Gilles Deleuze

Autor: Jorge Len Casero

Categorizado acadmicamente como uno de
los principales filsofos de la diferencia junto a
Michel Foucault y Jacques Derrida, en la
actualidad, el pensamiento de Gilles Deleuze
se est convirtiendo en uno de los ms
difundidos y utilizados tanto en campos afines
como lejanos a la filosofa. En efecto, los
conceptos desarrollados junto a Flix Guattari
durante la dcada de los 70 en El
AntiEdipo y Mil
Mesetas mantienen
una
presencia creciente en la ontologa, el
psicoanlisis, la teora poltica, la crtica
literaria y artstica, la arquitectura y el
urbanismo,
la
teora
de
gnero,
el
postcolonialismo, e incluso en los ltimos
desarrollos de la teora de la informacin y la
biologa gentica.
La originalidad y novedad conceptual que
conlleva su trabajo junto a Guattari hunde sus
races en un anlisis pormenorizado de la
filosofa moderna, encaminado a reconstruir
una interpretacin alternativa de la misma en
conflicto directo con el platonismo, el
racionalismo cartesiano y la dialctica

hegeliana. Para ello, Deleuze problematizar

principalmente el concepto de representacin,
la dualidad sujeto-objeto, y las relaciones de
trascendencia, a las que contrapondr nuevos
conceptos como devenir, acontecimiento,
rizoma, virtual, o agenciamiento, basados
todos ellos en la univocidad del ser y la
inmanencia absoluta de toda realidad.
ndice
1. Biografa
2. Hacia una filosofa de la diferencia
2.1 Hume y la subjetividad como
proceso
2.2 Nietzsche y el eterno retorno de la
diferencia
2.3 Spinoza y Bergson: Inmanencia y
sntesis disyuntiva
2.4 Lo real virtual: Lacan y su objet petit
a
2.5 Crtica de las filosofas
representacionistas
2.6 Una filosofa del acontecimiento
3. Capitalismo y Esquizofrenia
3.1 Esquizoanlisis
3.2. Rizoma: Enemigos del rgimen
significante

3.3. Devenir inhumano

4. La esttica del devenir: plegar,
desplegar, replegar
5. Reflexiones conclusivas
6. Bibliografa
6.1. Obras de Gilles Deleuze
6.2. Obras de Gilles Deleuze y Flix
Guattari
6.3. Obras sobre Gilles Deleuze
6.4. Nmeros monogrficos de revistas
sobre Gilles Deleuze
6.5. Sitios en Internet

1. Biografa
Gilles Deleuze naci en Paris, Francia, el 18 de
enero de 1925, aunque pas la mayor parte
de su infancia entre la capital francesa y la
casa de los Deleuze en Deauville, situado en la
costa de la Baja Normanda. Hijo de Louis
Deleuze, ingeniero, y Odette Camaer, entre
los acontecimientos ms significativos de su
adolescencia destaca la muerte de su
hermano mayor, Georges, oficial del ejrcito
francs capturado por los alemanes durante la
Segunda Guerra Mundial, fallecido en el
trayecto hacia un campo de concentracin.

Debido a esta pronta prdida la relacin de

Gilles con su familia se resentir notablemente
dada la heroificacin de su hermano Georges
por parte de sus padres, que a partir de
entonces
considerarn
cualquier
logro
conseguido por Gilles como insignificante
respecto al acto heroico de su hermano
muerto.
En plena Francia ocupada, Deleuze, tras
terminar el liceo, decide no entrar en la
resistencia francesa y comienza sus estudios
de Filosofa en La Sorbona, donde tendr como
profesores al fenomenlogo Maurice MerleauPonty,
Gaston
Bachelard,
Georges
Canguilhem, Jean Hyppolite, y Maurice de
Gandillac, quien ser su director de tesis de
licenciatura. Sus primeros trabajos publicados
antes de 1948, fecha en la que termina la
licenciatura en Filosofa, estn fuertemente
marcados por la obra de Sartre, a quien segua
defendiendo a comienzos de la dcada de los
60 cuando el existencialismo comienza a ser
suplantado por el estructuralismo lingstico
como corriente filosfica predominante en
Francia.
Entre 1948 y 1952 realiza sus estudios de
doctorado sobre David Hume, bajo la doble
direccin de Hyppolite y Canguilhem, estudios

que culminan en 1953 con la publicacin

de Empirismo y Subjetividad, obra en la que
ya aparece la influencia de uno de los filsofos
que estar presente en todo el trabajo
desarrollado posteriormente por Deleuze:
Henri Bergson, a quien dedicar un libro, El
bergsonismo, en 1966, extremadamente
polmico dada la consideracin de dicho
filsofo
como
altamente
burgus
y
espiritualista por parte de los tericos
marxistas y maostas franceses reagrupados
en torno a Mayo del 68.
Entre 1952 y 1964, fecha en la que entrar en
la Universidad de Lyon como profesor de
filosofa moral, Deleuze impartir clases en
diversos institutos como el Liceo de Orlans o
el Liceo Louis le Grand en Pars. En dichos
aos, a parte del matrimonio con Fanny
Grandjouan, mujer con quien permanecer
casado hasta su muerte en 1995, la actividad
de Deleuze est marcada por una ausencia de
publicaciones, actividad que retomar en 1962
con su libro Nietzsche y la filosofa, y al que
seguirn sus libros sobre Kant en 1963, Proust
en 1964, Bergson en 1966, y Spinoza en 1968.
A partir de 1969, tras la publicacin de sus dos
grandes
trabajos Diferencia
y
Repeticin (1968) y Lgica del Sentido(1969),

Deleuze permanecer en la Universidad Pars

VIII, invitado por Michel Foucault, hasta su
retirada del mundo acadmico en 1987 debido
a razones de salud. Es, pues, en este retorno a
Pars cuando conoce, en 1969, a Flix Guattari,
asiduo de los cursos de Lacan (seguidor de
Freud), que ejerce como psicoanalista en la
clnica experimental de La Borde. En este
momento, Deleuze, convaleciente en cama
debido a una intervencin quirrgica en la que
le extrajeron un pulmn mal curado tras una
infeccin de tuberculosis durante la infancia,
planea junto a Flix Guattari la que ser la
obra que les d la fama: El AntiEdipo.
Capitalismo
y
Esquizofrenia.
Tras
su
publicacin en 1972, este libro ser
inmediatamente
proclamado
como
el
paradigma terico del espritu de Mayo del
68. En l, la crtica al psicoanlisis tanto de
Freud como de Lacan, se funde con las crticas
al marxismo, la dialctica, y el estructuralismo
para
generar
una
nueva
teora
del
psicoanlisis que reniega de la influencia
directa de la familia sobre la formacin del
inconsciente, y amplia dichas influencias al
carcter histrico y sociopoltico del entorno.
Esta nueva forma de psicoanlisis, llamada
esquizoanlisis, estaba encaminada a la
liberacin que todo sujeto debe ejercer

respecto a la opresin de las ideologas e

instituciones
sociales
devenidas
histricamente.
Entre 1972 y 1980, fecha en la que se publica
la segunda parte de El AntiEdipo, titulada Mil
Mesetas. Capitalismo y Esquizofrenia, Deleuze
y Guattari participan activamente de la vida
cultural y poltica tanto francesa como
internacional. En estos aos, la French
Theoryestudiada en los Estados Unidos a
travs de los textos de Roland Barthes,
Jacques Derrida y Michel Foucault, da su
entrada al AntiEdipo de Deleuze y Guattari.
Mientras el primero publica artculos a favor
del
pueblo
palestino
o
contra
el
encarcelamiento de Antonio Negri en Italia, el
segundo difunde sus teoras psicoanalticas
entre las principales instituciones psiquitricas
de Brasil e Italia.
Durante la dcada de los 80, Deleuze volver
su inters hacia la esttica y el arte ya
introducidos en Mil Mesetas, mediante la
publicacin de Bacon. Una lgica de la
sensacin en 1981, y sus libros sobre cine La
imagen movimiento en 1983 y La imagen
tiempo en 1985, donde aplica las teoras de la
imagen de Bergson y las del signo de Peirce
en aras de elaborar una teora del cine como

arte del espacio y el tiempo propiamente

moderno. Tras una ltima colaboracin con
Flix Guattari en Qu es la Filosofa?,
publicado en 1991, Deleuze, encerrado en su
casa de la avenida Niel debido a la constante
necesidad de oxgeno para poder respirar, se
defenestrar a s mismo el 4 de noviembre de
1995 tras una aguda crisis respiratoria que no
pudo soportar. Flix Guattari muri de una
crisis cardaca el 29 de Agosto de 1992 a la
edad de 62 aos.

2. Hacia una
filosofa de la
diferencia
Entre 1953 y 1968, Deleuze dedica su tiempo
al anlisis de las que, para l, sern las figuras
claves de una filosofa propiamente moderna
que esconde el potencial de una ontologa y
una teora del conocimiento que eviten todo
rastro
de
trascendencia,
platonismo,
mecanicismo, y hegelianismo. As, tras la
publicacin de su estudio sobre Hume,
seguirn los textos dedicados a Nieztsche,
Proust, Kant, Bergson, Sacher-Masoch, y

Spinoza. Junto a ellos, tambin ejerce una

influencia primordial el estudio de la obra de
Leibniz, a quien dedicar un libro al final de su
carrera, en 1988, pero cuyo estudio inici en
la dcada de los 50. Adems, pese a no
haberles consagrado ninguna monografa,
otras referencias fundamentales que se
encuentran de forma continuada en sus
escritos son las obras de Maurice Blanchot,
Antonin Artaud, o A. N. Whitehead, rescatado
por Deleuze en la dcada de los 80 y a quien
caracteriz como uno de los filsofos del
acontecimiento.

2.1 Hume y la subjetividad

como proceso
De su estudio de Hume, Deleuze toma varias
ideas
claves
tanto
materiales
como
metodolgicas que permanecern a lo largo
de su trabajo. Entre ellas destaca de forma
primordial la caracterizacin del sujeto como
el efecto de un proceso, de una sntesis
temporal de sensaciones. Para Deleuze, el
sujeto no es un principio primero del
conocimiento de la realidad sino, antes que
nada, algo que ha devenido ontolgicamente
desde
un
fondo
pre-subjetivo
no

indiferenciado. Si bien qu sea ese fondo y

cmo est estructurado es algo que Deleuze,
al inicio de su carrera, deja para ms adelante,
ahora tiene claro que no se puede partir de lo
pensado por un sujeto directamente sin antes
problematizar la supuesta unidad de ese
mismo sujeto. As pues, dado que el sujeto es
un haz de percepciones como afirmaba
Hume, una de las tareas primordiales de la
filosofa ser analizar el modo en que esa
multiplicidad de percepciones van a devenir
un sujeto. Pero en este punto Deleuze se
separa de Hume, pues no invocar a ningn
principio estricto que determine la naturaleza
del sujeto en la formacin de su propia
subjetividad. En lugar de ello, el propio sujeto
ya
conformado
tendr
la
posibilidad
de desterritorializarsea
s
mismo,
para devenir con el mundo de otras maneras
con las que se conform inicialmente su
subjetividad. ste ser el punto nodal de su
teora del esquizoanlisis.
En cambio, Deleuze recurre a Bergson para
establecer la unin entre la formacin de la
subjetividad y el tiempo, de modo que, el
sujeto ser, no la forma pasiva de la coleccin
de percepciones que se reciben presubjetivamente, sino la facultad activa que se

ha formado a partir de una sntesis de esa

coleccin.
Respecto al aspecto metodolgico, Deleuze
afirma en 1953 el principio bsico que guiar
la decisin sobre cmo enfocar cada una de su
obras. A este respecto considera que la
filosofa consiste, no en resolver un
problema, sino en desarrollar hasta el fondo
las implicaciones necesarias de una cuestin
formulada. Criticar la cuestin significa
mostrar en qu condiciones es posible y
cundo est bien planteada [Deleuze 2007:
118]. De este modo, cada una de las
monografas escritas por Deleuze tendr como
objetivo la determinacin de un problema
fundamental
planteado
por
el
autor
investigado y a partir de ah el desarrollo de
su lgica hasta sus ltimas consecuencias,
como por ejemplo ha realizado con la nocin
de sujeto en Hume, y aplicar despus al
eterno retorno de Nietzsche o al problema de
la expresin en Spinoza. Tenemos, pues, que
para el primer Deleuze, al igual que lo ser
para Derrida, la filosofa no parte de cero con
el objetivo de construir un sistema filosfico,
consistente o no, sino que toda filosofa parte
ya de un problema dado, mejor o peor
planteado, de modo que se llega a poner en

duda hasta qu punto existe cuestin de

autora y propiedad en una obra propiamente
filosfica.
Ahora bien, pese a la afirmacin deleuziana de
que el sujeto no es un principio dado, Deleuze
nunca afirmar que el sujeto no exista, sino
que nicamente no es primero. As pues, dado
que cuando por fin adquirimos conciencia el
sujeto ya ha sido formado, ser necesario
iniciar la labor filosfica desde el mismo para
poder descubrir su propia formacin y
funcionamiento. Es en este punto donde su
obra ha sido caracterizada comoempirismo
trascendental.
Ahora
bien,
qu
es
exactamente lo que quiere decir este
empirismo trascendental? A este respecto es
el mismo Deleuze quien ya en 1953 nos da su
propia respuesta.
Efectuamos una crtica trascendental cuando,
situndonos en un plano metdicamente
reducido, preguntamos: cmo puede existir lo
dado? Cmo algo puede darse a un sujeto?
Cmo el sujeto puede darse algo? En este
punto la exigencia crtica es la de una lgica
constructiva que encuentra su tipo en las
matemticas. La crtica es emprica cuando,
situndose en un punto de vista puramente
inmanente desde el cual sea posible, en

cambio, una descripcin que halla su regla en

hiptesis determinables y su modelo en la
fsica, uno se pregunta a propsito del sujeto:
cmo se constituye en lo dado? La
construccin de ste cede su lugar a la
constitucin de aqul. Lo dado ya no est
dado a un sujeto, el sujeto se constituye en lo
dado. El mrito de Hume consiste en haber
deslindado este problema emprico en estado
puro,
mantenindolo
apartado
de
lo
trascendental, pero tambin de lo psicolgico
[] Pero qu es lo dado? Es, nos dice Hume,
el flujo de lo sensible, una coleccin de
impresiones e imgenes, un conjunto de
percepciones. Es el conjunto de lo que
aparece, el ser igual a la apariencia; es el
movimiento, el cambio, sin identidad ni ley
[Deleuze 2007: 93].
Es, entonces, de esa experiencia pura de la
que hay que partir porque, en palabras de
Deleuze, no supone nada ms, y nada la
antecede. No implica sujeto alguno del que
sea la afeccin, ninguna sustancia de la que
sea la modificacin [Deleuze 2007:95]. As
pues, como ya afirmaba Hume, toda
percepcin ser ya sustancia; es decir, tendr
consistencia ontolgica por s misma sin
necesidad de sujeto o principio alguno que le

otorgue el mbito de la apariencia o el

accidente. Una consistencia cercana al ens
diminutum de Duns Escoto, que Deleuze
retomar en 1980 mediante el concepto
de haecceitas, como base para su teora del
acontecimiento.
Cmo denominar entonces este mbito de lo
pre-subjetivo no indiferenciado? En este
aspecto Deleuze retoma un concepto clsico
de la filosofa y lo afirma rotundamente. Este
no es sino el de espritu, pero de un espritu
diferenciado por completo de la nocin de
sujeto: El espritu no es sujeto; no necesita
de un sujeto de que sea el espritu [Deleuze
2007: 95]. El ltimo gran principio rector de la
filosofa que Deleuze deduce de su anlisis de
Hume es la primaca de la accin sobre la
existencia. O ms concretamente, del proceso
sobre el ser, o en la propia terminologa
deleuziana, del devenir sobre el ser.
La filosofa debe constituirse como la teora de
lo que hacemos, no como la teora de lo que
es. Lo que hacemos tiene sus principios, y al
Ser nunca se lo puede captar sino como el
objeto de una relacin sinttica con los
principios mismos de lo que hacemos [Deleuze
2007: 148].

2.2 Nietzsche y el eterno

retorno de la diferencia
Despus de casi diez aos dedicado a la labor
pedaggica y al estudio de la filosofa
moderna, Deleuze propone una nueva lectura
de Nietzsche que le otorgar un gran
reconocimiento en el mbito acadmico
francs, centrada sobre el equvoco concepto
del eterno retorno. Respecto a dicho tema,
Deleuze enuncia que el eterno retorno no
debe ser confundido de ninguna manera con
un retorno de lo idntico, en el que lo que
vuelve es algo ya reconocido como idntico a
s mismo y anterior a la diferencia temporal
que media entre una posicin original de lo
idntico y la vuelta del mismo en un reconocimiento. Por el contrario, la diferencia
temporal primera respecto a la identidad de
lo percibido como idntico es precisamente
el objeto propio del eterno retorno. Lo que
vuelve, para el Nietzsche de Deleuze es, pues,
la diferencia. Pero, diferencia de qu? De s
misma. ste y no otro es, por tanto, para
Deleuze el problema fundamental del tiempo
que hace posible que el presente pase y que,
por tanto, existan tanto el pasado como el
futuro. Es decir, el eterno retorno no tiene que

ser concebido como eterno retorno de algo

formado, objetivo; de una sustancia que
vuelve a ser re-conocida, sino que es
fundamentalmente un pensamiento sobre el
tiempo mismo pensado de forma ontolgica
en s y por s, sin ninguna referencia ni al
movimiento ni, por tanto, al espacio.
Para Deleuze, como ya hemos visto, es el
tiempo el que constituye ese espritu presubjetivo desde el cual deviene el sujeto en su
sntesis del pasado, de las sensaciones e
impresiones que se sintetizan en el hbito de
la memoria bergsoniana. Ahora bien, cmo
llega Deleuze a la conclusin de que la
diferencia temporal es anterior a la identidad
de lo que es? Deleuze parte de la experiencia
del pasado en su propia subjetividad. Si el
pasado existe es necesario que el presente
pase, que no permanezca eternamente
presente como ocurrira si la identidad de lo
que es fuera primera respecto a la diferencia,
es decir, si la diferencia fuera segunda y
deducida mediante comparacin de dos cosas
ya percibidas previamente en tanto que
idnticas a s mismas. Pero hay que tener
cuidado. La reflexin de Deleuze no es
gnoseolgica. No constituye una teora del
conocimiento que prescriba que es necesario

reconocer una diferencia primera entre dos

percepciones para poder establecer la
identidad de cada una. Es decir, que, por
ejemplo, para poder percibir lo lquido como
lquido, o sea, lo lquido como idntico a s
mismo, es necesario establecer una diferencia
primera por comparacin con lo slido, o lo
etreo para que se pueda formar el concepto
mismo de lo lquido como lquido. No se trata,
en otras palabras, de la primaca de la
diferencia sobre la identidad como relacin
gnoseolgica. Esta ser la crtica que Derrida
realice a Husserl. Por el contrario, la lectura
que Deleuze lleva a cabo del eterno retorno de
Nietzsche es temporal. El eterno retorno es el
medio adecuado para entablar la primaca de
la diferencia sobre la identidad, de modo que
identidad y diferencia se refieren no a
percepciones,
impresiones,
o
conceptualizaciones, sino al tiempo mismo.
As pues, Deleuze ha concluido que el efecto
del tiempo es el sujeto, la subjetividad. Pero
su indagacin no para all: ahora se pregunta
directamente, de forma emprica y material,
qu es el tiempo? Y su respuesta es:
diferencia en s misma, puesto que es la
nica manera de que el pasado la memoria
se constituya en el presente, en el acto. O

en otras palabras, el pasado, si bien

diferenciado del presente, est dentro del
mismo, pero no como una cosa est dentro de
otra, sino como dos efectos de un mismo
proceso de diferenciacin. Lo cual implica que
no existe esa sucesin cronolgica de
instantes presentes idnticos cada uno a s
mismo y diferenciados de cada otro instante
como si fueran cosas, de modo que el
conjunto de instantes por detrs de uno
determinado en que ahora percibimos y
actuamos fuera el pasado, y el conjunto de
instantes por venir el futuro. El pasado es la
sntesis
presente
de
impresiones
y
sensaciones y el presente es, en cambio, la
diferenciacin misma en presente y pasado
que se deriva de esta sntesis:
Es preciso que el instante sea a un tiempo
presente y pasado, presente y devenir, para
que pase (y pasa en beneficio de otros
instantes). Es preciso que el presente coexista
consigo como pasado y como futuro. Su
relacin con los otros instantes se funda en la
relacin sinttica del instante consigo mismo
como presente, pasado y futuro. El eterno
retorno es pues la respuesta al problema
del pasaje. [] No es el ser el que vuelve, sino
que es el propio retornar el que constituye el

ser en tanto que se afirma en el devenir y en

lo que pasa. No vuelve lo uno, sino que el
propio volver es lo uno que se afirma en lo
diverso o en lo mltiple. En otros trminos, la
identidad en el eterno retorno no designa la
naturaleza de lo que vuelve, sino al contrario
el hecho de volver por el que difiere [Deleuze
1997: 71-72].
De la misma forma que Deleuze deja de
concebir el sujeto y el ser de las cosas en
tanto que entes estables, conformados segn
una forma o una estructura fija para pasar a
concebirlos como procesos sintticos, su
pensamiento acerca de la formacin del sujeto
a propsito del anlisis de Hume se
transforma
ahora
en
una
reflexin
propiamente ontolgica sobre el ser mismo, el
cual, a partir de ahora ser concebido siempre
como proceso y denominado en tanto que
devenir. Por ello, para Deleuze las cosas no
son de una vez por todas, sino que devienen.
Y es este ser de las cosas, en tanto que
devenir continuo, el que exige la primaca de
la diferencia sobre la identidad. Pero como
contrapartida,
la
diferencia
seguir
afirmndose como una. Por qu? Porque para
Deleuze, este eterno retorno de la diferencia
exige que el diferenciarse del presente y del

pasado sea siempre un mismo diferenciarse.

De ah el eterno retorno de la diferencia y la
afirmacin de que una verdadera multiplicidad
ontolgica actualizada exige una nica tirada
de dados como proceso.

2.3 Spinoza y Bergson:

Inmanencia y sntesis
disyuntiva
Deleuze recurre aqu a la antigua imagen de
las tiradas de dados de los dioses que
lanzaban al azar el destino de los hombres.
Ahora bien, para Deleuze, debido a este
proceso de disyuncin del presente y del
pasado en cada repeticin de la diferencia que
se repite a s misma, el mayor orden de
multiplicidad y diversidad actualizada exige
que sea nica la tirada de dados con la que da
comienzo la existencia y la realidad misma,
tanto de lo virtual como de lo actual. Esto
equivale a la afirmacin de la unidad de la
diferencia que slo puede actualizarse
disyuntndose
en
dos
caminos
heterogneos: uno virtual y otro actual. O lo
que es lo mismo, la realidad tanto virtual
como actual est recorrida por un devenir
constante que asegure la inmanencia de esta

tirada de dados nica actualizada en cada

nueva repeticin de la diferencia. Toda
diferenciacin entre seres y procesos remitir
a esta nica tirada de dados, a este nico
mundo en el que vivimos, ya que para
Deleuze no hay otro ms que ste. No existe
ninguna trascendencia externa al mundo, ni
tampoco interna al mismo al modo de una
fisura o grieta del ser.
Para Deleuze, al igual que para Spinoza, todo
en el mundo es pura positividad y
pura potencia, no en el sentido aristotlico de
no-ser-an, sino en el puramente cientfico de
poder-actuar-en-cualquier-momento. Se trata
de una positividad absoluta reelaborada por
Deleuze para superar tanto la negatividad de
la dialctica hegeliana y su tergiversacin de
la diferencia en contradiccin, como el no-ser
que se adjudica a la diferencia en las teoras
de la representacin de la filosofa moderna.
Ahora bien, si para Spinoza todos los seres no
eran sino modos de los atributos infinitos de
Dios, que expresaban la esencia misma de lo
divino (el tan referido pantesmo spinozista),
en cambio, para Deleuze todos los seres
presentemente actualizados expresan la
unidad de la tirada de dados que es la
diferencia. Se llega a una inmanencia tal, en la

que es obligado afirmar que la diferencia real

no tiene porqu ser numrica, pues lo
numrico ser simplemente uno de los modos
de lo real: Los atributos son realmente
distintos; luego la distincin real no es
numrica; por lo tanto, no hay sino una
substancia para todos los atributos [Deleuze
1996: 30]. Adems, de esta inmanencia
absoluta que implica la univocidad del ser
todo lo que es, se dice del mismo modo, y por
lo tanto, tanto de Dios como del hombre se
dice que son con el mundo de la misma
manera Deleuze prosigue su anlisis de
Spinoza hasta llegar a la distincin de un
conocimiento adecuado y uno inadecuado:
La idea adecuada es la idea que expresa su
propia causa y que se explica por nuestra
propia potencia. La idea inadecuada, es la
idea inexpresiva y no explicada: la impresin
que no es an expresin, la indicacin que no
es an explicacin. [Deleuze 1996: 147].
Las consecuencias de estas afirmaciones son
que:
1. El spinozismo no comienza, como suele
afirmarse en los manuales de filosofa, por
Dios, y de ah deduce todo su sistema, sino
que al igual que en Hume, el conocimiento

comienza por las impresiones recibidas. Desde

ah,
si
logramos
formar
con
dichas
impresiones
las
ideas
adecuadas
que
expresen el infinito virtual que se actualiza de
forma distinta en cada ser es decir, si
logramos crear las ideas adecuadas que
expresen
la
esencia
de
Dios
que
verdaderamente somos, entonces podremos
acceder tanto a la verdad de la diferencia
como a la libertad de la accin.
2. La moral en tanto que preceptos o
mandatos divinos no son sino un problema de
falta de ideas adecuadas. Al ser el mundo Dios
mismo actualizado en su diferenciacin, todas
las ideas dadas por Dios y entendidas por el
hombre como mandatos no son sino
afirmaciones de cmo es l y, por lo tanto, el
mundo. De este modo, cuando Dios dijo a
Adn que no comiera la manzana del rbol,
simplemente le adverta que existen cosas en
el mundo que son dainas para la potencia de
su ser ya que tienen una potencia excesiva
que
le
anulara.
Es
nicamente
el
entendimiento humano, en tanto que fundado
en ideas inadecuadas que no han llegado al
conocimiento de su ser como expresin de la
esencia de Dios, el que equivocadamente
interpreta la advertencia divina como un

mandato moral. As pues, toda moral no es

sino un falso conocimiento.
3. Deleuze afirma por primera vez la
capacidad del hombre, en tanto que ser
actualizado, para poder acceder mediante el
conocimiento de s mismo al conocimiento del
mundo y de Dios en un mismo movimiento.
As pues, Mundo, Yo, y Dios, las tres ideas
kantianas, se implican y conllevan un mismo
proceso de diferenciacin comn.
Ahora bien, cul es ese movimiento concreto
de diferenciacin que conlleva la disyuncin a
la vez que la inmanencia de lo disyuntado?
Deleuze, desarrollando el anlisis realizado a
propsito del eterno retorno nietzscheano, lo
denomina sntesis disyuntiva. La influencia
presente en esta sntesis disyuntiva es doble.
Por una parte, Deleuze se refiere de nuevo a
Bergson. Concretamente a la idea expuesta
por este en La evolucin creadora a propsito
de un movimiento vitalista-biolgico que en
lugar de evolucionar mediante la mutacin
azarosa y la posterior adaptacin al ambiente,
evoluciona mediante la diferenciacin de
varias respuestas a cada problema planteado.
Es decir, que, por ejemplo, existe un punto en
la lnea evolutiva en el que el mismo
movimiento de evolucin debe dar una

respuesta al problema de la reproduccin.

Entonces
se
produce
un
nodo
de
diferenciacin entre la reproduccin asexuada
y la reproduccin sexuada. Y de la misma
manera sucedera con la necesidad de
movimiento propio. Si bien las primeras
clulas eran llevadas por la corriente marina
en las que se originaron, en cuanto se plantea
el problema del automovimiento, la evolucin
genera una sntesis disyuntiva en la que
reorganizando
los
distintos
elementos
implicados en el problema se produce la
diferencia entre el movimiento generado por
el puro instinto, y el generado por la reflexin
que implica un primer distanciamiento y un
primer atisbo de consciencia de ese mismo
proceso de diferenciacin. Por otra parte,
Deleuze recurre a la obra de Lewis Carroll para
mostrar la dimensin lingstica de este
mismo movimiento, a propsito de lo que
Deleuze
llama
palabras
valija,
comofrumioso. sta, inventada por Carroll
como fusin de los conceptos de fumante y
furioso, sin embargo no implica la sntesis y
diferenciacin de los mismos en un nico
movimiento, o su simple fusin, sino que, para
Deleuze
Por

poco

que

vuestros

pensamientos

se

inclinen del lado de fumante, diris fumantefurioso, si se fijan, aunque solo sea por un
pelo, del lado de furioso, diris furiosofumante; pero si tenis este don de los ms
raros, un espritu perfectamente equilibrado,
diris frumioso. As pues, la disyuncin
necesaria no est entre fumante y furioso,
porque puede perfectamente tratarse de los
dos a la vez, sino entre fumante-furioso por
una parte, y furioso-fumante por otra. La
funcin de la palabra valija consiste siempre
en ramificar la serie en la que se inserta
[Deleuze 2005: 77].
O lo que es lo mismo, tenemos nuevamente
que la sntesis disyuntiva no separa seres o
conceptos nicos y cerrados en s mismos,
sino propiamente series o colecciones de
impresiones. Hay, por tanto, tres mbitos
paradigmticos en los que funciona la sntesis
disyuntiva: el temporal constitutivo de la
subjetividad, el biolgico constitutivo de la
materia de los seres, y el lingstico que
conforma la base de nuestro conocimiento
consciente y todos ellos, expresan la sustancia
de Dios como proceso inmanente del
diferenciarse de la diferencia. As pues, tal y
como afirmarn ms tarde Deleuze y Guattari,
a la pregunta cree usted en Dios?,

responderemos seguro, pero slo como seor

del silogismo disyuntivo, como principio a
priori de este silogismo [] slo es divino el
carcter de una energa de disyuncin
[Deleuze - Guattari 1985: 21]. Y esta misma
sntesis disyuntiva ser caracterizada en Mil
Mesetas como la doble pinza o la doble
articulacin constitutiva del devenir divino.
Una doble articulacin que en un nico
movimiento de sntesis diferenciara el mbito
virtual-molecular, por una parte, y el actualmolar, por otra, de modo que en cada mbito
el significado de los conceptos de forma y
sustancia vara.
La primera articulacin seleccionara o
extraera, de los flujos-partculas inestables,
unidades moleculares o cuasi moleculares
metaestables (sustancias) a las que impondra
un orden estadstico de uniones y sucesiones
(formas). La segunda articulacin sera la
encargada de crear estructuras estables,
compactas
y
funcionales
(formas),
y
constituira los compuestos molares en lo que
esas estructuras se actualizan al mismo
tiempo (sustancias) [Deleuze y Guattari 2004:
48].
Ahora bien, una vez aqu, la pregunta
pertinente es, qu entiende Deleuze por este

cuarteto de conceptos: virtual, actual,

molecular, molar? Como primer momento en
la determinacin del problema podemos
afirmar que esa materia pre-subjetiva que
Deleuze denomin esprituen 1953, ser
denominada a partir de 1968 virtual.

2.4 Lo real virtual: Lacan y

su objet petit a
Respecto al trmino virtual fundamental en
la obra de este autor hay que comenzar
afirmando, como el propio Deleuze hace, que
lo virtual no se opone a lo real, sino tan slo
a lo actual [Deleuze 2006: 314]. Es decir, que
lo virtual no es el concepto de potencia de
Aristteles, basado en una capacidad de
actualizarse en el futuro, pero que en el
presente no es real, pues no est-ahpresente. En cambio, lo virtual en Deleuze,
est propiamente ah, slo que no actualizado.
El nico peligro, en todo esto, es confundir lo
virtual con lo posible. Pues lo posible es, por
consiguiente, una realizacin. [Deleuze
2006: 318]. El ejemplo paradigmtico
expuesto por Deleuze es la memoria, o el
pasado bergsoniano. Este es concebido como
un cono en el que la punta final es el presente

en tanto que sntesis actualizada de todo el

pasado. Ahora bien, el pasado lo llevamos
siempre con nosotros como un todo, solo que
no actualizado, y precisamente por ello, capaz
de actualizarse de una forma diferente a cada
instante. As, si por ejemplo imaginamos este
cono cortado por distintos planos paralelos
entre s y perpendiculares a su eje, podramos
concebir un conjunto de singularidades presubjetivas que, las mismas en cada plano, se
actualizan cada una mediante unas relaciones
distintas de modo que el vrtice del cono no
es el presente vivido normalmente, sino el
presente puro, el instante ontolgico mismo
de la diferencia que se constituye en su
sntesis disyuntiva y que permite al presente
pasar y devenir pasado a la vez que se
actualiza como presente. Como consecuencia,
obtenemos entonces que, habitualmente,
nunca
vivimos
de
forma
plenamente
consciente el presente puro del diferenciarse
mismo, sino que nos movemos en distintos
planos de la actualizacin de lo virtual.
Posteriormente, en Mil Mesetas, Deleuze y
Guattari aadirn a esta distincin de lo
actual-virtual, la terminologa molecular-molar.
Mediante esta nueva denominacin, los
autores intentan poner de relieve la realidad

simultnea de los dos modos de existencia en

cada ente y proceso existente. Utilizando esta
terminologa qumica, Deleuze y Guattari
aducen que la materia, en sus relaciones ms
profundas o infinitesimalmente pequeas,
funciona segn una lgica molecular a la vez
que, dada una cierta cantidad de esa materia,
la unidad de medida mnima segn la cual
funciona es el mol, raz de la palabra molar. Lo
importante aqu es que no son dos lgicas
distintas
aplicadas
a
una
materia
incognoscible desde el exterior, de forma que
se pueda aplicar una u otra segn convenga, o
segn la cantidad de materia que se tenga
entre
manos,
sino
que
todo
es
simultneamente virtual-actual o molecularmolar en tanto que no se es una cosa u otra,
sino que se deviene de una a otra. Dado que
la materia con la que estamos constituidos es
fundamentalmente tiempo, todo deviene, y
deviene de lo virtual noumnico a lo actual
emprico. Proceso al que, recordamos, se ha
llegado mediante el anlisis trascendental de
un sujeto capaz de percibir el pasado. Con el
fin de precisar las nociones hasta aqu
presentadas, con palabras del mismo Deleuze
denominamos
carcter emprico a las
relaciones de sucesin y simultaneidad entre

presentes
que
nos
componen,
sus
asociaciones
segn
la
causalidad,
la
contigidad, la semejanza y an la oposicin,
pero carcter noumnico a las relaciones de
coexistencia virtual entre niveles de un
pasado puro, ya que cada presente no hace
ms que actualizar o representar uno de esos
niveles [Deleuze 2006: 138].
Ahora bien, avanzando en direccin hacia El
AntiEdipo,
Deleuze,
realiza
un
primer
acercamiento crtico a la obra de Lacan. Para
ste, el inconsciente en tanto que mbito
presubjetivo
de
la
conciencia
est
estructurado
de
una
forma
lingstica
mediante el paralelismo de dos series
heterogneas, significante y significado. En
efecto, al modo de la lingstica saussuriana,
que no tienen ms punto de unin que el de
un objeto-fantasma, el lacaniano objeto a
(objet petit a) o el objeto = x, que nunca est
presente all donde se le busca. Es decir, que
significante y significado tienen lgicas
dispares; que el lenguaje no es designativo;
que no existe un significado concreto en el
mundo
de
los
conceptos
para
cada
significante material en el mundo fsico; que
esas dos series nicamente se relacionan
gracias a ese objet petit aen tanto que

significante
principal
que
sin
ningn
significado concreto siempre viene a rellenar
el significado buscado, pero que en cuanto le
buscamos a l mismo en tanto que tal,
desaparece; y, finalmente, que ese objet petit
a no es sino el falo, como significado
primordial y punto de encuentro entre la
materia y el espritu, entre lo actual y lo
virtual: smbolo lingstico primario que
expresa el constante diferenciarse de s
mismo en el paso de una a otra de las series.
De este modo, si entendemos por objeto
actuales lo que Lacan denomina objetos reales
(por completo diferente de su concepto de lo
real) podremos entender la afirmacin de
Deleuze por la cual, Lacan muestra que los
objetos reales, en virtud del principio de
realidad, estn sometidos a la ley de estar o
de no estar en algn lugar, pero que el objeto
virtual, por el contrario, tiene la propiedad de
estar y de no estar, all donde est,
dondequiera que vaya [Deleuze 2006: 162].
La crtica inicial que Deleuze realizar a Lacan
es, como viene siendo habitual en sus
estudios monogrficos de filsofos, la de no
haber
desarrollado
hasta
sus
ltimas
consecuencias su propia teora de la doble
serie, encorsetndola en la primaca de lo

virtual del objet petit a. Para Deleuze, al

contrario de lo opinado por las crticas
ejercidas por los maoistas parisinos, la
primaca no corresponde a un virtual-uno
que se expresa a s mismo en la actualizacin
del mundo. El inmanentismo de Deleuze es
propiamente nietzscheano en el sentido de
que no hay un Uno-Ser idntico a s mismo
que en su expresarse produce la diferencia. La
primaca de la diferencia no significa otra cosa
que la transformacin del ser en devenir, de
todo concepto fijo en proceso o movimiento,
de modo que cualesquiera que sean las dos
series elegidas pasado y presente, virtual y
actual, significante y significado, molecular y
molar, lo decisivo es que ninguna de estas
dos series puede ya ser designada como la
original o como la derivada [Deleuze 2006:
155].
En un intento de concretar ms an este
movimiento de diferencia en que consiste la
sntesis disyuntiva, Deleuze distinguir en ella
una doble diferenciacin: Por una parte est la
diferentiacin, consistente en el proceso de
diferenciacin presubjetivo de determinacin
del contenido virtual de la Idea, mientras que
por la otra, la diferenciacin sera propiamente
la actualizacin de esa virtualidad en

especies y partes distinguidas [Deleuze

2006: 311]. De este modo, denominando al
entero conjunto de la sntesis disyuntiva como
un proceso de diferen(t/c)iacin, el aspecto
crucial de esta nueva distincin consiste en la
afirmacin propia de lo ya intuido a propsito
del estudio de Spinoza, a saber, que el mbito
de lo infinito virtual, base tanto de la
actualizacin
del
mundo
como
del
inconsciente humano, no es un mbito
indiferenciado en el que, precisamente por
indiferenciado, reinara lo Uno. Lo Uno,
repetimos nuevamente, es el proceso
de diferen(t/c)iacin en el que consiste la
nica tirada de dados del mundo. Lo virtual es
un mbito realmente diferentiado, si bien no
siempre numricamente, sino intensamente.
Para Deleuze, si el mbito de lo actual es el
propio de las magnitudes extensivas como
aquellas en las que su yuxtaposicin implica
un aumento de la magnitud (una distancia de
dos metros junto a otra distancia de dos
metros sern cuatro metros), el de lo virtual es
el de las magnitudes intensivas en el que su
yuxtaposicin no conlleva un aumento de la
magnitud (por ejemplo, una temperatura de
20 C ms otra temperatura de 20 C no
conlleva una temperatura de 40C). As pues,

dado que la yuxtaposicin de singularidades

diferenciadas odiferentiadas es el principio
mismo de la formacin de series, vemos cmo
lo intensivo es, por tanto, la medida misma de
lo virtual. De este modo podemos distinguir
entre una virtualidad altamente intensiva
tendiente
a
sudiferen(t/c)iacin y
una
virtualidad con intensidad tendiente a cero
o pulsin de muerte. nicamente lo que es
intenso conlleva su actualizacin: La
disparidad, es decir, la diferencia o la
intensidad (diferencia de intensidad) es la
razn suficiente del fenmeno, la condicin de
lo que aparece [Deleuze 2006: 367].
As pues, a diferencia de lo que propona Kant,
las condiciones de aparicin del fenmeno no
son el espacio y el tiempo como categoras a
priori de la sensibilidad, sino lo desigual en s,
la intensidad virtual conceptualizada como la
energa necesaria de la diferencia. Esta
intensidad permite afirmar del mismo modo la
existencia de individualidades presubjetivas
de forma que existe una diferencia de
naturaleza entre la individuacin y la
diferenciacin en general [] la individuacin
precede de derecho a la diferenciacin, que
toda diferenciacin supone un campo intenso
de individuacin previa [Deleuze 2006: 369].

Es decir, la individuacin intensiva es el paso

previo para que unadiferentiacin pueda dar
lugar a una Idea pre-subjetiva en la que se
instala el problema a actualizarse en las
respuestas.

2.5 Crtica de las filosofas

representacionistas
Esta diferencia propiamente hablando, este
ir diferencindose conlleva una gran
cantidad de consecuencias con respecto al
devenir de la filosofa misma, que conduce a
Deleuze a realizar un anlisis sistemtico de
cmo el verdadero potencial filosfico de la
primaca de la diferencia ha sido contenido
histricamente mediante la teora de la representacin, que implica la primaca de lo
idntico sobre lo diferente. El anlisis de este
proceso de contencin de la diferencia es
llevado a cabo por Deleuze, en 1968,
en Diferencia y Repeticin. All, despus de
analizar cmo es concebida la diferencia en
las obras de Aristteles, Duns Escoto, Spinoza,
Leibniz, Hegel y Nietzsche, Deleuze determina
los ocho postulados no crticos aceptados por
la tradicin filosfica que han hecho posible
dicha subordinacin de la diferencia a la

identidad. Estos son:

1. Postulado del principio o la cogitatio
natura universalis: buena voluntad del
pensador
y
buena
naturaleza
del
pensamiento.
2. Postulado del ideal o del sentido comn:
sentido comn como concordia facultatum, y
el buen sentido como distribucin que
garantiza esa concordia.
3. Postulado del modelo o del reconocimiento:
reconocimiento que invita a todas las
facultades a aplicarse sobre un objeto que se
supone es el mismo, y la posibilidad de error
que se desprende de ello en la reparticin
cuando una facultad confunde uno de sus
objetos con otro objeto de otra.
4. Postulado
del
elemento
o
de
la
representacin: cuando la diferencia se
subordina a las dimensiones complementarias
de lo Mismo y lo Semejante, de lo Anlogo y lo
Opuesto.
5. Postulado de lo negativo o del error: aqu el
error expresa a la vez todo lo que puede
ocurrir de malo en el pensamiento, pero como
producto de mecanismos externos.
6. Postulado de la funcin lgica o de la

proposicin: la designacin es considerada

como el lugar de la verdad, no siendo el
sentido sino el doble neutralizado de la
proposicin, o su duplicacin indefinida.
7. Postulado de la modalidad o de las
soluciones:
los
problemas
se
calcan
materialmente sobre las proposiciones, o bien
se definen formalmente por la posibilidad de
ser resueltos.
8. Postulado del fin o del resultado, postulado
del saber: la subordinacin del aprender al
saber, y de la cultura al mtodo. [Deleuze
2006: 254-255].
Mientras que los postulados uno y dos se
refieren respectivamente a la creencia en una
supuesta tendencia natural del pensamiento a
la realidad virtual en el mundo prekantiano, y
la de la armona necesaria entre las distintas
facultades de entendimiento que acceden a
dicha virtualidad en la poskantiana, los
postulados tres y cuatro hacen referencia
directa al encadenamiento de la diferencia a lo
idntico y la consecuente transformacin del
pensamiento en un re-conocimiento de corte
platnico. Como consecuencia, el postulado
cinco debe concebir el error como algo
externo a este proceso del pensamiento

naturalmente orientado a lo virtual como fruto

de una espontaneidad del entendimiento.
Consecuencia de todo ello es que la verdad es
considerada
como
una
funcin
de
reconocimiento sobre el modelo sujeto-objeto
convertido
por
el
estructuralismo
en
significante-significado y la consiguiente
confusin entre el problema virtual y las
respuestas actualizadas en concatenacin de
conceptos segn silogismos. Por ltimo, de
esto resulta la academizacin de la filosofa
como un conjunto de supuestos problemas
(realmente de distintas respuestas dadas
histricamente) que deben ser recitados por el
alumno: el modelo del saber. El filsofo es
quien sabe qu respuestas filosficas se han
dado a lo largo de la historia de la filosofa.
Para Deleuze, por el contrario, no existe una
espontaneidad natural del pensamiento hacia
lo virtual, sino que este camino parte de la
acumulacin
emprica
de
impresiones
mediante una doble pregunta empricotrascendental, en la que esa misma
acumulacin de impresiones conlleva el
pasado como sntesis del sujeto que se
constituye. En consecuencia, todo el resto de
postulados cambia. As, mientras que la
primaca de la diferencia sobre lo idntico

hace imposible que el conocimiento se base

en un proceso de re-conocimiento, este ser
concebido como una creacin de series que,
definiendo
distintas
individualidades
puedan, diferentiar y actualizar un problema
consistente mediante la creacin de un
concepto. De esta forma, la filosofa es el
arte de formar, de inventar, de fabricar
conceptos [Deleuze - Guattari 1993: 8].
Por las mismas razones, la verdad no podr
consistir en un proceso de reconocimiento del
original idntico virtual que se repite
actualizado-degradado (la Idea platnica), sino
que este concepto representacionista de
verdad estallar completamente mediante
una lgica de las apariencias nietzscheanas.
Ya no existirn originales ni copias, sino que
todo sern simulacros cuya verdad ni siquiera
podr consistir simplemente en el aparecer de
su
apariencia
en
su
desvelamiento
heideggeriano pues para Deleuze, no es
verdad
nicamente
lo
que
aparece
actualizado, sino que tambin existe su doble
virtual. En palabras del mismo Deleuze, ya
no hay punto de vista privilegiado [Deleuze
2005: 305], ni siquiera desde el punto de vista
relativo del aparecer de algo a alguien. No es,
pues, que la verdad sea perspectivista, sino

que se torna imposible cualquier concepto de

verdad de corte representacionista. Dicho
abandono de la primaca de lo idntico sobre
la diferencia es un problema tan crucial para
el desarrollo de la filosofa moderna, y est tan
enraizado en su propia lgica oculta por la
historia de la filosofa y la dialctica hegeliana
que Deleuze llega a afirmar que definimos la
modernidad por la potencia del simulacro
[Deleuze 2005: 308], siendo este ltimo el
concepto destinado a sustituir la nocin
platnica de copia de un modelo original por
la de copia sin modelo original.
Por ltimo, consecuentemente, si no hay
verdad en el sentido representacionista, el
pensamiento no comete errores, sino que
simplemente construye conceptos que no
pueden
dar
cuenta
de
los
procesos
dediferen(t/c)iacin. Del mismo modo, la
proposicin lingstica, el juicio que relaciona
un sujeto y un objeto designado, no puede ser
el mtodo del pensamiento en acercamiento a
lo virtual, pues ese mtodo adecuado a la
verdad representacionista nicamente nos
ofrece saber dado, discurso establecido
histricamente,
pero
no
nos
permite
aprehenderlo desde su fondo virtual. Ahora
bien, si no es la proposicin el mbito

lingstico desde el cual podemos acercarnos

a lo virtual, cul es? Y ms all an, si la
verdad no se propone como objetivo de un
pensamiento constructor de simulacros, cul
es entonces el horizonte de sentido de la
filosofa? Las respuestas a ambas preguntas,
completamente
interrelacionadas
y
coimplicantes la una de la otra son,
respectivamente,
elsentido y
el acontecimiento.

2.6 Una filosofa del

acontecimiento
En
su
obra Lgica
del
sentido (1969)
Deleuze explicitatres relaciones distintas en la
proposicin,
a
saber:Designacin o Indicacin, Manifestacin,
y Significacin. La primera constituye la
relacin de la proposicin con un estado de
cosas exterior al sujeto y tiene por criterio lo
verdadero y lo falso. La segunda constituye la
relacin de la proposicin con el sujeto que
habla y se expresa y tiene por criterio ya no lo
verdadero y lo falso sino la veracidad y el
engao. Por su parte, la tercera constituye la
relacin de la palabra con conceptos
universales o generales a la vez que con las

relaciones sintcticas. En este mbito se

establecen las relaciones de consecuencia que
fundan el mbito clsico de la demostracin o
deduccin lgica. Si bien estas tres relaciones
lingsticas eran ampliamente conocidas y
estudiadas de forma previa a Deleuze, este
postular la necesidad de un cuarto mbito
que torne posible el sentido mismo de los
otros tres y que diferencia lo absurdo,
lgicamente consistente o no, de lo con
sentido. Este mbito, como ya hemos
anunciado, es el del sentido.
Dicha consideracin se basa en la evidencia
de
que
los
tres
mbitos
anteriores
presuponen, de una forma u otra, que lo dicho
tiene sentido, que no es absurdo. Ahora bien,
qu es este sentido? Segn Deleuze, ste no
es sino lo expresado en la proposicin. Pero no
nos confundamos. De ninguna de las maneras
es lo expresado por el sujeto, nivel de la
manifestacin, puesto que el lenguaje es uno
de los mbitos previos a la formacin del
mismo. Segn Deleuze, de la misma forma
que existe un nivel indicativo y un nivel
expresivo del lenguaje en su uso consciente
del sujeto, tambin existe un mbito indicativo
puro del lenguaje mismo (significado) y uno
expresivo
(sentido).
La
filosofa

representacionista
se
ha
centrado
excesivamente en el mbito indicativo del
lenguaje olvidando que su condicin de
posibilidad misma para no terminar en un caos
amorfo e indiferenciado es el mbito
expresivo. Si el sujeto no tuviese la capacidad
de un uso manifestativo del lenguaje, su mero
uso designativo tornara completamente
opaca la posibilidad del autoconocimiento del
sujeto. De la misma manera, si el lenguaje en
s mismo nicamente tuviera un empleo
significativo, se tornara por completo opaca la
posibilidad misma del conocimiento del propio
lenguaje, de sus condiciones de posibilidad y
del acceso al mundo virtual que este permite.
As pues, el sentido va a ser ese elemento
lingstico, o mejor, ese aspecto del lenguaje
que permita a Deleuze relacionar a este
mismo con lo virtual, de forma que devenga
un aspecto clave de la gnesis del sujeto. En
sus propias palabras, el sentido va a ser ese
algo incondicionado capaz de asegurar una
gnesis real de la designacin y de las otras
dimensiones de la proposicin: entonces la
condicin de verdad se definira, no ya como
forma de posibilidad conceptual, sino como
materia o estrato ideal, es decir, no ya como
significacin, sino como sentido [Deleuze

2005: 46].
En otras palabras, el sentido supone la
posibilidad misma de una nocin de verdad no
basada en la representacin. Tenemos pues un
mbito del lenguaje que no se confunde ni
con la proposicin o los trminos de la
proposicin, ni con el objeto o estado de cosas
que sta designa, ni con la vivencia, la
representacin o la actividad mental de quien
se expresa en la proposicin, ni con los
conceptos creados de modo que se llega a una
nocin neutra e indiferente tanto a lo
particular como a lo general, a lo singular
como a lo universal, a lo personal como a lo
impersonal [Deleuze 2005: 47]. Hay, por
tanto, una especie de exceso lingstico, de
excedente completamente virtual en el mbito
propio de lo actual. Un verdadero objet petit
a lacaniano que de nuevo une los dos mbitos
virtual y actual de modo que hay muchos
sentidos para un mismo designado. Ahora
bien, a diferencia del objet petit a plenamente
estructurante de las series que definen la
funcin de sus elementos por su posicin fija
en el sistema, por el lugar que ocupan en l,
en Deleuze, como ya hemos visto, el mbito
de lo virtual se individa por medio de lneas
de intensidad. Esto quiere decir que el

sentido, antes que ser causante de la

estructuracin virtual-actual, es producto
mismo del devenir de la diferencia que en su
diferenciarse
produce
intensidades
individuantes. O lo que es lo mismo, el
lenguaje no es principio de estructuracin del
inconsciente virtual, sino efecto de mediacin
entre lo actual y lo virtual, tanto en el sentido
que va de lo virtual a lo actual como en el
inverso. As, la capacidad primaria del
lenguaje no est nicamente en mediar el
inconsciente humano antes de la formacin
primera del sujeto, sino que, una vez formado
ste, es a travs del lenguaje, de las prcticas
lingsticas
como
podremos
acceder
nuevamente a lo virtual para re-crear nuestra
propia subjetividad. ste y no otro ser el
punto de unin principal de Lgica del
sentido con El AntiEdipo.
Por lo tanto, dados los mbitos designativo,
manifestativo y significativo del lenguaje, la
condicin de posibilidad de que lo indicado o
expresado por esos mbitos tenga un sentido
es que el lenguaje mismo sea expresin en s
de la intensidad. Al igual que Nietzsche
afirmaba que, propiamente hablando, no
existe el relmpago sino el relampaguear de
modo que esa sustantivacin de la accin del

verbo ha sido la causante de la cosificacin

del devenir en Ser, Deleuze nos dice que es en
la lgica del sentido en la que del verde
como color sensible o cualidad, distinguimos
el verdear como color noemtico o atributo.
El rbol verdea, o es este acaso, finalmente,
el sentido del color del rbol? Qu es el
noema sino un acontecimiento puro, el
acontecimiento rbol? [Deleuze 2005: 4849].
As pues, se produce una identificacin entre
el sentidoy
el acontecimiento siempre
y
cuando cumplamos la condicin de no
confundir
el
acontecimiento
con
su
efectuacin espacio-temporal en un estado de
cosas. El acontecimiento es el sentido mismo
[Deleuze 2005: 50]. Con lo cual, se deduce
que los acontecimiento no existen fuera de
las proposiciones que los expresan [Deleuze
2005: 52]. El acontecimiento se encuentra en
un mbito por completo virtual, intangible,
pero siempre encarnado en la materialidad de
un lenguaje. De este modo llegamos una vez
ms a lo mismo solo que en un mbito nuevo:
existe una doble serie (actual-virtual en su
versin proposicin-sentido) en la que al igual
que en las anteriores (pasado-presente,
impresiones-subjetividad)
el
sentido-

acontecimiento es producido en el mismo

momento en que las dos series se diferencian
otorgando un sentido a la proposicin. Esta es
para Deleuze la nica forma capaz de explicar
que cuando leamos la palabra frumioso, esta
tenga un sentido. En cambio, el esquizofrnico
ser aquel para el cual el lenguaje mismo ha
perdido su sentido:
la palabra entera pierde su sentido. Conserva
quizs un cierto poder de designacin, pero
apreciado como vaco, un cierto poder de
manifestacin, apreciado como indiferente;
una cierta significacin, apreciada como
falsa [] un acontecimiento ideal distinto de
su propia efectuacin presente [Deleuze 2005:
118].
La investigacin lingstica de Artaud que
para Deleuze es ejemplo de lo anterior
muestra el punto en el que, paradjicamente
el sentido se ha perdido no por la huida del
mundo actual de las proposiciones, sino
precisamente por la falta de esta huida, por la
prdida de toda referencia al acontecimiento
virtual. En Artaud las proposiciones suenan
falsas porque terminan vindose como cosas
opacas que no llevan a otro sitio que a su
propia sonoridad matrica (materialidad
bruta) al modo de los performances dadastas

de Hugo Ball en el Cabaret Voltaire.

Paradjicamente entonces, y contrariamente a
lo comnmente afirmado, la condicin de la
locura no es un alejamiento de lo que se
entiende por realidad (el mundo actualizado)
sino un acercamiento excesivo al mismo que
pierde la distancia capaz de medirlo, que
pierde la nocin misma de acontecimiento
como aquello que ocurre, que deviene y se
actualiza. El mundo del esquizofrnico no es
simplemente un mundo sin sentido, pues este
implicara una referencia al sentido mismo que
lo convertira inmediatamente en sentido
como ocurre en el teatro del absurdo:
precisamente porque Ionesco o Beckett
construyen sus obras como un acontecimiento
absurdo, el sentido se instala en el acto como
sin-sentido. El mundo del esquizofrnico es un
mundo que est ms all o ms ac tanto del
sentido como del sin sentido. Un lenguaje
exclusivamente
actual,
exclusivamente
material, y por ello terriblemente consistente,
tautolgico y cerrado sobre s hasta el punto
de impedir que surja la novedad, el
acontecimiento, que devenga algo nuevo. El
mundo del esquizofrnico es, ms all de la
paradoja del sin sentido del sentido que
funciona a la vez como sentido del absurdo, el
mundo de la muerte trmica del lenguaje,

donde nada nuevo brilla bajo el sol y la

indiferencia plena de lo mismo se ha instalado
definitivamente. En contraposicin a este
mundo esquizofrnico de las profundidades de
lo actual, el sentido es, en palabras de
Deleuze, un efecto de superficie [Deleuze
2005: 101].

3. Capitalismo y
Esquizofrenia
Pese al hecho de que Deleuze e Guattari sean
co-autores del El AntiEdipo y de Mil Mesetas,
en realidad la lgica subyacente a estas obras
es casi enteramente deleuziana. Si bien
Guattari
introduce
algunos
conceptos
realmente tiles como los de transversalidad,
agenciamiento, o ritornello (que nada tiene
que ver con el significado que dicho concepto
toma en Vico, sino que es ensayado a
propsito de la teora musical), y aplica y
desarrolla
junto
con
Deleuze
los
razonamientos y perspectivas de ambas
obras, al final el mejor acercamiento a dichos
textos es un estudio sistemtico previo de las
obras deleuzianas. Este hecho llev a una
inicial omisin del nombre de Guattari en las

primeras
crticas
y
recepciones
de El
AntiEdipo tras su publicacin en 1972. Estos
textos presentan una gran dificultad intrnseca
de comprensin, causada por el gran nmero
de neologismos inventados y conceptos
creados como ya hemos visto, sa es una
funcin primaria de la filosofa segn los
propios autores.

3.1 Esquizoanlisis
A diferencia del psicoanlisis, que construye
un inconsciente (lase virtualidad de la
conciencia) fijo estructurado en torno a las
relaciones familiares primarias (Freud) o de
parentesco organizadas segn una estructura
lingstica
(Lacan

Lvy-Strauss),
el
esquizoanlisis prescinde de una primaca de
las relaciones familiares en la individuacin
mvil de cada inconsciente particular. De este
modo,
como
primera
diferencia,
el
esquizoanlisis jams concibe un inconsciente
estructurado comn a cada persona, sino que,
en lugar de ello, cada caso a esquizoanalizar
es por completo diferente del otro segn qu
series individuantes se hayan producido en
cada uno y cmo se hayan actualizado. De
esta forma vemos cmo gran parte si no
toda la concepcin de lo virtual en Deleuze

es transportada al mbito del inconsciente

para desarrollar los fundamentos de una
nueva prctica psiquitrica.
Adems, dado que el mbito de relaciones de
formacin del inconsciente no incluye
nicamente la familia, sino toda relacin social
institucionalizada o no en tanto que sntesis
de un pasado sociohistrico con el que cada
individuo debe mediar, es preciso establecer
unos conceptos primarios que permitan
entablar
las
relaciones
entre
dichas
formaciones sociohistricas y la conformacin
del inconsciente. Con este fin son definidos los
conceptos
de territorializacin, desterritorializacin,
yreterritorializacin, basados en los algo ms
abstractos
decodificacin, descodificacin,
y recodificacin, siendo la primera trada la
aplicacin de la segunda al mbito geopoltico de la civilizacin sedentaria (no
nmada).
Segn Deleuze y Guattari, en lo que
constituye una pequea revisin de la
antropologa estructuralista de Lvy-Strauss
basada en los escritos de Georges Dumzil,
existen tres grandes momentos del desarrollo
de las relaciones sociales en funcin de sus
formaciones sociohistricas: Los salvajes, los

brbaros, y los civilizados, a los que

corresponden tres mquinas: la mquina
territorial primitiva, la mquina desptica, y la
mquina capitalista, cada una de las cuales no
es ms que una lgica productiva, un proceso
o devenir, de cmo ese diferenciarse de la
sntesis disyuntiva, ahora identificado en tanto
que
deseo
libidinal,
se
actualiza
sociohistricamente. Si bien la nocin de
deseo fue ampliamente criticada en un primer
momento, en 1980, Deleuze y Guattari
explicitarn dicho concepto para evitar
ulteriores tergiversaciones. A este respecto
hemos de considerar cmo en un contexto
altamente psicoanaltico, el nico concepto
completamente positivo e intensivo capaz de
ejercer la funcin del devenir o del eterno
retorno no es sino el deseo, que los autores
opondrn al falo lacaniano en tanto que
devenir al objet petit a. As, afirman los
autores que el deseo se define como proceso
de produccin [Deleuze - Guattari 1985: 39].
Del mismo modo, sostienen que el deseo no
debe ser confundido ni con el placer, que ha
de retrasarse al mximo pues cortara el flujo
activo del deseo, ni con la carencia en tanto
que falta o ausencia que motiva el carcter
activo del deseo, ni con el goce en tanto que
xtasis que identifica el deseo como

movimiento y placer esttico de forma que se

corre el peligro de permanecer en un deseodevenir esttico o sin intensidad.
As pues, establecido el deseo como principio
psicoanaltico de la potencia diferenciante del
devenir, se afirmar seguidamente que toda
formacin
sociohistrica
realiza
una
codificacin
de
dicho
devenir
en su
actualizacin,
estructurando
como
consecuencia el inconsciente de cada sujeto
segn dichas codificaciones. De este modo,
dado que el primer elemento de codificacin
es la tierra, concretamente, el establecimiento
mismo de la propiedad de la tierra, no importa
ahora si comunal o privada, se entiende por s
el concepto de territorializacin. Segn
Deleuze y Guattari es esta territorializacin
primaria, el establecimiento mismo de la
propiedad, la que influye de forma mucho ms
decisivo sobre el inconsciente y la consecutiva
formacin de las subjetividades que cualquier
relacin de parentesco fundada sobre la
prohibicin del incesto (tesis de Lvy-Strauss).
El siguiente paso clave en dicho proceso de
codificacin es el efectuado por la mquina
desptica que instaura el concepto mismo de
Estado como una sobrecodificacin cada vez
ms abstracta de forma que se definen unos

cdigos legales y la propiedad de todo el

territorio estatal pasa a ser del soberano, que
arrienda la tierra a sus sbditos que pueden
as beneficiarse de su usufructo. Ahora bien,
este nivel ascendente de sobrecodificaciones
encaminadas a controlar y manipular el flujo
del deseo y que son, a su vez, fruto y efecto
de la actualizacin de dicho flujo, llega a un
punto en el que se va a producir un
movimiento de descodificacin progresivo por
primera vez en la historia: este movimiento es
el capitalismo. As, el capitalismo supone un
verdadero movimiento de descodificacin
estatal, un proceso de devenir completamente
antiestatal pero que, contrariamente a las
apariencias,
conlleva
unas
reterritorializaciones mucho ms violentas que
las
anteriores,
solo
que
difcilmente
perceptibles dado su grado creciente de
abstraccin. As, en relacin directa con la
postura de Marx y Engels, por la cual el
capitalismo y la burguesa suponen la
revolucin continua de los medios de
produccin, Deleuze y Guattari consideran que
el capitalismo supone la descodoficacin
continua de los procesos tradicionales de
codificacin hasta llegar a un
umbral

de

descodificacin

que

deshace

elsocius en provecho de un cuerpo sin rganos

y que, sobre este cuerpo, libera los flujos del
deseo en un campo desterritorializado.
Podemos decir, en este sentido, que la
esquizofrenia es producto de la mquina
capitalista, como la mana depresiva y la
paranoia son el producto de la mquina
desptica, como la histeria el producto de la
mquina territorial? [Deleuze - Guattari 1985:
40].
Como contrapartida re-territorializante, el
capitalismo
desarrolla
todas
sus
sobrecodificaciones no nicamente al nivel del
trabajo por oposicin a la actividad, o del
dinero por oposicin al intercambio, sino, en
un
nivel
inconsciente,
mediante
la
estructuracin edpica de toda relacin
inconsciente de forma que defina el
significado flico (en tanto que objet petit a)
de todo acto o devenir como referente al
tringulo edpico: padre madre hijo, con la
consecuente reafirmacin de la familia como
verdadera clula de produccin social
capitalista-burguesa,
una
vez
que
las
instituciones
estatales
comienzan
a
desterritorializarse. Dentro de este contexto,
el psicoanlisis ser la tcnica empleada por
la burguesa capitalista como elemento de

control social que reconduzca la prdida

del socius primitivo y desptico-estatal a la
unidad familiar. Frente a dicho instrumento de
reterritorializacin psquica como paradigma
de
las
sociedades
de
control,
el
esquizoanlisis intentar proponerse a s
mismo como forma de liberacin, no tanto de
las instituciones sociohistricas, como de las
reterritorializaciones psquicas efectuadas por
la sociedad burguesa. Este esquizoanlisis
tiene 4 tesis principales.
1. El deseo pertenece al orden de la
produccin, toda produccin es a la vez
deseante y social, [Deleuze - Guattari 1985:
306] puesto que las mquinas deseantes no
se encuentran actualizadas ms que en las
mquinas sociales.
2. Se deber distinguir en las catexis
sociales, la catexis libidinal inconsciente de
grupo o de deseo y la catexis preconsciente
de clase o de inters. [Deleuze - Guattari
1985: 354]. Es decir, el deseo no debe
confundirse con el inters de clase, aunque
este pueda ser definido como inconsciente.
3. Se establece la primaca de las catexis
libidinales del campo social sobre la catexis
familiar. [Deleuze - Guattari 1985: 367].

4. Por ltimo, se postula la distincin de dos

polos de la catexis libidinal social, el polo
paranoico, reaccionario y fascista, y el polo
esquizoide revolucionario, [Deleuze - Guattari
1985:
377],
correspondientes,
fundamentalmente a las territorializaciones y
reterritorializaciones tanto despticas como
capitalistas el primero, y a la verdadera
descodificacin
y
no
nicamente
desterritorializacin ejercida por el deseo
intensivo, el segundo.
De este modo, el tema al que tanto Deleuze
como Guattari estn apuntando es a la
conceptualizacin del deseo como instancia
revolucionaria, dado que la sociedad
capitalista
puede
soportar
muchas
manifestaciones de inters, pero ninguna
manifestacin de deseo, pues sta bastara
para hacer estallar sus estructuras bsicas,
incluso al nivel de la escuela materna
[Deleuze - Guattari 1985: 390]. De este modo,
antes que proponer un concreto programa
poltico que sera llevado a cabo una vez que
se tomara el poder estatal al modo de los
discursos marxistas, el esquizoanlisis se
orienta hacia el potencial revolucionario de la
praxis y de la creacin de lo nuevo, de la
irrupcin del acontecimiento virtual en el

mundo actual codificado que rompa dicha

codificacin. Ahora bien, para que dicha
irrupcin del acontecimiento sea posible, lo
primero que hay que realizar es la
descodificacin y desterritorializacin de la
propia subjetividad que permita el libre
pensamiento individual capaz de traer a la
actualidad las potencialidades insertas en lo
virtual. Una vez realizado mediante el
esquizoanlisis el trabajo de descodificacin
subjetiva, sern el arte y la ciencia los
encargados de actualizar esas potencialidades
de lo virtual.

3.2. Rizoma: Enemigos del

rgimen significante
Hasta ahora hemos visto cmo partiendo de
las impresiones llegamos al mbito virtual
como condicin de posibilidad de la
percepcin del pasado por parte del sujeto.
Cmo este sujeto se conforma mediante el
doble movimiento del silogismo disyuntivo.
Cmo este silogismo disyuntivo est presente
no solamente en el tiempo sino tambin en el
lenguaje, y cmo la primera aplicacin
prctica de estos presupuestos ontolgicos
est orientada hacia una teora psicoanaltica

que permitira al hombre cambiar libremente

su subjetividad mediante la descodificacin de
los cdigos sociales con los que se conform
su inconsciente por vez primera. Pero una vez
aqu, queda an una ltima pregunta bsica
por responder, pues, una vez que hemos
descodificado nuestro inconsciente, cmo
reelaborar las individualidades intensivas
virtuales, con el fin de re-actualizar nuestra
subjetividad,
sin
caer
en
el
devenir
indiferenciado
y
no
intensivo
de
la
esquizofrenia artaudiana? Para responder a
esta pregunta, Deleuze y Guattari, construyen
en 1980 el concepto de rizoma, que, como
cualquier otro concepto consistente, ha sido
empleado en mbitos por completo distintos
al de la filosofa. As pues, Deleuze y Guattari
definen el concepto de rizoma por 6 principios
bsicos:
1) y 2) Principios de conexin y de
heterogeneidad: cualquier punto del rizoma
puede ser conectado con cualquier otro, y
debe serlo. Eso no sucede en el rbol ni en la
raz, que siempre fijan un punto, un orden
[Deleuze - Guattari 2004: 13].
3) Principio de multiplicidad: en un rizoma no
hay puntos o posiciones como ocurre en una
estructura, un rbol, una raz. En un rizoma

slo hay lneas [Deleuze - Guattari 2004: 14].

4) Principio de ruptura significante: frente a
los cortes excesivamente significantes que
separan las estructuras o atraviesan una
[Deleuze - Guattari 2004: 15].
5) y 6) Principio de cartografa y de
calcomana: un rizoma no responde a ningn
modelo estructural o generativo [Deleuze Guattari 2004: 22].
De este modo, Deleuze y Guattari acaban de
construir un principio de variacin continua
cuyo movimiento futuro es definido a priori
como imposible de codificar y que permite la
absoluta conexin de cualquier zona de una
lnea con cualquier otra ya fuera mediante
pliegues y dobleces o mediante haces
transversales de nuevas lneas. De este modo
se fomenta al mximo la posibilidad de
conexin con lo otro y la salida de la
subjetividad
propia
heredada
de
las
formaciones sociales en las que nos hemos
educado. Este modelo de rizoma, que crece al
modo de un tubrculo, es la nica
metodologa
posible
que
un
sujeto
descodificado puede ejercer en el mbito
virtual, si quiere traer la novedad del
acontecimiento al mbito de la realidad

actual.
Ahora
bien,
esta
metodologa
rizomtica,
propiamente
metodologa
antimtodo, no es sino el principio activo de
Mayo del 68: experimentad!
En oposicin a una estructura, definida
normalmente por un conjunto de nodos que
sealan posiciones y de relaciones unvocas
entre esos nodos, el rizoma est hecho
nicamente
de
lneas: lneas
de
segmentaridad
o
de
estratificacin que
conforman individualidades intensivas con la
finalidad de actualizarse pero tambin de
lneas de fuga o de desterritorializacin por las
cuales la misma multiplicidad virtual se
metamorfosea
continuamente
hasta
el
momento de su actualizacin, momento en el
cual, como ya sabemos, cambia de naturaleza.
Ahora bien, el rizoma no es en ningn modo el
caos absoluto del indiferenciado: Nada de
todo esto constituye una noche blanca
catica, ni una noche negra indiferenciada.
Hay reglas, y esas reglas son las de la
planificacin, las de la diagramatizacin.
[Deleuze - Guattari 2004: 75].
El diagrama, terminologa tomada de la
filosofa kantiana, ser el modelo abierto que
cada artista-creador erige como paradigma a
alcanzar. Pero debe comprenderse cmo este

modelo no es para nada actual o cerrado, y no

es susceptible de copia segn el esquema
representativo. El diagrama es, en este
sentido, el sentido mismo del rizoma en tanto
que condicin de posibilidad de la creacin de
lo nuevo y que no tiene por qu tener relacin
de semejanza alguna con lo creado. El
diagrama es entonces un signo-movimiento en
tanto que lleva de lo virtual a lo actual de una
forma
semitica
no
necesariamente
lingstica.
Pero
un
signo
que
debe
distinguirse de los ndices designativos
territorializantes, pero tambin de los iconos
en tanto que signos de desterritorializacin, y
de los smbolos, concebidos por Deleuze como
signos de desterritorializacin relativa o
negativa. El diagrama, no funciona para
representar, ni siquiera algo real, sino que
construye un real-futuro [Deleuze - Guattari
2004: 144].
Estamos,
por
tanto,
en
un
mbito
completamente creativo que realiza el camino
de
vuelta
desde
la
virtualidad
desterritorializada hacia el mundo actualizado.
Y, como no puede ser de otra manera, en este
camino de vuelta habr que volver a mediar
con el principal agente de la actualizacin de
lo virtual: el lenguaje. Es en este punto donde

Deleuze y Guattari recurren a la primaca del

aspecto pragmtico del lenguaje sobre todos
los dems, para no volver a recaer en las
formas territorializadas del lenguaje de modo
que se pierda en este ltimo paso todo el
trabajo realizado para poder traer al mundo
actual la novedad del acontecimiento. Las
consecuencias de esta primaca son variadas.
En primer lugar, se deduce la imposibilidad de
concebir el lenguaje como cdigo y la
imposibilidad de concebir una palabra como
comunicacin de una informacin. El lenguaje,
al igual que cualquier otro aspecto o modo de
la existencia es creacin nueva como
actualizacin de una virtualidad. En segundo,
como es obvio, se deduce la imposibilidad de
definir una semntica, una sintctica e incluso
una fonemtica de forma independiente de la
pragmtica, mbito propio del sentido o
acontecimiento lingstico. Por ltimo, en
crtica directa a la lingstica saussuriana
mantenida por el estructuralismo, se concluye
la
imposibilidad
de
mantener
la
distincin langue parole, puesto que la
palabra ya no puede definirse por la simple
utilizacin individual y extrnseca de una
significacin primordial.
Adems, esta primaca de la pragmtica

defendida por Deleuze y Guattari se actualiza

en una cudruple relacin, de modo que se
establecen
4
componentes
de
la
pragmtica: Generativa (estudio
de
las
semiticas
mixtas
concretas), Transformacional (estudio de la
creacin de nuevas semiticas mediante
traduccin-transformacin),Diagramtica (estu
dio de las mquinas abstractas lingsticas en
su aspecto virtual), y Maqunica (estudio de
las individuaciones y lneas propiamente
hablandoagenciamientos
que
esas
mquinas realizan en la creacin del sentido).
As pues, el rizoma, en tanto que base del
diagrama lingstico como diagrama propio de
la creacin lingstica, no tiene reglas
obligatorias o invariables, sino reglas
facultativas que varan sin cesar con la propia
variacin, como un pueblo en el que en cada
tirada estara en juego la regla [Deleuze Guattari 2004: 103]

3.3. Devenir inhumano

Por ltimo, hemos de dejar claro que toda esta
desterritorializacin y descodificacin que
tiene como intencin ltima el poder
actualizar nuevas lneas y diagramas creativos
que permitan la aparicin del acontecimiento

hace posible a su vez la capacidad de devenir

uno mismo cualquier otra cosa, de modo que
se abre a la subjetividad propia la posibilidad
de una relacin dinmica con la otredad. La
nica condicin de ello es no concebir esta
relacin con el otro como una relacin
intersubjetiva o personal. Ningn rastro de
humanismo, personalismo, o subjetivismo se
halla en el pensamiento de Deleuze. Para ste,
el otro no es sino la expresin de un mundo
posible [Deleuze 2006: 387]. Tanto el yo
como el otro no son ms que estructuras
mviles, rizomas actualizados y formalizados,
el primero como subjetividad y el segundo
como expresin de un mundo posible. Ahora
bien, debe entenderse esta estructura del
otro, no como otro-yo, sino como lo otro-delyo. Aquello que precisamente no es
la estructura-yosino
una
estructura
por
completo diferente que no esotra-subjetividad,
sino precisamente, lo otro no simplemente de
la subjetividad actualizada, sino de la misma
estructura subjetividad. Es por esta razn que
todo devenir que abre el camino de la relacin
prctica con lo otro es siempre una
relacin inhumana.
Una
vez
que
descodificamos nuestra subjetividad nos
damos
cuenta
de
que
slo
hay
inhumanidades, el hombre slo est hecho de

inhumanidades, pero muy diferentes, y segn

naturalezas y a velocidades muy diferentes
[Deleuze - Guattari 2004: 194].
Por ello, la primera condicin para devenir con
cualquier cosa, para que nuestras lneas de
fuga entren en relacin con las suyas es
devenir inhumano. ste y no otro es el fin
ltimo de las prcticas de devenir animal en
un primer momento. Este devenir inhumano
es, pues, la capacidad infinita del hombre de
dicho en trminos spinozistas una vez
concebida la idea adecuada a su esencia,
poder actuar siempre en tanto que expresin
de la esencia divina. El devenir inhumano de
Deleuze y Guattari no es sino el mismo
devenir mundo, ser uno con la voluntad de
poder, con las relaciones de fuerzas en que
consiste el virtual molecular en su constante
diferenciarse-actualizarse como devenir del
mundo. As pues, lo propiamente real no es el
animal que el hombre deviene, sino el
devenir animal del hombre. Para ilustrarlo
mejor, Deleuze y Guattari ponen el ejemplo
del devenir avispa-orqudea como un bloque
de relaciones en el que lo que propiamente es
real no es ya ni la avispa ni la orqudea, ni
siquiera el avispear o el orquidear, ya que
para devenir siempre es necesario la

estructura-otro y no nicamente la estructurayo. Lo verdaderamente real, actual y virtual a

la vez, es el devenir mismo avispa-orqudea, lo
frumioso. Es por esto que Deleuze y Guattari
afirman que el devenir y la multiplicidad son
una sola y la misma cosa [] el yo slo es un
umbral, una puerta, un devenir entre dos
multiplicidades [Deleuze - Guattari 2004:
254].
En contraposicin al devenir esquizofrnico
artaudiano en el que el lenguaje mismo queda
abocado a pura materia yerma, sin intensidad,
puros sonidos huecos indiferenciados, el
devenir inhumano intensivo debe llegar a que
el mismo sonido material del hombre adquiera
un ritmo en el sentido de formar una lnea de
sentido. Es decir, hay que llegar a que el
sonido musical del hombre forme un bloque
con el devenir msica del sonido, verdadero
acontecimiento
de
lo
absolutamente
inhumano. Pues, como afirman Deleuze y
Guattari, la nica posibilidad de que exista la
vida de forma inmanente es sostener que la
materia no formada, elfilum, no es una
materia muerta, bruta, homognea, sino una
materia-movimiento
que
implica
singularidades ohaecceidades, cualidades,
incluso operaciones [Deleuze - Guattari 2004:

521]. Es este el verdadero vitalismo

bergsoniano chez Deleuze, en el que lo
viviente mismo es el factum, prueba de otro
orden: un orden lo virtual en el que la
identidad del jugador ha desaparecido y
donde la verdadera materia de la subjetividad
no es sino, por decirlo en trminos kantianos,
la forma del tiempo vaco, un tiempo que no
es sino el Aion, antiguo tiempo griego por
oposicin a Cronos, y que supone la creacin
del tiempo mismo por donde pasa la tirada de
dados ontolgica.

4. La esttica del
devenir: plegar,
desplegar, replegar
Durante la dcada de los 80, Deleuze se
centr en la pintura y el cine, as como en una
pequea vuelta sobre las monografas de
autores: concretamente Foucault y Leibniz. Si
bien dicha incursin en el mbito del arte y la
esttica ha motivado una ingente cantidad de
trabajos de recepcin en dichos mbitos
acadmicos, la realidad es que dichos trabajos
consisten fundamentalmente en la aplicacin

al arte de la teora desarrollada hasta 1972

como mbito paradigmtico en el que poder
realizar las prcticas teorizadas entre 1972 y
1980. Es decir, la incursin en el mbito
esttico de Gilles Deleuze supone la
concepcin del arte de la prctica artstica
en tanto que desarrollo de las capacidades
creativas como lugar propio en el que
realizar la desalienacin subjetiva y la
autoliberacin respecto a las codificaciones y
territorializaciones sociales impuestas en la
formacin de la subjetividad y devenir con el
mundo mediante la prctica artstica.
De esto se deduce que, por ejemplo, la pintura
no es el mbito ni de la imitacin ni de la
representacin, sino que es el acto mismo de
pintar lo propiamente artstico. Esto supone
una
concepcin
del
arte
propiamente
vanguardista y cercana al dadasmo como
prctica artstica experimental por excelencia,
en oposicin al surrealismo francs defendido
por Debord y los situacionistas durante los
aos previos a Mayo del 68. Para Deleuze, el
surrealismo sigue presa de la interpretacin y
la hermenutica en su visin del inconsciente,
el cual tendra significados propios que se
calcaran idnticos en su actualizacin
consciente. Una postura, como hemos visto,

completamente contraria a los presupuestos

deleuzianos.
Pero no va a ser la pintura el mbito artstico
ms estudiado por Deleuze, sino el cine. Es en
esta tcnica donde Deleuze encuentra el lugar
apropiado para desarrollar las potencialidades
de la teora de la imagen de Bergson. Aqu,
Deleuze parte de la concepcin de un film
como una serie sucesiva actual de imgenes
que producen la aparicin de un sentido
unitario mediante la sntesis temporal. As,
hasta el neorrealismo italiano, el cine
desarrolla diferentes tcnicas del montaje
(Griffith,
Eisenstein,
Jean
Renoir,
el
expresionismo alemn), de relacin de estas
imgenes-signos con la finalidad de controlar
esta sntesis de imgenes actuales. Es lo que
constituye la imagen-movimiento, en la que el
tiempo de sucesin de las imgenes est an
subordinado al movimiento de sucesin de las
mismas. Ser nicamente despus de la
Segunda Guerra Mundial cuando debido a una
primera quiebra de esta estructura espaciotemporal del sentido, las imgenes sucesivas
de un film comenzarn a no relacionarse unas
con otras de un modo unvoco, sino a remitir a
un fuera de plano en tanto que otra lgica
extra-flmica. Una especie de afuera de la

sntesis temporal segn el movimiento. Esta

falta de sentido exclusivamente actual es,
pues, el punto de entrada del acontecimiento,
de la imagen-tiempo en tanto que tal, no
subordinada al movimiento. Una brecha que
se producir en el intersticio infinitesimal del
paso de un fotograma a otro de modo que no
se pueda establecer una relacin unvoca
entre ambos y que, por tanto, haga imposible
cualquier lectura del cine post-1945 como
estructura lingstica basada en el montaje.
En su lugar, lo que existe es propiamente un
vagabundeo de imgenes abiertas a lo extraflmico, a la otredad de lo no actualizado por el
film.
Por ltimo, en 1987, volviendo una vez ms
sobre la temtica actual-virtual, esta vez a
propsito de la formacin mondica de la
subjetividad en Leibniz, Deleuze desarrolla
uno de sus conceptos ms exitosos: elpliegue.
ste se propone dar una conceptualizacin
adecuada para mantener la completa
inmanencia del devenir con respecto a la
diferenciacin entre un adentro y un afuera
definidos por la subjetividad, sin que por ello
se necesite una trascendencia, o un afuera
del filummaterial. De este modo, el continuo
virtual que se actualiza mediante el

diferenciarse de la sntesis disyuntiva no

supone una separacin sustancial numrica,
sino que este diferenciarse disyuntivo es un
pliegue, de modo que las dos series que
surgen de cada sntesis disyuntiva no son ms
que las partes cncavas y convexas del mismo
que definen mbitos abiertos de un adentro y
un afuera. As pues, concebido el mundo y el
devenir como una gran cinta de Moebius en el
que el interior deviene exterior y el exterior
deviene interior, en el fondo demuestra que
todo el esquizoanlisis, desterritorializacin y
descodificacin
subjetivas,
que
todo
pragmatismo lingstico y toda prctica
artstica no son ms que el arte de plegar,
desplegar, y replegar infinitos ejercidos por la
primaca de la diferencia-pliegue. Es en este
sentido que, para Deleuze, la modernidad no
comienza con el renacimiento ni con el
racionalismo, sino con el Barroco.

5. Reflexiones
conclusivas
En conclusin, como ya se ha podido ver, la
apuesta filosfica de Deleuze consiste
prioritariamente en un intento de ir ms all

de la filosofa moderna mediante la superacin

de todo lo que implica el concepto de
representacin y la divisin sujeto-objeto. Para
ello lleva hasta el extremo el potencial no
desarrollado de conceptos o problemticas
desarrollados en el mbito de esta misma
filosofa moderna que trata de superar. Debido
a esto, algunos comentaristas han resaltado
cmo la filosofa de Deleuze, al igual que la de
Derrida, es una filosofa que se realiza siempre
desde textos ajenos. Es decir, el mtodo de
construccin y avance de la filosofa se realiza
como crtica de lo ya escrito, partiendo de un
problema
planteado
por
otro
autor,
normalmente uno afianzado dentro de la
historia de la filosofa, en este caso Hume,
Spinoza, Leibniz, Kant, Hegel, Bergson, etc. El
principal problema es, pues, la cuestin de la
autora y el rigor histrico. A este respecto, es
corriente entre los comentaristas de este
filsofo francs el caracterizar su mtodo de
anlisis y crtica de otros filsofos como la
creacin de un monstruo en el que esos
autores jams pensaron mediante el empleo
de los conceptos y la lgica por ellos
mantenidos.
Por otra parte, existe una divergencia
fundamental de opiniones en lo referente a su

recepcin. Unos opinan que la filosofa

realmente propia del pensamiento deleuziano
es la que realiz durante los aos 70 en
colaboracin con Flix Guattari. Otros en
cambio mantienen que el verdadero potencial
filosfico del trabajo de Deleuze est
contenido en sus dos grandes textos
previos: Diferencia y Repeticin, y Lgica del
Sentido. Sea como fuere, se ha de reconocer
la postura mantenida por Slavoj iek segn la
cual, la postura metodolgica de Deleuze en
sus obras en solitario consiste en partir de lo
ya
conformado,
sea
la
materia,
el
pensamiento, o el lenguaje, para llegar al
acontecimiento del sentido como devenir
incorporal postura metodolgica que el
materialismo del autor esloveno apoya y
defiende, mientras que en el trabajo
desarrollado con Guattari prevalece la lgica
del devenir como produccin de seres
materiales. [Zizek 2006: 38]. Es decir,
mientras que antes de la colaboracin con
Guattari la metodologa consista en explicar
lo inmaterial (lo virtual) a partir de lo material
(lo actual), con posterioridad a la misma el
mtodo pasa a explicar lo material (lo actual)
a partir de su produccin desde lo inmaterial
(lo virtual). Una postura que iek critica como
idealista.

Adems, este es el argumento bsico de la

crtica materialista al pensamiento deleuziano,
una crtica que fue originalmente desarrollada
por Alain Badiou desde la parisina Universidad
de Vicennes, en la que ejerca el mismo
Deleuze como profesor, y cuyo culmen
literario se produjo con la publicacin de su
libro sobre la obra deleuziana en 1997 [Badiou
1999]. En l, se caracteriza a Deleuze como
un pensador completamente tradicional y
acadmico cuyo principal problema es la
cuestin, ya clsica, de lo uno y lo mltiple, o
cmo poder explicar la multiplicidad actual a
partir del devenir nico virtual en que consiste
el despliegue de lo Uno. Una posicin
ampliamente criticada por seguidores de
Deleuze
como
Franois
Dosse,
Anne
Sauvagnargues o Michael Hardt, quienes han
realizado un gran esfuerzo por difundir,
ampliar
y
desarrollar
el
pensamiento
deleuziano en los mbitos de la historia de la
filosofa, la esttica y la teora poltica
respectivamente [Dosse 2010, Sauvagnargues
2006, Hardt 1993].
Por ltimo, debemos concluir subrayando el
carcter an prematuro de las diversas
recepciones deleuzianas en relacin con la
historia de la filosofa dada la temprana fecha

de la muerte del autor as como el tardo inicio

de su recepcin si la comparamos con la de
otros autores como Foucault o Derrida. As
pues, si a da de hoy es innegable la marcada
influencia de su pensamiento en el mbito
filosfico, influencia que le garantiza una
presencia perenne en la historia de la filosofa,
es pronto todava para saber en qu modo
ser categorizada la complejidad de su
pensamiento. Ahora bien, una primera
precisin de dicho puesto ya ha sido realizada
mediante el consenso apoyado tanto por sus
seguidores como por sus detractores, que
consideran su obra como ajena al vago
concepto de postmodernidad, relacionado
directamente con la obra de Rorty, Vattimo o
Rovatti. En lugar de ello, ha sido creada ex
profeso una nueva etiqueta o pseudocorriente filosfica para caracterizar de forma
concreta el objetivo filosfico tanto de su
pensamiento como del de Foucault o Derrida:
la filosofa de la diferencia.

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2009: Deleuze Politique.
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Rue Descartes, n. 20, 1998.
Magazine Littraire, n. 406, 2002.
Chimres, n. 50, 2003.
Les Cahiers de Noesis, n.3, 2003.

6.5. Sitios en Internet

Deleuze

Filosofa:http://deleuzefilosofia.blogspot.com.e
s/
Les
cours
de
Gilles
Deleuze:http://www.webdeleuze.com/php/inde
x.html

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CASERO,
Jorge, Gilles
Deleuze,
en FERNNDEZ LABASTIDA, Francisco MERCADO,
Juan
Andrs
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