena intencin y voluntad de orden poltico, que a veces es
preservacin y a veces reduccin, que integracin intercultural propiamente
tal.
Pero parece que no todo est perdido, pedimos prestado el concepto de
inteligencia cultural (IC), y fueron Christopher Early y Elaine Mosakowski
(Giacamn, 2005) quienes vienen del mundo del liderazgo y la gestin, los
publicaron a fines del ao pasado en la revista Harvard Bussines Review un
artculo donde se desarrolla esta muy buena idea, a razn de que el
concepto se constituye por intermedio de tres fuentes, a saber:
a) mente: est en pensar en qu es lo que necesito saber para
adaptarme bien. El aprendizaje mecnico nunca preparar a una
persona para todas las situaciones que surgen, en cambio una
persona inteligente culturalmente advierte pistas hacia las nociones
compartidas de una cultura

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b) motivacin: (corazn) es decir, la capacidad de enfrentarse a una
nueva situacin cultural con confianza, lo que involucra superar
obstculos y reveses. Si se persevera en situaciones desafiantes
aumenta esa confianza.
c) sensaciones: para interactuar con el otro no basta con demostrar
que comprende su cultura. Debe demostrar a travs de conductas
que ha ingresado a su mundo. Esto volver al otro ms confiado y
abierto. Por ejemplo, cambiar el lenguaje corporal, alterar la
expresin, modificar el estilo verbal o la forma de actuar.
Y para terminar, aunque no tengo la seguridad de que la Inteligencia
Cultural resuelva el problema de la aniquilacin de los discursos culturales,
porque demanda un tiempo y una dedicacin que la comunidad lingstica
mapuche pareciera que no est dispuesta a dedicar. Pero da la impresin
que al menos nos presenta la opcin de intentar comprender una
representacin de un mundo y una cultura que va en franca desaparicin.
Pero que est basada no en lo que uno quiere entender, sino en lo que el
interlocutor determina a partir de lo que representa l y su entorno en un
momento particular y con una intencin especfica.

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