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http://antares.udea.edu.co/~psicoan/affectio11.html
OTRA POSIBLE
INVENCIN SOBRE EL
DOLOR.
Una elucidacin
psicoanaltica de la
melancola
Jess Manuel Ramrez Escobar
POSSIBLE
INVENTION
RELATED TO PAIN
A
psychoanalytical
elucidation
of
melancholia
Abstract
The aim of this paper is to elucidate certain
structural features that allow us to think about
Resumen
many
studies
on
the
matter.
Finally,
Padre
permitir
una
va
de
Keywords:
melancholy,
object,
pain
of
mlancolie
Rsum
Cet article vise claircir certains traits
structuraux qui permettent de penser une
clinique possible de la mlancolie.
Il tient
travail.
bauche
de
traitement
possible
dune
Mots-cls:
mlancolie,
objet,
douleur
Evaluado: 07/12/09
Aprobado: 10/12/09
La tristeza de la razn, como refiere Steiner, subyace a toda cultura que la aplica
en aras del desarrollo, aproximacin constante al s mismo que raya en la situacin
primera donde el yo revela su ficcin: i(a). Atravesar el velo es la ruta que evidencia la
melancola.
Plenos de vaco, detenidos en un delirio o tal vez en algo ms, ah estn, actuando
no la tragedia de la vida como todos los dems, sino mostrando el inicio de todo,
momento fundante, lugar donde los trminos: invencin y creacin se hermanan al punto
de inhibirse.
Debido a esto, el presente trabajo buscar demostrar cmo la clnica psicoanaltica
desde sus inicios debe dar cuenta de los fenmenos que le impactan, discutiendo con
rigor los abordajes tanto histricos como clnicos que dan fundamento a su proceder. Este
hecho nos permitir tomar una posicin frente a la vasta armadura de psicoterapias que
alimentan el fenmeno depresivo, siempre teniendo como herramienta al sujeto escindido
y una clnica particular en la psicosis.
Actualmente, cuando hablamos del manejo de la transferencia en las psicosis
podemos observar distintos enfoques y prcticas. La mayor parte de los trabajos abordan
a la esquizofrenia y a la paranoia como lugares de produccin terica. Sin embargo, la
melancola es algo que ha ocupado un referente bsico en la historia de la humanidad
ms all de su parentela o no con la locura. Los fenmenos creativos han sido
histricamente relacionados con ella, mientras que el trabajo clnico revela todo lo
contrario. Por esto, surge como prioritario un trabajo que permita elucidar si una invencin
es posible o no y bajo qu condiciones transferenciales y particulares se puede hablar de
ella. As mismo, el trabajo sobre un concepto tan olvidado como lo es el de dolor, en este
caso de existir, arroja nuevos frutos en materia de la psicosis cuando no existe una
regulacin dada por el Nombre-del-Padre pues se encuentra forcluido, hecho que nos
har pensar en el lugar del dolor suscitado por la existencia misma en relacin al lugar
que el psictico, va la identificacin, ha tomado frente al lenguaje y al mundo que le
rodea.
Elaborado lo anterior se podr ubicar a la melancola desde el discurso
psicoanaltico para as dar cuenta del fenmeno depresivo en la medida en que ste parte
de otra vertiente que va de la mano con la ideologa actual, alejndose por completo de la
teora analtica que en la prctica ha querido explicarlo pero que, no obstante, ha
empleado (en su elucidacin de la melancola), las mismas tcnicas de discriminacin y
clasificacin de un afecto que histricamente surgiera emparentado con la creacin. Este
No es objeto del trabajo entrar en el anlisis de este complejsimo problema pero, de modo esquemtico y
muy general, podemos decir que en el siglo XIX la psiquiatra ha abordado a la melancola considerndola a
partir del abanico psicosis degenerativa, constitucional o endgena.
ello.
el inconsciente, dado que sta representa la tendencia fundamental de todo ser vivo a
volver al estado inorgnico. En este sentido, se admite que el ser vivo apareci despus
que lo no-vivo y a partir de esto, la pulsin de muerte concuerda con la frmula segn la
cual una pulsin tiende al retorno a un estado anterior. Desde este punto de vista, todo
ser vivo habita el mundo muriendo necesariamente por causas internas.
Ms adelante en Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921), Freud
propondr que el estudio de las melancolas muestra al yo dividido, descompuesto en dos
fragmentos, uno de los cuales arroja su furia sobre el otro, dicho fragmento ser aquel
alterado por introyeccin, que incluye al objeto perdido, esbozndose como conciencia
moral la instancia superyoica como aquella que se comporta tan cruelmente bajo el
amparo del Ideal del Yo.
A continuacin, en el captulo V de El yo y el ello (1923), se observa un
acercamiento y una distincin entre la melancola y la neurosis obsesiva teniendo como
base al supery. Mientras en la melancola es an ms fuerte la impresin de que el
supery ha arrastrado hacia s a la conciencia, donde el yo no interpone ningn veto y se
confiesa culpable sometindose al castigo, en la neurosis obsesiva se trata de mociones
repelentes que permanecen fuera del yo; por lo que en la melancola, en cambio, el
objeto, a quien se dirige la clera del supery, ha sido acogido en el yo por identificacin,
como se destacara dos aos antes. A lo anterior se unificar el segundo dualismo
pulsional cuando Freud enlaza a la instancia superyoica la pulsin de muerte como
manifiesto del ideal del yo: Mientras ms un ser humano sujete su agresin, tanto ms
aumentar la inclinacin de su ideal a agredir a su yo. (2005 1923: 52)
presente
desencadenar efectos catastrficos por amenazar all a ese Trieb fundamental que los
adhiere a la vida. (p.225).
De esta forma, la diferenciacin establecida por Freud toma relevancia en Lacan
ya que la melancola es un efecto de la forclusin en la medida que esta implica que la
castracin no fue operante. La castracin es lo que ordena retroactivamente los estadios
de la libido, a partir de una accin que hace posible la separacin y la extraccin de los
objetos a del cuerpo. En la melancola, la imposibilidad de la separacin y extraccin de
objetos a produce una modificacin profunda que se evidencia en la clnica. Un ejemplo
de lo anterior se observa en los sntomas hipocondracos, donde los objetos quedan
pegados al cuerpo y la auto-mutilacin es una forma de extraer el objeto.
A este objeto ser que el sujeto se prender al verse identificado como nada, por
lo que no ser a la imagen especular a la que se tiende, quedando manifestada la
separacin entre el duelo y la depresin con la melancola misma, en tanto las primeras
se ordenan en el sujeto en torno a la prdida de un objeto; en contraparte de la
melancola, donde se observa un autntico suicidio del objeto que va ms all del orden
estructural, por lo que en ella observaremos: remordimientos a propsito de un objeto
ingresada en el campo del deseo, y que, debido a ciertos riesgos que ha corrido en la
aventura, ha desaparecido (Lacan, 1999 1960-61: 225).
No ser si no a partir del Seminario 10 sobre la Angustia que Lacan retomar el
estatuto de objeto a como principal eje de la elucidacin de la melancola. En dicho
seminario recordar el texto freudiano de "Duelo y melancola destacando que es preciso
que el sujeto melanclico se explique, cmo ese objeto a est habitualmente oculto detrs
del i(a) del narcisismo; desconocido en su esencia a travs de su propia imagen, por la
ruta del fantasma, la cual buscar atacar y cuyo mando se le escapa, y en su cada ver
la propia.
A lo anterior se le sumar el concepto lacaniano de goce, destacando la idea de
que el sujeto inserto en el deseo va la pulsin hable, constituyndose como un serhablante, implicando que la relacin con el objeto no es inmediata si no que el ltimo es
causa del primero, ya que desde su constitucin se afirma en la dimensin simblica. Esta
intermediacin del lenguaje imposibilita el acceso al objeto deseado.
En efecto, el psicoanlisis lacaniano plantea la originalidad del concepto de goce
en el hecho mismo de que el deseo est constituido por la relacin con las palabras. El
goce condesciende al deseo, y ms precisamente bajo su estatuto de inconsciente, lo que
muestra que esta nocin desborda ampliamente toda consideracin sobre los afectos,
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emociones y sentimientos para plantear la cuestin de una relacin con el objeto que
pasa por los significantes inconscientes. De esta manera, ms que priorizar un afecto
como la tristeza se buscar su constitucin en el entramado significante por la ruta
estructural bajo una clnica que d cuenta del goce que subyace ms all del principio del
placer.
Para Lacan, en Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente
freudiano (1966[1960]), el lenguaje mismo no est marcado por una positividad
sustancial; es un defecto en la pureza muda del No-Ser.
Desde el principio, el goce intricado en el lenguaje marca la falta y destierra toda
esperanza por la plenitud del Ser. Esta falta no es insatisfaccin, signa el hecho de que la
materia del goce no es otra cosa que la textura del lenguaje, y que, si el goce hace
languidecer al Ser, es porque no le da la sustancia esperada y no hace del Ser ms que
un efecto de dicho. La nocin de Ser queda as desplazada. A partir del momento en que
habla, el hombre ya no es, para Lacan, ni esencia ni existencia, sino ser-hablante
(parltre). Si el goce fuera una relacin o una relacin posible con el Ser, el Otro sera
consistente: se confundira con Dios, y la relacin con el semejante estara garantizada
por l. Para el ser-hablante, en cambio, todo enunciado no tiene otra garanta que su
enunciacin. El goce, precisamente, tiene una relacin radical con la otredad, la cual
comprender la condicin estructural de la melancola como un mximo acercamiento al
goce por intervencin del lenguaje, que a su vez limita el acercamiento con el registro de
lo Real a pesar de darle cabida bajo la figura del fantasma en lo imaginario. Como podr
apreciarse, la constitucin melanclica debe su origen al arrebato que el lenguaje genera
en el Sujeto convirtindolo en un ser deseante y por consiguiente en ser-hablante, a pesar
de que ste siempre trate de allanarse a un goce que le es prohibido en la medida en que
lo acerca a la muerte.
Por ltimo, cabe sealar que ante el efecto mortificante del lenguaje, el sujeto
responder con el dolor de existir desprendido de su falta en ser. Sin embargo, en la
melancola, se producir un dolor en estado puro, puesto que no existir ningn tipo de
regulacin simblica que aminore tal efecto como en la neurosis: No han escuchado
pues, si creen tener mejor odo que los otros psiquiatras, ese dolor en estado puro
modelar la cancin de algunos enfermos a los que llaman melanclicos? (Lacan,
2003[1966]: 757) Este dolor es entendido como lo que resiste de lo real al lenguaje, como
aquel troumatisme que media entre real y simblico (Lacan, 1974).
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Referencias bibliogrficas
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