La humildad como puerta para acercarse a Dios

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1997
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SOR FRANCISCA JOSEFA DE LA CONCEPCIN
AFECTOS ESPIRITUALES
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BOLIVAR
I BOGOTA,
CO
12053
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SOR FRANCISCA JOSEFA DE LA CONCEPCIN
de la venerable madre y observante religiosa Francisca
Josefa de la Concepcin, en el siglo doa Francisca Josefa
de Castillo y Toledo, Guevara, Nio y Roxas.
Escritos por ella misma, de mandato de sus confesores
segn primera copia hecha por don Antonio Mara de
Castillo y Alarcn, en Santa Fe de Bogot, ao de 1896.
AUG
ni
1997
ulToteca de autores colombianos
DE
SOR FRANCISCA JOSEFA DE LA CONCEPCION
AFECTO
QUE SEAN COGIDAS EX LAS

FUENTES DEL SALVADOR (i)
PIDE LAGRIMAS,
Jess, nuestra redencin; Jess, maestro; Jess, ca-
estos caminos, me parece, Seor

mo, enseis a la pobrecilla despreciada y vil. Queris, mi bien y mi Seor, que vaya a vos por el mar
del llanto y amargura de mi corazn? Pues, desde luego, quiero y deseo anegarme en mis lgrimas, si he
de ser tan dichosa que por aqu vaya a vos. Dadme,
mi Seor, una fe viva y una segura esperanza, cuando
ya la triste barquilla de mi alma se sienta sumergir
entre las olas para que no sea sorbida del profundo,
ni el mar tempestuoso me anegue. Mas dadme misericordiosamente tales lgrimas, que sean como cogidas
de las fuentes del Salvador, sean llorando mi ingratitud a tus finezas, Dios mo; sean llorando tus dolores y pasin; sean llorando tus ofensas y la prdida
mino, verdad y vida:
(i)
mo
tillo
Los epgrafes o ttulos de
fueron redactados por
el
los Afectos
de este segundo
to-
seor don Antonio Mara de Cas-
y Alarcn, sobrino de la autora.
Sor Francisca Josefa de la Concepcin
de las almas; sean llorando con tu Santsima Madre

Dolorosa; sean llorando tu ausencia y mi destierro, y
contingencias de l; sean llorando mi ceguedad para
conocerte, mi frialdad para amarte, y mi flaqueza y
debilidad en el servirte.
Llore como la trtola, que toda es llanto sin su
amado consorte; llore como la esposa ausente de su
seor y esposo; llore como la esclava que ofendi a su
seor y se hizo al bando del fiero y cruel dragn. Llore como el pobre a quien dan una gruesa limosna,
que llora agradecido y contento, y no se harta de besarla y mirarla mil veces. As has de hacer con los beneficios que amontona en ti tu Seor. Llora como la
esposa que, despus de larga ausencia, tiene cartas,
noticias y promesas de su seor que la ama y ha de
llevar al reino que le prepara. Llora como el perrillo que perdi la vista de su seor, y no descansa hasta
tornarle a hallar. Llora como el cautivo y desterrado
en esta gran Babilonia; llora sobre las cadenas y grillos de tu prisin, hasta que el Seor Dios tuyo te desate y libre.
AFECTO
ANHELA A MAS PERFECCION. IMAGINASE LLENA DE

DELITOS. COMO NINGUNO VA AL PADRE, SINO POR
CRISTO, PARA IR A CRISTO ES PUERTA FELIZ
LA MADRE
Este da, dedicado al santo arcngel Seatiel, y a mi
padre santo Domingo, con todos los santos de su religin, entend en la oracin que poda el alma entrar ms y ms en Dios, llevando por gua la fe, la
admiracin y el amor del sumo bien, y el conocimic joto, propio y propia aniquilacin; y en muchas ocasiones, y casi siempre, he visto que el camino para la
oracin es la humillacin y el desasimiento de todo.
Me pareca lo que dije arriba de entrar ms y ms
en el mar de la suma bondad como los peces por el
Afectos Espirituales
espacian y profundan llevados de las suacomo un pobre y tosco gan que le

fueran introduciendo en un gran palacio, que, admirado, se olvidara de s en su conocimiento y estimacin, se volviera nada, quedando con ser slo lo que
miraba.
mar, que
se
ves corrientes; o
Claramente he experimentado que yo sola soy mi

mal, porque yo sola puedo impedir todo mi bien; y
as, al paso que deseo alcanzarlo, deseo huir de m,
humillarme, deshacerme y aniquilarme; pues si llegara a una total mortificacin, muriendo en m, viviera en Dios. De donde muy fcilmente creo el odio
que se tenan los santos; y as entenda que, perdiendo el nima para todo o en todo lo que es de este
mundo, se guarda como en una vida del valor de la
eterna.
Esto
me
inopem
pareca entender en aquel suscitans a trra
(i).
Despus de que os hayis reducido a vuestra tierra,

deshecho en el propio conocimiento y desasimiento
de vos misma y de todo, os suscitar, levantar y dar
como un nuevo ser, el Seor, y de stercore (2) levantar al pobre. Se levantar, despus que se haya sentado en su propio conocimiento y en el muladar de
su miseria, a raer y escudriar su podre y lepra. Donde vea y conozca que no tiene ms que un casco viejo
y quebrado, lo levantar el Seor y har que habite
en la casa de muchos hijos y de tanta alegra como los
hermanos que habitan en uno, en la casa de su propia madre. Ser contada el alma entre los hijos de la
madre del mismo Dios, y ver quam bonum et quam
jucundum (3). Et venerunt mihi omnia bona pariter
cum
illa, et Icelatus
As
me
sum
(4).
parece que en este hallar a Dios
(1)
PS.,
(2)
Ibidem.
(3)
Ps.,
(4)
Sap., 7, 11, 12.
112, 7.
132,
1.
el
alma, o
10
hallar puerta para esta oracin que digo, de entrar y

esconderse en Dios, se hallan y vienen todos los bienes, porque se halla fcil, dispuesta, y con hambre y
deseo de toda virtud y justicia; y asimismo con odio
a todo vicio, que parece lo que dice el salmo: Diverte
bonum; inquire pacem, et persequere

hace su lugar en paz, en aquella paz del
Seor que sobrepuja a todo sentido.
a malo, et fac
eam
(i).
se
Y como
aquel rstico que dije antes, si lo hicieran

o l saliera de aquel palacio o ciudad, se anduviera por las puertas y ventanas deseando volver a entrar; as el alma, fuera de aquella oracin o conocimiento, se abraza con la santsima humanidad de
Nuestro Seor Jesucristo, y lugo con aquella santsima nima; y all encuentra lo que buscaba, y la humildad con la alteza, y tambin, por la consideracin
y amor de la Madre Virgen, de su pureza, hermosura,
alteza y dignidad de su gracia y virtudes, especialmente su humildad, halla puerta grande y benigna para
introducirse al palacio del Rey. Mas cuando no le
conceden entrar, no deja de clamar y llamar a las
puertas, y no se aparta de ellas, teniendo all su consuelo, y cuando ms no puede, no deja de gemir y
llorar, morando en su llanto cuando se pone el sol, y
esperando que sern vsperas de la alegra de la maana.
salir,
Otra puerta hallaba en los santos ngeles, mas en

Dios se hallan todos los bienes, porque all se encuentra la santsima
les y santos,
humanidad,
respectivamente.
Madre Virgen, ngeMas me parece es dife-
la
rente hallar las cosas criadas en Dios, o a Dios en las

cosas criadas; como es diferente buscar de noche o
encontrar de da. Ya se ve que la santsima humanidad de Nuestro Seor es la puerta nica, grande y segura, que el Seor es luz que alumbra a todo hombre,
etc.
lla
Mi Seora Pursima y Madre de la Vida es aquepuerta felicsima para ir a Dios, y puerta feliz del
(i)
Ps.,
33,
15.
Como ninguno
11
Padre sino por Cristo,

Madre.
Muchas veces he conocido que no edificara el alma,
si primero no destruye, conforme a lo que dijo Nuestro Seor: Mira que di mis palabras en tu boca y te
constitu sobre las gentes y reinos para que derribes,
destruyas, arranques y disipes, y luego edifiques y
plantes (i). As que, alma ma, no plantar Dios en
ti una hermossima humildad, si no estuvieren arrancadas las profundas y amargas races de la soberbia,
cavando y ahondando profundamente en tu propio
conocimiento; y si conocindote no te aborreces, derribando y disipando los muros de tu amor propio,
no levantar Dios en ti aquella ciudad cercada y mu
rada de su especial proteccin, porque sta no se promete a los soberbios gigantes que confan en sus fuerzas, s a los que, desconfiados de sus propias fuerzas, y
vacos de su propio amor, estiman, aman y confan
en el sumo bien.
Si no arrancas con la mortificacin tus quereres,
pasiones y apegamientos a la tierra, tierra te quedars. Mas si quitares todo lo que es falso, vil y movedizo, te levantar el Seor como columna de hierro,
incontrastable a los golpes del enemigo.
cielo.
para
ir
va
al
a Cristo es puerta feliz la
No seas como la paloma engaada, querindote

mantener en tu nido deshecho, cuando toda la tierra
se arde. Levanta el vuelo del deseo, amor y consideracin, y habita y cohabita en la ayuda del Altsimo, y
en la proteccin de Dios del Cielo, pues es tu Padre
y habita en ellos, y sern tus muros como de bronce.
As entend en aquel verso del salmo Declinantes
autem in obligationes, adducet Dominas cum operan
tibus iniquitatem (2). Oh alma ma!, aunque no hubieras cometido tantas culpas, la ingratitud
y negligencia, la tibieza y olvido de tantos beneficios recebidos de la tremenda Majestad de Dios, a que estabas
obligada grandemente
(1)
Jer.,
(2)
Ps.,
1,
10.
124, 5.
al
agradecimiento y correspon-
12
dencia, es
puedes
ser
una grande iniquidad, y verdaderamente

contada con los ms grandes pecadores.
Oh polvo, verdaderamente polvo! Cmo has de

mesa del Rey Omnipotente? Oh
tar sentada a la
es-
Se-
or, quin soy yo, tu sierva, sino semejante a un perro muerto? Quin soy yo, sino un tronco intil y
despreciable aun a los ojos humanos (que slo ven la
vileza exterior) para ser mirada, sufrida y atendida
de tu gran Majestad? Oh Dios benignsimo, refugio
de los pobres y de los desvalidos! Cmo no est mi
alma atnita temblando y estremecindose en tu divina presencia? A qu piedra hubieras labrado con
tantos golpes, que hasta ahora se hubiera resistido su
dureza? Cul maestro, por paciente y amante que
fuera, no se hubiera cansado en tantos aos de estar
enseando a quien tan totalmente ha despreciado tu
enseanza? Quin jams persever tanto tiempo en
dar sus tesoros, a quien siempre los ha desperdiciado? Oh alma ma!, mira la largueza de los beneficios
de Dios, hasta darse a S mismo.
AFECTO
ASOMBRO DE COMO PADECIO DIOS EX EL MISMO

MUNDO QUE CREO. ELEVACIONES Y DELIQUIOS
POR LA UNION AL SUMO BIEN.
Esto conoc hoy habiendo comulgado: cmo Dios
padeci en el mismo mundo que haba creado; y esto
con tanta admiracin como si nunca lo hubiera odo,
ni considerado. Toda el alma se va a este Seor, y
est como el avecilla presa, que ve a la vista la libertad y la espaciosa regin del aire, que hace fuerza por
volar y desatarse, y no puede, y a veces su mismo ahinco la rinde y amaina en las fuer/as, aunque no en los
deseos de hallar su centro, mas lo anda buscando dentro de su prisin, y sustentndose de algunas migajas,
y no hace ms que clamar, v dar unos cortos vuelos.
Claro conoc cmo en llegando el alma a la inmensa
15
y clara luz de su Criador, ser como el que despierta

de una pesadilla y ve una inmensa luz. Oh, cmo se
desnudar de las tinieblas, y entrando en una inmensa luz; oh, cmo se sacudir o la sacarn de la corrupcin, pena y tinieblas, y entrar y se unir a la luz
incorruptible y inmortal! Senta el alma con esta esperanza un modo de nuevo ser, y sin saber por qu
repeta: Gande et litare Sion, exulta satis filia Jerusalem quia venit rex tuus (i). Clmale a la bondad
inmensa de quien tuviste ser: adveniat regnum
tuum (2), y mientras no llega, clma, llora y trabja.
Ama infinitamente, si pudieras, a un objeto infinito
de todo y solo bien. Aborrce infinitamente todo pecado y culpa que le ofende. Espra infinitamente eri
un dador de infinita liberalidad. Desa infinitamente
un bien infinito. Oh!, si de tal manera murieras en
ti, y slo en ti viviera Dios, que pudieras decir: mi fortaleza y mi alabanza es el Seor. Amarte Seor, fortaleza ma, virtud de mi vida, vida de la virtud de mi
alma, alma de la vida de mi ser.
AFECTO
ARDIENTES GEMIDOS POR LA PERDICION DE LAS

ALMAS Y PORQUE SE SALVEN TODAS.
Estando en una grande tribulacin, por ver cmo
de Dios se condenan y pierden, y van a
tener por ocupacin eterna, maldecir y blasfemar al
sumo bien, pensaba morir por aquella mortal angustia y congoja, y ms viendo el riesgo en que estoy por
mis pecados y desagradecimiento de ser una de ellas.
Va como en una vista ms clara y penetrante que
la vista del cuerpo, lo que Dios hace por el alma desde que la saca del no ser, para que consiga su ltimo
fin, y en particular, toda la vida de Nuestro Seor
las criaturas
(1)
Zach., 9,
(2)
Mat., 6, 10.
9.
14
Jesucristo, desde su encarnacin, pasin, muerte, y sacramentos, avisos por sus predicadores; donde me pa-
haber enviado a la Compaa de Jess a este

para justificar su causa con los pecadores rebeldes, etc. Va los avisos, golpes, desengaos, con
que llama y despierta a los pecadores; la fealdad de
los vicios, su inquietud y horror; y el tormento que
aun en esta vida causan, etc. Va la omnipotencia de
Dios, airada, caer sobre los malos como un rayo en
cendido, como un globo de bronce, mayor y ms pesado que todos los orbes de la tierra, etc. Va cada
misterio de la vida y pasin de Nuestro Seor, puesto
a los ojos del alma para su remedio, enseanza y ejemplo. Y llorando amargamente la ceguedad nustra, peda remedio a Nuestro Seor, Nuestra Seora y mi
santo ngel y santos. Parecame or como quejas que
daba de sus criaturas: qu es lo que deb hacer por
mi via y no lo hice? Piensas que si hasta ahora les
hubiera conservado la vida, cesaran de ofenderme c
reca
mundo
injuriarme?
Cmo pues, alma ma, hallas otra causa de llanto

y de dolor? Ay de m, que fui nacido para ver los
muertos de la hija de mi pueblo, no cesen de llorar,
ni callen las nias de mis ojos! Oh, si pudiera ser
tan grande mi llanto y mi dolor como el mar! Oh,
si fuera un mar de sangre que anegara mis culpas y
las de todas las criaturas, que se cometen contra Dios!
^Oh tiempo perdido el que no se gasta en esto! Oh
Dios mo, recebid la sangre, la pasin, la muerte de
vuestro amado Hijo; sus mritos, los de su Pursima
Madre, su intercesin y la de los ngeles y santos, para
alumbrar a los pecadores, y que no seis ms ofendido
de vuestras criaturas! Oh, quin pudiera convertir
en bendiciones, alabanzas y actos de amor vuestro,
todas las ofensas que en la tierra y en el infierno se
cometen contra vuestra suma bondad y santidad! Oh
Seor, misericordia! Cristo, misericordia! Seor, misericordia!
Afecos espirituales
AFECTO
15
SON LAS TRIBULACIONES EL CAMINO DE LAS CONSOLACIONES. LA CRUZ DE CRISTO QUE DEBEMOS
LLEVAR, NO ES IMAGINARIA SINO POSITIVA.
Seor Dios, salud y esperanza ma! Cristo Jess,
luz verdadera que iluminas a los que estaban sentados
en las tinieblas y sombra de muerte! Cmo no temer y temblar mi alma, Dios mo, cuando leo en tu
Santa Escritura que entonces

tus
me
se
corre el
camino de
mandamientos, cuando
dilatas el corazn; y esto

parece a m, Dios mo, que ser cuando no se ha-
lla como
mido de
el mo tan apretado con angustias, tan opritemores, tan obscuro con dudas, tan acosado
con tentaciones, tan lleno de tedio, pavor y miedo, tan
consumido con tristeza, y acosado con persecuciones
interiores y exteriores, que me parece haber cado en
lo profundo del mar, y que mi alma, luchando con
las amargas olas de la tribulacin, llega a tener tedio
de la vida; y hasta sus mismas palabras son adversas
a s misma. Cmo as, Dios mo, correr el camino
para hallarte, ni esperar alcanzarte algn da? Mas
ya oigo, Seor, que me decs: Oh estulta y tarda de
corazn, no se contradicen mis palabras, ni dejan de
convenir entre s! Por el mismo Profeta que dije: el
camino de tus mandamientos corr cuando dilataste

mi corazn (i) dir tambin: en la tribulacin me dilataste. Dme, cundo dio mi cuerpo mortal
y pasible ms espontneamente la sangre para remedio del
alma que cuando ms oprimido con tristeza, tedios y
congojas? Mrame en el huerto a m, Esposo tuyo, y
la opresin y congoja de mi alma por la tuya.
Cundo estuvieron ms liberales mis manos que, cuando cosidas con clavos a un madero, no tenan un leve
movimiento, sin acerbo dolor. Cundo ms bien corr
como gigante la carrera de la honra y honor de la divinidad, y salud del alma, que cuando se dilat, pro-
mira
(i)
Ps.,
118, 32.
16
fund y subi mi tribulacin, y como en multitud de

olas estuve como anegada, hacindome la grandeza de
la tribulacin levantar la voz, y decir: Dios
mo, Dios
mo!, por qu me dejaste como hundir en este profundo, de quien ya se haba dicho y previsto? Slvame
Seor, que han entrado las aguas hasta mi alma. No
slo estoy anegado en ellas, mas han penetrado hasta
lo ms interior de mi alma, y embebido y tragado la
tribulacin, como un ro o como un mar; en lo alto
me cubren sus olas, a todos lados me anegan amarguras, su profundidad parece que me sepulta. Y entonces no fue cuando aplaqu la ira divina y obr la sa-
lud del alma? Cundo con mayor clamor entregu

espritu en manos de mi Padre, que cuando, en
lugar de alivios, gust amarguras? Y entonces dije:
"Consumado es. Ya se ha perfeccionado la obra de la
redencin."
mi
Qu quiere decir el tlamo de la Cruz, donde el

alma se desposa con Cristo? No es la tribulacin
donde se abraza con la imitacin de Cristo crucificado? Piensas que es una cruz de madera que puedas
cargarla un rato, y arrimarla otro, o que es una cruz,
fabricada slo en tu pensamiento, contentando a ti
piensas que el dilatarse
el corazn para correr el camino para Dios, ha de ser
una abundancia y continuacin de gustos sensibles,
aunque espirituales, de consolaciones muy regaladas
de ardores muy suaves, de visiones muy dulces, de raptos muy admirables a los hombres, de aprobacin y
aceptacin de las criaturas? Pues en lo uno no ves claro, que estabas metida en el mundo, y en lo otro, en
ti misma, agradndote en ti, buscndote en ti y hallndote en ti y en las criaturas. Y andando por este
camino ancho y angosto, no ibas entrandote y
estrechndote en cosas bajas y viles? Esta poda ser
dilatacin del corazn? Como verdaderamente se dilata es extremando slo el contento del alma en dar
contento a Dios, pisando y hollando la propia voluntad, dilatndose en la e, en la confianza, en el
amoi apreciativo del sumo bien, en un entrego total
misma con que padeces? O
17
a su voluntad y rendimiento, a las disposiciones de

su providencia, fiada en ella. Esta es la dilatacin
del corazn, cuando ms y ms sube en el ejercicio
de estas virtudes, considerando su polvo y su nada,
y la nada y viento de todo lo terreno para alejarse
de ello. Y como el ave que levanta el vuelo para espaciarse en la regin del aire, tan extendida y libre,
as el alma se dilata y corre cuando ha pasado por
la estrecha senda de dejarse y negarse a s misma en
todos sus quereres. Esta es la senda angosta que
gua a la vida y la dilatacin del corazn, que hace
correr el camino de los mandamientos cuando el alma no estriba en s misma en lo que siente o no siente; mas puesta en la eterna voluntad de Dios, le hace
un continuo sacrificio de s misma. Entonces sube del

desierto como varita de humo, ya como consumido el
ser terreno y afectos de la carne y naturaleza, estribando slo en su amado, sabiendo que es Padre poderoso
y amante, sabio y santo. No tiene en s confianza ni

querer; mas arrojada en los brazos de tan gran seor,
slo a El desea contentar, y estar unida y no apartarse de El.
AFECTO
TRIBUTA FERVOROSOS ENCOMIOS AL CORAZON DE

AL DE MARIA; CUANTAS PENAS COMPRIMIE-
JESUS, Y
RON, RESPECTIVAMENTE, ESTOS DOS PURISIMOS

CORAZONES.
Su corazn es mi corazn; y unido a l, gusta y sienamarguras. Oh corazn dulcsimo! Oh corazn

pacientsimo! Oh corazn abrasado en el amor de
Dios y de las almas! Oh humanidad santsima: a las
puertas de tu piedad est mi alma, llamando, llorando y pulsando a la media noche de sus penas, ignorancias y frialdades! Oh, amigo, amigo, amigo slo
verdadero, fiel y poderoso amigo: dadme aquellos tres
te sus
18
Oh Jess, humano para mi consuelo! Oh

Jess, divino para mi remedio!, criado a los pechos de
panes!
mi dulce Madre. Dadme, oh Seor mo, tres panes;

abrsa mi frialdad con tu fuego de amor; almbra
mis tinieblas con tu caridad; conforta mi flaqueza
con tu fortaleza. Mi corazn sediento y hambriento
de tu corazn, te pide su sustento y su bebida. Oh
fuente de la vida! Oh limpio corazn, sin ti no respira
mi
corazn
triste
corazn, porque
es aliento del
eres su vida, y tu
mo!
Oh Madre Virgen! Oh madreperla que encerraste

ti todo el ocano inmenso de Dios hecho hombre;
que tu carne y tu sangre es carne y sangre de Dios!
Mira desde tu alteza, levantada sobre todo entendimiento creado, la bajeza y la pobreza ma; pues tu
limpio corazn es corazn de Jess. Mira desde lo
en
excelso, oh dulce Madre, las cosas humildes y desechadas. Ea! corazn de Mara, anchsimo por la caridad
y misericordia, encendidsimo por el amor, candidsipor la pureza; fuente manantial de dones, gracias
y virtudes, abriga al desnudo en los senos de tu misericordia, definde al hurfano, enriquece al pobre.
De tu incendio, oh Madre Virgen!, una centellita bastar a encender mi helado corazn; de tu fuente pur-
mo
sima una gota; de tu inmensa luz, un rayo, para que

mi corazn pueda amar a Jess dignamente. Oh Jess
mo, quin te amara con el corazn de Mara! Oh
Mara, Madre dulcsima, quin te amara con el corazn de Jess! Oh triste y pobrsimo corazn mo!,
qu abrigas en ti? Ay de m! Mira bien si vive en ti
la monstruosa soberbia, la fiera envidia, la asquerosa
gula, la vil codicia, y tantos monstruos de culpas y
pecados, de faltas y defectos; y llora sobre tu corazn,
pues est indigno de (pie viva en l Jess, \ Mara
Virgen. Ay triste destierro mo, cuando no viven en
n corazn! No es posible que comprendas, alma ma,
la menor parte (si pudiera haber parte menor) de la
longitud, latitud, alteza y profundidad del corazn
amabilsimo de Jess y de Mara; bstate saber que
ser gloria llena, perfecta, y cumplido gozo vivir en
19
Oh cunta gloria
y por l. Oh cunta gracia!
Cuntas penas comprimieron respectivamente estos
dos pursimos corazones en la vida mortal! Cunta
profundidad de humildad y sujecin al Eterno Padre;
cunta alteza de santidad y amor; cunta latitud de
caridad y misericordia para con los hombres; cunta
largueza de beneficios acerca de ellos; cuntas obras,
en honor de la Divinidad!
Tu santsimo corazn, Jess mo, siempre tuvo presente su dolor todo el da de su vida santsima. Dede la maana de su concepcin tuvo presentes los azotes, castigo de esclavos, de afrenta y de dolor; y as
dice el salmo: fui azotado todo el da, y mi castigo
en la maana; todo el da me estropeaban mis enemigos; todo el da estaba y andaba constristado. Mi
corazn se conturbaba entre m, hecho estaba mi corazn como cera que se derrite en medio de mis entraas, o en medio de mi vientre, que es la memoria
de mis tormentos.
Esta es la tribulacin por donde camin como por
senda estrecha y apretada; y entonces ambulabam in
latitudine, quia mandato, tua exquisivi (i). As que,.
Seor mo, y llave verdadera de David, que abrs, y
nadie cierra lo que vos abrs, cerris, y nadie abre la
que vos cerris. Venistes, Seor, y abristes las Escrituras. Digno es el Cordero, que fue muerto, de abrir el
Libro y soltar sus sellos, declarndolos con
y padecer de vuestra santsima vida.
el
hacer
20
AFECTO
FERVOROSAS ASPIRACIONES A LAS LLAGAS DE CRISTO.

DALE NUESTRO SEOR A ENTENDER SEPULTE SU
ALMA EN LA LLAGA DE SU COSTADO.
Hoy, da de
la
amado san Juan

comendado a mi
mi querido y muy
que tengo ensanto arcngel Rafael y a mi padre
degollacin de
Bautista, da martes,
san Francisco con todos los santos de la Orden, en

amaneciendo con mis continuas congojas, abrazada
con el Seor Crucificado, hall que el alma estaba em-'
bebida en estos deseos, como si le dijeran: Deposita y
desea poner en la llaga de la mano siniestra del Seor
cinco mil millones de actos de detestacin, aborrecimiento y horror de toda culpa, y de todo lo que pueda disgustarlo. Asimismo, en la llaga de la mano derecha, deposita y ofrece otros tantos actos de amor del
Seor y deseos de llegarte a El, y cumplir en todo su
amabilsima voluntad, uniendo tu alma al sumo bien.
En
la llaga del pie izquierdo, ofrece otros tantos ac-
de humillacin y conocimiento de tu vileza, see inconstancia, ms porque has ofendido al

sumo bien. Y en la llaga del pie derecho del Seor,
ofrece, con toda el alma, otros tantos actos de firmeza
en la esperanza del sumo bien, para no apartarte
tos
quedad
de
l.
Habiendo recebido
y estando en
al
Seor en
presencia de
la
santa
mi Seora,
comun
ti,
santsima
Virgen, encendascme ms el alma, y entend, como
si dijeran. De a dnde te han venido tan altos pensamientos, oh pobrccilla mujer, vaso de tierra y de podre, que slo te contentas con el amor de Jes<> y
Mara, y que no aspiras a menos, ni otra ninguna cosa
menos alta te satisfaga, ni pueda contentarte? Esto,
conoca con admiracin, nace de la fuente de la mila
la
sericordia.
Parecame le daba Nuestro Seor al alma a entender, quera que en la llaga de su costado se sepulta-
21
mundo y a s misma. Mira, este es el

sangre comprado con el precio de ella
para sepultura de los peregrinos que no tienen aqu,
en la tierra, ciudad permanente. Como peregrina de
la tierra se ha de portar el alma, lo cual ruega el Apstol, y se dice en muhas partes de los Salmos. Oh,
pues, peregrina y muerta, ser tu sepultura mi pecho
abierto; mas mira que ests bien muerta, y no viva
en ti la vida de la carne. Deja, como en el testamento
el que muere, a mis ojos, todo el juicio de las cosas
as interiores como exteriores; en mi boca, lengua y
paladar renuncia y deja todos los gustos, consuelos y
sabores, no slo naturales, mas espirituales. As que
en este tu testamento y ltima voluntad, has de dejar
a las manos de Jess todas tus obras y acciones de toda tu vida, para que disponga de todo como de cosa
propia en tiempo y eternidad. As, a sus santsimos
pies has de dejar con total entrega, y como por escritura pblica a toda la corte celestial, el gobierno y
direccin de tus pasos y caminos, no queriendo ya
tener parte en ti misma, pues te entregas con una escritura irrevocable para que as, muerta para ti misma, viva slo en l, y seas sepultada en el sepulcro
de los peregrinos. Mas advierte que este sepulcro es
aquella zarza que arde y no se quema; te has de descalzar de ti misma, y ofrecer los pies desnudos para ir
por el camino de fuego y espinas, amando y padeciendo. Los santos ngeles cantarn: Bienaventurados
los muertos que mueren en el Seor, y S3 dir del alma: posuit fines tuos pacem et jactas est in pace lo.
cus ejus (i), y su habitacin en la S:n Santa. Y t
podrs decir: collocavit me in obscuris (2), poique toda ciencia de Dios es oscura en la vida mortal, hasta
que amanezca el da de la claridad eterna. Mas estars sicnt mortuus sceculi (3), muerta al siglo y a ti mismuerta
ra
campo de
ma;
al
la
como
(0 p s-,
M7
(2)
Ps.,
(3)
Ibidem.
el
muerto del
(146)
142, 3.
i-l-
siglo,
que
est
reducido
al
22
polvo, y ya la carne no tiene corrupcin, mas ni sustancia. Y esto fue lo que se te mostr en aquella imagen de Cristo crucificado y hecha de huesos ridos,
secos y enjutos. Entonces, cuando por la tribulacin,
mortificacin, y imitacin de Cristo estuvieres como
aquellos huesos ridos que se le mostraron al Profeta,
vivirs slo con el espritu de Dios, y te levantars
sobre ti misma como ejrcito armado con la fortaleza
del fuerte, que con huesos ridos triunfa y vence como Sansn.
Oh, alma ma! cundo seras tan dichosa que ests
sepultada en este divino sepulcro, que no te sientas
a
ti
misma, que no
te oigas,
que no
te veas,
que no
te
encuentres, que no te halles; mas slo veas, sientas,

oigas, encuentres, y halles a Jess?
As como el que est en la sepoltura, a la diestra y

a la siniestra, en lo superior y inferior, no le llega otra
cosa que el sepulcro, y la tierra de la sepoltura parece que traga y devora al sepultado, unindolo y
convirtindolo en s, descarnndolo y desnudando los
huesos, y aun hasta ellos volvindolos en polvo como
los muertos del siglo, as has de desear, rogar y pedir
ser unida toda, mudada y traspasada en el corazn de
Jess, en el glorioso sepulcro de su amor, y campo
extendidsimo de su sangre, que es sepoltura de los
peregrinos y de aquellos que no tienen en la tierra
lugar de descanso, ni dnde reclinar la cabeza. As
que tn en la memoria aquella emulacin con que
deca el Apstol emulaba al alma para desposarla con
Cristo, como virgen casta de solo este Esposo. Esta es
emulacin de Dios, fuerte como la muerte, y como
el lugar inferior que es la sepoltura.
Dejando, pues, como en firme escritura todo mi
ser, poder y entender en mi amado Seor, y mi corazn por firme voluntad, ponindolo y entregndolo
en las manos de la pura, santa, y piadosa Madre suya, mi Se ora la Virgen Mara, quiero morir a m
misma, y no tener parte en nada mo. Quiero que mi
alma, mi cuerpo y corazn, mis fuerzas, mi salud y
tiempo, todas las operaciones de mis sentidos y poten-
2%
cias, se gasten, se ardan y se consuman en el fuego del

divino amor, en amar y padecer.
Y en este gloriossimo sepulcro quiero quedar para
siempre; y as pido a los ngeles santos, en particular
al de mi guarda, como a mis tutores y curadores, me
hagan sepultar de tal manera que, cerrada y sellada,,
jams salga, ni se oiga mi voz en cosa que no sea en
l, o por l, guiada y llevada del deseo de morir a m
misma, y slo vivir para Dios.
AFECTO
SE
EXCITA A PENITENCIA, DESPUES DE GRANDES

SUFRIMIENTOS.
Hoy domingo, da que tengo encomendado al santo

arcngel Miguel, san Jos y todos los santos de 1
familia y casa de Nuestra Seora, la Virgen Mara, entend esto, como si dijera: Mira, alma ma, que has
experimentado las penas del infierno, y lo ms terrible de l; y que puedes decir al Seor: libraste mi alma del infierno inferior, del ms profundo en tormentos. Qu penitencias, qu silencio, qu total abstraccin de todas las criaturas, qu desprecios, que
pobreza, qu dolores, qu continuos clamores y soli
citud en buscar al sumo bien, te podr parecer mucho? Qu mayor premio puedes querer, por buscar
al sumo bien, que buscarlo? Qu mayor merced para
servirlo
que
servirlo?
Qu mayor paga por ocuparte
toda en El, que ocuparte toda, alma y cuerpo, en El,

esto es, en inquirir su voluntad para ejecutarla? Puescasi has experimentado la pena de dao, que pudiste
decir: arrojada soy de la presencia de tus ojos. Probada esta pena, qu se te har difcil, o qu no ser
fcil?
Ya has experimentado la abominacin, la tenacidad

y maldad de los espritus precitos y aborrecidos, y
aborrecedores de Dios. Pues cmo querrs convenir
24
ellos, y aun en las cosas ms mnimas? Cmo no

vengars con lo que ellos aborrecen, que es con humillarte, con adorar a Dios, amarlo y esperar en El;
con reverencia a su pursima Madre, a los santos ngeles y a los santos (en que conoca particularmente
a mi padre san Ignacio, como quien tanta guerra les
ha hecho y les har con su santa compaa). Ellos
aborrecen la gloria de Dios, y el bien de tus prjimos
con
te
y hermanos.
Padre mo, estas son las cosas que quera decirle
siento en mi alma, y no acert a decrselas de palabra.
Ahora van aqu escritas, para que me advierta y ensee, pues el misericordiossimo Dios y Seor me ha
dado a mi padre.
AFECTO
DILATACION DEL CORAZON EN LA TRIBULACION.

ALEN! ADA CON EL EJEMPLAR PUESTO EN EL MONTE.
Esta es la total desnudez que te ense el hijo de

Virgen en el Monte Calvario. El es el varn que
slo va su pobreza careciendo de toda estimacin, hecho oprobio de los hombres y desecho del pueblo, mdibrio y escarnio de la plebe ms nfima. No slo
reputado con los inicuos, mas pospuesto a los facinerosos, homicidas y ladrones (as juzga el mundo, y as
se debe apreciar su juicio), escupido, blasfemado, tenido por seductor y engaador. Pensaron muchas
maldades contra l, las dijeron con las palabras, y las
ejecutaron con Jas obras.
As estuvo tu Esposo, pobre y desnudo de todo alivio. El alma llena de angustia, desconsuelos y desamparos; la cabeza traspasada con espinas, desaquecida
con desvelos; los cabellos mesados y arrancados; los
ojos llenos de lgrimas y sangre; las mejillas de golpes
y bofetadas; la boca, lengua, y paladar, amargados cou
hu les; el olalo atormentado con los malos olores de
la
aquel monte; la barba arrancada; la garganta lastimada con los golpes y sogas; las manos traspasadas con
clavos de duro y cruel hierro; los hombros llagados y
molidos con el peso incomportable de la cruz; las espaldas y brazos desollados con azotes; y todo lo restante de su virginal cuerpo, atormentado, desf laqueo' do
y azotado; los pies clavados a un madero y todo El sin
tener dnde estribar, ms que el duro lecho de la
cruz, donde no poda tener un pequeo movimiento,
ni una sombra de alivio. Sumergido de la tempestad
de sus tormentos, cuyas aguas y amargas olas entraron hasta su alma, mira qu movimiento poda tener
en el suelo, cuando tendida all la cruz lo clavaron
con clavos contra ella? As estuvo tu Seor, pobre y
desnudo, despojado de todos los bienes de la tierra,
no slo de sus pobres vestiduras, mas hasta de su propia piel y movimiento. Desamparado de su propia
virtud o fuerza corporal, y de la luz de sus ojos, obscurecidos con el polvo, lgrimas y sangre; falto hasta
de una gota de agua, el que se dio todo como fuente
viva para lavar, recrear y embriagar al alma; falto de
sangre, de vigor y aliento, de defensores, de amigos ni
abogados, y hasta de la propia vida. Hasta su sepulcro y mortaja fue dada de limosna. Esto vino a ensearte el Seor del cielo, que como fuese rico se hizo
pobre.
Oh, pues, alma, si eres nacida de varn, como varn has de ver tu pobreza! Mira que tu cabeza, Cristo,
es esposo pobre y desnudo. Si quieres su vestidura ensangrentada y vestirte de Cristo, has de desnudarte de
li misma, y de todo lo criado, para que as seas bendita de Dios por las vestiduras de su Hijo Primognito, y te alcance y venga sobre ti el roco del cielo, y
lo pinge de la tierra, aquel roco de la altsima divinidad, y lo pinge de la tierra en la amabilsima
humanidad con quien seas unida, para que quedes
llena, feliz y dichosa por la unin de su sacramento de
vida, convite pinge y prenda del convite de la gloria;
-2
26
y as que, alma, aprende esta ciencia oculta y escondida. No te has de tener por feliz a tu Esposo; mas entonces sers dichosa, cuando tuvieres lo que El tuvo:
pobreza, desprecio, y dolores.
Mira las condiciones y propiedades del amor, y

por aqu conocers si amas. Una es desear y procurar
cuanto se puede, parecerse a la cosa amada (aunque
se amen cosas imperfectas), de modo que en el andar,
en el vestir, en el hablar, en todo, querra el que de
veras ama parecerse al amado; pues slo has de apreciar en ti lo que tuvieres de tu Esposo y Seor, y fueren seas suyas. No slo habras de conformar los
dictmenes de tu nimo con los suyos; mas para tus
ojos, odos y lengua habra de ser el ejemplar y dechado como de las dems acciones.
el alma cuya lengua aprende de la de
gustando amarguras, callando a las injurias,
alabando a Dios, y hablando palabras de vida para el
consuelo, desengao o enseanza de sus hermanos!
Dichosas manos las que slo se emplearen en el obsequio de Dios y bien de los prjimos, y para lo dems
estuvieren fuertemente clavadas; y as los pies, y los
Oh. dichosa
Jess,
ojos, etc. As el sustento y el sueo, as la oracin y

las vigilias, slo por gloria y voluntad de Dios, y imi-
tacin del
amado
Jess.
Esta es la dilatacin del corazn, que se levanta y

sube, y se ensancha y engrandece, llegndose ms y
ms a su nobilsimo objeto, y por eso pasa por la tribulacin o senda angosta de dejarse a s misma; y as
dice bien que en esta tribulacin es dilatada, y en esta
dilatacin corre el camino. Mas el dejarte a ti misma
camino angosto y prueba de fuertes, y en vencindote gustars el man que sabe llover el Seor Dios
Omnipotente en el desierto. Y cmo te dejars? Dejando, venciendo y despreciando tus alectos desordenados. Porque has de desear con ansia y ahinco, gustos y consuelos (aunque sea en La oracin) con que
contentarte, saborearte a ti misma, adonde tan ocultamente puede esconderse el amor propio, y pensanes
27
a Dios, buscarte a ti misma. Busca a

Dios por s mismo, y recibe lo que te diere, porque
gusta de darte. Por qu has de temer con temores
desordenados, pues esto arguye falta de fe, y poca
confianza? Si estando cercada de un muro de bronce,
temieras el polvo o las saetas de paja que volaban por
fuera, aun no sera tan fuera de camino, como temer
los espantos y ardides del demonio, estando el alma
cercada por todas partes de la inmensidad de Dios, de
su poder y piedad. Por qu has de entristecerte, pues
la vida temporal es fructuosa para padecer y merecer, y es breve y va volando a llevarte a tu centro, y a
los brazos y casa de tu Padre Dios?, etc. As que subiendo sobre tus afectos y saliendo de tu tierra, subi-
do que deseas
rs y dilatars tu corazn, y corrers ms en

que atada o arrastrada de ellos caminaras por
un da
muchos
aos.
Camino
angosto, camino de humillacin, es la trimas en ella se hacen los hombres receptibles, y es camino que gua a la vida. Fuego es la tribulacin, y fuego que quema hasta los huesos; mas
bulacin;
de
ella dijo el profeta Jeremas: envi fuego a mis

huesos, y me ense, y me hizo erudito (i). As tambin es dilatado el corazn o el alma en la tribula-
poique ensea, con un magisterio prctico, la

nada de la criatura y la necesidad que tiene del Cria
cin,
dor; arranca, y despega la voluntad, hasta de s misma, donde tntos ve males, y conoce y ama al autor
de los bienes que slo es Dios. Bueno es para m que
me humillaras para que aprenda tus justificaciones.
(i)
Thren.,
i,
13.
28
AFECTO
10
A DIOS SE DEBE SERVIR POR SI MISMO, NO POR LAS

CONSOLACIONES, QUE ENTONCES ERA SERVIRTE A
TI. LA VIDA DE JESUS FUE ATORMENTADA CON LA
VISTA DE LOS PECADOS DEL MUNDO.
El fin o intencin de las obras es el que les da vapues qu valor tuvieran, siendo el fin (aunque
escena idamente) satisfacer tu deseo? No has conocido,
y puedes bien saber que t misma eres tu mayor contrario, pues slo de ti nacen y en ti estriban los impedimentos de llegarte y unirte al sumo bien. Cmo,
pues, quieres complacer y corroborar a tu enemigo,
cuando pones la mira en estar satisfecha y contenta, y
no dices: perseguir a mis enemigos, y los comprehender, conociendo y mortificando mis afectos desordenados, examinndolos y escudrindolos, sacando a
luz la razn de mis quereres, y no me volver, no dejar de seguirlos y perseguirlos hasta que descaezcan
en s, y slo se rindan a D es, por El mismo, y por el
cumplimiento de su santa ley y amable voluntad?
Qu fineza hicieras por tan buen Seor, digno ele
telo servicio y obsequio, en rjuerer gustar siempre ele
las consolaciones divinas que tnto exceden a todas
las humanas? En algn modo tras eso andan telos
los hombres, aun los ms mundanos, pues, cul es el
que no aspira a tener placer y darse contento? Si fuera grande estulticia, y eligna ele ser castigada y aborrecida, el usar de los ornamentos sagrados para use;s
profanos, gran locura es y elcsacato grnele, poner fin
lor,
la oracin y trato con el Seor Dios omnipotente

n Jas consolaciones sensibles. El fin ha ele ser adorarlo, alabarlo y conocerlo, para amarlo por ser digno
ele telo amor, honra y reverencia, y porque fue su
santa, justa y convencile voluntad criarte para amarlo, porejue es el fin nobilsimo de tu ser, porque ha-
de
einelose
hombre por
tu
amor
es
aquel corelcro de
29
quien se canta en la celestial patria: Digno es el Cordero que fue muerto de recebir gloria, honor, y bendicin. Redirnstenos, Seor, con tu sangre y nos
hiciste reino tuyo sujetos al suave dominio de tu imperio, al yugo y el tributo, que siendo tan obligatorio,
dejaste en algn modo voluntario para hacerlo ms
gracioso, y constituirte deudor cuando te pagan. Qu
dijeras de un criado que entrando a servir en el palacio de un gran seor, slo quisiera sentarse a la mesa
y comer de aquellos delicados y sabrosos manjares
del plato del rey? Esta no fuera insania y locura; y
ms si se mostrara descontento cuando le daban
lugar entre los hijos? Qu vestidura de verdadera caridad, que se funda en humildad, traa ste para el
convite? Revestido slo de una grosera villana, no
fuera justamente repelido y arrojado del seor del
convite? Oh amigo!, a qu has venido? Con muestras
de paz aprecias ms tu corto inters que el respeto
del Hijo del hombre, y su verdadero amor y caridad,
su servicio y obsequio. Porque no fuiste como aquel
afligido cojo que, llamado a la mesa del rey, exclam
humilde: quin soy yo, siervo tuyo, sino como un
perro muerto que es semejante a m? Sers intil para
andar en el camino del servicio del rey, y para hacer
obras que le agraden; y as, atado de pies y manos se ;
ra arrojado en la ceguedad de su entendimiento.
Mira el criado fiel y leal cmo recibe el sustento y
regalo de la mano de su seor, con qu reconocimiento y alegra, por ser ddiva de quien tanto ama, y
poique le da prendas de su benevolencia; y cmo con
aquel aliento se previene y se prepara para servir ms
y ganar ms la voluntad de su seor con la humillacin y con el servicio; cmo se hace ojos para ver en
qu podr agradarlo, y por esto desprecia su propia
conveniencia. Cmo est en pie, ceido y preparado,
velando con la luz en la mano, porque sabe que a la
hora que no piensa tocar a la puerta su seor y pulsar, recibindolo con amor, porque espera con ale
gra al juez que siempre lo tuvo presente en sus operaciones. Mas oh cun llena alegra
y gozo inmenso
30
boca del Seor Dios: Oh siervo bueno

gzate conmigo, algrate por la eterna retribucin de la gloria de tu Seor y el gozo suyo en que
has de entrar, sin que jams le halles fin, como gozo
de Dios, eterno; como gozo inmenso que no se ha de
acabar ni mudar, como quien despierta de un sueo,
ser or de la
fiel,
de una pesadilla, que apenas est en
de
la
admira-
cin y el gozo. Abiertos los ojos a la luz inmensa, mirar como sueo el tiempo de la vida mortal por
donde pas, o que pas por l; y cantar alegre: Laqaeus contritus est, et nos liberad sumus (i).
Treinta y tres aos estuvo aquella santsima humanidad en el mundo entre pecadores, y pecadores malsimos y abominabilsimos; pues entr de esta Babilonia cuando haba crecido tnto el fuego de las
culpas, que suban cuarenta codos sus llamas, anegando la tierra en vicios; y convers con los inicuos
aquella sabidura inefable. Mira, alma ma, qu vista
para aquella nima santsima la de tantas almas
en pecado. Si uno solo, as afe y ennegreci tanta
multitud de ngeles, ;qu vista de tanta congoja sera para aquella santsima humanidad la de tantas
culpas y tantas almas manchadas, leas y abominables
con ellas? Qu dolor el de su santsimo corazn, viendo por todas partes ofensas contra su Eterno Padre
a quien tnto amaba? Quin podra medir este ocano y pilago inmenso de dolor, sino es que pudiera
medir la inmensa caridad de Dios! Ahora entiendo
bien, Seor mo, aquellas ansias y deseos con que decas: en un bautismo he de ser bautizado. Oh, cmo
me oprimo y aprieto hasta que se perfeccione! Oh
cmo, Dios mo, habiendo de lavar con vuestra sangre
vertida, manchas tan horribles en las almas, no quisiste que quedara una gota en vuestro santsimo cuerpo, dndola a fuerza de congojas antes que los verdugos la sacaran; y queriendo que aun despus de muerto diera vuestro santsimo cuerpo difunto la que se
sera
(i)
Pt.,
it 3 , 7.
haba recogido
al
31
corazn, abrindolo al rigor de la
lanza!
Jess! Oh pacientsimo JeTreinta y tres aos de tan gran tormento! La inmensa limpieza entre tnta inmundicia de culpas, desrdenes, quebrantamientos de la divina ley, vindolo,
Dios mo, vuestros pursimos ojos, y aquella santsima
humanidad en una tan apretada prensa de dolor y de
amor. Amabas, Dios mo, a vuestro Eterno Padre con
amor infinito, y amabas a los hombres y aborrecas
la culpa con un odio inmenso, y conocas su malicia
contra la suma bondad y el incomprensible dao (incomprensible a los hombres) que hace en las almas;
y as me parece, amor mo dulcsimo, que vuestro pacientsimo corazn estaba comprimido como en un
mar de grandes avenidas, que cada ola lo apretaba
ms, y que aquella pacientsima humanidad por todos
lados estaba oprimida. Slo veo, mi bien y mi Seor,
que entre tnto diluvio de penas, aquella arca pursima de tu santsima Madre te serva de descanso, y en
su pureza y santidad descansaba tu afligido y amorossimo corazn; por ella te pido, Seor mo, seis ya
servido, si te place mi peticin, de sacar mi alma de la
crcel, para que confiese tu santo nombre. Compla.
cent tibi Domine ut eruas me: Domina, ad adjuvan-
Oh mansedumbre de
ss!
dum me
rspice
(i).
AFECTO
11
CAMINO V VIATICO PARA IR A DIOS, LA MEDITACION

DE LOS ARTICULOS DE LA FE CON LA ORACION
DOMINICAL.
El hombre, aunque en s vil y miserable, fue cr'ado

para amar a Dios Todopoderoso, centro
y origen del
bien y todo bien; y el servirlo ha de ser con obras de
(i)
Ps.,
39
i.i.
52
esperanza y caridad, que todo se encamina al

amor. Porque creyendo firmemente y considerando
vivamente un solo Dios Todopoderoso, Padre y criador de todo, y que este Padre es nustro y est en 1oj>
cielos, como en casa y morada propia y herencia de
sus hijos, se espera ciertamente ir all a verlo y gofe,
ama y desea como a origen y fin del

alma; y as viendo este altsimo fin de la vida eterna
y bienaventurada, se toma la vida temporal slo como
medio para ir al fin, y slo de ella se toma aquello
solo que pueda llegar al Padre, que es santificar >u
nombre, no haciendo cosas indignas de hijos suyos
para que nos venga en herencia su reino, trabajando
por l en seguimiento de Jesucristo, su nico hijo natural, por los pasos que nos ense desde que se humill a tomar la naturaleza humana en las entraas
de la Virgen que nos dio por Madre; y concebido por
virtud del Espritu Santo, naci nio, pobre y desnudo, y nos ense por palabra y ejemplo todo lo necesario y conveniente para cualquiera cosa y ocasin,
accin o contingencia de la vida. Doctrina altsima y
humildsima, donde, como en los cedros del Lbano,
las aves que vuelan alto y remontado hagan su nido,
y el pjaro halle su casa, y la tortolilla humilde y que
no tiene ms voz que los gemidos, tenga nido para s,
y ponga all sus pequeitos pol hielos, y los prvulos
vayan a l, y los gigantes los sigan a correr el camino,
por el improperio de la cruz donde fue levantada. Y
los nios le sigan nio, ceido con humildes y pobres
fajas. Quin cree firmemente y considera vivamente
a Jess, Dios y hombre verdadero, por amor del alma
zarlo; y asi se
crucificado, muerto y sepultado, que no desee darle

gusto y hacer su voluntad ac en la tierra, si pudiera,
como ya en el cielo, amando, y alabando, y contem-
plando
sin intermisin, sin defecto, sin falta?
Quien
que descendi hasta los inque nos mand

pedir el pan de cada da, diciendo que era nustro;
que nos confa ciertamente que nos quiere dar todo
lo necesario para andar por el desierto de esta vida
cree y considera
fiernos a sacar de all a los cautivos, y
33
hasta llevarnos consigo al cielo, no lo dejar por falta

de amor, pues tnto nos mostr, ni de poder, pues es
Padre, y Padre todopoderoso, que pudo con cinco panes saciar cinco mil hombres. Y quin no ama una
tal misericordia y tal poder, y qu razn habr de
desconfiar?
Quien cree firmemente y considera vivamente que
Jesucristo, nuestro hermano, Seor y rescatador, resucit y subi a los cielos, y est en el trono
tra de la virtud de Dios, interpelando y
de
la dies-
abogando
por nosotros, haciendo suya nuestra causa, comprndola con su sangre cmo no esperar con un tan poderoso abogado, tan santo, justo y agradable al Padre,
que ser odo por Este, y sern perdonadas nuestras
deudas?
AFECTO
12
BIENAVENTURANZA V POSITIVOS CONSUELOS V

ENSEANZA PARA LOS PERSEGUIDOS Y LOS
QUE LLORAN.
Pues bienaventurado es, Seor, el que padece persecucin por la justicia y santidad, pues eres Padre que
a los que amas corriges, y no los dejars caer en la
tentacin (i). A los que amas, arguyes y castigas, y los
examinas con fuego, como el que examina la plata;
pruebas su corazn, visitndolos en la noche de la
tribulacin para que no se halle en ellos iniquidad.
Envas, Seor, fuego a sus huesos, y los enseas en tu
disciplina y ciencia; ncelos declinar de lo malo, buscar lo bueno, buscar tu paz y seguirla; pues, bienaventurados son cuando los humillas para que aprendan
tus justificaciones, y dichosos cuando siguen el camino que les mostr tu amado Hijo, padeciendo de los
hombres persecuciones, sufriendo oprobios, tolerando
tormentos, porque a la medida de sus dolores, ser
(i)
Cfr. Mat., 6,
13.
34
despus
mente
la
de sus consolaciones.
alegrars eterna-
unignito
Hijo, a quien tiernamente aman, y se gozan en padecer por el amado, siendo sta la prueba del amor y
sus almas, siendo
herederas de tu
fidelidad.
Estos son tus soldados y fuertes guerreros, que esperan los eternos laureles. Estos son tus fieles amigos,
que no aspiran a ms premio que a ser fieles a tu
amor. Esta es la esposa que ama en sus penas la semejanza de tu hijo, y su querido esposo; y sta es la
que oir tu alegre voz en la primavera, cuando pase
el invierno de esta vida. Estos son los que toman las
persecuciones de las criaturas como dispuestas de la
mano que los ama y cura; pues deca uno: quare persequimini me sicut Deus (i), la mano del Seor es
quien me toca. Y deca aquel a quien maldecan y tiraban piedras: dejadlo que me maldiga, Dominus
enim prcucepit ei
dimittite eum ut maledicat juxia
.
prceceptiim Domini (2). A stos, pues, tienta y prueba el Seor, a stos se ponen adversos sus amigos y prjimos, y sus enemigos diciendo mal, preguntan: cundo morir y perecer su nombre? Unas cosas padecen
de los hombres, otras del cielo, otras de la tierra,
otras del poder de las tinieblas, y otras de s mismos,
hechos por s graves, pesados y enojosos con la guerra
y persecucin de sus pasiones. Mas, bienaventurado
es el varn que la tentacin sufre, porque cuando fuere probado, recebir la corona de justicia, y comer
el fruto de sus trabajos. Alegrarse han por los das en
que los humillaste, y por los aos en que vieron males, pues pesa ms y vale ms un da en los atrios de
los palacios del reino que les prometes, que mil aos
de la vida transitoria, que es como la tela de las araas, y como el da de ayer que ya pas.
Pues bienaventurados
librars de los males
(1)
Job,
(2)
(3)
Cfr. Esth.,
19,
Rcg.,
22.
16,
10.
10,
ti.
9.
(3).
los
que
lloran,
porque T los
la noche
Lloren llorando en
35
de su destierro y tribulacin, que cuando llegue
el
limpiars las lgrimas de sus

ojos, y no habr ms llanto, ni dolor, ni clamor. Liore tu amada esposa la dolorosa ausencia de su bien,
mientras dura su peregrinacin y destierro, como
da de su libertad,
les
trtola que gime por su consorte, que t oirs su voz,

y consolars su llanto. Vuelto s? ha su ctara en llanto, y su rgano en voz de lloro, porque en ajena tierra se lamenta sobre las corrientes de esta gran Babilonia. Cmo han de callar las nias de sus ojos, darles sueo, o dormir sus prpados, hasta que halle el
lugar del Seor, el tabernculo del Dios de Jacob?
Hechos sern como consolados, al convertir el Seor
la captividad de Sin.
Siembren, cuando caminan,
lgrimas, que cogern en gozo, llevando el fruto de
sus trabajos.
Estos son aquella piedra, que, en
el
desierto y pere-
grinacin de esta vida temporal, heridos una y otra

vez con la vara de la contricin, sj desatan en arroyos de lgrimas, diciendo de lo ntimo del corazn:
Fxitus aqarum deduxerunt oculi me'i, quia non custodierunt legem tuarn (1). As buscan a su amado Esposo, por las noches, en su lecho, trabajando en su gemido; lavando una y otra vez por cada noche su lecho
y su descanso con sus lgrimas; teniendo por mejor la
casa del llanto que la del convite; reputando a la risa
por error, y diciendo al gozo: para qu vanamente
me engaas? Riega su estrado con lgrimas, acordndose de l al amanecer la luz, y meditando en aquel
que siempre fue su ayudador, crindolo, conservndolo, redimindolo, salvndolo, y consolndolo; y en
la sombra de estas alas exulta, se goza
y alegra, y el
alma se va tras este bien, sumo bien y nico bien, hasta que lo reciba su diestra, la diestra del Seor que
hace virtud, trayendo al alma en pos de s por las
sendas de la justicia y santidad; la diestra del Seor
que levanta al alma a que corra, con gozo y exultacin, en su seguimiento, a lo sumo del cielo, al taber(1)
Ps.,
118, 136.
36
nculo de su eterna luz, a gozar la victoria y la paz

se hizo en su virtud, y la abundancia en sus torres y palacios, donde no slo ser consolada por su
gozo y paz, tambin ser su consolacin por sus hermanos y prjimos, cuyos males llor y sinti como
propios. Pues bienaventurados los que lloran, si a su
que
llanto se sigue tal consolacin. De lo que fue llanto

a las vsperas, ser su alegra en la maana de la eterna luz, y dirn: este es el da que hizo el Seor, exul-
temos y alegrmonos en l, este es mi descanso en los

de los siglos. Aqu habitar porque lo escog, y
la que como viuda lloraba, bendiciendo lo bendecir
para siempre; y los que como pobrecitos tenan hambre y sed, sern hartos del pan de las bodas celestiasiglos
les.
Esurientes implevit bonis
AFECTO
(i).
13
DELIQUIOS V ANSIAS POR LLEGAR A DIOS, HABI A
INTERIOR QLE ILUMINA Y TRANQUILIZA

EL ESPIRITU.
Padre mo y todo mi consuelo en este destierro: Estando hoy en la oracin con aquellas congojas y ansias que le dije ayer; y de ver que no me s explicar
con vuestra reverencia ni atinar con lo que padece
mi corazn, hacindose l pedazos entre el pecho, y
padeciendo mi alma unas ansias glandes, entend o
me parece oa en lo ms interior de mi alma estas palabras: Oh, qu bascas miserable criatura? A que me
parece responda mi corazn y mi alma: a ti, Seor
Dios mo y bien mo; a ti, centro de mis bienes; a ti,
libertador de mi alma en sus males; a ti, sumo bien y
nico bien; a ti, Dios y Seor mo, sin quien todo
para m es muerte, dolor y tormento; a ti, centro de
mi corazn y mi alma, etc. Oh! cunto se alarga mi
(1)
Llic,
1.
53.
destierro, pues
ser
cuando
el
37
llegar a hallarte y tenerte, ha

la vida temporal, tan llena
de
de
acabe
se
No
me parece, explicar
causaron en mi almn.
Un sosiego de mi temor de parecerme que no busca
mi corazn puramente a su Dios. Un concepto grande de su infinita bondad, y que es centro de todos Josbienes, y que es slo bien, que sin ningn discurso
se halla llena la voluntad de aquel bien y el ansia de
abrazarlo. Un conocimiento grande de mi nada y vileza, sin afliccin ni congoja, antes con consuelo y
gusto, de manera que parece no est ya en manos, ni
podr el corazn hacer otra cosa que anhelar, desear
y buscar este bien. Oh amor, cun dulce y poderosamente arrebatas! Oh poderoso fuego, cun fuerte
y poderosamente enamoras, y llevas tras ti toda el alma, y llegas a lo ms ntimo de ella! Y se ha de hallar ausente de ti, y ha de habitar con los moradores
de las tinieblas, que son sus pasiones? S, que te ha
de buscar por las calles estrechas de las tribulaciones,
y ha de ser herida, castigada y despojada, sin que por
eso deje de buscar al amado de su alma (i).
riesgos de perderte.
los efectos
que
es posible,
estas palabras
AFECTO
14
DESFALLECIMIENTO DEL ALMA AL CONOCER LA ALTEZA DE DIOS Y BAJEZA PROPIA. ALIENTO CON LA
INTELIGENCIA DEL SALMO Y GOCE DEL
SANTISIMO SACRAMENTO.
En el nombre de Dios y de la santsima Virgen.

Entre muchas cosas que pudiera, dir las que se me
acordaren. Teniendo un gran conocimiento de la alEn
esta parte
de
lee: "De otra lepuede leer, porque

est lleno de documentos del cielo, etc. Romero' ."
(El P.
Juan Romero, uno de los confesores de la V. M. de Castillo.)
(1)
tra dice:
la
copia manuscrita se
'Ya respond a este papel,
que
lo
tcza de Dios y bajeza nustra, y como todas las criaturas, respecto de aquella Altsima Majestad, son co-
mo
el
polvo de
la tierra, y
como unos pequeos
gusa-
nillos y arena minutsima, se hallaba el alma como

desfallecida sin entender la causa de su congoja, hasta
los salmos, lleg a aquel verso: Yoce mea
clamavi (i). Mi voz clam al Seor y me
ov de su Santo Monte. Senta una gran consolacin,
alivio y esfuerzo, viendo que aquel Seor grande,
aquella majestad incomprensible, oye, desde la alteza
del monte excelso de su ser divino, la bajeza v pequesima voz del gusanillo flaco, miserable y pobre. Senta un gran aliento y confianza para clamar al Seor
grande y poderoso, no obstante mi gran miseria, vile-
que rezando
Dominum
za v pobreza, etc.
Como estuviera atormentada de muchas tentaciones y obscuridad en el alma, en recibiendo a Nuestro
Seor Sacramentado, entend: As como el ave cu va
habitacin es la extendida y clara regin del aire, si
se entrara en las cuevas y rendijas de la tierra, o en
las cuevas de las raposas o topos, no podra all hallar
descanso, ni extender sus alas, ni tener contento; as
no podrs hallar descanso, libertad ni alivio en la~>
criaturas y cosas terrenas, hasta tanto que saliendo de
esta cueva estrecha y obscura de las cosas y acaecimientos temporales, y afectos humanos, vueles con la
consideracin y afecto a las cosas eternas y celestiales,
y te extiendas y explayes en aquella anchurossima
regin y centro tuyo, que es el querer, saber, y poder
de
tu Dios y tu Seor y refugio. Dja esta oscura, y

estrecha regin de la tierra, y de ti misma, y camina y
vuela en alas del amor, confianza y resignacin.
Xo te desprecies ni des por perdida por sentir en ti
tan varios afectos y tribulaciones, pues tu padre Da
vid deca de s: que estaba seca su virtud como la teja,
y que se haban secado como el heno sus huesos; que
lo haba desamparado su virtud y la lumbre de sus
ojos; que estaba como el llagado que ya lleg al se(i)
Ps., 3> 5.
39
como reducido al polvo de muercongregaron sobre l azotes; que sus lomos

estaban llenos de ilusiones; que estaba como extrao
para sus hermanos, y era como peregrino a los hijos
de su madre; que los prncipes y grandes lo perseguan de balde, y tambin sus deudos y sus conocidos,
y Ies que coman dj un pan, y andaban de un consentimiento en la casa de Dios; que estaba hecho como
parbola de irrisin; que aun cuando les hablaba pacfico, lo impugnaban de balde, etc. Y todas estas
tentaciones y pruebas interiores y exteriores no le
quitaron el ser hombre a medida del corazn de Dio;>,
porque en todo tena recurso al Seor y le deca: T
pulcro; que estaba
que
te;
se
mi refugio en la tribulacin que me cerca (i).

Alegra ma, lbrame de los que me cercan. Con la
tribulacin deca: hecho estoy como un jumento (2);
pero mira lo que aade: Yo siempre contigo (3). Xi
le falt el llegar a estar como el vaso perdido, reducido a nada, y ignorando cubierto el rostro de confusin, seco el corazn, y olvidado de comer su pan,
mezclando la bebida con lgrimas, y req-ando con ellas
su estrado; ni le faltaron grandes temores cuando deca: mis ojos se turbaron con el temor (4); ni le faltaron grandes temores de la muerte y del infierno, cuando deca: los temores del infierno me cercaron, y me
eres
preocuparon
los lazos
de
la
muerte
(5).
Mas nada de
esto le quit el conseguir el altsimo fin para
que fue
criado; y al paso de sus tribulaciones, experiment

regaladsimas providencias y misericordias del Altsimo; y entre tntas desolaciones y tribulaciones va-
experiment la asistencia y luz del Seor, conforme haba dicho: te dar entendimiento y yo te instruir en este camino que has de andar, y ms, que
tendr fijos sobre ti mis ojos. No temas, pues, los
rias,
.1)
Ps.,
31, 7
(2)
PS.,
72, 23.
3)
Ibidem.
(4)
Ps.,
(5)
Ps-, 17. 6.
6,
8.
40
Sor Francisca Josefa
df.
la Concepcin
temores nocturnos, que mis palabras a los odos de tu

alma sern luz de tus caminos; ni temas la estrechez
y variedad de las sendas, porque ser como una lucerna que vaya alumbrando ts pies, aunque todo el
campo, y aun el camino, est oscuro y lbrego, tus
pasos y tus pies llevarn lumbre, porque como escudo
te cercar mi verdad, y para que no temas las sombras
y horrores de la noche, ni las saetas que vuelan en el
da, los que trazan negociando y trajinando contra ti
en las tinieblas. Ni la venida del demonio al medio
da de la vida de la alabanza y prosperidad humana,
porque yo te librar de los lazos de los cazadores y de
las palabras speras. Caern a tu lado mil, y diez mil
a tu diestra, sin llegar a ti, porque esta victoria no
ser de tu mano, ni de tu diestra, pues sin llegar a ti
se doblaron y cayeron. Y as deca: el Seor se ha hecho nuestro refugio; t eres Seor mi refugio; debajo
de la sombra de tus alas esperar hasta que pase la
iniquidad. Los hijos de los hombres esperaron debajo
de la sombra de tus alas, tu brazo con potencia para
su defensa y escudo, porque el Seor ha hecho mi esperanza, puso altsimo su refugio donde no llegan
los males ni el azote, antes mand a sus ngeles que
te guarden en todos tus caminos, y que te lleven sobre sus manos, para que acaso no ofendan las piedras
a tus pies. Ol dulcsimo regalo! oh grandsima misericordia
El Seor mand, y mand a sus ngeles,
y mand de ti! El Seor de la majestad, grande, poderoso y fuerte en las batallas. Seor grande y gran
demente y sobre toda comprensin digno de alabanza,
mand, y mand de ti! Los ojos del Seor se firmaron, se lijaron sobre ti! Pues dichosa suerte de los
los ojos del Seor. Mand a sus ngeles,

sublimes, grandes, poderosos y fuertes, sapientsimos, diligentsimos y eficacsimos; y mand
de ti que te guarden en todos tus caminos, en lo alto
y en lo bajo, en lo estrecho y dilatado, en lo claro v
obscuro, en la entrada v salida de cualquiera senda
en que te pusiere; desde la entrada de la vida hasta la
.salida de ella. A sus ngeles mand de ti. 5 no mand
que miran
espritus
Aitctos Espirituales
menos que
te
guarden en todos
tus caminos,
41
que
te
lleven sobre las manos, por que acaso no se ofendan

con las piedras tus pies! Pues qu importa que bra-
men
se junten los pueblos en uno a

alma, que de balde la persigan
Jos prncipes, que se apresuren los negociantes de las
tinieblas, ni que vengan al medio da, que disparen
saetas y que tiendan lazos, que se oigan vituperaciones de muchos que moran en circuito. Si el Seor
mand, y mand a sus ngeles, si firm sobre el alma
sus ojos, quin la podr empecer? La tribulacin o
la angustia, o la persecucin o el cuchillo? Cierto es
que ni la muerte ni la vida, porque la ira verdaderamente para temer, slo est en la indignacin del Seor. Y la vida digna de desear, slo est en su volas gentes,
discurrir
contra
que
el
luntad.
Pues mira todo lo que dicen los salmos de David,

adems de hablar de sus tribulaciones, y en persona
suya de lo que padeci y sinti, etc. Hablan en persona de Cristo, esposo tuyo, hijo de la Virgen y hijo
de David; y si la unin que se hace en el Santsimo
Sacramento del cuerpo y sangre de Cristo es tan real y
verdadera con el alma, esposa suya, cmo no ha de
participar de las condiciones de su Seor y esposo, y
seguir sus pasos, si fueres fiel esposa? Si El fue perseguido, atribulado, despreciado y pospuesto a Barrabs, reputado con los inicuos y viles hombres, qu ha
de extraar ni sentir el alma que fuere fiel esposa
de su esposo? El es hijo de David segn la carne, y
ella ha de desear ser hija de su espritu. El dijo:
aprended de m que soy manso y humilde de corazn;
y David haba dicho: acurdate Seor de David y de
todas sus mansedumbres. Desde el principio se dijo:
entre el esposo y la esposa, sern dos en uno; y si esto
se entendi de la que sali de su lado, cunto debe
desear la semejanza de su esposo, la que tantas veces
entra a su corazn, y lo entra en su pecho en aquella
pursima y altsima comunin del Sacramento en que
come, se apacienta y crece con la carne
y sangre del
hijo de David.
42
AFECTO
15
REPRESENTACION DE LA PUERTA QUE CONDUCE A

LOS RELIGIOSOS AL DESPEADERO, Y DE LA QUE
GUIA A BELEN, DONDE RECIBE ALTISIMAS
INTELIGENCIAS.
Estando con mis ordinarias congojas, que por algunos acaecimientos haban crecido estos das, y con
gran temor de la muerte, me pareci en sueos hallarme a la entrada de un grande edificio que estaba
puesto en una alta eminencia; y aquella primera
puerta tena tan poco espacio, que apenas sera una
vara de plazuela, desde donde se miraban unos espantosos despeaderos y profundidades, que apenas
alcanzaba la vista. Yo me espantaba diciendo: vlDios, qu haiga quien quiera andar por esta
puerta? No tiene otra puerta este convento? A que
me respondan los que iban conmigo: otra puerta tielos
game
V andando por la iglesia, que era grande y sala

una plaza tan extendida, tan hermosa, tan clara,
tan llana, tan firme, que me parece por mucho que
diga, no ser nada. Estaba puesta en cuadro y cercane.
da de unos claros y resplandecientes arcos como de

cristal, y se va que despus de ellos haba grandes y
divinas cosas, aunque de esas yo no va ninguna, sino
slo aquel concepto de que haba grandes cosas despus. Mas andaba por aquella dichosa y hermosa plaza, tan sola, tan en silencio, con tanta paz, consuelo
y tranquilidad, que parece gozaba alguna parte de
la gloria, hasta que llegu a una ermita o capilla,
donde estaba el nacimiento del Seor, y todos los que
all asistan, tenan un divino silencio lleno de tranquilidad y gloria.
Despus he entendido que muchas cosas significa;

la primera es ser aquella puerta tan arriesgada la
que andamos los religiosos tibios y relajados, que
sie ndo estrecha es tambin paso para grandes despey
43
aderos; y por una vida triste y congojosa se camina

la perdicin eterna. Y as pueden lamentarse las.
que viviendo en la religin con el cuerpo entre prisiones, sujecin y obediencia, con continuos trabajos
y fatigas, traen el rostro y la mira en el cumplimiento de sus pasiones, gimiendo debajo del peso y yugo
del carro. Mas los que andan por la otra puerta clara
para
hermosa y clara generacin de

que buscan puramente la cara del Dios de Jacob,,
y anhelan a la celestial patria. Y as estaba en lo ltimo del camino de aquella hermosa plaza (que me
pareca ser el camino de la perfeccin), el primer paso de la vida de Nuestro Seor Jesucristo, modelo y
y espaciosa, son de la
los
ejemplar de toda santidad y perfeccin; y en cuyo

primer paso de la vida mortal y humana, est lo sumo
de la santidad y perfeccin, y la regla altsima adonde debe aspirar el alma religiosa. All la mayor pobreza y desasimiento, desnudez y retiro de todo lo terreno, pues como fuese rico, se hizo pobre, desnuda
en unas pajas y desabrigado pesebre. All nos muestra
cunto ama el silencio y soledad, entre dos brutos
mudos, y unos rudos pastores, en las grutas y retiro
del campo. All la mayor pureza con la inocencia de
nio, en compaa de su madre Virgen, del pursimo
Jos y de los espritus anglicos. All la ms rendida
obediencia y sujecin a juicio y voluntad ajena, para
ser envuelto en paos, fajado y reclinado en pajas,
para tomar el sustento, estar en un lugar o en otro
ser tomado en brazos o puesto en el pesebre; y en
todo esto nos muestra y ensea el ejemplar de la ms
profunda y altsima humildad, de la ms eficaz
y poderosa caridad, dndose El, inmenso, por el remedio
del miserable; tomando nuestra naturaleza mortal por
remediar y sanar nuestras enfermedades, El, inmortal,
e impasible; no despreciando ni desdendose de la
compaa del incapaz y humilde, El, sabio poderoso,
y
All nos muestra el amor a la aspereza
y mortificacin, en el fro, incomodidad
y desabrigo, en el duro
suelo, en las speras pajas, en el rigor de los tiempos.,
fros
y yelos, etc. Mas all adverta aquel silencio y
Sor Francisca Josefa de
44
a Concepcin
paz, aquella llenura del alma, aquel gozo y quietud

del corazn y las potencias, que pareca parte, si no
el todo, de la bienaventuranza.
Tambin entend que la puerta angosta (como entremos por ella, y no nos quedemos fura, hacia aquellos despeaderos) es la que dijo Nuestro Seor: La
puerta es estrecha; contended en entrar por la puerta
angosta, para llegar a la anchurossima, hermosa y
/graciada del reino celestial, edificada de zafiros, esmeraldas, y piedras preciosas (i). Oh cun viles y
menguadas son todas las cosas de la tierra comparadas con aquellas altsimas, inmensas, que esperamos;
y cun poco haremos en dejar y despreciar estos rateros males para adquirir, lograr y poseer aquellos bienes firmes, amables, inmortales y eternos. Qu mucho hacemos en dejar los riesgos y despeaderos por
llegar a la seguridad y firmeza. Qu mucho en dejar
las tinieblas y el engao para lograr la luz, el descanso y la paz. Ea! que toda la guerra es de una hora,
<pie no es nada el tiempo de la vida para buscar aquella feliz y eterna. Quin es tan loco que quiera, por
hacer en esta farsa del mundo el papel de rey, ser despus, en acabndose la comedia, condenado a galeras
y azotes? Contended pues, alma ma, a entrar por la
estrecha puerta para llegar al eterno descanso; y mirad bien, si tanto trabajis en abrazar un temporal
desprecio, cunto sern horribles los desprecios eternos, y la eterna ignominia de los condenados? Y si
tnto se ama la honra fingida del viento temporal,
cunto se debe trabajar y pelear por ganar la honra
terna en la tierra de los vivos, y regin de paz. Mirad
la diferencia de aquellas puertas; cun arriesgada la
una, cun segura la otra! Cun anchurosa, capaz y
dilatada salida tiene sta; cun horrorosa, triste y
arriesgada aqulla! Comparad, pues, con las cosas bajas
y viles, las eternas y preciosas.
(i)
Luc,
13,
24. Cfr.
Apoc,
21,
19, sg.
Arr.cTOS
Espirituales
AFECTO
45
16
MIENTRAS MAS FUERTE EL PADECER, MAS SERA EL

GOZAR. LO QUE SE LE MUESTRA EN UNA
VISION INTELECTUAL.
Padre mo: hasta aqu escreb por abril, y desde entonces hasta hoy, que es casi mediado agosto, han sido tan grandes las penas y trabajos de mi alma, que
no me parece ha quedado tentacin, trabajo ni amargura, temor ni espanto, que no haya padecido con
tnta ocuridad en el alma, con tanta debilidad en e!
corazn, que como una pajita seca con un dbil soplo, se arrebata y arroja. Con tai guerra contra mi
alma, como que se viera traspasada de una tempestad
de saetas. Como que fuera imposible el volver a su
Dios, ni tener aliento aun para mirar las santas imgnes, hallndome como arrojada de la presencia de
Dios, y arrojada en una regin de muerte, horror y olvido. Para lo cual me previno la inmensa piedad de
aquel gran Seor que no mira la gravedad de mis
culpas para dejar por eso de usar de misericordia por
ser El quien es; pues al principio de mi enfermedad,
va en sueos una cruz que estaba como escondida a
los pies de la cama, que poco a poco iba descubriendo un brazo, tan negro y oscuro, que pareca como
una noche, y as iba saliendo toda, y siguindome en
cualquier lugar o parte donde yo andaba, de modo
que ya se esconda, ya se mostraba; mas con una diferencia, que en dndole los rayos y luz del sol (que estaba en el cielo muy hermoso), se iba iluminando y
llenando de hermosura como un claro cristal o viril
de hermossimos colores, suaves y agraciados; y cuando se levantaba en la tierra y llegaba al cielo, estaba
tan resplandeciente y hermosa como el sol, teniendo
por remate en los extremos unas hermossimas coronas de luz y resplandor. Mas donde caan las seales
de los clavos, en brazos y pie, era con tnto exceso la
46
luz y el valor que se conoca, que no hay palabras con

decirlo. As, toda hecha luz caminaba en compa-
qu
a del sol, hermosa, agraciada y resplandeciente.

Vindola, algunas personas queran encenderle luces;
mas estaban tan mal puestas alrededor de los corredores, tan ladeadas al patio, que ni podan alumbrar,
ni encenderse, antes estaban para caer, etc. As andaba aquella cruz: cuando se llegaba al sol, clara y hermosa; cuando se esconda cerca y junto de m, triste
y oscura.
As entiendo que mientras ms fuerte el padecer,
ms sera el gozar; y que la tribulacin negra y oscusi se lleva bien, ser despus luz
y gloria. De donde debas tener esperanza, sufrir el tormento, agradecer el beneficio, no desmayar en la tribulacin, ni
querer luces, alabanzas, ni consuelos de criaturas.
ra,
AFECTO
17
EL SEOR TIENE CONOCIDOS Y PREVISTOS TODOS

LOS CAMINOS DEL ALMA, DESDE LA ETERNIDAD.
DOCTRINAS ALTISIMAS.
Habiendo comulgado, se pona como a la vista clami alma el salmo que comienza: Domine pro.
basti me (1), etc. Y me hallaba en una suma aniquilacin de m misma, y a la manera que el sol muy resplandeciente, alumbrando descubre, no slo las cosas
ftidas y manchadas, mas hasta los tomos ms pe-
ra de
queos;
as
me
parece a vista de aquella luz
vista,
ciencia o conocimiento de Dios

(que yo no s cmo
lo explique), se halla el alma profundsimamente sus-
pensa, y parace que siente aquel ad nihilum
sum, et nescivi (2).

Resplandece aquel sol de
redac-
tus
()
Ps.,
138.
(*)
P8.,
72, 2t.
1.
la
eterna luz sobre
la su-
47
pobreza del alma por lo que tiene de s misma

Oh! qu prueba es esta donde la hace ver claramente cmo el Seor conoce y tiene previstos sus caminos
todos, todos los pasos de su vida, todas las sendas de
su alma, todos los caminos en que andan sus intenciones. El omnes vias meas prcevidisti (1). Y este conocimiento o vista clara que Dios le da, la deja como
muda, no slo de palabras en su lengua, mas de conceptos en su entendimiento, que son las palabras del
alma.
All ve a la vista o luz de Dios aquellos caminos de
la eternidad, anticipndose sus ojos a las vigilias, y
tiene en la mente los aos eternos. T, Seor, conociste cuando no tena ser, y cuando me diste vida y
me sacaste, y entendiste aun desde entonces todos mis
pensamientos. Donde siente el alma una gran confusin viendo en aquel clarsimo espejo de la vista de
Dios patentes todos sus pensamientos, el principio, el
medio, y el fin de sus caminos. Seinitam meam et funiculum meum invest gasti (2); aquel funiculum hered i tatis (3), el fin de mis caminos, el trmino de mi
heredad. Oh! pues alma ma, si la ciencia del Seor
ve de dnde nacen tus acciones y deseos, cmo andas
en su presencia estos caminos, y a dnde van a parar*
tus intentos, por qu no miras y remiras en este espejo clarsimo de su divino conocimiento y examinas
como guila a la vista de este sol, todas tus obras, palabras y pensamientos? Y por qu no te animas en
los trabajos, viendo que tu trmino y heredad ser la
heredad del Seor? Mira que si fueres limpia, se dir
de ti: Novit Dominus viam immaculatorum; et hereditas eorum in ceternum erit (4). Mira que ser tu heredad eterna, y que el Seor ser la parte de tu heredad. Mira que la medida o funculo de tu herencia,
ser aquel de quien est dicho: Oh Israel, cun grande es la casa del Seor y el lugar de su posesin!
ma
(1) ~Ps.,
138, 4.
(2)
Ps.,
138, 3.
(3)
Ps.,
104, 11.
(4)
Ps.,
36,
18.
48
Pero advierte que el Seor ve patentes los princimedios y fines de tus caminos, y que si llevares
la inmundicia en tus caminos, sardes ejus in pedibus ejus (1), la parte de tu herencia ser el cliz de
Babilonia, los espritus de tempestades; y el funculo
de tu heredad, los lazos de fuego que llovern sobre
pios,
los pecadores.
Llora, pues, y sinte las inmundicias y desrdenes

el Seor en tus principios, digo en lo pasado;
corrige y enmienda en su presencia, y a su vista, lo presente de tu interior y exterior para que vea el Seor
y t halles felicidad en tus fines.
que ve
Mas, qu podrs decir, cmo vanamente podrs

engrerte o presumir, viendo que el Seor es el examinador de tu vida, de todos tus caminos, que tiene
presente y claro lo pasado, presente y futuro? Y t
no puedes claramente saber cul has sido, cul eres,
ni cul sers en lo por venir? Slo saber que naciste
hija de ira, que hiciste males y cometiste culpas, y
que en lo presente, los ojos de Dios ven hasta tus imperfecciones, y que en su memoria, como en un libro
estn escritas todas tus cosas, y todos estn escritos in
meum viderunt oculi tui (2); y en tu libro

todos estn escritos. Cmo no tiemblas, alma ma,
no sabiendo qu tienes escrito en el libro del Seor,
perfectum
o qu tiene el Seor escrito de ti en su

qu cosas quisieras que se hallaran all en
libro?
Mira
su libro
es-
de ti; y sas piensas sas abra, y esas di. Examnalas a la luz, y prubalas en la piedra del toque
del padecer, porque no hayas formado en tu imaginacin unos das claros y llenos, y cuando despiertes del
sue o de la vida mortal, te halles sin nada en ellos.
Dies formabuntur, et nemo in eis (3). Pide, pues al
Seor a cada paso; proba me Deus et scito cor meum:
interrgame, et cognosce semitas meas; et vide, si vid
critas
(1)
Thren.,
(2)
Ps.,
(3)
Ibidem.
138,
I,
9.
lo.
49
me est; et deduce me in via eterna (1).

Pues el seor rey David, empezando a convencerse y
a animarse y corregirse con que el Seor lo prueba,
acaba pidindole lo pruebe.
Prubame pues, Seor, as como se prueba el oro
en el crisol, aunque sea quemndome en el fuego de
iniquitatis in
Uve renes meos et cor meum (2). As

barro en manos del artfice, as del todo me
arrojo en tus manos. Si quieres subirme al cielo de
las consolaciones, all ests t con tu providencia
sabia, poderosa y buena; si descendiere al infierno de
penas, angustias y males, de all sacars mis bienes,
porque all ests t con tu sabidura poderossima y
providentsima, buena y fidelsima. Si ascendero in
ccelum, tu illic es; si descender infernum, ades (3).
Si me amaneciere como da la felicidad temporal o
la tribulacin.
como
el
espiritual consolacin, y al
alas, y ellas me llevaren a
salir la luz
una gran
tomare mis
tribulacin, de-
jndome ya como habitadora en los extremos del mar,

todas estas mudanzas gobernar tu providencia; all
me llevar tu mano, y me tendr tu diestra. Oh Dios
mo, refugio mo, todo
el bien, y slo bien, en tus

suerte y as en paz, en l mismo dormir y descansar; mirar como la paloma a mi amado compaero y mi descanso; y as buscando a l solo,
el laborar del vuelo ser descanso!
manos
est
mi
Oh
pues, alma ma! qu te turba, qu te espanta?

te pusiere la Providencia, hallars a tu bien,
tendrs su mano, te mantendr su diestra. Oh dicho-
Donde
sa
total
manos
Oh manos sabias! Ol
Oh manos poderosas, no me dejis,
entrega del alma!
santas!
No quiero saber ms, Dios mo, ni saber ms, ni apetecer ms,
probadme, corregidme, llevadme o traedme!
que
estar en tus manos; y si la propia voluntad lo estorba, si el amor propio es el impedimento, probad-
me
Seor, examinadme,
(1)
Ps.,
138,
(2)
Ps.,
25,
(3)
Jonae,
4,
23,
aunque
sea
con fuego; y
si
24.
2.
1.
-3
50
ven vuestros clarsimos ojos que hay en m caminos

de iniquidad, quitadme y apartadme de ellos y deducidme, y llevadme por los que guan a la dichosa y
feliz eternidad, donde el alma no se pueda apartar
de vos.
Oh Dios, amador de los hombres, si el corazn es
la fuente de la vida, T, Seor, eres vida de mi corazn, vivifcame para que procediendo de Ti, como
de mi corazn todos mis movimientos y acciones, toda
mi vida sea tuya y nada ma!
AFECTO
18
PROMESA DE QUE SE OIRAN LAS PALABRAS DE DIOS

POR MEDIO DE LA AUTORA, ESTANDO REVESTIDA
DE PUREZA, CARIDAD Y ESPERANZA.
Acordndose, o trayndole Nuestro Seor a la memoria tres vestiduras, con que lugo que entr en la
religin, le pareca ver vestida su alma: la
una blan-
encarnada, y la otra verde, tan misteriosas,

que tenindolas todas vestidas, y siendo todas como
ca, la otra
tnicas enteras, ninguna impeda a la otra, ni se em-
confundan. Con esta memoria peuna gran pureza de intencin y

de acciones, no queriendo ningn inters propio ms
que darle gusto y gloria a Dios. Lo segundo, que la
vistiera de una encendida caridad, tal que muera y
viva slo de su amor y celo de su honra. Lo tercero,
que la vista de una grande esperanza, y que sea fructuosa, liberal y fecunda para sus hermanas, as como
la vid en la casa del Seor.
Parecile sentir y entender como si dijera: as vestida yo estar en tu corazn de asiento, y me asentar en l como en ctedra, y de all se oirn mis palabras, y ser la vida de tu corazn, que mueva todas tus
acciones y ser La fuente de la vida de tu alma.
barazaban, ni
se
da a Nuestro Seor
(1)
Ps.,
138. 8.
51
Todo esto no era con palabras formadas, mas con

otro modo ms vivo y que pareca casi se experimentaba en el alma. Con una semejanza de la gloria, o
del amor y lleno, que en ella habr.
AFECTO
19
MIRANDO A LA LUZ DEL SACRAMENTO
SUS IMPERFECCIONES, LAS ANALIZA Y PIDE SU SANIDAD.
Habiendo recibido a Nuestro Seor, conoca que

como un cristal o espejo pursimo y clarsimo de inmensa grandeza, cercaba al alma por todas partes, y
en aquella inmensa y pursima luz, mejor que a los
rayos del sol se descubren los ms mnimos tomos;
as, con aquella luz se descubran las ms mnimas
imperfecciones del alma. Mis imperfecciones vieron
tus ojos, y en tu libro todo est escrito. As no tiene
el alma ms palabras en su boca que rogar y decir:
ten misericordia de m, Dios mo, segn tu gran misericordia, y segn la multitud de veces que te has mostrado misericordioso, y usado de misericordias, sufriendo tantas fealdades de mi alma, que no pueden
esconderse a tus pursimos ojos; quita Seor mi iniquidad, y lvame una y otra vez, y tan ampliamente
me lava Dios mo con tu preciosa sangre y misericordia, que quede ms blanca que la nieve, para que as
se vea sin horror, y dignamente se vea en Ti, pursimo espejo, amorossima luz, inmenso Dios.
probasti me, et cognovisti me (1). T. Seprobaste con el agua de la contradiccin y

conociste y entendiste cun lejos estn mis pensamientos de la verdadera imitacin de tu Hijo hecho
hombre, y oprobio de los hombres. Mis sendas, y lo
que escog por medida de mi heredad, y todos mis
Domine
or,
(1)
me
Ps.,
138,
1.
52
caminos, los investigaste, y muy menudamente examinaste la mezcla del torcido camino del amor propio y vana aceptacin de las criaturas; y as probasie
mi corazn, como que quieres que sea oro para tu
aceptacin, echndolo en el horno de la tribulacin,
y angustia de la contradiccin y desprecios de los
hombres. Oh! cun bueno es para m, Seor, que
me humillaras, para que como T conoces en mi alma las imperfecciones, las vea yo (respectivamente),
las sienta, las conozca y me humille. Salga, Seor, a
golpes, de las criaturas, de mi corazn y alma, la
maldita y abominable soberbia, el asqueroso amor
propio, y todo lo que es mentira y falsedad; y como
en tierra bien arada, golpeada y mullida, plante tu
mano poderosa la hermossima humildad, el dulcsimo amor del sumo bien, el total despego de las
criaturas, y de sus vanos respetos. Mire al sol de hito
en hito, esto es, mire nica, sola y totalmente a Ti,
Dios y Seor mo, porque en tu luz vea la luz y para
esto, oh mi amor! proba me, et scito cor meum: interroga me, et cognosce semitas meas, et vi de si vi a
iniquitatis in me est; (1), pues andando entre las ti
nieblas de este Egipto y destierro, yo no puedo discernir, conocer, ni ver los caminos rectos de la pureza
y voluntad divina, que talvez conducen y deducen a
tus amados. Por medio del mar de las tribulaciones y
por medio del Mar Rojo de los trabajos y contradicciones, les das franco paso para ir a Ti y llegar a la
tierra prometida, tierra de los vivos que no estn sujetos a la muerte de la culpa, ni de la pena, a la oscuridad ni a la angustia, antes viven en Dios vivo y
en la claridad perpetua.
Viva, entre tanto, a la luz de tu Verbo hecho hom-
de oprobios, no escondiendo su faz de

increpaban y escupan, queriendo apedrearlo por las buenas obras. En esta piedra reprobada de los hombres, se toquen, prueben y afinen
mis obras, mis intenciones, acciones y palabras. Deuvi
bre, saturado
los
(\)
que
IV.
lo
13S,
23.
2[.
manibus meis norte (i). Busqute, oh sucon las manos de la imitacin de tu Hijo,
en la noche de esta vida de sombras de muerte. Examina lo ms ntimo de mi corazn y de mi intencin,
y no dejes en lo interior de mi alma escondido el vicio, la pasin, y la culpa; no sanen sobre falso mis
heridas; no quede el ladrn escondido dentro de la
casa de mi alma; no se entrae la psima calentura
de la maldita codicia y soberbia entre las venas del
alma; no encubra una sanidad aparente la postema
que acancera las entraas. Proba me, et vide si vi a
iniqnitatis in me est: et deduc me in via eterna (2).
Pregntame examinndome por medio de los hombres, probndome por sus lenguas a ver si hay palabras en la ma. Oh, si pudiera decir: Et omnes vias
meas prcevidisti; quia non est sermo in lingua
mea (3). Mira, Seor, T conociste todo lo nuevo y
lo antiguo; T me formaste y pusiste sobre m tu mano, y tu ciencia s^ ha hecho admirable para m, porque tus caminos son escondidos a los ojos de mi ignorancia; T pones en tus obras tu mano, tocndolas como a tu amigo Job; y cuando las quieres perfeccionar, parece que las desbaratas y aniquilas. T
exquisivi,
mo
bien!,
llevas
como
hasta los infiernos de penas, para sacar
limpia y pura
obra de tus manos, deduces ad inlevantas para derribar y derribas para levantar, y en todas las cosas eres justo, Sela
feros et reducs.
or, y es recto tu juicio.
Yo vide la paz de los pecadores, y

mi corazn, viendo las aflicciones de
se
turb en m
que te buscan, y as se hizo tu ciencia admirable para m, hasta

que ntre en el santuario de tus riquezas y ocultos
juicios, y
En
entienda
tanto, Dios mo,
las
postrimeras de unos y otros.
admirable
se
ha hecho tu ciencia
y para lo que toca a m, confortata
(!)
PS., 7 6, 3
(2)
Ps.,
138, 23, 24.
(3)
Ps.,
138. 4.
los
est, et
non potero
54
ad eam (i); y as, Dios y Seor mo, slo s que es bueno para m allegarme a Ti, y poner en el Seor Dios
mi esperanza, no en ninguna criatura, ni en ninguna
cosa criada, y mucho menos en m misma, porque yo
slo sabr despearme. Mas por tu mano, y con ella,
T; si subiere al cielo,
habitare en los extremos del mar,
o ya del levantamiento de sus olas, o ya del profundo
de la tribulacin, all en la alteza de la prosperidad,
o en la profundidad de la conturbacin y adversidad
me asistir tu diestra, y me tendr tu mano; y tomando alas al dilculo de la maana, anticipndose mis
ojos a las vigilias del da, pensar en los das antiguos por adonde anduvieron tus escogidos (desde el
primer justo), y en los aos eternos de la gloria que
no ha de tener fin para los de recto corazn, y de pena y amargura eterna para los que se apartan de Ti.
si
bajare
all
al infierno, all ests
te hallar;
si
AFECTO
20
EL QUE ESTA CONSTANTE EN LA CARIDAD, EN DIOS

PERMANECE, Y DIOS EN EL. ESPERA SER LIBERTADA
DE LOS MALES.
Amarete Seor, fortaleza ma. El que est permanente en la caridad, en Dios permanece y Dios en l.
porque siendo T, Seor, mi fortaleza, quin podr
apartarme de tu amor? Por cierto, ni la tribulacin,
ni la angustia, ni la muerte, ni la vida, ni lo alto, ni
lo profundo; porque T eres mi fortaleza para mantenerme en el bien y apartarme del mal. T eres mi
firmamento, mi firme fundamento, in petra exaltm>it
me (1), para librarme de los males antes que vengan,
para huir de ellos. Eres, Seor, mi refugio, turris forii(l)
Pi.,
138,
(1)
ps.,
te, 6.
(i.
55
ssima nomen Domini (1), y para librarme de los que

ya han venido sobre m, liberator meus (2). T eres,
Seor, mi esperanza para conseguir los bienes que
deseo, espero y amo. Deus meus, adjutor meus (3). Si
el Seor no me ayudara, poco menos que en el infierno habitara mi alma; espero que me librar de los
males a que estoy sujeta: lo primero, para que no daen, pues es mi protector, protector meus (4), lo segundo, para que venciendo el alma, consiga la corona,
protexisti me, Domine a conventu malignantium (5),
y por la victoria et cornu salutis mece (6). As tu
virtud, Dios mo, se levantar en
mi
favor, in te ini-
micos nostros ventilabimus cornu, et in nomine tuo

spefemus insurgentes in nobis (7). Et suceptor meus,
cuando venciendo fuere el alma recibida con triunfo,
laudans invocabo Dominum (8), no tendr propia alabanza, mas buscar la tuya, porque T lo hiciste, et
invocabo te con seguridad y eficacia.
(1)
Pro.,
(2)
PS.,
(3)
Ps.,
27, 7.
(4)
Ibidem.
(5)
18,
7,
Ps., 63,
Ps.,
3.
3.
17- 3-
(7)
Ps., 43.
(8)
Ps.,
,7,
6.
.]
10.
56
AFECTO
21
VEHEMENCIA DEL AMOR DE JESUS AL ALMA, Y PROPENSION DE ESTA AL AMOR DE DIOS, QUE NO LA
SATISFACEN OTROS OBJETOS; Y SOLO PUEDE REPOSAR AMANDO Y PADECIENDO.
Hallndose el alma con grandes deseos y ansias de

que la hacan como desfallecer y acabar sin hallar alivio ni consuelo en ninguna cosa fuera del mismo Dios, entendi esto: la esperanza que se dilata,
aflige y comprime al alma. Yo haba de ser bautizado, baado y anegado en un mar de penas y tormentos; y el amor y deseo de que se cumpliera la eterna
voluntad, me haca estar como oprimido y apretado
hasta que se perfeccionara la obra, deseando con gran
deseo la cena en que haban de ser sustentados y fortalecidos los hombres, mis amados y queridos, en que
les haba de hacer el plato. Yo, como cordero muerto,
para que ellos comieran y vivieran, asado en el fuego
del amor y del dolor. Y como el amor excede a toda
otra fuerza y violencia, pues si el hombre diese por l
toda la sustancia de su casa, lo tendr por nada, as
este fuego poderoso transforma en s todas las cosas,
y deshacindolas al parecer les da su misma figura y
modo, y slo descansa en unir y transformar el corazn amante en el amado, y en tanto que llega a reposar en l, se est ardiendo, padeciendo y anhelando, hasta que llega a aquel padecer en que dejado
todo su ser, y rendido a la fuerza del poderoso fuego
del amor, ya no tiene accin propia, ni parece que es
l, sino su amado.
As el alma, como la mariposa
amante de la belleza y resplandor de la Divina luz,
anda en torno de ella sin reposo ni descanso, hasta
ser abrasada y confundida en ella.
Dios,
El
amor
amor vence
se
abrazan
todo dolor, y lo atropella. Por el

tormentos, y el amor los consu-
los
Afeci os Espirituales
57
me. haciendo al alma que toda descanse slo en el

gusto y voluntad del amado; mas aquel lazo y unin
indisoluble como no puede perficionarse en la vida
mortal, as no puede en ella llegar al entero descanso
la luz a los ojos de la
y reposo el alma; si bien, como
simple mariposa, talvez descubre alguna parte de sus
resplandores, atrayndola a s con una suave y oculta
violencia, que ella no puede enteramente, sino en
parte muy limitada, conocer, porque si ms se le descubriera o diera a sentir, sin duda muriera; pues es
aquella luz que dijo de s: "no me ver hombre que
viva."
De aqu
es
que
el
alma que ama no
ser satis-
fecha con ninguna cosa que Dios le comunique o revele de s, antes la har andar ms ansiosa por llegar
a reposar y abrasarse en su llama; y de aqu es que los
corazones de los hombres criados para este altsimo
fin, padecen una hambre y sed insufrible, y tanto
ms penosa cuanto ms se aparta de l, porque como en lugar de vaciar y desembarazar el alma de sus
pasiones y apetitos, beben y se hartan de estos charcos cenagosos y salobres de las criaturas, no slo no
se satisfacen, mas cada da estn ms sedientos, como
lo hidrpicos que no pueden saciarse con cuanto beben, porque no puede perficionarse la naturaleza con
lo que es vicio de la misma naturaleza; y as hacen
como el que quera librarse de sus angustias echado
sobre el hierro de su lanza; y como sera necio el que
queriendo andar brevemente un camino, si todo su
su cuidado fuera buscar grillos con qu atarse los
pies. El que ha de ir a Jerusaln, para qu camina
hacia Jeric ni navega para Tarsis. huyendo de la cara del Seor? Porque entonces el mar de sus deseos,
por donde huye, levanta aquella brava tempestad que
slo se harta con tragrselo vivo, y hundirlo entre sus
aguas; y entonces se halla con dolor, cado, herido
y
despojado de los otros, pues todos los hombres andan
tras los bienes humanos,
y por ellos no dudan herirse
y matarse.
Pues estando con aquellas ansias que nada fuera de
Dios me contentaba, ni aun los consuelos que poda
58
mi alma,
no poda dejar de arder con el ansia de hallar su
centro y sumo bien, habiendo pasado muchas horas y
das, me pareca en la oracin hallarse mi alma en
una soledad tan grande, que no s que haya trminos
con qu decirlo. Entenda que por mucho que exten-
recibir en la oracin, antes todo lo rehusaba

y
diera la vista a todas partes, por ninguna, ni de muy

lejos, descubrira cosa que le pudiera hacer compaa o consuelo, y me senta a m misma discurrir por
buscando aquel bien que deseaba con mucha

un modo de pena que no se puede explicar, y conoca con el entendimiento, en aquella
soledad, todas las cosas que amenazan al alma: los
vicios, como unos fieros dragones; las pasiones, como
perros hambrientos y ladradores; los enemigos que
las incitaban para que trajeran al alma hacia los vicios, y ellos la echaron en el infierno; y que tambin
conoca, con un modo extraordinario, la muerte, el
pecado, el purgatorio, etc. Y que aquella soledad estaba cercada, por un lado, de un ro de fuego, claro
y apacible, y conociendo todas estas verdades de los
riesgos que amenazan al alma, le clamaba mucho al
ngel de mi guarda. Me pareca entender que me
responda: fiducialiter agam, et non tirnebo (i), y
que esconda a mi alma en una cruz de fuego. No
porque yo vea visiones ni cosas como las que ven los
todas,
solicitud y con
buenos; mas esto entenda as. Y despus fueron grandes y muchas las tentaciones, temores y penas que
me vinieron. Con varias ocasiones he entendido que
slo escondida en el amor de Dios, que es luego, y
en su Santa Cruz, podr pasar segura, andar con
confianza, y no temer, amando y padeciendo en todas
las cosas; y que as como el fuego consume todas las
cosas, o las transforma en s, as el continuo ejercicio
del amor y padecer slo podra apartarme de m misma y de todas las criaturas y sus aficiones, y unir el
alma con Dios por unin verdadera de amor y gracia;
y que el estar metida entre aquella cruz de fuego, me
(l)
Is.,
12. 2.
Afectos Espiri uales

i
59
como escudo, como casa y refugio, para pasar,

hasta llegar a Dios, por todos los riesgos, segura y
guardada, como todo mi descanso y cuidado le pusiera en amar y padecer.
Tambin, habiendo muchos das que no tena ninguna luz de mi santo ngel, me parece yo reparaba
interiormente en esto, y pensaba cul de mis muchas
faltas y culpas sera la causa, y entonces me parece entend que ya me haba mostrado a mi confesor y cmo deba estar para con l de sujeta a sus dictmenes,
y atenta y humillada. Tambin entend que el amor
de Nuestro Seor y sumo bien es cruz en algn modo,
y mientras ms encendido fuere el fuego, porque no
halla descanso ni alivio el alma en ninguna cosa criada, ni en s misma, antes todo le sirve de contrario
para su dichosa posesin; porque la vida larga, la
conversacin humana, etc., y en s misma tntas pasiones que nunca mueren y siempre resucitan, todas
las cosas le son molestas, y en todo halla peligros: en
la soledad, en la compaa, en el mar y en la tierra,
en lo alto y en lo bajo; en la alteza del da de la consolacin teme, y en los temores de la noche tiembla;
las palabras speras le son lazo, y las palabras blandas como aceite, tal vez le sirven dz cuchillo; las necesidades de la vida humana la embarazan, etc., y por
todas partes la detienen, tiran y estorban.
El cuerpo que se corrompe agrava al alma; el co
razn que cada instante siente vientos contrarios,
siempre padece tormentas y algunas veces parece que
va a hundirse; no sabe el alma a dnde se le arme el
lazo, dnde se le previene la traicin, de dnde le viene el dolor y el quebranto, cmo caen sobre ella las
sera
cundo ha de amanecer la luz. Pues as

que todas las cosas le son contrarias en esta vida,
que toda es guerra, muerte y dolor; y como ha conocido algo del bien inmenso que ama, su pureza, su
estabilidad, su firmeza, su equidad y justicia, que es
santidad; su dulce reposo y bien, que slo es bien, v
se ve ausente de l,
y que todas las cosas le son pesatinieblas, ni
es
das, y ella se halla a
misma pesada
y grave, cerca-
gO
da de
grillos y cadenas en esta tierra desierta, sin cay sin agua, tierra de miserias y de oscuridades,
donde ve tan poco orden y concierto en s misma, ni
mino
en lo que est fuera de s, siente un grande dolor,

pena y tormento; y si el que era escogido de Dios
para gloria de su nombre, se llamaba hombre feliz, y
gema y suspiraba por verse libre del cuerpo de esta
muerte, qu har la pobrecita, llena de culpas, pasiones y miserias?; cmo no desear ser desatada, y
estar en su centro, en su libertad y en su reposo, pues
que el tiempo todo que durare la vida, es

tiempo de guerra, en que est en contingencia perder
o ganar a Dios, y que hasta oy de la boca de Cristo:
vn bendita de mi Padre, no hay que asegurarse, ni
hay verdadero gozo? Pues cmo el amor, si es verdadero, dejar de dar un continuo cuidado y dolor, si
se ha de perder o ganar el objeto amado?; ni qu consuelo ni alivio ha de haber ms que la esperanza en
el mismo amor, y una total entrega a l, cada hora y
cada instante, y ms y ms amor, y ms y ms dolor?
est cierta
si
el
amor humano hace que no
se halle descanso,
en el objeto amado; y ausente

de l, aun las dichas le parecen penas, cmo ha de
tener gusto fuera de Dios, el alma, si no es que ame
otra cosa fuera de Dios; y cmo ha de amar con verdad, lo que con verdad no es bien?
gusto ni alivio,
si
no
es
AFECTO
22
MOTIVOS PARA DESEAR LA MUERTE. CON LA TRIBU

LACION SE PURGA, PURIFICA Y PRUEBA EL ALMAPATETICOS LAMENTOS DE LOS MALES DE SU PUEBLO,
POR LOS QUE QUISIERA MORIR.
Padre mo: hasta aqu haba suspendido el escrey pues vuestra paternidad me lo manda, digo:
Conoc las causas que hay de desear la muerte en lo
que se dice del santo Tobas; no tanto los trabajos,
pobreza y oscuridad en que se hallaba, como las culbir,
61
pas en que est como anegada la tierra, y as empezaba su oracin con lgrimas: Justo eres Seor y justos
son tus juicios, y como Seor y dueo absoluto de la
tierra y de todos los que habitan en ella, podas aniquilarla y deshacerla, sin tomar a ninguno parecer
ni dar razn de tus obras, pues no hay otro fuera de
Ti; mas, aunque pudieras llevar a todo rigor la ejecucin de tus mandatos, veo que todos tus caminos e;i
que pones a los hombres, son misericordia, verdad,
y juicio; que a todos quieres encaminar como piadoso Padre y Director, ya con la correccin, ya con el
halago, y s que todos los caminos de tribulacin o
de descanso son misericordias, pues en el fuego de la
tribulacin purgas, purificas y pruebas, para echar
de la alma el veneno y escoria de la culpa, y as sueles
recompensar una buena obra n tus amigos, con enviarles un trabajo temporal, porque los guardas para
los descansos eternos, y porque quieres que pasen a
tu reino limpios, y no tengan que purgar en el camino, antes viendo que lograron el talento en la buena
obra que ejecutaron, los constituyes sobre mucho,
findoles el tesoro de la tribulacin y prueba con que
puedan adquirir ms y ms riquezas, y tesoros de

gracia y de gloria, y que tejan en ella aquella vestidura de la inmortalidad, que no ha de envejecerse,
ni la ha de comer la polilla como a las cosas temporales.
As que, Seor, todos tus caminos son misericordia,

aun cuando nos induces a llevar por la tribulacin y
desierto, y s que todos los caminos que nos muestran
tus palabras, son verdad, porque eres fiel en tus pro
mesas, y no desamparas a tus amigos, los cuales T
dices que sern grandemente honrados,
y que los
acompaar y guardar tu santo ngel en el camino
de la vida mortal; que los llevar como en palmas,
para que ni aun acaso ofendan las piedras a sus pies;
que los hars andar sobre el spid y el basilisco, y librars del Leviatn;
y que de la hil y pavor que les
causa la ballena y pez, saldrn a salvo, y sacarn medicina til y provechosa con que puedan ahuyentar
62
los malos espritus, y quitar la ceguedad de los ojos;

que T, por tus santos ngeles, los llevars y traers
sanos, ricos y prsperos, librando a ellos y a todas sus
cosas de riesgos y miserias, y volvindolos a la casa de
su Padre, despus de la peregrinacin; y s que tus

justos, pues de todo no pretendes inters, ni lo necesitas, poique tus ngeles y grandes de
tu corte, que estn delante de Ti, se mantienen de
aquel altsimo manjar, que es tu vista beatfica y voluntad sagrada y justa, y que slo pretendes hacer
bien y dar bienes; y s que as lo has hecho desde el
principio, desde los primeros padres; y s que, con
todo eso, ellos cometieron delitos contra Ti, declinaron de tus caminos, y no obedecieron tus precepto^.
caminos son
Ahora Seor, acurdate de m, pues bien s que no

obedecemos tus preceptos como debamos, y que somos instables, fciles y mudables; y que nos estamos
cautivos en nuestras pasiones y propias voluntades;
que arrastramos los grillos y cadenas que no nos dejan andar y caminar con confianza en la libertad de
Jos hijos de Dios; que la cabeza y rey que nos domina hace y fabrica el becerro de oro de la vanidad y
sensualidad a quien adoremos; que somos como fbula, no estando constantes en el bien, sino movindonos con lo mentiroso y ridculo de unas cosas en
otras, a cada paso, y as somos como improperio.
Pues cierto dirn nuestros enemigos: mirad a quin
ha honrado Dios, mirad a quin ha enriquecido, mirad qu logr de sus gracias, favores y finezas!
Y as, instables, fciles y viles, andamos dispersos y
derramados entre varios afectos, pasiones y deseos,
queriendo como locos y fabulosos complacer el ain
de los aplausos vanos; detener la corriente de los ros
en las murmuraciones; traer a cuestas el peso de la
tierra en la codicia; sustentarnos del fuego de las venpanzas, iras y odios. As somos hechos fbula, improperio y escarnio; de estos males estamos llenos, y lo
estuvieron nuestros padres, porque iodos como ovejas declinamos, cada uno por su camino, y no andamos en sinceridad de corazn delante de Ti, porque
63
naturaleza corrupta por el pecado, inficiola culpa, nos lleva al mal, y nos llena de
males, y cada da, hora y instante, nos lleva al mal,'
porque no andamos con un corazn perfecto y sincero delante de Ti; por lo cual, Seor, acurdate de
m, hacindome segn tu voluntad, y haciendo de
m y conmigo como dueo y seor absoluto. Tu vo-
nuestra
nada por
luntad es buena y tu juicio recto; mi voluntad torcida y mi juicio errado. Mis ojos slo ven tinieblas, y
en esta noche todas las cosas padecen conmigo escndalo, hasta los ms amados y cercanos estn y se punen adversos. Somos hechos oprobio de nuestros vecinos, y omos las vituperaciones de muchos que moran en circuito de nosotros. Omos los clamores de
los inocentes, y no nos es lcito ni posible refrenar a
los perseguidores, porque la pena de nuestras culpas
tomamos por disculpa para nuevos delitos.
Ahora, pues, Seor, estamos incapaces del verdadero gozo, cercados de las tinieblas que no nos dejan ver la luz del cielo, oyendo slo clamores de miserias y culpas, y slo se oyen calumnias que se hacen debajo del sol; y lo que ms temo, que no andamos delante de Ti en corazn sincero, sino que declina mi corazn en palabras de malicia, excusando
con excusaciones sus pecados. Ahora pues, Seor,
tantos males se ven en la tierra, y tantos hallo y temo
dentro de mi corazn, haz conmigo segn tu voluntad, mandando recebir mi espritu en paz, porque
mejor me est morir que vivir entre tntos lazos y en
una vida que encierra tantas muertes, porque T
eres Seor justo, santo y verdadero, y as eres ofendido; que siendo todos tus caminos misericordia y
verdad, se anega en llantos la tierra, porque la carrera de toda carne se corrompe. Y pues yo no puedo
remediar los males en m, ni en mis hermanos, recibe ya mi espritu en paz, pues el vivir no sirve a la
enmienda ma, ni al provecho de alguno, ni al servicio tuyo.
Parece que se contienen en mi seno muchas gensegn me duele y come las entraas el ver culpas
tes,
64
y penas en que estamos cautivos y como anegados, y

viendo tu inmensa bondad ofendida; el tesoro de las
virtudes despreciado y hollado;
la
abominacin de
los vicios seguida y amada; y cmo pleitean sobre su

misma perdicin los hombres; cmo huyen de su
bien, y apetecen su alma y cmo traen la iniquidad

los cordeles de vanidad en que estn puestos y atados al yugo de su carro, cmo gimen y se lamentan
debajo de l. Veo la carrera de la vida humana em-
en
pezarse con llanto, miseria y desnudez, proseguirse

con culpas y pasiones, acabarse en engaos y deseos;
y alab ms a los que no nacieron. Y cuando lloro los
males ajenos, veo que a cada paso caigo en ellos, y
los traigo a cuestas.
Cmo podr yo remediar en
voluntades ajenas, lo que en
la
las
ma no puedo con-
seguir?
As que tntos males se lloran como con lgrimas

irremediables, y el celo de tu casa come las entraas,
cuando se ven los muros derribados, las puertas asoladas, las torres derruidas, sus templos, que son las
almas, profanados, y que all se les ofrece adoracin
a dolos viles. Esta es la destruccin que hay en la
tierra y este es el fuego que come las entraas, cuando pones esto a los ojos del alma, que aun las almas,
que como vrgenes esposas tuyas haban de estar llenas de adornos y hermosura, se enflaquecen en tu
amor, y estn plidas, mudado el mejor color en desaliento, y escurecido su oro, y oprimidas de la amargura que causan las pasiones y afectos que no son de
su Esposo. Cmo pueden tener gozo verdadero, si
dan su fortaleza a los extraos? Todo el da de la
vida pasarn desoladas, consumidas con tristeza.
As entend como si dijera: Mira, si fueras hija de
un padre noble, poderoso, amorossimo, rico, abundante y amante de sus hijos, viera que ellos, aun es-
tando en sus brazos, procuraban meterle puales por

pecho no sintieras, no lloraras la ofensa de tu padre, y la perdicin de tus hermanos? Y si vieras que
hasta los ms pequeitos se inclinaban a escupirlo y
apedrearlo, no atravesara tu corazn el dolor? Y si
el
Afectos Esi'irituales
(55
este amoroso padre hiciera poner a sus

abundante mesa de preciosos manjares, y
hijos
una
ellos,
to-
mndolos, los arrojaran a su rostro; y otros, no contentos con el plato que les ponan, raparan, asecharan
y hurtaran a sus hermanos, y con envidia se consumieran, no eran de llorar tntos desrdenes, tntos
desagradecimientos, y ms, si los hubieras cometido
y temieras cometerlos t misma? Pues esto es lo que
pongo a los ojos de tu alma, y esto es lo que pasa, no
slo en los pecadores de la tierra, que todos beben de
mi cliz, mas en los hijos de mi casa y convite. Cuntos, emulando a sus hermanos, no se contienen en su
lugar, ni con su plato? Emulando, no con emulacin
de Dios, ni los mejores dones, cuales son la mayor caridad, la mayor modestia en todas las cosas, siendo
sobrios y templados, el mayor temor reverencial y filial de su buen Padre, la mayor humildad, agradeci-
miento y sujecin a su sabio gobierno.
No emulan
es-
mejores dones y carismas, sino la hartura de su

apetito, el sabor de su paladar, los deseos de su corazn, la sed de su codicia; y son aun ms insensibles
que los brutos, hartndose slo del manjar, y no mirando ni acatando la mano que se lo da; pues el buey
conoce a su seor y poseedor, y el asno el pesebre de
su seor. Cuntas veces dejando su plato, slo aspira
a envidiar el de su hermano?
Pues mira, alma ma, no quieras emular lo malo,
desea y codicia los mejores dones: la caridad que
no se hincha, que no emula, que no envidia, que
no quiere sus cosas propias sino las de Jesucristo; y
v'endo cuntas veces hiciste lo contrario, llora y siente por ti y por tus hermanos, y mira con cunta razn
se dijo: mejor me estuviera morir que vivir! Ay de
m, que parece slo fui nacido para ver los males de
mi pueblo! Cuntas veces, tejindose en la casa de
este Padre Dios, para sus hijos, ricas telas de gracia,
costeadas con la sangre de sus venas, y con los sudores de su rostro, estos hijos ingratos las desprecian, las^
pisan y ultrajan, y ms quieren el sambenito de la
culpa que aquellos riqusimos brocados y holandas.
tos
66
Mira
el ansia con que besan y abrazan el estircol,

y
furor y locura con que pisan las riquezas y joyas
de la gracia, y llora esta abominacin y desolacin de
la ciudad de Dios, que es el alma, de la casa de tu
Padre Celestial y tus queridos hermanos, hijos suyos.
Cuntas veces, an mis esposas me arrojan al rostro
aquellos mismos manjares de que las prove, despreciando la oracin, los votos y las reglas con que pudieran mantenerse en su peregrinacin, y llegar ricas
de mis dones celestiales al da de sus desposorios. Y
mira, si habiendo hallado en ti tan continuas faltas y
el
olvidos, malogros de mis dones y mis gracias, y no

esperando, por lo que a ti toca, otro fruto que ingratitudes, olvidos y culpas, no dirs: Mejor me estuviera morir, que vivir entre tntos males (i). Oh, pues,
Seor, anuncame la brevedad de mis das para que

siquiera ella me haga andar con cuidado en tu ser-
despreciando las cosas que se han de quedar,

porque no me arrebate su corriente, y andando como
quien canta y entiende slo en los caminos limpios
de las virtudes, entrando siempre en medio de mi casa, dentro de m misma, a examinar y caminar en la
inocencia del corazn; y caminar en ella hasta que
vengas a m y no me halles dormida en el sueo de
muerte, ni diga mi enemigo: prevalec contra ella.
Por tanto, Seor, alumbra mis ojos con aquella candela que muestra el fin del tiempo y el principio de
la eternidad sin fin. T eres, Seor mo, el que alumbras mi lucerna, alumbras mis tinieblas para que no
me halle la muerte durmiendo, antes, velando, salga
a* recebir con la luz del verdadero gozo al Seor que
vicio,
viene.
Los oprobios de los que te oprobian cayeron sobre

m, porque el celo de tu casa me coma. Aquellas hermosas y graciosas flores de las virtudes, cuntas ve
ees se ven holladas, conculcadas y deshechas por los
vicios? Cuntas veces la graciossima humildad, agradable a tus ojos como un precioso nardo, es hollada
(i)
Jonac,
.j.
H.
67
del pie abominable de la soberbia? Cuntas veces,

aquella preciosa y costosa vestidura de la caridad, es.
rasgada por el furor de la ira? Cuntas veces es derramado el licor precioso del espritu por la soltura
de los ojos, odos y lengua, porque traemos nuestros,
tesoros en vaso de barro? Cuntas aves de rapia se
congregan y aprestan adonde se ofrece el sacrificio^
del corazn y voluntad a su dueo y Seor, queriendo cada cual hacer presa en l, tragarlo y devorarlo,,
antes que sea abrasado y consumido en el fuego del
amor? Cuntas veces los preciosos tesoros con que
quieres enriquecernos, los arrojamos con desprecio,,
y estos oprobios caen sobre nosotros, porque nos quedamos pobres, fros, y viles? Pues qu dolor se igualar a este dolor de ver ofendido, despreciado y olvidado tan bueno, amoroso y liberal Padre? De ver pobres, hambrientos y desnudos tan queridos hijos y
hermanos? De ver perdidos tan ricos tesoros? De
ver el castigo que se previene a los delitos cometidos
por tan amados hombres? Y de ver, ay dolor!, que
yo, miserable, he sido la ms infeliz, soy la ms fcil,,
la ms dura y rebelde por seguir el bien, y apartarme
del mal, y que no se acaban las races y siempre brotan ramas de vicios y pecados?
Temo,
ay Dios!,
cuando
este fuego,
que
se
prende
en las pasiones, quemar toda la casa, pues es hecha

de paja y de barro. Cuando estos leoncillos pequeos
sern tan grandes que, atados con cadenas de hierro
sean llevados a la gran Babilonia. Esto temo, esto temo en tus queridos hijos y amados hermanos. Esto
temo, con temor y temblor, en m misma; por lo cual>
oh Dios, justo en tus caminos, verdadero y justificada
en tus juicios, si te place, scame ya de esta guerra, y
manda recebir mi espritu en paz, porque mejor meest el morir que el vivir (i). Mas, haz conmigo, se-
gn tu voluntad, lo que te fuere ms agradable, lo

que gustares y aprobares, como no me dejes en manos
de m misma: que por tu gusto, los riesgos sern seguridad; y por
el
mo, en
la
seguridad hallar riesgos.
Morir por tu disposicin, ser
vivir,
y vivir por
mi
68
querer, ser muerte. A Ti toca mandar y disponer de

tu criatura pobrecilla y vil. Rugote que no desmerezca yo este altsimo beneficio, de que slo sea gobernada por tu voluntad y gusto, y no por el mo.
Esta es la rica herencia de tus hijos, de que no quiero apartarme, ni tanto como hace una respiracin.
AFECTO
23
Y AFECTUOSO TRAS LA MADRE DEL

PURO, DEL TEMOR, DEL CONOCIMIENTO
Y DE LA SANTA ESPERANZA.
VUELO RAPIDO
AMOR
Ven, amado mo, pues mis ojos te previenen, esperndote al dilculo de la maana, y esperando a la
aurora Mara, para ser suelta (1) de la lucha y que se
ahuyenten las sombras. Ven, amado mo, y scame
de las tinieblas y batallas, y salgamos a aquel gracioso
campo de Mara, campo lleno de la fragancia de todas las flores, lleno del suavsimo aroma de todas las
virtudes. Salgamos al campo, y mustrale al alma
aquella tu rica y abundante via, que, siendo tuya,
la diste por nustra. Oh, quin me diera hermano
mo, Dios inmenso hecho hombre, que tomando los
pechos de mi dulce Madre, yo te hallara en ella, fuera de toda ignorancia y sequedad, de toda fatiga y
congoja, saliendo de todo lo que es tierra, con la
consideracin; y caminando y volando con la confianza y amor de este gran misterio y fineza tuya, Dios
humanado por el hombre, sustentado a los pechos de
una Madre Virgen. Oh, a cunta alteza puedes llevar al alma, dndole tu enseanza, doctrina y ejemplo! Oh, cunto son mejores sus pechos que el vino
y que la fragancia de los mejores ungentos; y si vieni a ti el amado tuyo como hacecico de mirra. ., mo.
(1)
Otros leen:
"para su vuelta"
(N.
del
E.)
Affctos Espirituales
30
rando entre ellos, dale al alma que te desea, Dios mo,

que beba con gozo de las fuentes del Salvador, imitando a tu dulce Madre en mezclar con el vino de tu
caridad el dolor de tu amarga pasin, donde a las dulcsimas corrientes de estas puras aguas medite como
paloma baada y lavada con aquella leche que te fue
alimento. Oh cun puro!, oh cun suave!, oh cun
Madre para hacer coamor, con la confianza, con la imitacin! Dichosa el alma que la pone por
ley de sus caminos, y corre por las sendas de su imitacin, como criada a los pechos de su doctrina.
Oh, cunto amar la pureza el que fue hijo de
esta pura Madre! Cunto aborrecer la culpa y cualquier mancha, a vista de esta clara aurora. Cunto
amar la humildad, viendo a esta Madre Reina, tan
humilde, que se llam esclava! Ella es el campo lleno
de todas las ms escogidas y altsimas virtudes. Cantar y entender en este camino imaculado hasta que
vengas a m por tu misericordiosa visitacin, hasta
que vengas a m, para que salgamos al campo de tu
eterna luz, donde con vista clara vea la hermosura de
tu Madre y mi Madre, de este camino inmaculado
por donde vienes a m, y para ir a Ti.
As parece que slo de este campo hermoso y bello,
florido, rico y lleno de abundancia, de gracia y de
pureza, de la Santsima Virgen, quisiera vivir y respirar el alma; y en l tiene como seguro y gustoso a
su amado en el camino inmaculado de su santsima
vida, desde su pura Concepcin limpsima hasta su
Asuncin gloriosa. Slo quisiera entender el alma,
meditando y contemplando sus grandezas, cantando y
diciendo sus alabanzas. Mas esto ser, amado mo,
cuando vengas a m con especial visitacin de tu misericordia; y cuando de la escura prisin de mi ignorancia, me sacares como de la mano, a este campo especioso y bello de las gracias, perfecciones y virtudes
de tu Madre Virgen, para conocerlas, para amarlas,
para alabarlas, y entender en ellas.
Mas mira, alma ma, cun alta, cun resplandeeficaz es el
amor de
tu querida
rrer tras Ti, Dios mo, con
el
70
SoR Francisca Josefa de la Concepcin
cun pura y santa es esta bella Madre, cuya

tabernculo es el sol de justicia, y l se levanta como
esposo de su tlamo, cuando naciendo de su santsimo vientre se pone como nio en sus pechos, y en su*
cente,
Quin subir a este monte santo, lugar del

Seor, sino las manos inocentes y el limpio corazn,
las obras limpias y la intencin recta? Esta amada
Seora y dulce Madre es el tabernculo donde siempre suena voz de alegra y salud. Oh, si fueras tal
brazos.
que amando y buscando slo lo justo, vivieras slo

en este lugar santo, y caminaras en la inocencia de
tu corazn al corazn y aceptacin de esta dulce
Ma-
dre!
Mas, ay dolor, que tus ojos ciegos no pueden ver

Ay dolor, que teniendo cerca el camino, ests
tullida y ciega con tus culpas y manchas; mas si no
hay quien se esconda del calor de este sol material,
vos, paloma sin mancha, que sois sol ms benfico,
ms piadoso y suave, mirad el abismo de mi miseria;
alumbrad, Madre de la luz y de la gracia, los ojos
ciegos de mi alma, que slo moran en la amargura
de sus lgrimas y en su continuo llanto.
la luz!
AFECTO
24
FERVIENTES PETICIONES A MARIA SANTISIMA PARA

QUE LE DE SU DOCTRINA, SU AMOR Y DOLOR.
Madre de Dios, maestra de la vida: enseadme a

hablar con Dios y con vos, Seora ma; enseadme a
pasar la vida mortal en un sumo silencio de todo lo
que no fuere necesidad, obediencia y caridad. Dadme, Seora ma, de aquel mar de dolor que padeciste,
y en que fuiste anegada en la pasin de tu Santsimo
Hijo, para que all, sumergida y escondida, quede toda convertida en amor y dolor. Madre de Dios humildsima: enseadme, Seora ma, a humillarme en
la divina presencia hasta el abismo d mi nada y abo-
71
minacin. Dadme luz, Seora ma, para conocer cmo debe estar el polvo, y el gusano ciego y podrido,
ante la tremenda Majestad de Dios. Madre de Dios
piadossima: dadme una gota de aquel mar de dolor
en que se aneg vuestra santsima alma en la pasin
de mi Seor. No permitas, Madre ma, que tenga yo,
ni sienta, ni quiera, ni
busque ms que a
Jess,
mi
amado Seor para
m, y yo para El, cuando lo hallare, mejor que cuando se apacienta entre los lirios de
vuestra pureza. Enviad, Madre ma y Madre de Dios r
una gota de aquella sagrada leche con que lo apacentastes, a mi corazn, para que sane sus llagas, y sla
sea llagada y herida de tu amor y del suyo. Madre de
Dios: dadme, Seora ma, una gtica de aquel mar
de ardentsimo amor en que se abrasaba vuestra pursima alma. Ay, paloma manssima y candidsima,,
quin tuviera un corazn tan limpio, que en l pudieras hacer tu mansin, y all percibiera mi alma los
tiernos arrullos de tu pursima alma con su querido
Esposo!
Oh cmo viniera all y morara el Espritu Divino! Oh Espritu Santsimo, todo fuego y todo amor,
haced, Dios mo, mi corazn tal con vuestros sagrados
dones, que all traigas a vuestra querida paloma para que ensee al alma su dolor y su amor. Hacedme
como piedra en
la fortaleza, slo
que as
paloma ma, a
dolor, para
le
rendida
al
amor y
digis a esta limpia azucena:
ven,
los agujeros de la piedra! All me
ensear esta Madre del amor hermoso, del temor
discreto, y de la santa esperanza, vuestros frutos y dones, pues es Madre de la sabidura, y habita en el con-
presta ciencia a los pequeuelos y ella es el

camino inmaculado por donde camina y corre el alma sin trabajo, cantando y entendiendo. Oh, si se
oyera en las regiones del ama la voz de esta trtola
sagrada, cmo aparecieran las flores y se pudiera llamar tierra bendita! Qu alegre primavera se mostrara para el Seor
y Esposo! Oh tierra prometida, donde man leche y miel para que el Emanuel Santo
y
sejo. Ella
Dios con nosotros, se mantuviera!
Cmo ensearas
72
alma la dulzura y mansedumbre! Cmo podar y

cortar todo lo superlluo! Cmo, con tu voz y tu asistencia, dieran su olor las vias, y ardiera el alma, gozara y exultara con el vino de la caridad! No fueras,
alma ma, como aquella higuera maldita, porque no
dio su fruto a su Seor; mas como el rbol plantado
cerca de estas corrientes de vida, pozo de aguas para
Jos vivientes, dieras fruto en tu tiempo, y lograras el
fruto de esta hermosa palma, subiendo por ella a la
contemplacin, amor y imitacin del fruto de su vientre, Jess; y aprendieras su fruto unindote con el.
Oh Jess mo, si al Eterno Padre se le ruega: mirad Seor el rostro de vuestro Cristo; decid vos, amor
y refugio mo, a vuestra Santsima Madre y mi Seora: mustrame tu rostro y suene tu voz en mis odos
al
por esta alma pecadora y pobre, para que as pueda

quedar aplacado vuestro justo enojo por respeto y
amor de vuestra dulce Madre.
Oh, Madre ma amantsima, ensame a llorar,
pues soy aquella trtola gemidora, y vuestras lgrimas
estn en vuestras mejillas, hermosendolas como preciosas perlas y aderezos de la hija del rey. Pues es
bienaventurado el que te oye, oiga mi alma la voz
de la trtola, la voz de tu llanto y los motivos de l,
para que sea bienaventurada llorando y aprendiendo
de tu llanto el mo. Vuelva como arroyuelo al mar
<le donde sali, imitando los motivos de tu llanto,
que son las ofensas de una suma bondad, la prdida
ele las almas, los dolores, afrentas y trabajos de Dios
hecho hombre; al ver que yo, con mis culpas e ingratitudes, fui causa de tu llanto; llore yo mis culpas,
a vista de lo que lloraste las de todos los hombres,
para que as merezca ser consolada en la bienavenluranza.
AFECTO
73
25
PIDE SER CONFORTADA CON EL AMPARO DE MARIA

SANTISIMA. ASPIRACIONES AL SACRAMENTO
DEL ALTAR.
El alma puede decirle a su Seor cuando de su
deseo desfallece: confortadme, oh amado y amantsimo amor, con las flores suavsimas, con los frutos
dulcsimos del amparo y consideracin de vuestra
pura Madre, castsima azucena, hermossima rosa,
violeta y lirio de humildad y pureza, blsamo y cinamomo suavsimo, nardo, ciprs y cedro, oliva hermosa y palma levantada. Como la vid fructfera con
suavidad de olor, y sus flores como frutos de honestidad y honor, etc. Oh, cul confortacin sentir el
alma con la Madre del amor hermoso y de la santa
esperanza. En ella est la gracia de todo camino y
verdad; en ella est toda la esperanza de la vida y de
la virtud. Su espritu es ms dulce que la miel; y su
sabor, ms que la miel y el panal. Todos los sentidos
del alma se confortan con la memoria de la dulce
Madre: todas las suavidades para el gusto, todas las
hermosuras a
la vista, todas las fragancias al olfato,

todas las dulzuras para el odo. Quien la oyere no
ser confundido. Todas las suavidades, purezas y hermosuras, toda la misericordia y blandura...
Oh Madre amantsima! Oh Madre de la hermosa

Oh vid fructfera de suavidad y olor, de
donde procedi el suavsimo y generoso vino que engendra vrgenes, que embriaga de amor sagrado, que
alegra el corazn del hombre, que destierra la frialdad del alma! Oh vid sacratsima, cuyo fruto es
Cristo, Dios y hombre verdadero! Oh, quin bebiera hasta embriagarse de esta sagrada fuente, que clamaba y deca a todos: el que tuviere sed venga a m
y beba. Oh, qu da de tan grande solemnidad y festividad ser ste para el alma, cuando el Hijo de la
dileccin!
-4
74
el que tuviere sed venga a

y beba! No tendrs sed, alma ma, de esta fuente
de vida y s ests harta de beber de los charcos cenagosos y aguas ptridas de los caminos de Egipto: de
tu amor propio y gustos de tu naturaleza, de la vana
estimacin y del afecto a bienes terrenos que no matan la sed, antes, como al hidrpico, ms lo imposi-
Virgen clame diciendo:
ms crece el humor que lo mata?

Oh! si bebieras de esta sagrada fuente, no tendras ya ms sed de cosa alguna de la tierra; mas de
esta divina fuente y agua viva siempre estaras sedienta. Y tu corazn sera hecho como cera que se
derrite en medio de tus entraas; y tus entraas, y
bilitan y
tu corazn, y tu
memoria, como vientre del alma ma-
naran corrientes de aguas vivas. Oh Dios mo, que

tantas veces llega mi alma ciega, ingrata, pobre y vil,
a poner sus labios en el sacramento de tu cuerpo y
sangre, en las sagradas fuentes del Salvador, en aquel
el vino ms generoso de la
vid ms escogida! Y tantas veces recibindote Dios
mo, y tantas bebiendo de esta divina fuente, se est
mi alma ciega, pobre y fra! Oh, Jess, todo piedad,
todo caridad, todo blandura y amor, pues que tan liberalmente dais todo, todo al alma, acerca de vos est slo la fuente de la vida, y slo en tu luz veremos
la luz, almbra los ojos de mi alma para que vea y
guste de esta fuente de vida, y conozca, y considere, y
aprecie lo que debe! Y por llegar a gustar de esta
fuente de vida, y vivir de ella, se abstenga de todo
otro manjar vil y terreno; y como el ciervo herido, se
arroje a esta divina fuente, pasando, por llegar a ella,
por espinas, zarzas y abrojos. Oh vino, leche y miel
de aquellos virgneos pechos, de aquella hermosa vid,
de aquel panal suavsimo! Tedio tiene ya mi alma
de mi vida; aborrece y hasta todo lo que es vivir fue
ra de ti. Hablar en su amargura mi alma, y dir:
Ay de m que se ha alargado mi destierro, hasta qus
me sea dado anegarme en ti, fuente de vida!, cuando
veniam el ajtjmrebo (i).
pecho sagrado, mejor que
(.)
Ps.,
4 i,
3.
AFECTO
75
26
EL CAMINO DE LA JUSTICIA SON LOS TRABAJOS;

ESTOS CORRIGEN Y PRECAVEN DE LOS VICIOS.
Mira alma: los que no son en los trabajos de los

hombres, esto es, los que no son humillados y trabajados, conforme a la sentencia que se le dio al primer
hombre, de que comera su pan con el sudor de su
rostro; estos tales, que no anduvieren en el camino
de la humillacin, ni llevaren los azotes de la esclavitud, en que por el pecado incurrieron, debiendo
ser muchos, conforme a lo que est escrito: muchos
son los azotes de los pecadores, sern comprendidos
de la soberbia, y con eso quedarn vacos de todo
bien, y los cubrir la iniquidad, y su impiedad, poique faltarn al respeto debido al Padre Celestial, y a
la sujecin que deben a su divina voluntad y acertado gobierno, a sus leyes santas. La iniquidad los cubrir, mostrando con la paz de sus vicios la que no
tienen en sus corazones. No tienen paz verdadera los
malos, porque con la alianza que han hecho con sus
contrarios, se venden para la esclavitud y muerte eterna; y se van apacentando como ovejas que, errando
por pastos vedados, van al despeadero y perecen.
No es paz rendir las fuerzas al enemigo, ni entregarle las llaves de la fortaleza, para que cada da entren ms y ms contrarios. No es paz soltar las arm as
y las fatigas de la guerra, siendo pelea la vida del
hombre, y la vida del hombre tan corta sobre la tierra. Milicia es la vida del hombre, y viento es la vida
del hombre. Breves son sus das, y as no pueden ser
largas sus guerras. Ni fuera paz la que por excusar la
fatiga de un poco de viento, cual es el trmino de la
vida, se sujetara al fuego de la eternidad. No es paz
i
que da un poco de sueo, cuando se aligeran y

aprestan los contrarios. Ni digas, viendo la paz de los
mundanos: sin causa estoy velando sobre mi corazn,
y dando ms y ms vueltas por todas las puertas de
la
76
la
ciudad de m alma, requiriendo una y muchas vepor dnde puede entrar el pie
ces su fortaleza, a ver
quemar la envidia, derribar la vanaglorobar la codicia (de bienes de la tierra), los ver
daderos tesoros del despego y desnudez de todo; porque ninguna guarda, ninguna vela es excusada donde son tantos los enemigos, y aun los tienes entre tu
de
la soberbia,
ria,
misma
casa.
muchos son los enemigos, mas confa en

Seor y haz bondad, y sers apacentado de tus riquezas. Los que confan en el Seor, como el monte
de Sin no sern conmovidos; mas habitarn como
en Jerusaln, que ts la paz verdadera, como est dicho: pax multa diligentibus legem tuam (i). La paz
de los pecadores es una infame sujecin a los vicios,
Fuertes y
el
una
vil esclavitud a sus pasiones, y as los comprende

soberbia para consigo mismos, tenindolos presos
y sujetos a la vanidad y ignorancia, porque les ha sa
cado los ojos de la verdadera luz, y sube y pone el
pie sobre ellos como cruel.
la
AFECTO
27
MARIA SANTISIMA ES LA VID DE DONDE MANA

EL VINO QUE ENGENDRA VIRGENES.
me consolaron hoy grandemente,

alma a mi Seor Sacramentado, y entendindolas como dichas de su dulcsima Madre mi SeEstas
mirando
palabras
el
Santsima Virgen: Ego vitis fructificavi suqv*

odoris (2). Este es el fruto de mi vientre, yo
fui aquella hermosa vid, cuyo fruto es Jess, hijo del
Eterno Padre, fruto de eterna vida, de suavidad y
olor. En la unin de este altsimo sacramento, fruto
mo bendito, experimenta el alma el calor, la confor-
ora
la
tatern
fi)
Pt. (
(2)
Eedi.,
18,
165.
14,
23.
77
tacin, la embriaguez sagrada, y el olvido o desprecio

lo criado. Aqu se llena de fragancias de vida, de olor y de suavidad, que, como seas de la pa-
de todo
tria, la incitan a correr y caminar. Aqu, como en el

altsimo refugio, duerme y descansa a la sombra de
este rbol de vida, cuando huye de la persecucin del
cruel, y all oye y percibe la voz que la alienta a que,
abriendo los ojos de la consideracin al valor y sustancia de esta dulce comida, hecha el alma toda bocas,
como la tierra sedienta la reciba, se corrobore y vivifique, para andar el gran camino hasta el monte de
Dios, alejndose ms y ms de la tierra, de la pereza
y el olvido, y subiendo, fortalecida con este divina
Pan, sobre s misma y sobre todo lo que la carne y
naturaleza siente; sobre las inicuas tabulaciones con
que el demonio la asombra, y sobre todo lo que el
mundo juzga, siente o dice. Porque esta sagrada mesa es de armas para defenderse el alma de todos los
que la atribulan y para destruir con ellas las de sus
contrarios; y mesa siempre puesta a la presencia del
alma, conforme dice el salmo: parasti in conspectu
meo mensam (i), que siempre est franca, siempit:
los mejores manjares con que se mantienen los ngeles, y con que es dichoso todo el nmero sin nmero de los bienaventurados. All es el
manjar Jess, a cuyo nombre se dobla toda rodillaj
preparada con
en el cielo, en la tierra, y en el infierno: en el cielo

con amor, alabanza y gozo; en la tierra con fe, esperanza y caridad; en el infierno con temblor, temor y
sujecin.
Al calor de nueva vida, meditando en mi meditaLa confortacin, caminando, ir de virtud en virtud. La embriaguez contemplando: mejores son sus pechos que el vino. La transformacin amando a Dios y olvidando lo dems. En
cin, se encendi el fuego.
tu luz
vemos
la luz.
78
AFECTO
28
ESTA VIDA ES NOCHE OSCURA. CON LA MUERTE

AMANECE. DE LOS MALOS HACE DIOS BUENOS.
Custos, quid de nocte? (1). Custodio, qu hay de

noches? Santo Espritu sublime, maestro y seor
mo: qu hay de la noche? Ay, si vendr la luz! Oh
las
noche
triste,
envuelta en sombras, en temores y
es-
Oh santo custodio y compaero amantsimo de mi camino, destierro y peregrinacin: qu

hay de la noche? No soy yo, ngel santo, una criatura del soberano criador, sacada del abismo de 3a
nada; una alma racional, capaz de amar a Dios y de
gozar del sumo bien? No ando caminando en las tinieblas, amenazada del fiero leviatn y dragn grande? No soy una criatura miserable, pobre y ciega,
compuesta de tierra y de barro, desnuda, ignorante
y pobre? No estoy en prisiones, ausente de la patria
y de aquel altsimo fin para que fui criada? Pues oh,
para qu fue dada la luz al miserable! Qu hay de
la noche, custodio santo mo? En qu paraje estamos,
qu jornadas hacemos, a dnde vamos ya? Ay de m!
Qu camino sigo por sombras y temores! Custodio
pantos!
Santo, tened piedad de m; en tan espantosos precisocorredme! Ay de m, que an no s el camino que hasta aqu he andado, ni qu vestidos llevo, o qu rostro para ver la cara del hijo de la Virgen, y sentarme en aquel gran convite! Oh, si saldr, festivo y benigno, Cristo a recebir a la pobre alma desterrada al fin de su camino? Si ver rostro a
rostro a mi Salvador, o me dir: no te conozco? Ay
de m! Qu hay de esta noche, de tan dura ignorancia, custodio santo mo? Qu ser de m en aquella
puerta estrecha de la muerte por donde he de pasar
picios,
al
Seor? Qu en aquel salto espantoso del tiempo

eternidad, o feliz o desdichada? Cmo, pues, al-
la
(l)
Is..
n,
11.
79
ma
ma, pones la mira, la estimacin, confianza y

respeto en los otros miserables pasajeros, de quien se
dice y entonces vers que finitus est enim pulvis.
Consinnmatus est miser; defecit qui conculcabat terram, (i) y no en este nico y fidelsimo compaero,
guarda y custodio fiel de tu camino. Mas, oh alma,
respira en las promesas de aquella verdad infalible,
expecta Dominum (2) y tendr misericordia de ti, y
perdonndote te exaltar; porque Dios es Seor de
juicio, que no juzgar con ira, ni con venganza, ni
quebrar la caa cascada. Bienaventurados son todos
los que esperan en El. El pueblo y los pequeitos de
Sin, los pobres y humildes habitarn en Jerusaln,
que es la paz del Seor, y con El, que es estar en
su amistad y gracia. Llorando en el camino de la vida mortal, de ninguna manera llorars en la eternidad, porque habiendo misericordia, tendr misericordia de ti, y a la voz de tu clamor, statim ut audie.
rit respondebit tibi, y te da y dar un pan, aunque estrecho y apretado, pan que contine en s al
Seor de la Gloria, y es prenda como en rehenes de
la gloria futura; y en una agua, breve ahora, la fuente de la vida, hasta que llegues a aquel ro caudaloso de la ciudad de Dios. Este sea el vitico de tu
camino, el que ha de ser compaero en la patria, y

trmino en que has de dormir y descansar, como
la paloma con alas de valor. Y el fin de tus caminos
y trabajos, ser el resplandor de la luz eterna, oro
de la inmesa caridad.
el
si
en
camino
el
se te
da
el
pan, apretado tam-
bin, de la tribulacin; y el agua de lgrimas en medida, es agua breve: tribulacin y lgrimas por tiem-
po limitado, para que
seas libre de la tribulacin y

llanto eterno. Y llegando a ver a tu Redentor manso, apacible, festivo y alegre, non faciet avolare a te
ultra
doctorem tuum,
(1)
Is.,
(2)
Ps.,
16, 4.
26,
14.
ct
erunt oculi tui videntes pru-
gO
ceptorem tuum (i). All vers cualquiera cosa que hayas sembrado en la tierra, como con una lluvia copiosa dar fruto ubrrimo y pinge. All vers florecidos,
y con suave y sustancial fruto, los consejos que tomaste de la doctrina y ejemplo de tu preceptor y doctor; y la mansedumbre tendr all, como cordero, un
lugar espacioso; y ser posesin tuya el cordero, que
es la herencia prometida a los mansos. Y la fortaleza y paciencia para labrar la tierra, y llevar la carga como el buey y el jumento, tendrn all su hartura, premio y retribucin, como pasto escogido y
mezclado de todos los sabores; y sern los gozos del
alma sobre todo monte excelso, y sobre todo collado levantado, sobre todo lo que en la vida mortal
se pueda poseer o comprender. Y sobre todo ser la
gloria esencial del alma en aquel ro de aguas vivas
que alegra la ciudad de Dios; y poseer y tener a
Dios ser gozo sobre todo gozo. En aquel da en que
sern muertos y vencidos muchos enemigos y contrarios del alma, porque el demonio, con todas las potestades de tinieblas, ya no tendr poder en ella, que
dando de vencidos, como muertos. La carne morir,
y caern sus torres, donde se hacan fuertes sus contrarios; esto es, todo lo que el mundo tiene, lo que
la carne siente, y lo que el demonio sabe en su dao.
el menor gozo del lbienaventurados, como la luz del sol ms
resplandeciente; y la luz del sol ser como luz de
muchos das juntos, de innumerables clai "dades que
compongan un da eterno, lleno y plensimo, sin
sombra de mudanza. La gloria de los sentidos exce
der a todo sentido, y la gloria de las potencias exceder a toda potencia y comprensin. En el da que
el Seor atar las heridas de su pueblo y sanar las
aberturas de sus llagas, quitar las lgrimas de sus
ojos, y ya no habr ms llanto, muerte o dolor.
Y as como has de tener esperanza firme en la bondad invencible del Seor, por lo que toca a los bic-
All ser la luz de la luna,
timo de
(i)
Is.,
los
30,
20.
8]
ncs de la gloria, la has de tener de los medios para

conseguirla, y bienes de la gracia, pues El es el que
puede y sabe hacer que se alegre la que estaba desierta y sin camino, y que la sola y desamparada exulte y florezca como lirio; que florezca y d fruto, y
que gozosa lo alabe; que se le d la gloria del L-
bano, y la hermosura del Carmelo y Sarn, y que en

vea la gloria del Seor y el honor de nuestro Dios. El puede y sabe y quiere confortar las maf lacas y roborar las rodillas dbiles: confortaos y no
ce a los pobres y de poco nimo.: confortaos y no
querris temer pequeita grey; mirad que vuestro
Dios, grande y terrible para tomar venganza de los
poderosos y rebeldes, es el que junta y guarda vuestro premio y galardn. Este Seor Dios vendr en
su piedad al alma y abrir los ojos de los ciegos, y
har patentes sus palabras a los sordos, y saltar y
correr como ciervo el cojo, y abrir las lenguas de
los mudos. Traer las aguas de sus gracias y misericordias a la que est desierta de toda consolacin,
y tendr en su soledad como un torrente de aguas,
para que la estela rida y seca sea como un estanque de aguas puras, y la sedienta est en las fuentes
ella se
de
las aguas.
Mira pues y advierte, alma, que no hay miseria del

alma, significada en las necesidades, faltas y miserias
del cuerpo, para que no sepa, pueda y quiera proveer el Seor de remedio, con entraas ms que de
Padre. No hay sequedad, tinieblas ni ignorancia, que
no pueda alumbrar su divina y piadosa luz. No hay
sordera que no pueda despertar su voz poderosa y
suave. No hay debilidad, no hay flaqueza, no hay

torcimiento, que no pueda corroborar, alentar y enderezar su sabidura y amor. No pues desfallezcas en
el camino, ni creas a los temores vanos que te introlos que dicen: No est la salud de ella en su
Dios. Antes di con nimo y corazn entero: el Seor
ducen
es
mi iluminacin, y mi salud, a quin temer? Y

te vieres como ciega, sorda, muda, tullida
y
cuando
cada en
el
camino, espera en
el
Seor, que es tu sa-
S2
lud, y el que te sac de Egipto; dilata la confianza

pidindole, que El la llenar.
Ninguna cosa hay difcil para el Seor, aun cuando en los secretos del alma, como en cuevas escondidas, habitaran los dragones, leones y malas bestias de
las culpas, faltas y pasiones, sabe el Seor y puede
hacer su lugar en paz para el alma de buena voluntad, y que all nazca, viva y florezca el clamo y la
juncia. Extender su mano, y quitr la escoria y el
estao, y dejar limpia al alma, dndole sendas y ca
minos para que llegue a su ltimo fin y posesin dichosa de Dios, sin que por estas vas anden ya los animales inmundos y malas bestias. Puede el Seor hacer rectos tus caminos, y de las cosas speras, sendas
llanas para ir al centro. Y as, alma, no desmayes, aunque te veas cada, flaca, dbil y sin aliento, que sabe
el Seor llover man en el desierto para los verdaderos israelitas, que son los trabajados que continuamente viven en lucha y pelea con la multitud y variedad de sus enemigos. Quiere el Seor en tus cadas
que veas lo poco que de ti puedes, y te fes slo en su
brazo poderoso, y agradezcas slo a El los males que
110 t enes, y los bienes que no te faltan. Ojal me oyeras y ejecutaras mis palabras, pues ya te dije que tu
camino de aqu hasta la Patria, todo ha de ser bajar
;
y subir. Bajar por tu propio conocimiento y subii

considerando la grandeza de Dios; de modo que en
cuanto sufre la flaqueza humana, ests siempre en un
continuo movimiento, andando tu camino, conocindote profundamente cuando bajas, y subiendo con
el deseo, amor y esperanza a la grandeza inmensa de
tu ltimo fin.
AFECTO
83
29
CON EL CANTICO MAGNIFICAT ENGRANDECE LA HUMILDAD. FUROR DE LOS ESPIRITUS MALOS CONTRA
EL ALMA. EL ANGEL DEL SEOR LOS REFRENA.
Cantables se han hecho las justificaciones del Seor en el lugar de tu peregrinacin, pues el cantar
de los salmos es la consolacin de la esposa en el destierro que padece, ausente de su querido esposo. Divierte y consuela tu camino, cantando en lo ntimo
de tu corazn, y con tu mente, los dulces misterios de
Madre Virgen,
Aladre de Dios, y Madre de pobres pecadores. Mira
su subir, y sigue los pasos de su ejemplo. Mi alma
engrandece al Seor y m espritu se alegra, se ensancha y dilata en Dios, que es mi salud, y que en todas
sus disposiciones es saludable para m. Mira su bajar
para mejor subir, porque mir la humildad de su
esclava. De aqu me vino la bienanventuranza de su
brazo poderoso, de su misericordia, que, derribando
a los poderosos, exalta y engrandece a los humildes,
llena de bienes a los hambrientos, y deja vacos a los
este divino cntico, y el cantar de la
ricos.
Mostrme Nuestro Seor una cosa espantosa, que

yo no sabr decir: esto es, el furor y saa de los espritus malos, a la manera que un toro furioso, no pucliendo despedazar ni herir a quien le hinc la garrocha, da con furor contra cualquiera cosa que encuen-
y no harta su saa con revolverla en sus puntas,

ultrajarla de muchos modos. As, estos espritus d
tra,
nequicia, con el furor y saa que tienen contra Dios,

los hiri de muerte y les clav la lanza de su indignacin y enojo por su soberbia, como no pueden
herir en su Majestad soberana, revuelven el furor
contra las almas, cercndolas, tentndolas, acechndolas con rabia y furor, espantndolas con horrores,
bramidos de leones y silbos de serpientes. Conoc
que
84
cunto es el veneno, cun mortfero, cun extendido, de estas fieras infernales, a quien su caudillo y
maldita cabeza reparte por todos los reinos y provincias, conforme a las calidades, disposiciones e inclinaciones de cada una, persiguiendo, acechando y envenenando a cada uno como si fuera l solo. Conoc
tambin cmo el Seor, Dios mo todopoderoso, burla
de estas fieras, y triunfa de ellas, a veces con un espantajo de paja, como se suele hacer con los toros. Y
as, de su veneno mortfero, que basta para inficionar el mal, se dice: Ay del mar, que baja all el acusador de nuestros hermanos! Mas no daar a la paja dbil que est en manos del Seor.
Mas no temas, alma ma, que aunque ellos echan
tinieblas y lobreguez en los caminos del alma, el ngel del Seor los coarta. No es este tu santo ngel, defensa y guarda tuya, como lo suele pintar la cortedad
humana; es espritu fuerte, grande, activo y robusto,
a quien mand el Seor que te guarde en todos tus
caminos, aquellos caminos que te destin el Seor
para que t anduvieras por ellos, y aunque se varen
mucho, y parezcan muchos caminos, en todos te guardar, y te llevar en las manos por tu pequeez, y su
grandeza; como quien tiene en la mano una cosa pequea, que con facilidad puede guardarla y llevarla
en la mano por que acaso no se ofendan sus pies con
la dureza y desigualdad de las piedras. Oh!, si slo un
ngel bastara a mover los cielos, cmo no bastar
para ayudarte, siendo mandato de su Seor y dueo
a quien tanto ama?
AFECTO
85
30
ZOZOBRAS DEL ALMA EN ESTE DESTIERRO, DE NO

LLEGAR A LA UNION DE SU ESPOSO. ESTE LA
CONFORTA
Y ANIMA.
y tormento que el alma siente, conode esta manera: una doncella pobre y de baja suerte, estaba tratada el desposarse con un prncipe, seor supremo de cuanto encierra el orbe, de grandezas, riquezas y honor, amabilsimo, nobilsimo, discreto, afable, hermossimo y fidelsimo, si bien de secretos y ocultos consejos. Esta pobre labradora se hallaba en una isla, o tierra desierta de todo alivio; no
saba la causa de su detencin en ella, y aunque esperaba el da de salir de all para ir a la casa y presencia de su tan amado y amable seor y esposo, todava tema si justamente por su fealdad y vileza, no
se ajustara a aquel tan deseado concierto, y quedara
all por indigna, desechada y expuesta a una muerte
atroz. Y si la esperanza que se dilata, aflige el alma v
cmo se comprimiera, aun cuando se la daban, hasta
verla cumplida? Y si en aquella tierra no tuviera
descanso, seguridad ni alivio, antes cada instante oyera estruendos de guerra, en que le amenazaba la
muerte y perdicin; y justamente slo pisara abrojos,
slo viera tinieblas, mordida de animales nocivos,
cercada de aguijones de moscos y avispas, oprobiada
de los otros labradores, amenazada en el da y en la
noche, cayendo sobre sus espaldas los azotes, y en
La opresin
sus odos las injurias; y lo
mayor causa de
que
es
ms
intolerable y
yendo y viendo injurias de su amado seor y esposo, cayendo sobre ella

los oprobios de los oprobiadores, que algn tiempo
la
su tormento,
fueron grandes de su casa, y por soberbios desterrados,

que ahora afilaban sus lenguas contra l, dando as
tormento a los odos de quien tanto conoca que deba ser estimado y amado, alabado y servido? Entonces, qu consuelo poda tener? Cmo no fueran sus,
y
ojos
un continuo
llanto, su corazn
un vivo tormen-
to? Cuantas prendas tena de su seor y esposo fue-
ran un agudo dardo, con que tuviera traspasada el

.alma! Slo se mantuviera en la esperanza; mas oh,
-cunto aflige hasta cumplirse! Algn consuelo hallamayor hallar quien con verdad le diera
esperanzas y noticias de su libertad, de su esposo, deque no la tena aborrecida, ni olvidada; de su dulce,
amada y querida Madre, ms amada y piadosa, y ms
amable que todas las madres del mundo. Mas hasta
verla, y arrojarse a sus pies y a sus piadosos brazos, no
tuviera consuelo. No llorara slo sus trabajos, mas
los de sus hermanos cautivos en la tierra de las sombras, ocupados slo en cargar tierra y paja, y en fabricar casas para sus contrarios. Ellos, los que podan
ser seores y prncipes, dominando sus pasiones, cautivos ahora de ellas, presos y llevados como ovejas al
xa, y fuera el
matadero; y los pequeos y prvulos talvez sin quien

les d partido el pan, etc. Tierra aquella, donde continuamente oyera una lengua que no conoca; donde,
como en la torre de confusin, son sus labios para
ellos mismos como cuchillos. Cmo, con tantas fuentes de dolor y avenidas de llanto represadas, no se
hara una creciente como inmensa, que cada instante
amagara
romper sus cauces? Y as,

alma anegada en llanto y dolor.
a reventar y
descansara
el
slo
Pues, oh custodio santo, compaero piadoso, ministro del gran rey, qu ser de m en esta noche oscura y dilatada? Verdad es quisiera el alma romper
ya
las prisiones, si
no
la
comprimieran otras ms
fuer-
de temores y sustos. Si he de hallar

benigno al Seor? Si me ha de recebir apacible el
juez? Si quedar confundida, cuando hablen mis
enemigos a la puerta de la eternidad, que es el juicio por donde se entra a ella? Oh puerta estrecha de
la cuenta! Oh cuenta dilatada de una larga vida!
vida, toda sombra y engaos!
Oh
tes y apretadas,
Mas
mira, alma ma, que
el Seor te da tiempo, y
corazn a sus verdades. En
con que se inclina el alma, y desea
<]ue piadoso inclina
aquel acto mismo
tu
87
sumo bien, se incluye el aborrecimiento de la culpa que slo le es contraria; el amor a toda virtud
que nace de l y lleva a l. Y quin aborrece que no
huya? Y quin ama que no busque, siga y desee el
bien que slo tiene por bien? Y cmo se amara, si
no se creyera y se esperara? Mas no podrs esperar
firmemente ni amar ardientemente, si no desconfiares de ti enteramente, porque ya entonces pusieras
el amor en quien esperabas el bien, y quedara frustrada tu esperanza y tu amor. De dnde nace tntas
veces la contristacin del alma, si no es de hallarse
burlada a cada paso, cuando espera en sus fuerzas?
Y como le salen vanas esperanzas, y talvez costosas experiencias, saca confusin y angustia de donde esperaba bien y consuelo. Mas si slo en Dios tuvieras fija y grande confianza, slo a Dios amaras como a
centro y causa de todo tu bien. Y todo (dirs con razn) lo puedo, pero todo en aquel que me conforta.
Entonces (y ntalo bien) crecer el amor, cuando creciere la confianza y el agradecimiento, porque entonces conocers claramente que no ha venido ni se espera bien que no tenga su fuente y origen en la suel
ma bondad
amar por
desinteresada y
lo
que
es
en
beneficiadora,
y as se
misma.
AFECTO
31
FINEZAS QUE DEBEMOS A DIOS DESDE
HABER
EN-
CARNADO, DANDONOS UN ANGEL POR CUSTODIO

Y A SU MISMA MADRE POR NUESTRA.
Pues volviendo a tus lamentos, alma, para entretener y consolar tu camino, te dir: aquella pobre aldeana, ausente de su esposo y de su bien, que no
poda tener otro consuelo, porque su amor la posea
toda, no se consolara con saber las finezas que deba al pecho amante de su seor y esposo? Y que no
la despreciaba por la bajeza de su ser, pues ya se dijo:
no queris considerar, hijas de Sin y de Jerusaln,
88
que soy negra, pues que ya mi sol, a quien sigo como

la despreciada flor que le busca, me prest colores.
No crees y sabes cierto que el amor lo baj a la tierra, y que para ms mostrar su amor y ganar el tuyo,
se visti
de tu
traje, y
trabaj treinta y tres aos,
ms
que ningn otro amante, ni todos juntos los amadores? Y que se visti de tu misma naturaleza, tomando forma de siervo y esclavo para ganar a su esclava?
Y qu esclavo hubo jams que tan cruelmente fuera
tratado, lo cual el Seor no ignoraba cuando emprendi la obra de tu rescate? Y aunque esta compra que
de ti, hacienda suya, porque te dio el ser, ms enajenada por la culpa, se pudiera hacer en muy breve espacio de tiempo, no
se
detuvo en tu
tierra,
y en tu
como Maesmismo a ven-
aldea, treinta y tres aos para ensearte

tro,
abatindose hasta ensearte en
cer las tentaciones de tu
enemigo
qu
que gan
y suyo? Pues,
hombre prudente dej fcilmente perder
lo
Y ya cuando est hecho el gasto, desdracma por que revolvi toda la casa? Y
quin que dej tan copioso ganado por buscar una
triste ovejuela que se le haba perdido, despus de
hallada, la entregar a los lobos? Ya no te dio a entender, aun en lo ms cerrado de tu noche, que el
ladrn roba y mata las ovejas, el mercenario las deja
y desampara; mas Jess, como buen pastor y como hacienda que es suya, las guarda y defiende? No te
con tanta costa?
preciar la
franquea
donde
los
prados amensimos de sus escrituras,

cuentan y se explican a cada paso
se dicen, se
No es aquel, amado y amante Pashombros carg con sudor y fatigas

pobre ovejuela? No le cost la sangre de sus ve-
sus misericordias?
tor
su
que sobre
sus
nas, la vida y la honra, hasta llegar al
improperio de
No mantiene y abriga en su mismo pecho y

misma sangre, a la pobre y enferma, haciendo
la cruz?
con su
de
ella bao, laboratorio, comida y bebida para el alma, dando todo por ella para ganarla, asegurar su
amor y no dejarla perecer y morir? Y ms, no te enva cada da mensajeros, recuerdos y memorias? No
te visita cada da, aunque escondido, y no te hace compaa, aunque oculta su real presencia, en tu destie-
89
no
y camino? Y no sabes cierto y lo crees infaliblemente, que aunque no lo ves con los ojos corporales,
ni lo percibes con los sentidos, El te mira, y te lo
muestra la fe? Dudas en ella, o la olvidas? No te vitribulacin, y te prueba como
sita tambin en la
amante amorossimo y celoso para apartarte de todo
lo que no es su amor, para que con ms ansias le busques? Y para que clamndole, oiga la voz de la trtola que por El gime? El espritu y la esposa dicen:
ven, Seor, Jess. Etiam, responde el Seor, vento
cito (i). El es aquella ave amorosa que viene al reclamo del afligido con ms ligero vuelo que la paloma.
No ha menester prestar alas, pues su espritu amoroso vuela al remedio del pobre, hecho padre del hurfano, y est clamando por su remedio con gemidos
inenarrables.
El destin un grande de su corte a que continuate guarde, te defienda y cuide de tus cosas, que
te gue, te inspire y ensee. El te acompaa cuando
velas, te vela cuando duermes, presenta a Dios tus deseos, y no se olvida ni deja perder la ms mnima accin ni afecto que pueda presentar a tu Seor para
alegar en tu causa.
mente
El Seor Dios tuyo y amantsimo esposo de tu alma, Cristo Jess, Dios y hombre verdadero, antes de
expirar en los tormentos de la cruz, te dej en herencia, en persona de su amado discpulo, a su querida
Madre. Y en ella te dio todos sus bienes, pues era
todo lo que tena en la tierra: su lecho florido, su
reclinatorio de oro, su via, su casa, su huerto, su
jardn, sus delicias, su templo y su sagrario, su reino
pacfico, su ciudad de refugio para ti. Pues mira, al-
ma
ma: en esta bella Madre, en esta pia diossima

Virgen, te dio todos los bienes: madre, maestra, seora, refugio, medicina, remedio, abogada, consuelo, recreo, descanso, alegra y amparo. La Madre Virgen,
como una pursima y fecunda nube, regar tu alma
como a tierra sedienta con su suavsimo roco, y ha(i)
Apoc,
22, 20.
90
conocer las flores de las virtudes para que seas

huerto apacible a tu esposo. Ella lo traer a tu alma
con la poderosa voz de su intercesin y ruegos, y
cuando te vea por su medio florecida, le dir a su Hijo, tu Dios: venga mi amado a su huerto, y darn su
olor las aromas, y estando el rey en el alma como en
morada suya, toda ser como un olor de nardo.
r
Oh alma, viendo y oyendo estas dichas, de que te

hizo tu hacedor capaz, y logrars si no fueres infiel,
baja luego los ojos, como el esclavo que escucha a su
Seor, y mira tu tierra y tu lodo. Mas no descaezcas
en la esperanza que se llegar da en que oigas de la
boca de tu Seor: levantad vuestras cabezas, porque
se acerca vuestra redencin (i).
AFECTO
32
SUBLIME PAUTA PARA ESTE BREVE CAMINO, LA IMITACION DE MARIA SANTISIMA Y PURISIMA. ELEVACIONES, PENSAMIENTOS Y DOCTRINAS PROFUNDAS.
La vida temporal es un breve camino para la vida

eterna y cada da es una jornada que pasa volando.
Examina, pues, al fin de cada da, si la pasaste por
los pasos que te ense la Madre de la vida. Mira si
en el discurso de aquel da te portaste y viviste como
esclava suya; si declinaste en lo interior o exterior
del camino que te ense la humilde entre los humildes, la pacfica
Madre
del pacfico Jess, la
Madre
del pobrsimo Jess, la pacientsima Madre del pacientsimo Dios. Mira la reverencia con que adoraba
y alababa al altsimo Dios, el fervor con que amaba,
la resignacin con que viva, las alas con que anhelaba el sumo bien, alejndose de todo lo terreno para
tener su mansin en la soledad. Y mira si se te descubre aqu anchurossimo campo para confundirte,
vindote a ti lodo y intil, y ms asqueroso cieno, y
para desear, anhelar y correr por esta senda de la
vida. Llora, desea y arde a vista de tanto bien, y pide
(\)
Le., 21, 18.
91
al Padre de las lumbres le saque de tinieblas,,

dndote esta maestra, esta luz y esta vida.
Oh Santo Dios! Oh alma ma: esta tu seora es el
rbol de la vida, plantado cerca de las corrientes de las.
aguas, y tan cerca, que tuvo en s, y de ella naci, la
fuente de vida, y dio su fruto en su tiempo. Las virtudes como hermosas hojas, en ella no descaecen, antes, por todos lados y de todos modos, est prosperante, hermosa, y a su ejemplo corrieron los justos. No
as el impo, cual t eres, no as; mas como el polvo
que el viento arroja de la haz de la tierra.
Ea, alma!, levanta los ojos de la consideracin a
aquella Ciudad de Dios, rica y colmada de bienes, de
dichas y felicidades. Oye aquellas voces de innumerables ciudadanos, que como multitud de aguas, como
sonido de grandes lluvias, estn clamando llenas de
y ruega
gozo:
Oh
alleluya, alleluya!
alma, no midas a Dios omnipotente por tu cortsima capacidad; lo ms que puedes conocer es que?
no conoces. Lo ms que puedes alcanzar de su Ser inmenso es que no alcanzas. As debes entender, rogar
y pedir lo del salmo: El Seor Dios, teniendo misericordia de nosotros, nos d su bendicin, ilumine sobre nosotros su presencia y tenga misericordia de nosotros. Y advierte que es obra de su misericordia y
efecto de su santsima bendicin, el dar a la criatura
pobre, ciega y vil, cual t eres, algn conocimiento,,
y luz, de sus atributos. Y que esta gracia, misericordia y luz, como tan provechosa y necesaria al alma, la
debes solicitar, buscar y pedir con gemidos, pues su
mismo espritu pide por nosotros con gemidos inenarrables. Para hallarla, bscala con la meditacin de
sus beneficios, de sus obras admirables. Para que te
abra puerta a su conocimiento, y por l, al amor
confianza y fortaleza, pulsa, llama con santas obras,,
trabajando en no desviarte de las puertas de su misericordia. Mira y considera y revuelve muchas veces
en tu pensamiento, trelo en la memoria y en el corazn que quiere decir: Dios Omnipotente, con suma santidad y caridad, con suma sabidura y bondad*
Y que no habra lugar tan apartado, tribulacin tan
92
estrecha, noche tan oscura, donde no est presente, te

oiga, te vea, y quiera por las entraas de su misericordia remediarte. Cobra nimo a la sombra y amparo fidelsimo del que es omnipotente, fate en El, todo
amable y misericordioso. No es tu Dios como el de
los
gentiles,
oyen,
Dios
manos
que tienen ojos y no ven, odos y no

y no palpan, pies y no se mueven. Tu
Dios vivo y verdadero, vivificador, todopodeque es, todo lo dems es polvo, lodo, y nada. Quien tiene ser, de su mano lo tiene y
es
roso. El solo es el
participa.
AFECTO
33
PROSIGUE LA MISMA MATERIA
Oh Dios y Seor mo, amable y amabilsimo!, hoy

he experimentado la dicha que es tenerte, el bien
que es hallarte. Hoy he conocido y casi visto claramente que tenerte es mi vida, mi bien y mi gloria.
Oh! quin puede vivir sin vos, Dios mo? Vos sois
todo mi bien y yo soy todo mi mal. Oh, quin huyera de tanto mal para tener tanto bien! Yo, Seor, me
perseguir, me aborrecer y me tratar mal, y con rigor por perseguir el mal que soy yo misma. Y yo, Seor, te buscar, te llamar y morar en mi llanto, hasta hallar el bien que sois vos, Dios mo! Mas, cmo
har yo esto, si vos misericordiosamente no lo hacis
en m? Yo slo soy poderosa para la iniquidad. Slo
puedo por m perderme, puedo ofender vuestra suma
bondad, puedo beber como agua aquel veneno que
inficion la tercera parte de las estrellas, y sus luces
las volvi carbones feos y denegridos. Puedo echarme
en las abrasadoras llamas del infierno, puedo volver

a crucificar a Jess, puedo abofetearlo y pisar su sangre, puedo ser causa de la perdicin de otras almas,
puedo caer en enormsimos pecados, puedo tener una
soberbia luciferina que destierre a Dios de mi corazn, etc. Esto es lo que yo puedo, Seor mo. Tened misericordia de m, y compadeceos, mi Seor benignsimo, de tan triste y tenebroso poder. Luz sois,
93
apacible y amable, y soy tinieblas, tristes y espantosas. Fortaleza sois sapientsima y eterna, yo soy la
misma inconstancia y flaqueza. Bondad sois, y el
Santo de los Santos; yo soy concebida en pecado y
llena de malicia. Soy yo, Dios mo, como la mosca
asquerosa, que aunque mil veces me llevis y llamis
a vos, que sois todo mi bien, mi vil condic'n es
volverme a la podre y a los muladares, y hacer asiento en ellos. Pues, Dios mo, compadcete de tnta miseria. A dnde, ay Dios!, huir de m que soy todo mi mal. Y a dnde te hallar, oh todo mi bien?
Dios mo, y que una mosca tan asquerosa, que una
sabandija tan vil, tuviera atrevimiento a ofenderte!

Oh gran Seor! Oh ser pursimo, altsimo, bonsimo, omnipotentsimo! Y que no me aborrezca con
un odio tal, cual lo mereca tal atrevimiento! Y que
pueda yo misma tolerarme, y vivir conmigo, y tener
paz con mis huesos! Oh Seor Dios mo, que justamente me negis vuestra santsima presencia; mas
ay de m!, tened piedad de m, que vivir sin vos, y
conmigo, es un infierno cruel y espantoso (i).
(i)
lo ya
y
la
as
"Lo que sigue en
la foja 163 del original, es repeticin
copiado en la
parte de este libro. Afecto 41, foja 60,
lo
vuelta
1?
de
omito aqu; y slo copio lo que pone el confesor a

de otra foja del original que dice as: Hija ma,
me han consoCuando ms atribula

da interiormente se hallare, lo ha de leer, y aunque le parezca que no entiende eso que escribi, no tenga pena, que bien
lo puede entender y lo entiende prcticamente." Romero. (NoFrancisca, este es
lado, y consolara
ta
del
uno de
los papeles
tambin su
que ms
espritu.
copista, seor Castillo

y Alarcn)
94
AFECTO
34
LA ESCRITURA ES LUZ DEL ALMA, ABRAZATE FUERTEMENTE CON AQUEL CRISTO JESUS QUE LA FE
ENSEA; EN SU UNION NO HAY COSA QUE
ATEMORICE.
Por qu, alma ma, has de descaecer en la pena,
cruz y tribulacin, cuando puse a tus ojos la imagen
del que padeci por ti y te dej ejemplo y enseanza? No sabes que todas las cosas que estn escritas,
son escritas para la doctrina y luz del alma; para que
con la consolacin de las escrituras se funde, afiance y afirme en la paciencia, y en ella, y en ellas tenga esperanza? No sabes que hablando los Profetas
en persona de Cristo y contando sus grandes tribulaciones, se entiende tambin del alma atribulada, desolada y afligida, y que ste fue el ejemplar que se
mostr a tus ojos, y el camino, verdad y vida que
gua a la vida y a la patria? No le oyes decir, Dios
mo, Dios mo, por qu me has desamparado? Y parece que se halla tan lejos de m la salud, que slo
se oyen palabras que me improperan como de graves delitos mos; mas no oyendo la voz de consolacin
del Padre, y anegado en un amargo mar de penas,
donde slo oa voces de delitos, improperios, afrentas y culpas, sufra paciente y no dejaba de clamar al
Padre, y repetir: Dios mo, Dios mo! A aqul encaminaba sus quejas, sus suspiros, y voz, por cuya
voluntad sufra el tormento, y de quien esperaba la
gloriosa retribucin de las penas, aunque tardaba el
alivio, lo cual manifiesta diciendo: Deus meus, clamabo per diem, et non exaudies: et nocte, et non ad
insipientiam mihi (i).
Ea alma, abrzate fuertemente, ntimamente! con
fiadamente con aquel Cristo Jess que la fe te ensea, no quieras ms ojos para verlo y conoc erlo que los
(.)
l's.,
21
.3.
95
que te da la fe, no quieras ms brazos para abrazarlo que los de una ardiente caridad, no quieras ms
fuerzas para apretarlo entre ellos que las de una viva y cierta esperanza! Sube sobre toda tribulacin, estribando en tu
amado amante,
sobre todo cuanto
el
pueda inventar y hacer contra ti, sobre to

do cuanto el mundo pueda mudarse y moverse, sobre
todo cuanto tu naturaleza y carne pueda clamar y
quejarse; habita en la ayuda del Altsimo, y mora
infierno
muy
de asiento en
Dile
al
la proteccin del Dios del cielo.

recebidor, mi amparo y mi defensa eres t, Dios mo; en ti espero todos los bienes,
todas las defensas, todos los socorros, toda la libertad de los males. T, Cristo Jess, Dios y hombre
verdadero, hijo de Dios y de la Virgen Madre, apacible, poderoso, amoroso, benigno y sabio, delante de
m eres gua, cerca de m eres defensa, dentro de m
eres refeccin y aliento, en pos de m eres guarda y
custodia fidelsima, sobre m envas tu santa bendicin como roco vivfico que hace dar fruto a la tierra estril y florecer la caa seca. T eres el hermoso entre todos los hijos de los hombres. T eres el
fuerte que carg su principado sobre sus hombros.
T eres el amante que dio la vida a la fuerza del
amor, y por l puso la sangre y la honra. T eres el
sabio que enseas a los hombres ciencia. T el apacible, el benigno, el piadoso, el discreto, el fuerte, e
Seor:
mi
manso y amoroso.
eres el que me libraste de los lazos de los ca~

zadores, y me has de librar, piadoso, amoroso y om-
nipotente, de las palabras speras de mis enemigos, y

de aquella palabra necia con que dicen: no est la
salud de ella en su Dios. Esta es la palabra ms spera para el alma; mas t, Seor, que eres mi salud, me guarecers debajo de la sombra de tus alas,
y esperar, porque como fuerte escudo me cercar la
verdad de tu fidelidad y promesas, para que no me
venzan los temores nocturnos.
Quin, oh amantsimo Jess, hijo de Dios vivo,

al alma de tu caridad y amor? No la.
podr separar
96
el da de la vida mortal, donde

hace sus tiros al alma, ya con desprecios y
heridas, ya con vuelos y halagos. Ni aquellos negociadores de las tinieblas, retores de estas tinieblas mundanas, y causadores de tinieblas en el alma; aquellos
que siendo ngeles, arcngeles y potestades, son ahora prncipes de las tinieblas. Ni de su venida y ocurrencia en el medio da cuando las pasiones hierven,
y la carne, o enfermando descaece, o engordando o
dictando sus dominios, recalcitra. Mas contra estos
lies ejrcitos, campos de batalla y fieros contrarios,
como fuerte capitn y defensor del alma, hars que
caigan mil a su lado y diez mil a su diestra, porque
los derribar tu brazo para que no se le acerquen ni
Ja coinquinen, ni aparten de tu caridad, oh Cristo!
saeta voladora en
el
mundo
Verdaderamente,
aira ma,
con tus ojos considera-
mirando atentamente, vers
la retribucin
quiso la bendicin, y se alej de l,
busc la maldicin y le vino; y fue entregada al furor de los seores crueles a quien ha servido. Mas el
pobrecito, humilde y confiado en el Dios y Seor fi-
rs esto,
y,
del pecador.
No
delsimo, dice: porque T, Seor, eres mi esperanza,

pusiste en tu refugio altsimo, donde no llegar
el mal, ni el azote se acercar a tu tabernculo, porque a tu casa conviene y es decente la santidad,
porque, aunque sean largos y dilatados los das del
destierro y peregrinacin del alma, mandar el Seor
a sus ngeles de ti que te guarden, enseen, guen y
defiendan en todos los caminos, y como en las manos
te llevarn, porque acaso no te ofendan las piedras a
Jos pies. Oh, cun diferente es esta amorosa, suave y
piadosa providencia, de la retribucin del pecador.
No quiere esta bendicin, y as se aleja de ella. Mas
el alma que espera en el Seor, caminar y caminar
con prisa a su centro, por sobre el spid y el basilisco,
y pisar al Icn y al dragn. Y aquellos dbiles pies
me
las pequeuelas piedras, sin moveneno, fortalecidos del Seor por mano
de sus santos ngeles, hollarn y pisarn, sin miedo
ni dao, al len, y al dragn, y caminarn sobre el
que podan ofender

\
miento
ni
^]Kd y
el basilisco,
que son
las bestias
ms
fieras, bra-
vas y nocivas. Porque esper en m, dice el Seor, lo

librar a l, y lo proteger a l, a l, pobrecito, necesitado y hurfano, porque el Seor es ayudador del
pobre que conoce su nombre y clama a El; y el Seor

lo oye a l cuando le clama, est con l en la tribulacin para librarlo y glorificarlo, llenarlo de largueza
de das, y mostrarle su salud, en la gracia y en la
gloria.
AFECTO
35
DE COMO NO DEBE CONTURBARSE EL ALMA SI ESPERA EN EL SEOR, PORQUE ENTONCES NO SERA CONFUNDIDA. EN INNUMERABLES PARTICULAS DE LA
HOSTIA SAGRADA ESTA DIOS, AMANDOTE
V BENEFICIANDOTE.
Algrate y gzate, oh alma, que eres morada del
Seor, como la Sin santa. Exulta satis (i), hija de la
Jerusaln pacfica. Mira que tu Rey viene para ti,
manssimo. Oh por qu ests triste, nima ma, poiqu me conturbas? Si esperas en el Seor, ninguno esper en El y fue confundido. Oh!, si limpia la casa
de tu alma, fueras por dicha morada del Seor, y digna de su amor y dileccin sagrada, qu tenas que
temer? Ningn acaecimiento de la vida, ningn tormento de la carne, ningn furor del infierno, pues
aquel sapientsimo gobernador, Padre y Dios tuyo, est mirando y proveyendo sobre esta gran casa del
mundo. Est, pues, t en su presencia, sujeta a su sapientsimo gobierno, pues mejor que el sabio padre
de familia castiga, premia, corrige, ensea, endereza,
mantiene y halaga, favorece y arroja y todo cuando
y como es menester. Mira, si los consejos de un homd) Zach.,
9, 9.
98
bre sabio no estn sujetos a los ignorantes, cmo

puede apear la criatura Los consejos y juicios del Criador? Qu esclava corrigi jams las disposiciones de
su sabio seor? Qu hijo fiel no se sujet a los dictmenes de su sabio padre? Qu esposa amante no
abraz con gusto todas las disposiciones de su sapientsimo dueo? Mas, cul hormiga quiso encaminar
o contradecir los pasos del sol? Cul pequeo buzo
quiso comprender los senos ms profundos del mar?
Cul brbaro oficial, contradecir al sabio maestro? El
que plant y form los odos, no oir? Y el que pint
y hizo los ojos, no ver y considerar? El que corrige
a las gentes y el que ense a los hombres ciencia, no
sabr argir? Oh cosa maravillosa!
Cunto mejor, Dios mo, os, veis, consideris, discerns y gobernis, corrigiendo y enseando que todos los sabios,
que todos los fuertes, que todos los justos! Pues la
sabidura, fortaleza y bondad de todas las criaturas,
slo es una indivisible gota, comparada con aquel inmenso pilago de donde participa. Y apartados de
Vos, Dios mo, todo es sordera, ceguedad, inhabilidad y tinieblas, flaqueza, y muerte. Oh alma ma,
cuando te llegares al Seor sers iluminada! Por qu,
pues, no ests contenta caminando a El con los pasos
y vuelos de una segursima confianza y resignacin
alegre en el querer de tan buen Seor, en quien no
cabe sombra de ignorancia, de malicia o de flaqueza?
Por qu no te arrojas en este mar inmenso de todo
el bien, con toda el mpetu y movimiento veloz con
que todas las cosas caminan a su centro? Oh, cun
bueno, cun justo, cun convenible, cun seguro y
amable, cun dulce y deleitable es para ti llegarte al
Seor y poner en el Seor Dios toda tu esperan/a!
Oh amabilsimo Jess, quis nos separabit? (i).

Quin podr apartar al alma de Ti? Si toda dividida en polvos, itera reducida casi a la nada de mi
principio, aquellos pequesimos polvitos, cada uno
por s, deseo v pienso que anhelaran por llegar a Ti,
1
(.)
Rom..
8,
35-
99
y unirse contigo para tener vida. ;Oh vida de mi alma, si toda fuera dividida en tantas partes, cuantas
son en nmero las gotas del roco, todas aquellas pequesimas partes estuvieran unidas a Ti, y con otros
tantos corazones, amores, y afectos quisiera unirme a
Ti, vida de mi alma, y apretarte fuertemente con lo
ms ntimo de mi corazn y entraas, y asimismo a
tu Madre gloriosa, en cuyo sagrado tlamo te desposaste, oh Dios, con mi naturaleza!
que te dio odos para que le oiEl que compuso tus ojos para que
vean su luz, no te ver? El que te ha corregido, no
puede argrte y mostrarte la razn justsima de sus
piadosos castigos? El que ensea a los hombres la sabrossima ciencia de su amor y caridad, no la tendr? Oh, qu podr apartarte de la caridad de Cristo, tan fuerte, tan dulce, tan fina? Cmo, si el mar
fuera todo fuego y viniera a ti, no te abrasara; o absorbindote sus aguas, no te anegaran? Oh amor poderoso; oh, amor fuerte! Quin te impide, quin te
estorba, quin te ataja para que no llegues a m, y
me arrebates y consumas, y anegues en Ti?
Oh
gas,
pues, alma, el
no
te oir?
Mas t, pobrecita, ciega, flaca y miserable, qu tienes ms que hacer, que estar como la esclava, slo
mirando el rostro de tu Seor y esperando segura en
El, su disposicin y voluntad en todas las cosas? El
oye, El ve, El sabe, El puede mejor que todas las potestades, que todos los principados, que todas las inteligencias; y es a quien los serafines siempre repiten:
Santo, Santo, Santo, Seor Dios!
Despus que Nuestro Seor dio
mi alma, entend
lo
que
se sigue:
este
sentimiento a
Oh cun bien
co-
rrespondida, y cuanto antes prevenida est, alma ma,

la fineza de tus deseos, pues el Seor Dios tuyo en
tantas partes, en tantas hostias y en tantas pequesimas partculas, est todo entero, amndote y beneficindote, preparndote mesa en el desierto, para que
as como vive por el Padre, as quien lo come, viva
por El. Mira, pues, cun dulce, cun fuerte, cuan
provechosa y dichosa unin!
100
Oh Dios
eterno, mete yo eternamente! Oh Dios

mete yo infinitamente! Oh Dios inmenso,
mete yo sin medida!
infinito,
AFECTO
36
QUEJA AMOROSA DEL AMANTE Y SATISFACCION

COMPLETA DE LA AMADA.
Teniendo grande congoja
tribulaciones interio-
me acordaron unas palabras que

ocasin, me parece, dio Nuestro Seor
res, se
en semejante
a entender a
mi alma, como si le dijera como con una queja amo

rossima: anda, qu es lo que t fas de m? Esto entend entonces, y ahora acordndoseme parece que
aprisa responda mi alma: Mucho, Seor mo, mucho
es lo que fo de tu amor y misericordia, pues fo slo
en ella una vida eterna que no ha de tener fin, dichosa, feliz y bienaventurada; verte, tenerte, y poseerte por toda la eternidad. Y para esta grandeza, en vos
slo estriba mi confianza, pues por lo que tengo de
mo, totalmente poda desesperar, cuando slo hay en
m flaqueza, ceguedad y malicia. Mucho espero de
Vos, Seor mo, pues espero que me habis de librar
de la pena eterna, y de estar privada de Vos para
siempre, cuando tan justamente lo tengo merecido;
y en la singular esperanza de este gravsimo negocio,
slo en Vos estriba mi confianza, slo en vuestra bondad, misericordia y fidelidad; y as, en lo mismo que
es, en vuestra paz, se confa el alma, duerme y descansa. Mucho fo en Vos, Dios mo, pues siendo una
vilsima pecadora, tan tarda y intil para el bien, fo
(juc como mi maestro, mi padre, mi ayo y mi director, me ensearis el bien, me llevaris por las sendas
de tu agrado, de la bondad y justicia, y todo esto lo
fo, slo estribando en tu suma bondad y misericordia.
Mucho fo en Vos, mi Seor: pues slo de tu piedad espero aquel altsimo don de la gracia y amistad
vuestra, las hermossimas virtudes,

tiales de incomparables riquezas,
como
10]
tesoros celes-
bellezas y
hermo-
como campos de flores suavsimas, agraciadas

y lindas, como inestimables margaritas, como vestiduras y adornos de la hija del rey, como roco fecund-
suras,
simo de
la patria celestial.
Y juntamente
espero, slo
estribando mi confianza en tu bondad, Dios mo, que
me
libraris
de
fieros dragones,
como de
crueles y
spides venenosos,
como de
los vicios y culpas,
como de
basiliscos y serpientes infernales, como de langostas

que salen del infierno. Mucho espero, estribando slo
en tu bondad, Dios mo, pues espero yo, vilsima hormiga de la tierra, en vuestro favor y brazo poderoso,
el salir victoriosa de tantos, tan crueles, tenaces y astutos enemigos como me combaten y cercan como leones rugientes. S, espero mi Seor, estribando slo en
tu piadossimo corazn, ms blando que la cera, derretido en medio de tus misericordiosas entraas, al
fuego de tu caridad inmensa, que en aquella hora,
cuando mi alma haya de dejar la prisin del cuerpo
y separarse de l para entrar por los espacios amplsimos de la eternidad, le has, Dios mo, de dar la mano,
para que en aquel salto tremendo del tiempo a la
eternidad pase segura a tu dichosa posesin y herencia; y espero tambin que has de suavizar con tu amor
dulce y poderoso las amarguras de mi muerte; y que
he de hallarte benigno y piadoso, y ver tu rostro apacible; y que ser gloria tuya salvar una tan pobre y
desechada criatura y que te alabarn los prncipes de
tu reino, cuando de la tierra suscitares al necesitado,
y del estircol levantares al pobre. Todo esto, y mucho ms, espero en Ti, amado Seor mo, non conj'un dar in ceternum (i).
Entre tanto, morar en mi nido y morir en l, esperando en Ti, Dios mo, que como la palma multiplicars mis das,
eterna.
(i)
dndome
llevndome a
luz, y
Ps., 30, 2.
de tu gracia y tu
de tu gloria y claridad
los das
los das
102
AFECTO
37
RECEBIR CON SUMO APRECIO CUALQUIERA BUEN

PENSAMIENTO O INSPIRACION.
Xo
barro y lodo entender como ngel,

aunque por el fin del obsequio y servicio del altsimo y nobilsimo objeto de
su amor, que es Dios, su ltimo fin y Seor soberano,
as lo debe desear porque a la casa del Seor y al alma, que es morada suya, conviene y es decente la santidad y limpieza, conforme dice el salmo: Domuni
tuam decet santitudo Domine (i). Mas mira, si mirndose a s misma debe estar en su grado, viendo
con fortaleza de varn, y con conocimiento racional y
claro, su pobreza, y que no es digna del pan de los
hijos. Mas como los cachorrillos, ha de contentarse
con las migajas que caen de la mesa. Y las reliquias
de los santos pensamientos, las pequeas inspiraciones (si alguna se puede llamar pequea, viniendo del
gran Dios), han de ser para ella como un da festivo.
De dnde a m que venga a m esta santa inspiracin, este santo pensamiento, que si lo hospedo y recibo en la casa de mi alma con reverencia, amor y fe,
puede traerme al Seor, aunque encerrado y oculto
como en un pequeo vientre? Esto no lo lleva mi tierra, estos son los prvulos que me don el Seor en
la tierra de mi cautividad; y si los don el Seor, mira con cunto respeto y reverencia se deben recebir.
Mira, si el pobre ms miserable, necesitado y destituido de todo bien, recibiera una limosna de mane
de un gran seor, cunto la agradeciera aunque en s
fuera pequea. Pues mira que siendo fiel en lo poco,
a la decencia de aquel gran Seor conviene que te d
lo mucho, si tuvieres la humildad, hambre de sus dones, y agradecimiento d
pobre, en quien es aborresentir
quiera
como
el
serafn, pues,
ible la sobcria.
P..
9. 5-
103
Los ojos de todos en Ti esperan, Seor. Y cmo esperan? Como los ojos del pobre: con un mirar humilde la grandeza del que da, y la necesidad del que
pide; con un manifestar paciente la propia miseria,
mirando al que puede remediarla. Y el Seor da su
manjar conveniente a ellos en el tiempo oportuno,
pues sabe el cmo y el cundo. Como los ojos de la
pobre esclava en las manos de su seora, as nuestros
ojos al Seor Dios nustro. Si fueres fiel en k> poco,
sers llamada de tu Seor sierva buena, y te dar lo
mucho. A los ojos humildes da su manjar, y abriendo
su mano omnipotente, los llena de bendicin, y son
saciados, porque aparece para ellos la gloria del Seor,
que es enriquecer al pobre y humillar los ojos soberbios, que son los que se levantan con codicia, apeteciendo los bienes por slo su til propio, parecindoles poco todo lo que se les da, faltando al agradecimiento, al conocimiento propio, y al aprecio del dador y de sus dones.
AFECTO
38
HUMILLASE Y DETESTA LA CULPA. AFLUENCLA DE

REFLEXIONES Y DOCTRINAS SUBLIMES. DESEOS DE
CONSUMIR TODA SU SUBSTANCIA EN EL DOLOR, Y
SUS AOS EN GEMIDOS DE PENITENCIA.
Oh pobre y desechada mujer: ten presente que cometiste culpas, que hiciste pecados, y mira el infinito
odio que Dios tiene al pecado. Mira que si en El pudiera caber pena, mayor la tuviera por un solo pecado, que tuviera gusto por todas las obras que han hecho desde el principio del mundo todos los santos. Por
la conversin de todo el mundo, no debas decir una
mentira, una palabra ociosa, pues saca de aqu tu
abominable ignorancia y ceguedad, pues por tan ridiculas cosas no temes ofender, disgustar
y enojar a
Dios. Oh Dios mo!, primero ntre la corrupcin
y
la podre en mis huesos; primero se caigan a pedazos
Sor Francisca Josffa de la Concepcin
me niegue el sol su luz, y el aire

todas las criaturas se conviertan en
verdugos que me atormenten, antes que caiga en
mi alma el mal de la culpa, porque T, Dios mo,
tnto la aborreces!
mis carnes; primero

la respiracin, y
Oh, cunto odio deba concebir, tener y fomentar

contra m misma, pues fui la autora de tan grande
mal como es la culpa, y el pecado, cometiendo tantos!
Peor fui que las serpientes, que los dragones y tigres,
pues stos son convidados a la alabanza de su Creador, y no los aborrece; mas al pecador se Iz dice: poiqu t cuentas mis justicias, que son mis alabanzas?
Si los labios del profeta, por vivir entre un pueblo
de labios manchados, para anunciar las obras de Dios
purific el serafn los labios con fuego, cmo t
tomars sus alabanzas en tu boca? Pues mira, alma
ma, el estado infelicsimo del pecador, que est privado y apartado de la alabanza de su Dios, como anile
mal mudo: rnuta
jiant labia dolosa
(i).
Eres verdaderamente, por lo que renes de ti y por

tus pecados y malas inclinaciones, como el vaso perdido o daado con tan abominables propiedades, que
cualquiera licor que se, echa en l, lo corrompe, lo
aceda, lo amarga. Esto es verdad! Esto es verdad!
As malbaratas y malogras los dones de Dios, tanquam vas perditum (2). Eres como la cisterna disipada y rota que no puede contener en s el agua. Eres
como el vaso sin cobertura, llena de polvos y de inmundicias. Eres como aquella via que merece cada
da los desamparos del Seor, de quien se dice: 'iu-
feram sepem ejus, et erit in direptionem; diruam maceriam ejus, et erit in conculcationem (3). Oh cunto mal! Si el Seor te pone desierta, non putabitur et
non fodietur (4), subirn las zarzas y las espinas, y
mandar a las nubes que no lluevan sobre ti su roco.
h)
Ps.,
fl)
IN.. 30.
(3)
J*., 5. 5-
(,)
Is.
30.
5.
(i.
19.
13.
105
Esto se hizo con la via del Seor de los ejrcitos, con

que era varn luchador y fuerte, y confesaba su
santo nombre con hermosa alabanza, porque no hizo
juicio recto de lo que es de s, y lo que es de su Creador. Mira: aqu est la iniquidad que, debiendo hacer justicia, menosprecindose a s y engrandeciendo a su Creador, no dejndose dominar de la iniquidad del pecado para tener la alabanza de Dios, y ser
apta para ella, todo fue clamor, quejndose del azote, del castigo y de la podadera, que tan bien le estaban y tan debidos le eran.
el
Pues t, via intil, que tan justamente mereces

desamparada, sin cercas para que todos los caminantes te pisen, hasta aquellos que andan negociando en las tinieblas, cuales son los espritus malos de
quien eres objeto de irrisin, dejando al Seor Dios
tuyo, y olvidando a Dios tu Creador, eres hollada de
ser
caminantes, dominndote las cosas transitorias, y

de tus pasiones, de leones y dragones, de spides y basiliscos, de culebras y viles, asquerosas sabandijas. Suben las zarzas y espinas de
los
de
las bestias fieras
tus vicios y ignorancias,
porque no
eres
podada
ni
cavada con el propio conocimiento, viendo que has

cometido culpas, que has hecho pecados, y que de ti
no llevas otra cosa; y como esto no ves, y como esto

no sientes, y como esto no sabes y no pesas: que es
haber incurrido el polvo y el lodo en el odio, inmenso, infinito, esencial, razonabilsimo que Dios tiene
al pecado (y al pecador, mientras no deja de serlo);
como esto no sabes, como esto no conoces, como en
esto no cavas, no concibes un odio y rencor contra ti
misma, que te hiciera mortificar, podar y arrancar
con valor, y con un grande odio toda mala yerba, toda inclinacin de tu naturaleza, que creciendo y subiendo como zarza y espinas de la tierra maldita,
pueden hacerte una selva de vicios y una cueva, de
spides y dragones. Aborrcete, pues, para no perderte;
y para aborrecerte, considera y cava en tus males
y vicios.
106
Aborrece tu propia estimacin ms que a

y al infierno; y
te,
Ja muerno haces nada, antes obrars en
eso racionalmente, pues ni la muerte, ni el infierno

y la vanidad y sobeibia, s.
seguir y conformarte con la voluntad y acertadsimo dictamen de tu Seor Dios, el cual no aborrece la pena de la muerte, ni del infierno, y s aborrece la culpa y la soberbia.
podrn quitarte a Dios,
Has de
Has de recebir, con amor y con alegra, la mano

que te aflige y te mortifica, esperando en el Seor,
que estas son las podaderas de su via. Has de dejar y huir todo bien temporal: que ms alegrarte y
ensancharte podrs para que el Seor plante sus dones, cuanto ms te limpiares del polvo y basura de
los bienes de tierra, que son embarazos del alma, y
fomentos de culpas y vicios.
Menos has de escuchar los clamores de la carne,
pues es aquella sanguijuela que jams se dar por
satisfecha, si le vas con sus quereres, y siempre est diciendo; daca, daca. Es una esclava contra el
gusto de Dios, y por condescender con sus antojos,
atropello la Santa Ley de Dios, y perdi la herencia
de
la gloria, se sujet al
demonio
fiero, cruel
tira-
no, y se hizo objeto del odio y aborrecimiento del
Seor Dios de los ejrcitos celestiales, y se priv de

aquel Bien Sumo, y de la posesin de aquella vida
vivificadora que es Dios. Ha de servirse de ella, slo
para que ande en la obra de Dios, como se sirve el
labrador de un bruto para su labranza o labor, sin
perdonarle el palo, ni el azote, pues por menores males se condenan los culpados a galeras. As debas tenerle grande odio, y fuera tanto para hacerla remar
(aunque le parezca agua arriba) en lo lcito y para lo
bueno, apartndola de lo malo y de lo ilcito. Hazla consentir con su adversario en el camino de esta
vida, para que no sea entregada en manos del juez.
Mira, alma ma, que eres aquella higuera infruc-
que tntas veces has tenido la segur a la

para ser cortada, y si los ngeles y santos, y la
Reina de todos, han pedido al Seor de la heredad
tuosa,
raz
d ms tiempo,
te
es
107
para que arrimndote
al estir-
col de tu propio conocimiento, cultivndote y regndote con santas inspiraciones, podndote con traba-
jos y mortificaciones, puedan esperar aquellos fructifiques frutos dignos de penitencia. Mira, no dejes
frustrados sus deseos, y se llegue

do ya no habr ms tiempo.
Oh! mira, que oyes
al
el
plazo ltimo, cuan-
Seor que
ces aqu todo el da ociosa?
te dice:
qu ha-
Mira que vendr
la no-
che cuando ninguno podr hacer nada: poco te ha

de parecer el tiempo de la vida para llorar tu dolor,
que ha de estar siempre en tu presencia, como has
de tener siempre presente el que ofendiste a Dios,
pues siempre est contra ti tu pecado y tu culpa por
los males que te caus, y bienes de que te priv en
la injuria que hiciste al Sumo Bien, y odio eterno
suyo, a que te expusiste.
hubieras dado una bofetada al rey, o a tu espoo a tu padre, o a un insigne bienhechor tuyo, jams se apartara este dolor de tu presencia, y cuando ms bienes recibieras, y cuando ms vieras que
te amaba, y cuando ms prendas vieras para ser amado, y cuanto ms conocieras su majestad y grandeza,
tanto creciera tu confusin, tu dolor, tu pena y tu
arrepentimiento por cierto que no tendras ojos para mirar a tu esposo, lloraras amargamente la locura tuya, y la ofensa de tu buen padre, el desagradecimiento a tal bienhechor que todava prosigue
beneficindote, no obstante que, ciega y vil, lo ultrajaste y heriste. Y si de l pende todo el bien, cmo
podras de aqu adelante quejarte de cualquiera falta, o angustia que padezcas? Cmo sers, oh sierva
infiel y perezosa, llena de quejas? Cmo no temblars de la majestad ofendida, y tendrs grande espanto? Cmo te sufre estar en su casa, y gozar de su
sol, de su luz, de la tierra, aire
y agua, etc.? Mira
cmo todo lo que ha de llevar tu via, oh t, como
via intil para el bien y llena de malezas y expuesta al mal de la culpa y de la pena, ha de ser clamor y llanto por un Dios ofendido, un esposo agrSi
so,
108
viado,
un padre
injuriado,
un amante
continuo
bienhechor, tan mal correspondido, una majestad injuriada y menospreciada.
Oh
Seor!, dimitte
me
ut
plangam paululum do~
lorem meum (i). Por cierto que todo el tiempo te

haba de parecer un poquito muy pequeo para llorar un Dios ofendido, y llorando lloraras y tuvieras
por noche de ignorancia, la escasa luz que puedes
tener del bien que perdiste pecando, del Seor Dios
a quien ofendiste. Ojal que toda tu substancia se
deshiciera en dolor, y tus aos se consumieran en
gemidos. Ojal que pasaras como la paloma gimien-
como
do,
la trtola llorando.
Enva,
como
torrentes,
no calles las nias de tus ojos. Porque perdiste la lumbre de ellos, tu apacible amante y dulce compaero, qu gozo puedes tener? Por
cierto que injuriaste a tu Padre amantsimo y amable, y yendo el camino desde la nada al ser de hija de Dios, desde el tiempo a la eternidad, desde el
tus lgrimas, y
humana al reino amplsimo, fevida bienaventurada, despediste

en el camino a tu dulce gua y apacible conductor,
y te quedaste sola, desierta, pobre, y a escuras.
Escogiste por gua tus pasiones, como monstruos
fieros, donde se abrigan los espritus malos que lie
van a la perdicin. Cmo, pues, no ser tu voz slo llanto y clamor? A tu Dios agraviaste, y a ti te
desierto de la vida
liz
eterno de
destruste.
Tan
la
cerca lo tenas,
que invocndolo
te
de El, y echnculpa, que has podido decir: cla-
oa, y tan lejos te pusiste alejndote
dolo de ti por la
m, y no me oy; di voces, y no me respondi. Porque estos desamparos merecieron tus delitos y tus iniquidades, justamente mand a las nubes que no llovieran sobre ti su roco: et nubibus mandabo ne
pluant su per cam imbrem (2). Esta era la via del
Seor Dios de los ejrcitos? Esta la casa y morada
del Dios de Jacob? Estas las ramas, los pmpanos,
(1)
Job..
(2)
Is. (
10,
5, 6.
20.
10'J
las hojas de una hermosa alabanza y confeccin de!

Seor en obras y palabras? Expectavi ut faceret judicium, et ecce iniquitas; et justitiam, et ecce cla-
mor
(i).
Mira pues, alma ma, no mande el Seor a las nubes no lluevan su roco sobre ti, porque con sus beneficios malogrados, no aumentes tus delitos; y llolas zarzas y espinos de tus desagradecimientos, crezcan stos con la lluvia.
Oh, si lloraras como los caminos de Sin, porque
no caminas a la solemnidad de tu patria dichosa i
No hay en ti quin vaya all, no tus deseos, no tus
viendo sobre
pensamientos, no tus memorias y afectos, no tus susno tus obras, no tus intenciones; pues todo la
que hay en ti, como el escarabajo camina entre la
piros,
tierra y el estircol.
como los montes del Gelque ni el roco, ni la lluvia cae sobre ellos*
porque en ti fue arrojado y despreciado el escudo del
fuerte. Ay!, que todos los montes que estn en circuito los visita el Seor: a Gelboe autem tuam. Mira los montes del circuito, los justos y santos, a quienes visita el Seor, cmo florecen en todas las virtudes, y dan fruto en paciencia, cmo crecen en sanAh! ah! que eres hecha
bo,
tidad, cmo son cedros del Lbano, cmo estn hermosos como el Carmelo y Sarn! Levanta tus ojos a
los montes santos de donde te venga el auxilio.
in die
al Seor, y di: Domine

clamavi, et nocte coram te
llagas
con
Clama
Deus
salutis meo?:
Ya, Seor y
nico bien, que enronquece mi voz para clamar, por
la debilidad e ignorancia a que me han trado mis
culpas. En esta noche, en el silencio de mi confusin y pena, estar delante de ti manifestndote mis
el
mudo
silencio de
mi
(2).
llanto.
Oh, santo custodio, seor y maestro mo dulcsimo, pues el mejor custodio y guarda de Israel te
seal por mi guarda y custodio, decidle santo n(1)
Is.,
(2)
Ps.,
5,
7.
87, 2.
110
gel,
dulcsimo amparo mo, decidle al Seor por m:

y visita esta via que plant tu diestra.
obra de tus manos no desprecies, Seor.
mira Seor
La
Considera, alma ma, y profundamente piensa qu

si Dios te deja y desampara? Qu abismo de
males tan sin suelo, qu noche tan lbrega y escura, que carece de luz, y toda es horrores! Mira mira que harta experiencia tienes, y has probado la
sers
y el azote. Cmo no tiemblas, cmo no te estremeces, cmo pierdes tiempo, o dejas pasar instante en que no procures ms y ms aborrecer la culpa? Ms y ms llgate al sumo bien: no te contentes con pegarte con el polvo, con poner la boca en
cuando hubieres bajado muchos escalones, abal
tindote hasta el abismo. Piensa y sabe ciertamente
pena
que
te falta
humillarte, y
mucho ms que bajar, mucho ms que

mucho ms que andar en tu conoci-
miento. Y no has de parar en conocer lo que eres;

mas gusta de abrazarte con tu propio menosprecio,
gusta de humillarte y que te humillen otros. Descansa en tu nada, mira que esta es la estabilidad de
la tierra en que has de estar fundada, no has de
abrir tu boca, aunque seas llevada al matadero de tu
propia estimacin, conveniencia propia y propia voluntad. Oh Seor Dios mo, pues te dice el alma: patientiam habe in me, et omnia reddam tibi (i) Tantos beneficios Dios mo, tantas inspiraciones, tantos
deseos de las virtudes como habis Seor dado a mi
alma, tantas ayudas de costa? Cundo, Seor, se ha
de pagar todo, cundo ha de haber en mi corazn
una profundsima humildad que salga en todas las
acciones y palabras, cundo una gran mansedumbre
para tolerarlo todo sin queja ni inquietud, cundo
una gran pureza que sea capaz de hospedarte en mi
.alma, Hijo de la Virgen, cundo florecer la moni
ficacin, cundo habr en esta vuestra via los frutos de la penitencia y paciencia?
(i)
Matth.,
18,
26, 29.
AFECTO
111
39
ALTEZA DE NUESTRO FIN. ANSIAS POR LOGRARLO.

ELEGANTES Y PATETICOS CONCEPTOS.
Oh, vosotros todos los que pasis por el camino
la vida mortal! Y, oh, todas las cosas transentes,
atended y ved si hay dolor semejante a mi dolor!
Mas t, alma ma, atiende y mira si algn dolor,
de
alguna violencia en las cosas transitorias, puede

si
asemejarse a la violencia de tu dolor, segn la causa que para l tienes. Mira, si las avenidas del mar,
fuera de su asiento, bramaran detenidas por volver
a l, mayor deba ser que el mar tu contricin y
dolor por volver a tu centro, por descansar en Dios,
cuanto es mayor su valor y tu inters, cuanto excede
el Creador amabilsimo, y aquel centro vivfico y apacibilsimo, al mar y a todas las criaturas. Mira los
huracanes arrancados, con cunta fuerza y violencia
corren a llenar el vaco que no puede caber en la
naturaleza. Mira, pues, cmo puede estar el alma sin
l, llena de su vida y de su ser, que es Dios. Mira
un inmenso monte suspenso en el aire, cun violento estuviera, cun veloz cayera buscando su centro;
pues mira cuanto excede el descanso que buscas al
que l buscara. Pues mira el fuego cmo brama y
gime por subir a su esfera, y mientras tiene ser, no
encuentra cosa que no le sirva para esforzarle hasta
que muera. Mas qu
violencia,
qu gemidos pueden
asemejarse a la propensin que el alma siente por

llegar a su amabilsimo centro? Todas las cosas que
gimen, todas las cosas que lloran, den materia a tu
llanto, y hagan compaa a tu dolor, hasta las insensibles, pues con muchas voces te ensean a buscar tu centro, a correr a su fin. Oh, si te prestaran todas sus fuerzas para volar al tuyo, sus velocidades, y anhelos! Si pudieran servirte para el fin
que pretendes de llegar a tu centro! Oh, si toda fueras lgrimas, toda suspiros, toda fuego, y todo el pe-
112
so del
alma fuera
a su centro!
Gimen
los
corderos
y becerritos por hallar el abrigo de sus madres, lloran las madres la ausencia de sus hijos, y talvez con
lgrimas como irremediables; mas qu tienen que

ver las causas de su dolor y gemidos con los que tiene el alma, para su llanto y pena, y para su anhelo
y deseo?
Las cosas insensibles,
el aire, la tierra, el agua, y

fuego, el sol, las estrellas, los astros, y los cielos
con todas las esferas en continuo y veloz movimiento, andando siempre a su fin para que fueron criados, te ensean, alma ma, y te predican, te avisan,
el
juntamente te animan a caminar

seas de tu autor, y cuentan la
gloria de tu Seor, porque ve los cielos suyos, obras
de sus dedos: la luna y las estrellas que El fund.
Oh, cunto poder te muestran de su autor en su
fabrica! Oh cunta sabidura en su gobierno! Oh,
cunta amabilsima bondad en su beneficencia para
el hombre olvidadizo y de tierra, criado en tanto hoy te reprenden, y
al centro, te dan
nor, y puesta casa tan magnfica para su habitacin!
l,
tos,
por no queier entender, hecho como
los
jumen-
insipiente.
La tierra firme, estable y fecunda parece que se da

prisa a cumplir el fin para que la cri su hacedor.
El aire, sutil, ligero y fuerte. El fuego eficaz y activo, y todo en beneficio del hombre. Mas en la violencia que todas las cosas padecen, detenidas y apartadas de su centro, no hay dolor que se iguale a mi
dolor! Cuntd va del alma racional, capaz de poseer
a Dios,
sumo
bien y nico bien, a
las
cosas insensi-
bles e inanimadas!
las cosas vegetables que apartadas de su (e nmarchitan y mueren: las plantas, los rboles,
yerbas y flores, en el estrago que padecen sin su cen-
Pues
tro,
se
momentneo y insensible, no puede su dolor

mi dolor.
Mas el anhelo y ansia con que los brutos, aves )
tro
igualarse a
peces procuran y buscan su conservacin y aumento,

sus balidos, gemidos, vuelos y velocidades, sus
113
fuerzas y bramidos, sus furias, timideces, retiradas y

salidas a buscar su fin, en el no conseguirlo, no es
su dolor semejante a mi dolor.
Mas aunque tanto se anhelan los hombres racionales por conseguir sus fines de tierra; el llanto que
hace sobre el unignito; la esposa que llora su esposo perdido; los hermanos que se dividen y apar-
se
tan; los llantos y
compaeros, no
gemidos
es su
al separarse de los dulces

dolor semejante a mi dolor.
Las prdidas de haciendas, de ciudades y reinos;

que causan; la falta que hacen cualesquiera posesiones a sus dueos, no es su dolor semejante
a mi dolor.
el estrago
El desunirse y desencajarse de sus lugares los huesos; el dividirse los
ojos es dolor,
dolor.
miembros;
mas no
es
el faltar la luz de los

su dolor semejante a mi
Mira cmo lloran las viudas y los hurfanos, cse lamentan y flaquean los cojos, los mancos y
mo
cmo gimen
los ciegos;
ran y braman; cmo
los
brutos;
cmo
balan,
llo-
marchitan, secan y consumen

las flores y las plantas; cmo gimen y crujen los elementos; cmo se mueven y corren el sol, luna y estrellas! Y di, si crees, si sientes y sabes, ques es ms
alto su fin,
que
decoroso, que es
Mide
se
ms til, que
ms necesario y
es
es
ms hermoso
deleitable.
Creador con
lo criado; a la eternidad con

vida eterna en la patria, con la vida
momentnea en el destierro; y mira si hay dolor a
que debiera compararse tu dolor de estar ausente,
separada y incierta de si conseguirs las posesin dichosa de tu centro, tu fin, tu vida, tu ser, y tu des-
el
al
tiempo; a
la
canso.
te comparar, o a quin te asemede Sin? Cul de las cosas criadas
ser semejante, en la alteza de su fin, al alma racional? Hija de Dios, hija de Sin Santa, de su altsimo origen que es Dios: quin contar su generacin, su nobleza, su riqueza y su hermosura, honra
y honor? Y quin, la miseria, trabajos, dolor y vi-
A quin pues,
jar, cautiva hija
Sor Francisca Joskfa de la Concepcin
114
de su cautiverio? Quin dir la espesura de sus

tinieblas palpables, de sus ignorancias escurissimas,
pues, vestida de tierra y de la grosera de los senti-
leza
puede levantar los ojos al cielo a ver su

luz y saludar su patria, de donde desterrada por la
culpa, yace como el topo cavando y trabajando ms
y ms en la tierra? Quin contar los azotes con
dos, apenas
que, desterrada en la galera de una sentencia justa,

son heridas sus espaldas? Quin, los edificios de tierra en que trabaja, no con el alivio de una dbil paja, cuando llorando en su cautiverio, se mira ausente de la amada patria y tierra prometida? Quin las
que le tributa la tieQuin enjugar el sudor de su rostro, con que

come su pan tan sin sabor, como si comiera ceniza?
El pan come como ceniza, la ceniza coma como el
pan, tan perdido tiene el gusto por las enfermedades
de la naturaleza; y al pan lo reputa como ceniza, tal
es el poco aprecio a que la induce su ignorancia de
los manjares substanciales, slidos y verdaderos.
contar, las espinas y abrojos
rra?
Quin contar
que est sujeto
abismo de errores y ignorancias

entendimiento? Quin, los despeos y precipicios a que puede llevar la voluntad
humana, ni la multitud, fuerza y vileza de las pasiones? Y quin narrar la guerra que le hace el mundo; los lazos, ardides, maas y tesn con que la moa
el
el
lestan los espritus malos? Pues, siendo tu patria y

tu ltimo fin todo el lleno del bien, y estando cau-
en tanto mal, gimiendo y arrastrando tus cadequin te comparar, o a quin te asemejar,

cautiva hija de Sin?
tiva
nas, a
Mas desata las cadenas de tu cuello, oh hija de

Sin cautiva, y oye la voz de tu amado, vox dilecfi
mei, ecce iste venit (i). Mira que viene a ti manso
y pacfico. Todo el resplandor y actividad del sol, de
la luna y estrellas, toda la hermosura del firmamento, voces son de tu amado, anunciadoras de su poder, de su saber y de su bondad. Toda la grande/;
(i)
Cant..
i,
8.
115
del mar, la firmeza de la tierra, la fortaleza del fuego, la sutileza del aire, voces son de tu amado, pregoneras de su amor, y perfecciones. Las aves, los peces y los brutos, las fuentes, los ros y las lluvias, las*
plantas, y las flores, siempre estn repitiendo a tus.
ojos, y a tus odos, que es tu amado para ti: dilec-
tus
meus mihi
tos del
alma:
(i).
et
Mas aade
Mi (2).
y di con ntimos afec-
ego
Vuelve a l, si pudieres, con toda la presteza queanda el sol, que corren los ros, que se mueven las
aves, que corren los ciervos, que caminan los vientos; con todos los gemidos que dan todas las cosas
separadas de sus fines; con el balar de los corderinos; con el rugir de los cachorrillos de los leones;,
con los llantos y ansias de las viudas y hurfanos;
con los clamores y significaciones de los pobres y
necesitados; con el desvelo y ansia de los estudiosos
y negociantes; con la codicia y cuidado de los que
atesoran.
Desea tener para con tu amado todas las voces de
todas las cosas, todos los afectos que los corazoneshumanos emplean en varias cosas fuera de su centro, toda propensin con que todas las criaturas
sensibles y insensibles van al suyo. Y pues en todas,
las cosas oyes la voz de tu querido, en todas desea
y
pide que oiga tu voz; y pues no puedes nada, suplan
todas las cosas la voz que te falta. Rugale que todas las reciba y entienda por voces tuyas. En todas
dile: intende voci orationis mece, rex meus et Deur
meus (3). En todas las cosas sea: ego dilecto meo, et
ad me conversio ejus (4), pues en todas te da muestras de su amor, de su poder y saber, de su bondad
y
hermosura.
No ves cmo llama y silva el pastor piadoso a la

simple ovejuela, y cmo ella conoce su voz y le sigue?
Y cmo balando ella por su corderillo, l le respon(1)
Cant., 2, 16.
(2)
Ibid.
(3)
Ps-, 5- 3-
(4)
Cant.,
7,
10.
116
de, bala y la conoce entre otras muchas? Pues oye la

voz de tu amado, y haz que oiga la tuya. En el huerto y pensil de las cosas criadas, que Dios plant y
form para recriacin y sustento del hombre, no habita su amor como en huerto? Dile pues: quce habitas
in hortis, fac me audire vocera tuam (i). En todas las
cosas te da voces y te ensea, despierta y enciende,
como no tapes tus odos como el spid sorda. El est
tras la pared nustra, an de aquellas cosas que los
sentidos groseros del hombre pueden percibir. Unas
cosas te ensean rastros de su hermosura; otras, de su
fragancia; otras, de su suavidad y dulzura; otras, de
su armona y concierto en su providencia; y todas te
dan seas de tu amado, de su sabidura, bondad, omnipotencia, santidad y piedad, etc., y ipse stat post pa-
rietem nostrum, mirando y queriendo ser odo. En la

flor, te ensea y te habla: mira cunta pureza en la azucena, mira cunta fragancia, cunta composicin y orden, cunta hermosura! Oh! si
oyendo la voz de tu amado, le respondieras con la
imitacin. Y ya que como gusano nada puedes,
aprendieras del gusano la humillacin y el abatimiento, y all tambin oyeras la voz de tu amado,
que as te ense, diciendo: "yo soy gusano, y no
hombre." Ms an en aquel mar, pequeo gusanito,
pudiera escuchar y or la sabidura, el poder y la bondad de su autor. Desde los cerros ms levantados hasta la ms humilde y pequea yerba que nace en las
paredes y en las piedras, clama y da voces la sabidura, como en plazas extendidas y patentes.
Y mas el movimiento de los cielos, la grandeza de
sus astros, la luz, la hermosura, el concierto, no son
ventanas por donde mirando tu autor y dueo soberano, quiere que le mires, le conozcas y contemples,
y oyendo su voz respondas a ella, deseando todas
aquellas actividades, hermosuras, firmezas y claridades, para ser agradable a sus ojos por un puro amor
de su bondad, y para (pie hallara en ti digno asiento
su grandeza?
ms pequea
(i)
Cant., 8,
13.
AFECTO
117
40
HALLAR AL AMADO. CANTA

ELEVADAMENTE EL PODER DE DIOS.
ANSIAS Y GEMIDOS POR
Y SU BENEFICENCIA.
;Oh amado Seor mo,

dnde reposa al medio del
a dnde te apacientas, a
da? Cuando la grandeza
y claridad de la luz destierra las tinieblas y sombras,
los engaos y dudas se destierren con tu presencia.
Oh
Dios, ten misericordia de m, y dame aquella bendicin que es mostrarme la claridad de tu presencia.
Teniendo misericordia de m, ponme misericordiosa-
mente ley en el camino de tus justificaciones para

que siempre las busque; y la misma luz tuya la conozca en que siempre me mueva, me incite y compela a buscarte a Ti, luz verdadera en tus justificaciones. Lbrame de los engaos y de las tinieblas por-
que no empiece
minos, perdiendo
vaguear por varios e inciertos catiempo y el trabajo desaprove-
el
chadamente, porque sin tu luz ser como el que se

pierde en la noche y camina en las tinieblas. Dame
un entendimiento que slo escudrie tu ley pava
guardarla en todo mi corazn. Llvame a ti por el
camino de tus mandamientos, que slo esa va quiero. Inclina mi corazn, atrayndolo con tu suavsima
luz a tus verdades, y no aquel gnero de avaricia que
es slo desear saber; y sepa aquello slo que me conviene saber para amar tu bondad, y cumplir con
acierto tu voluntad. Busque tu luz para amarla y seguirla. Dme, pues, amabilsimo Seor, a dnde reposas al medio da, a dnde te apacientas con gusto
y reposo en el alma? A dnde ests ciertamente, amado Seor mo?
Oh alma ma, no
te
ignores
si
no quieres apar-
de tu principio, y si quieres conseguir tu fin

dichoso y apacible! Mira la alteza de tu origen y el
nobilsimo fin para que fuiste criada; no para las
ms altas inteligencias, mas para el Seor de todas
tarte
118
las inteligencias, de las potestades y virtudes; no para los sublimes tronos y dominaciones, mas para el
Seor y dominador de todos.
Bendice, nima ma, al Seor, porque el Seor

Dios tuyo, grande, excelso y amable, es magnfico,
grandemente lleno de honor y de gloria, y de luz como centro de la luz. El extendi los cielos como pieles, y toca, manda y gobierna lo ms superior de
ellos. El, que puso sobre las nubes su subida y anda sobre las alas de los vientos, tan poderoso es que
fund la tierra sobre la estabilidad de su poder para que no incline ni caiga en los siglos de los siglos. El que hace a sus embajadores, espritus veloces, y a sus Ministros tan eficaces y fuertes como el
fuego abrasador, eres T, Seor grande, Dios grande,
que pusiste a los abismos su cubierta como vestidura,
y haces estar las aguas sobre los montes. Y a Ti, Seor,
terrible sobre todos, quin te resiste? A tu increpacin huirn todos los poderes y fuerzas criadas, y a
la voz de tu trueno tendrn temor y espanto. T,
que haces subir los montes y descender los campos,
y estar cada uno en el lugar que le pusiste, y en el
trmino que les fundaste; y a las aguas, en los montes
y en los campos les pusiste trmino que no pasarn,
ni se volvieran a cubrir la tierra. T, que envas las
fuentes a los valles y haces parar el agua por medio de
los montes, para dar bebida a todas las bestias de los
campos, y que la espere el jumentillo en su sed, haces
que sobre ella habiten las aves del cielo dando voces
de en medio de las piedras. T, Seor grande, grandemente piadoso, que riegas los montes de lo superior
de ellos, y sacias la tierra providente y liberal del fruto de tus obras, cuidando piadoso de producir heno
para los jumentos, y yerba para el servicio del hombre; T le das, como Padre amoroso, pan de la tierra y vino que alegre el corazn del hombre. T !e
alegras el rostro con el leo y confirmas y fortaleces
su corazn con el pan, liberal
y magnfico. Haces saciar los rboles del campo y los cedros del Lbano,
que plantaste; all anidan los pjaros, porque tu sua-
119
vsima providencia no se embaraza ni descuida de

fabricar a los paj arillos casa, y guiar a las golondrinas para que la tengan. Y siendo monte excelso para los siervos, eres piedra de refugio y abrigo de los
erizos. Y cuando piadoso cuidas, gobiernas y provees cosas tan pequeas y humildes, eres T, mi Dios,
el que fabric la aurora y el sol, el que hizo la lu-
que conoce su ocaso. Puporque la claridad y las sombras penden de tu gobierno. En la

noche andan las bestias de las selvas, y los cachona en su tiempo y
siste las
al
sol
tinieblas, y se hizo la noche,
de los leones, rugiendo, buscan y arrebatan

de la mano del Seor su comida: en naciendo y amaneciendo el sol, se retiran y se meten en sus cuevasEntonces sale el hombre a sus operaciones y a su
obra, hasta las vsperas, porque al hombre y al bruto les sealaste tiempos para el descanso y trabajo.
Mas el hombre racional, como creado para la luz, tra-
rrillos
baja cuando hay
luz.
Oh, cun engrandecidas son tus obras, Seor Dios,,

todas las hiciste con sapientsimo gobierno, llena est la tierra de tu posesin, toda la posee y llena tu
sabidura, tu piedad y poder, tu bondad y providencia! El mar grande y espacioso en sus mansiones, lieno de habitantes, y innumerables peces grandes y pequeos, y all tambin diste dominio al hombre, haciendo que lo pase en las naves. T burlas del dragn grande y la ballena, y todas las cosas esperan de
ti su substento en
su tiempo; dndolo t, ellas lo
recogen; abriendo T, Seor, tu mano, todo lo llenas
de bondad; apartando t, mi Dios, tu rostro, tu faz
hermosa y benigna, todo es turbacin y descaecimiento, confusin y desconcierto: auferes spiritum
corum, et deficient, et in pulverem suum revertentur (i). Mas si enviares tu espritu, as en el hombre como en mundo menor, como en este mundo mayor de los orbes, sern renovadas todas las cosas, y
aparecern como con un rostro apacible y agrada(i)
Ps.,
103,
29.
120
ble, y ser la gloria del Seor en los siglos, y el Seleetabitur in operibus suis (i).
or
Oh nima
ma, mira, cree firmemente y considera

Seor, un Dios, un padre tan poderoso, tan sabio, tan bueno, tan grande y terrible, que
respicit terram, et facit eam tremer, qui tangit montes, et fumigant (2). Ea, t, pobrecilla alma ma!, a
vista de su poder, de su saber y de su bondad, canta a tu Seor toda tu vida, hasta que de la vida temporal pasen tus cantares con alegra a la vida eterna:
Jucundum sit ei eloquium meam: ego v n.ro delecta-
que
tienes
bor
in
un
Domino
(3).
Oh
Seor Dios mo, haz misericordioso que cuan

do descaecen todos los pecadores de la tierra, las pasiones y vicios, y asimismo los inicuos espritus, cesando ya la licencia que tienen de hacer la guerra al
alma, ella con el favor de tu gracia quede viva y victoriosa, te bendiga, y sus contrarios sean
no
fueran: Benedic
at
non
anima mea Domino,
como
si
ya
et iniqiii
Ha
sint (4).
AFECTO
41
PIDE CONSUMIR SU EXISTENCIA LLORANDO SUS

FELICIDADES, Y LA AUSENCIA DE SU AMADO.
PARAFRASIS DEL SALMO XXXVII.
Seor Dios, grande,
terrible, misericordioso, y
IN-
Dios
de grandes misericordias: djame un poquito llorar

mi dolor (panlulum), que es el plazo de la vida mortal transitoria. Suelta y desata las corrientes de mis
ojos nt plangam dolor em meum. Slo es mo mi dolor, y slo deseo la vida para llorar, porque slo las
lgrimas me hartan y consuelan (5). Oh Dios, centro
(1)
Ps.,
103, 31.
(2)
Ps.,
103,
32.
(3)
Ps.,
103,
34.
<.\)
Ps.,
103, 35.
(5)
Jl } -' lOi
2()
121
de la vida, cmo puede estar la vida apartada de

su centro? Como la teja seca en quien no hay virtud, como el pelcano de la soledad, como la lechuza en las ruinas, como los cautivos que lloran sobre
las corrientes de Babilonia, como el heno herido y
pisado con el trillo, miser factus sum, et curvatus
sum usque in finem; tota die contristatus ingrediebar (i). No hay sanidad en mi carne, no tienen paz
mis huesos, parece, oh amado Seor, que me arguyes en tu furor, y me corriges en ira, porque tus saetas se han clavado en lo ms profundo de mi corazn, y parece, segn mi tribulacin y angustia, que
confirmas sobre m la mano de tu castigo. No hay
sanidad en mi carne, ni fortaleza en mi alma para
sustentar el pavor y horror de mis culpas, cuando las
pones a la presencia de mi alma, como que has observado mis maldades, porque ellas han subido sobre mi cabeza, y cmo me han anegado y sumergido
en una avenida pesadsima.
Como el peso grave se han agravado sobre m, se
han podrido y corrompido mis cicatrices, a vista de
mi incipiencia con que no conoca mis llagas; y las
tena ya por sanas, mas cuando clavas con tu temor
mis carnes, y envas tus saetas como rayos de luz y
de castigos piadosos, como hecha miserable bajo los
ojos de mi alma, conozco mi miseria, y me abajo
hasta lo ltimo, y conozco, Seor y Dios mo, que
todo el da de la vida mortal debo no olvidar mi
dolor, antes entrar cada da en una contristacin,
humillacin y abatimiento continuo, pues siempre
est contra m la culpa, siempre est en mi presencia
mi
dolor.
(0
IX
37-
I.-6
122
AFECTO
42
CONTENTA CON LA AMISTAD DE JESUS, NO APETECE

MAS FELICIDAD. ESTE AMIGO PROVEE EN TODO
TIEMPO, Y MAS EN EL DE NECESIDAD. MALDITO
EL HOMBRE QUE CONFIA EN EL HOMBRE.
Oh alma, pobre y desnuda, combatida de la tempestad y de las sombras, no te contentars con Jess, amigo fidelsimo, paciente y amoroso, ayudador
oportuno en las tribulaciones? No digas: ego vadam
prfugas et nudus super terram. Por ventura, no tienes padre que est en los cielos, y llena cielos y tiede su gloria? No es tu padre
aquel piadoso perdonador, que mand perdonar al
delincuente que cayera setenta veces siete? Por qu
te consumes con tristeza; es su bendicin tan limitada, que puedas decirle como el que lloraba con
rra con la majestad
grande llanto: numquid non reservasti, a\t, et mihi

benedictionem? Num nnam, inqnit, tantum benedictionem habes, p ater mihi quoqne obsecro ut benedicas (1). Tu padre es aquel Seor, aquel Dios que,
con abrir su mano, llena a todo animal de bendicin.
No llores con grande llanto por lo que te parece
pinge en la tierra; llora por el roco del cielo, por
el reino de tu padre Dios, que siendo sta tu primera, pura y continua intencin, todas las dems cosas concernientes a este fin, se te darn como por
aadidura. No ves que el que lloraba por la bendicin, tena el corazn en la casa y en las cosas de
la tierra; era cazador, y as andaba siempre divertido, siempre inquieto tras los brutos veloces; y no
,
que las cosas humanas a manera del ciervo y gamo, burlando los deseos del alma que se va tras
ellos, la van alejando de supadre Dios, y la van metiendo y enfrascando por malezas y espinas, la traen
ves
inquieta, y
(1)
si
talvez logra algn gusto fingido y fal-
Gen., 27, 56, 58.
123
para empearse en nuevos trabajos e inquieMira la razn que dio aquel padre amoroso
mayor que se quejaba diciendo: nunquam dedisti mihi hcedum ut cum amicis meis epularer. Fili,
tu semper mecum es, y as omnia mea tua sunt (1).
Pues si el Seor es la parte de tu herencia, aunque
a veces te d a gustar el cliz de amargura, El ser
quien te restituya tu heredad para ti, no quieras salir de su gobierno y tutela, porque no te acaezca por
parte, la caza y guarda de animales brutos.
es
so,
tudes?
al hijo
As que este amigo fidelsimo, este consejero sapientsimo, este Padre poderossimo, es tu herencia,
es tu parte, es tu porcin: El abrir su mano y te llenar de bendicin, que es rico en misericordias. En
el tiempo de la vida mortal, tiene a sus hijos como
en tutela, les tasa y mide, les ensea, castiga y corrige; mas estn sus ojos sobre el justo, y sus odos inclinados a sus ruegos, para llenar sus deseos y hacer todo lo que pidieren en nombre de su Unignito. Sabes qu es pedir en nombre de Jess? Pedir
aquellas cosas que no desdicen de hermanos de Jeni son contrarias a los deseos de Jess; pedir,
afianzando la consecucin del ruego en los deseos de
Jess. Mas has de pedir el roco del cielo y aceptar
el padecer con Jess para ser en la vida eterna, heredera con Jess, y tener a Dios por tu rica herencia, para siempre claramente visto, amado y posedo.
Oh pues, contntate alma con este fidelsimo amigo que no huye del afligido y pobre; que no necesita de tus bienes; que no impropera al que enriquece; que no desampara en la tribulacin; que lo que
le roba el corazn es la confianza firme, grande
y
entera en su bondad y poder!
ss,
Mira
lo
que dice por
el
profeta: Maledictus
homo
qui confidit i)i homine (2), y quiere poner y estribar

la fuerza de su brazo sobre lo que es carne
y corrupcin, y aparta del Seor el corazn de la confianza.
(1)
Luc,
(2)
Jerem., 17,
15, 29, 31.

5.
124
El que as no estribare en su Dios, y quisiere estribar en la carne, que toda es heno, ser hecho como
la caa o yerba intil en el desierto,
y aunque ven-
gan
no
los bienes,
tar
una
habitar
no los lograr; antes essequedad del desierto, y en
los ver,
en
la
Tanta es
mala ventura del que estriba en la
confianza en s mismo, pues ste es el hombre que
confa en el hombre; y as, ni en ti misma, ni en
tierra intil, infructuosa, inhabitable.
la esterilidad y
otro alguno has de

mentira y vanidad.
confiar, pues
todo hombre
es
Qu ha de coger quien siembra en la carne? Coger corrupcin. Estos son como la caa en el desierto, nati sunt quasi non nati, et fii ipsorum cun
ipsis (1); porque todo lo que producirn ser, como
ellos,
mentira, vanidad, desconsuelo y sequedad.
Tendrn la ceguedad del entendimiento, que es un
mal que comprehende grandes males, porque cuando
vengan los bienes, no los vern, ni sabrn discernir
entre el bien y el mal verdaderos. Ay de aquellos
que al bien le dicen mal y al mal lo llaman bien!
Tales son los varones de las riquezas, porque entregan su corazn a los que juzgan bienes; y no son las
riquezas de los varones para tener en ellas, o de ellas
el dominio; mas antes son los varones de las riquezas, porque a las riquezas que suean tener se les
sujetan como esclavos, y en dispertando no hallan mida en sus manos. Ninguna buena obra hallan, porque estribaron en su confianza, y as estn como ia
caa vaca en el desierto, como el heno de los tejados, y
dad
tos
como
yerba despreciada y
la
y tierra intil y salitrosa,
animales destinados
Mas
al
que
vil
en
la seque-
slo es para bru-
matadero.
que no apartan del Seor
la confianza de
su corazn, se dice de ellos: benedictus vir qui confidit in Domino, et erit Dominns fiducia ejus (2): ser como e] rbol plantado cerca de las corrientes de
los
(1)
Eccli.,
(2)
Jcrcm..
44, 9.
17.
7.
125
aguas, quod ad humorem mittit radices suas (1); y

no temer cuando venga el esto, porque afianzadas
sus races, y humedecidas y vivificadas en las corrientes perennes de la fuente de la vida, no temer mulas
danzas de los tiempos ni las sequedades del esto. Estarn siempre sus hojas verdes, vivir lleno de confianza y hermoseado con ella; no estar turbado con
solicitud congojosa en el tiempo de la sequedad y
tribulacin; ni dejar entonces de dar su fruto en
paciencia y esperanza, porque estriba en el Seor su
fortaleza. Oh, cun bueno es para m llegarme ms
y ms a mi Dios y poner en el Seor Dios mo mi
esperanza, como las races de mi corazn y mi alma,
para que fructifiquen!
AFECTO
43
CONOCIMIENTO DE LA PROPIA VILEZA, VALORIZADA

CON LA GRACIA. ESTA GUIARA A LA GLORIA.
Estando
miento de
el
alma anegada en un profundo conoci-
propia nada, de la podre, malicia y ignorancia, de la debilidad para lo bueno, y inclinacin a lo malo, me pareca mi vida, y toda yo, cola
mo un
estropajo manchado y inmundo, y que siempre est produciendo males ms nocivos que ningn
veneno o tsigo. A vista de esta verdad, entenda
cmo justamente por mis innumerables culpas, poda la Divina justicia echarme al fuego y quitar este
oprobio del mundo, que an en los muladares fuera
daoso un tal estropajo, de donde siempre brota soberbia, vanidad, mentira y ignorancia. Va claro que
si sustinuero, infernus domus mea est (2). Y por lo
que toca al cuerpo, la podre es mi padre, los gusa
nos viles y asquerosos, mi madre y mis hermanos, y
que su principio, sus medios y sus fines son las ho(1)
Jerem..
(2)
Job..
17,
17,
8.
13.
126
Y estando sumida en este cieno, a

manera de los gusanos asquerosos que se cran en l,
clamando al sumo bien desde aquel profundo, en-
rruras y los ascos.
tend:
Oh alma. Magnus est Dominus, et laudabilis ni(1). Grande es el Seor Dios, y grandemente de
alabar en el alma que es hecha ciudad de nuestro
Dios, y monte santo suyo Oh cunta hermosura!
Oh cunta grandeza es la que participa el alma polla gracia! Verdaderamente es hecha ciudad de Dios,
y monte santo suyo, en que es mayor la alabanza de
su hacedor que en todas las obras de la naturaleza. Mira esas grandes lumbreras del cielo, y ese cielo que lo contiene todo; pues el alma, por la gramis
es cielo del cielo y asiento del Seor. Es como

fundida para la alegra de toda la tierra, pues todos
los orbes de la tierra fueron hechos y criados para
servir al alma, y ella sola debe servir a su Criador,
de cuyo amor es el objeto, y el monte de Sin de
su descanso, ciudad y morada del gran Rey. Dens in
cia,
domibus
ejns cognoscetur,
cam
suscipiet earn
(2).
Oh,
cunto ser conocido en esta su casa el Seor, cuando la recibiere en su casa eterna! Oh cunto le alabarn los santos, y la misma alma le alabar, porque la libr de los lazos de los cazadores y quebr
sus redes, pues aunque se conjuraron en uno todos
los que reinaban en la tierra, los prncipes de las tinieblas, la carne con sus ejrcitos, y el mundo con
los suyos, de todos los sac su brazo triunfante, haciendo aun salud de sus enemigos que, vindola protegida de su Dios en la vida y triunfante en la gloria, se admiran, se conturban, se conmueven, y son
comprehendidos de un gran temor del todopoderoso
brazo, fuerte y dominador. Y all los hace tener dolores como de parto, porque con un soplo los d
(1)
Ps.,
47, 2.
(2)
Ps.,
47,
4.
rribar, y ser
que quebrante
Tharsis
su soplo de espritu
las
nubes mas
127
tan vehemente
tuertes: conteret naves-
(1).
AFECTO
44
TERROR A LA CULPA. VEHEMENTES DESEOS POR

DIOS. TEMOR DE PERDERLO, Y PREOCUPACIONES
PARA EVITARLO. CONSUELO DE HALLAR A JESUS
EN LOS BRAZOS Y PECHO
DE LA MADRE DE AMBOS.
Padre mo: por ejercitar siquiera este acto de obeescribo venciendo los muchos temores que
hoy he tenido, turbada con la presencia de mis culpas, de que he tenido muy viva memoria, etc. Sintiendo el alma unos deseos de su Dios y nico bien,
tan fuertes, tan ntimos, que no s a qu compararlos, como que todas las cosas criadas le dieran voces, le dieran prisa a que buscara a su Dios, junto
con unos sustos y temores de perderlo, que aun sensiblemente atormentan el corazn, hacindole dar
golpes muy penosos, y pareciendo imposible el vivir,
ni mantenerse ausente de su nico bien y vida,
quien, me parece, me confort con darme a entender: que en sus ausencias hiciera lo que la fiel esposa, ausente de su esposo, cerrando las puertas con
ms cuidado, guardando las llaves de los sentidos y
potencias, pues cuando se ausenta el sol, salen y pasan las bestias de las selvas; y cuando falta la presencia del Seor, estn ms arriesgados a dormirse los
diencia,
a venir los ladrones, y cercar los enemigos.

El esposo todo lo alegra, todo lo fortalece y mantiene; mas con su ausencia, es conturbada el alma
por los temores nocturnos. La fiel esposa entonces
est en vela, hecha guarda y centinela de s misma,
para que cuando, en el silencio de la noche, venga
el rey de su solio, y suene su palabra, la halle cosiervos,
(i)
Ps.,
47, 8.
128
mo
al fiel siervo,
lucerna en
las
velando; y sea dichosa, teniendo su
manos, ceida y en pie para
abrir,
aprisa y con gozo, a su Seor.
Mas, mientras dura la noche, no apague su luz,

antes tenga encendida la luz de la fe, sin que le falte el leo de la caridad y blandura. Suba a su retraimiento donde est recogida con sus domsticos,
como la casta viuda que llora la ausencia de su consorte y trabaja en sus gemidos, apretando con sus
dedos el huso y labor, labre y trabaje en amargura, consolndose slo con las prendas de su esposo,
con su cruz y dolores; y en su ausencia, sea su fiel
amiga. No salga loca y vana a entretenerse en las
consolaciones humanas, porque as ms se aleja y dilata la venida de su sueo, y ella se ir tras las pisadas de los cabritos a apacentarlos, como los que tienen ya hecha su habitacin en los pastos del siglo.
Sufra la noche, la ausencia y el dolor, preguntando
a su guarda y custodio: qu hay de la noche?, qu
hay de la noche? Llore en ella, llorando la ausencia
de su bien, y el estar lejos de los tabernculos de
la Santa Sin. Vuele su ctara en llanto, su rgano
en voz de lloro, pues est ausente de su pacfico
amor y dulce centro. No quiera alivio en las criaturas, si no es en cuanto le pueden dar noticias de
a dnde se fue su amado, a dnde declin su querido; y cuando se lo pregunten a ella,

examnese a s misma. Vuelva, y vuelva otra vez, para ver e inquirir, y que ellos vean, si dio causa a
su ausencia.
su querido:
Bsquelo por las calles estrechas del dolor y pehumildad y conocimiento propio; por
nitencia, de la
plazas dilatadas, y capaces de la fe y confian/a.

lo que hace levantarse y venir al Seor, es
la miseria del pobre y los gemidos del necesitado. Y
que tiene por nombre Seor el que sube sobre el
las
Mire que
ocaso, poniendo su trono en el pobre y humilde. Vele, pues, buscando a su querido: pregunte por l a
la madre de este amor hermoso, de su conocimiento
y
temor santo
de
la
santa esperanza, pidindole
Mara Santsima
129
fruto suavsimo de su vientre

agua viva de sus puras entraas. Quin ms benigna y poderosa para darle a
su esposo que la que es madre de l, y madre suya?
Pregntelo a los ciudadanos de la celestial Jerusaln,
bsquelo en el ejrcito de tortsimos mrtires como
al rey de ellos. Pregntelo a los coros de candidsimas vrgenes que siempre le han seguido, y le mostrarn sus pasos. Limpie ms y ms su casa y vestidura, y est en vela para cuando venga su querido;
y mientras llega, abrazada a su cruz, duerma y repoeste
virginal, esta fuente de
en paz y esperanza en l mismo.

Conoca que en los brazos de la Madre de misericordia, Mara Santsima, hallara a este querido
hermano y esposo amantsimo. Quin me dar, hermano mo, criado con la leche de los pechos de mi
madre, que te halle, y te d, y reciba aquel sagrado
sculo de paz, amor, y pureza? A dnele te hallar mejor que en los pechos que te dieron leche apacentndote entre los lirios de pureza? O dnde buscar el sagrado fuego del amor, mejor que en el castsimo pecho donde vive sin apagarse, y vivi siempre sin extinguirse? As pues, cuando te hallare, no
te dejar sin guardarte en el pecho y guarda de mi
madre, y madre tuya. En este campo florido, en su
proteccin y amparo, tendr seguro mi tesoro, pues
siendo madre tuya, te hizo hermano nustro. Por las
anchurossimas plazas, y por las calles de su amparo,
amor e imitacin, te buscar, amado mo, segura de
se
hallarte
donde
te
busco.
130
AFECTO
45
INTELIGENCIA DEL NOMBRE DEL ANGEL; ESTE

LE APRUEBA LO QUE ESCRIBE. SE LE ANUNCIA
SERA SU HABITACION EN LA SION SANTA.
DESEOS DE PADECER.
que esta luz muestra, que no
que se confundan unas con otras.
Estaba, al dispertar a la oracin, tratando con mi
santo ngel los cuidados y afectos de mi corazn y
Son tantas
cmo
las cosas
decirlas sin
alma, y pens entre m: qu gran consuelo fuera

saber quien es, o cmo es ste mi santo ngel a
quin tanto debo! Y casi sin advertir en este pensamiento, me parece me daba a entender: "Por qu
me
preguntas mi nombre, que
es
admirable? Yo so>
fuego, fuerte, vivo y eficaz ministro del Seor."

Despus, en la oracin me pareca estaban cantando sobre mi sepoltura los santos ngeles, con unas
voces tiernas, suaves y devotsimas (como que hacan
la voluntad de Dios), aquei verso del salmo: factus
est in pace locas ejus, et habitatio ejus in Sin. No
porque esto sea ver yo visiones, o revelaciones, como las almas santas; esto slo es una luz en el en-
tendimiento,
que levanta y abrasa
la
voluntad
al
y la hace morir a todo lo terreno y natural. Yo no entenda que

morira, y cantaran as los santos ngeles, ni si aquella era muerte natural, o morir a m misma; mas
deseaba conseguir aquella dichossima dicha. Oh
quin para lograrla hubiera sido un espectculo al
mundo, de menosprecios, irrisiones y oprobios suyos!
Oh quin hubiera andado todo el tiempo de la vida debajo de los pies de todos como vil estropajo!
Oh quin pudiera decir: fui azotado, herido con
varas y apedreado, y aun echado al mar! Oh santos
mrtires, cmo dar el parabin de vuestros momentneos tormentos que tributan peso eterno de gloria? oh quin pudiera este (orto tiempo que resta de
amor de
las cosas celestiales y eternas,
la
mu-
Djame un poco
llo-
la vida,
emplearlo bien! Oh Dios!, qu har
jercilla
pobre,
vil,
asquerosa?
131
rar mi dolor. Oh, si mis ojos fueran mares de sangre con que llorara la prdida del tiempo, los disgustos que en l di a mi Seor! Cunto me hice
aborrecible a sus ojos, cmo manch a mi alma, esposa suya! Oh, si pudiera ser un ejemplar a los
hombres, de penitencia, de humildad y amor! Oh,

si fuera aceptable a los santos ngeles, hallando en
mi alma coros de ejrcitos para pelear y vencerme
a m misma, de modo que pudiera or, en llegando
el fin de mi destierro, que dijeran estos santos espritus: descanse de sus trabajos, porque es hecho su
lugar en paz, y su habitacin en la Sin santa.
Preguntando yo a mi santo ngel, si sera voluntad de Nuestro Seor que escribiera estas cosas, me
parece entend: "pues no ha de ser, alma? No ves
que los puercos son los que sepultan en el lodo las
margaritas preciosas, y entierran el oro de su Seor,
y lo sepultan?"
AFECTO
46
LA VOZ DEL SEOR, SUAVE Y TODOPODEROSA, OBRA

MARAVILLAS EN LO INTIMO DEL ALMA.
Tambin
sent en lo ntimo de mi alma ser aquevoz del Seor fuerte, poderosa y majestuosa; la
voz del Seor sobre las aguas. El Dios de la majestad hace sonar su voz sobre el sonido de muchas
aguas. En hablando el Seor, todo calla, o suena tan
poco, que es como si callara. Oh cunta confianza
tiene el alma en la voz poderosa de su Seor Dios
de la majestad. No los aguaceros de las tribulaciones, ni las avenidas de los ros y mares, hacen sonido en hablando el Seor. Todo calla, su voz se hace en virtud y en magnificencia. Slo su voz es viva
y vivifica, slo ella da virtud y espritu vital aun
a los huesos muertos, fros y ridos, para que se levanten como ejrcitos fuertes y bien armados. Slo
su voz, en grandeza y magnificencia, se oye en todos los fines de la tierra; y en los fines de los orlla
132
bes de la tierra, se oyen sus palabras. Su voz es poderosa para quebrar los cedros levantados del Lbano. Su voz es eficaz y da ligereza a los ciervos para
subir a los montes, porque propio es de la voz de
Dios derribar lo soberbio, quebrar lo altivo;
y propio le es dar ligereza al que corre para que suba al
monte de la perfeccin, preparndolo, llevndolo y
subindolo a pretender y desear lo ms santo, lo mejor, lo ms limpio.
Esta voz, pues, del Seor, preparando los siervos, revela lo oscuro, aclara lo escondido. Es para el alma
como un
espejo terso, limpio y puro en que mirandescubre los defectos ms pequeos.

Y como es luz viva y es voz fuerte, la fortalece, para
que se limpie y quite las zorrillas pequeas que afean
y menoscaban su via. Esta voz del Seor de la majestad, esta su habla es habla casta, pura
y limpia,
do su
rostro, le
en nmero cumplido y perfecto, cien veces libre de

todo lo que es tierra, como la plata que sale del
fuego, pura y resplandeciente, induce y lleva a toda
pureza, haciendo aborrecer, huir y abominar lo contrario. Y revelando lo escondido a los ojos de carne,
muestra la fealdad de la culpa, la hermosura de la
virtud, la brevedad del tiempo, el valor de la eternidad, el fin y engao de la vanidad, el tesoro de
la cruz, lo limitado de la criatura, lo inmenso y amable del Creador, el fin de todo tiempo, el centro del
alma, y fin dichoso, altsimo de su camino.
le hace patentes las cosas escondidas,
hace amar las injurias, y a los injuriadores; apreciar los desprecios; alegrarse en la mortificacin; tener por tesoro la humildad, la pobreza, el
dolor que el mundo aborrece y huye, porque est
escondido y oculto su valor. Esta voz del Seor da
claridad para entender los misterios que la fe ensea. Esta voz muestra el tesoro inefable de la vida,
debajo de los accidentes de pan; cmo resucitar toda carne; el premio de los buenos; la retribucin
de los malos; la unin de La Sania iglesia, \ la co-
Esta
cuando
voz
le
municacin dulcsima, substancia]
fructuosa, entre
133
de los santos, etc. Esta voz muestra la ley del Seor inmaculada, sus mandamientos, santos y pos, y
cun dulce, cun justo, cun provechoso, cun santo es amar al Seor Dios tuyo. Y cun malo y amargo dejar al sumo bien por la criatura, cun hermosa es su alabanza, y cmo en su santo templo todas
las cosas dicen su gloria. Y esta voz muestra asimismo cun justo es que el hijo honre a su padre, Ja
s,
esposa a su esposo, el siervo a su seor, reverenciana su amor, y ofrecindole libre y limpia, la voluntad, la mente y las fuerzas, para emplearlas en obsequio de su Creador,
amndole en todo, con todo y sobre todo, y amando a este padre, a este seor y esposo, siendo herederos de su reino con su hijo. Como tambin muestra esta habla cun justo es, cun provechoso y til
que se amen entre s los hijos de un padre, los siervos de un Seor, que no se quiten unos a otros los
bienes, que no deseen, ni ejecuten, ni hablen unos
contra otros, ni para otros males. Esta voz, pues, del
Seor muestra su ley inmaculada, y estos sus testimonios dan fiel sabidura a los prvulos que se ocultan a los sapientes y prudentes de este siglo, porque
la sabidura mundana ignorancia es y locura. Estas,
pues, alma, son algunas de las seas de la voz de tu
do su santo nombre, vacando
amado.
Esta voz del Seor hace virtud,
manda
a la tierra
y da sus frutos, y produce yerba para el servicio y

utilidad del hombre; y contando su habla, as como
roco, riega los montes, saciando a la tierra del fruto
de sus obras. As visita el Seor los montes, no los
de Gelbo, soberbios, a quien deja, y de quien pasa y declina, quedando ellos secos, duros y estriles;
mas aquellos montes que se derriten como cera a la
presencia del Seor. Esta voz, como diestra del Se
or, hace virtud, produciendo frutos de vida eterna
para el hombre, que criado en honor es hecho hijo
de Dios; no para el que no entiende esta alteza,
grandeza y dignidad para que fue criado. Y no queriendo entender para obrar bien, es comparado a los
134
jumentos insipientes y hecho su semejante, apacentndose del heno que produce la tierra de los bienes
temporales, honras vanas, riquezas soadas, y deleites que en el fin tienen el veneno que muerde
y
mata.
Esta voz del Seor, en virtud y magnificencia hac
cosas grandes; y su decir, es hacer la luz los dos luminares grandes; el mayor que alumbra en el da
de la eterna vida, y la luz que precede en el camino
que hacemos a
la tierra de promisin, refrigerando

ardores del esto y alumbrando en las sombras de
la noche, guindonos por el desierto de esta vida hasta llegar a la patria. Y cuando el alma teme a la alteza del da de verdad, espera en la columna de la
divina proteccin, que le hace sombra, la defiende
y gua para que en los horrores de las escuridad y
temores nocturnos no tropiece. Mas llegndose a este arrimo y proteccin, sea iluminada, y su rostro no
los
sea confundido.
Esta voz, fuerte y poderosa, es dulce, suave, blanes la que como blando susurro
se introduce por los huesos, y hace estremecer las entraas con su suave toque. Esta es la que como delicado silbo se entra por los odos del alma, y la derrite, y penetra; toca los montes, y los hace humear,
da y delicada. Esta
desterrando de ellos las humedades y pesadumbres de

su natural, los transforma en s, los convierte en fuego suave, sutil y amable. Esta voz es la que hace silencio para que repose el alma; y esta es la que como silbo suave se entra por las ms ntimas medulas y todos los huecos, diciendo: Seor quin hay
semejante a ti, que con tu suavsima dulzura libras
al pobre de la mano de sus fuertes enemigos; al pobrecillo y al necesitado, de los que lo queran deshacer y matar? Tu suave silbo entra a puertas cerradas, diciendo y haciendo paz con tu virtud.
La voz
del Seor divide las aguas de las aguas, y
sus labios separan lo precioso de lo
vil,
examinando
y purificando, como el que purifica y examina la plata con el fuego, y la saca pura
y resplandeciente.
AFECTO
135
47
LA ACTIVIDAD DE TODA LA NATURALEZA DA LECCION DE CIENCIA SALUDABLE. ORACION PROFUNDA

EN LA TRANQUILIDAD DEL SUEO, LO EXTRAA,
Y SE LE DA LA RAZON.
Habiendo pasado estos tres das con grande escuridad, turbacin y congoja, con dolores en el cuerpo,
y fatigas en el alma, etc., entend: anda y aprende de
las creaturas ms desechadas mi ciencia. Mira cmo es
constante la piedra; y herida con la vara de la correccin, da agua. Mira, cmo todo lo sufre la tierra,
y siendo estril y balda, a sus tiempos da fru-
a la voz y labor de su dueo; y siendo hollada

de los pies de los pecadores, luego los revive en sus
to,
Mira cmo el agua siempre corre a lo bacmo el fuego siempre sube a su esfera; y mira cmo liberal con todos, comunica sus alientos el
aire. Mira cmo es humilde y pacfico el cordero, y
cmo calla cuando le quitan su lana y su abrigo. Mira cmo el jumento siempre carga y sufre, y sin enentraas.
jo, y
tender ni hablar, siempre est con su Seor. Mira

es simple y candida la paloma, y cmo la serpiente es prudente y sagaz, y aun en las ms viles.
Mira cmo la araa oficiosa siempre teje su tela;
y cmo el gusano se encoge y humilla. Cmo la lagartija con sus pequeas manos se introduce a los
palacios de los reyes. Y cmo la culebra se renueva
cmo
pasando por
se desvelan y
Mira cmo los hombress

afanan en sus ocupaciones; mira cmo
la piedra, etc.
desvela el negociante, cmo sufre el labrador, c

trabaja el letrado, cmo afana el mercader, cmo madruga el oficial y el estudiante; y todas lacriaturas te sern espejo de vida, y maestras de doctrina saludable. Y aprendiendo de todas, humllate a
todas, y siempre ests en el lugar ms bajo, como discpula que de todas tienes que aprender, etc.
se
mo
Pues, pasando as con
muchas
fatigas y temores, y
136
con muchas tentaciones y cadas en
faltas,
etc.,
en
durmindome a la noche, me hall, entre sueos, en

oracin ms quieta, dulce y sosegada, y ms despierta
el alma que cuando no duerme el cuerpo. Pas casi
todo el sueo en dulcsimos afectos con mi Seor Crucificado, como que el alma hubiera salido a la soledad
de todas las cosas creadas con su Seor y Dios. All s
que entenda claro, sin el estorbo de los sentidos, cmo el amor de Dios ms se halla cuando ms se aleja
el alma de las creaturas. Como si dijera: mira, para
plantar los afectos santos de la oracin y amor de
Dios, el trato con Cristo y con sus santos, es necesario
que el alma debele y disipe, arranque y quite todo lo
que no es Dios, todo afecto de tierra, toda pasin desordenada, toda intil solicitud y congoja; y buscando,
con los afectos del alma, el rostro de su Seor, tanto
sea abrasada y iluminada de El, cuanto se le ofreciere
limpia y desembarazada de cardos y espinas, y de la
pesadumbre de su tierra.
Pues pasando
as con aquellos afectos encendidsisueo, como que Nuestro Seor miraba el

alma, y ella a su Seor Crucificado, gustando de suavsimos amores y coloquios, en dispertando pensaba:
vlgame Dios cmo he estado yo en oracin din
miendo, cuando despierta no he podido estos das
quietar mi alma, ni sentir en ella el amor de su dueo? Y entend: esto es, hija, lo que dice David: "mi
oracin se convirti en mi seno, se escondi en mis
entraas." Porque el cuerpo que padece en sus sentidos, y las potencias que se turban por el furor de los
mos en
el
enemigos y perturbacin de
las cosas
humanas, hacen
retirar el calor al corazn; esto es convertirse la ora-
cin en
tierra.
el
Mas
seno, y esconderse el fuego como entre la

all guardado y como oculto, conserva su
porque es fiel el Seor a quien

arde con ms vigor cuanto ms recogido y encerrado. Y as como con el sueo natural se
suspenden los dolores, los cuidados, las fatigas, entonces sale el fuego y arde, porque el Seor quiere
que el alma no se desanime, y sepa que no se ha apacalor,
y su
fuerza,
sirve, y a veces
gado su luz en la noche de

que se anime a buscar, en
137
turbacin y congoja, y
soledad de todo afecto
humano, a su gran Seor y amantsimo y celossimo
la
la
esposo.
AFECTO
48
CONDICIONES QUE REQUIERE EL DIVINO AMOR, PARA

UNIRSE AL ALMA, SEMEJADAS A LA MANIPULACION
DEL LINO. DELICIAS V FRAGANCIAS DEL HUERTO
DEL ESPIRITU SANTO.
En habiendo comulgado, entend: cunta pureza

de intencin del alma, y cunta mortificacin de las
pasiones desordenadas requiere el divino amor para
unirse a la alma, que no lo s explicar. Acordsemc
aquella mujer fuerte que buscaba lino y lana y obraba con el consejo de sus manos, como si dijera: Mira,
el lino para llegar a estar blanco y limpio, y tal que
reciba en s el color que el amor divino quiere darle,
por cuntas purificaciones y golpes pasa? No basta
arrancarlo de la tierra, ni sacarlo de Egipto, si como
la mujer de Lot vuelve a mirar atrs, y como los
otros suspira por las ollas y comidas groseras. En Babilonia estaba Daniel cautivo, mas abra las ventanas y pona la mira en Jerusaln, donde tena el afecto v era
que
el
el
amado
alma
amigo de Dios. Poco pues
est fuera
corazn en
de Babilonia,
si
servir
tiene la mira y
ella.
As pues que, despus de arrancados de la tierra,

pone a las corrientes del ro para admitir toda tribulacin, sin resistir, para ser purificado, lavado y
plantado. Mas no basta, que despus sufre los golpes
con que se ablanda, no resistiendo a la corriente del
ro, ni a la faz del Omnipotente. Y aun, ya blando,
golpeado y refregado, es probado en el rastrillo, y taivez en los dientes de hierro de la tentacin y tribulacin, una y otra vez, hasta quedar peinado, dividido
y apartado entre s uno de otro; quitada toda intil
y daosa unin y apegamiento; despidiendo toda paja
se
138
y arista, hasta que, suave y blando, se deja hilar, unir

y adelgazar con aquella unin y igualdad, que lo
hace fuerte como el cordel doblado en tres, dif-
de romper, porque unindose con Dios por amor

une con sus prjimos en el mismo Dios,
y consigo misma, amndose ordenadamente.
Ms an, despus sufre y espera ser ms y ms pucil
y caridad, se
rificada, y as sufre los ardores del sol, y los rigores
del sereno, las pruebas del fuego y el fro, los rigores

del verano y del invierno, del esto y otoo, porque
muchos tiempos se mudan sobre l; mas en todo tiempo camina a purificarse, y a ser apto para la mesa de
su Seor, teniendo su alabanza siempre en la boca y
bendicindolo en todo tiempo,
se
ha de dar todo por
El todo, y no quedar nada que no se d por

y dileccin del altsimo Dios.
el
amor
Oh, si vieras aquel amensimo huerto y paraso

Espritu Santo Oh, si gustaras aquella clara,
hermosa y vivfica fuente que alegra la ciudad de
Dios, y el reino de los cielos: aquella pura, dulce, y
cristalina fuente de aguas vivas! Cun dulce, cun
hermosa, cun limpia! Oh, si vieras cules flores tienen este paraso, cuya hermosura, gracia y suavidad
no vieron los ojos de la carne! Oh, si percibieras sus
fragancias, cmo correras al olor de ellas!
Oh, si
del
gustases sus frutos, cmo no gustaras ms de las cosas

terrenas! Dime, no compraras con las cosas bajas
las muy altas? No quisieras pasar de esta sombraje
muerte a
la
regin de
luz, y tierra
de
los vivos?
No
salir del cautiverio, y de buscar paja de las

cosas humanas, a la libertad de los hijos de Dios? No
querrs
dejars de trabajar en cocer ladrillos y adobes para

los edificios
de
los
que cruelmente quieren dominar-
y saldrs a sacrificar a tu Dios en el desierto, caminando a la tierra prometida? Oh alma, cun espaciosa y grande es la casa del Seor, y el lugar de su
te,
No quieras ser como el topo, siempre en la

cavando, sepultado en ella. Levanta el vuelo,
guila generosa, a mirar a tu sol, en cuya luz
posicin!
tierra
como
examines
tus tiernos polluelos.
AFECTO
ES
139
49
INTERMINABLE EL CONOCIMIENTO PROPIO. LA

ES ABISMO DE TODOS LOS MALES.
ESTO DESCONSUELA, PERO LA CONFIANZA
EN EL SEOR INFUNDE ALIENTO.
VOLUNTAD PROPIA
Jess y Mara me ayuden y enseen a hacer la voluntad de Dios, como de todo corazn lo deseo.
En el cuadernillo pasado escrib algo de lo que
Nuestro Seor me ha dado a conocer acerca del propio conocimiento. Mas me parece como uno que padece algn dolor agudo, que trabaja en querer explicar su dolor, y al cabo de haber dicho mucho, se queda con l tan entero como al principio; o como el que
corriendo todo el da, al fin halla que no ha andado
nada de su camino, y que trabajando toda la noche,
al fin halla vacas las redes y nada ha cogido. As
puesta mi alma en un dilatadsimo campo, mirando
a todas partes, se halla ser nada, nada por s misma.
La mano poderosa de Dios le dio ser, y ste est colgado del mismo Seor con ms dependencia que la
que tiene el cuerpo del alma para vivir; y ms necesaria que la que tienen los ojos, de la luz, para ver
cualquiera cosa. Y lo que ms asusta y atemoriza, que
la propia voluntad del hombre puede ir contra la
voluntad del que as lo cri, y la mantiene y vivifica,
y que lo hace como servir en sus iniquidades. Esto
fcil se dice, mas no me parece que jams se comprende, pues oh alma ma, si slo eres poderosa para la
iniquidad, de qu te puedes gloriar en la malicia?
Puedes ofender e injuriar a Dios, sumo bien y todo
bien, puedes apartarte de su amistad y gracia, puedes
perder sus dones y misericordias, puedes echarte al
infiern, pues de qu te gloras? Oh, cmo la humildad es una dulce y rendida conformidad con la
voluntad de Dios; y es una justsima obediencia a su
acertadsimo gobierno! Oh, propia voluntad, abismo
de todos los males!, de qu se glora quien te tiene,
si eres un bruto desbocado, siempre tirando por des-
140
peaderos infernales con tanta fuerza, que si el brazo poderoso y piadoso del Seor no nos ayudara, co-
mo Sodoma
Gomorra
seramos, y creceran tanto
los apetitos, pasiones y vicios, que slo los consumiera fuego del cielo volvindonos en ceniza? Pues, m-
sera y desdichada, si en ti tienes tan pestilenciales

races, cul es tu lugar en la tierra? Querrs sentar-
con
los prncipes y tener el solio de gloria y honor?

comprara un esclavo que muchas veces hubiera sido traidor a su amor; pero s se deba servir un
amo que muchas veces hubiera perdonado a su esclavo. No se fiara nada del que muchas veces ha
mentido y hurtado; ni se apreciara el vaso que de
suyo siempre estuviera produciendo veneno, y tal veneno cual es el de la culpa, que al mismo Dios hecho
te
No
se
hombre dio
la
muerte,
y cruel muerte.
El
hombre
puede hacer todos los males de culpas; mide, pues,

hasta dnde puede llegar el abismo y horror de tu miseria. As se halla el alma algunas veces en un abatimiento tan grande, que si tuviera en s toda la fealdad
que pueden ver los ojos, todo el hedor y asco que
pueden percibir los sentidos, toda la amargura y disonancia, no llegara a la confusin que siente de s, porque todos estos males pasaban en los sentidos, y Dios
no aborrece al feo de rostro, al llagado, ni al pobre,
etc. Mas aquello de poder ofender a Dios, de haberlo
ofendido muchas veces, y de no saber si al presen ic
el alma est en su gracia, es un motivo de humillacin adonde no llega el discurso. Y ya que est en
gracia, las continuas culpas en que se tropieza, pues
esta escrito que el justo cae siete veces y los sentidos
del hombre inclinados al mal desde su niez, si para
una culpa venial est prevenida la mayor de las penas temporales, que es la crcel horrible del purgatorio, qu mancha ser esta? Y qu tal tendrn al alma tantas manchas? Cmo puede levantar la cabeza,
ni alzar los ojos a mirar la alteza del cielo, cuando ha
delinquido y pecado sobre el nmero de las arenas
del mal; y cuando ha puesto aquella nube pesada \
obst ina para que no suba la oracin?
141
Oh campo inmenso del propio desprecio! Oh, si

Dios no nos ayudara, poco menos que en el infierno
habitaramos ya, alma ma! Oh, que al mejor sacrificio
pueden comer
las
aves,
antes
que
lo
consuma
fuego de la caridad; y aun en su sacrificios hallar

Dios de qu argir al alma, cuando juzgue las justicias! Oh, que la tierra se deshar como agua, y todos
los que habitan en ella, si el Seor no confirma sus
columnas! Decid pues al inicuo: no queris hacer
inicuamente, no queris exaltar vuestras cabezas.
Oh, cmo es dulce la rectitud de Dios, y por esto todava da ley a los que siempre estn delinquiendo y
pecando en el camino! Dulce es, pues no los desampara, ni desprecia sus ofrendas tan pobre y manchadas. Dulce es su rectitud, pues viendo que nunca
aprendemos, siempre est enseando. Y cuando, como
ovejas que errando perecen, siempre nos descaminamos, siempre est poniendo ley en nuestros caminos,
con voces, con pasos, con palabras y ejemplos.
el
Oh nima ma ste es tu bien, tu Seor y tu Dios,

tu poderoso refugio! No quieras, pues, habitar en esta
casa tuya de tu lodo, y tu paja, que combatida de
los cuatro vientos, por todos lados amenaza ruina.
No quieras engrerte con aquella via donde crecen
tanto las ortigas y malezas, que no
dan lugar
al des-
canso, ni al gusto, pues esperando de ellas uvas,
dan
espinas; y langostas que destruyen los frutos que plant su dueo. Y como en aquellos sembrados que diversas plagas los destruyen, el residuo del
langosta, y lo
gorgojo.
que
oruga come
pulgn y
sta deja lo acaba el
la
el
Oh Seor Dios mo, que en los ngeles hallaste

maldad, cuanto ms en la tierra y lodo del corazn
de carne, cuyos caminos aun a l mismo se esconden.
Y quin los puede saber, sino los clarsimos ojos de
tu ciencia, a que todo est patente? Oh Dios, que no
son tus ojos como los ojos de la carne, ni ves T como ven los hombres! Oh, que no son tus das como
los das de los hombres que tienen por da lo que resplandece de fuera! Ni tus aos son como los tiempos
142
humanos, que slo ven lo presente, mas no alcanzan

de a dnde viene el espritu ni a dnde va, porque
hay unos caminos que le parecen al hombre apacibles, mas su fin es la muerte. Oh, cmo son ignorantes y necios en sus pasos los hijos de los hombres!
Pues, Seor Dios mo, nico consuelo del pobre,
qu tengo que alegar en tus odos, si no es mi suma
pobreza y el abismo de mi miseria? Con grande consuelo mo, pues s que el Seor es hecho refugio del
pobre y su ayudador en la oportunidad de su tribulacin; y como siempre sea pobrecilla, vil, msera y
atribulada de mis propias pasiones y males, siempre,
Seor grande y Dios inmenso, es tiempo oportuno
para ayudarme con tu inmensa piedad, porque tu corazn piadossimo considera el trabajo y el dolor para
traer en tus manos al tullido, cojo y manco, pobreci11o que no tiene ms riqueza que las de tu inmensa
piedad.
As siento que mi corazn se deshace en medio de

mis entraas, de consuelo, considerando esta suma
pobreza y miseria ma, y ponindome con la consideracin y afecto en el ltimo lugar del muladar ms
desechado. All estoy contenta y con descanso, considerando que all, piadosos, me miran los ojos de mi
Seor. Oh nima ma, sintate aqu solitaria de todo
bien propio, que este es tu propio lugar, y el grado
tuyo entre todas las criaturas, y aqu calla, no teniendo palabras en tu boca, que fcil es a los ojos que te
ven, del Seor piadoso, de repente enriquecer al po
bre, y levantarte a ti sobre ti, que eres con temp tibio,
pobre y despreciable. Mas este levantarte ser haciendo que no te pise el pie de la soberbia abominable y
y vil, y que no se levanten tus ojos en vanidad, ant'
estando en s humillados cuando miran a lo excelso,
te venga la vida y la misericordia. No se levante tu corazn, porque no se aleje de l, el Seor y su miseri(
ordia.
AFECTO
143
50
REPRESENTACION DE QUE EN SU AMORTECIMIENTO, UNIENDOSELE DIOS, LA VIVIFICARA. ADORA LA

JUSTICIA DIVINA, EJERCITADA EN SU HUMILLACION
Y DESPRECIO.
As hoy, estando como sumida en mis miserias y
poco poder para nada, habiendo recebido a Nuestro
Seor Sacramentado, me vi a m misma muerta y
echada en el suelo, mas de un modo que me admir.
Porque era el cuerpo como de un nio pequeo, flaco
y consumido, y que le ponan en la cabeza una guirnalda de flores ordinarias. Mas hacindome esto novedad, me parece entend que cuando llegara a morir
del todo a m misma, aniquilarme y deshacerme, el
Seor mo se llegara a m y se estrechara a unir su
corazn con mi corazn, sus manos y pies, etc., y que
as me vivificara, y dara de su Santo Espritu, y vivira en mi Dios la vida que tanto deseaba, que es no
tener nada mo.
Mas acordndome que hoy es da de Santa Marta,

a quien yo amo mucho por lo que serva a Nuestro
Seor, pensaba conmigo misma: Dios mo, hoy era
da de que en mi pobrsimo corazn y alma te previniera a buscar algn regalo, y te hospedara en l,
pues como me veo en tanta pobreza, inhabilidad, y
imposibilidad para todo, etc. Entend como si dijera:
no sabes que Alara, estando a los pies del Seor, escogi la mejor parte, y casi sin accin propia era apacentada de El; y no sabes cmo apacienta el Seor
quien recibe sus misericordias, y que stas hallan lugar en el corazn vaco de toda estimacin, amor y
afecto propio; y cuanto ms vaca estuviere de s misma el alma, tanto ms abundar el leo de mi gracia
y misericordia; y que el apacentarme a m, es apacentarse de m, porque mi noble condicin es dar y
enriquecer, y que esto lo hago con inefable gusto, etc.
Tambin entend no mostraba Nuestro Seor
mi
144
alma algunos bienes que pona en ella, porque me

de confusin y congoja; y que as, su infinita
piedad me consolaba con mostrarme pobre, desnuda y arrojada en la tierra, que es lo que de m tengo, y en el lugar que descansa mi ruin corazn, con
tal que sus ojos misericordiosos miren mi suma necesidad y pobreza, y siempre me la hagan ver y conosera
cer sin desagrado suyo. No quiero yo, Dios mo, parte

de herencia fuera de tu casa, aunque sean las mayores
riquezas, gracias y dones. Sean stos para mis hermanos y criaturas vustras, sin apartarlos de vos Dios
mo, que ya entonces no fueran dones sino castigo.
Mas a m, Dios mo, slo me basta, me consuela, y
llena de gusto, paz y gloria, el que tus piadosos ojos
vean mi pobreza, necesidad y miseria.
Seor Dios mo, en mi humillacin, dolor y despreadoro y venero tu piadosa justicia; amo y me
alegro de tu santsima equidad, una con tu misericordia; deseo y apetezco tu agrado en tu criatura; busco
la mayor firmeza de mi camino para llegar a Ti; codicio y apetezco andar por las sendas que tu Santsimo Hijo y Seor mo, y su Madre Santsima, nos ensearon. Andando por ellas, y en su seguimiento, tantos santos y justos amigos tuyos, as aportaron a
la patria, y lo que ms es, as te dieron gusto y gloria.
Bueno es para m que me humilles para que aprenda
tus justificaciones. Justo eres Seor, y recto tu juicio
en que padezca en todas las cosas quien en todas te
ha ofendido, y en tu rectitud resplandece tu dulzura
pues das penas temporales a quien las mereca eternas. De esta tu justicia tambin, mi Dios, me alegro
por los das que nos humillastes, y por los aos en
que vi los males. Esta tu ley santa es para m mejor
cio,
que
la plata y
que
el oro.
No debo amar menos
el atributo de tu justicia
de tu misericordia; mas mira, oh Rey de Israel,
fuerte \ poderoso, que no ests airado contra un perro muerto, ni persigas la paja seca. No muestres tu
que
el
furor contra una pulga, ni quieras herir el heno despreciable v vil, porque si T, Seor
y rey grande, oh-
145
servaras mis iniquidades, quin, Seor, haba de sus

tentar el peso de tu justo enojo? Mira mi Seor, mi
Dios y mi bien, que no te confesar el infierno con
alabar la muerte del pecaMrame, y ten misericordia

de m, pues desde la cabeza hasta los pies no hay en
m sanidad, ni hay quien cure mis llagas, ni mis heridas: no hay medicinas, ni vendas con qu atarlas.
Toda llaga y dolor me ha cercado: desde la piel a los
huesos enfermaron, y descaecieron.
confesin de amor, ni
dor, pues
no
te
la quieres.
Arrojada y cada en el camino, no hay quien pueda ni quiera llevarme, ni levantarme. No s otra cosa
que mi enfermedad y flaqueza. Slo me han quedado
los labios para pedirte misericordia.
Mrame, pues
slo tus ojos clarsimos penetran lo profundo de mis
y la gravedad de mi dolor. Ten misericordia
de m, al paso que sabes mi enfermedad, porque pobre y sola soy, y me parece que soy nica en estar tan
llagada, pobre y desnuda. Mas T, mi Dios, que eres
rico en misericordia para todos los que te llaman,
haz misericordia conmigo, no desechndome de tu
gracia y amor. Dadme la seal de tus escogidos en
aquella atadura de la caridad y del padecer, que est
en todos mis sentidos como en las ventanas de mi
casa, para que no suba por ellas la muerte, y me perdones, aunque como mujercilla mala aparte de Ti
mi corazn para otros amadores. Ahora me vuelvo a
Ti, Dios mo, recbeme, y oiga yo de tu piedad: "Oh
mujer, habernos contigo misericordia."
llagas,
Justo es mi Dios que padezca y que est siempre

humillada, y esta tu justicia ayudar con tu divina
gracia en cuanto alcancen mis fuerzas, amando por tu
justicia la disciplina, el dolor y el castigo, el desprecio y la mortificacin; pues teniendo piedad con el
impo, no le aprehender la justicia; y pues estoy
puesta como contraria a Ti con mis pasiones y vicios,
que slo son mis enemigos, perseguir a m misma
como enemiga, y conocindome, no me volver hasta
II.-7
146
que descaezcan mis contrarios. Pelear las peleas de

mi Seor, y el Seor ser conmigo, para que, en cayendo y pasando las tinieblas, al amanecer vea su gloria y la salud que ha hecho de nuestros enemigos, alegrndonos en sus despojos, y cantando al Seor en las
iberas, pasado ya el mar turbulento. Cantemos al Seor, que gloriosamente se ha magnificado, haciendo
anegar al caballo y al caballero en el mar en que pensaba hundirnos y comprehendernos, para llevarnos
i
cautivos a las tinieblas.
AFECTO
51
OBRAS BUENAS MENOSCABADAS CON VANOS AFECTOS.

SUJECION AL DIRECTOR, AUNQUE SE RECIBAN ILU
MI NACIONES CELESTIALES. PIDE SER DESPRECIADA V
OLVIDADA, AUNQUE SU LOCURA NO APRECIE TAN
INMENSOS BENEFICIOS DIVINOS.
En una ocasin en que procuraba ocupar el tiempo

en ejercicos espirituales, y traa a mi parecer mucho
cuidado conmigo misma, me vi un da que estaba haciendo labor con mis manos, con afn y cuidado, y
que junto a m estaban tres viejecitas, astutas y maliciosas, y que parecan flacas y de una traza ridicula,
y que con maa y cautela iban hurtando y desbaratando algo de lo que yo trabajaba. No me acuerdo
qu entend entonces que eran. Ahora pienso seran
algunas pasiones o vicios, y veo que nuestras obras
siempre, o a lo menos las mas, ms llevan de faltas
que de bondad; y cmo, por dejarnos llevar de nes
tros afectos vanos, perdemos el trabajo que nos cues
ta el hacer bien. Mas verdaderamente, si el Seor no
guarda la ciudad, vanamente vela el que la guarda.
En
otra ocasin en
que me pareca arder mi alma
y deshacerse con deseos de llegarse a su Dios y ejercitar las virtudes, me pareca salir de mi corazn una co-
mo
muy
mas entre
me
de parlas
pareca andar una
a,
que conoca poda hacer mucho dao. Enlomes
coi riente
preciosas;
como
sabandija,
muy
ellas
peque-
Ai
ios Espir]
n mis
147
por disparate; mas ahora he conocido gui

Nuestro Seor que entendiera cunto mal hace en el
alma cualquier afecto por pequeo que sea, desordenado: y que est siempre humillada, viendo lo que
llevo de m, y que cada instante me llegue ms y ms
a mi Seor, viendo que El slo puede limpiar mi corazn, y librarlo de sus desordenadas pasiones.
lo tuve
Este da de mi padre san Ignacio, habiendo comulgado, me pareca andar mi alma por un espacio como
infinito, en su Dios, alejndose ms y ms de s misma, y conoca o senta que cuanto ms de m me alejara, tanto entrara en mayores riquezas, paz, hartura
y sosiego; y tanto me hallara lejos de mayores males. Todo este da me pareca estar como cercada o
metida en el espritu del santo padre, que estaba todo
lleno de Dios; y este da receb una grande consolacin de Nuestro Seor en mi alma, mostrndome a mi
confesor dentro de aquella misma luz y amor, con
borla y muceta blanca, como he visto pintados a los
doctores; y con indecible consuelo, me pareca estar
yo debajo su pie como un gusanito, entendiendo, con
el rendimiento, humildad y sujecin que debo, llegar
a sus pies para ser enseada en el nombre de Dios,
humillada y mortificada, etc., y cunto debo agradecer a mi Dios y Seor este grande beneficio, y aprovechar el tiempo en que me lo concede. Y esto entend
darme a conocer Nuestro Seor para desvanecer en
mi alma
las tinieblas y lazos con que el enemigo ha

procurado apartarme de su enseanza y sujecin, de
su parecer y consejos; lo cual ha procurado por varios
caminos, con que grandemente ha afligido mi alma,
casi desde los primeros aos. Entend tambin que
no por recebir luz de Nuestro Seor, haba de apartarme de sus enseanzas, antes estar siempre con ma-
yor sujecin, etc.
He conocido tambin la gran falta que tengo de

agradecimiento a los grandes beneficios de Dios, y en
particular ste, y en apartarme siempre de las criaturas en que se encierran innumerables bienes y otros
muchos beneficios que he conocido, y todos hecho."
148
a una pobrecita despreciable y vil cual soy yo. Oh

la divina bondad, que desde tu inmensa altura miras al pobre gusanito despreciado!
mar inmenso de
Oh gran seor, cuyo oro inestimable se compra o se

da de balde por lo que tanto abunda en la tierra, por
los desprecios, dolores y olvido de las criaturasl Oh
bien y amor, Dios inmenso, bondad y clemencia inefable, no me neguis esta riqusima herencia y posesin de ser siempre despreciada, olvidada y trabajada
en la tierra, aunque mi locura y ceguedad no sepa
apreciar estos tesoros y beneficios vustros. Libera-
amor de mi Corazn! Oh Padre de

amor, cmo han de poder tus piadosas entraas dar
las piedras duras y secas al hijo que pide el pan de tu
gracia y amor! Cmo, Dios mo, ha de sufrir vuestro
amorossimo corazn dar bienes de este camino o deslsimo Dios y
tierro al que desea llegar a la patria! Antes, cuando

vuestros pequeuelos hijos, con ignorancia o engao,
desean o piden el spid o escorpin de algn bien te-
rreno, vos Seor mo, se lo negaris, y antes les pondris en la mano el manjar substancial que los haga
vivir y crecer
la corteza
de
en vuestra gracia, aunque venga entre

los trabajos.
AFECTO
52
MODO DE HUMILLARSE, CONTRAPONIENDO LOS ATRI

BUTOS DE DIOS A LAS MISERIAS PROPIAS. CUANTO
DAO HACEN LOS DEFECTOS, AUN LEVES.
Tambin he conocido un modo de humillarme y
aniquilarme en la presencia de Dios, por la consideracin de sus atributos, su infinita grandeza y mi su
ma poquedad, pequeez y miseria; su altsima majestad y mi ser contemptible y vil; su profundsima sabidura y mi ciega ignorancia; su omnipotencia y mi
gran flaqueza; su inefable bondad y mi infinita malicia; su inmutabilidad y mi grande inconstancia; su
eterno y inmenso ser, y mi nada, etc. Y as conozco
cmo los que viven en Dios tienen todos los bienes, y
149
s mismos, todos los males. Salir de s para

en su Dios y altsimo centro, es salir de la regin de muerte y horror, y pasarse a la regin de
luz, de vida y paz, de riqueza y consuelo. Amar a
Dios es amar al bien, y amarse a s misma es amar el
mal. Esperar en s bienes, es querer que un pozo de
cieno produzca esmeraldas y diamantes; y no esperar
en Dios, es querer que el sol no d su luz, que el
agua no refrigere, que la vida no anime, que el fuego
los
que en
vivir
no
caliente, etc.
Tambin conoc poda discurrir por la abominacin y fealdad de los vicios, para humillarme y confundirme, conociendo que todos pueden nacer, vivir
y crecer en el alma, si Dios aparta su mano; y ver
cunta es su abominacin y fealdad, cun aborrecidos son de Dios los soberbios, cun confundidos y
humillados; cun miserable, llena de ahogos y penas,
la
avaricia,
la
lujuria,
gula,
ira,
pereza,
envidia.
Quin podr conocer a cunta fealdad y vileza, a

cunto horror y mal pueden traer al alma, si Dios no
la libra, defiende y ayuda? Pues, cmo se puede es
timar quien siempre da de s tanta fealdad, tan mal
olor, lepra tan pestilencial? Y cmo puede envanecerse quien siempre anda a la orilla, con riesgo de
caer en abismos tan profundos, quien siempre trae la
espada a la garganta? Si basta para quedar uno afrentado para toda la vida, haber sido azotado o ensambenitado cmo alza la cabeza quien tantas veces ha
trado el sambenito de la culpa, y cargado su afrenta,
a vista de Dios y de los ngeles y santos?
Mis cicatrices se pudrieron y corrompieron, a caude mi ignorancia. Miserable soy hecho y cado hasta el fin, y todo el da ando ensombrecido porque he
entrado en una contristacin y confusin continua,
porque siempre est contra m la culpa, y como una
carga grave se ha agravado sobre mi cabeza, y me ha
ce andar temblando sin hallar reposo en toda la tierra. No hay sanidad en mi carne, ni paz en mis huesos a vista del furor de tu ira que se descubre en la
abominacin de mi culpa. Qu har yo, miserable,
sa
150
o a dnde huir, sino a Ti, Dios mo, que slo puedes

librarme, aunque sea escondindome en el infierno,
mientras pasa tu furor, donde pueda acongojarme
por mis culpas, pues es menos mal el infierno de
penas?
Cunto mal hacen
a la
alma aun
los defectos leves
ponindose a los ojos de

mi alma un cuerpo todo lleno de lobanillos, que lo
afeaban mucho en extremo. Y quin es el que puede
guardarse en todo para no caer en fealdades del alma? Y quin es el que puede dar descanso con el
sueo a sus ojos o que dormiten sus prpados, hasta
que halle el lugar del Seor, donde estar siempre el
alma sin arrugas ni manchas? Y mientras anda trabajando en su camino y peregrinacin, lave cada noche
su lecho; y riegue cada da su estrado con lgrimas
de contricin, amor y dolor, para que pueda llegar
limpia cada hora a su Seor y esposo. Pues siete veces
e imperfecciones, lo conoc,
aun
veces siete le alabe cada

grandeza de su misericordia y piedad, y la vileza propia. Pues no puede conocer ni numerar cuntas faltas y defectos comete en cada obra,
no ponga tasa ni medida al humillarse y abatirse en
cada hora y ocasin. Y cuanto ms son continuas sus
enfermedades, ms se llegue a su mdico y remedio;
cuanto mayor su fro y ceguedad, ms se llegue al
fuego y a la luz.
al
da cae
da,
el justo, siete
confesando
la
AFECTO
53
PINTURA DE LAS MISERIAS QUE CERCAN AL ALMA

CUERPO. ATERRADA, SE ACOGE AL UNICO REFU
GIO,
CON FERVIENTES
ANSIAS.
muchas miserias que cercan en este destierro

cuerpo y al alma! Cuntas ignorancias en el entendimiento, cuntos desrdenes en la voluntad, cuntas memorias que afligen, cuntos olvidos que se padecen, cuntas mudanzas tiene el corazn, cuntos
dolores y enfermedades el cuerpo, cuntas cosas se pa[Las
al
Afectos Espritu mis
decen del
cuntas de
cuntas de las
cielo,
la
tierra,
151
cuntas de los
racionales, y
cuntas de las irracionales, hasta de las ms viles!
Cuntas tentaciones y lazos arman los espritus malos que no cesan de perseguir da y noche, sin tener
otro estudio y oficio, con lazos encubiertos, con te-
elementos,
criaturas
mores y espantos, con fuerzas y violencias! Cunta y

cun porfiada guerra dan las pasiones; cunto aflige
y come al alma la tristeza; cunto la hace caer, como
la carcoma al madero; cunto la arriesga y distrae la
alegra! Pues est escrito: A la risa reput por error,
y al gozo dije: por qu vanamente me engaas? Pues,
cmo oprime la esperanza en tanto que llega lo que
se desea, y apenas ha llegado, cuando trae consigo el
temor que est dando siempre cordeles al corazn
humano, y hacindole gustar los males antes que lleguen! Pues qu mar hay tan alterado de varios y
furiosos vientos como el corazn humano? Qu mercenario as trabaja da y noche, en el da esperando
las tinieblas, y en la noche previnindose al trabajo?;
y qu tiene el hombre de todo lo que trabaja debajo
aunque diera rienda a su corazn y deseo, y

pudiera conseguir cuanto apetece?; tan vano, tan vaco se haba de hallar al fin como al principio. Pues
cmo puede envanecerse un cautivo entre tantos grillos, un desterrado entre tantas tinieblas, un ganapn
que con ficcin de su espritu y sudor de su rostro
trabaja siempre debajo del sol? Un soldado forzado a
la pelea que siempre est puesto a la batalla, sin que
se halle tiempo de paz sobre la tierra, en qu puede
tener seguridad, ni aclamar victoria entre tantos enemigos que de todas partes lo combaten y acechan?
Qu hay dentro ni fuera, sino voces y estruendos de
guerra que continuamente estn tocando alarma?
Pues cmo puede levantar cabeza quien no ha desembarcado de este mar, donde tantas tormentas y olas
combaten, donde tantos enemigos acechan, donde
tantos escollos se encuentran? Quin se podr guardar en todo, quin sabe a dnde le espera la traicin,
dnde le arman el lazo, dnde encuentra el peligro?
del sol,
152
Quin puede saber si en el bocado ms dulce est

encubierto el veneno? Qu es el hombre, o quin es,
que a s mismo se ignora, y l es la causa de sus mayores ruinas? Cuntas veces llora por lo que deba rer;
y cuntas re y se goza de lo que deba llorar? Cuntas veces ama y desea lo que deba temer, y cuntas
teme y se angustia de lo que deba desear? Qu caminante hay que no lleve fijo el fin de su jornada, y
caminando sabe el fin que lleva? Mas en el camino
de la vida a la muerte, todo lo ignora el hombre: no
sabe qu fin tendr su camino, ni cul ni cundo; ni
sabe qu jornada har maana, ni aun la que hace
hoy, sabe a dnde se termina. Qu negociante hay
que ignore los gneros de que carga su nave o llena
su tienda? Mas el hombre todo se ignora, y no sabe
si esconde en su seno la muerte; pues en qu puede
esperar el alma, si no es en el sabio mdico que cura
sus enfermedades, en el fuerte capitn que la defiende en su guerra, en el sabio piloto que gobierna u
nave, en el que es luz de sus tinieblas, gua de sus caminos, y vida de su alma? Qu tiene en qu confiar,
si es ciega, coja y manca para lo bueno? Por qu no
se fa en la Providencia slo de su Padre Celestial,
que tiene contados los cabellos de su cabeza y sabe,
mejor que Salomn, vestir de hermosura aun a los
lirios del campo?
No ve cuntas veces, quiz por alguna secreta y

vana confianza, ha sembrado mucho y cogido poco, y
aun esperando uvas, ha hallado espinas? Cuntas,
comiendo se ha quedado hambrienta, y bebiendo se
ha hallado sedienta? Cuntas, caminando el da y la
noche, al fin se halla al principio de su jornada?
Cuntas se halla como coja y tullida para el bien,
ignorando el principio y causa de su mal? Cuntas
veces se halla turbada y llena de temor sin saber la
causa, el remedio, ni el fin de su trabajo? Pues cmo
puede dejar de sujetarse, humillarse y rendirse al divino gobierno, y cmo puede amarse o amar su destierro? Cuando anda entre tantos precipicios de qu
ha de ensoberbecerse, de qu ha de erguirse, pues no
Affxtos Espirituales
153
sabe ni a dnde pone el pie, ni lo que lleva a cuestas,

ni qu ha perdido, ni lo que ha ganado? As pues, alma ma, est humilde, sujeta y deshecha en tu esti-
macin;
cuando
cuando
cuando compras, como si no compraras;

parece que tienes, como si no poseyeras;
te alegras, como si no te alegraras. Slo sea tu
te
verdadero y firme gozo
el Seor, tu herencia y posey slo estima su clara y alta ciencia con que
examinar a Jerusaln con candelas; y cuando pase
la figura de este mundo, tomar tiempo en que juz-
sin;
gue
las justicias.
Quin, pues, Dios mo,
mi
tribulacin? Quin
es
mi refugio en
puede hacer que
el
da de
la estril se
alegre, y que de ella naciera la alegra y la risa?

Quin puede hacer que se llame y sea descanso el
que naci para labrar la tierra? Quin es el arca
donde se guarecen los pobres jumentillos cuando se
anega la tierra en tribulaciones? Quin es, sino Vos,
aquel cercado tortsimo, y aquella piedra en cuyas
aberturas se guarece la pobre tortolita que slo sabe
lamentarse? Quin, sino Vos, Dios mo, el que con
sabe dar vista a los ciegos? Quin, sino Vos,

protector de mi vida, el muro de mi defensa? Pues
la saliva
el
quin he de temer, o de quin habr miedo, si Vos

aquel Seor que mientras ms dais, ms crecen
vuestros tesoros; aquella luz que ms resplandece en
las tinieblas; aquel ro caudaloso que a la tierra sedienta ms se comunica; aquel poderoso amor que,
arrebatando todas las fuerzas del alma, le dais, con
a
sois
vustro incendio, nuevo ser y vida? Oh Dios!, oh

amor!, oh centro! Dadme, Dios mo, alas como a paloma para alejarme y huir de m misma, de toda propia confianza, de toda propia estimacin y amor. Sacadme de esta tierra y de este barro, Dios mo, espe-
ranza ma; sacadme de esta prisin, de estos grillos,

de estas sombras y cadenas. Venid ya, venid, Redentor mo, libertador de los que entran en las penas y
en las tinieblas, para que corra saliendo de m como
de centro de todos los males, alejndome y huyendo
154
y descansando slo en vos, mi amada y apacible soledad, centro de todos los bienes, campo de mis riqusimos tesoros.
Mas no me
rando sola y
Dios mo, volver a mi tierra, llomi bien y mi descanso. No me enviis al destierro, que soy yo misma; no me entreguis
a los que me calumnian, que son mis vanos deseos y
propiedades; no me desamparis, Dios de mi salud,
por que no quede cada y llagada en el camino, y lo
que es mayor mal despojada de Vos, mi rico tesoro,
pobre y desnuda. Y ya que queris, Dios mo, ausentarte, llvate Seor con Vos el corazn que me disteis.
No lo quiero sin Vos, Dios mo, no lo quiero, que sin
Vos slo me sirve de martirio, de riesgo y horror; y
dejadme vuestro amor. Mas, ay Dios mo!, cmo se
ha de hacer esta ausencia? No Seor, no Seor, mejor
es que me quitis la vida, y mil vidas que fueran, antes que apartarme de Vos. Apartadme de m, que soy
mi mal, y llevadme con Vos, que sois mi bien, mi vida y mi descanso.
dejes,
sin
AFECTO
54
PUES NO SABES LO QUE CONDUCE A LA VIDA ETERNA,

CONTENTATE CON TU HUMILLACION Y DOLOR; SI ES
LO QUE DIOS DISPONE PARA TAN CORTO TIEMPO,
CUALQUIER COSA TE BASTA.

Para qu es necesario, alma ma, querer cosas mayores que tu humillacin y pobreza?, pues eres ignorante y no sabes lo que te est bien en el da de tu
peregrinacin, que como sombra se la ha de llevar el
viento. Para tan corto tiempo, cualquiera cosa te basta,
pasa
como
pudieres.
Mira que
es
mejor
el
cora-
zn del sabio donde hay tristeza, que el corazn estulto con alegra; pues son las alegras humanas como el sonido de las espinas que se queman y no
valen para dar calor ni sazonar el manjar. No quieras alegrarte cuando debes llorar tu destierro, tu pobreza y tus riesgos, las prdidas en que has incu-
155
Mas llora con llanto la ausencia de su amor,

siendo como el varn que ve su pobreza y no callan
las nias de sus ojos, lejos de su patria y su descanso.
Llora como la trtola por tu amado consorte, para
rrido.
que oyendo el Seor tu voz desde Sin, bendiga con

bendicin a la viuda, y sus pobrecillos suspiros y afectos sean satisfechos del pan de su gracia y amor. Y
pues no sabes qu conduce para tu vida eterna, no
desees lo que ignoras, ama lo que sabes que te es justo y debido, esto es: el llanto, el desprecio y dolor,
pues vives desterrado y eres miserable. No mires al
sol de la prosperidad y alabanza humana, cuando parece que nace con resplandores; ni a la luna cuando
est llena, porque no te entristezcas, con poco fruto
mucha prdida, cuando venga la sombra y la

menguante. Est y permanece en lo bajo para que no
caigas, antes subas, cuando venga tu mudanza de Ja
vida temporal a la eterna, sabiendo que ser presta
y veloz tu deposicin de este tabernculo de tierra
al que esperas por Cristo en el cielo.
No apremies los sentimientos del corazn sensible,
pues engaan sus aprecios, y talvez el corazn del sabio que deba alegrarse, y tiene causas de verdadero
gozo, est triste, porque no sabe la rica posesin que
tiene en su Dios, la herencia de la gloria que le espera, ni los tesoros de gracia que le enriquecen. Y el
corazn del estulto tiene alegra, porque no sabe la
carga de infelicidad que le oprime, la vara de la indignacin de Dios que le amenaza, el abismo del
infierno que le espera; y se re de lo que deba llorar,
y de lo que le lleva a su perdicin y a su precipicio.
Y el justo, que es el sabio, talvez llora lo que deba
y con
rer.
156
AFECTO
55
EN EL ALMA MALEVOLA NO ENTRARA LA SABIDURIA

COMPENDIA ALTAMENTE PARTE DEL SALMO CXVIIL
Mandaba Dios en
el
Exodo que
el
jumento que
se
acercara al monte donde estaba con Moiss, fuese apedreado. Todo pecado, por mnimo que sea, es como
un jumento inmundo, si quiere acercarse al monte de
la contemplacin. Cave, mira no se acerque a ti, y
si se allegare con gemidos, como con piedras le tira,
y mtalo con la espada de la compuncin. Porque

la Sabidura dice: en el alma malvola no entrar
la sabidura, ni habitar en el que est sujeto al estado. Y en el salmo: no habitar cerca de ti el malo,
ni permanecer el injusto ante tus ojos. Cualquiera
pecado es peso, pondus sicut onus grave. La contemplacin del sumo bien es vuelo, cualquiera peso de
culpa te ha de agravar, alma ma, para que no vueles libremente a tu seno.
No
tienes pues
que dudar, que
el
camino para
ir
esto se han
a Dios y unirte con El es la limpieza.
de encaminar tus suspiros, tus ansias y anhelos. Lvate una y muchas veces en las fuentes del Salvador,
esto es, los sacramentos, y renueva en cada respiracin, el dolor y la contricin de tus culpas, y cogers aguas con gozo, y sers, aun en el camino, bienaventurada, si anduvieres en la ley del Seor. La ley
del Seor es inmaculada: Beati immaculati in via qui
ambulant in lege Domini (i).
Te confesar a ti, oh sumo bien y Dios mo, en la

direccin del corazn, en aquellas cosas en que aprende tu justicia. Entonces dirige rectamente
corazn a Dios, cuando, conforme al juicio de la
justicia, se atribuye, conoce y confiesa todo el bien
al sumo bien, fuente
y origen del bien, luz de la luz,
y fuente de la luz. Y a los rayos clarsimos de su resd los juicios
el
(i)
Ps.,
iiH,
i.
plandor, conoce
que
el
alma su propia nada y
157
lo
que de
mentira y pecado. Dios
es pursima verdad, y as infinitamente le es contraria y

aborrecible la soberbia, que es mentira en el entendimiento, y desorden, y injustia en la voluntad. Pues
atiende, alma ma: tanto te llegars a la suma verdad, que es el sumo bien, cuanto te alejares de la
mentira, que es la soberbia; tanto te estrechars con
la suma justicia y equidad, cuanto aborrecieres la injusticia y maldad. En la luz vers la luz, y las tinieblas no te comprehendern. Allgate, pues, a la luz pas
tiene,
es slo
ra ser hija de la luz, y aprende el verdadero juicio de

las cosas en la justificacin de tu Dios, para que as
tu confesin sea de todo corazn, recta, limpia, y enmihi autem adlncerere
tera. Llgate al sumo bien:
Deo bonum est (i).

Tus justificaciones, oh Dios
y Seor, guardar. No
apartar de Ti, hasta
cuando se envejezcan mis descaminos, pues en qu
corregir el que es principiante en seguir tu rectitud,
en qu corregir su camino, con qu enderezar sus
pasos, que cada instante recalcitra y va a caer, sino
en guardar tus justificaciones? Oh Dios, justo Juez,
fuerte y paciente! Numquid irascitur per singulos
dies? (2). Oh alma ma, nisi conversi fueritis (3), si
no enderezares tus pasos a seguir sus justificaciones,
librar la espada y el cuchillo, tender su arco y lo
preparar, y en l pondr porciones de muerte y enviar sus saetas de fuego. Mira, pues, cunto te importa allegarte cada da ms y ms al Seor con el
conocimiento de tu vileza, ignorancia y malicia, para que de tantos males te sane el que slo es poderoso para levantar del estircol al cado, para alumbrar los ojos del ciego, para refrenar la voluntad
que no corra tras el mal, y espolearla, y despertarla
al bien. Oye,
y guarda sus palabras, pues en ellas co-
me
desampares ni
(1)
Ps., 72, 28.
(2)
PS., 7,
12.
(3)
Ps.,
13.
7,
me
dejes
158
rrigit
adolescentior viam suarn
(1).
Bscalo en todo
tu corazn para que no te arroje de s, dejndote ir

tras tus quereres, y apartar del camino de sus man-
damientos. Pdele una y muchas veces te ate a s con

las cuerdas de su amor, y te clave con su santo temor. Confige timore tuo carnes meas: a judiciis enim
tuis timui (2). Oh, cun bueno es para ti, alma ma,
allegarte a tu Dios! Mira que los soberbios sern
fuertemente increpados, deshechos y aniquilados;
caern en los lazos que pusieron, y sern hundidos
en las hoyas que hicieron. Su dolor se convertir en
su cabeza de ellos, y de all descender a cubrirlos
todos su iniquidad. Mira que todo se dice suyo: su
cabeza, su dolor, su iniquidad, porque su perdicin
naci de ellos, sus partos son injusticias, conciben dolores y paren iniquidades. Que quiere decir que el
gusano podrido, que el hombre asqueroso, concebido en pecado, nacido hijo de ira, obrador de maldades, carne que se corrompe, y carne inmunda, polvo
cuya ignominia, masa de corrupcin y de asco, porque no corrompa el aire, se ha de esconder debajo
de la tierra, en muriendo, y va volando a este fin.
Que quiere decir que se oponga a su Criador y Seor Dios, inmortal, inmenso, omnipotente. Esta es la
suma ignorancia, opuesta a la luz de la inmensa claridad y sabidura. Esta soberbia del hombre es la
abominable mentira, opuesta a la suma verdad. Esta soberbia del hombre es la injusticia ms opuesta
a la suma rectitud y santidad. Esta es la locura ms
insana y fatua, opuesta al saber inmenso, inmutable
y sin sombras del sol de justicia, cuya luz, lugo que
aya en el alma, empieza a descubrir la nada de la
criatura, y hasta los ms mnimos tomos de sus defectos. Y como va creciendo y alumbrando ms y ms
las regiones del alma, as ms y ms va descubriendo
la vileza y nada de la criatura, sus imperfecciones,
manchas y defectos, etc. Pues para no quedar en tan
(i)
Ps
u 8,
(t)
I\s.,
iiH,
ifO.
ArF.cTos Espirituales
tristes y
garte
159
pesadas tinieblas, bueno es, alma ma, alley ms al Seor, y sers iluminada ms y
ms
ms.
In quo corrigit adolescentior viam suamf: in custodiendo sermones tuos (i). As, alma ma, te has de
llegar al Seor, conocindote para aborrecerte, que
es corregir tus caminos, y conocindolo para amarlo,
que es guardar sus palabras, cumplir sus mandatos.
Los caminos de amarte porque te ignoras, te llevan a tristes y horrorosos precipicios. Porque, si no
conoces tu ceguedad y las nubes que pone a tus ojos
el amor propio, cmo has de corregir tus caminos,
temer ni cautelarte de tus pasos? Si no ves tu flaqueza y debilidad, cmo no estars fiada en tus pies
de barro, y levantars en tu corazn y fantasa aquella estatua que sea estrago a los impulsos y leve toque de una pequeita piedra?
EXPOSICION MISTICA DEL SALMO
I.
BEATUS VIR
(2)
Bienaventurado el varn que no va en el consejo

concilio de los impos. Conoca llamarse impos
los malos consejeros, porque faltan a la piedad que
deben a Dios como a su Padre. Donde dice el Seor:
si yo soy tu Padre, dnde est el amor que se me
debe? Son impos con sus hermanos, inducindolos al
mal con blandas palabras, como se dice en un salmo: Blandas son sus palabras como el leo, mas ellas
son cuchillo, veneno son sus lenguas, y veneno que
se pega y cunde como el aceite, y entra como la maldicin hasta lo ms intenso de los huesos. Matan las
nimas de sus hermanos y juntamente las suyas, muriendo con el cuchillo que matan, y siendo impos
tambin para consigo mismos.
Donde vers, que al ir, se sigue el estar en el camino de los pecadores, y al estar, el sentarse en la
(1)
Ps.,
(2)
Los
Francisco
118, 9.
ttulos
de estos Afectos
Antonio
Franciscanos.
Merchn,
los
dict el R. Padre Fray
Provincial,
(Nota del copista.)
etc.,
de
Religiosos
160
ctedra de la pestilencia y maldad, enseando el mal

que lo aprendi, llamando as un abismo a otro
abismo, y guiando un ciego a otro ciego hasta dar
en la hoya del infierno, y mira la pena correspondiente a la culpa. No se levantar el impo en el
juicio cuando fuere llamado a l. No levantar, no
alzar la cabeza, estar aherrojado con los lazos y
cadenas que se fabric. Cubrir su rostro de confusin, y ms: ser privado de todo buen consejo, y
de la compaa de los justos. No se volver a levantar el pecador, del lado que cayere el rbol, all estar para siempre; porque no dio su fruto en su tiempo, ser cortado y echado en el fuego. Oh, si vieras! Oh, si supieras! Oh, si entendieras cmo conoce el Seor el principio, el progreso y el fin del camino de los justos, y cmo perece el andar de los pecadores!
Oh, cmo meditaras de da y de noche en la ley
del Seor, teniendo en ella toda la voluntad! En el
da de la prosperidad, y en la noche de la adversidad daras tu fruto; en todo tiempo bendeciras a
Dios; en todo tiempo siempre tendras frutos sazonados para tu Seor y siempre laus ejus in ore
tuo (i). Seras como el rbol plantado cerca de las
corrientes de las aguas, que da su fruto en su tiempo, y ni an sus hojas descaecen, antes por todos lados est vistoso a su amado, a quien le dice: venga
mi amado a su huerto, y coja el fruto, et comedat
fructum pomorum suorum! (2). Oh, Seor! Omnia
poma: nova et vetera, servavi tibi, dilecte mihi (3). En
el tiempo de la desolacin y esterilidad llevaras tu
fruto en paciencia. Mira el labrador cmo espera los
preciosos frutos de la tierra, patienter ferens doee
accipiat temporaneum et serotinum (4). Est pues
paciente en la noche de la tribulacin, cantando lo>
cnticos del Seor, bendicindolo en todo tiempo.
el
0)
P.,
(2)
Can., 5,
1.
(3)
Cant.,
13.
(4)
Jacob., 5,
2.
33.
7,
7.
Afectos Espritu ules
En
da, dice el
el
ricordias, y
en
la
161
Salmo, mand el Seor sus misenoche sus cnticos. Amanecer el
da del Seor, da de sus misericordias, si paciente

lo esperares y confirmares tu corazn en su esperanza.
Los que esperan en el Seor no sern conmovidos,

sern como el monte de Sin, y como habitadores de
Jerusalem. Sern confirmados, estarn firmes. Como
cercados de muchos montes en circuito, estarn cercados de la proteccin del Altsimo. Har que echen
races en su amor y confianza sus escogidos. Mira,
las races son como las ncoras de las naves, como
los cimientos en los edificios. Como los montes fijos, ser el que espera en el Seor. Mas del que confa en el hombre y en la fortaleza de su brazo, est
escrito: maledictus homo qui confidit in homine, et
ponit camera brachium suum, et a Domino recedit
cor ejus (i), ser como la caa, la hierba despreciada, y la sabandija en el desierto de la tierra estril
y salitrosa. No ver cuando vengan los bienes; no gozar del roco del cielo, ni de las corrientes de las
aguas, sed habitabit in siccitate in deserto, in trra
salsuginis, et inhabitabili (2).
es el varn que confa en el Seor, dice
Profeta Jeremas, et erit Dominus fiducia ejus.
Et erit quasi lignum quod transplantatur super
aquas, quod ad humorem mittit radices suas: et non
timebit cum venerit aestus. Et erit folium ejus viride, et in ternpore siccitatis non erit sollicitum, nec
aliquando desinet facer fructum (3). As que al corazn del justo arraigado y fundado en el Seor no
le faltar el riego superior ni enferior, pues, o le
regar con aquella lluvia superior y graciosa con que
se alegran sus hojas y sus flores, o enviar a sus races el humor de agua saludable, en escondido, para
su conservacin y crecimiento, y aunque le parezcan
Bendito
el
(1)
Jer.,
17,
(2)
Jer.,
17,
6.
(3)
Jer.,
17.
7"8 -
5.
162
no temer los males,

Seor, que es la fuente de la vida, est
y ella est afianzada en su fidelidad.
slo avenidas de tribulaciones,
porque
con
el
ella,
el impo ser como el polvo de la tierra esparcido al viento, como la caa sin sustancia que no
tuvo races, mas naci en la superficie expuesta al
furor de los vientos. Nati sunt, quasi non nati, y sus
obras tan sin ser, como ellos mismos, et filii ipsorum
cum ipsis (i). Vide al impo exaltado y levantado,
como los cedros del Lbano, en la vana estimacin
de los ojos de carne, y en la vanidad de su corazn
con que levantaba torres para hacer su nombre famoso en la tierra; pero apenas pas cuando ya no
Mas
era,
ni se hall su
lugar;
as
como
el
que
tiene el
polvo a quien esparce el viento, as como la caa vana a quien arranc el torbellino, y no dej seal de
sus races, porque eran vanas y fundadas en polvo.
Mira, a dnde estn los prncipes de la tierra? Verdaderamente, ni an sus habitaciones parecen: non
est est inventus locus ejus, tanquam pulvis, quem
projicit ventus a facie terror (2)
Las races del justo son el casto temor del Seor

en quien espera. No teme al hombre cuya gloria
stercus, et vermis est (3), mas teme al Seor y le ruega: Traspasa, Seor, con tu temor, mis carnes; haz,
Seor, que se arraigue en mi corazn tu temor, que
tema tus juicios, que tus saetas, como las races que
se traspasan y se abrazan con la tierra, estn unidas
y entraadas en lo ms escondido de mi corazn. In
corde meo abscondi eloquia tua: ut non peccem tib (4), no malogre tus frutos.
Aun cuando diga: prevaricantes repntavi omnes

peccatores terree: ideo dilexi testimonia tua (5); haz
que vuelva a mi corazn, traspasada con tu santo te(1)
Eccli.. 44, 9.
(2)
Ps.,
(3)
(4)
Ps.,
118,
11.
(5)
Ps.,
ii8.
119.
1,
4.
Mach.,
2,
62.
163
mor, y que tiemble de tus juicios, y no quiera yo

hacer juicio de mis hermanos, pues no soy constituida juez. Mas tenga juicio y justicia de m, de mis
obras, palabras y pensamientos, y mucho ms de mis
intenciones, a ver adonde se encaminan las races de
mi corazn, porque arranque y disipe lo movedizo
y falso, y no caiga y sea desolada por los fundamentos y entregada a los calumniadores, que son los demonios, que dicen: mirad al hombre que empez a
edificar y no pudo consumar.
El rbol, cuanto ms arraiga en lo bajo,
cuando ms
ms
cre-
ahondares
y profundares en tu propio conocimiento, en tu ba-
ce y sube a lo alto. As,
cavares,
rro y lodo desabrido e intil, tanto ms te acercars a lo alto. Cuanto ms profundas races echares,
ms crecern tus ramas, tus hojas y tus frutos. El

pequeito grano de mostaza, es el que creciendo lugo puede ser asiento a las aves del cielo, y el que se
compara al reino celestial.
De qu puede servir la vid que no da fruto, pues
no es para edificar en la tierra, ni para hacer tablas
para salvarse en el mar, sino es para echarla en el
fuego? Pues mira que sin m, nada podrs hacei;
mira que se llama leo y no se dice rbol, el que
plantado a las corrientes de las aguas da su fruto
en su tiempo, para que veas que todo el aumento le
viene de Dios. La vid que se abraza con el olmo est abundante de fruto a los lados de su casa, y sus
hijos son como los renuevos de las olivas alrededor
de su mesa. As sus obras, y hasta sus palabras, que
son como las hojas, no las llevar el viento: et folium
ejus
non
defluet, et
perabuntur
omnia qucecumque
faciet, pros-
(i).
Si la raz del rbol est daada, daadas son las

hojas, las flores y los frutos; as el corazn, su inten-
cin y su querer, es la fuente de la vida o de la muerte. Mira pues, no sea que esperando tu dueo frutos suaves, le des agraces, y en lugar de uvas le tributes espinas. No experimentes aquel desamparo de
(i)
Ps.,
i,
3.
164
la
via ingrata a quien se quit
la cerca,
no
se cui-
d, no se pod, antes se dej a ser conculcada y

liada de los caminantes, y se mand a las nubes
lloviesen sobre ella.
Arrima a
tu consideracin el
ho
no
es-
de tu nada, y corta los ramos superfluos con

el cuchillo de la mortificacin. Haz frutos dignos de
penitencia: da tu fruto en tu tiempo, considera cun
limitado y corto es el tiempo de merecer, date prisa a obrar el bien en este limitado da de la vida,
porque llegar la noche de la muerte cuando ninguno puede ya obrar bien.
tircol
Los rboles que cran gusanos y goma, enferman

y no logran su fruto. Cun enferma, y cun llena
de imperfecciones ests, alma ma! Qu haces aqu,
todo el da ociosa? Trabaja, trabaja la via del Seor que El premiar tus fatigas en su tiempo, y mira que no habr ms tiempo tuyo para merecer, y
que vendr el tiempo del Seor, que ser una eternidad para premiar.
Dichoso aquel justo que est ya plantado a las cu
agua de vida, pura, tersa y cris
talina, que procede del trono y asiento de Dios y
del Cordero. Oh corrientes pursimas! Quin llerrientes de aquella
gar a tu origen a satisfacer su ardiente sed? Flumen

est aquis (i). Fons hortorum: puteus
aquarum viventium, quce fluunt mpetu de Lbano (2). Oh altsima fuente! Oh avenidas caudalo
ssimas, pursimas y vivificadoras! Oh fuente, cuyas
corrientes son vida! Como el ciervo desea las fuentes de las aguas, as mi alma a Ti, Dios (3) mo.
Dei repletum
(uando veniam et apparebo ante faciem Dei? Ol

Dios mo. Educ de custodia animam meam (4). Dichosa el alma que puede decir: me exspectant justi,
64,
(1)
Ps.,
(2)
Cant., 4,
(3)
Ps.,
(4)
Ps..
10.
15
41. 3.
14. 8-
doee retribuas mihi (1). Complaceat tibi

ut eraas me (2) del cuerpo de esta muerte.
165
Domine
Mas, ay! Yo, miserable cautiva, sobre las corriende esta triste Babilonia llorar, acordndome de
ti,
oh santa Sin!, de aquel ro que alegra la ciudad de Dios: Fluminis mpetus leetificat civitatem
Dei (3). Oh Jerusaln santa!, oh patria amada!, no
cantar ms fuera de ti que con la voz del llanto,
lamentaciones y ayes.
tes
Dichosa aquella alma que, como rbol fructuoso,

escogida, fuere trasplantada al huerto
celestial del mejor Salomn, y all, a las corrientes
puras, inmensas y claras de la fuente viva del Seor,
de Dios, comiere sus frutos, y tributare eternas alabanzas, pues est escrito: decid al justo que bien, que
l comer el fruto de sus invenciones.
como planta
Bienaventurado
es el justo aun en el camino, poraguas que le riegan y fecundan, son las de

la gracia de aquella fuente vivificadora del Espritu Santo, altsimo, eterno, inmenso, que hace al justo fecundo de santas obras, y de aquellos sus doce
frutos: caridad, gozo, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, etc.
que
las
Oh nima ma, si gustares estos frutos, vers

cun suave es el Seor y cmo es ajeno de su espritu la ferocidad de nimo, la impiedad, la elacin y soberbia; y que la oliva, la vid, y la higuera no quisieron mandar, por no destilar la dulzura de sus frutos;
y que el espino quiso ser superior para que de l saliera fuego que abrasara a los otros, porque andando
en los consejos impos de su corazn, quiso sentarse
en el trono, preceder en la ctedra de la pestilencia.
(1)
Ibid.
(2)
Ps.,
39,
(3)
Ps.,
45, 5.
14.
166
AFECTO
56
EL ALMA SE PRESTA GUSTOSA, Y AYUDA A LOS CAS

TIGOS DEL CUERPO DELINCUENTE. BUSCA
AL SEOR CON TODO SU CORAZON.

As entend un afecto que pone Nuestro Seor en
alma. A la manera que la madre cuando tiene un
hijo avieso, y ve a su padre enojado con l, y que lo
castiga, se hace de parte del ofendido esposo y contra el hijo ingrato e inobediente; as el alma contra
su naturaleza, y contra su carne, aunque le duele,
el
conforma
muy
de gana con los azotes que Nuesda, desprecios y enfermedades, dolores,

tentaciones, desconsuelos, etc. Dice: muy justo es, Se-
se
tro
Seor
le
or, que lo hagis as, porque corrigiendo mis caminos, guarde y ejecute tus palabras, tus mandatos y
consejos. Y suele hallarse tan ofendida la madre de
las desobediencias del mal hijo a su buen padre, que
se conforma, mas tiene gusto y complacenen su castigo, y con una justa venganza y enojo,
en soltando el piadoso padre el azote, lo toma ella
para el castigo. As el alma se goza, y a veces se harta, de sus penas, porque considera y ve los desacatos
que ha tenido contra tan buen padre.
no slo
cia
In toto corde meo exquisivi te: ne repellas me a

rnandatis luis (1). En todo mi corazn, Seor, te busco, oh Dios mo!, no partiendo mi corazn con ninguna cosa que no sea en Ti, o por Ti. En todos los
afectos y en todas las mudanzas de mi corazn (porque siete tiempos se mudan sobre m), buscar a Ti
slo. Cuando mi corazn estuviere conturbado entre m, y fuere tiempo de dividir sintiendo el dolor de tu ausencia, te buscar en esc mismo dolor,
y en abrazarlo, porque t lo quieres. Cuando se alegrare mi corazn por ser tiempo de abrazarte estre-
chamente, buscar en ese mismo corazn, corriendo

(1)
Ps..
n8,
10.
Afectos Espiri iuales
167
camino de tus mandamientos cuando lo dilaporque T lo quieres. Cuando fuera hecho mi

corazn como cera, que se derrite en medio de mis
entraas, porque es tiempo de llorar tu ausencia y
mis culpas, tus ofensas y mis delitos, te buscar en
ese mismo corazn, siendo el fin de mi llanto, mi
en
el
tas,
dolor y tu amor.
INTELIGENCIA MISTICA DEL SALMO XXXIX.
En el Salmo que empieza: Exspectans exspectavi

Dominum, et intendit mihi (1), entend como si diEspera al Seor con larga esperanza, no te cande esperar, que El entiende tu tribulacin, y entiende en tu remedio. No te ha olvidado, ni echar en desprecio tu pobreza y necesidad; oir tus ru
gos y gemidos sacndote del lago de miseria y del
lodo podrido en que ya te miras como anegada y
sumergida. El te sacar de todo lo que es tu lodo y
jera:
ses
tu barro, y pondr firmes tus pies en su verdad y

misericordia, en las verdades de su fe, como en la
firme piedra, y no tu ignorancia y tinieblas; mas el
Seor dirigir tus pasos, y enviar a tu boca y a tus
labios un cantar nuevo, en que todo el bien confie
de Dios, y todo el mal conozcas de ti. Y ste senuevo, cntico de tu Dios, himno de su
amor y alabanza. Tu bienaventuranza ser esperar
en el nombre del Seor y no mirars ni estribars
en tu vanidad, insania y falsedad, que es todo lo que
tienes de ti; y dirs y conocers y sentirs que son
muchas en nmero y grandeza las maravillas de las
obras de tu Dios, y grandemente las conocer tu nima. Esto sabrs y hablars en los beneficios y grandezas suyas, que son sobre todo nmero. El sacrificio, la oblacin y el holocausto de todo tu ser hars a Dios, perfeccionando El los odos de tu alma
ses
r cantar
para que recibas sus voces y ejecutes su voluntad,

diciendo con firme entrega de ti misma: Aqu estoy,.
(i)
Ps.,
39
2.
168
Seor Dios mo, aunque cada instante sea arrojada

tu presencia, comprehendida de mis iniquidades,
y cercada de males sin nmero, y no pueda ver la
luz ni el camino, ir a Ti, llevada de tus misericordias, de tus miseraciones y verdad. Y te dir: mira
que vengo a Ti, y quiero que todo el compendio, toda la substancia de mi vida y de mi ser, sea hacer
tu santsima voluntad, y tener tu ley, amndola en
medio de mi corazn. Cuando se multiplicaren sobre los cabellos de mi cabeza los que me atribulan,
y mi corazn me desampare, quedando como sin virtud, sin jugo y sin aliento; sate agradable, Seor,
el librarme. Mira, Seor, en ayudarme y sern confundidos con el favor y ayuda del Seor los que buscaban tu nima para perderla, y sern vueltos para
atrs, con fuga y confusin, los que te queran males y los que te decan con mofa y escarnio: algrate, algrate, y te movan a buscar fuera de Dios tu
alegra y gozo en la vanidad, que es todo lo que no
es Dios. El Seor Dios tuyo puede hacer que vivas
y mueras de manera que se alegren por ti los ngeles y santos, y los justos que han querido la salud
de tu nima, y engrandezcan a Dios en la vida eterna por sus misericordias, con que libr al pobre de
las manos de los fuertes. T slo eres mendiga y pobre, mas el Seor ser solcito de ti. Tu ayudador y
de
tu protector es tu Dios, y
no tardar.
Esto entend en una gran tribulacin
(i).
(i)
Nota del copista: De otra letra se halla lo siguiente:
"Madre ma: lo que entiendo de esta glosa, as del primero
Psalmo como del XXXIX, es una doctrina muy conforme a la
mstica locucin del celestial espritu, vocendose unos lugares
a otros, en
la
inteligencia genuina de los Santos Padres. Esto
de la letra, aunque muy

de quien hablaba nuestro Re
digo, segn el conocimiento teolgico

lejos
me
dentor
hallo
cuando
del
deca:
haec a sapientibus,
za
que
confusin de
revela
afectuoso,
confteor
tibi
Pater,
el revelasti ea parvulis...
fras
quia
abscondistt
Pues para ensean-
disputas, ser el Seor servido
en secreto, lo d a
la
pluma."
que
lo
AFECTO
169
57
APLICACION DEL SALMO II A LOS INICUOS CONATOS

DEL PUEBLO JUDAICO, EN LA PASION DE J. C, Y DEDUCCION MORAL CONTRA LOS ALTIVOS PENSAMIENTOS DE LOS PODEROSOS DEL MUNDO.
Qiiare fremuerunt gentes? (i). En el tiempo de
pasin del Seor, Rey constituido sobre Sin, su
monte, para ensear su precepto, aquel mandato mximo: amars al Seor Dios tuyo con todo tu corazn, etc. Y aquel precepto suyo: hoc est praceptum
meum ut diligatis invicem (2). En este tiempo se juntaron y estuvieron los reyes y prncipes que dominaban la tierra, adversos al Seor y adversos a su
Cristo (a quien se dijo aquella palabra eterna: Filius
la
meus es tu, ego hodie genui te) (3). En aquel hodie

que carece de mudanzas, que no tiene principio ni
y es fin y principio de todo; en aquel da acerno hay mudanza, ni se ven sombras, estuvieron adversos al Seor y a su Cristo, quebrantanto la ley natural y la escrita, y arrojando de s,
y no recibiendo el suave yugo de la ley de gracia:
dirumpamus vincula eorum, et projiciamus a nobis
jugum ipsorum (4). Por esto bramaron como leones
rapaces y rugientes, como toros sin odos, como canes multi (5) echaban sobre el limpsimo, pacfico y
manso corderito, los dientes, como dientes de leones
que rugen y se dan prisa a tragar, y como el unicornio que toda la fuerza tiene unida a un solo cuerno, as todo el mpetu de su furor, de sus concilios
fin,
ca de quien
(1)
Ps.,
(2)
Joan.,
15,
(3)
Hebr.,
1,
2,
(4)
Ps.,
2,
(5)
Ps.,
21,
1.
12
5.
3.
17.
II.
170
aun para
consejos se
de
tierra
la
de
herir al
los vivientes, y
inocente, echarlo
que no hubiera ms
memoria de su nombre. As asestaron a partir su corazn con el cuerno de su furor. Pues por qu bramaron as las gentes, por qu los pueblos meditaron cosas vanas, intiles y mentirosas? Por qu
abrieron sobre aquella santsima humanidad, sus bo-
como
sepulcros patentes, espeSanto? Por qu hace muchas seales, y resucita muertos? Porque no vengan
los romanos y quiten nuestras casas? As es que la
cas
y sus gargantas,
rando tragar y devorar
al
codicia y envidia, y el amor a la tierra, hacen bramar las gentes, hacen meditar vanidades y cosas intiles y daosas, hacen tejer las telas como las arael veneno de sus entraas ponzoosas:
meditabuntur (1), corrupti, sunt et abominabiles facit sunt in studiis suis (2). Pas el Seor en medio de ellos el curso de su santsima vida, haciendo bien y sanando a todos, haciendo ver
a los ciegos, or los sordos y hablar los mudos: por
cul, pues, de estas buenas obras bramaran contra
el Seor? Ciegos a la luz grande que envi Dios a
la tierra, no quisieron la bendicin, y se alej de
ellos, buscaron la maldicin, y se la echaron encima,
para que aquella sangre que derramaron y pidieron
que viniera sobre ellos, est desde ellos mismos, dondequiera que estuvieren, clamando y pidiendo ven-
as,
sacando
sicut aranea
ganza.
Meditaron cosas intiles, queriendo guardar sus

y no qued en sus ciudades ni en su templo
piedra sobre piedra, por los mismos ejrcitos romanos, porque el Seor, desde el cielo, hizo irrisin de
casas,
bramidos, consejos y pensamientos; y dio a su

las gentes por su heredad, y sus enemigos por
escabel de sus pies. Quisieron borrar su nombre, y
le dio sti nombre sobre todo nombre, ante quien se
arrodillan todos, en el cielo, en la tierra y en el insus
Hijo
(1)
ls..
(2)
ls..
89, 9.
IJ,
,.
171
fiemo. Quisieron quitarlo de la tierra de vivientes,

y toda lengua confiesa que est en la gloria del Padre, Dios de su misma substancia en aquel: ego ho.
die genui te (i), eterno.
Mas, cmo har el Seor esta irrisin de los impos
tuum
en
sus
consejos?
Suscitans
suscitabis
arcum
fremitu conculcabis terram et in furore

obstupefacies gentes (3). Se dar el juicio al Rey y
la justicia al hijo del rey, y juzgar a los pobres,
mansos, misericordiosos y humildes con juicio misericordioso, y a los pueblos rebeldes con justicia.
Oh si entendieran y fueran eruditos en esta ciencia los reyes, y los que juzgan en la tierra, y no quisieran ser poderosos para la iniquidad, adversos al
Seor y adversos a su Cristo! Cada da hace memoria la Iglesia de los fieles, del poder de Poncio Pilato que pudo matar a Cristo; y fue poder para crucificarle. Oh, qu poder tan para su mal! Oh, de
qu se glora en su malicia el que es poderoso para ta
iniquidad? Aquellos potentes del siglo, que dominan sobre las bestias de la tierra, ahora estn presos y aherrojados en las cavernas del centro de la
misma tierra. No descendi con ellos su gloria, antes estn envueltos en su ignominia; hicieron lazos,
y abrieron hoyas y cayeron en los lazos y hoyas, que
(2),
in
ellos hicieron.
Los justos son como aquel vaso de alabastro, que

quebrndose en obsequio del Seor, llen la casa
del olor precioso de la espiga del nardo, que en muriendo el cuerpo ser patente a la iglesia triunfante la fragancia de sus virtudes, y la luz que escondan. Mas los malos como vasos de vil barro llenos
de la ponzoa de los vicios, sern quebrados con
vara de hierro, y echados al muladar del infierno.
Como aquella olla que encendida en fuego por la
vara vigilante de la divina justicia, sern llevados a
la
Babilonia infernal.
(1)
Hebi.,
(2)
Hab.,
3,
(3)
Hab.,
3,
i,
5.
9.
12.
172
Qu
otra cosa se ve en tantas naciones, lenguas,

que bramar las gentes con el iuror
de sus pasiones, y meditar cosas intiles y sin provecho? Dijo el insipiente en su corazn: no hay Dios,
tierras y reinos,
yo pondr mi solio sobre lo ms alto, yo subir, yo

engrandecido sobre los otros, y en las lenguas de
muchos. Meditati sunt inania (i), corrupti sunt, et
abominabiles faci sunt (2), pensaron cosas vanas. Y
as las hablaron, porque de la abundancia del corazn hablan los labios, vana locuti sunt unusquisque
ser
ad proximum suum
(3).
El consumirse unos reinos a otros, unas provincias

a otras, las armas de fuego, la sangre derramada de
tantos millarcss de hombres, no son bramidos y furores de las gentes? Y por la mayor parte no son
adversos al Seor y adversos a su Cristo, quebran-
tando la ley natural y la divina por engrandecer cada uno ms su potencia? Y no son pensamientos vanos cuando toda la gloria del siglo se deshace en el
sepulcro, como dijo el que tanta guerra haba hecho al pueblo de Dios: ecce pereo tistitia magna (4)? Y el Seor que mira desde el cielo, no har irrisin de ellos, y quitar el espritu de los prncipes? Terribili. Et ei qui aufert spiritum principum,
apud reges terree (5). Dominus autem irrideeum: quoniam prospicit quod veniet dies ejus (6).
terribili
bit
Tejern sus telas como las araas, y sern cortadas

telas que urden y reducidas a nada. Precisa est
velut a texente, vita mea: dum adhuc ordirer, succiit me (7). Cortar y deshar sus telas, y enviar su
las
(1)
Ps.,
(*)
Ps.,
13.
(3)
Ps.,
ii, 3.
(j)
(5)
* >s
(f>)
Pfc,
17)
Is..
2.
1.
1.
Mach.,
>
75.
36,
38,
(i,
12.
.3.
12.
13.
13.
173
pecadores, quce devoravit eos sicu

stipulam (i), como a una dbil paja o estopa que deshace un gran fuego.
furor sobre los
Y que
el hombre, cuya vida es como la flor del heque por la maana florece, a la tarde cae y se
seca: que es un viento veloz que se desparce, una
agua que se distila y muere: un correo del tiempo,
no,
tan ligero como la saeta disparada del arco, como la

nave ligera por el mar. El hombre, que es un reo
sentenciado a muerte, un pasajero viandante que ignora su fin: nescit homo finem suum (2). El hombre,
que no sabe cmo apareci en este mundo, ni cmo
ha de salir de l, ni cundo, ni para dnde! El hombre, que es imagen del engao, de la sombra y de la
muerte. El hombre que preso en la crcel del mundo, no sabe cules y cuntos procesos se le fulminan,
ni cul ni cundo ha de ser su eterna sentencia, en
que va a ganar o perderlo todo, se ensoberbezca, se
engra y se levante en sus pensamientos, se enfurezca y brame con sus pasiones, medite cosas vanas, intiles! Oh Seor!, quare fremuerunt gentes, et populi meditati sunt inania? (3). Verdaderamente el corazn del hombre es aquel mar grande y de muchos
senos en que andan y se sambullen sus pasiones como
los peces en el mar, y lo agravan con la ignorancia
del verdadero bien, y con el peso de la codicia desordenada, que es raz de todos los males. Oh Seor!,
usquequo peccatores gloriabuntur (4). en su misma
perdicin e ignorancia? Oh hijos de los hombres!,
hasta cundo tendris el corazn pesado, por qu
amis la vanidad, y queris la ignorancia? Mira cmo
honra y engrandece Dios a sus santos; cmo los llena
de honor y gloria verdadera; cmo los oye cuando le
llaman.
(1)
Exod.,
(2)
Eccles., 9,
(3)
PS-, 2,
(4)
Ps 93
15, 7.
1.
3-
12.
174
Verdaderamente estn los hombres adversos al Seor, y a la doctrina de su Cristo, pues si el Maestro
de la vida llam bienaventurados a los pobres, qu
otra cosa aborrecen tanto como el serlo, o parecerlo?
Si llam dichosos a los mansos, y prometi que poseeran la tierra, ellos se precian de la arrogancia y
fueron y son como semejanza de las serpientes y como
los spides: sordos que tapan sus orejas a las palabras
de la paz. No es para ellos mejor ir a la casa del llanto, para alegrarse y rerse en el ltimo da con ale-
permanente; antes aman ahora la risa,

disolucin y el convite, y a aquel cliz de Babilonia que les ha de traer la muerte en el fin. Sin advertir ni escuchar (porque son spides que tapan sus
orejas) que el fin de la risa ocupa el llanto, y llanto
sin fin. No son sus gargantas sepulcros abiertos?,
gra slida y
la
pues sale en sus palabras

corazones; y estn
como
el
olor ftido de sus daados
sepulcros abiertos esperando
corromper la buena fama de sus

detraccin y murmuracin, con la
codicia y envidia. Y estos vicios, no son unos verdugos que tienen su nima en mortal angustia, hasta
echarte sobre su lanza como por alivio a su terrible
a tragar, devorar y
hermanos con
la
mal?
Oh, pues alma ma, no oigas los bramidos de tus
que son como las gentes. No medites cosas
vanas, pues tienes tan extendido campo en que tu
corazn se ocupe. Mira los caminos de la Sin santa
que te ense el Maestro de la vida; mira no lloren
por ti, si no fueres a su solemnidad; mira que esto
suceder si no pensares con el corazn profundamente que eres pasajera de la vida temporal, y caminas a
la eterna. Qu tienes t con los caminos de Egipto,
qu hay para ti en ellos? No bebas aguas turbias, corre a la fuente de la vida adonde veas eterna luz. Si
tus pasiones y sentidos como gentes
y pueblo amotinado bramaren y quisieren meditar cosas vanas, clama a tu ayudador, que se reir de ellos, porque slo
parar con su favor en probarte. Dile, pues: Oh Sepasiones,
or, disipa gentes quce
bella
volunt
175
(i);
toma, oh
escudo, et exsurge in adjutiorum

mihi! (2). Dile a tu naturaleza rebelde y viciada por
la culpa: Oh hija msera de Babilonia, beatus qui
tenebit et allidet par'vulos tuos ad petram (3). Bien-
amor,
armas y
las
aventurados
pasiones
el
que
sus afectos desordenados, y sus

luego que nacen, las arrojan y
piedra de Cristo, que te dice: capite no-
los
prvulas,
matan en
la
bis vulpes prvulas, quce
demoliuntur vineas,
AFECTO
etc. (4).
58
PROSECUCION Y CONCLUSION DEL MISMO ASUNTO.
Domine
me?
quid
multiplicati
sunt
qui
tribulant
No
slo se juntaron los reyes y prncipes adversos al amantsimo David; no slo los egipcios y los
(5).
hombres carnales y los demonios que quieren guerras, envan sus mensajeros y correras como
caballos veloces a buscarlas; mas el hombre que unnime andaba con l en la casa del Seor, de un consentimiento, y comiendo a una mesa. As, pues, se
multiplican en su sentimiento los que lo atribulan:
etopes, los
porque si su enemigo lo maldijera, sustinuissem uti.

que (6); mas que donde buscaba alivio y descanso
pueda decir: tribulationem et dolorem inverni (7). Esto le dobla y multiplica el dolor an ms de lo que
siente que sus enemigos declarados lo hallen para
Cuando
perseguirlo.
dice: tribulatio et angustia inve-
nerunt me (8), aqu como menos perturbado el nimo,

aade: testimonia tua meditatio mea est (9). Mas all
(1)
Ps.,
67, 31.
(2)
Ps.,
34, 2.
(3)
Ps -> 136,
9-
(4)
Cant.,
2,
15.
(5)
p *->
*.
3.
(6)
Ps., 54,
(7)
Ps
(8)
Ps.,
118,
(9)
Ps.,
118, 24.
>
"4.
13.
3-
143
176
como
el
que
se
ahoga en angustias, clama, y invocan-
nombre del Seor como dice en otra parte: sl

vame, hazme salvo, Seor, porque entraron las aguas
hasta mi alma con un vivo dolor, como cuchillo de
do
el
atraves la ingratitud. No hall firmeza

esperaba; al poner el pie, ca en un limo
profundo. No hall substancia: amici mei, et proxi-
dos
filos
donde
me
la
mi mei adversum me appropinquaverunt et steterunt (1), y hacan fuerzas los que queran matar mi
alma, diciendo: no hay para l salud en su Dios. Mu.
ti
dicunt anima mece: non est salus ipsi in Deo
ejus
(2).
As es que no slo estuvieron adversos al Seor los

gentiles, coronndolo de espinas, mas aquel su pueblo escogido, su via electa, de quien esperaba ut facerei uvas, dedit autem spinas (3). As le daban vohice salvos, l no puede salvarse, no hay
Esperaba frutos y oy clamores, y ladraron y bramaron sobre l. Filii matris mece pugnaverunt contra me (-1).
ces: a otros
salud en
l.
Oh Seor!, cmo puede decir el que confa en el

hombre, y no tiene slo a Ti por su ayudador: ego
dormivi es soporatus sum (5). Si as trataron los hombres al Maestro de la vida, qu correspondencia esperan unos de otros? El falso engaa al falso, el vano al vano, el enfermo al enfermo. Oh, qu sopor
y qu sueo tan pesado! Oh, cmo duerme en lo
profundo de la nave y en las inconstancias de las
olas del mar, el que no pone slo en el Seor su
esperanza! Si al Seor, que como guila sobre sus
hombros lleva sus hijos, y es criador y seor de todo,
as le tributa su
via regada, tan cercada, tan cuida-
Seor que cri hijos y los mantuvo, as lo

desprecian, qu esperan los hombres unos de otros?
da;
si
al
(1)
Ps M 37,
(2)
Ps.,
3)
Cfr.
(4)
(5)
3,
Is.,
Cant.,
Ps "
i2.
3.
3.
5,
i,
6.
2,
5.
1??
Oh, qu sueo, oh qu sopor tan pesado y tan vaMas de este sopor o sueo, de este limo profunel Seor lo resucita y lo levanta, oyencjo su voz
desde su santo monte, dndole confianza en que es
su ayudador y recebidor; y que cuando cayere en los
no!
do,
cum ceciderit, non collideDominus supponit manum suam (1). Y fun-
trabajos y persecuciones,
tur; quia
Seor, su esperanza, dir: esperando esSeor; y El entendido en mi clamor, y

me sac del lago de la miseria, et de luto fcecis (2),
y puso sobre la piedra mis pies, y dirigi mis pasos;
ya no temer mi corazn millia populi circumdanlis
me (3), porque levantndose el Seor en mi ayuda,
caern mil a un lado y diez mil a mi diestra, y nin-
dada en
per en
el
el
guno se acercar. Exurge Domine, salvum me

Deus meus (4), pues te levantas por la miseria del
fac
ne-
cesitado y los gemidos del pobre.
AFECTO
59
RETRIBUCION DE SOBERBIOS, Y CASTIGO DE INGRA

TOS. EL DESAGRADECIMIENTO A LOS DIVINOS BENEFICIOS ES POLILLA DE TODAS LAS VIRTUDES.
Mas mira ahora
y atiende la retribucin de los so-
berbios, y los castigos de la ingratitud. Aquellos pensamientos que como cabellos parecan adorno y eran
vanidad de su cabeza, le servirn de horca y doga],
donde queda pendiente con mortales
angustias. Has-
traspasado con tres lanzas, aquel corazn rebelde palpitar con ansias increbles. Aquellas cosas
en que estribar, como dice el salmo: hi in curribus,
et hi in equis (5), como en sus carros y sus caballos
pasarn y se le alejarn, dejndolo colgado de sus
ta ser
(,)
Ps.. 36,
(2)
Ps.,
($)
Ps., 3,
4)
(5)
24.
3.
39,
7.
Ibid.
Ps-,
19.
8-
178
leves, vanos y soberbios pensamientos. Deum, qui te

gennit dereliquisti, et oblitus est Domini creatoris
tui (1); pues l esconder de ti su rostro, y determinar tu fin: Abscondam faciem meam ab eis, et consi derabo novissima eorum (2). Congregar sobre ellos
los males, et sagittas meas complebo in eis; foris vas-
tabit eos gladius, et intus
pavor
(3).
se dirn:
dnde estn ya? Ya ces entre los hombres su memoria. As, no slo traspasado con tres lanzas, mas congregados a herirlo y a cavarlo todos los males, ser
echado en una olla grandemente profunda, sepultado en el olvido y en el infierno: et comportaverunt
saper eum acervum lapidum magnnm nimis (4). As
que de aquellos vanos y altivos pensamientos colgado entre el cielo y la tierra, en nada hallo asiento
ni morada, hasta ser sepultado en el infierno con
cerradura eterna y caerle encima la retribucin de su
culpa. Magna nimis. Oh, qu tres lanzas! Cuando se
le alz el destierro por la muerte de su hermano, no
viva ni quera la libertad, sino va el rostro de su
padre, y ya no lo ver para siempre; ves aqu la pena de dao. Fue traspasado su corazn, padeciendo
acerbo tormento, y esta es la pena de sentido. Le
arranc el alma, le priv de la vida, y con ella de
toda esperanza de enmienda, ni remedio para siempre jams, ni entrar al cielo, ni vivir en la tierra,
porque t Domine percussisti omnes adversantes mihi sine cansa, dentes peccatorum contrivisti (5). Desamparaste tu heredad, porque fue hecha como len
en las selvas dando voces contra su benefactor, quebraste sus dientes. Mas para el que te ama y tema,
sers salud y eterna bendicin sobre tu pueblo.
Mira, pues, teme y tiembla de la inconstancia del
corazn humano: mar agitado de varias olas y de
(1)
Deut., 32,
(2)
Deut., 32. 20.
18.
3)
Deut., 32. aj, 15.
(4)
II
( 5)
Reguin.
Ps..
3.
B.
18,
17.
179
serpiente que sin pies rodea toda

tan vago y vano como los cabellos, tan desbocado y ciego como los brutos, que no repara en
pasar y correr la carrera de los vicios y dejar al alma que condescendi, pendiente con l y sujeta a
tantos males.
diversos vientos,
la tierra,
Advierte tambin que los beneficios de Dios son

hacienda de aquel rey, que ha de volver a tomar
cuenta, y pedir ms, a quien le dio ms. No quedes
pendiente sin caminar al cielo, ni cultivar la tierra.
No mande el Seor a las nubes que no lluevan sobre ti su roco. No seas como la tierra sin fruto, da
tu fruto en paciencia. Aprende a ser pacfica con los
que aborrecieren la paz, y perdonar a tu consiervo,
pues te perdon a ti su Seor. No juzgues para que
tu juicio no sea riguroso; y mira si en Tiro y Sidn
se hubieran hecho.
El desagradecimiento a los beneficios, la ingratitud con el benefactor encierran en s todos los vicios,
y son contrarios a todas las virtudes: a la fe, por-
que poco cree tantos beneficios quien no los agradece. Ni qu esperanza tiene o qu amor quien no
agradece ni estima? Qu humildad, ni qu justicia?,
pues el amor que no es correspondido (y se ve en que
sus ddivas no son estimadas) se convierte en celos
y en furor del amante; y mira que el celo y furor
del varn no perdonar en el da de la venganza, ni
recebir por satisfaccin ningunos dones. Trabaja,
pues, por ser fiel y por lograr en el tiempo las ddivas de Dios. Aprtate de lo malo y haz lo bueno.
Busca la paz y sguek, pro justitia agonizare pro anima tua et nsque ad mortem certa pro justitia, et Deus
expugnabit pro te inimicos tuos (i). Sustine sustentationes Dei: conjungere Deo, et sustine (2). Llgate al Seor, procura estar unida con El por amor
y
conformidad de voluntades, y as te ser fcil sufrir
lo adverso. Todo lo que te fuere aplicado, recbelo;
(1)
Eccli., 4, 33.
(2)
Eccli.,
2,
3.
SoR Francisca Josefa
130
)e
la Concepcin
aunque sea con dolor sufre y espera: sustine, et iri

humilitate tua patientiam habe (1), porque si en el
fuego se prueba el oro y la plata, homines vero receptibiles in camino humiliationis (2). Mira, qu, le
aprovech al soberbio y arrogante ingrato los pensamientos que levantaban su cabeza; qu las alabanzas de los adularores, que como ejrcitos le siguen
para ayudarle al despeo? Por cierto que le respondern los que lo ayudaron al mal, si lo vieran arrepentido (aunque no por verdadera penitencia): quid
ad nos?, tu videris (3). As, vindolo colgado, y ya
perdido, todos pasaron y lo dejaron solo en su mal y
en su perdicin, dicindole con las obras lo que al
ingratsimo Judas se dijo con las palabras: quid ad
nos?, qu tenemos con eso?, por qu no lo miraste bien t? No vayas pues tras los deseos desordenados de tu corazn. Para llegarte al servicio de tu
dios deprime cor tuum, et sustine (4), inclina tus
odos, y recibe las palabras que dan entendimiento.
y
AFECTO
6o
LA VOZ DE NUESTRA MISERIA SUBE AL ABISMO

DE LA DIVINA MISERICORDIA Y LA INCLINA
AL ABISMO DE NUESTROS MALES.
Seor Dios, fuerte y paciente, clementsimo, y de
grandes misericordias quin es el hombre para que
acerca de l pongas tu corazn? A una paja, a una
pulga, a un perro muerto, contra una hoja seca que
el viento le arrebata ostendis potentiam tuam? (5).
Numquid irascitur per singulos dies? (6). Oh, Rey
de Israel, fuerte y poderoso en las batallas, Seor de
(1)
Eccli.,
2,
4.
(2)
Eccli.,
2,
5.
(3)
Matth., 27,
(4)
Eccli.,
(5)
J ob -
(6)
Ps.,
2,
'37,
12
2.
25.
4.
181
pero quin es el hombre para que se reOmnipotente, y se oponga al poderoso? La

tierra tiembla, y los orbes de la tierra se estremecen
cuando se levanta el Seor. Las puertas del cielo se
desencajan y disuelven cuando ven la causa de su
enojo. Los montes como cera se derriten a facie Domini, more vidit et fugit (1); el mar huye, y las rpidas corrientes de los ros vuelven a atrs. El fuego
se enciende, se alborota y gime en su presencia, igmis exarsit a jacie Dornini (2); y en fin; in circuitu
ejus tempestas valida (3). Las fieras de las selvas, los
ejrcitos!;
sista
al
tigres, los leones, los elefantes, los rayos, los truenos,
tempestades sirven al Seor de los ejrcitos, y son

Seor contra
sus enemigos. Pues, quin es, Seor, el hombre, para que as se emplee en enfrenarlo tanto poder?
Quin es, pues, el hombre, para que as se resista?
las
ejrcitos del Seor; y son ejrcitos del
Pues con qu se aplacar tu enojo poderossimo,

con qu se envainar la espada de tu furor? Cuando
tantos se junten y se multipliquen para atribularlo,
con invocarte, con llamarte en el da de la tribulacin, lo oirs y te pondr de su parte, y podr
decir:
mece
ticia.
cum
(4).
invocare
Como
Asi
es
ca en verdad.
Qu
nima tiembla y
las
justitiie
me
oy Dios de mi jusSeor que tu bondad, tu misericordia,
tu clemencia es la justicia
como
me Deus
exaudivit
lo invoqu,
que alega
el
que
te invo-
hombre cuya
ms leve ruido,
tiene de suyo el
se espanta con
araas con la paja de
el
la
escoba? et tabes-
araneam animam ejus (5). Cuyos pasos todos estn tan manchados, que la menor y la
ms olvidada de sus culpas como lepra puede coincere fecisti
sicitt
(0
113. 3-
(2)
Ps.,
17,
(3)
Ps
49.
(4)
Ps-,
4.
(5)
Ps.,
38,
>
9.
3-
2.
12.
S2
todo. Iniquitas calcanei

sordes ejus in pedibus ejus
quinarlo
me
(1),
mei circumdabit
(2).
Mas en tanta tempestad como puede venir, y amenaza a su miseria suma, a su debilidad y pobre/a
con que desnudo y llagado, desnudo de bien, y lleno
de males de culpas, ulcere pessimo (3). slo tiene por
fundamento suyo un muladar: sedens in sterquilinio (4).
Dices t Seor y le prometes, voca me (5), et liberabo te, et honorificabis me (6), y le das esperanzas, exspectabam eum, qui salvum me fecit a pu.siUanimitate spiritus, et tempestate (7). Cum invoca-
rem exaudivit me (8), tu autem Domini susceptor

meus es, gloria mea, Deus justitia mea (9). As como
rico, poderoso y abundante, de misericordiosas entraas, y cuyas riquezas se aumentarn
con dar, y su nombre con eso se engrandecera, al ver
la suma miseria de un pobre llagado, desnudo, hambriento, ciego y tullido, fuera motivo poderoso para hacerle bien. As el abismo de tu misericordia llama al abismo de tu miseria. Y si aquel pobre fuera
juntamente mudo y ni an pudiera hablar, aquel
aquel Seor
Seor lo llamara para que oyera y recibiera. As, t,

abismo insondable de misericordia, vocabis me, et
ego respondebo tibi; opera manuum tuarum porriges
dexteram (10). Oh Seor, no tengo ms bien que ser
obra de tus manos! El bien que hay en m es ser
tuyo: tuus sum ego, salvum me fac (11). Dnde est,
(1)
Ps.,
4 8,
6.
(2)
Thren.,
i,
(3)
Job., 2, 7.
9.
(4)
Job.,
(5)
J ob - 3. 22-
(6)
Ps.,
49,
(7)
1>s "
54. 9-
(8)
Ps.,
4,
(9)
Ps -
3-
(10) Job.,
(11)
Ps.,
8.
2,
15.
2.
4-
14,
15.
u8,
94.
humana que no humilla su cabeza

manu Dei? (1). Cundo t, Seor, ha-
pues, la soberbia
sub potente
rs
de
salvo al pueblo humilde, y humillars los ojos

Vide, pues, humilitatem meam, et
los soberbios?
eripe
me
(2).
Mas, por qu, oh, Seor, se multiplican mis tribulaciones; y por qu, oh custodio de los hombres
y guarda de Israel!, me pones contraria a Ti, y cuando llamo y ruego excludit orationem meam, ut quid
Domine replis orationem meam, quare posuisti me
contrarium tib, oh custos hominum? (3). Cuando
mi enemigo maldice y dice en sus consejos: perseguidla, quia non sit qui eripiat, yo acaso lo sufriera
y tolerara, porque estando T junto a m y ponindome cerca de Ti, no temera mi corazn mil pueblos
que se levantaran contra m, antes dira: la mano de
cualquiera pelee contra m: sed tu Domine usqucquo? T, fuente de la vida, escondindote a los ojos
del alma, cmo ha de tener vida? T, verdadera
hartura, si no tienes compasin de tu esclava, cmo
no ha de descaecer desfallecida en el desierto? Sin
ti,
verdadera luz, quale gaudium mihi erit, qui in
tenebris sedeo, et lumen coeli non video'? (4); pusiste las tinieblas y se hizo la noche, in ipsa pertransibunt omnes bestice silvce (5); los demonios como leones paratus ad prcedam (6), como tigres, como
serpientes con sus silbos y garras; las pasiones como
bestias de la selva, los temores nocturnos, el hasto
de la vida; porque sin Ti todo es como un manjar
insulso que no est sazonado con la sal, quis poterit
gustare insulsum, quod non est sale conditum? (7). As
Seor, se congregan sobre m los azotes, et ignora-
(1)
(2)
(3)
Petri., 5, 6.
Ps.,
118,
153.
Jb.. 7> 20.
(4)
Tob.,
(5)
Ps.,
5,
12,
103, 20.
(6)
Job., 6, 6.
(7)
Ps.,
16,
12.
184
la cara de mi insipiencia que sobre el abisde mis males se puso como tinieblas: miser fac-
y a
vi,
mo
tus sum et curvatus sum (1), y todo el da de la vida

mortal contristatus ingrediebar (2), ut quid Domine
recessisti longe despicis in opportunitatibus, in tribulationibus? (3). Vos Dios mo, que sois mis corazn,
me habis desamparado, y la lumbre de mis ojos, y
en quien tena todos mis bienes no est conmigo.
Y si la Madre de Tobas lloraba con lgrimas como irremediables la ausencia de su hijo: Ah de m,
hijo mo!, cmo te dejamos ir, bculo de nuestra
vejez, sustento de nuestra flaqueza, lumbre de nuestros ojos, y en quien esperbamos todo el bien futuro? Qu lgrimas sern bastantes a llorar el alma su pena? Llora llorando en la noche que se cubri de tinieblas con la ausencia de su sol, y sus lgrimas en sus mejillas, porque aunque como el to
rrente se despean y corren, no se agotan. Llora sobre las corrientes de Babilonia, vindose cautiva entre la confusin y lobreguez de sus penas.
Mas
todas estas penas, todos estos azotes congre-
gados sobre el alma, son voces que llegan a los odos

de Dios. Deus vitam meara annuntiavi tibi: posuisti lacrymas meas in conspectu tuo (4). El clamor de
los hijos de Israel que estn en lucha, en trabajos
y en cautiverio, subi a Ti de la tierra, y ha confiado en Ti que eres su justicia, de quien le viene lo
bueno. Dice la voz de la trtola: cum invocarern
exaudivit me Deux justitice mece (3), en la tribulacin
me
dilataste. Batalla, dijo el santo Job, es la vi-
l mismo dijo tambin: acurdaviento mi vida: dies mei velocius transiememento quia ventus est vita mea (6). Luego
da del hombre; mas

te
que
ran t;
es
()
Ps-,
(*)
Ibid.
(3)
(4)
37>
7-
Ps.,
io,
secundum Hebreos
Ps.,
55, 9.
(5)
Ps-
4.
(6)
Job.,
7,
2.
G,
7.
1.
185
que pasa como el viento. No puede, pues,

alma una hora velar conmigo, para que ese momentneo peso le tribute una eternidad de reposo,
y en paz, en l mismo, como dice el salmo: dormiam
et requiscam, in tribulatione dilatasti mihi (1), porque, corrigiendo el Seor a los que ama, les da un
certamen fuerte para que venzan y sepan que sobre
todo es poderosa la sabidura; pues el que no es ten
es batalla
el
tado qu sabe?
Los que navegan el mar podrn contar sus pelimas no sern sumergidos de sus olas, ni los sorber el profundo, porque aun en sus mismos riesgos sabe el Seor prevenirles refugio. Bueno es para m que me humillaras, deca el santo rey, para
que aprenda tus justificaciones. Y en el mismo salmo dice: Te confesar en la direccin del corazn,
en aquellas cosas en que aprend los juicios de tu justicia. No sabes que el corazn humano es como incomprensible, si no es a slo Dios? Pues, a cyas manos querrs t fiar su direccin? Al que se lamentaba por falta de luz en la vista, no se le dijo: fue
necesario que la tentacin te probara, y en eso se
ve la aceptacin de Dios?
De los amigos del Seor se dice: nimis honorati
sunt amici tui, Deus: nimis confortatus est principatus eorum (2). Cul principado? Aquel que llev el Seor sobre sus hombros? No fue este peso
el de su cruz, con que mostr el camino para su gloria? No los llama a este seguimiento, cuando les dijo tomaran la cruz y lo siguieran? Y as deca uno
de ellos: aprtese de m el gloriarme en otra cosa
que en la cruz de mi Seor. Mayores tribulaciones
fo a los ms amigos, y en la tribulacin los dilato
en mrito y confianza, en gracia y gloria. Cundo
ms creci y se dilat la vid en fructificar, que
cuando se cort y pod?; y cundo sus uvas dieron
su generoso vino, sino cuando se apretaron
y exprimieron?
gros,
(i)
Ps.,
(a)
Ps.,
4,
i
9,
3 8,
2,
17.
186
En la boca del len se hall el panal; y en la tribulacin, la verdadera confortacin del alma en las
virtudes. As los huracanes y las lluvias hacen arraigar los rboles y crecer. No dice el santo Job que
aquellas cosas que primero ni an tocarlas quera,
ya por la angustia de su nima eran su manjar?, pues
as la tribulacin hace al alma gustar y sustentarse
de los frutos del rbol de la cruz, de la humillacin
y pobreza, del retiro y despego de todo lo criado,
de los desprecios de las criaturas; y todo esto, que
antes no se quera an tocar por ser o parecerle al
alma manjar inspido, ya por su angustia es su manjar, y es fruto dulce para su garganta, porque es
camino para hallar a su Dios en quien tiene todos
sus bienes, y la luz de su gracia le ha mostrado que
as llegar a la unin de su amado.
AFECTO
61
LA LUZ DIVINA SELLA EL CORAZON, Y EN ELLA

HALLA ESTE LA ALEGRIA SUBSTANCIAL.
Signatum
est
super nos lumen vultus
meo
tui
Domine:
As que aquella luz

grande que enviaste a la tierra, que es tu Unignito Hijo hecho hombre, mostr el camino de la paz
a los que estaban de asiento en las tinieblas, nos se
al con su lumbre, como a su parte y heredad,
dedisti Icetxtxam in cor de
(1).
signndonos con la seal suya, hacindonos conformes a su imagen; dilatndonos en la tribulacin,

para que los que le fueren parecidos en la pena, le
sean consortes en la gloria.
toda la criatura racional imprimi el autor de

naturaleza aquel conocimiento, aquella luz, aunque en parte como escondida y oculta, de que hay
una deidad sobre todo lo criado, de quien todo procede. Y as, aun las naciones ms brbaras reverencian alguna cosa que imaginan ser aquello que est impreso en su concepto o conocimiento y el mis
la
(1)
Ps-
4.
7-
187
mo
ma
corazn del hombre, en cualquiera aprieto, llay ruega a aquella deidad poderosa que est repartiendo rayos en lo ms oculto o levantado de la
criatura racional; mas como los cuerpos pesados o
densos impiden que ntre toda la luz del sol, as
la culpa es el impedimento para recebir del Seor
ms y ms luz. Aquel dictamen de la razn, seguido, guiar y llevar al monte Santo. Ninguno ignora, an en los desiertos ms ocultos, que es malo
hacer con el otro lo que no quiero que hagan conmigo: el robar, el matar, etc.
Aquel instinto que el autor de la naturaleza no
neg a los animales, brutos, irracionales, de amar
sus semejantes, y no ofenderse, pues ni el len mata ni persigue al len, ni el tigre al tigre, antes se
ayudan, defienden y avisan de los riesgos, unos a
otros. Y otras cosas admirables que se ven y escriben de ellos, no haba de negar al hombre racional;
mas hacen al contrario los hombres, que con la tierra de sus vicios, con la libertad de su libre albedro ahogan y matan la luz. El jumento conoce el
pesebre de su seor; mas el hombre, como estuviera puesto en honor, no quiso entender por no hacer
bien, y fue hecho como jumento desconocido e insipiente.
La admirable fbrica del universo, la composicin

de sus partes, la dependencia de unas con otras, la
hermosura de unas cosas, la actividad de otras, la
variedad de tantas, la virtud de muchas, no son
lenguas, no son voces, no son luces, que estn sealando al hombre la luz de aquella fuente de donde originalmente procede todo? Multi dicunt: qiiis
ostendit nobis bona? (i). Bien saben que hay un
bien sobre los visibles; mas aquel preguntar, aquel
decir, es un solo decir sin pretender, sin anhelar al
bien, como el que ve en el espejo y vuelve las espaldas.
El
la
hombre fue puesto en honor para ser hijo de

mas am ms las tinieblas. Mas t, alma
luz,
(i)
Ps.,
4,
6.
188
ma, no vayas por el camino de las gentes, invoca

al Seor, mas invcalo en verdad, sacrifcate sacrifitium justitice, et sperate in Domino (1). No preguntes slo: quin nos mostrar los bienes? Ni seas
como el que slo se mira al espejo, y vuelve las espaldas; ni como aquel injusto juez que pregunt al
Seor: quid est veritas? (2), y se sali de su presencia.
Voce mea ad Dominum clamavi, voce mea ad

Deum (3). Dice en otra parte: In die tribulationis
mece Deum exquisivi, manibus meis nocte contra me
non sum deceptus (4). As como el que busca de

noche, busca como a tientas para aprehender y traer
a s aquello que busca, as el alma cuando parece
que se le pone Dios contrario, sacrificando su sacrificio de justicia, espera en el Seor et non sum deceptus, y no teme con desconfianza, mas se ejercita
en las obras de fe, esperanza y caridad; y dejando
el lecho de la pereza y descanso, el sueo y el tedio,
se levanta y cerca la ciudad, las calles y las plazas. Mas en todo ejercicio, ya sea estrecho en la tribulacin, ya sea de algn alivio, ni esto, ni lo otro
busca, mas slo anhela a su bien solo. Sus ojos se
anticipan a las vigilias y a los que velan la ciudad,
y a las hijas de Jerusaln, que son los justos que se
compadecen de su pena, y a las guardas armadas de
rigor para despojarla y herirla. Pregunta igualmente por el bien que ama, porque ni en unos ni otros
busca otra cosa. Ni el rigor la retrae, ni el halago la
detiene. Los que la mortifican, la ensean que a naet
da ha de estar asida, y aprende en esto que ni por

la tnica, ni por el manto, ni por lo ms llegado, ni
por lo ms externo, ha de parar en buscar a su amado,
Envi fuego a mis huesos, y as me ense y as
me hizo salvo del espritu de la pusilanimidad, de
amor; porque aquel ms ama que ms padece, y as
(i)
(t)
Ibid.
Joan.,
i8,
2.
(3)
P>.,
76,
(4)
Ps.,
76, 3.
38.
189
tribulacin me dilat, y as esperando en l,

hizo salvo del espritu de la pusilanimidad; de
estar asida al consuelo interior ni exterior, que este
asimiento es tempestad para el alma. Mas no por esto deja de preguntar a sus maestros, que son los que
velan la ciudad, mas todo lo ha de mirar como
a cosas transentes, ha de pasar adelante en busca
de su bien, paululum cum pertransissen eos, inveni
quem diligit (i). No alejndose, mas pasando un poquito, hallar a su amado, pues el cielo del cielo para el Seor, mas la tierra dio a los hijos de los hombres para que la rijan, enseen y lleven a su fin. Aquellas altas inteligencias son iluminadas por el Seor,
mas an entre los ngeles, el superior ilumina al inferior. La tierra, pues, se dio con tal fin a los hijos de
los hombres. Si mi alma se consolara en otra alguna
en
la
me
que no fuera mi Seor, poniendo en ella mi fin

o el fin de mi alegra, entonces mi diestra (esto es el
obrar recto), sera dada al olvido; y no teniendo las
manos inocentes ni la intencin pura, a lo vano encaminara mi alma. Si oblitus fuero tui Jerusalem,
oblivioni detur dextera mea. Si non proposuero Jerusalem in principio letitice mece (2). mi lengua se pegar a las fauces, no recebir el sustento, no me entrar al corazn la doctrina y enseanza, ni tendr la
lengua libre para hablar con rectitud y verdad, y preguntar lo que slo me conviene saber; ni ser como el
que anda en verdad, que anda confiado: innocens manibus et mundo corde, qui non accepit in vano anicosa
mam suam
(3).
Diga, pues, y busque la memoria de su amado, y

aquella voz que a l la encamina, y as recebir la
luz, y ser su amorosa presencia para el alma, tan
junta, tan unida, tan estrecha
corazn y sobre su brazo:

(1)
Cant.,
(a)
Ps.,
(3)
Ps -> 23,
3>
4.
136, 5) 6.
4.
como
el sello
memor sum Dei
sobre su
et
delec-
190
tatus surrij et exercitatus su?n
(i).
As que
el
corazn
y el ejercicio de las virtudes traen la presencia

del amado y la alegra substancial verdadera del co-
puro
super nos lumen vultus

mine: dedisti Icetitiam in corde meo (2).
razrT: signatura est
tui,
Do.
Mas quin podr
decir, o quin alcanzar a engoces y jbilos con la presencia

de la luz verdadera? Descaece su propio espritu, y vive el espritu de vida, abunda del leo, de la ale-
tender
la alegra, los
que confirma el corazn y lo

que engendra santos y puros deseos, y alegra el corazn del hombre. Se multiplica,
abunda y crece, y el alma en paz duerme y descansa
en lo mismo, en slo su amado, descansando en l,
gra, del trigo escogido
fortalece, del vino
s. En l estriba y en l descansa coen su trono y su asiento. Lceva ejus sub capite

meo, et dextera illius amplexabitur me (3). All es
donde el amado conjura a todas las cosas que puedan impedir la paz y quietud substancial del alma,
la paz verdadera, y parece que dice o siente: Domi
us mecurn est tanquam bellator fortis (4).
y recibindolo en
mo
Mas
esta alegre paz no puede ser permanente en

camino; no es tiempo de coger el gozo, mas es
tiempo de sembrar lgrimas, pero qu tiempo? Dies
mei velocius transierunt; memento quia ventus est vita mea (5). Oh alma ma, en el tiempo brevsimo de
la vida mortal, que se pasa como el viento, has de
sembrar en dolor lo que para mientras Dios fuereDios en la eternidad sin fin has de coger en gozo y en
gloria, de tu mismo amor! Mira que pasado este momento de la vida temporal, no volvern tus ojos a
ver el bien de poder merecer, non revertetur ocultis
(1)
l\s.,
76, 4.
(2)
Ps.,
4.
7-
(3)
Cant.,
2,
(l)
Jerem., so,
(5)
Job., 7,
(i,
(i.
7.
meus ut videat bono.

has de morir, y no
en
la casa
as
como
Una vez naciste, y una vez

volvern a ver los hombres
(1).
te
de este mundo.
nube que
la
191
No
volvers a este lugar,
se deshace,
as
como
el
soni-
perece, as como las olas del ro que se despean. No volvers a este aire, no pasars ms por
do que
este
mundo; no vern ya ms
ni t vers el de
los hombres tu rostro,

ningn viviente con los ojos de car-
ne que los ves y te miran. Slo el Seor te ver, pemedir y contar tus pasos, tus palabras y tus
pensamientos. Mira que la casa que edificas ahora
para vivir con Dios, por toda la eternidad ha de durar, y saliendo de los trminos de la vida mortal, no
podrs ya levantarla, adornarla, ni enriquecerla.
sar,
Hable pues y confabule, trate y piense, discurra y

medite consigo misma en su amargura, mi alma, y
ruegue al Seor: Dimitte me, ut plangam paululum
dolorem meum (2). Oh Seor, djame este poquito
pasarlo en llorar mi dolor, pues los pensamientos
en mi corazn son como las olas del mar que brama
entre su seno y no puede romper su prisin, mas por
me cercan angustias, y no pudiendo sade m como de una crcel, se quiebran en mi corazn las olas. Oh, si fuera mi contricin como el
mar, y si llorara los ros, an no me hartara! Djame pues, Seor, hartar de llorar en este momento de
la vida, y sta sea mi consolacin, que afligindome
con dolores no me perdones aqu, no disimules mis
faltas, no calles ahora conmigo, Dios mo, ne sileas.
Ilumina tu presencia sobre m, para que conozca
en la tierra tus caminos; ten misericordia de m,
y oye mi oracin, mi ruego y deprecacin. Deus misereatur nostri, et benedicat nobis, illurninet vultum suufn su per nos ut cognoscamus in trra viam
todas partes
lir
tuam
(3).
(1)
Job., 7
(2)
Job.,
(3)
Ps., 66, 2, 3.
7.
10,
20.
192
Oh, Seor Dios mo: en el tiempo de esta vida

mortal me conviene gloriarme slo en la cruz de mi
Seor Jesucristo, y que mi vida est escondida con
Cristo en Dios. Oh, quin como a manojito de mirra,
te encerrara en su pecho! Pues cuando el rey de las
virtudes estuviera en lo interior de la alma como en
su retraimiento, los nardos (esto es las virtudes) dieran su olor de buen ejemplo. Oh, si esta casa que
en tu interior edificas, alma ma, fuera tal, aunque
tus dedos distilaran mirra, que el nombre del Seor
fuera engrandecido cuando te recibiera como a cosa
suya! Mas s, que con perdonarte y usar contigo misericordia, ser engrandecido su nombre en la celestial corte suya. Deus in domibus ejus cognoscetur
cum
suscipiet earn
(i).
Claro est que al paso del amor es el dolor de

carecer de la cosa amada, y cuando mayor, ms hermoso y cabal el objeto, y ms conocimiento de l
se le da al sujeto, ms ha de crecer el amor; y a
este paso el dolor de su carencia. As dice aquel santo: la pena del destierro crece ms por el amor. Mas
aqul tan amante que sirvi catorce aos, le parecieron pocos por la grandeza del amor. Y el santo
Job que llama a la vida milicia y guerra, tambin
la llama viento.
AFECTO
62
EXPOSICION DE LOS CUATRO PRIMEROS VERSOS
DEL SALMO
Seor, Seor nustro,
VIH.
cun admirable
es
tu
nom-
bre en toda la tierral Cun elevada tu magnificencia sobre los cielos! En esta tierra y lugar de destierro, nos das a conocer tu nombre, que es admirable as por las obras de naturaleza que tus manos
en ellas han hecho como por las de gracia en que
nos das a conocer tu nombre, que es admirable, pa(0
Pi-,
47-
4-
193
que santifiquemos tu nombre, que eres T mismo,

Dios fuerte, admirable, padre de todos los siglos, sin
principio ni fin en ninguno de ellos. As tu nombre admirable ser santificado de tus hijos en esta
tierra de nuestra peregrinacin, con aquella sabidura que prestas a los prvulos, para que la gloria del
padre sea el hijo sapiente.
ra
Mas, cun elevada
es
tu magnificencia sobre los
donde manifiestas
la potencia y la grandeza
de tu reino a tus hijos en aquel convite eterno sobre los cielos. Pues no cay en entendimiento criacielos,
do
la gloria que dars a tus hijos, cuando habiendo

santificado tu nombre en la tierra, vayan al cielo
donde est su padre, su principio y el autor de su
ltimo fin. No ser ste aquellos altside los ngeles y arcngeles, no los levantados tronos y dominaciones, no las sublimes inteligencias de los querubines, no las tortsimas potestades ni las excelentsimas virtudes; pues todos estos
grandes de su corte son magnificados en tu real convite, y slo tienen, oh gran Seor y Dios, lo que les
diste. Los que se apartaron de Ti fueron escritos en
el polvo de la tierra, quoniam dereliquerunt venam
aquarum viventium, Dominum (i). Aqul vive que
permanece en Ti. Y as viven la vida de la gracia y de
la gloria, y la de sus excelentsimas naturalezas, mas
sobre estos cielos se eleva y sube tu magnificencia,
pues te das a Ti mismo por premio de los justos.
De la boca de los infantes y de los que estn al
pecho, perfeccionaste tus alabanzas, cuando, para vencer a tus enemigos y destruir a los soberbios vengativos que se apartaron de Ti, escogistes las cosas flacas y enfermas, pobres y despreciadas para confundir
ser,
y su
mos
cielos
al
fuerte. As quisiste,
oh Padre, amor y vida, que

que es paz, gozo y inoSanto, que dirigiendo
viniera a nosotros tu reino,

cencia: esto es, tu Espritu
(i)
Jerem.,
17,
13.
H.-9
194
nuestros pasos por
el
camino de
la
paz, llegaremos
a tu reino; pues dijo tu Verbo humanado: dejad a

los pequeuelos venir a m. Y el mismo Seor dijo
Amen, amen dico tibi, niquis renatus fuerit denuo, non potest videre regnom. Dei (1). Venga pues a nosotros este tu reino, oh
Padre santo, pues para ensearnos a hacer tu volun
tad enviaste a tu Unignito hijo, en cuya persona
dice el salmo: In capite libri scriptum est de me: Ut
a aquel letrado de la ley:

si
faciam Domine, voluntatem tuam
AFECTO
(2).
63
MAYORES QUE TODA ALABANZA SON LAS ESTUPENDAS OBRAS DE LA ENCARNACION, Y DEL PAN
VIVO DEL ALTAR.
Bendito sea el Seor Dios que nos visit, y hizo
redencin de su plebe. Mira, alma ma, si todos
aquellos entendimientos altsimos de los ngeles con
todas las jerarquas y sus coros; si cada uno de aquellos siete excelsos prncipes que asisten ms inmediatos al trono de la Majestad, emplearan sus entendimientos en sacar un pensamiento nuevo, grande, admirable, en toda la eternidad no llegaran a alcanzar este pensamiento, este consejo, esta exquisita
voluntad de Dios: de hacerse hombre por el hombre, de hacerse prvulo y pequeito para ser maestro
de los pequeos y prvulos. Dios hombre! Dios nio! Dios al pecho de una humilde doncellita, como necesitado de alimentos! Envuelto en fajas y en
paos! Currus Dei decem millibus multiplex, Icetantium: Dominus in eis in Sina in sancto (3). Este gran
Seor a quien sirven, y en cuya presencia tiemblan
las potestades del cielo, a quien sirven y ministran
millares de millares de espritus excelsos, as perfila
(1)
Joan.,
3,
(2)
Hebr.,
10,
<
3)
I>s. (
67,
3.
18.
7.
195
cion sus alabanzas hecho infante y hecho nio al

pecho de una Virgen, enseando con el ejemplo a
los que ense con las palabras, que si no se hicieran como nios, no entraran en el reino de los cielos.
Cun engrandecidas son, Seor, tus obras! Cun
profundos tus pensamientos! Nimis profunda factce sun cogitatwnes tuce! (1). Slo en pecho de Dios
cupo caridad de Dios, que as am al mundo; y esto, por los hijos de los hombres, a quienes dijo:
aprended de m que soy manso y humilde. Mira,
alma ma, lo que dijo aquella madre perla y Madre
Virgen al recebir en sus pursimas entraas aquel roco de lo superior del cielo: Mira la esclava. Esta humildad est unida al cumplimiento de la voluntad
del Seor, y as dijo la madre de la sabidura (que
se comunica a los prvulos): porque mir la humildad de su esclava. As mir Dios lo humilde desde
lo levantado de su sabidura, y as quiso hacerse
maestro del hombre, y as el Seor de los ejrcitos
se manifest a las gentes, cuando los serafines cubren
sus rostros, manifiestan con silencio su admiracin,
y slo repitiendo: santo, santo, santol
Mira, pues, cmo no slo se hizo ejemplar y maes

mas con la suavsima leche de su doctrina llen
de abundancia la casa de su iglesia. Sus avenidas estn llenas de aguas puras, preparadas para mantenimiento de sus pequeitos en aquel gran convite
que se hace en su corte, para manifestar a sus grandes la potencia de su reino y su grandeza. Son ya sa
ciados los hijos, como dice el Salmo: ser saciado
cuando apareciere tu gloria. Mas baj el mismo rey
de la gloria a convidar y compeler a lo restante del
pueblo, esto es, a los pobres, cojos, mancos, a que
entren a su convite, y les da aun en la vida mortal
a gustar la suavidad y dulzura para que los llama.
Su boca distila panales de miel. Miel y leche estn debajo de su lengua, esto es, en el entendimiento y explicacin de sus palabras. Aprended de m
tro,
(.)
Ps.,
91,
6.
196
que soy manso y humilde. Oh, cun suave y cun

substancial manjar de esperanza da al alma cuando
dice:
Bienaventurados
cficos,
que
los
los pobres, los
mansos,
lloran, los perseguidos!, etc.
los pa-
Y cun
excelsas, levantadas y firmes son las promesas con

el dolor, alienta el desmayo, y anima pa-
que consuela
ra la pelea y para
reino de los cielos,
el
triunfo:
de
como quien ya
ellos
es,
dice, el
da por pagado del precio y da por suyo el derecho al compra

dor, el derecho ai reino eterno, la filiacin de Dios,
se
posesin de la tierra de los vivos, la hartura de

que es toda virtud; el consuelo en el llanto, etc. Y como la madre piadosa que considera el
trabajo y dolor para traerlos en sus manos; as les
dice: Venid a M los que estis trabajados y cargados, yo os recrear, yo os dar refeccin in misericorla
la justicia,
dia uberi.
Pues no ves, no consideras que no satisfecho el

fuego infinito de su amor con darte la leche de su
doctrina y palabras de vida dulcsima, El mismo se
te da en manjar, y se entra por tus labios a tu pecho, y a tu corazn, para fortalecerte y recrearte,
para corroborarte y que crezcas en la vida de la gracia y vida de Dios?; porque es manjar que hace grandes y transforma en s a los que lo comen, para
que aun en el camino canten con perfeccin sus alabanzas, y la grandeza de su gloria, que es ser misericordioso, de que tanto se precia el Seor, y as di
ce el salmo: et canten in viis Domini, quoniam mag-
na
est gloria
Domini. Quoniam excelsus Dominus
et
humilia respicit (i). Ves, pues, con cunta razn se

dice: en la boca de los pequeitos perfeccion sus
Ex
ore infantium, et lactentium perfecisti

para que santificando tu nombre admirable en la tierra, hagan tu voluntad como en el cielo, hacindose paz en tu voluntad,
y que se alegre
alabanzas.
laudem
(2),
(0
P*..
137. 5- 6.
(2)
Ps.,
8,
3.
197
infante desde el pecho para que, fortalecido con el

Seor que se le da en sustento como en leche suave
a los pechos de su misericordia, no tema el spid, et
delectabitur infans ab ubere super foramine aspidis (1) y salga de esta sagrada mesa con fortaleza de
len que respira fuego para terror de sus enemigos:
el
ten'ibilis, ut destruas inimicum et ultoporque levantaste como el unicornio mi cabeza en la fortaleza de tu brazo, en la fortaleza de tu
Cristo, dado para salvacin de las gentes.
facti
rem
diabolo
(2),
Parvulus enim natus est nobis, et filius datus esl

nobis, et factus est principatus super humerum
ejus (3). As que, hacindose nio el Seor y llevando sobre sus hombros el principado, se perfecciona-
ron sus alabanzas, y el hombre que era len rampante y voraz, ya con el gobierno de este nio habitar como oveja entre ellas, y el lobo se apacentar con el cordero, y el pardo con el cabritillo, y el
becerro, la oveja y el len simul morabuntur, et puer
parvulus minabit eos (4). Aquel que como lobo tragador slo acechaba con insidias y ferocidad a los
simples corderitos para tragarlos, ya con el gobierno, doctrina y ejemplo de Dios humanado, hecho
hombre y hecho nio, mudar no slo la piel, ms
las costumbres; y el que como pardo y len bramaba en furores, y slo se mantena de la presa, sin sujetar jams el cuello al yugo, ya andar con la oveja y con el becerrillo; y el que era carnicero y altivo, ser hecho como el buey destinado al trabajo y a
la abstinencia, y el len como buey comer paja.
Estos prodigios puso Dios sobre la tierra, quitando las guerras hasta el fin de la tierra, quebrando
los arcos y las armas y haciendo paz en su virtud, y
abundancia en sus torres: en los pechos de la doctri(1)
Is..
ii,
(2)
Ps.,
8,
(3)
Is-,
(4)
Is.,
9-
8.
3
fi
ii,
(5.
198
na de su esposa
contra
cum
et
la
Santa
Iglesia,
que son como
torres
furor de sus contrarios, ut destinas inimi-
el
ultorem
(1).
AFECTO
64
TODAS LAS CRIATURAS CUENTAN AL HOMBRE LA

MAGNIFICENCIA DE SU HACEDOR, Y LAS FRAGILIDADES DE LA VIDA, QUIEN ES EL HOMBRE PARA CON
SU DIOS. MOTIVOS QUE ALIENTAN A LLEVAR
LA CRUZ DE CRISTO.
en
Oh Seor, Seor, cun admirable es tu nombre

la tierra, cun elevada tu magnificencia sobre el
cielo!
Mas aun viendo con ojos nocturnos, como los de

aquellas aves que no perciben la luz del sol y slo
andan en las tinieblas, stos tus cielos, obras de tus
dedos; la luna y las estrellas que fundaste, su grandeza, su multitud, sus resplandores; la alteza de los
cielos, su majestad, su firmeza; las crecientes y menguantes de la luna, la variedad y continuacin de
sus mudanzas, sus influencias y movimientos, slo
puede exclamar mi corazn; Seor, Seor nuestro,
cun admirable es tu nombre, cun elevada tu grandeza! En tanta distancia, Dios mo, como estn stos tus cielos, tu luna y tus estrellas, son de tanta
grandeza, que los escurecidos ojos de los gusanitos
pequeos los perciben, qu ser en aquel da claro de tu vista, cuando le amanezca el sol de la eterna claridad al alma? Qu ser sobre este cielo de
la luna y las estrellas, donde est tu corte y tu trono, todo de
mo, donde
luz,
todo de amor; tu cielo empreo, Dios
manifiestas sin velo y donde se le da

a los ojos del alma el lumbre de gloria con que vea
y abrase la Majestad, y sea transformada en ella con
aquel lazo indisoluble, con aquella unin insepate
rable?
(1)
Ps.,
8,
3.
199
lugar del destierro y valle de lgrimas, si

maldita por el pecado, que slo produce abrojos y espinas, son tus obras admirables: tus
cielos, tu luna y tus estrellas, que dice el santo rey:
delectasti me Domine in factura tua, et in operibus
manuum tuarum exultabo (i), qu gozo, qu exultacin ser la del alma que habiendo salido del naufragio llegue a la ribera, desembarque en la playa,
se halle toda investida de luz, y luz que es vida,
y
vida que es el sumo bien, el firme y eterno bien, y
todo el bien?
La reina del austro que haba odo la fama admirable del hombre y sabidura de Salomn, llegando
a su presencia y viendo la grandeza de su palacio, la
orden que haba en todo, y la sabidura de sus palabras, desfalleci su espritu, arrebatado del peso de
la admiracin y del gusto. Oh, cmo exclama el al
ma: Beati qui habitant in domo tua Domine (2). Por
los siglos de los siglos te alabarn, y en infinitos millares de millares de siglos que comprende la eternidad, tendrn abundantsima materia para la alabanza y para la admiracin.
Mas quin es, Seor, el hombre, para que as lo
engrandezcas y lo magnifiques, destinndolo a tan
altsimo fin? Quin es el hijo del hombre, para que
Si
en
en
el
la tierra
con tantas finezas, hacindote hombre por

y llamndote el hijo del hombre? No se content
tu amor con hacerlo poco menor que los ngeles, coronarlo de honor, diputndolo para la gloria, y constituyndolo sobre las obras de tus manos. Todo lo
sujetaste debajo de sus pies, las bestias del campo,
las aves del aire y los peces del mar.
Bendito sea el Seor Dios que nos visit e hizo
nuestra redencin, y levant nuestra cabeza, hacindose hijo de David, naciendo de las alturas a iluminar a los que estaban sentados en las tinieblas y
en las sombras de la muerte, y a dirigir nuestros palo visitaras
sos
por
el
camino de
(0
Ps., 91, 5-
(2)
Ps.,
83, 5.
la paz.
200
As que, alma ma, no se content el Seor con

darte todo lo temporal y prevenirte lo eterno, y asimismo por tu gloria y tu corona, mas se te dio por
medio, siendo Maestro y gua de tu camino, luz de
tus tinieblas, redencin de tu cautividad, para que
sin temor, libre de la mano de tus enemigos, le siguieras y sirvieras, en santidad y en justicia, en su
presencia.
Mas, quin es el hombre? Es como aquel soberbio ambicioso y vengativo que, llamado al convite
de los reyes, se elev su corazn en soberbia, diciendo: pondr mi trono sobre las nubes del cielo, ser
semejante al Altsimo, har que toda rodilla se me
hinque, pondr horcas, levantar suplicios contra el
pobre y cautivo para saciar el furor de mi venganza,
con el consejo de mis pasiones y naturaleza. Mas esto dice el Seor: Si te exaltares como el guila, ci
all te traer al suelo, te har caer a la hoya que
cavaste, te suspender en el patbulo que prevens
te para tu hermano.
El
hombre
es
aquel avaro que abundando de bie-
vistiendo holandas, comiendo esplndidamente,

niega al pobre y llagado las migajas que caen de su
mesa. Es aquel traidor que, abrazando con seas de
amistad, esconde el pual con que quita la vida al
que aborrece, y traspasa las sienes al dormido.
nes,
El hombre es aquel perezoso para el bien, semejante a los jumentos tardos y torpes; y es el que deja crecer en su via toda suerte de malezas. El hombre es ignorancia y es olvido, es imagen de la sombra y del engao. Es, en cuanto al cuerpo, un se-
pulcro cubierto, un saco de podre, un enfermo y lia

gado, un compuesto de todas las miserias; y todo el
hombre de suyo no lleva ms que vicios, miserias
hombre
y pecados, mentiras y necesidades. Y a este
constituy el Seor sobre sus obras, y hizo que domine en la tierra, en el mar, y hasta en el aire? Lo
coron de honor y gloria hacindolo capaz de su
amistad \ gracia, y con eso. heredero de su gloria.
201
Mira pues, para que dejados los vicios en que es

semejante a los brutos, y para que anduviera por el
camino de la paz, de la santidad y de la justicia, y
llegara a la presencia y posesin dichosa de su reino,
qu hizo el Seor? Por las entraas de su misericordia, lo visit, bajando de las alturas a tomar el
peso sobre sus hombros como cabeza de los predestinados, su principado sobre sus hombros.
No ignoraba el Seor cmo le haban de recebir:

con garras como leones, con lenguas de spides, con
dientes de perros y de tigres, con furor de toros y
de unicornios. Y cmo haban de decir: qutalo, qutalo de la tierra de los que viven; no haya ms memoria de su nombre. Mas as vino saltando montes
y traspasando collados por el amor del alma su querida, por hacer la redencin de su pueblo, que son
sus predestinados. As se humill, as se anonad,
as se hizo nio; se hizo ama piadosa que cra, se
hizo manjar, se hizo leche! Se hizo pan nustro cotidiano, dndonos cada da el pan de su doctrina
y el sustento de su cuerpo y sangre. Oh, cun suave es, Seor, tu espritu y la dulzura que muestras
a tus hijos en este pan suavsimo del cielo con que
llenas de bienes a los hambrientos, para que sus bocas se llenen de tu alabanza, y canten todo el da
de la vida mortal tu grandeza y magnificencia hasta
llegar a la posesin de tu gloria, en el da de la eterna y perpetua luz sobre tus cielos!
Mira, alma ma, que tu Seor, que es camino, vervida, llev sobre sus hombros el peso de la
cruz para animarte a seguirle con el peso de la cruz
en que fund su imperio, derramando en ella el precio de tu rescate. Mira al len de Jud hecho cordero para que, dejando los vicios y propiedades de
len, le sigas por el camino de la mansedumbre. Al
mundo vino, y los suyos no le recibieron; fue hecho
como extrao a sus hermanos, y peregrino a los hijos de su madre, esto es, a los mismos hombres cuya naturaleza tom para remediarlos. Hizo beneficios,
y recibi injurias, para que aprendas a retribuir bien
dad y
202
por mal. Mira que es suma verdad, no olvides sus

palabras, ni hagas baja estimacin de ellas, gurdalas en tu corazn como un precioso tesoro, escndelas en tu seno y en tu memoria como en un campo
dilatado de meditacin y consideracin. Mira que
tambin es vida, y vida verdadera, sin quien no podrs vivir la vida de la gracia; allgate ms y ms
a El, y sers vivificada y iluminada para conocer sus
grandezas, sus obras de piedad y sus maravillas, de
modo que digas y repitas con todo el corazn, y con
grande admiracin y pasmo: Seor, Seor nustro,
cun admirable es tu nombre en toda la tierra, cun
elevada tu magnificencia sobre el cielo!
Mira pues, alma ma, cun levantada habitacin,
cun hermosa, cun rica, cun pacfica, alegre y
abundante de todos los bienes, deleites, hermosuras,
honores, y conveniencias, es la que te tiene prevenida tu Padre que est en los cielos. Santifica, mien-
nombre admirable.
fuego de su amor tus
labios para que dignamente sea alabado por ti con
labios de exultacin y de inocencia, que siendo como pequeita y nacida de nuevo a su gracia, criada con la leche de sus ejemplos y doctrinas, seas hecha reino suyo por gracia, y vayas al reino de su
gloria. Y que tengas ac en la tierra su voluntad,
siguiendo sus pasos, yendo por sus caminos como se
hace en el cielo, cantando sus alabanzas. Mira que
es el Seor quien slo hace maravillas y puede quitar tus males y llenarte de bienes. El puede alumbrar tus ojos para conocerle y conocerte, renovar en
tus entraas un espritu recto, criar en ti un corazn limpio. Comern los pobres (dice el Salmo) y
sern saciados, y alabarn al Seor y vivirn los corazones de ellos con la vida de Dios, que es amor
y caridad, embriagados con la abundancia de los pechos de su misericordia. Inebriabuntur ab librtate
domus tute: et torrente voluptatis tuce potabis eos (i).
tras vives
en
la
tierra,
su Santo
Pdele que purifique con
(0
35 9-
el
Qu puede,
pues, desmayarte o afligirte,
203
teniendo
cotidiano en tu camino este pan que fortalece hoy,

de presente, y lleva a embriagar y llenar toda el alma en el torrente de los deleites eternos? Este vino
que engendra vrgenes y transforma en s, haciendo
descaecer el espritu propio, y vivir en l con tal compaero en tu destierro. Segura irs a la patria, si no
le dejas. En tanto que se corre el velo, vive en esperanza, diciendo: guardada tengo esta esperanza en
mi
seno!
AFECTO
65
APLICACION DEL SALMO VII

A LAS AFLICCIONES DEL ALMA.
Domine Deus meus in te speravi (1). Seor, Dios

mo, en Ti esper, hazme salva de todos los que me
persiguen y lbrame. Oh palabras dulcsimas! Oh
palabras poderossimas para consolar y fortalecer el
corazn afligido y temeroso! Seor, Dios mo, en Ti
espero, pues dice el Seor: quoniam in me speravit,
liberabo eum, protegam eum (2). A l, a l, librar
que esper en m. Clamabit ad me, et ego exau
diam eum, eripiam eum et glorificabo eum (3). A l,
a l, al que esper en m, lo oir, lo librar y lo
glorificar. Oh palabras de Dios, ms suaves que
la miel, y ms confortativas que el blsamo, y que
al
el vino compuesto de muchos aromas! Nota, alma

ma, cuntas veces repite el Seor: a l, a l, al que
esper en m, aunque sea arrebatado de la tribulacin como de un len fuerte, y no haya en lo humano fuerzas que lo libren, ni en s las tenga para
defenderse. El hijo de David sabr desquijarar al
len, y con la honda y el bculo sabr derribar al
gigante, y librar, como pastor, a la ovejuela que gime balando; y como caudillo, a su pueblo afligido.
(0
PS.,
7-
(2)
Ps., 90,
(3)
Ps.,
90,
2.
14.
15.
204
Oh
hice este mal, si est esta iniqui

retribu al que me retribuy
males, descaezca el mrito que pudiera tener en perdonar a los que pagaron mal los bienes, y ellos quedarn vacos o faltos del ejemplo que pudieran te-
Seor, dice:
si
dad en mis manos que
ner en mi mansedumbre.
como David
si hubiera retribuido males

pagaron los bienes, no hubiera
sido ensalzado en la tierra ni en el cielo, ni fuera
hombre a medida del corazn de Dios. Antes, dice,
que tal haga, persiga el enemigo mi nima, aprehenda y pise en la tierra mi vida y todo mi ser, mi glo-
Mira,
a los
as
que ingratos
le
mi estimacin la reduzca y traiga al polvo. As

alma, antes ha de perder la estimacin, la gloria
y la vida del cuerpo, y pasar por cualquiera tribulacin, que faltar al precepto de la caridad; pues todo se ha de reputar por estircol, si impide el lograr a
Cristo, su amor, y caridad; pues quien est en caridad est en Dios, y Dios en l, pues es hecho a medida de su corazn. Y esto es lo que deca el apstol por todos los verdaderos amantes: quin nos ha
de apartar de la caridad de Dios que est en Cristo
Jess? Cierto soy que ni la muerte, ni la vida, ni la
ria o
el
tribulacin, ni la angustia, ni el peligro, ni la hamhan de poder apartar.
bre, ni el cuchillo, etc., nos
Mira cmo
a este
to Jess, Dios y
manssimo hijo de David, Crissu pueblo ingra-
hombre verdadero,
como len rugiente, arrebat aquella santsima

humanidad para el cruel suplicio y patbulo de la
to,
cruz,
no queriendo su Eterno Padre
librarlo o
que
pasara aquel amargo cliz. No retribuy a los que le

retribuyeron males por bienes, mas antes dio toda
la substancia de su casa, esto es, su vida, su honra
y su sangre por el amor y caridad, cumplindose en
l lo que estaba escrito: si diere el hombre toda la
substancia de su casa por el amor, como nada lo reputar. Tal fue la caridad del Padre, que as am
al mundo que le dio a su Unignito Hijo; y tal fue
la caridad del Hijo, que dio su vida, no slo por
sus amigos (no habiendo mayor caridad), mas por
Afectos Esitrituales
205
que creyere en El, no

tendr la vida eterna, creyendo con fe
s acompaada con las obras que le corresponden. Y a tantos beneficios, retribuidos con
tan enormes agravios, no retribuy venganzas; mas
puesto en el tormento de la cruz, rog por los que
perseguido y
as le haban atormentado, hollado,
puesto en el suplicio tan lleno de dolor, de afrenta
sus enemigos; pues cualquiera
perecer, s
no fingida,
y desprecio.
;Cmo piensas, pues,
que
levantar la ira del

que as persiguen
venganzas, dice Dios; y se
se
Seor para tomar venganza de

al justo?
Dejad a M
las
los
llama en la escritura Deus ultionum (i). Lo que hiciste por uno de los pequeuelos, por M lo hiciste.
;Quines, pues, son los pequeuelos del Seor, sino
aquellos que imitan a los infantes en la mansedumbre, en la candidez, y en no usar armas para su defensa? Lo que hace el nio, el infante, y el que est al pecho, es llorar comprimido de su propio dolor; mas aquellas lgrimas inocentes son fuego que
enciende el pecho de sus padres para airarse con el
ofensor, y regalar y acariciar al ofendido. Pues si lo.<
beneficios hechos a los pequeuelos, toma Dios poi
suyos,
tambin
los
dica
me secundum
meam
innocentiam
ira
justitiam meam, et secundum

Estas voces son las que dan
sangre derramada de
dijo el Seor a Can.
exterminando a los injustos, es exaltado el Seor
sus lgrimas, y las
en
in
(2): ju-
(3).
que da
aquel hermano inocente,
Exurge Domine
inimicorum meorum
agravios.
tua, et exaltare in finibus
el fin
de
la
como
le
ellos.
Entonces se levant el Seor en el precepto

haba mandado, cuando, tomando la naturaleza
mana, hecho hombre mortal y pasible, vino a
cumplimiento a la ley; a la manera que el Seor
ha mandado a un pueblo ingrato y rebelde por
(1)
Ps.,
93.
(2)
Ps.,
7,
7.
<3)
Ps ->
7-
9-
que
hu-
dar
que
me-
206
dio de sus ministros y siervos, y no se han reducisus mandatos y leyes, se levanta de su trono y
quiere ir en persona, porque el amor al bien de sus
subditos le hace buscar todos los medios de la paz;
mas si ellos rebeldes permanecen, entonces los destruye y extermina. As la ingrata Sinagoga fue destruida en el pecado que pec; y el Seor se levant dndose a conocer a los pueblos, y a las gentes que
lo cercaron para or sus preceptos, quedando estril
la que antes tena muchos hijos, y entrando a haoitar en su casa la gentilidad antes estril; mas ya alegre, como los valles que abundan de trigo, como los
do a
collados que se visten y rodean de exultacin, pin-
guescent speciosa deserti; et exultatione calles accin-
gentur
(1).
como
el sol, que muriendo en el ocaso va a

alumbrar con sus resplandores el oriente, alegra )
alumbra nuevos hemisferios, no porque no tiene el
Padre de las luces claridad y calor para todos, mas
porque la tierra, libre en sus operaciones, puso
aquella nube escura ante la cara del sol, nube de
sus humedades condensadas en vapores, tan gruesos,
de culpas. Y ay de aquellos que fueron rebeldes a
la luz, que de ellos es la prdida, el mal y el azote!
Ay de ellos cuando se aparte de ellos! Obceca el
corazn de este pueblo, y agrava sus odos con substraer su luz, porque as viendo no vean, y oyendo
no oigan, y stos son los vasos de muerte preparados
en las saetas del Seor, poique toman la muerte con
sus manos como quien traga la saliva de su boca, y
como el que anda a escuras por no querer la luz.
Cuando alarga la mano a su parecer a una flor, no
es sino un spid ponzooso que lo muerde y mata; y cuando arroja lo que juzg veneno, desecha de
s la triaca que la curara. As tropieza y as bebe la
muerte el que justamente es desamparado del Seor
As
y es castigado con el azote de sus permisiones justsimas, pues ha ido atesorando ira con el desprecio
o)
Ps.,
64,
13.
207
los beneficios de Dios, que salieron de su pecho

amoroso, y los volvi a l, arrojndolos con injuria
de su bienhechor. As, aquel monte soberbio donde
de
fue
muerto
ungido del Seor,
el
se
qued rido y esO mus mon-
y separado de las visitas del Seor.

tes qui in circuitu estis visitet Dominus.
tril,
Visit el Seor a la estril, derram su espritu frtilsimo a los valles humildes, floreci el desierto en
Ja ley de gracia, se engrandecieron sus hermosuras,
como
llenas del leo de su gracia, pasaron las fuenpor medio de los montes a regar a los valles; mas
a Gelbo se le dijo: nec ros, nec pluvia veniant super
vos (i). Enviars tu espritu y criar hermosuras, flores y frutos pinges, fecundos y hermosos. Renovars la faz de la tierra, porque la rida tambin la
fundaron tus manos, y nunca despreciaste la obra
de ellas.
Ves, alma ma, cmo los valles humildes, las tierras agradecidas al cultivo de sus dueos, los nimos
pacficos, los pobres de espritu que totalmente conocen no tener de suyo ningn bien, ni querer otro
bien que al Seor; las aguas que corren a su centro,
y no se paran en la tierra para hacerse pantanos cenagosos que levanten vapores que oscurezcan, y nubes que estorben al sol, son los que logran y se alegran con la luz, los que fructifican y florecen, los que
se hermosean y se fecundan, los que son visitados del
Seor y tienen en El todos sus bienes: omnia in uno
tes
Jmbentes.
Mas T, Seor Dios,

numquid irascitur per
juez, justo, fuerte y paciente,

singulos diesf (2). No, alma
ma, porque el que es juez, justo y fuerte, es tambin paciente. Y el Seor dice: Nisi conversi fuer iiis (3), entonces vibrar la espada, tomar
y pondr
el arco, lo preparar y en l pondr vasos de muerte, har sus saetas ardientes. Por eso es el Seor jus(1)
Reg.,
(2)
Ps.,
(3)
Ps.,
7-
i,
12.
13-
21.
Sor Francisca Josefa e la Concepcin
208
to, juez y fuerte, porque es paciente. Cuntas prevenciones hace al alma!: vibra la espada, hace resplandecer el acero, muestra el arco, enciende las
saetas.
Da a gustar amarguras temporales, al modo que

decan al Profeta los que probaron las hierbas amargas: varn de Dios: la muerte en la olla; la muerte
en la olla. Hace probar la muerte y sus rigores, para
que no tome
el
hombre con
sus
manos
la
muerte
eche a pechos. Resplandece la espada, y amenaza con ella a la esposa infiel para que
se corrija. Enciende las saetas para que tema el esclavo fugitivo. Prepara el arco para que se corrija
el hijo avieso. Oh, cun lentos pasos camina la ira
de Dios a la venganza!
segunda, y
se la
Mas, oh, cuntas, despus de haber concebido tnparieron injusticias y maldades, abrieron
lazos y los ahondaron, atemorizaron a los otros y les
mostraron los peligros, y ellos cayeron en el lazo y
hoya que hicieron! Su dolor se convirti en su catos dolores,
beza, y descendi,
No
cubrindolos todos su iniquidad.
aprovecharon para obrar bien de los recuerdos y avisos de Dios, ni de su luz. Armaron trampas a sus hermanos y cayeron en ellas; pues sta es
se
la justicia.
AFECTO
66
ORACION Y EXAMEN DE LA MAANA.
Cumque surrexissem mane ut darem lac filio meo,

apparuit mortuus, quem diligentius intuens clara
luce, deprehendi non esse meum (i). Donde vers
cunto le importa madrugar, y el recurrir a la clara luz, que slo se halla en Dios por medio de la oracin en su presencia, para remediar los daos que
ocasion el sueo, cscuridad y descuido.
()
RcS"
3-
2i.
AFECTO
200
67
RECTITUD DE NUESTRAS PETICIONES, Y CAUSAS

PARA NO SER OIDAS CON EXPOSICION DEL SALMO Y: VERBA MEA AURIBUS PERCIPE, DOMINE.
No
son mis palabras como las palabras de los homque todos son vanidad, como se dice en el salmo: omnis homo rnendax (1), y sus palabras estn
llenas de engaos y vanidades, de mentiras y injusticias. Y viviendo como los jumentos porque no qui-
bres,
sieron entender, y siendo su vida escndalo, se complace en sus bocas: h<zc via illorum scandalum ipsis:
et postea in ore suo comlacebunt (2). Y como se dice en otro salmo: sus bocas abundan de malicia, y
sus lenguas congregan y juntan engaos. Estn como
de asiento hablando adversos a sus hermanos, y poniendo escndalo a los hijos de su madre. Qu otra
cosa han sido los herejes, hombres malos, carnales y
viciosos, a quien mat la letra, y les fue cuchillo lo
que es para los justos leo de gracia y misericordia,
para sanar las heridas de la culpa y naturaleza daada, y para mantener la luz de la fe y el ardor de
la caridad? Mas ellos, hinchados con la soberbia y
avaricia, con la vanidad y codicia de los ojos, de la
carne y de la vida, pusieron en el Altsimo y en el
cielo sus bocas, y quedando llenos de aires, de tierra y de inmundicia, fueron rebeldes a la luz, y se
dice de ellos: Dispersit superbos (3) en la mente de
su corazn, porque sigui su mente su corazn de carne. Y esto es lo que se dice en el salmo: perdes om-
n es, qui loquuntur
(!)
Ps.,
(2)
Ps.,
48,
Le,
1,
(3)
PS
(4)
'
11
115.
?'
14.
51.
'
mendacium
(4).
estos siguen
en
210
obras los pecadores, que no negando
la fe
con
las len-
guas, la niegan y contradicen con las obras: con su boca bendecan, y con su corazn maldecan. Cules
de los hombres, aun de los que tie

verdad de la fe en la confesin de su bocas?
No son de la vida eterna que se promete. No es el
caer en los castigos que se amenazan. No es el reverenciar y dar honor a un Seor solo, criador, conservador, y soberano dominador del orbe. Sus deseos
son de aquella vena insaciable de su concupiscencia
cjue est siempre diciendo: daca, daca. Pues cmo,
si piden un escorpin que los mate, el Padre celestial
los ha de or? Cmo ha de entender con ciencia de
aprobacin sus clamores? Cmo ha de atender a su
oracin, si se encamina a quedar ellos perdidos y negar a Dios el honor que le deben, a pervertir as todo el orden de la razn y de las disposiciones divinas, y leyes de la inmutable justicia y equidad, que
son
los deseos
nen
la
Dios?
es
As pues, el pedir a Dios que perciba las palabras,

que entienda los clamores, es pedirle la direccin del
corazn, para que las palabras, los clamores y la
oracin sean dignos de los odos de Dios, de la aceptacin y atencin del sumo bien. Dirigatur oratio
mea sicut incensum in conspectu tuo (i). El incienso sube derecho para el honor de la Majestad, y los
ngeles que asisten ante el trono de su gloria la presentan en sus manos, como en candeleros e incensa-
de oro.
rios
Cuando orabas con lgrimas
y enterrabas los mueryo ofreca tus oraciones al Seor. El orar con lgrimas dice un corazn contrito y humillado, que
tos,
no
le
despreciar
significa
el
Seor.
el
un cumplimiento de
enterrar los muertos

ley de la caridad
la
fraterna, hasta el fin de la vida, cuando no se espera el inters de la retribucin, mas se pone slo la
mira en
jos;
(l)
mas
Ps.,
el
Padre soberano de quien todos son
hi-
se sufren los defectos, y se tolera el cansan-
IJO,
2.
Afectos Km-iri r
i
\i
211
que trae consigo un cuerpo muerto en su hedor

peso,
y se encubren stos en la tierra, madre coy
mn de todos, porque la caridad cubre la multitud
de los pecados. No se sacan a plaza, ni es como la
ci
lengua de aqullos, que dice el salmo: su lengua de

pas la tierra para desenterrar los defectos de
sus hermanos, y stos son los que pusieron en el cielo su boca. ;Cmo pues, han de ser odas estas pala
ellos
bras, cmo aceptos estos clamores, ni cmo atender la suma limpieza esta oracin? Ellos se condenan,
de su boca se juzgan. Oh mal siervo, se le dijo al
otro: no perdonaste a tu hermano, perdonndote a
ti
tu Seor!: Adversus fratrem tuum loquebaris, et
adversas filium matris tuce ponebas scandalum (1).

Esto hiciste y call; no respond a tu oracin ni a tus
clamores; no di mis odos a tus palabras. Tacui (2),
call hasta su tiempo, dando lugar mi justa ira a la
misericordia en esperarte a penitencia, porque cuando fueres juzgado no est el acusador a tu diestra
como a quien siguieron sus obras, y se diga: su oracin se le imput a pecado. V, pues, cmo ellos se
condenan, y as se dice de los rprobos: se condenaron; no se dice, los condenaron.
As pues,
le pide el santo rey a Dios unas palaunos clamores, una oracin que, siendo dirigida al Seor, sea digna de su presencia, de su sabidura y de su atencin y corazn, que es su santa
voluntad; y para esto le dice: quoniam ad te orabo,
Domine mane exandies vocem meam (3). Porque
or a Ti, Seor, habl como a mi Seor infinito, sapientsimo, justsimo; y le habl, conociendo que soy
polvo y ceniza, y no pretend en mi oracin, en mis
clamores y en mis palabras, ms que al Seor. Al empezar esta luz, ya haba odo mi voz. De profundis
clamavi (4); mas aunque clam del profundo de mi
bras,
(1)
(
2)
Ps.,
49, 20.
Ps., 49, 21.
(3)
Ps ->
4)
Ps.,
129,
41.
212
profundo de mi malicia y culpa, y del

profundo de mi ignorancia, oy mi voz desde su
Monte Santo. Qu voz puede tener un gusano, y
ms clamando desde el profundo? Mas aquellos odos
de la inmensa sabidura y suma bondad, estn inclinados a los voces del pobre, y perciben las palabras
miseria, del
del necesitado, atienden a sus clamores, y entienden

en recebir y disponer su oracin para que se diga
de ellos: in pancis vexati sunt (1). Cuando claman,
lloran y gimen por salir de su culpa, y les parece no
ser odas, sus oraciones: in multis bene disponentur (2), porque el Seor escudria lo ntimo de
rsus corazones, y halla dignos de s sus ruegos. Pues,
buscando primero
el reino de Dios, todas las cosas

darn, in multis bene disponentur: quoniam
Deus tentavit eos, et invenit illos dignos se (3).
se
le
En mucho, y en muchas cosas se dispondrn

como que corren por cuenta de un poder
bienes
sus
in
de una sabidura inmensa, de una bondad y

caridad inefable, suma, inmensa, infinita. Pues siguiendo esta luz el alma y llegndose a ella, dice:
finito,
mane astabo tibi (4). As el alma se levanta a la inedia noche a buscar a su amado, confesando que sobretodo el juicio de los hombres son las justificaciones
del Seor, y cercando la ciudad y viendo sus obras
admirables con los ojos de la consideracin, y con
aquel rayo de luz que maravillosamente le envi el
Seor de los montes eternos, turbada por la insipiencia de su corazn, clama y dice: Quasivi et non
inveni (5). Busqu al que ama mi alma, y no le hall; hecha soy como el animalito pequeo en las lluvias; o como la piel en los granizos y nieves: Rictus sum sicut uter in pruna. Dejecerunt oculi ma
tuum dicentes: Guando consolaberis
in eloquium
(1)
Sap.,
(2)
Ibid.
(3)
Ibidem.
5.
3,
(4)
P..
(5)
Cant.,
5.
53,
-2.
me?
(1).
Cundo vendr
213
y aparecer ante la faz del
amado de mi alma? Oh, todas las criaturas, cielos y

tierra, mar y abismos!, num quem diligit anima mea,
vidistisf (2). A dnde hallar a mi amado? Sapienubi inveniturf (3). Cul ser el lugar de su inde su conocimiento claro, para amarlo?
Oh amor!, a dnde reposas al medio da, donde los
ardores de tu caridad destierren mis yelos, y la luz
de tu conocimiento ahuyente mis tinieblas? Ay!, que
ignora el hombre tu precio, porque omnis homo
tia
teligencia,
mendax (4), y nescit homo pretium ejus (5). No se

hallar en la tierra de los que viven con las blanduras de la carne y naturaleza. Si preguntas al abismo, dir: ms profunda es su sabidura. Si al mar:
ms es su inmensidad, no hay comparacin en m
para su grandeza. El oro ms precioso, y la plata ms
escogida: nec appendetur in commutatione ejus (6).
No dan noticia los colores ms escogidos de la India
ni las piedras preciosas: el sardnico preciossimo, ni
el zafiro. No el resplandor del oro ni del vidrio. No
los vasos de oro, ni lo excelso, ni eminente. No los
topacios ms apreciados de la Etiopa. A dnde ests, pues, amado mo, a dnde te hallas, fuente perenne de la sabidura? Cul es el lugar de tu inteligencia, de conocerte para amarte? Oh Dios, esconque viven en la tierra,
ms altas inteligencias que
son como las aves del cielo! Non videbit me homo,
et vivet (7); volucres quoque coeli latet (8).
Aquellos custodios que constituste sobre los muros de Jerusaln, para que en el da de su conocilos ojos
de
y no comprendido de
las
dido a todos
118, 83, 82.
(1)
Ps.,
(2)
Cant.,
(3)
J OD -'
(4)
Ps.,
115,
11.
3,
28,
3.
12.
(5)
J ob -> 28,
*3-
(6)
Job., 28,
15.
(7)
Exod., 33, 20.
(8)
Job., 28, 21.
los
214
miento y en
noche de
que no comprenden de
no callen en el da ni en
la noche, mas siempre estn alabando tu
nombre
que es santo, santo, santo, Dios de Sabaoth, a Ti conla
lo
tu ser infinito e inmenso,
viene la alabanza en silencio, Dios de Sin. Estos custodios de los muros, custodes murorum (i), le quitaron
el manto y la hirieron; le dieron, por disposicin tuya, a conocer al alma su pobreza y enfermedad, sus
llagas y desnudez, para que no ignorndose a s, te
halle a Ti, Dios y Seor, que vives y descansas en el
humilde, y te alejas del soberbio, porque tu sabidura, que es verdad, aborrece la soberbia, que es
mentira.
La perdicin
porque
es
y la muerte dijeron: omos su fama,

camino de hallarte el conocer por la muer-
te las miserias del cuerpo, y el fin de todo lo terreno; y por la culpa, que es la perdicin, los estragos
del alma: Timor Domini, ipsa est sapientia, et recedere a malo, intelligentia (2).
AFECTO
68
INFELICIDAD DE QUIEN PIERDE LA GRACIA, Y DESECA

DE RECUPERARLA, CON EXPOSICION DEL SALMO XI.
Oh, quin podr decir cmo muestra Dios al allo que tiene de suyo! Oh, abismo y valle profundsimo, y cmo es as verdad que no llegar con
la consideracin al fondo o profundo de mi propia
nada y miseria, aunque discurriera en ella, cavara y
ahondara continuamente, todos los aos de la vida
mortal, todos los meses, todas las semanas, todos los
das, todas las horas, y todos los instantes! Qu quiere, alma ma, decir que el polvo, la tierra, la nada,
y la podre asquerosa se haya opuesto a la majestad
ma
Omnipotente, haya quebrantado las leyes del inmenso? Se haya echado a cuestas una maldad que
del
(1)
Cant.,
(2)
Job.,
5l
28,
7.
28.
215
no sern bastantes a satisfacer? Se

hecho merecedora
? Slvame,
hazme salvo,
Seor, porque ha descaecido lo santo, porque se han
disminuido las verdades en los hijos de los hombres.
Hazme salvo, Seor, porque me hundo en un profundo de confusin y descaecimiento, en un mar
amargo, cuyas aguas han entrado hasta mi alma, y
estoy como cado y atollado en un lodo profundo.
todas las criaturas
haya
Si viera descantillarse
de
vestirse el sol
o caerse a pedazos los cielos;

luna cubrirse de sangre-
cilicio y la
caer las estrellas del firmamento; revolverse los orbes;

la tierra, dejando aquel su firme asiento en que
de
montes con
sus pesados cuerpos

mares; marchitarse las flores,
los rboles y plantas; perecer los peces, las aves y
los brutos, y descaecer las flores del Carmelo; las hermosuras del Lbano y Sarn enfermar y acabarse;
todo esto era prdida de la naturaleza de las cosas
la fundaste; caer los
en
el
corazn de
que destinaste
al
los
servicio del
hombre, y
las
pusiste
debajo de sus pies. Mas, pues es sin comparacin la

prdida del hombre, el descaecimiento del alma capaz de tu amor, y capaz de tu gracia, asombrarn y
atemorizarn todas estas prdidas de la naturaleza,
pues cunto ms y cunto ms las de la gracia! Si
en tu luz vemos la luz temblar, temer y clamar, co
mo quien se ahoga, debemos clamar: Slvame Seor, hazme salvo de tanto mal. Tu confesin, tu alabanza, como dice el profeta, es sobre el cielo y
sobre la tierra: confessio ejus super coelum et terram (i). Y montando ms el gusto o disgusto del
Criador y Seor, el cumplimiento o quebrantamiento

de su justa, santa y perfectsima voluntad que todo
lo ha criado, ver descaecer en el cumplimiento de
ella
al
hombre
racional
que
es
slo el
que
se atre-
ve a quebrantarla, materia es de ms dolor, de ms

susto y de ms riesgo que ver aniquilarse todo lo
criado. Hiciste como medio para que el hombre fuera a ti por el cumplimiento de tu ley y preceptos.
(i)
Ps.,
148,
14.
216
Hazme salvo, Seor, de tanto mal, de tanta pena

y dolor, porque descaeci el santo aquel que era tus
delicias,
palacio,
templo y asiento del mismo Dios.
Descaeci y se aced y amarg aquella via tuya que

era tu heredad. Se enfri el calor de la caridad, se
entibi, y empezars a vomitarlo de tu boca, te causar como bascas y hasto. Descaeci el santo, pues
cmo no temer y temblar el corazn?, pues si cayeron las estrellas del cielo, si se estremecieron los
cedros del Lbano, si los montes en perfeccin se
volvieron en humo y en pavesas, qu no temer el
gusano, el polvo y el lodo? Slvame pues, Seor, hazme salvo, que slo tu mano poderosa puede dar fira la misma mudanza e inconstancia. Pues como
caa agitada del viento, como el heno que nace
en los tejados y no echa races, ni tiene firmeza, naciendo a la maana y secndose a la tarde; como el
bculo de los pastores que anda al paso del inquieto rebao, as el corazn del hombre se muda como aquella rueda de tan varios rostros, que ya es
guila, ya len, ya becerro, y ya hombre, como las
olas del mar, como la corriente de los ros, como
la variedad de los vientos. Pues con un corazn tal,
y en riesgos tales, quin no teme?, quin no clama: hazme salvo Seor de tanto mal?
meza
la
Mas
mira, alma ma, la raz del descaecimiento tan

Quoniam diminuta sunt veritates a filiis
hominum (i). Hicieron poco aprecio de las verdades
eternas, las olvidaron, y no las consideraron; por espeligroso.
to se perdi la tierra, por la falta de consideracin,

porque no hay quien piense, quien recapacite profundamente en el corazn las verdades; de aqu viene la perdicin, de aqu el hablar mentiroso, vano
y intil; de aqu el odio del Omnipotente: odisti
omnes qui operantur iniquitatem (2), y de aqu la
eterna perdicin: perdes omnes, qui loquuntur men-
(1)
Ps.
(2)
Ps., 5, 7.
11,
2.
217
dacium (1); y de aqu el volverse todo el hombre, y

todo hombre mentira y vanidad: omnis homo men.
dax (2). Muchos dicen: quin nos mostrar los bienes?, y preguntan: qu cosa es la verdad?, mas na
hay quin recogitet corde (3). No hay quien lo piense, no hay quien lo medite; y as no hay fuego en
el santuario que es el corazn del hombre. En mi
meditacin se encendi el fuego, deca el santo rey.
Y es as, por eso se hiela, se enfra el corazn, se disminuyen y apocan las verdades en los hijos de los
hombres, porque no las meditan en el corazn. Mas,
cmo podr el corazn meditarlas, cuando los labios
se ocupan en las mentiras? No hay en la boca de
ellos verdad, dice el salmo, y por eso su corazn es
vano. Cmo podr meditar en su corazn las verdades eternas, quien slo habla de las vanidades
mundanas? Quien alaba y aplaude la soberbia en sus
actos y efectos cmo podr amar la humildad y el
desprecio del mundo? Quien aplaude y lisonjea al
colrico y vengativo, burlando y teniendo por insania la vida del pobre y del humilde, del callado y
paciente, cmo podr amar y pensar en su corazn
los frutos de la paciencia y silencio? Quien siempre
habla y se complace en la vida presente, en los adornos del cuerpo mortal, en los sabores del gusto, en
las vanidades de la vista, en las delicias del odo cmo podr no ser enemigo de la cruz de Cristo, amar
la mortificacin, ni meditar en la vida eterna? El
vaso sin cobertor es reprobado porque por la boca
entra el polvo y sabandijas a enturbiar y manchar el
agua clara y limpia; pues cmo el corazn, que como campo abierto da paso franco a todo bruto y
fieras de la selva, podr producir, mantener y crecer
en pastos y frutos de la vida eterna? Quien siempre
habla de la tierra y jams levanta los ojos al cielo,
(1)
Ibid.
(2)
Ps.,
(3)
Jerem.,
115,
11.
12,
11.
II.-10
218
s afectos celestiales, deseos de

temor del eterno destierro que se sigue
a la culpa en la crcel del fuego perdurable? Ejecutando cada da la muerte a los hombres, cundo hablan en ella? Cundo se previenen y amonestan los
unos a los otros para dar aquel salto nunca bastantemente comprendido del entendimiento humano,
de la vida a la muerte, del tiempo a la eternidad,
de la mortalidad a la inmortalidad? Quin es el que
habla con los labios, para que as lo medite el corazn propio y ajeno? Qu cosa es perder o ganar a
Dios para siempre? Qu es haberse hecho hombre
por el hombre? Qu es haber cargado en espaldas de
Dios el peso de ms de cinco mil azotes? Qu cosa
es el morir Dios en una cruz por fiador de los hombres? Mas as como los brutos nacen y mueren sin
saber apenas ni hablar jams en de dnde vinieron,
ni a dnde van; mas como aquel rebao que slo anda vagueando por campos y malezas, as caminan,
ignorndolo todo, slo tras sus desordenados apetitos y
pasiones brutales. In circuitu impii arnbulant (i), vuelven siempre a aquello de donde salieron, y nunca tienen camino recto; de una miseria
vuelven a otra, y de otra a otra, y todas son miserias, y mentiras. De las palabras vanas y intiles van
a los afectos vanos del corazn; del corazn vuelven
a salir palabras vanas y mentirosas, y as, usando consigo impiedad, andan en circuito como la culebra que
se mantiene de su cola.
cmo podr tener en

ni
la patria,
Salen sus palabras

del
mar hinchado de
como
ros revueltos y turbios

su corazn; y a este mar tur-
bulento y amargo vuelven sus palabras como ros que

hacen entumecer y reventar en olas y en borras
cas, donde se ahogan y mueren los dictmenes de la
razn, las consideraciones de las verdades eternas.
Quoniam diminuta' sunt veritates a filiis ho?ninum. Vana locuti sunt unusquisque ad proximum
lo
suum
(2),
etc.
(i)
IX
11.
9-
(a)
Pa.,
n,
2,
3.
ya
fuera
no tanto
el
mal que
Afectos
Esi-iri
219
iles
el impo al tibio, y el santo que descae

palabras tibias, malas y vanas no Eueran
unusquisque ad proximum, no fueran como un conta
ocasiona
le
ce,
sus
si
que enferma Las almas todas, porque

enfermo se debilita y enflaquece, se has
gio pestilente
como
asi
ta y
el
desgana,
se
rinde y se arde, apeteciendo slo lo
que ha de hacer crecer su enfermedad;

tos
causan
tiles,
pidos,
las
as estos efec-
conversaciones inaire que sale de corazones corrom-
palabras vanas,
que como
inficiona y
corrompe
las
los
otros con su da-
que destruye y
seca el huerto del esposo, y marchita las flores y hace perder los irutos que eran para su gusto y recreo.
ado
aliento. Es aquel viento cier/o
y cuntas, el corazn que arda en las

llamas de la caridad, y floreca como un huertecito apreciado del divino esposo, sale de una conversacin de stos, apagado como con el hielo, la escucha y el granizo, sintiendo, con el contagio de este
viento infestado, desmayos, temblores, calores, fros.
Cuntas veces
Cuntas veces el que corra como el ciervo a las fuentes de la vida, cado en el camino al impulso violento de estos aires pestilentes, slo arde en calentura
como en un
de
las
calor adventicio, vicioso y violento,
que jams podrn

con un hasto contihecho invencible de los manjares espi-
aguas salobres de
los vicios
satisfacer su sed, ni hartarla; y
nuo, y casi
rituales, slo apetece lo
daoso, y
como
dice el sal
mo: omnem escam abominata est anima eorum, et

appropinquaverunt usque ad portas moris (i).
Segn tu alteza, multiplicaste a los hijos de los
hombres, y siendo tantos, y edificando torres con qu
magnificar su nombre en la tierra, hablando vana y
jactanciosamente, diciendo: con muchas lenguas nos
engrandeceremos, nuestros labios son para nosotros
Dominus
Todas estas lenguas, todas

viento y del viento se edifican, como el polvo las desbaratar el Seor, y con
el viento de ellas mismas las confundir con su misqais noster
estas
(i)
torres
Ps.,
que en
106,
18.
est?
el
220
mo
sonido y variedad, con su misma muchedumbre

aun con su misma inmundicia y tierra,
porque de tierra y de lodo son sus palabras, como
torres y edificios fundados sobre la arena de su vanidad. Disperdat Dominus universa labia dolosa el
y altivez, y
linguam magniloquam
(1),
dice el salmo.
Mira, las palabras de Dios son palabras limpias,

puras y castas; no van adulteradas con el estao de
y pasiones, como la plata examinada con
fuego, limpia de todo lo que es tierra, y limpia
y purificada muchas veces. Manzanas de oro sobre
columnas de plata, fundadas en caridad y examinadas con el fuego del amor de Dios, fructuosas para
sus prjimos, y que enriquecen sus odos para que
de ellos bajen a su corazn como roco, y como avenidas de aguas puras, y suba su oracin y su meditacin hasta el cielo. Llueven como cielos de lo superior de ellos, que es aquella parte de la razn que
se conforma con el Seor, y cayendo sus palabras co-
los vicios
el
mo
roco, la tierra
reciben, producen
de
corazones que los oyen y
los
cosas
saludables, meditaciones
pensamientos santos. As como la lengua mala es

universidad de maldades, y es un viento abrasador
que todo lo consume y seca y mata, as las palabras,
que como ros del mar nacen de Dios y van a Dios,
estn llenas de espritu de vida. De donde vers con
cunta razn se dice que la vida y la muerte estn
en mano de la lengua.
Y como a muchos pobres inocentes pervierten las

palabras impas y dictmenes errados de los malos,
el Seor se levanta con presteza por las miserias del
que est necesitado de su especial ayuda, para librarle de tanto mal, porque gime el pobre debajo del
yugo del carro en que lo hace trabajar el escndalo
y mal ejemplo, la vanidad y la mentira que lo hizo
pobre de bienes,
males.
(i)
IX
u,
4-
y le
ech
encima
el
peso
de
los
221
puedes librarnos, ponernos en paspara que andemos confiados y no temamos los labios inicuos y lenguas dolosas. Tu Domine servabis nos et custodies nos (i).
solo, Seor,
tos saludables
AFECTO
69
CORRECCION MISERICORDIOSA DE DIOS. ARMERIA

DONDE SE HACE INEXPUGNABLE EL ALMA. CORREC
CION DE FUROR, MAS TERRIBLE QUE EL INFIERNO,
CON EXPOSICION DEL SALMO VI.
in furore tuo arguas me (2).
pide David a Dios que no lo arguya, que no
Domine me
No
le
lo reprenda y corrija; mas le ruega que este argno

y corregirlo sea en misericordia, como dice en otra
parte: corrjame el justo en misericordia; y al Seor
me Deus, et scito cor meum; interroga

cognosce semitas meas (3). Ure renes meos et
cor meum (4). Pregntame Seor, prubame, y para
que no quede en m cosa que contradiga a tu limpsima ciencia y voluntad, quema mi corazn y mi carne,
examname con fuego para que no se halle en m
la maldad. El fuego quema y alumbra. Cuando no
arde en furor, se encamina a cocer para que los vasos de tierra tengan duracin, y puedan contener el
agua; sazona los manjares para el gusto de los reyes;
purifica el oro para darle valor y ms quilates; destierra la frialdad nociva, y ayuda a confeccionar las
medicinas y cauteriza las llagas. Con sus llamas alumbra y destierra la escuridad. As el alma santa dijo
que sus lmparas eran de fuego y de llamas, y as
Dios con lo que arguye y corrige, purifica, sana, da
valor al alma y la sazona para que le sea agradable
como manjar al gusto, y como oro de subidsimos quipide:
me,
proba
et
(1)
Ps.,
11,
(2)
Ps.,
6,
(3)
(4)
8.
*.
Ps.,
138, 23
Ps.,
25, 2.
222
lates. Dios a los que ama corrige, y entonces se acuerda de su misericordia cuando se muestra airado. Con
la vara de su correccin gobierna al hijo querido, y
esta vara es bculo que lo mantiene en virtud y le
aparta los tropiezos.
Tu
vara y tu bculo: sa
me
que fue vara de correccin en la

bculo que sostiene en la vejez. Oh
consol, porque la
juventud,
es
me enseaste en mi
Dios!, dice en otra parte:
juventud, y hasta la vejez y la senectud no me desampares, no quites de m, no permitas que deje tu
bculo y tu vara. Esta vara de tu correccin es pam como una mesa donde hay todos los manjares,
como una casa de armera para defenderme y ofender a mis enemigos. Levantaste mi cabeza, esto es,
lo superior de mi alma, y la engrandeciste, y untasra
con
te
el
leo de tu gracia; y aquel cliz que
me
dis-
como embriagado de amarguras. Oh, cun preclaro es, ya por la fortaleza y bienes que trae como
te
bculo, ya por los males y daos que expele del alma

como vara; por lo que ataj de llagas como fuego,
y por lo que alumbr ignorancias como llama!
Mas arguyendo,
Seor, en tu furor, corrigiendo en

quin podr mantener el peso de una omnipotencia enojada? Quin responder a los cargos que
har una sabidura infinita? No habr palabras en
la boca del pecador, la confusin cubrir su rostro,
y no slo pedir a los montes que caigan sobre l,
lo cubran y sepulten; mas el infierno deseara por
guarida. Oh quin me dar, deca el Santo Job,
que en el infierno me escondas y me sea como proteccin mientras pasa tu furor? Mas esta ser la pena de los impos, que en el infierno tendrn presente el enojo y furor de su juez. As deca aquel santo: estando a tu proteccin, y habiendo de pasar tu
enojo, no ser para m infierno, ser guarida; mas
corrigindome en tu ira, arguyndome en tu furor,
ser echarme para siempre de tu gracia, de tu amistad y de tu proteccin. Este es el furor de tu ira, este es el argumento de tu furor. No quisieron la bendicin, pues aprtense de ella; buscaron la maldicin,
ira,
223
pues venga sobre ellos. Curamos a Babilonia, y no

quiso sanar, pues desamparmosla. Oh, cun claro
argirs al pecador con mostrarle los infinitos beneficios con que quisiste sanarlo, curndolo; y as
qu terrible argumento ser este de tu furor! No
permanecer el injusto ante tus ojos, porque la luz
de ellos le dar claro a conocer sus maldades, y ir
arredrado y huyendo como las tinieblas huyen de la
luz. Ver el peso de tu ira, y el argumento de tu furor en tu Cristo, Dios verdadero y hombre inocentsimo, clavado a un madero, azotado por manos de
hombres viles, pisado y hollado de los hombres, por
haber tomado en s la imagen de pecador, vultus
autem Domini super pacientes mala (1); y a la presencia de este argumento fuerte, claro y terrible, se
aniquilar y perder el pecador, y su memoria ser
borrada de la tierra de los vivos. Este ser el bulto de la ira de Dios, patente y visible: Dios muerto
en una cruz por el pecado del hombre, y el hombre
crucificado a Dios con el pecado. Ubi me abscondat
a vultu irce tuce, as clamaban los malos: qutalo,
qutalo; y as quisiera decir el alma desdichada que
llegare a ser argida en tu furor. Oh, cunto mejor le fuera no haber nacido para no haber convertido la triaca en veneno, y los beneficios en agravios
de su benefactor!
No has visto en la casa del ollero con la facilidad
que arroja y deshace los vasos que form de barro,
si no estn a su gusto?; pues qu fuera si le fueran
contrarios, si se le convirtieran en ponzoa? Al muladar ms inmundo los tirara, sin faltarle, porque
aquellos se perdieran, materia ni facultad para hacer otros. Gloria es del dueo de la casa, que la basura de ella se arroje al muladar, y una vez arrojada, no se vuelve a tener de ella ms memoria.
De aquella mujer idlatra, soberbia y sanguinolenta, no qued ms memoria (entregado su cuerpo
a los perros) que la calavera, y las extremidades de
los dedos. As slo le quedarn al pecador sus obras,
(i)
Ps., 33,
17.
224
reliquias de ellas; y como hijas de una madte

adltera se llamarn absque misericordia, y sern
desconocidas de m, no sern mi pueblo, mas quedarn para s como burla y asombro, espanto y es
carmiento de los caminantes.
las
Pecamos, dirn, convencidos de
los
argumentos de
furor: injuste egimus, iniquitatem fecimus (i), ideirco tu, inexorabilis, opposuisti nubem tibi ut non
ascendat oratio. Sern castigados con las tinieblas del

entendimiento, irn de abismo en abismo, y un
abismo clamar a otro en la voz de sus cataratas. Dejados de la mano que los sostena, irn de despeo
en despeo, de abismo en abismo, hasta que llena
la medida del abismo de sus culpas, ste llame necesariamente al abismo de sus penas, porque llena-
ron
la
medida.
No ser mi espada como acero, mas ser como rayo que devore sus carnes. Acuero ut fulgur gladium
rneum (3). El espritu de mi boca matar los impos. Embriagar mis saetas en su sangre, porque entrarn hasta lo ms escondido de sus entraas, y se
embriagarn en su sangre, porque mis saetas sern
vivas, como verdugos del Seor para castigar sus enemigos. De fuera los comer y quemar mi espada
como rayo, y dentro los llenar de pavor. Mis saetas
les sacarn las entraas, les bebern la sangre en
que se mantenan sus vicios y furores: inebriabo sagittas meas sanguine, et gladius meus devorabit carnes (4).
Dentro
da
el pavor, y aunque anden to

llevarn consigo, temblando y temien
ocupar
los
la tierra, lo
embarcados en naves descendieren al mar, huyendo de la cara del Seor, el mismo mar bramar
contra ellos, y tendrn por mejor ser sepultados en
el profundo que ver Jas muestras de su enojo.
do. Si
(1)
Judith.,
7,
19.
(2)
Threnn,
3,
4*
(3)
Deut., 32,
(4)
Deut., 32, 42.
.11.
\.
n todas las cosas criadas puso Dios espejos para

ver y escalar, para subir al conocimiento de su autor.
En muchas cosas se lee su misericordia y providencia, su sabidura y bondad, etc., y en muchas tambin, su justicia, su enojo justo y su furor en castigar lo malo. La tierra, abrindose en bocas y sacudiendo con furor a sus habitadores; el mar, saliendo
de sus quicios con sus hinchadas y espantosas ola*;
el fuego, cebado en los edificios, aniquilndolo y devorndolo todo; el aire, con espantosos bramidos
arrancando de sus quicios las ms altas torres, y reducindolas a polvo; el len, el tigre, el toro, etc.;
las
nubes, despidiendo rayos, asombrando con truc-
nos, y negando la luz a los ojos; los volcanes, los ve

subios, etc., seas son pequeas, rastros y seas por
la capacidad limitada del hombre pueda conocer algo del enojo de Dios. Los ejrcitos de pestes, hambres, guerras, todos estn pendientes de
la
voluntad de sus labios para acabar con el pecador,
que no ha menester tanto para quedar solo en el esqueleto y en las extremidades de los dedos. Un airecito, un humor pegado al corazn, una melancola,
un disparatado temor, las ranas y los mosquitos, bastan para acabar con el ms entronizado y soberbio.
donde
Mira, pues, con cunta razn pide al Seor no me

arguyas en tu furor, ni me corrijas en tu ira, pues
basta una paja para aniquilarme. Tn misericordia
de m, quoniam infirmus sum, sana me Domine (i).
Mira, Seor, mi miseria, y que slo soy sujeto de tu
gran piedad, no tengo otra cosa que alegarte porque soy enfermo, sname, Seor: mdico eres, enferma soy, no me resisto a tu mano poderosa, ni
quiero ya huir de la luz, antes me entro por tus
puertas temblando y temiendo, sin fuerza ni vigor.
Dios mo, ten misericordia de mi, quoniam contrbala sunt ossa mea (2), y mi nima est grandemente
turbada de tu enojo.
(1)
Ps.,
(2)
Ibid.
6,
3.
Sor Francisca Josefa d la Concepcin
^20
No
mi temor y pena sensible en la parte

mi alma, como el que se desmaya y es-
slo es
inferior de
tremece cuando truena el cielo y ve la espada desnuda; mas en lo superior de mi alma, en aquella
parte que gobierna la recta razn, en la parte supe
rior de ella conozco la justa causa de su enojo, el
poder inmenso de tu ira, la fuerza de mi ceguedad,
ingratitud y atrevimiento, por lo cual mi alma est
como aterrada, combatida de muchas olas: anima
mea turbata est valde. Sed tu Dmine usquequo? (1).
Tu Seor todo piedades y misericordias; tu Seor,
la misma misericordia; tu Seor, de quien es propio el perdonar; tu Seor, que eres padre y as quisiste que te llamramos, y tu propio nombre es Dios,
que se dice de dar, y que como fuente perenne de
misericordias, de vida y de consuelos, tienes inmensa propensin a comunicarte: hasta cundo? Hasta cundo se aplacar tu enojo, serenars el rostro,
mirars compasivo mis males?
Ea, mi Seor, vuelve a mirarme, no apartes lu
no te desves con ira, no me arrojes de Ti!

Convertere Domine, et eripe animam meam (2), mira Seor cun atribulada me tienen mis enemigos;
mrame sin aliento, sin sustento, pues en aquella regin de muerte y olvido, adonde me apart de Ti,
perezco de hambre. Mira que desde la planta del pie
hasta la coronilla de la cabeza, no hay en m sanidad. Ea Seor, mira el rigor con que me tienen!
rostro,
AFECTO
70
CUAN SACIADA SERA EL ALMA DICHOSA QUE POR

LA GRACIA HABITA EN LA HEREDAD DEL SEOR.
Quin, Dios mo, haba de tener aliento para totus santsimas palabras en su boca, sabiendo
que sus labios estn manchados con tantas culpas,
y que el pan de los hijos no se ha de echar a Tos
perros? Mas viendo, Dios mo, que los cachorrillos u>
mar
(1)
Ibid., 4.
(2)
Ps., 6, 5.
fecto3 Espirituales
227
migajas que caen de la mesa de su Seor y

tu misericordiosa mano se abre liberal para repartir el sustento a todo animal, llenndolo de tu
bendecir, que es hacer bien, y que no se olvida tu
gen
que
las
los jumentos que estaban en el arca para

hacer tranquilidad, ni de los hijos de los cuervos y
de las golondrinas. Y viendo, Seor Dios mo, que
es tu voluntad, pues me lo manda quien est en tu
lugar, y que es justo que esta vilsima criatura tuya
ms vil y ms desechada que cuanto puede haber
desechado y vil, le ponga patente los ms ocultos pensamientos del corazn para ser enseada y corregida,
y ojal castigada y humillada. Vos slo sabis, Dios
mo, quin he sido y soy yo para con Vos; y todos
saben cun indigna y cun aborrecible soy aun a los
ojos de los que viven.
piedad de
Mas quin podr

lo
que
decir,
dis a conocer a
Seor mo y Dios mo,
mi alma,
vilsima pecadora,
de aquella dicha que todas las dichas comprende,

del que habita en la ayuda, amistad y proteccin
del altsimo, y mora muy de asiento en la proteccin
del Dios del cielo? Ecce hereditas Domini (1). Como
hijos en la casa de su padre, como rebao dichoso
debajo del gobierno y cuidado de su amorossimo
pastor, como dichosos moradores y habitadores de
los trminos en que habita el Seor, el Dios del cielo, oh, cmo gozarn dichosos de su roco y de sus
influencias, del roco del cielo y de lo pinge de la
tierra! Oh cmo lucirn las hermosuras de Jacob,
de aquel amantsimo esposo y fuerte luchador que
tanto trabaj por la hermosura del alma, y tan poco
le pareci por la grandeza del amor, que puesto ya
en la cruz, saciado de oprobios, an dijo: que tena
sed de mayores tormentos Oh, cun saciada ser el
alma dichosa que por la gracia mora en esta heredad del Seor, cun saciada, cun llena y cun abundante de los verdaderos bienes! Aunque como el ar
ca del Seor est cubierta de pieles mientras anda
I
(i)
Ps.,
ia6, 3.
228
Mas
oh qu oro, qu man, que vaqu santa ley escrita tendr en su interior! Oh, cmo mandar el Seor a sus ngeles
que la guarnezcan, que la adoren, que la lleven en
palmas, porque acaso no recalcitre ni le ofendan a
sus pies las piedras! Oh cunta paz tendr, cercada del escudo de su verdad, y cmo no temer los
temores nocturnos; no las saetas que vuelan en el
da; no a los negociadores que andan dndose prisa en las tinieblas, cercando como leones; no a los
bramidos con que atemorizan, como con palabras
speras y crueles, burlando, amenazando y aterror
zando; no a los lazos ocultos de los cazadores, porque de tantos riesgos, de tantos males la librar la
peregrinando.
ra prodigiosa,
La
cercar con el escudo de

inmutable; le har sombra
con sus alas, esperar debajo de sus plumas; le har
sombra con las alas poderosas de su sabidura y
providencia y esperar debajo de las plumas de sus
oportunos auxilios y miseraciones. Har que caigan
sus enemigos rendidos, mil a su lado y diez mil a
su diestra, y que no se le acerquen para el dao, ni
proteccin del Altsimo.
su verdad,
que
es su ser
ofendan acaso las piedras a sus pies. Y poiSeor que es su esperanza, puso altsimo su
refugio, esto es, en s mismo, donde no llegar el
mal de la culpa que merece el azote de la pena eterna; porque en todos sus caminos mandar a sus ngeles la guarden como a una joya preciosa, estimada de su dueo y Seor, y as andar segura sobre
aun
que
le
el
el spid, y el basilisco, y conculcar al len y al dragn. Y esto todo, porque esper en el Seor con
aquella esperanza que hace obrar bien y andar por
caminos justos. Lo librar a l, lo proteger a l, a
l y a l: al que conoci su santo nombre para honrarlo. Clamar a M, dice el Seor, y le oir, y le
librar de todos los males, y le glorificar con inmen
sos bienes.
Oh Dios, cunta
es la
dio, verdaderamente ni
den
jams medii
sus
caridad que arde en tu pe
el
hombre, ni el ngel, pue

Verdaderamente Se-
espacios!
229
que se liquida o derrite en

entraas de tu caridad, para darse en
fuentes copiossimas de amor y misericordia a los
hombres! Oh grande corazn de Dios! Oh tiernsimo corazn de Dios! Qu es, Seor, el clamor del
hombre, qu es la voz del alma, para que no slo
la oigis, mas la libris de tan horrendos males, y
la llenis de tan inefables bienes? No es como el
clamor de los hijos pequeitos de las golondrinas?
Puede ser ms contemptible el que clama. Sicut pullus hirundinisf sic clamabo? (i). No es su clamor,
con una voz enronquecida con sus defectos y trabajos, de estar como sumergida en el lodo profundo de
sus miserias, damans, raucte factes siint fauces mece (2).
No clama, Seor, desde el profundo de tanta miseria
con una voz tan corta, tan tmida, tan seca y desde
adonde mi Dios te llama, de profundis (3), desde la
bajeza de su ser que es tierra y lodo; del profundo
de sus culpas que es la profundidad ms espantosa;
desde la oscuridad de su ignorancia?
or, tu corazn parece
medio de
las
Clamad con mayores
voces, les deca el santo Pro-
que clamaban a su Dios falso, y nunca fue

ron odos, porque tena odos de piedra y de palo
que no podan or. Mas, T Seor, Dios mo, tus
odos estn atentos para or al que te llama. As dice a los que claman como los hijos de la golondrina,
que los oir y los glorificar, y desde la bajeza de su
ser los levantar y pondr altsimo su refugio, donde no les llegar el azote merecido, porque a la hora que el pecador gimiere y confesare que pec confeta a los
tra el Seor, el
Seor quitar su mancha y su
cul-
pa; y si fue por ella sangriento y cruel, quedar en

las fuentes del Salvador ms blanco que la nieve. Y
as oye el Seor la voz del que clama, y as lo lle-
na de largueza de
(1)
Is.,
38,
14.
(2)
Ps., 68, 4.
(3)
Ps.,
129,
1.
das,
haciendo que resplandezca
su luz y que sus obras sean hijas de la luz, y que laS

vean aquellos que por ellas han de glorificar al Pa-
dre Santo que est en los cielos.

As en el alma en gracia, se hallan das llenos de
santas obras, de deseos santos, de ejemplos buenos.
Oh!, cunta hermosura ser aquella que al Divino
Esposo enamora? Tnta, que tanto repite: quam pulchra es, et quam decora carissima (1). Verdaderamente habita y mora muy de asiento con su amado,
en su ayuda y en su proteccin; y de su cielo altsimo la llerta de resplandores, alegrndose como gigante su sol con gloria, acude tal por su querida, para andar su camino desde lo sumo del cielo, a iluminarla con nuevas gracias y dones. Verdaderamen
te manda venir las nubes de los fines de la tierra de
su propio conocimiento y humillacin para que la
rieguen y fecunden. Y las tribulaciones y temores,
que como rayos la amenazaban, las convierte en graciosa lluvia con que segrega para s la heredad: fulgura in pluviam fecit (2). Oh alma dichosa la que
as participa los resplandores del sol increado! Ella
es el cielo donde anda su sol, esto es, su amado,
ilustrando, vivificando, y encendiendo todo aquel dichoso orbe de sus potencias y sentidos. Oh, quin
podr comprender la grandeza y hermosura que participa, por la gracia de su hacedor, para verla como a
Santa,
Jerusaln
ra y sus adornos;
cielo su hermosu
esposa para su esposo?
que recibe del
como
Subi o fue subido el santo evangelista a un mongrande y alto, para que entienda que subiendo el
Seor el conocimiento humano a una grande eminencia sobre s mismo, ver la hermosura, las riquezas y adornos del alma en gracia. Llena est de todas las piedras preciosas de las virtudes, y en el circuito de sus muros constituy el Seor custodios,
mand a sus ngeles que la guarden en todos sus caminos, que la traigan en las manos para que acaso
te
(1)
Cant.,
(2)
Ps.,
7.
134, 7.
AfECTOS SPItUTALES
231
piedras a sus pies, pues hasta el calcuida el Seor y le parece bien, pues
le dice: cun hermosos son tus pasos en el calzado,
hija del prncipe! Mas a quin mand el Seor tanta guarda y tanto cuidado? A sus ngeles, a aquellas
no ofendan
zado de
las
ellos
inteligencias, a aquellos prncipes podero

aquellos grandes de su corte. Oh santos ngeles que miris la cara del Padre Celestial, y miris
darle gusto, hacer su voluntad en cuidar del alma!
Oh fuertes de Israel que guardis el lecho florido
del mejor Salomn, prevenidas las espadas de vuestro poder para defenderla de los temores nocturnos,
y con el escudo de las verdades del Seor, que las
altsimas
sos, a
ilustris, las cercis para que las saetas que vuelan

en el da de la vida mortal no las hieran! Oh grande dignacin! Oh proteccin del Dios que cri el
cielo y la tierra! Era menester, Dios mo, que la lengua de estos mismos espritus sapientsimos explicara cul es esta dignacin de Dios, cul es esta guarda de ellos y cul es el desagradecimiento de los
hombres en general, pues a todos es concedida, hasta al ms pequeito, esta guarda y custodia. Y cul
es, oh alma ma, tu olvido, pues a este tu amantsimo custodio no atiendes, no amas, y clamas continuamente, necesitndolo tanto, pues caminas aquellos caminos que van a dar a la eternidad, tan llenos de
lazos, tan cercados de peligros, donde te amenaza el
len y el dragn, el spid y el basilisco, la saeta que

vuela en el da, los negociadores que caminan en
las tinieblas de la noche, y los que vienen en mitad
del da!
As, entre tantos riesgos y peligros, entre tantas
tentaciones, sbitas, manifiestas, ocultas y importu-
caminas sin
siempre asida de tu gua? As

caminando en medio de las
sombras de la muerte, y muerte eterna? Pues qu
otra cosa hay en la vida mortal que lazos y ocasiones de culpas? Y qu son las culpas, sino como la
sombra de la eterna muerte, pues donde est la sombra est el cuerpo? Mas en esto es al contrario, pornas,
ir
quitas la vista de tu luz,
Sr Francisca Josefa de la Concepcin
232
que
nas,
sombra de la culpa es el infierno. As camialma ma, entre lazos de muerte, peligros de in
la
fierno, in loco horroris et vasta solitudinis (1), don-
de entre
las
sombras de
las
malezas, peas y despea-
deros, acecha el len para ver
si
hallando sola
al al-
ma, puede hacer con ella presa: dura non est qui redimat, eque qui salvum faciat? (2), Pues, cmo
apartas los ojos de
la
luz de tu santo ngel, tan pe
caminos de la eternidad, tan

aplicado a cuidarte como a hacienda y esposa de su
rey y Seor, a quien tanto ama? Como fuerte, fiel y
poderoso compaero, cuando todos te desamparen, l
no te desamparar. En los lances ms apretados ser en tu ayuda; en los mayores riesgos estar a tu
lado. Oh nobilsimo espritu, grande de la suprema
corte del gran rey! Oh bendita sea la dignacin del
que te destin a guardar un tan vil gusano como yo!
rito
diestro
en
los
David guardaba las ovejas antes de ser rey, y sa

ba desquijarar al oso y al len; mas vos, nobilsimo prncipe, sublime y grande, seor y rey, estando
ya en la posesin de vuestro trono y corona, guardis
y cuidis, no las limpias ovejuelas que dan a su se
or el velln y el cordero, mas ay Dios!, guardis,
santo ngel, un gusano tan vil, un animal por sm
culpas inmundo y por su inutilidad infructuoso. Haced, excelentsimo prncipe, seor y verdadero padre mo, que cuando el len y el dragn acechen
para perder mi pobrecita alma, encomendada vus
tra, con las manos del poder que tenis de Dios, que
den quebradas sus bocas, y despedazadas sus fauces, y
el alma sea libre por vuestro amparo.
i)
(*)
Deut., 32,
Pt.,
7.
3-
10.
AFECTO
233
71
DESCRIPCION SIN IGUAL DEL CAMINO DE LA LE\

DE DIOS, ESMALTADO DE PRECIOSAS PIEDRAS POR
LA MANO DE JESUCRISTO, Y RIQUEZA DE LOS QUE
ANDAN POR EL, EN EXPOSICION
DEL SALMO CXVIII, (1).
Beati immaculati n via: qui ambulant in lege Domini (2). Se haca presente al alma de un modo que
excede a todo sentido, la alteza, la belleza y el valor de este camino de los que andan por la ley del
Seor y la incomprensible dicha que tienen, Jo uno,
por los males de que se libran, y lo otro por los bienes que logran. Conoca los males y manchas de los
vicios, de que se limpia y lava el que anda en la ley
del Seor; la abominacin de la soberbia, que bast a escurecer y
manchar naturalezas tan
altas y tan
hermosas como los ngeles; la impureza por que se

aneg el mundo en el diluvio; la avaricia que tanto entorpece el corazn; y as el horror y fealdad de
los
dems
vicios
que son
las
manchas
del alma.
Mas
en la limpieza de los que andan en la ley del Seor,

conoca el bien de la gracia y los innumerables bienes que trae al alma esta limpieza y hermosura, que
aun en el camino se dice bienaventurada, as como
se dice: bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es el reino de los cielos. Y no se dice
ser, sino es, por aquella esperanza que reposa en los
senos del alma, que en otra parte llama: bienaventurada esperanza, exspectantes beatam spem (3). Esta limpieza desea el alma para andar este camino,
pues aqul subir al monte del Seor y estar en su
lugar santo, que tuviere inocentes las manos, limpias
las obras y limpio el corazn.
(1)
Vase
(2)
Ps.,
(3)
Tit.,
el
Afecto 33.
118,
1.
2,
13.
234
Tambin conoca que este camino es el que el Se

or vino a ensearnos, el camino inmaculado de su
ley y doctrina en que el Seor, que es maestro y se
llam camino, verdad, y vida, corri como gigante,
y el alma le pide la llave en pos de s para que corran unidos por amor. El Seor lleva al justo por
caminos rectos, y le muestra el reino de Dios, el cual,
an en el camino, est dentro del alma, y es paz y
gozo en el Espritu Santo. Mas el Seor conoce con
conocimiento de aprobacin, el camino de los limpios:
Novit Dominus viarn immaculatorum, et heredita.s
eorum in ceternum erit (1). As, el alma conociendo
algo de aquella eterna heredad y vida beata, que es
el fin de su camino, exulta y dice: Psallam et intelligam in via immaculata, quando venies ad me (2);
se alegra y se anima a andar este camino con prisa,
con gozo, con cuidado, escudriando con toda la
aplicacin del entendimiento, y queriendo y abrazando con todo el corazn y voluntad y testimonios,
verdades y ley santa del Seor, porque sabe que no
el que obrare iniquidad andar por sus caminos, pues
mand que sus mandatos se guardaran grandemen
te: Tu mandasti mndala tua custodiri nimis (3), para que corresponda a aquel nimis honorificati sunt
amici
Deus
tui,
(4).
Este camino es aquel de quien se dice que irn de

claridad en claridad hasta ver al Dios de los dioses en Sin. Este es el camino que andan y corren
los justos, creciendo en caridad hasta el perfecto da.
Este camino es Ja ley del Seor, inmaculado, que
convierte las almas y da fiel sabidura a los peque
uelos. En este camino se deleitan como en muchas
riquezas, y como el que halla muchos despojos con
que entrar a la patria triunfante, y rico de aquellas
riquezas ms deseables que el oro y las piedras preciosas, y ms dulces que la miel y el panal. As se
(1)
IX
(2)
Ps.,
100,
(3)
P*.i
118, 4.
(4)
rs.,
i8.
36,
18.
1,
17-
235
alegra el alma y as se le hacen cantables las justificaciones del Seor en el lugar de su peregrinacin.
De aqu le viene grande confusin a mi alma,

viendo que de ella se puede decir y entender: non
sic impii, non, sic, sed tanquam pulvis (1). No as el
impo, no as, mas como el polvo que le arroja el
viento de la faz de la tierra, y as anda disperso, derramado, sin substancia y sin camino, in circuitu
impii ambulant, inquinatce sunt vice Mus in omni
tempore (2). El impo anda en circuito, sin dar
paso adelante, y andando a la rueda como bruto de
trilla, o de molino, sin salir de miseria y aguantando el azote y el castigo de los seores crueles a quien
sirve, que son sus pasiones. Pues est escrito: muchos
son los azotes de los pecadores, cuyos caminos inquinatce sunt in omni tempore. Y as veo mis caminos
en todo manchados con culpas y defectos. Bien s,
Seor, que yerro y que he errado como oveja que se
descamina y pierde; pero tengo memoria de tus palabras en que me dais esperanzas, y esto me consuela en mi humillacin: que tu habla me vivificar.
Vengan pues a m tus miseraciones, y viva, dicindole a mi alma: yo soy tu salud, entonces exultarn
las fuerzas humilladas, cuando segn tu palabra me
vivificares.
Oh Seor, exitus aquarum deduxerunt oculi

mei (3): avenidas de lgrimas como el agua que corre
de los ros fueron mis ojos, porque no guardaron tu
ley! Llorar, Seor mo, las prdidas de la gracia en
que he incurrido, llorar mis descaminos, y pues
mis ojos no miraron tu luz, no guardaron tu ley,
lloren las tinieblas y ceguedad en que incurrieron.
No segu el dictamen de la razn, ni la luz de tus
inspiraciones, y as, un entendimiento ciego con las
sombras de las pasiones, qu pasos poda dar que
no dieran en la hoya, y llevaran toda el alma a ries(1)
Ps.,
i,
(2)
PS.,
10, 5
Ps.,
3)
4-
ii 8,
136.
236
go de caer en el pozo del infierno? Mas en medio de esta triste noche de mi ignorancia y culpas,
a la media noche me levantar a confesarte, santo,
justo, misericordioso y clemente, y pensar mis caminos: cogitavi vias meas (1), esto es, ponder tus caminos, convertir mis pies por tu gracia a buscarte
por ellos. Oh mi Seor, codicia mi alma desear slo
tus justificaciones en todo tiempo! Y porque T increpas y castigas a los soberbios, y son malditos los
que declinan de tus mandatos, que son tus caminos,
me pegar al polvo, me coser con el suelo y con la
tierra para que me vivifique: adhcesit pavimento ani-
ma mea
(2).
Este camino de los limpios que andan en la ley

del Seor, es camino en que pararse es volver a atrs;
y as no dice: dichoso, feliz o bienaventurado el que
est en el camino, antes dice: qui ambulant (3), que
andar con prisa, con aliento, con ansia. Bienaventurado el varn que no va en el consejo de los impos, ni est en el camino de los pecadores; all s
que se dice est, porque no da paso para su bien,
antes sus caminos y su parte es con las vulpejas en
los escondrijos de la tierra; y nunca salen del cieno
que aman, y se abrazan de las cosas humanas y viles. Los justos hacen su camino como la centella en
el caaveral, que todos los impedimentos rompe, pa
sa y desprecia; como el camino que hace el rayo;
como el que lleva la nave, y el que hace la saeta. As
el alma, impelida del viento poderoso del Espritu
Santo, tendiendo las velas y entregndose toda a su
fuerte y suave inspiracin, y providente amor, corre
al olor de sus suavsimos ungentos. Ven, amado
mo, salgamos al campo, cantar y entender cun
es
do vienes a m, et ambulabam in latitudine (4); porque buscaba hacer lo que mandas, as slo hablaba
(,)
l\s.
(2)
Ps.,
(3)
(4)
Ps.,
Ps.,
is,
59
n8,
25.
11 8,
i,
118, 45.
237
en tus testimonios y verdades, aun en la presencia de

los reyes, porque para hablar en tus testimonios no
me detenan respetos humanos, ni por eso era confundida, pues slo la mentira y la soberbia confunden.
Yo enmudec
y call en los bienes (dice en otra
parte), y por eso mi rostro se cubri de confusin.

Mas el ser las palabras sin dolo y sin mentira, el no
de lengua coinquinada, naca de que

meditabar in mandatis tuis, quce dilexi (1). En la
meditacin del corazn se enciende el fuego, y as no
salen las palabras fras, ni hay aquel mo y tuyo que
ser sin fruto ni
De lo que se ama se habla, y el

mayor bien, mientras ms meditado, es ms querido, ms amado, y buscado; y como el amor es activo como el fuego vivo y eficaz, no puede estar ocio
so. Y as prosigue en el mismo salmo: et levavi manus meas (2), y levant mis manos a tus mandatos,
que amo, y me ejercitaba sin descansar ni olvidar
tus justificaciones. En que vers los pasos, las paladestierra la caridad.
bras, los pensamientos y las obras y toda el alma ocupada en los caminos del Seor, en el Seor mismo
a quien ama con roda el alma, el corazn, la men-
Estas son las fuentes del Seor: inmaculadas, cladilatadas y limpias, por donde se camina, se corre y se vuela, amando, cantando y entendiendo con
te.
ras,
aquel entendimiento que en el mismo salmo se le

pida para escudriar su ley, para hacer juicio, y justicia de lo que debe hacer, y de lo que hace;
y para
vivir la vida de su amor. As dice all: viarn mandaiorum. tuorum cucurri (3), con sed, con rectitud (como dice en otro salmo): cucurri in siti, cucurri tt
direxi,
cum
dilatasti cor
meurn
(4).
Contrarios son los caminos de los pecadores que

siguen como a gua a la tortuosa serpiente, via Mol)
Ps.,
118, 47.
(2)
Ps.,
(3)
Ps.,
(4)
Cfr., Ps., 58, 5
118,
118,
48.
32.
238
rum
tenebrce et lubricum, et Angelus
Domini
coar-
Aquel ngel percuciente, que es la justicia

de Dios que los sigue como a rebeldes, y los coarta
y aprieta, para que perezcan sus deseos, como est
dicho: desiderium peccatorum peribit (1). Pues aun
en el barro y adobes de que quieren levantar torres
para servir con ellas a sus pasiones de que son cautivos, les falta la paja del deleite, y no se hartan ni
aun de la comida de los puercos, antes padecen hamtans eos.
Como
canes cercan la ciudad, y si pudieran togran casa del mundo la tragaran, y no se hartaran, antes se vuelven a las vsperas (cuando se les
pone el sol de la vida, y se les llega la noche de la
muerte) tan hambrientos como al principio, y my
Mas no pienses que el camino de los justos tiene
su dilatacin en las anchuras de la naturaleza, y consuelos sensibles al corazn de carne; pues la suma
verdad dijo: estrecha es la senda que gua a la vida; y el mismo autor y consumador de la ley, subi
por el tormento y confusin de la cruz. Mas en el
camino de la humillacin se hacen los hombres receptibles, y all se purifican como el oro en el crisol. Pasando por fuego y por agua, se llega al refribre.
da
esta
que caminan sembrando lgrimas, viniendo vienen con exultacin, cargados de frutos ms
preciosos que el oro y el topacio. Bastaba para verdadera dilatacin lo que se dice con tanta verdad
gerio, y los
experiencia: nuestra gloria est en

de nuestra conciencia.
mundo
el
testimonio
perseguir aun por medio de los ms

l: principes persecuti sunt me gratis;
mas el alma dir: slo, Seor, a verbis tuis, con que
amenazas a los malos, formidabit cor meum (2). Los
inicuos demonios, tentando al alma, le narrarn fabulaciones; mas ella dir: no esto Seor, no esto,
sino tu ley quiero y busco. Los lazos de los pecadores que son las pasiones y rebeldas de la naturaleEl
estimados de
(1)
Ps.,
ni,
io.
(2)
Ps..
n8,
161.
239
cercarn y apretarn, mas ella dir: no olvido,

Seor, tu ley, ella es lucerna para mis pies en la sen-
za, la
da estrecha, y luz para mis caminos en la noche de

la tribulacin. Y si fueren mis sendas tan apretadas
como el camino que hace la culebra por las rendijas o aberturas de la piedra, desnuda hasta de la
piel, te seguir a Ti, desnudo por mi amor, pues son
bienaventurados los que padecen, y de ellos es el
reino de los cielos. Y sabes y puedes T, Seor Dios
mo, dilatar en la tribulacin, haciendo correr y volar, enriquecer y llenar de bienes al alma limpia en
el camino, y bienaventurada en la patria. Pues si corri como el ciervo, pasando sediento por espinas o
piedras por llegar a la fuente, T hars que no ofendan a sus pies, mas suba victoriosa a los montes eternos, in psalmis canendo.
En este camino, los mandamientos de Dios, la

guarda de ellos, hacen al alma prudente sobre la astucia de sus enemigos, para huir sus cavilaciones y
los lazos escondidos que le ponen, quoniam absconderunt laqueum mihi (1), y las manifiestas persecuciones con que la atierran. Con que llega a decir
paulominus consummaverunt me in trra (2): poco
menos que a consumirme y a aniquilarme llegaron,
como a quien pisan en la tierra, y lo ultrajan. Miserere mei Deus, quoniam conculcavit me homo: tota
die impugnans tribulavit me (3). Y con los escndalos que le obligan a clamar: Aparta Seor mis ojos,
no vean la vanidad, porque en verla sentir la propensin a seguirla: juxta iter scandalum posueruni
mihi (4). Mas contra estos lazos ocultos y manifiestos,
contra estos enemigos fraudulentos, y sobre sus astucias y engaos, da Dios prudencia al justo que anda este camino limpio de la carrera de sus mandamientos. Y as dicen en el mismo salmo: super ini(1)
(2)
Ps.,
Ps.,
118,
87
55. 2.
(3)
(4)
139. 6.
Ps.,
139, 6.
240
micos meos prudentem me fecisti mandato tuo (i), y

as eternamente, esto es, siempre sern conmigo, los
guardar y no dejar. Y luego aade como meditando profundamente, entregando su corazn a la consideracin de las verdades eternas con cuidado, con
custodivit
tesn:
anima mea testimonia
tua:
et
di-
vehementer (2). Con este cuidado, con este

amor, con esa perseverancia dice: super omnes docenlexit ea
tes
me
intellexi,
quia testimonia tua meditatio
mea
porque ensea ms el divino Maestro en un

abrir de ojos, que puede ensear toda la ciencia de
los letrados. Mas como el amor es el que vuela y corre, y traspasa, y trasciende, y da ms perfeccin a
las cosas, dice luego: super senes intellexi, porque
mandata tua qucesivi (4), y lo que se ama es lo que
se busca, qucesivi quem diligit anima mea, (5), quceest (3),
ram quem
diligit. Y buscar a Dios

y querer a Dios,
querer su voluntad y mandatos.
As que la prudencia para vencer los enemigos y
prevenir sus celadas y lazos, huir sus escndalos y
vanidades, el entendimiento para exceder las ciencias de los sabios, y el subir y crecer en perfeccin,
est en amar la ley por el dador de la ley: recti diligunt te (6). Mas del alma que se conoce pequea
y prvula, y est en su grado, esto es, en el abismo
de su nada, de su ignorancia y flaqueza, se dice:
adolescentulce dilexerunt te (7). Porque es fcil ante
los ojos de Dios de repente enriquecer al pobre con
aquel bien que slo es til, deleitable y honesto:
honstate pauperum. Claro est que ha de prohibir
a sus pies todo camino malo quien camina, corre
y vuela en pos del amado que, corriendo, la encamina a reposar en la caridad del medioda, que es la
es
(1)
Ps.,
u8,
98.
(2)
Ps.,
118,
1O7.
(3)
Ps., 118, 99.
118,
100.
(4)
Ps.,
(5)
Cant., 3,
1,
'6)
Cant.,
i,
3.
(7)
Cant.,
1.
2.
2.
241
eterna bienaventuranza, entre las azucenas de que se

apacienta, y apacienta al alma que no declina de sus
caminos, y llega a gustar las suavidades del amado,
aun en el camino, y as dice: quam dulca faucibus
rais eloquia tua, super me! or meo (1). No tiene
ya slo la miel en los labios, sino que la gusta y se
sustenta de ella. Aqu s que puede decir: cantabiles mihi erant justificationes tuce, in loco peregrinationis mece (2), y rogar y pedir a su amado: ncola
ego sum in trra, non abscondas a me mndala
tua (3). Conozca, Seor, tu equidad, que todas las
cosas las hiciste en nmero, peso y medida, que en
todas tus disposiciones eres santo, santo, santo; que
eres la fuente de la santidad y equidad en tu gobierno, en tus obras, en Ti mismo.
Levantarme de mi lecho a buscar
al
amado de
mi alma,
y cercando la gran ciudad de todo lo criado por las calles de sus disposiciones, y por las plazas manifiestas de sus grandes obras, buscar al que
ama mi alma. Mas, oh Seor mo!, llenos estn los
cielos y la tierra de la majestad de tu gloria. Oh,
cun admirable se ha hecho tu nombre en toda la
tierra! Vi tus cielos grandes, hermosos y claros, la lu-
na y
las estrellas, obra toda de tus dedos, que con

tanta y tan cuidadosa providencia y sabidura las
fundaste, y pusiste en su lugar determinado, numerndolas, pesndolas y midindolas, y llamndola*
por su nombre; el mar grande y espacioso en sus se-
quorum non est numerus (4), para

de los hombres; mas tu sabidura los cuenta, y conoce hasta las arenas del mar, las gotas del
roco, las hojas de los rboles, sus movimientos y caminos; la alteza de los montes, las ms menudas flonos,
illic reptilia,
los hijos
(1)
Ps.,
n8,
(2)
Ps.,
118, 54.
(3)
Ps.,
118,
19.
(4)
Ps - 10 3>
2 5-
103.
II. 1
m
242
los valles. Omnia in sapientia fecisti (1).

mediste, numeraste y pesaste, todas tus
obras te alaban, porque todas son hechas en santidad y equidad. A Ti alaban las estrellas matutinas,
tuya es la noche y tuyo el da. Tu fabricatus es
aurorara et solera (2), tuya es la tierra y su plenitud,
los orbes de la tierra, y todos los que habitan en
ellos: no slo los hombres, mas los brutos, aves, y
peces. Los hijos de los cuervos esperan de Ti su sustento, y el jumentillo el refrigerio para su sed. Dp
la fuente de tu providencia potabunt omnes bestice
agri: exspectabunt onagri in siti sua. Catuli leona
rugientes, ut rapiant et qucerant a Deo escara sibi (3).
recitas
de
Todo
lo
En nmero, peso y medida hiciste todas tus obras,

y as todas son alabanzas de su autor: el fuego y el
hielo, el da y la noche, las nubes y los rayos, el re
co, las heladas y granizos; hasta los dragones y los
abismos, menos el pecador que es el que se opone a
tu equidad, el que est mentiroso en su peso, el que
traspasa las leyes de tu rectsima medida y nmero. Y as dijo Dios al pecador: quare tu enanas justitiarn meam? (4). Los cielos, que son los justos, enarrani gloriara Dei (5). Mas si no alaban a Dios las
obras del pecador, si no se convierte y vive, ser vctima de su justicia en el fuego eterno. Al mar le
pusiste trmino
arenas
que no pasar, y lo encerraste en las

seto; mas el hombre, ms furio-
como en un
so que el mar, y el corazn humano en sus pasiones

de ms turbulentas olas que el abismo, rompe tus
leyes, los pesos, medidas y nmeros de tu equidad y
santsimos mandatos. Mas no estn de valde los malos en el mundo, para esto viven: o para que se corrijan, o para que ejerciten a los buenos.
(1)
Ps.,
(2)
Ps.,
(3)
(4)
Ps.,
(5)
Ps..
103, 24.
73,
16.
k>3
II,
.jcj,
16.
.8,
2.
21.
que
As,
justicia
la
de Dios
est
243
tanquam montes
y sus juicios como muchos abismos, su justicia es su equidad, y su equidad, su santidad; y su
Dei
(1),
santidad y equidad, su hermosura y su ser. Sus juiverdaderos y justificados en s mismos, jus-
cios son
Domine:
rectum judicium tuum (2). Oh

de la sabidura y ciencia de
Dios, cun incomprensibles al gusanillo vil y ciego
que anda arrastrando por la tierra! Oh sabidura,
que tienes tu trono sobre la sabidura de los querubines y andas sobre las plumas de los vientos! Oh
montes eminentsimos de Dios! Quin subir al
monte del Seor, quin le ver faz a faz?: el que
fuere por sus caminos limpios con manos inocentes
y recto corazn. Pues est dicho: Beati mundo corde: quoniam ipsi Deum videbunt (3). Entonces setas
es,
alteza
de
et
riquezas
las
alma saciada cuando apareciere la gloria del

Seor, y ser gloria de los santos ver, no ya de lejos como en espejo, sino en su clara fuente y limpio origen, la equidad, las justicia, la santidad, la
pureza y hermosura, la sabidura y bondad: illuminans tu mirabiliter a montibus crternis (4), cognovi
Domine quia cequitas judicia tua (5).
r el
Has, pues, en el camino de animarte con la consideracin de que el Seor puso trmino a la noche
de la tribulacin, al mar de las angustias y penas,
y que las pesa y mide, y que las cuenta, y que no
traspasarn su mandato, no anegarn la tierra; y que
el peso de gloria que les corresponde, es inmenso,
siendo el peso de las tribulaciones momentneo.
Los hijos de los hombres son mendaces, engaosos y

en sus pesos, porque ven con los ojos de carne y juzgan segn lo que ven los ojos. Mas los ojos
de Dios intuentur cor. No juzgar segn lo que ven
falsos
(1)
IX
35
(2 )
Ps.,
118,
($)
(4)
5)
Matth.,
Ps.,
Ps.,
75,
137.
5. 8.
5.
118. 75.
244
mas en equidad, y el mismo Seor argir

por los mansos de la tierra que le siguieron como
cordero a su pastor, y pueden decir: Dominus regil
me, et nihil mihi deerit (1). Pues aun en el camino
les prepar una mesa que es convite sagrado, convite en que se come a Cristo, en que se llena el alma de gracia contra todos los que la atribulan; que es
vara de su enseanza y bculo de su consolacin. Si
ambulavero in medio umbrce mortis, non timebo
mala (2), porque T ests conmigo, midiendo, pesando y contando mis pasos, mis penas, mis angustias.
Sobre las corrientes de las aguas de la refeccin
de aquella sagrada mesa, te ensear, convertir tu
alma a mirar aquellas limpias corrientes de la doctrina y vida de tu amado, que es fuente de vida que
los ojos,
salta hasta la vida
eterna.
pasando en su seguimiento
si
siguieres sus pasos,
montes y collados de
los
las virtudes y tribulaciones, El te deducir por las

sendas de justicia, por su nombre, que es Jess y Salvador. Mira que fue enviada la sabidura de Dios,
que es su Verbo, para unirse a ti, trabajar contigo
y no dejarte sola. Mira que sabiamente mide, pesa,
y numera. Mira, pues, que el Seor mide, pesa, y
divide lo verdadero de lo falso, lo precioso de lo vil.
Sers
como
sus sabios,
si
as
separares y pesares lo
temporal y su falsedad, de lo eterno y su duracin;

y ms tus culpas y sus misericordias, tus olvidos y
sus magnificencias, si ver utique justitiam loquimini: recta judicate
filii
hominum
(3).
Algrate con la providencia del Seor y su cuidado, que no dejar perecer un cabello de tu cabeza,
que siendo lo ms dbil y de poco valor, omnes numerati sunt (4), todos estn contados. Y de los justos se dice
que custodit Dominus omnia
(1)
FS.,
(2)
l'S.,
22, 4.
.(3)
Fs.,
57,
2.
(4)
Le,
i2,
7.
22,
l.
ossa
eorum,
245
non conteretur (1). As que desde lo ms

a lo ms interior y fuerte, corre todo por cuenta del Seor que todas las cosas las hace en nmero, peso y medida. En sus manos estn
unutn ex
is
estril y dbil,
todos los fines de la tierra, y la rida la fundaron

sus manos. Si subiere al cielo, si bajare al infierno,
habitare en los extremos del mar, all est su may diestra, pesando, midiendo y numerando todas
las cosas, porque las tinieblas no le escurecen, antes
ve lo que pasa en la noche de las tribulaciones del
si
no
alma como en un claro da, y cuenta el nmero de

que as, segn El, sus consolaciones
la alegren. Ni el mdico ms sabio, ni la madre ms
tierna darn al hijo enfermo la purga con ms tiento, peso y medida que el Seor. El enva la tribulacin al alma, a quien da las lgrimas en medida. Y
parece le lastiman sus ojos llorosos, cuando dice:
aparta de m tus ojos, que ellos me hicieron retirar
sus dolores, para
como volando.
En medio de
alegrarte de esta providencia, teme,

Seor tiene escritas en su libro, esto es,
pesadas en su peso, contadas y medidas, todas tus
porque
el
imperfecciones; y aquellos das que te parecan leformabuntur, vers que en su peso no tienen
nenio in eis (2). En los justos se hallarn das llenos,
mas t, alma ma, apenas tendrs pequeita caridad;
y que dejaste la caridad primera. Ay alma ma!, teme y tiembla de todas tus obras, no sea que contndote t entre los vivos, Dios te halle en el nnos, di es
los muertos; echando muy largas tus mediDios las halle muy cortas; que parecindote tus
obras de peso y de algn tomo, Dios en su peso las
mero de
das,
halle vanas, falsas y vacas.

Intellexisti
ornnes
cogitationes
meass,
semitam meam et fuica lum meum

Aquellos mis pensamientos pasados,
(1)
Ps.,
33. 2i.
(2)
PS.,
138,
(3)
Ps..
16.
138, 3.
de
longe:
investigaste
antes
(3).
que yo
246
fuera los tenas conocidos. Mis caminos y mis sendas en lo presente los consideras; y mi trmino, o
el funculo de mi fin, que es mi heredad, lo investigaste. Oh Seor, que T pesas y mides y numeras
los pasos de los hombres, y hasta los vestigios o huellas de sus pies los consideras (esto es, los pesas, mides y numeras), porque previenes la grande heredad
de los justos y la corona de justicia que les has de
dar y retribuir en aquel da lleno, eterno y dichoso,
donde les dars una medida llena, abundante y colmada. Y tambin ves la retribucin de los pecadores, que como insensatos dieron el oro por el lodo,
y T Seor: redes unicuique juxta opera sita.
AFECTO
72
ESPERANZA Y CONFIANZA EN DIOS CON

EL SALMO X.
En
le decs a mi alma: traspjaro? Seor Dios mo, el

que confa en Vos (dice la escritura), no ser conmovido eternamente, no ser confundido: qui cotifidit in tilo, non minorabitur (1), beata est anima
ejns (2). Sea hecha, Seor, tu misericordia en nosotros, y venga sobre nosotros del modo que esperamos en Ti. Todos los Salmos, Dios mo, todas las
escrituras estn llenas de promesas dulcsimas y de
ejemplares clarsimos del bien que tienen los que esperan en Ti: porque esper en M lo librar, lo glorificar, lo llenar de largueza de das, y le mostrar
patente mi salud, aquella salud que soy yo mismo
saludable para l. Pues cmo, Seor Dios clemente, piadoso, y Dios de grandes misericordias, cuando
confo en Ti, dicen a mi nima: pasa el monte co-
pasa
el
Seor confo: cmo
el
monte como
mo
el
pjaro, sabiendo T, Seor mo, que es como

aquellas aves que no tienen alas para levantar el vue-
(1)
Eccli.,
32,
2K.
(2)
Eccli..
34,
17.
247
apenas de la tierra? La multitud de tus misericordiosas entraas se ha contenido, y no se derrama

sobre m? Ir casi arrastrando por el suelo, y eso no
por camino llano, sino para pasar un monte; y no
en la claridad del da, mas en la escuridad de la noche, entre tantos riesgos, que se ponen arcos, y se
preparan saetas en la aljaba para asaetear en lo oscuro y asestar al corazn, para que sea ms cierta
lo
la
muerte.
Andan caminando en
las
tinieblas
con
tanto cuidado y aplicacin, como el que entiende en

el negocio que ms le importa, y como el que negocia en toda vigilancia. Y decs a mi nima pobre, flaca y sin luz: pasa el monte, traspsalo, atravisalo como pjaro?, porque mira: los pecadores
pusieron el arco, y prepararon las saetas en la aljaba,

para asaetear en lo oscuro al corazn recto, quin
no temer? Porque lo que perfeccionaste, destruyeron aquellas almas que eran como Jerusaln: pacficas, hermosas y cercadas con muros de oro, de caridad, que reluca en la guarda de todos sus sentidos; aquellas que vestan como de grana y holanda
la vestidura de una encendidsima caridad, y de una
candidsima pureza y limpieza; aquellos hijos nclitos de la Sin Santa, vestidos del oro ms primo,
reputados ya por vasos de tierra, como las obras del
abrazando el estircol, y oscureoro de sus muros, mudado el color ptimo y gracioso en plido y despreciable; aquellos propsitos y determinaciones que fabricaban a Dios una
morada y un santuario en el alma, cercado de afectos y deseos santos, unidos todos a un fin de dar
gloria a Dios, amarlo y temerlo, ya desbaratados,
dispersos y destruidos, arrojados a la publicidad de
las plazas, al comercio vicioso de las criaturas, quin
no temer?, pues llega a tanta desdicha y destruccin el alma: dispersi sunt lapides sunctuari in capite omnium platearum (1); sin hartarse ya ni aun del
manjar de los brutos por quien dieron las cosas preollero despreciables,
ciendo
(i)
el
Thren.,
4,
1.
248
ciosas y estimables: dederitnt pretiosa qiueque pro

cibo ad rej o cillan da m animam (1). Pues viendo, Se-
or, estos males dignos de ser llorados, pues as lo
que perfeccionaste destruyeron, qu har el justo?

Cmo no temblar el pecador? Pues lo que hizo el
justo de los justos fue llorar sobre
do aquella ciudad santa y hermosa,
Jerusaln. Vienllor sobre ella,
previendo su ruina y desolacin, y que no quedara

piedra sobre piedra; la cual haba llorado tanto antes el Profeta, hablando en l el mismo espritu del
Seor: dispersi sunt lapides canctuari. Mira cmo desde los muros, que son lo ms exterior, hasta lo ms
interior del templo, padece ruina. Y viendo esto, y
que entr la muerte y la perdicin (el demonio con
su instigacin, y el pecado con el consentimiento de
la voluntad de la carne), por las ventanas, esto es,
por una pequea ocasin como puerta para los mayores males, teme y tiembla! Oh Dios mo, si confo en vos, cmo me dicen que pase con pies tan
con alas que apenas sirven, un monte cercado de tantos riesgos, expuesto a tantos estragos; un
monte de adonde se va, o a una eterna felicidad, o
a una desdicha eterna? Jastus autem quid fecit? (2).
dbiles,
AFECTO
73
PROSIGUE EL MISMO ASUNTO, CON EL VERSO

DEL MISMO SALMO. DOMINUS IX TEMPLO
SANCTO SU O, DOMINUS IN COELO
SEDES EJUS
(3)
r/?
Mira alma ma: el Seor cuyo asiento, cuyo sopara premiar a sus guerreros es en el ci
lo empreo y iglesia triunfante; este Seor Dios grande y Seor grande, est en su iglesia militante, llenando su inmensidad todo el templo, asistiendo a
los que por El, por su voluntad y ley santa estn en
lio y corte
(0
Thren.,
i,
(2)
Ps
10,
4.
(3)
Ps.,
10,
5,
u.
2-49
lucha y en certamen. Y este Seor grande y Dios

grande tiene su asiento en el alma del justo, que es
cielo para el Seor y est en El como en templo santo suyo, quiere probarlo, y que con sus leves fuerzas
coopere y ande ayudndose de sus manos; as como
es alabada del sabio la lagartija que con la debilidad
de sus manos se introduce al palacio de los reyes.
;No has visto la piadosa y amorosa madre, que
queriendo ensear a caminar a su pequeito infante (que es una parte de su corazn), lo pone en pie
y haciendo como que lo deja solo, lo exhorta a que
ande, o a que se tenga en pie; mas vindolo temblar, extiende alrededor sus brazos, sirviendo de escudo por si cayere, que no se lastime, mas sea recebido en aquellos brazos que siempre lo cargan y
abrigan? Pues el Seor grande y Dios grande cerca
con el escudo de su verdad, que es su ser existente
y inmutable, al alma, aun cuando ella se tiene por
ms desamparada; y como amorosa madre pone su
mano para que si cayere no se lastime, cum cecidcrit non collidetur, quia Dominus supponit manum
suam
(1).
Mira, el demonio quiere en lo oscuro asaetear al

corazn recto, as como aquella mujer meretriz que
ahog su hijo en lo oscuro de la noche, quedando
slo con sus obras muertas, y envidiando al alma
que las tiene vivas, quiere atribuirle las suyas muertas y metrselas en el seno como las saetas en el corazn, y quisiera matarle al alma sus hijos, esto es,
sus deseos, sus afectos, sus determinaciones y sus
obras pequeitas, as como el cruel rey de Egipto lo
mand porque no creciera el pueblo de Dios. As
ste, que es dirigidor de las tinieblas, consurgens intempesta noctis silentio, tulit filium meum de latere meo, deca aquella pobre mujer afligida: suum
autem filium., qui erat mortuus, posuit in sinu
meo
(2).
(1)
Ps.,
(2)
III
36,
24.
Regum,
3,
20.
250
Mas si dio el Seor

no para que admirara
sabidura a
a Israel con
un hombre
el
modo
terre-
de
dis-
cernir el juicio, entender la causa y dar la sentencia; el Seor que tiene sus ojos sobre el pobre, y que
es la fuente de la sabidura, el Seor que con un mover de los prpados, que con un guiar, al modo de
decir de los hombres, hace confesar la verdad a todos, y parecer ms clara que la luz del medio da,
no dar a cada uno su merecido segn sus obras?
No har que
la
saetas del
demonio, por ms que
brazo de su maldad y malicia, sean como

saetas de prvulos, que las suelen formar de una paja cuando juegan? Sagittce parvulorum ]actce sunt
plagce eorum, et injirmatce sunt contra eos lingua
eoriim (1). As pues, no se conturbe tu corazn por
sus invenciones, que ellos se quebrarn sobre su ca
beza. No ser frustrada tu esperanza, ni la confian
za en el Seor te saldr vana. Mira, siempre que te
mira, y que ests cercada de su omnipotencia, que
est dentro de ti su inmensidad, y te cerca alrededor, te sostiene y mantiene en su firmeza, y sobre
ti te hace sombra con las alas de su providencia.
Aquellas vacas que llevaban el Arca del Seor
iban, aunque iban mugiendo o gimiendo, y el salmo
dice: euntes ibant et flebant (2), y as sembraban
para llevar despus con gozo abundantes cosechas.
;Qu importa que el que es padre de mentiras quiera contar al alma sus inicuas tabulaciones, y se valga de las tinieblas de la turbacin y congoja que
causa con su anhlito, para pretender atribuirle sus
maldades, y meter en su seno sus hijos muertos, o
sus obras de muerte, si el alma ama la vida de las
buenas obras y buenos deseos que tiene vivos, y quiere mantenerlos en su seno, nutrirlos y sustentarlos
con la leche de su pecho, con la substancia de su
sangre y corazn? Dio el Seor al nio Daniel prudencia, valor y sabidura para preguntar y convenesfuercen
el
(1)
P$
()$,
(2)
Ps.,
125, 6.
8.
251
mismas respuestas a los obradores de la

maldad; y perficion sus palabras en la boca de los
infantes, para librar la inocencia por sus enemigos
envejecidos en maldades; pues el Seor no confundir en su malicia al demonio, mirando con tanto
cuidado al pobre que se fa y confa en el Seor,
que tiene sus ojos atentos a El? Oculi ejus in paupecer con sus
rem respiciunt: palpebrce ejus interrogant filios hominum. Dominus interrogat justum et impium (1), y
el que ama la maldad es el que aborrece su alma;
as que lo que amas es lo que buscas; y lo que aborreces eso es lo que huyes: qui autem diligit iniquitatem, odit animam suam (2).
El amar el mal es lo que mata el alma, el amar
con aquella voluntad libre que dio el Seor al hom
bre, y
no
se la
ha querido quitar, siendo Seor
ab-
poderoso por tantos ttulos como

es dueo y Seor de sus criaturas. Y podr el de
monio, esclavo vil, preso y sentenciado, tener dominio en la voluntad del alma, si ella envilecindose y
soluto, legtimo y
no se rinde a su enemigo y enemigo

del Seor? Esta parte ms noble del alma es la que
el demonio tira a rendir y combate con todos los esfuerzos de su malicia, porque sabe que rendida sta, todo lo dems est vencido; y como no puede entrar libremente sin el consentimiento del alma, anda alrededor tendiendo lazos y preparando y dispaarrastrndose,
saetas por si puede herir al corazn recto y

confundir toda la repblica del alma, por lo cual
clamaba el santo rey: haz Seor mi corazn inmaculado, limpio y derecho delante de Ti, porque con
eso no ser confundido!
rando
Vel y fui hecho como el pjaro solitario en el techo o tejado, dice en otra parte; pues as el alma
debe velar, para que hallndola dormida no sea salteada de su enemigo; y este velar acompaado con
los clamores a su ayudador, a su Seor y defensor:
(1)
Ps.,
(2)
Ibid.
10,
5,
6.
252
(i). Qu piensas
que significa el pjaro solitario, si no es una alma
desnuda de todo lo terreno, desasida de todo lo cria-
prceveni in maturitate, et clamavi
do, levantada sobre todo lo sensible y sobre
mis-
ma, esto es, sobre todos sus afectos e inclinaciones

de tierra? Que por esto se dice estar en lo alto del
edificio: sentse solitario y call a todos sus afectos
y pasiones, y se levant as sobre s. Este es el verdadero pobre de espritu, tan rico, que es bienaventurado y dueo del reino de los cielos; y esto es porque confi en el Seor y se fio todo en El para no
hundirse entre las olas. Los que confan en el Seor
mudarn
la fortaleza,
tomarn
alas
como
guila, vo-
larn y no descaecern, mudarn la fortaleza propia (que es flaqueza) en la fortaleza del Seor, y as
le sern dadas alas grandes como de guila para volar al desierto de todo lo criado, y estar superior a
todo sin descaecer.
Mira, pues, con qu odio se puede comparar el

odio que tiene a su nima quien ama la maldad,
pues llovern sobre ellos lazos de fuego, humos, llamas y azufres. Y espritus de tempestades y borrascas,
sern la parte de su cliz, porque desde la vida mortal empezarn a gustar, mal que les pese, parte de
aquel cliz de la muerte eterna, que ya se llama suyo segn la presente justicia, porque el Seor es justo y ama la equidad (2).
(1)
Ps.,
(2)
De
118,
147.
otra letra se halla la carta siguiente:
"Madre y seora Francisca de la Concepcin:

"Le dir: que el demonio, enemigo de todo lo bueno, ha
hecho poner unos indios de un pueblo en arma para matar
al capitn de la escolta y soldados; que el Padre Superior ha
estado para morirse de la pesadumbre; que a los indios que
tiene el padre Rivero vinieron
otros
matarlos, y al Padre,
mataron a uno; recurrieron soldados, etc. Que llegu

bueno, aunque con trabajos; y que me encomiende a Dios
y slo
V. R. y a todos los padres, y a
todos estos pobres indios, y
AFECTO
25:)
74
CANTA CON EL SALMO IX LAS MISERICORDIAS COX

QUE LIBRA DIOS A LOS POBRES DE ESPIRITU DE LOS
MALES ETERXOS; Y LA JUSTICIA QUE HIZO Y HARA
COX EL PRIMER IMPIO Y TODOS SUS HIJOS.
Confitebor tibi Domine in toto cor de meo, narrabo omnia mirabilia tna (1), porque alumbras, Seor,
los ojos de mi alma para considerar las maravillas
de tu ley y todas tus maravillas, conforme a la capacidad que me diste. Convencido el entendimiento
y
rendida la voluntad, te confesar con todo el cora
zn, entendiendo y queriendo tu ley santa como
medio para ir a Ti, Seor, como autor del bien y el
mismo bien, de quien procede, como de su fuente,
una ley, toda de amor para con tus criaturas.
Subir el hombre al corazn alto, cuando alumbrare sus ojos y levantare su voluntad el Seor, enviando su luz y su verdad que lo lleven y guen a
su santo monte, al conocimiento de sus maravillas.
Y ser exaltado el Seor, porque cuanto ms conociere de sus grandezas, tanto ms conocer que ignora. Mas como su palabra es luz, y lucerna de los pies
y de ios caminos del alma, caminar al conocimiento del sumo bien por la senda de la ley que ense
su palabra, y por las maravillas que hizo, tomando
carne humana para ser Maestro del hombre, el autor
la tierra. Contar las maravillas dedel cielo y de
ss piedades, pues qu ley ms justa, ms santa,
ms piadosa? No es toda amor y caridad, y toda encaminada al bien del hombre? No ensea a guardarse los bienes unos a otros, y a no hacerse males,
no hay lugar para ms. Y
as a
Dios que guarde a V. R. M. A.
Caribabare y octubre 14 de 1721.

"Muy siervo de V. R., Pedro Lpez.
"Padre de mi alma, va
que me
(1)
tiene
Ps.,
9,
muy
2.
triste."
el
papel y esa carta de los Llanos
254
en obras y palabras, a ayudarse y a amarunos a otros como hermanos, como hijos de un

Padre que es todo amor? No promete y da premios,
y premio eterno, por el bien que se hace al pobre,
al pupilo y al humilde? No aprueba y recibe como
obsequio propio el vestir al desnudo, el dar refrigerio al sediento y al hambriento, el consolar al triste, encaminar al errado, dar acogida al peregrino,
visitar al enfermo y al encarcelado? Y hasta de los
cuerpos muertos, que ya slo son despojos de tierra
y corrupcin, no muestra tener cuidado y dar premios por el ciudado de ellos? As dice el Seor: tened cuidado del pupilo y de la viuda, aliviad al
oprimido y al hurfano, y venid y argidme. No gia ser fieles
se
me
para vosotros mismos todo el bien? Necesitar

yo de alguna cosa vustra? Quise defraudaros los
bienes? Non accipiam de domo tua vtulos: eque de
gregibus tuis hircos (i). No necesito para M nada:
mas son todas las cosas, los bueyes y jumentos, las
tierras de las selvas, hasta las aves que vuelan pot
el aire, y la hermosura de los campos est en M, de
M reciben ser todas las cosas. La hermosura de las
flores, la substancia de los frutos, el producir, crecer y sazonar de los campos, sus frutos y riquezas,
para los hombres son. Si yo fuera capaz de tener
hambre, no lo dijera a ti, porque mos son los orbes de la tierra y toda la plenitud de ellos. Por ventura comer yo las carnes o beber la sangre de tus
ganados? Lo que quiero es que, guardando la ley
santa del Altsimo, seis dignos de su alabanza, por-
que
pecador se le dice: Quare tu enanas justitias

assumis testamentum meum per os tuum {'2).
Cuando aborreciste la enseanza y disciplina, y echas
te a las espaldas y en olvido mis palabras, si vas al
ladrn, corras con l, et aun adulteris portionem
al
incas, et
(1)
Pg.,
49,
(2)
Ps.,
49,
lf>.
255
tuam ponebas (i). Tus labios abundan de malicia,

maquinaba engaos. Todo esto, adversos unos a otros los hijos de un Padre que es Dios,
y los de una misma naturaleza, call y disimul nata su tiempo, mas por esto no aprob la maldad, ni
y tu lengua
inique qiiod ero tiu similis:

statuarn contra faciera tuam (2).
la consent. Existimasti
arguam
te, et
Algrese, pues, el pobre, el perseguido y el humilde, cante y haga fiesta al nombre del Altsimo, porque toma las causas del pupilo por suyas, y hace
volver atrs a sus enemigos, descaecidos y destruidos,

descaecidos en sus fuerzas y furores; y aniquilados,
como el que perece en la presencia del Seor, los
que perseveraron en pecado y los demonios.
Porque el Seor hizo

que vive conforme
el
juicio del pobre y desva-
a su santa ley; y sentado en

su trono juzg la misma justicia, como si dijera: ve-
lido
nid hombres y argdme, no quise los bienes para

vosotros mismos? No os constitu sobre todas las
obras de mis manos, las bestias del campo, las aves
del aire, los peces del mar? No os mostr los cielos, la luna y las estrellas como seas y atrios de
la eterna morada? No os mostr el camino, hacin
dome hombre para poner los pies en las sendas pa
tentes que guan a la patria? Pues cmo, de bienes
tan liberal y magnficamente repartidos y dados, no
usaste para bien de vosotros mismos?
Mira, el impo primero fue el demonio, que, usando impamente de los grandes dones y excelente naturaleza que le dio su autor, quiso quitarle el trono, la primaca y el gobierno; y cayendo su maldad
sobre su cabeza, fue comprehendido en las obras de
sus manos:
openbus manuum suarum comprehensas est peccator (3). Porque la sabidura y conocimiento eterno hizo justicia de l, y con lazo que
hizo su soberbia, fueron presos sus pies, perdiendo
(1)
Ps.,
49,
(2)
Ps.,
49,
(3)
Ps-,
9-
18.
21.
17.
256
trono y asiento que tena en el cielo y la vida de

Fue impo, pues no slo perdi l esta dichosa y nica vida, ms fue causa como cabeza y
motor de tantos y tan levantados espritus como la
perdieron. Y es impo, pues con incansable anhelo
busca y procura la perdicin y muerte eterna de los
hombres, y verlos arder, rabiar y penar por toda la
eternidad, sin que de all espere ningn bien, antes el mal de acrecentar sus tormentos. Mas es aquel
horno de Babilonia su furor, cuyas abrasadoras llamas suben ms y ms sin que su impiedad tenga trmino, porque es aquel dragn que pretende sorberse el ro Jordn; pues de este impo se hacen hijos
el
la gracia.
los soberbios, los vengativos, los vanagloriosos, los

crueles y sangrientos, los avaros y furiosos, los envidiosos y los que maquinan males, dolos y engaos
contra los pobres; los desagradecidos y rebeldes que

quieren permanecer en su error y no sujetar el cuello al yugo de la ley ni de superior gobierno ni dictamen, etc. Mira pues cun justo juicio y justicia hace el Seor de que sean comprehendidos en las obra*
de sus manos; y que cuando los pecadores, que son
los demonios, vuelven a su infierno de penas de donde salen a tentar a los hombres; y de su infierno
de furores, donde siempre tienen asiento, vayan con
ellos las gentes que olvidaron al Seor, sean hechos
hijos del diablo los que no quisieron ser hijos de
Dios. Convertantur peccatores in infernum, omnes
gentes quce obliviscuntur Deum (i). As, el olvidar
al Seor, siendo su luz tan patente, su camino tan
justo y su fin tan santo, y todo amor para con el
hombre, merece que el Seor olvide a los impos,
y que sea su nombre como el sonido que pas.
Empezando
rado
el
sus salmos,
David
varn que no va en
pos"; esto
es,
dice:
"Bienaventu-
consejo de los imque no sigue las fabulaciones de los

el
demonios, que prometiendo fingidos bienes, llevan

a los sumos males; ni est en el camino de los pe(i)
Ps.,
9,
18.
cadores,
que son
los
257
hombres mundanos que siguen
demonios; ni se asienta en la ctedra de la pestilencia, apacentndose de los vicios de

la carne como los brutos. Mira: el ir no tiene trmino en esta parte, porque irn de un abismo en
otro abismo; y as los vicios de la irascible, que son
propios de demonio, nunca estarn satisfechos. Quemarn ciudades, arruinarn reinos, envidiarn de da
y de noche, y se comern ellos mismos las entraas,
y nunca hallarn fin.
Videbam satanam sicut fulgur de coelo cadentem (i). La soberbia, como el rayo y como el fuego,
todo lo abrasa y consume; y engendrndose en la
nube, a ella primero rompe, como la vbora, las entraas en que se cra; despedaza el corazn, lo reduce a humo y a ceniza, y todo lo convierte en estragos; las torres, los edificios, los metales, los maderos, la paja y el heno, todo lo iguala y reduce al
desprecio y al olvido, cebndose ms donde halla
ms substancia, y haciendo all ms fuerte batera.
As, el espritu, cuantos dones por encumbrados
y
excelentes que sean tuviese, si fuere tocado de este
fuego y de este rayo, todo ser ceniza y humo; y
as como el rayo consumiendo el acero de la espada, suele dejar entera la vaina, mas ya sin provecho,
intil y slo para el muladar, as la soberbia, des
trayendo al alma, suele dejar por algn tiempo
aquella apariencia exterior; mas luego se descubre,
porque como es difcil encubrir el olor del fuego,
as en las palabras, en las acciones, se descubre el
olor de la soberbia. Al justo se le dijo: "las llamas
no te empecern ni el olor del fuego estar en ti."
Tan nociva, tan mala y tan aborrecible a Dios es la
soberbia, que aun el olor de ella es odioso aunque
sea en aquellas almas a quien no comprehende su fuego. Quiere la suma verdad y suma santidad que ni
en palabras, ni en acciones, haya aun el ms leve
olor de ella; y as al alma humilde le dice: el olor
los vicios
(i)
Le,
de
10,
los
18.
258
de tus vestiduras es sobre todos los aromas. As pues,

el Seor aparta el rostro de lo que tanto le desplace, y el olor o el humo de los aromas, que son los
humildes, sube a su presencia por mano de los ngeles buenos. Mira pues, que si tus palabras y tus
acciones huelen a vanidad, huelen a humo aborrecible, huelen a soberbia y huelen a Satans; mas qu
sera si tus intenciones fueran encaminando tus acciones a tu propia excelencia?, ya estara el fuego cu
la substancia de tu interior, convirtindolo todo en
ceniza y en estrago, ya te tocara la lepra de aquel
primer llagado, vulnerado y arrojado del cielo, que
fue el demonio.
Atiende pues, que para perseguir, devorar si puy derrocar al alma, junta el impo demonio
todas sus fuerzas, bramando como len, cercando los
caminos, incitando a los hombres unos contra otros,
moviendo las pasiones de la carne y naturaleza, arro
jando humo de tinieblas de su boca, como dice el
salmo: narraverunt mihi fabulationes (i), appropinquaverunt persequentes me iniquitati, etc. ((2).
Mas contra todo este furor, en defensa del pobre
y humilde hace el Seor encerrar en el infierno al
perseguidor, y da el castigo al soberbio, librando ai
humilde. Quoaniam non in finem oblivio erit panperis; patientia pauperum non peribit in finem (3),
porque el Seor es hecho refugio del pobre, adjutor in opportunitatibus, in tribulatione (4), no permitir el Seor que sea tentado, afligido ni turbado ms de lo que pudiere llevar las fuerzas que le
da, ni le dejar de dar las fuerzas que necesita para llevar el peso de la tribulacin. No pondr en el
furor de la batalla, para que perezca, al pobre y al
humilde, antes responder por l cuando padeciere
fuerza y violencia, y esto ser en oportunidad, pordiera,
(1)
Ps. f
(2)
Ps.,
118,
118,
85.
150.
(3)
p s-
9-
9-
(4)
Ps.,
9,
10.
259
que los ojos del Seor estn sobre los justos, y su*
odos atentos a los ruegos de ellos. Y el mismo Seor dice: llmame en el da de la tribulacin, te librar y te glorificar; pelea con alegra las batallas,
pues son batallas del Seor a quien da voces la mis-
ma tribulacin del pobre, aunque l calle y no tenga palabras en su boca. As como la sangre derramada de Abel, a quien vena como a buscar el Seor
para hacer juicio de su contrario, dice que le clamaba desde la tierra, estando derramada, embebida y
como empapada en ella; mas el Seor non est oblitus clamorem pauperum (i). Pero qu le dice el alma? Ten misericordia de m, Seor. Y qu le aleVide humilitatem meam de inimicos meis (2).
Tres cosas le representa: de parte del Seor, su misericordia; de parte suya, su poco poder, su humildad, que es su bajeza conocida, y experimentada; y
lo tercero, de parte de sus enemigos: el furor, la muchedumbre y la injusticia de su causa. Como si dijera: mira, misericordiossimo Padre y Seor, que llego ya a las puertas de la muerte; que me falta e
aliento y el vigor; que llego ya hasta las puertas de
la culpa, que es muerte ms terrible, y hasta la muerte del infierno, cuya puerta es la culpa, slo tu misericordia, movida de compasin de mi gran miseria,
puede levantarme de tanta profundidad, sacarme de
tanto abismo, librando mis pies de los lazos de los
cazadores y poniendo fortaleza en mi brazo, ponindote en l por sello tan fuerte y tan impreso como
en bronce. Qui exaltas me de portis mortis ut annuntiem omnes laudationes tuas in portis jilice Sin (3).
Poderosa es tu mano, potentsima, para hacer tal
mundanza de tu diestra, que de las puertas de la
muerte y del infierno suba a cantar tus alabanzas a
las puertas de tus moradas eternas; anuncie en tu
ga?
santa Iglesia militante, las alabanzas eternas que se

(1)
Ps.,
(2)
Ps.,
9,
(3)
Ps.,
9>
13.
14.
15.
260
te
dan en
la
triunfante; sea anuncio de victoria y
paz con que te alabe por todas tus grandezas en

los atrios de la que, subiendo al santo monte de
Sin de la bienaventuranza, ha de recebir el alma en
el suavsimo sculo de tu divina unin, y santa paz
la
eterna.
verdaderamente se alegrar el alma en tu saporque hiciste salud para ella de sus contrarios
y perseguidores; y de las manos de los que la aboAll
lud,
rrecan, le labraste la corona, hacindola
tranquili-
tempestad, para que tanto ms

el da, cuanto fue ms cerrada y oscura la noche, y tanto ms dichoso el verano y primavera, cuanto ms lluvioso y turbulento el invierno
y el otoo. All cantar el alma alegre en su salud:
Lcetati sumus pro diebus, quibus nos humiliasti (i).
Oh, cunta gloria accidental nos causa la memoria
de aquellos das breves y temporales en que nos humillaste, para que de aqul, como un solo grano
mortificado, se cogieran cosechas inmensas de gozo
la pay paz eterna! Oh, cunto ahora nos regocija
ciencia y tolerancia con que llevamos por tu nombre
los males, dolores y trabajos que vimos en los aos
temporales! Oh cmo aquello pareci slo una vista, una ojeada, aunque entonces parecan fuegos horribles y aguas inmensas de tribulaciones! Transivi
mus per ignem et aquam (2). Fue cosa de pasar tan
breve como la corriente de los ros: pereci y pas
dad despus de
amanezca alegre
la
la
memoria de nuestros enemigos como
el
sonido, y
Seor permanece para siempre. Descaecieron las

espadas de nuestros enemigos, y ya hasta las ciudades de ellos estn destruidas. T, Seor, hiciste que
el
descaecieran sus espadas, y destruste sus ciudades,

porque ya para el alma no habr ms guerra, ya no
tendrn dnde hacerse fuertes, dnde juntar ejrcitos, ni levantar banderas. Derribaste sus muros, des
truste sus baluartes, los arrojaste, y
(x)
l's.,
89,
15.
()
Pf. (
65,
12.
los
exterminas
te.
261
Inimici defecerunt framece in finem, et civitates

destruxisti; patientia pauperum nom peribit
eorum
in
finem
(1).
mira, alma ma, que el pobre y el paciente no

perecern en el fin, ya dijo el Seor: Bienaventura-
Mas
dos los pobres de espritu, que de ellos es el reino,

para que entiendas que dejando todas las cosas, se
te darn todas. Deja toda la estimacin humana desde ahora para siempre. Quiere, abraza y determina
morir en la estimacin humana desde ahora pata
siempre y en la memoria de todas las gentes, para que
el Seor te tenga en su memoria eterna, y te escriba
en su libro. Deja la codicia de todo bien temporal
ahora, y para siempre cesarn muchas guerras en tu
corazn, y poseers la tierra en paz, y te darn por
lo temporal lo eterno. Djate a ti misma y todos los
gustos y sabores de tu naturaleza, y tendrs un corazn limpio y vers a Dios. As aquel dichoso espritu, que desnudo, pobre y pobrsimo de todo lo
terreno vivi como extrao de la tierra, volar al cielo, y quedarn destruidas las ciudades de sus contrarios, an en el tiempo de su peregrinacin, cuando
venciere los afectos desordenados, o cualquiera bien
terreno, o inters propio de honra, codicia o deleite,
que son las ciudades donde se hacen fuertes sus enemigos.
(i)
Ps.,
(j.
7,
19.
262
df.
AFECTO
la Concepcin
75
ALTISIMO REFUGIO DEL POBRE DE ESPIRITU, TRA

FADO ALTISIM AMENTE CON EL VERSICULO 10 DEL
SALMO ANTERIOR. LIBERTAD OPORTUNA DE LOS
JUSTOS. EL SEOR SE LEVANTA A PONER UN LEGIS
LADOR SOBRE CADA UNO DE LOS VICIOSOS, Y UN
ANGEL DE SATANAS SOBRE CADA UNO DE LOS JUSTOS
Factus est Dominus refugium paaperi (i). Oh
alma ma, si supieras, si conocieras y entendieras
quin es este refugio del pobre! El Seor Dios tuyo
de quien se dice: vidi Dominum sedentem super so
lium excelsum et elevatum (2). El Seor es refugio
del pobre. Oh bienaventurado, oh dichossimo pobre! No es su refugio alguna de aquellas ciudades
muradas, no las torres inexpugnables, no los altos
tronos y dominaciones. El Seor, el Seor es hecho
refugio del pobre. No las virtudes, ngeles, ni arcngeles, no los principados, ni los serafines; mas el Se
or de todos ante cuya tremenda majestad todos
tiemblan y se estremecen, a cuya voz obedecen lo
das las criaturas: el mar, la tierra y los abismos; e!
sol, la luna y las estrellas; las lluvias, los vientos y
las nubes; las fieras de los campos, las aves de los
aires, los peces de los mares, los dragones del abismo, las potestades de las tinieblas crecen y tiemblan,
y todo espritu en su modo resulta en alabanza del
Seor.
Seor es hecho refugio del pobre? No slo

en su reino, en su corte, en su palacio, en
su trono. El Seor, el Seor es hecho refugio del pobre debajo de la sombra de sus alas, como a las nias de sus ojos. Pues, quin podr empecer al pobre? Non accedei ad te malum: el flagellum non
Y
el
lo refugia
(1)
Pi.,
(2)
IS.,
<).
f>,
10.
1.
tabernculo
appropinquabit
mal
tito
(1).
2(33
Cmo, pues,
cmo
tocar el arco o la
flecha al altsimo refugio del pobre? Oh, mil veces
dichoso el pobre de espritu! Ves cmo no debas
desear otra dicha, otro bien, ni otra gloria; cmo deba desposeerte de todo lo criado y de ti misma, por
tener tal refugio? Cun segura, cun dichosa fueras,
alma ma, aunque te faltara todo. Teniendo al Seor de todos, ante cuya tremenda majestad todos
contra su poder? Aquel dragn, que form ad illudendum ei (2), es perro atado que ladra y no puede
morder, sino es al que quisiere llegrsele. Pues cmo podr empecer al que est en el altsimo refugio del Seor? Los esconders, dice el Salmo, en lo
llegar el
ni el azote,
escondido de tu rostro, de la conturbacin de los

hombres y de la contradiccin de las lenguas. A
dnde puede llegar ms la alteza, la firmeza y la
seguridad de su refugio? La piedra es refugio de los
erizos, y este animalito pequeo y abandonado, por
la aspereza de su piel es smbolo del pobre y atribulado, a quien el Seor como firme piedra acoge,
ampara y defiende.
Muchas son las tribulaciones de los justos, dice el
Salmo; mas el Seor es ayudador oportuno en todas
cayeren a las hoyas, bajar con ellos; y en
y cadenas no los desampara. Si pasares
por las aguas, dice, ser contigo, y las grandes avenidas no te anegarn. Y en otra parte dice: en me
dio del fuego no ser quemado, porque eres hecho
para m ayudador y protector: in medio ignis non
sum cestuatus (3). Al alma en la vida mortal y en
tanto que vive en las prisiones de la carne, la cercan las tribulaciones como abejas al panal, como di
ce el salmo: circumdederunt me sicut apes (4). Mas
en el justo labran las tribulaciones (sean las que fueren) dulcsimos panales de miel y cera, para que arellas.
Si
las prisiones
10.
(1)
Ps.,
90,
(2)
Ps.,
103, 26.
(3)
Eccli.,
(A)
Ps.,
51, 6.
117,
12.
264
da su luz y se conserve hasta entrar a los eternos desposorios, porque el Seor a quien ama, ayuda oportunamente en todas las tribulaciones. Cerquen peligros como de infierno y de muerte, lazos
y angustias,
como deca el santo rey; mas al justo no le empecern, porque el Seor en tiempo oportuno lo ayudar y librar. Pues no duerme ni dormita el que
es guarda de los luchadores por su nombre
y por su
gloria, que son los verdaderos israelitas, y en lo ms
desierto, rido y solo de su camino les ministrar
el man y pan del cielo que los conforte hasta llegar a la tierra prometida y al santo monte de Dios.
Mira cuntas tribulaciones, y cun graves, esperan
a cualquiera hombre que vive; pues cul es el que
no haya de morir? Quin es el hombre que vive, y
no haya de ver la muerte? Pues cunta tribulacin
y angustia le vendr all al hombre habiendo de separarse de todo lo que am y apreci, sin esperanza, por remota que fuera, de volverlo a recobrar ni
a poseer! As separa la amarga muerte, que ni del
mismo cuerpo y corazn ha de quedar unin ni compaa, ni esperanza, de volverse a unir hasta el da
de la general resurreccin, pues oh, cunta tribulacin!, qu deshecha tormenta!, cun apretada angustia ser aquella en que desune este compuesto que
tan unido ha estado, se desbarata esta estatua que
tanto el hombre ha querido levantar, y se desune y
deshace este mundo pequeo, viendo el alma que su
cuerpo, en quien idolatr, ha de quedar trunco, en
tierra, sin manos y sin pies, porque fue aquel dolo
a quien antepuso, y no slo igual, al arca del Seor
que es su santa ley!
Pues en tanta tribulacin, quin, si no es el Seor,
podra ayudar? Quin considerar el trabajo y dolor de aquella angustia, que pueda llevar al que naufraga al puerto, ni traerlo en sus manos libre de tanta
tribulacin y angustia? O in quantam tribulatio(i): deca aquel hombre miserable que
tem deveni
(i)
Mach.,
6,
11.
no tuvo
al
265
Seor por su ayudador, mas qu le serponderacin y conocimiento de
va su clamor, ni la
su angustia?
Ahora mira, alma ma, en qu mayor
oportunidad querras tener al Seor por tu ayudador para que cierre las bocas de los leones infernales y no te daen; para que enve sus poderosos socorros por sus santos ngeles y siervos suyos que conforten tu flaqueza y debilidad? Oh, si fueras tan dichosa, o si vivieras de modo que oyeras aquella dulcsima voz de tu Seor que dijera: Ea, alma!, ya se
pas el invierno, ya tendrs al que deseaste: Ecce
video, quod spseravijam teneo,
amavi, in quem credidi, quem dilexi (1). Mira si ser entonces ayudador oportuno
el Seor, pues El slo es el que podr ayudarte en
lance tan terrible, en tempestad tan deshecha. Slo el
Seor ser ayudador oportuno entonces, pues aunque estuvieras cercada de todo el poder del mundo,
de toda la sabidura de la tierra, de todo el amor de
las gentes, no seran para ti todas las fuerzas humanas ms que las hojas secas del rbol ni ms que
el sonido de los mosquitos. Lo ms que podran es
cercarte como el fuego en las espinas, haciendo crecer la llama de tus augustias en el cadver ya ex-
quod concupivi jam
quem
vidi,
quem
hausto.
Esperen en Ti solo, Seor, los que conocieren tu

nombre, dice el mismo salmo: Quoniam non dereliquisti qucerentes te Domine (2); los que conocieron,
Seor, tu nombre, el nombre que T mismo te diste: "Yo soy el que soy. Yo soy Dios que no me mudo." Verdaderamente, Seor, slo en tu bondad, slo en tu fidelidad, slo en tu poder, slo en tu inmutabilidad espera segura el alma, porque T solo
eres el que tiene ser que no faltar ni te mudars,
ni desamparars al que no quiere apartarse de Ti;
al que te busca aunque sea en medio de las sombras, de temores y desmayos; al que te anda buscan(i)
Del oficio de Santa
(a)
P.,
Ins,
Virgen y mrr.
(Enero 21)
Il.-ia
266
do con deseo, aunque no
sienta el tenerte presente;
padezca angustias, desamparos, soledades y tinieblas;

ande por una tierra desierta como sin camino y sin
agua, aun cuando ms la fatigue la sed y el cansanpersganle los lazos de los cazadores, las saetas
de los crueles, los temores nocturnos; llegue a tener
tedio de la vida; sea apedreado, azotado y echado al
profundo del mar; sea hollado y conculcado en la
tierra; que la paciencia del pobre, cuyo ayudador
oportuno es el Seor, no perecer en el fin.
cio;
Exsurge Domine, non confortetur homo, etc. (1).

Sabes qu es levantarse el Seor? Darse a conocer a
las criaturas racionales en alguna demostracin para
con ellas, en que manifiesta alguno de sus atributos,
o ya la justicia vindicativa, como cuando dice David:
exsurge Domine in ira tua (2); o ya la misericordia,
pues dice: por la miseria del necesitado y los gemidos del pobre, nunc exsurgam (3). Ahora pues le
pide: levntate Seor, sean juzgadas las gentes en
tu presencia para que no se conforte en su soberbia, o sea engrosado y hecho fuerte en su pecado el
hombre; constituyndoles un legislador sobre ellos,
ut siciant gentes quoniam homines sunt (4), porque
Seor, te pusiste como lejos, y pareca que despreciabas o desamparabas al perseguido. De aqu tom
tanta fuerza el perseguidor, se levant tanto el soberbio y el cruel, el impo y el injusto, que encenda fuegos en qu quemar al pobre y al inocente,
comprehendindole en los consejos de malicia que
pensaba, alabndole en los deseos malos de su nima,
y dicindole que haca bien el inicuo, esto es, el demonio, que acrecienta sus malos consejos trayendo
razones sofsticas y mentirosas para encender el corazn humano; y los aduladores y consejeros que imitan al demonio en procurar la perdicin del alma,
(1)
PS.,
9,
20.
(2)
Ps.,
7.
Ps..
...6.
fo)
267
y en aplicar a eso la maldita y estulta sabidura de

la carne y del mundo. Mas el Seor disimula y calla
como que
estuviera lejos,
porque no quiere amar^
pecador, segn la multitud de su ira, hasta

que llene su medida y justifique el Seor, su causa; mas en tanto les pone un legislador encima de
ellos, para que los que se levantaban con vicios de
demonios sepan que son hombres. Pone sobre su soberbia otro soberbio que los humille, otro contrario
gar
al
que siempre ande a
los
alcances, a la
mira de sus
acciones, a la oposicin de sus pretensiones para que,
humillados y cados, sepan que son hombres. Le po

ne al que se tiene por fuerte y poderoso, el legislador de una enfermedad que le coarte las fuerzas y
el valor, y le d a entender que es hombre, y que
toda carne es como la flor del heno. As la enfermedad es un legislador del glotn y desarreglado, y del
entregado a sus vicios, que a todo le pone tasa, hacindole guardar leyes muy apretadas, aunque con
ellas gima y reviente, como el forzado con los remos
y los azotes que descarga en ellos, como su legislador,
el galeote, y como el yugo del carro que siempre
arrastra sus ruedas gimiendo. As, al prdigo, vanaglorioso y perdido, le pone el legislador de la pobreza e infortunio, que se le d por tasa y medida apenas
el
corto sustento.
Quebrar
Seor el brazo del pecador y del mapecado y no lo hallar. Mira, as

quebrar el Seor el brazo del pecador, que cuando
quiera proseguir en su pecado, arrebatados y quitados los objetos de l, no lo halle, para que lo entienda. Mira aquel joven lujurioso, a quien el Seor
quebr el brazo con una mortal enfermedad o muerte violenta de su consorte en la culpa, que quisiera
proseguir en su pecado, y se halla slo con la raz de
la culpa que es la codicia del corazn; que quisiera
extender el brazo y no puede, porque se lo quebr el
Seor; que busca el pecado, y no halla de l ms que
el veneno, porque pas el deleite
y qued el veneno.
el
ligno, buscar su
268
Aquel soberbio que
corra tras el pobre y humilde,

por improperio y irrisin, queriendo
destruirlo, matarlo y quemarlo, y le cort el Seor
las alas y quebr los brazos que le daban fuerza, quiso proseguir su culpa, quiso su pecado y no hall c
rao. A dnde est la soberbia y la jactancia de los
tenindolo
malos?, a dnde los gustos y deleites?, a dnde el

sabor de las venganzas?, ;a dnde los lazos de la envidia? El Seor quebr los brazos de los pecadores.
As pues, se levanta el Seor a juzgar las gentes,
as muestra su justicia, su providencia con el pobre
y desvalido, su sabidura y su paciencia, pues no quiere destruir al pecador segn la multitud de su ira
que
tiene el pecador merecida;
mas aguarda
y espe-
ra, y usa de remedios, de lenitivos y tambin de cauterios, porque sabe cunto ms til le es al hom-
bre entrar sin manos, sin pies y sin ojos al reino de

la gracia, y de all ir al de la gloria, donde tendr
un ser perfecto como de nueva criatura, que no ir
a la culpa, y de all a la eterna pena con pies, con
manos y con ojos.
As tambin a las almas que buscan al Seor pone:
su Majestad un legislador, un juez o un verdugo, un
ngel de satans que continuo las abofetee, como
deca su apstol; mas esto es para bien de ellas, para que no se ensoberbezcan y levanten con los dones
de Dios, mas sepan que son polvo y ceniza, ut sciant
gentes quoniam homines sunt (1); porque dice el
salmo: no estuvieron en los trabajos de los hombres,
ni fueron azotados con ellos, por esto los posey la
soberbia. Y al que tanto amaba a Cristo, y fue vaso
escogido para llevar su nombre, se le dijo: suficiente es para ti o te basta mi gracia, porque la virtud
se perficiona en la enfermedad. As permite que el
demonio, enemigo suyo declarado, aflija y pruebe a
los que son hijos queridos de Dios; y as consiente
que los hombres malos y los pecadores sean jueces
y
verdugos de
(l)
Pl.,
y.
vi.
los justos;
mas
esto es por
tiempo
li-
269
irritado, y tenindoles el mismo Seor el freno, no

dejndoles dar un paso ms de lo que conviene para prueba y adelantamientos de sus escogidos; y en
oportunidad de tiempo el Seor quebrar el brazo
de los pecadores y del maligno. Para que ya no puedan hacer mal, o procurar hacerlo, les quebrar el
brazo, les quitar la licencia, quia non relinquet Dominus virgam peccatorum super sortem justorum (i),
porque no ha de permitir que pase a tanto la tentacin o la persecucin que extienda el justo las manos a la iniquidad: o queriendo venganza, o irritndose con las gentes, o dando asenso a las tentaciones del demonio; ni permitir el Seor, fidelsimo y
amantsimo, que de comprimida caiga, pues guarda
todos los huesos de los justos para que ninguno de
ellos se quiebre; y estn contados los cabellos de su
cabeza, que siendo la cosa ms dbil, todos corren
por cuenta de quien la sabe y puede, y quiere tener
de todo.
Ahora
quisiera,
alma ma, que conocieras y quicon que dices, cuan-
taras de tu corazn aquel yerro
do te toca la tribulacin, angustia y tentacin: arrojada estoy de la presencia de sus ojos, ya el Seor
no mira ni entiende en mi ayuda, no hay ciencia
en lo excelso que quiera entender en mi trabajo y
dolor. Esto parece lo que dice o siente tu corazn,
teniendo tus desamparos por olvidos y reprobacin
del Seor. Lejos sea de ti tal pensamiento, alma ma,
pues sabes que considera el trabajo y dolor para
traer en sus manos al afligido, labrndolo con sus
manos, como
mente excede
un diestrsimo artfice, que infinitaa toda ciencia criada; ni le faltar por
poder, ni por amor,
el entender en la labor del alen sus manos, y con total resignacin se

pone en ellas. Pues mira: en casi todos los salmos
de David se habla del humilde, del pobre, del afligido, del perseguido, del hurfano y del desamparado: y esto se dijo en persona de Cristo, aquel Se-
ma que
(i)
Ps.,
est
124, 3-
270
or que como fuese rico, se hizo pobre, y se llam

gusano y no hombre; aquel Seor de quien dijo la
voz del Padre: este es mi Hijo muy amado en quien
bien me he agradado y complacido. Pues qu dirs cuando consideras que este Seor, espejo sin
mancilla, en quien se ve la dileccin del Eterno Padre, fue entregado en manos de pecadores para burlarlo, azotarlo, y crucificarlo? Y puesto as en las manos de los pecadores, Pilatos lo entreg a los verdugos y judos para los azotes y para la cruz. Pues
cmo la vilsima criatura, el polvo y la nada, extraar ser probada, tentada y afligida por los espritus malos; ni tendr el padecer por seal de reprobacin, cuando contra este parecer estn todas las
escrituras; y tantas veces leste que Dios, a los que
ama corrige? Oh, si vieras la riqueza, el primor, la
grandeza con que Dios labra y enriquece, levanta y
limpia al alma, que toda resignada se pone en sus
manos! Por cierto, no desearas otra cosa ahora y
para siempre que estar totalmente puesta en tan
buenas manos, de modo que ni una leve respiracin
quisieras tener que desdijera en la ms mnima parte de ajustarse a esta resignacin y voluntad.
Mira que para unir tu corazn al corazn de Jess has de poner la mira y esfuerzo en ajustarte a
sus propiedades. Oh, si fuera ste el espejo en que
miraras el rostro de tu alma! El es aquella piedra
viva, refugio de los erizos, pues para acoger los pobres pecadores se dej abrir el corazn y el pecho,
y recibi en s las espinas y asperezas de ellas. Oh,
si tuvieras un corazn tan manso y tan sufrido que
por imitar a tu amantsimo esposo acogieras en l
con amor y caridad al pobre, al afligido, al menesteroso de alivio, sin excepcin de persona; mas puesta slo la mira en aquel corazn con quien deseas
unirte, y que slo es tu refugio contra las saetas de
tus enemigos. No podr unirse al humildsimo la soberbia, ni al pacientsimo la impaciencia, ni al lim-
psimo
to es lo
la
inmundicia de
tus faltas y culpas! Pues esesto clamar y lio
que has de pretender, por
rar,
y recebir la tribulacin y la angustia
271
como
la-
Seor te prueba con las aguas de

la contricin para lavarte con ellas.
Di con el santo Job: Oh mi Seor y mi Dios, esta sea mi consolacin, que afligindome con dolores, no me perdones porque no contradiga las palavatorio,
pues
el
bras santas; no sea contraria a tu enseanza, a tu

doctrina, y a tus ejemplos. No me perdones ni pases sin lavar en mi alma las faltas y culpas mas;
pues en tanto que las tuviere, no podr mi alma ser
unida a Ti, ni mi corazn manchado ser capaz de
unirse a tu corazn limpsimo. Oh, cundo vendr
esta hora, que seas toda unida al sumo bien! Pues
mira, que si quieres resucitar con Cristo, has de pa
decer y morir con Cristo.
AFECTO
76
DECLARACION DEL AVEMARIA.

Queriendo proseguir lo que V. P. me manda que
que haba entendido, que sacara confusin propia de las palabras del Oficio Divino, estando en oracin una maana, y acordndome la oracin del avemaria, me pareca que el santo ngel
de mi guarda, arrodillndose, me enseaba la declaracin de ella, no por palabras, sino, a lo que me
parece, infundiendo en el alma luz de ella, y mosescribiera lo
trndole algunas semejanzas, como en la palabra

avemaria: Cmo la Santsima Virgen fue, desde el
primer instante de su ser, un mar de gracia y amor
para con su autor y principio, y cmo de all se derivaba y redundaba en beneficiar a las criaturas.
Cunta es la grandeza y hermosura de este mar de
gracia! Cunta ha sido la beneficencia para con las
criaturas con que Dios por su medio ha inundado
y regado la tierra! Cmo todos los ros y fuentes de
los predestinados han sido enriquecidos
y prosperados de este mar por quien Dios comunica sus gracias y dones, y de cuyas entraas naci la fuente de
272
vida y de nuestro remedio, y en cuyas entraas

piadosas y manos liberales puso Dios sus ricas misericordias para repartirlas a los pobres y necesitados! Cunta es mi tibieza, y el yelo de mi corazn,
pues no recurro como debiera, no confo y me alegro con la sombra y amparo de tal Madre!
la
Cul y cunta fue la amargura que inund el corazn de esta divina Seora en la pasin de su Hi-
Grande fue como el mar su amargura y dolor.

Cunta es mi ceguedad y locura, pues viendo y con-
jo!
siderando el padecer de rni Seora y Madre limpia

de toda culpa y llena de gracia, venzo y extrao mi
padecer, siendo yo criatura tan vil, manchada de
culpas y merecedora de penas.
Cul y cunta
que encierra
es
la
hermosura y
las
hermosuras
mar de Mara
Santsima! Cuntas
sus gracias, sus dones, perfecciones y mritos! Quin
los podr contar, quin conocer o comprender la alteza de su gracia, y de su gloria, con que Dios la
este
adorn y premi, como un sol en quien Dios puso

su tabernculo para que hiciera su camino desde lo
sumo del cielo, empezando desde donde los dems
predestinados acabaron o consumaron las cumbres de
sus mritos, hasta lo sumo del agrado del mismo Se
or en pura criatura?
Pues, a vista de tanta limpieza, cmo se debe confundir mi suma asquerosidad y malicia? A vista de
tanta ligereza y hermosura en el bien, cmo se debe
confundir y aniquilar mi fealdad y tardanza?
LLENA DE GRACIA
Se propona a los ojos de mi alma un cristalino,
caudaloso y hermossimo arroyo que corra apacible, hermossimo y ligero por unas floridas mrgenes, de divas graciossimas llores llevaba algunas entre sus corrientes y aguas, hermoseadas y heridas de
los rayos del sol. Parecame llegaban sus corrientes
a beneficiar mi pobre alma. Conoca cunta es la llenura de gracia de Mara Santsima desde el primer
273
cunta su hermosura y pureza;

de virtudes y limpieza de su santsimo cuerpo y alma, de sus sentidos y potencias, etc.
Llena de gracia en todo, etc.
instante de su ser;
cunto
el ejercicio
Y viendo el padecer de su santsima alma y cuerpo, de sus sentidos y potencias, en la pasin y muerte de su Santsimo Hijo, discurriendo en particular.
Sus candidsimos ojos de paloma, en quien jams
cay mancha de culpa ni imperfeccin, cun atormentados fueron de aquel tremendo espectculo de
ver a su Hijo y Dios traspasado con garfios de fierro contra
un madero
afrentoso por
manos de
cria-
turas viles, a quien el mismo Seor tanto haba beneficiado, etc. Cmo por sus sentidos y potencias
inundaba a su alma un mar de dolores; y toda llena

de gracia, estaba llena de amargura y penas.
Cunto me debo humillar y confundir, pues mis
sentidos y potencias, llenos y manchados de culpas,
quiero que estn libres de pena y dolor, y que tengan gustos y consuelos,
etc.
EL SEOR ES CONTIGO
Cunta
del Seor
es
la
grandeza, poder, sabidura y
amor
que estuvo con Mara Santsima desde
el
primer instante de su ser, por gracia, amor y unin,

sin que en ningn instante la dejara, ni le comprehendieran las tinieblas de la culpa, alumbrndola
siempre su divino sol!
Cunto me debo humillar y confundir, viendo

cunto he sido esclava del demonio y de la culpa, no
slo por la mancha en que todos incurrimos, sino
por tantas que yo he cometido y cometo cada da y
cada hora!
Cuntas dichas, grandezas; cuntas utilidades, dul
zuras y hermosuras trae al alma estar el Seor con
ellas!
Y cunto yo, miserable, he trabajado por
echar
ra,
al Seor de m! Cunta es por esto mi locucunta deba ser mi confusin y vergenza!
274
Como estuvo el Seor con Mara Santsima llenndola el Espritu Santo de sus dones y frutos,
cun provechosos son y cun suaves. Cunto yo, por
mi culpa, carezco de estas suaves corrientes y amorosa asistencia del Seor. Y cmo faltando la luz, han
de entrar las tinieblas. Faltando aquella asistencia
del Espritu Santo, de sus dones y frutos en mi al.
ma, han de entrar las tinieblas y vicios contrarios;
faltando la paz, ha de entrar la inquietud; faltando
la paciencia, ha de entrar la ira, etc. Cunto y cun
grave mal es ste, y cmo el alma, que pudiera sei
cielo, se convierte en infierno.
BENDITA TU ERES ENTRE TODAS LAS MUJERES
Cmo slo esta soberana Seora fue bendita desde el primer instante de su ser, y slo ella entre
todo el linaje de Adn fue libre de la maldicin de
la primera culpa amarga, y prevenida con la bendicin de dulzura y limpieza, etc.
Cmo
entre todas las mujeres, tantas y tan santas

estrellas resplandecen, mi Seora y Madre es como el sol, escogida entre tan innumerables
coros de vrgenes, mrtires y religiosas, que son co-
que como
mo
azucenas y claveles,
como
rosas y lirios.
Toda
la
hermosura del campo est en Mara Santsima; y

en su comparacin son las flores como espinas entre
quien resplandece el lirio.
Cul, pues, ser la hermosura que excede a tanhermosuras; cul la escogida nica que excede a
tantas reinas, a tantas esposas? Si la vista de un bienaventurado y de una alma en gracia es tan hermosa, es tan amable, es tan especiosa qu ser la vis
ta, cul la hermosura que contiene o que excede tan
to a tantas hermosuras? Ms en fortaleza, ms en
paciencia, ms en amor, ms en pureza, ms en humildad que todas las santas vrgenes y mrtires, etc.
Cul, pues, ser la alteza de mritos, perfecciones
y virtudes que excede a tantas juntas, la hi/ que es
mayor que taas luces?
tas
275
Cunta debe ser mi humillacin, y confusin en

su presencia, viendo la gran pobreza de mi alma, y las
culpas con que la he manchado y afeado, etc.!
Cunta ser la grandeza de gloria que corresponde a los mritos y virtudes de mi Seor, y la eterna
bendicin con que entre todas y sobre todas es bendita del Padre de las lumbres!
Cuntos y cules fueran en su vida santsima los
dolores y trabajos que padaci?, etc. Y cunta l
gloria y premio que le corresponde? Pues si la bendita entre todas las mujeres as mereci padeciendo,
qu es lo que yo (a quien tantas veces por la culpa

ha comprehendido la maldicin) espero?, etc.
BENDITO EL FRUTO DE TU VIENTRE: JESUS.
Cun justo y debido era que a la rama de donde naci tal fruto bendito, no comprehendiera nunca la maldicin de la culpa. Si por los frutos se conoce el rbol, cul ser la madre de tan dulce fruto? Cun limpia y libre de la amargura de la culpa, cun bendito el vientre que trajo en s a Jess,
y los pechos que le alimentaron, y la sangre pursima de donde se form el cuerpo y sangre de Dios!
Cunta es la hermosura y suavidad, cunto el provecho y precio de este fruto bendito de la beatsima Virgen! Pues con su vista hace bienaventurados, con su sangre redimidos, con su voluntad dichosos a todos los hombres por tantos siglos cuantos son y sern. Oh fruto suavel Oh fruto dulce!
Oh fruto provechoso del pursimo vientre de Mara,
que tocas de fin a fin, que abriste las puertas del
cielo hasta entonces cerradas, que alumbras a toque
que sanas a todos los que

Oh, bendito el vientre en que anduviste, y los pechos que mamaste! Oh fuente caudalosa, que riegas todos los orbes de la tierra! Cun
to enriqueceras el paraso en que naciste!
dos,
Ti
vivificas a todos,
llegan!
276
Cunto, pues, me debo confundir y humillar de

pocas medras que tiene mi alma, comiendo tantas veces este dulce fruto del vientre de Mara. Oh
fruto y rbol de vida!, pues tus palabras son para sanidad de las gentes, y con solo una palabra que digas sanar mi alma, dile, oh buen Jess, hijo de Mara: yo soy tu salud y sers sana; haz que te toque,
que te coma y llegue a Ti con fe viva, para que salga virtud de Ti, que sane todas mis enfermedades.
Cunto este bendito fruto quiso parecer por nosotros maldito, pendiente del leo de la cruz, etc.
Cunto all le acompa en las penas Mara Santsima, bendita entre las mujeres. Cunto debo confundirme y humillarme por lo poco que siento, ni
acompao sus penas, ni estimo los desprecios y baja estimacin de las criaturas, siendo yo de veras
maldita, y ellos mis benditos seores.
las
;Ou es para m el fruto bendito del vientre de

Mara? Es esposo. Oh, cunta deba ser la pureza
de mi alma! Es amante. Oh, cunto deba arder en
su amor correspondiendo a tantas y tales finezas! Es
comida. Oh, cmo deba abstenerse mi alma y tener hasto de todo otro manjar! Es fuente de agua
viva. Oh, cmo deba llegar sedienta y abrasada a
satisfacer mis ansias a esta fuente! Es luz. Oh,
cunto ando en tinieblas cuando de El me aparto!
Es camino, es verdad, es vida. Oh, cunto yerro, oh,
cunto engao, oh, cunta muerte es apartarme de
El!, etc.
Oh
desde
pues, Santa Mara, llena de santidad y gracia

primer instante de tu ser!: pues siempre tu-
el
contigo
Seor y con El todos los bienes de

de mritos y premios con que
fuiste bendita entre todas las mujeres, no cayendo en
la maldicin de la culpa, pues habas de ser digna
Madre de Dios, teniendo por fruto bendito de tu
vientre a Jess, ruega por nosotros pecadores,
y por
estos pobres, ciegos, desnudos y enfermos, cautivos
y atados con cadenas, llenos de llagas, miserias y dolles. Ruega, pues, a Jess, pues eres Madre suya
y
viste
al
virtudes, de gracias,
277
Madre nuestra, pues eres santa y Madre de Dios

Santo. Ruega por nosotros ahora cuando vivimos para que logremos el tiempo, mereciendo en l eternidad de la gloria. Ruega por nosotros ahora, pues
cada instante necesitamos de tu intercesin y ampade cada instante y hora puede pender nuestra
eterna salvacin o pena eterna. Ruega por nosotros
ahora sin dilatar tus piadosos ruegos; ahora cuando
en el tiempo de la vida mortal nos combaten con
tanto furor nuestros enemigos: la carne con todas
nuestras pasiones; el mundo con todos sus lazos; el
demonio con todas sus cuadrillas y redes. Y as, Seora, ruega, ruega por nosotros ahora, y con especial cuidado de amorosa Madre en la hora de nuestra
muerte, cuando se acaba el plazo, cuando se define
nuestra causa, cuando se da la sentencia, cuando es
mayor la prisa y furor de nuestros enemigos, ms estrecha nuestra tribulacin y angustia, ms importante
nuestro buen despacho, etc. Entonces, Seora,
ro; y
ruega como Madre, ampranos como reina, como

fiel abogada, como llena de gracia, de santidad y de
clemencia, por Jess, fruto bendito de tu vientre.
Amn.
AFECTO
77
PARAFRASIS DEL SIMBOLO APOSTOLICO

Creo en Dios Padre,
Todopoderoso, Criador del

Cun cerrados estn los ojos de
mi alma, pues con tanta luz que llena los cielos y
la tierra ando a escuras, y creyendo como si no ere
yera! Si Dios es Padre y Todopoderoso, y en su mano estn todas las cosas; si cri y hizo de nada la
cielo y de la tierra.
grandeza
admirable de los cielos, tan grandes, tan

hermosos; si con slo querer fabric las
fuertes, tan
estrellas,
los astros, los planetas; si sobre ellos cri

y dio el ser a aquellas substancias espirituales, y altsimas inteligencias, ms grandes, ms hermosas,
ms fuertes que los cielos materiales; si extendi los
cielos
como
pieles, y
suspende
las
aguas en
el
aire,
278
y manda a la tierra lluvias; si fund la tierra sobre

su estabilidad, y puso a la mar trminos; si atiende
y cuida al erizo, al pajarillo, al len y a las fieras
de los valles; si cuida del vino y el aceite que alegre la cara y confirme el corazn del hombre; si ha
producir heno para
los jumentos y yerba para el

hombre; si desde los hijos de los cuervos hasta las aves que anidan en los cedros, desde el
ce
servicio del
erizo hasta el len, y todos los animales y vivientes
estn esperando de su mano el sustento oportuno y

a su tiempo; si los ojos de todos estn esperando en
el Seor, quin es el alma que confa de sus fuerzas y industrias, pues tan cada se halla en el tiempo de la tribulacin; y no espera en el Seor? Hay
alguno que recibiera su ser o su aliento de otra ma-
no que de
Si
esto
la
creo,
de
este Padre, y Padre todopoderosos

a este Padre, cmo no
cmo ofendo
amo
este Seor? Cmo desconfo, cmo temo? Oh.

cunta es mi ceguedad!, cunta mi flaqueza! Cmo
podr decir: creo?
Esto es, pues, oh Padre, y Padre todopoderoso, lo

que slo puedo y debo desear: que seamos una cosa
contigo por amor. Qu importar tener los cielos de
consuelos,
m o para
ni
toda
la
tierra
que amo,
de bienes criados para
no les deseara y pidiera

el bien de los bienes, y el que slo es bien, que es
tener tu agrado y aceptacin, Padre todopoderoso,
todo sabio, y todo santo? As que este slo es bien
y slo digno de ser desatado: ir a Ti Padre Santo, estar en Ti, permanecer en Ti. Quin daar a los
que T amas?, quin perder a los que T guardas, quin deshar a los que T mandaste?
los
si
CREO EN JESUCRISTO, SU UNICO

A
tu
nico y
amado
hijo,
HIJO.
con un amor infinito
ainado, una cosa contigo, entregaste en manos de

pecadores para que fuese crucificado, azotado, herido, pisado y hollado. Este es Jesucristo en quien creo
como en Seor nuestro, nico hijo tuyo; y ste es
Afectos spritls
el
279
ejemplar que nos mostraste y con quien quieres
que
se
conformen
tus predestinados, etc.
pues, la obstinacin y dureza de mi

alma, que tantos aos aprendiendo, hasta ahora no
he dado el primer paso en su seguimiento! Cunto
aborrec el parecerme a tu amado hijo, pues tanto
hu y sent los desprecios, los dolores y pobreza!
Cunta
es
Cun arraigado est en mi alma el amor al descanso

de la carne, a la vanidad de la vida, a los bienes de
la tierra, pues un tan poderoso ejemplar no ha bastado con mi dureza y torcida inclinacin a vencerla.
Ms es la fuerza de mi inclinacin al mal y a la tierra,
que todo el peso del orbe, que todo el mpetu del
mar, pues el Seor con una palabra y con n querer suspende a uno y otro, y para vencer mi dureza
y obstinacin tanto trabaj y padeci Jesucristo, hijo tuyo y seor nustro, uno contigo, Padre omnipotente, en la esencia y naturaleza divina.
Creyendo en Jesucristo, hijo tuyo y Seor nustro,
creo cuantas cosas hizo, padeci y ense. Como
creo pues que dijo: bienaventurados los pobres, que
es de ellos el reino de los cielos; y creyendo esta dicha y esta grandeza, huyo de ella como si no creyera lo que dijo Jesucristo, tu hijo.
Cmo no trabajo por ser pacfica, mansa y humilde, pues esto nos ense, y a stos prometi tan
grandes premios? Cmo no trabajo y ruego siempre por hacerme digna de estas promesas de Cristo? Cmo no sufro cualquier persecusin por jus
tificar mi alma, para alcanzar tan grante reino, para conseguir misericordia, para ver a Dios, ser llamada hija suya y poseer la tierra de los vivos? Cmo no lloro en el camino de la vida mortal para
alcanzar la consolacin; y con hambre y sed de la
justicia y santidad no espero ser saciada cuando apareciere tu gloria? Cmo no me esfuerzan aquella.i
palabras suyas: "El mundo se alegrar, vosotros de
verdad estaris contristados; mas vuestra tristeza se
convertir en gozo. Yo subo a mi Padre y vuestro
Padre, mi Dios y vuestro Dios"? Y cuando dijo:
280
"Venid a M todos los que estis trabajados y cargados, y yo os dar refeccin y hallaris descanso para
vuestras nimas"; cmo, pues, si creo en Jesucristo,
tan olvidadas tengo sus palabras, tan poco peso
hacen sus promesas, tan poco

obra sus doctrinas? Oh, cunto
y humillar por esto!
me
procuro poner por

me deba confundir
Qu quiere decir que creo en Jesucristo nico

un solo Seor nustro que est en
hijo de Dios, y
el Santsimo Sacramento del altar, con todos los atributos y perfecciones divinas, igual con el Padre y con
el Espritu Santo y un solo Dios en su esencia y naturaleza divina? Que all est el Criador del uni-
verso, y que all est

do cuerpo con todas
su
alma beatsima, su
sagra-
potencias y sentidos, con

todas sus perfecciones, mritos y grandezas; que all
est con poder infinito, infinita sabidura y amor
para hacer bien al alma; y que en su pecho hay ms
sus
amor
y deseo de nuestro bien que cuantos pueden caber en todos los espritus criados. Pues si esto creo,
dnde est el amor, la confianza y la alegra con tan
grande bien y nico bien? Con tal compaero en mi
camino y peregrinacin, cmo temo? Con tan infinito tesoro, qu me falta? Con tan sabio maestro, qu
ms deseo? Con tan poderoso amigo al lado, qu
me puede daar? Con tan amante esposo, qu bie
nes podrn faltarme?
Pues, oh, cunto est muerta y dormida mi fe:

cunto est sepultada entre mi cuerpo, olvido y ceguedad! Oh Jess, resplandor de la eterna lumbre,
que veniste a este mundo a alumbrar a todo hombre que viene a El, a los que estamos sentados en is
tinieblas y sombra de muerte de nuestro propio olvido y ignorancia, alumbrad los ojos de mi alma,
aumentad la fe para que andemos con sus pasos, y
no quedemos cados en el camino por nuestra pro
l
pia
pesadumbre
y oscuridad!
281
FUE CONCEBIDO POR OBRA DEL ESPIRITU SANTO

Y NACIO DE SANTA MARIA VIRGEN.
Oh Padre Santo, el mundo no te conoci; mas
que son tus hijos te conocen, porque enviaste a
tu Unignito Hijo. Esta fue la mayor obra de tu
amor, y por donde levantaste ms nuestro conoci-
los
miento a la grandeza tuya por la grandeza de tu ddiva que enviaste como luz a la tierra, y en El, todo
el fuego de tu divino amor. Oh, cunta es la fealdad y dureza de mi alma, pues que no arde en tan inmenso fuego! As, Padre Santo, amaste al mundo,
que le diste a tu Unignito Hijo para que no perezca el que creyere en El. Pues qu puede negar quien
tanto dio? As echaste al mar aquel agnus sagrado de
tu pecho, para que. anegado en el mar de dolores,
amansara las olas de tu indignacin contra el mar
amargo de las culpas; y lavado con su sangre, hiciste camino para pasar a la tierra prometida el pue
blo amado y ingrato. Oh amor poderoso, as ataste
las
manos
al
Omnipotente, vistindole de
escla-
vo; as vestiste de siervo al rey de la gloria para
como mercenario en
que
via y heredad,
que haba de tributarte abrojos y espinas, y coronar
a tu Unignito con ellas para ser como cordero sacrificado sobre la lea de nuestras culpas, que carg a
sus hombros! As, amor eterno, humanaste al poderoso de quien se estremecen y tiemblan las columnas
del cielo, que, naciendo de una virgen y humilde doncella, parezca nio tierno baado en lgrimas,
y padeciendo hielos, huyendo del furor de los hombres
y de las pasiones, envidias y iras suyas, ayunando,
peregrinando y padeciendo, como los dems hombres,
hambre, desamparo, desprecio y pobrezas. Oh amor,
as apareci la benignidad y humildad de nuestro
Salvador hecho nio, hecho hombre y echo reo por
los pequeitos, por los hombres, por los reos! Oh
Cristo Jess, Dios y Hombre amabilsimo, nacido
de una Cndida azucena y paloma, concebido por
obra del amor
fuego inmenso del Espritu Santo!
y
trabajase
tu
282
Oh, cunto tengo que humillarme y confundirme

a vista de tu amor y mi desamor, de tu vida y mi vida, de tus finezas y mis desconfianzas!
amado sobre todo el amor de las criaturas!,

dnde te fuiste, a dnde te alejaron mis olvidos,
a dnde me alejaron mis tibiezas y pasiones? Oh,
dulce compaero de mi destierro, en quien descanOh,
de fortaleza, de amor y de ruegos, pues

Mara Virgen hecho hermano mo, no me
haz que te halle solo, fuera de todo lo cria-
sa el espritu
naciste de
dejes,
do, y te abrace tan fuerte, tan ntima y tan estrechamente, que ya ninguno de mis contrarios y tuyos me
desprecie, vencindome con las culpas, ni ninguno
de tus amigos, vindome rica con mi rico tesoro!
PADECIO DEBAJO DEL PODER DE PONCIO PILATOFUE CRUCIFICADO, ETC.

Oh, cunto son de temer, Padre Santo, tus pro
fundos juicios! Oh, cunto son de amar tus providencias para con tus hijos! A Poncio Pilato, hombre vil, posedo de la culpa, abominable a tus ojos,
diste poder sobre tu mismo Hijo. De arriba le fue
dada la potestad, y qu poder!: para crucificarlo
o soltarlo, para quitarle la vida, la honra y la pobre
hacienda, que slo eran sus vestidos; para hacerlo
pregonar por las calles como a reo de muerte; para
quitarle hasta la piel con los azotes; para hacerlo
clavar de tres garfios contra un afrentoso madero.
De qu se puede gloriar en la malicia, el que es
poderoso para la iniquidad? Oh desdichado poder!
Oh, cun diferentes pasan a tus ojos las cosas, Seor, de lo que ven los ojos de carne! Oh, cunto
debo temer y temblar de todo poder y estimacin
humanal Oh, cunto debo buscar y seguir el camino de la humillacin y desprecios! A tanto lleg el
poder que pudo quitarle al Hijo de Dios la vida,
a matarlo y sepultarlo; pues hasta su cuerpo difunto le fue pedido a Pilatos, como que pasara aun ms
all de la muerte su potestad.
Oh cunta
es
283
mi ceguedad, pues no me mueven
aquellas palabras: "si padeciremos con El. seremos

glorificados con El!"
Y T, Padre Santo, al hijo a quien infinitamenamabas, as entregaste en manos de tus enemigos,

as diste potestad a los lobos contra tu amantsimo
cordero? Oh Seor, demasiadamente son profundos
tus pensamientos!
te
As hiciste y perficionaste la mayor de tus obras,

fue conocido tu nombre, acrecentada tu gloria,
as
glorificado tu hijo, remediados los hombres, vencido el infierno. Mas ay de aquel por quien vino el
escndalo! Ay de aquel que pudo hacer el mal! Oh,
alma ma, no desees poder en la vida mortal ms
que para poder agradar a Dios, vencer tus pasiones,
abrazar la humildad y el desprecio, y no temer los
juicios humanos; pues a sus predestinados quiere
hacer el Padre conformes a la imagen de su hijo!
DESCENDIO A LOS INFIERNOS.

Oh, cul y cunta es la caridad de Dios que se
nos dio y mostr por Jesucristo, bajando y descendiendo hasta los infiernos a sacar los cautivos y consolar personalmente los presos, soltando sus duras
cadenas! Ya estaba hecha su redencin, y no se con
tent el amor y caridad de Dios para con sus amigos en mandarlos soltar y hacerlos venir; su misma
alma abate hasta los profundos senos de la tierra por
el amor y para ensear al alma. Oh, cunto deba
aprender, y ejercitar la humildad! Oh dignacin de
Dios! Oh amor de Jess! Levanta, alma ma, los ojos
a tu remedio, que aunque ests en los profundos senos de la tierra, aunque tengas sobre ti todo el peso del orbe, aunque sea tanta tu oscuridad como la
que habita en las cavernas y senos de la tierra, all
te buscar y de all te sacar la caridad de Dios, por
Jesucristo. Aunque sea tan larga la noche de tus tinieblas y desconsuelos, que pase uno y otro siglo,
llegar el da y amanecer la hora que veas a tu Re-
284
dentor. Ea, mira que esos ojos que ahora baa un

continuo llanto, si permanecis fiel, vern tu Salvador: t misma, y no otra! Sufre, calla y padece escuridades, destierros y esperanzas que se dilatan, que
en llegando el da de tu libertad, las cadenas y apreturas sern como si no hubiera sido y sern convertidas en gozo. Como el nmero de los dolores, as
consolaciones que te alegran. Mil aos,
el de las
dos mil, tres mil y cuatro mil haca quien en aquellas oscuras moradas y duras prisiones esperaba a su
Redentor, y se cumpli el plazo, y se llen el tiempo, y se lleg el da. Mira cuntos meses encerraba
cada ao, cuntos das cada mes, cuntas horas cada
da, cuntos deseos cada hora, cuntas ansias cada
deseo, en aquellos santos prisioneros que tanto conocimiento tenan del bien que esperaban, sin que les
disminuyera los deseos la ocupacin, o el sueo, o
la ignorancia, o el ovido, y lleg el trmino. Oh,
que slo la eternidad no tiene fin!
Como
los
ests
sepulcros,
en amistad y gracia de Dios, no temas

tinieblas,
crceles,
ni
infiernos,
que
Seor tiempo en que tenga memoria de ti, sacndote y redimindote; El, que hizo cesar el gran diluvio, acordndose de los jumentos que
estaban en el arca.
all constituir el
cul y cunto es el amor de Dios para con

alma! Oh cunta y cul es la hermosura del alma en gracia, que a buscarla, que a consolarla, que
a librarla se abate hasta los profundos senos de la
tierra! Y desde la alteza del seno de Dios Padre todopoderoso, toma tantos caminos, hace tantas jornadas, viste tales disfraces, pasa tantos montes, salta tantos collados; y andando sobre las plumas y
alas de los vientos, se abate como el guila hasta lo
ms ntimo de la tierra por la presa de su amor y
de su gusto, que es el alma. Oh cunto deba aba
tirse el alma por Dios! Oh cunto deba amarlo!
Oh
el
Despus de crucificado, muerto y sepultado, descndi a los infiernos por los justos. Oh dichoso!
Bien
se dijo:
y dilatados
de
decid
al justo
que sean sus
285
que bien que por largos

comer el fruto
trabajos, l
ellos.
Oh, cunta
es
mi
locura, cunto soy insensata, pues

a Dios! El ngel lleno
temo otra cosa que disgustar
de hermosura, criado en el Paraso celestial, padeci

s tan grave ruina apartndose de la voluntad de Dios. Y Dios baja hasta los infiernos por
las almas de los justos. Oh, que no es la dicha el
lugar, no los dones, no las gracias!, etc. Slo es el
hacer la voluntad de Dios, el no contradecirla, etc.
Oh, voluntad de Dios, centro de todos los bienes;
muro ortsimo de divinos y incontrastables diamantes; mar en leche dulce, espacioso y inmenso para el
bien; aire suave que respiras del pecho del Padre
omnipotente por Jesucristo, su hijo, en el Espritu
y hizo en
Santo, sin Ti el cielo se volviera infierno, y contigo

infierno es cielo!
el
En
aquellas oscuras cavernas estaba el santo Job,
Tobas y otros muchos que tanto padecieron en
la
vida mortal, y despus tantos aos esperaron su libertador. Oh cunto hicieron, sufrieron y esperaron por el mismo bien que ellos desearon!
AL TERCERO DIA RESUCITO DE LOS MUERTOS.

Cul y cunta humillacin quiso padecer de los
pecadores, y por los pecadores, siendo contado entre
los muertos, el hijo de Dios! Y cmo aquella santa
humanidad dice de s en el salmo: "hecho soy como el hombre sin ayuda entre los muertos; soy estimado con los que descienden a la hoya, como el
llagado que duerme en el sepulcro, de quien parece que ya no ha de haber ms memoria, y como aque
los que estn arrojados de tu mano, o que tu mano con impulso o fuerza los arroj de s. Lejos es
t la salud de la palabra, de mis delitos", etc. Mas
as, tomando sobre s nuestras llagas
y delitos, fue
hecho su sepulcro glorioso, y resucit al tercero da
que lo haba tragado la tempestad, y el mar de la
286
pasin y de la muerte. Resucit de entre los muertos,

y resucit a los muertos. Oh alma ma!, mira que
aunque se cierre sobre ti el sepulcro, y te halles como arrojada de la mano de Dios, como el llagado y
muerto, y sin aliento, sin vida y sin calor, yerta y
ira, no temas, que tu vida est escondida con Cristo en Dios. En esta noche tan escura y cerrada, est en su presencia y dile: Domine Deus salutis mece:
in die clamavi, et nocte coram te (i). T solo eres
mi salud, y si es tan pesada esta noche y esta sombra de muerte, que ni aun puedo clamarte como en
el da de la consolacin, o cuando rayaba alguna
luz en mi alma, estar delante de Ti para que mis
heridas y mis llagas, mi yelo y mi desaliento sean
clamores; y aunque me halle tan sin utilidad, como
el muerto cuya sangre desciende a la corrupcin,
bien s que la sangre clama a Ti de la tierra; y que
sta, cuanto ms seca, se abre en bocas para pedirte
agua; y que el trabajo de los cautivos es voz que sube a Ti de la tierra.
Como
estemos unidos a la caridad de Jesucristo,
que es resurreccin y vida, resucitaremos con

no moriremos la muerte eterna; haz pues que
tu hijo,
El y
no nos aparte de
ni la vida,
hambre, ni
ni la
la
esta caridad y unin, ni la muerte,
tribulacin, ni la angustia,
desnudez, ni
cin, ni el cuchillo;
que
si
el peligro,
ni la
ni la persecu-
muriremos con
El, resu-
citaremos con El. Y no llevaremos todo el peso del

da y de la noche, antes al dilculo del da, estai
amanecido nuestro sol, y madrugar para nuestro remedio, vistindose, y vistindonos de resplandores de
Cndida pureza y alegra, de hermosura y virtud, de
paz y de consuelo, dejando las ataduras y mortaja
de nuestra mortalidad, llevndonos de claridad en
claridad hasta ver al Dios de los dioses en la celestial Sin, casa de su Padre y nuestro Padre, de su
Dios y nuestro Dios.
(i)
Ps-,
H 7>
o.
287
SUBIO A LOS CIELOS Y ESTA ASENTADO A LA DIESTRA

DE DIOS PADRE.
Oh alma ma, si resucitaste con Cristo, buscad las

adonde est Cristo sentado a la diestra
cosas arriba,
de Dios. Sabed las cosas de arriba, amadlas, inquiridlas y contempladlas: no las que son sobre la tierra,
adonde corren los ros de esta gran Babilonia, llenos
de turbulencias, de alteraciones y peligros; no donde arde aquel horno, cuyas llamas tnto se levantan;
aquellos huracanes que derriban las casas del convite y matan los hermanos. Salid de vuestra tierra y
del horno y fuego de los caldeos. Salid con el afecto, con el aprecio y con la consideracin; secadio todo, ninguna cosa quede en el Egipto de vuestro cautiverio; todo salga a sacrificar a Dios en el desierto.
Salid no slo de vuestra tierra, sino tambin de aquellas cosas ms cercanas a vos misma, que componen
vuestra cognacin y parentela que tenis con la carne, con sus pasiones y apetitos. Quebrad aquellos tres
cuernos de la gran bestia con que os quiere inducir
a la soberbia, al gusto y a la conveniencia de vuestra
carne. No sigis sus pasos torcidos y enmaraados
con que os quiere detener en el Egipto de tinieblas,
cautiverio y trabajos, donde son muertos, luego que
nacen, todos los hijos varones: los deseos santos y
buenos propsitos, las inspiraciones y luces que na-
cen del Padre de
ellas.
Jesucristo, vuestra cabeza y caudillo, ya descansa

sentado a la diestra de Dios en el alto monte de su
gloria, coronado de luz y resplandor; mas no te deja, alma ma, trabajar sola, aunque ahora no puedes
ver su cara descubierta. Contigo anda peregrino hasta que se acabe tu destierro; contigo se ha quedado
en el Santsimo Sacramento, aunque encubierta su
cara y su hermosura, porque ahora no bastarn tus
ojos a mirarla; mas oh!, cuntas veces se traslucen
sus resplandores y su fuego a la vista y sentido de
tu alma?
288
Al
Oh, qu lugar!
Padre. Oh, qu
ves que es la sabidura eterna?, oh
cielo fue a prepararte lugar.
Abogado tuyo
abogado! No
asiste a la diestra del
qu bien alegar por ti! No ves que anduvo en tu

tierra, que experiment en si tus trabajos, que dio
por precio la sangre de sus venas, su honra y su vida? Levanta la esperanza, o levntate con ella sobre
toda su debilidad y flaqueza, sobre todas sus heridas,
y culpas, etc. Conversa all en el cielo donde tienes tu fiel poderoso abogado; mira que es odo por
su reverencia, que es igual al Padre y uno con El.
Mira que el Espritu Santo es todo amor, y es el que
clama, el que hace los ruegos. Oh, qu fuertes sern; oh, qu poderosos! All ten tu conversacin
adonde esperas ciertamente sin fin alegrarte. No es
Jesucristo, tu esposo, el que est asentado a la diestra de Dios? No es tu hermano, no es tu amantsimo amor? Pues, qu quieres en los caminos de
Egipto, qu buscas en la tierra cubierta de escuridad de muerte? Aunque trabajes en ella, te ha de
dar por fruto slo espinas. Cmo buscas tu paz
donde siempre suenan estruendos de guerra y tristes
desastres? Suelta, pues, y desata las cadenas que opri
men tu cuello, cautiva hija de Sin, y no cantes en
esta Babilonia, que es tierra, y tierra ajena. Tu voz
clame al Seor. Mi voz clam al Seor como la viuda trtola llorando, hasta que llegue el tiempo de
la primavera y de podar tu via, desnudndola del
cuerpo mortal y corruptible y de todas sus pasiones, etc. Y llevndola adonde perfectamente, nicamente y dulcemente se cumpla la voluntad de Dios
en el cielo, sin los riesgos, contradicciones y imperfecciones de la tierra. Quiero decir: donde el alma
estar unida a esta santa, hermosa, justa y recta vo
luntad de Dios, sin el riesgo de poderse apartar de
ella, etc.
289
DE ALLI HA DE VENIR A JUZGAR VIVOS Y MUERTOS

Oh, espanto y asombro! Todos los hombres que
los que viven y vivirn, y morirn hasta el fin de los tiempos, en aquel da en que
Jesucristo vendr a juzgar, resucitarn en sus propios cuerpos, a dar razn de sus hechos propios. Cmo puedes, alma ma, detenerte en otro cuidado, que
en cmo has de parecer ante el Juez, en tu propio
cuerpo, con tus propios hechos? A ti, de ti te pedirn razn, sin que pueda, como ahora, celar ni encubrir tu maldad en tu seno. Cmo pasas el tiempo de la vida con ms atencin a los hechos ajenos
que a los tuyos propios? Cmo ms te apura la intencin mala de los otros, y ms la juzgas y la sientes, que la tuya propia de que has de dar cuenta?
Cmo cargas el juicio en los hechos ajenos como si
por ellos hubiera de ser juzgada? Cuando slo de
bas pesar y llorar las faltas y manchas de la con.
ciencia propia, de que slo te han de pedir cuenta.
Juzgar Jesucristo Nuestro Seor a los vivos y a
los muertos. Oh, cunto debo temer este juicio, pues
no s si soy digna de odio o de amor, si me hallar
viva por la gracia, o muerta por la culpa; si han sido mis pasos para Jerusaln o Babilonia; si aplaca
r al Seor en la regin de los vivos, o ser echada
con los muertos que murieron la muerte segunda, en
el pozo y estanque de fuego!
han muerto, todos
Jesucristo, que es la sabidura eterna, es el que har este juicio y dar esta sentencia. Oh, cunto tienes aqu, alma ma, por qu humillarte, confundirte
y temer! Y si un cuidado temporal, en siendo de peligro y temor, roba al hombre la atencin a todo
otro cuidado, y lo olvida de la comida y sueo, ceste gran cuidado no te hace peso, pues te deja
atencin para cosas tan viles cuales son las terrenas,
y as afanas y te consumes por ellas, como si fuera
mo
II.-13
290
bien de este juicio? Oh
el salir
locura
falta
de
juicio y de creencia! Juzgar a los vivos que estn

para la vida eterna, y no se echar en olvido, para
premiarla, una lgrima llorada, un suspiro, ni un
paso dado por su amor; y de ese amor, y de este llanto, y de esos suspiros, juzgar los quilates, como diestro lapidario y sapientsimo examinador. En aquel
crisol se sabr, apurar y dividir la escoria del oro.
Admirable ser hecha tu ciencia de m, y confortada
y poderosa; no podr a ella, no podr subsistir ni
responder en la presencia de tu juicio, ni habr palabras en mi lengua, porque mis imperfeciones vieron tus ojos, y en tu libro de eterna memoria estarn todas escritas.
All ver
que en
maban como
los
que
al
parecer
humano se fornemo in
caros de buenas obras,
no
eis (1),
que
das
se hallar nada que fuera digno de Ti, porslo miras lo secreto del corazn. Oh!, cun-
como las manzanas de Sodoma,

hermosas por fuera, y abominables por dentro; cuntas comidas de la vanidad, cuntas del amor y inters
propio, cuntas manchadas con negligencia, cuntas,
como la vestidura que comi la polilla, hechas por
tas obras se hallarn
humanos, y cuntas como hijos adulterinos

que no miraron la luz, ni al sol de justicia? Yo call
y enmudec en los bienes, y mi cara se cubri de
respetos
confusin.
Pues
llar y
si en los bienes as habr tanto por qu caconfundirse, y as juzgar a los vivos, pesando,
midiendo
y dividiendo el valor, tamao y fineza de

hechos, cmo se pesarn y medirn las obras
muertas de los muertos? Cunto pesar la culpa hecha contra Dios inmenso? Cunto, la sangre de Dios
pisada y menospreciada; cuntos trabajos del hijo de
Dios malogrados en el pecado? Cuntos aos, meses, das y horas; y en ellos, cuntas ocasiones, ins
]>i raciones,
toques, llamamientos y medios dejados y
sus
malogrados!
(i)
Ps.,
138..
16.
291
es mi locura! Cunto soy insensata!, pues

corto tiempo de la vida en otra cosa qu.;
en hacer juicio y justicia de m misma y de mis hechos, pues slo de ellos me han de pedir cuenta, y
lo que ahora se hace y dice en las tinieblas, se ha
de decir y parecer en la luz de aquel da del Seor
y de su juicio. Mas yo como insensata, cunto car-
Cunta
gasto
go
la
el
consideracin en los dichos y hechos de los
otros de que no me han de pedir cuenta!

Oh Dios, que diste tu juicio al rey de los siglos
inmortal, y invisible ahora a nuestros ojos, da tu justicia al que por la gracia es hijo de este rey, para
el pueblo de sus pasiones y afectos, de
sus dichos y hechos, con justicia y santidad; para que
vindose pobre delante de Ti, haga juicio recto de
que juzgue
sus obras, y en aquel da reciba la paz de tu bendicin con los montes y collados de tus justos y es-
cogidos.
CREO EN EL ESPIRITU SANTO.

Respira, alma ma, y levanta la cabeza cada con
peso y consideracin de tus culpas; respira, y gcense los huesos humillados, porque la tercera Persona de la Santsima Trinidad y un solo Dios en su
esencia y naturaleza divina, es el Espritu Santo,
fuente de amor, fuente de dulzura, mar de benignidad, apacible, dulce, suave. El Espritu del Seor llena todos los orbes de la tierra. A dnde irs que
no puedas descansar en El? A dnde no te llevar
su amor, y te tender su diestra? Si subieres al cielo de la consolacin all est tu guarda y tu defensa para que no caigas; si descendieres al infierno de
la tribulacin y angustia, all est para sacarte, porque el Seor deduce a los infiernos y saca de ellos.
Si tomares tus pasos o tus vuelos a abatir en los extremos del mar, y antes de salir la luz te hallares en
los mayores peligros, no est vaco aquel lugar de la
presencia de tu Dios, ni de su amparo y proteccin,
ni del amor de su pecho, pues todo su espritu e<?
el
amor, y aun cuando
la tierra est
vana
y vaca, y la
292
inundan las aguas de la tribulacin, el Espritu del

Seor anda sobre esas aguas, y El ensea todas las
cosas provechosas y tiles. Los orbes de la tierra llena, y en todas partes est tu maestro benignsimo,
que en todas las cosas puede ensear ciencia, y todas las cosas en El tienen voces de todas las ciencias Oh, cunto es dulce la sabidura de Dios! Oh,
cunto es preciosa y amable! Oh, cunto es poderosa su fortaleza! Oh, cunto es provechoso su temor
santo! Oh, cunto necesitas de entender para vivir
la vida de la gracia! Oh, cunto te importa la piedad para no ser como el impo esparcida como polvo y arrojada del viento por la faz de la tierra! Antes, como rbol plantado cerca de las corrientes, que
ds tu fruto en tu tiempo, y no perezcan ni aun la?
hojas de tus ramas, antes en todo logres la prosperidad verdadera.
Pues mira
de este divino Espritu:

gozo del espritu, la paz, la paciencia,
la longanimidad, bondad, etc. Oh, cun hermosa;
oh, cun rica; oh, cun abundante de bienes, est el
alma que tiene estos frutos y estos dones! Oh, cun
poco trabajas, alma ma, por ellos! Qu ms prueba de tu locura, y qu mayor confusin, que no te
desveles por estos ricos tesoros inmortales, y eme tanto te afanes y trabajes por los de la tierra, que es
conden en s el veneno que muerde y mata? Todas
las ddivas ptimas, todos los dones perfectos puede?
darte este Padre de las lumbres, y lumbre de los corazones. Oh cun triste, cun fea y abominable estars sin El, y sin sus dones y frutos; cun asquerosa y vil sers sin el don de la benignidad y castidad;
cun aborrecible e iracunda; cun ciega y torpe;
cun inquieta y turbada, sin la fe y mansedumbre!
los frutos suaves
la caridad, el
Qu mayor razn de
humillarte y confundirle que

Espritu Santo con
al
tus culpas, y te haces indigna de sus dones,, manchan
do su templo, que es tu alma.
ver cuntas veces contristas
293
Este Espritu Santsimo es padre de hurfanos.,

consolador de afligidos, maestro de ignorantes, fuego de amor, fuente de vida, reposo del alma, etc. Pues
mira que en todas partes puedes buscarlo, puedes te
nerlo, y puedes abrazarlo. Slo huye de la culpa; huye t de ella, y lo tendrs cerca.
LA SANTA MADRE IGLESIA.

Cun grande y inestimable fue el beneficio que
receb de Dios en traerme a su Iglesia, y congregacin de los fieles por sola su misericordia y piedad!
Cmo pudiera estar en aquella regin de muerte y
tinieblas, lejos de esta casa de mi Padre Dios! Cunta es la riqueza que en ella tiene para sus hijos!
Cmo los lava, cmo los cura, cmo lo sustenta,
cmo
los ensea,
cmo
los recibe!
Con qu riquezas tan intestimables con que los

enriquece! Con qu aguas tan preciosas y puras los
lava, con qu medicinas los cura, con qu pan los
sustenta, con qu amor los recibe y los abraza!; y cmo los ensea el Espritu Santo que es el maestro!
Cuntas armas y escudos penden de esta torre tortsima para nuestra defensa! Cuntas fuentes pursimas de santas doctrinas! Cul y cunta virtud se
deriva de su cabeza, Cristo, a todos los miembros
de
ella!
Cunta es la hermosura de esta esposa del Cordero, preparada y adornada para su esposo Cristo!
Cun hermosos sus ojos y cabellos en tantos santsimos doctores! Cun hermosos sus labios en tantos
sapientsimos predicadores, que todos unidos con el
lazo de la caridad que se nos da por el Espritu Santo, ensean una fe y una doctrina! Cun fuertes
y
hermosas sus manos y sus dedos enseados a la batalla y a la pelea, en tantos tortsimos mrtires que
vencieron al mundo y al demonio! Cun puros
y
fuertes sus pechos en tantas candidsimas vrgenes,
ms puras que la nieve, y ms fuertes que torres y
que muros en la defensa y guarda de su hermosura y pureza! Esta es la toda
hermosa
sin
mancha
ni
294
arruga; esta es la nica perfecta, cuyos pies son hermosos en los que llevan y evangelizan la paz y los
bienes a las gentes, para traerlas al gremio de esta
Madre.
Oh, alma ma!: elige ser la ms despreciada de las
con tal que ests en esta casa del Seor,
antes que sin ella habitar en los tabernculos de los
pecadores.
criaturas
LA COMUNION DE LOS SANTOS.

Esta es la heredad del Seor, y sta la inmensa
grandeza donde todos los justos participan de los
bienes, unos de otros, como miembros de un cuerpo,
vivificados de su nobilsima cabeza, Cristo. Oh.
cunto se estimar tener en los tesoros de los reyes,
emperadores y monarcas de la tierra, en sus reinos
y heredades! Y oh, cunto ms grandes, ms nobles,
ms ricos tesoros participars en la comunin de los
santos! No cabe en los trminos y palabras alguna
comparacin con que se explique esta grandeza, pero mira, si pudieras ser participante de toda la hermosura y gracia de las flores, de toda la suavidad
de los olores, de todo el precio del oro y de la pata, de las perlas y piedras preciosas, de la ligereza y
hermosura de las aves, de la fortaleza de los fortsimos leones, de la mansedumbre de los corderos y palomas, y aun del lucir y resplandecer de las estrellas,
del sol y de los astros, etc., todo era una arena exigua y pequesima comparado con los bienes que
participas en la comunin de los santos, y del Santo
de los Santos, Cristo Jess, y de su Madre santsima.
Oh, cunto se hace y merece en la Iglesia militante por tantas almas justas, que aun la unin y participacin con una sola es amable y deseable. Oh,
cuntos coros componen la triunfante!, mil veces mil
le asisten, y diez veces cien mil le estn sirviendo de
un corazn y un alma. Esta congregacin y Iglesia
magna en que hemos de confesar a Dios en todo el
corazn, con todos los corazones unidos en caridad,
en (1 consejo y junta de los justos unidos en caridad.
;Oh, cunto tiene
el
alma donde extender su
295
vista
y consideracin, y respirar! Oh, cuntas pursimas

vrgenes, cuntos santos penitentes!, etc. Oh campos
floridos y amenos de virtudes! Oh amabilsimos tabernculos del Dios de las virtudes; codicia, y descaece mi nima de deseo de los atrios del Seor!
Para ministrar a sus convidados esta cena, se ci
el Seor de todos, vistindose de nuestra humanidad para darnos ejemplos de todas las virtudes, y
que de las suyas tomaran forma y vida las de sus discpulos y siervos. Para esto fue paciente, pobre, humilde, puro y limpio, para que as pueda decirle esta junta y congregacin de almas santas: Treme en
pos de Ti, y correremos al olor de tus ungentos;
treme, porque es una en la unin, y correremos por
la multitud dichosa de que se compone.
Oh, alma ma, por gran dicha y con razn tienes

tener la reliquia de algn santo!, cmo no procuras participar y comunicar con ellos en los mejores dones, que son los de la gracia? Por dichosa te
tienes y te llenas de consuelo cuando llegas a los
pies de algn siervo de Dios, que entiendes que de
veras lo ama; pues mira que son innumerables las
almas puras, hermosas y agradables de que puedes
ser participante de sus obras y mritos con unin ntima en el mismo Dios, provechosa y amable. Anmate con el poderoso socorro que tienes en las oraciones y ruegos que continuamente se presentan ante el trono de Dios, como los perfumes aromticos
que suben a su real presencia por manos de los sanel
tos ngeles.
LA REMISION DE LOS PECADOS.
No
puedes, alma ma, hacer aprecio de este bien
y grandeza, tanto como debes; si no es que conocieras la fealdad de la culpa, la grandeza de Dios que
ofendido, la eficacia, valor y costo de esta medicina. Cristo Jess, esposo de la santa Madre Iglesia- la dej enriquecida con estas sagradas fuentes de
es el
296
sangre y agua de su pecho en el bautismo y conpara perdonar deudas tan graves.

Oh, cul y cunta es la benignidad de Dios, que
a cada paso en que caemos y nos manchamos, tenemos a la mano la fuente y el remedio!
Oh, cunta es la fealdad y abominacin con que
llega el alma y all por la culpa! Y oh, cunta la
hermosura y belleza con que sale de aquel sagrado
bao y provechossima fuente!
Oh, cunta es la ceguedad y torpeza del hombre
para no apreciar lo que no percibe con los sentidos
del cuerpo, porque tiene endurecidos los ojos de la
fe por la falta de consideracin! Oh, si vieras unas
aguas puras y hermosas, y de tal condicin, que el
que entrara en ellas enfermo saliera sano; el que entrara muerto, saliera vivo; el que pobre, rico; el que
negro como los carbones quemados, saliera blanco
y resplandeciente como la nieve y el marfil ms
limpio, cmo apreciaras este bao, cmo lo buscaras
y corrieras a l; y ms si quitaba toda infamia y samla
fesin,
benito, y haca, de viles esclavos, hijos del gran rey!

Cuntos caminos anduvieras, cunto surcaras el mar
como lo hacen los hombres por viles ga

nancias que han de dejar con dolor y tormento! Mira, pues, alma ma, cun muerto o dormido est en
ti el ejercicio de la fe, el aprecio de los bienes eternos; pues que si aquellas fuentes se hubieran fabricado por la industria y trabajo de alguno, o a costa
de sangre, cmo lo agradeceran los hombres.
Pues mira cuntas veces llegas, y cuntas has llegado sin el aprecio y agradecimiento que debas.
Qu es remitirse deudas de tanta cuenta? Qu es
perdonarse culpas que merecan pena eterna, con un
remedio tan dulce, suave y fcil, que la gracia ayuda a quien la busca y desea, y sale al camino a dar
paz al que viene a buscarla? Oh, si de esto hicieras
y la tierra,
aprecio]
Bienaventurada sers, alma ma, si tuvieras hambre y sed de la justicia, y ms y ms te dispusieres

para Ilegal provechosamente a estas sagradas fuentes
de] Salvador a beber
con gozo de sus aguas; pues
es-
297
todos los sedientos venid a las aguas. Oh,

todos los sedientos de los bienes fingidos de esta
tierra corriramos a estas fuentes de la gracia, cmo hallramos en ellas riquezas divinas, honras verdaderas, y vida segura vital y eterna! Oh!, que est dicho: "El justo se justifique ms, y el santo se
santifique ms. Tu justicia como los montes del Se-
t dicho:
si
or", etc.
LA RESURRECCION DE LA CARNE.
y alabas, alma ma, infinitasabidura y poder de tu Seor, si firmemente crees, como debes creer, esta gran maravilla de la
resurreccin de los cuerpos? Cmo no amas su bondad y fidelidad, pues a la carne de tierra, vil polvo
y corrupcin, tiene guardada la corona y el premio
de lo que trabajare en compaa del alma, y que
las fatigas, dolores y cansancios temporales y breves
sern premiados con inmortalidad y gozo eterno?
Hazla pues, que pelee buena pelea, pues le espera
tal corona. No siembres en la carne gustos, porque no
sea su fruto corrrupcin eterna; antes siembra lgrimas, llanto y dolor, porque puedas coger exultacin,
gozo y contento. Haz que cuando vaya llorando a la
sepultura, vaya sembrando en su tierra la semilla
que lleve frutos dignos de penitencia; para que cuando venga a la eterna retribucin, venga con exultacin, trayendo sus manojos de lo que trabaj y sembr en el camino de esta vida mortal. Por qu no
agradeces a tu dueo y Seor todo aquello que mortifica y humilla tu carne, pues ha de corresponderle a cada tribulacin momentnea un peso eterno de
gloria? Mira que te han dado por corto tiempo la
mayordoma de esta via; no la dejes descansar mucho, que se llenar de hortigas y de abrojos, y se
pasar el tiempo de la ganancia.
Oh, cul y cunta ser la multitud de cuerpos resucitados! Y cunta maravilla es esta del poder de
Dios y de su sabidura! Cuntos aos, cuntos siglos ha que a unos trag el mar, otros deshizo la
Cmo no admiras
mente,
la
298
tierra, y a otros el fuego volvi en cenizas; y a una

voz y mandato del Seor, todos volvern a vivir y
tener ser como regenerados, ellos mismos, y no otros.
Oh, gran poder! Oh, gran saber! El lo dijo y fue
hecho, El lo mand y fueron levantados los huesos
ridos con espritu de vida.
Oh, cunta ser la diferecia de los malos a los
buenos! Oh, alma ma, cul suerte te ha de caber!
Grandes negocios tienes en lo que te resta, grandes
cuidados te esperan, cmo piensas otra cosa, cmo
te hacen peso las cosas transitorias y leves que se las
lleva el viento? Qu importara que en el corto espaci de esta vida te abominaran y maldijeran todas las criaturas, con tal que, en resucitando, oyeran
tus odos la eterna bendicin de Jesucristo, y vieran tus ojos su rostro apacible? Qu importa que
aqu no vieran cosa que te consolara, y que siempie
estuvieran baados en llanto? Y qu importancia, al
contrario, pasar aqu con gustos, oyendo alabanzas,
y viendo contentos, etc., si aquel da habas de or
la maldicin de Dios?
Oh, trabaja, padece, llora, sufre y pasa persecucin, dolores, angustias, soledades, desconsuelos, trabajos y muerte, porque aquel da merezcas ver benigno al Juez! Oh, dichosas penas! Oh, quin se
hartara de oprobios, desprecios y dolores para or
aquellas dichosas palabras: Ven bendita de mi Padre!
LA VIDA PERDURABLE.
Oh, alma ma, si cavaras y ahondaras en estas pala vida perdurable! Para los buenos el gozo
eterno, el premio sin fin; la muerte eterna para los
malos, el tormento eterno, el morir para siempre.
Oh, si tantearas y midieras la eternidad con el
tiempo, qu corto te pareciera aun el ms largo! 1.a
vida que no ha de morir, vida que no se ha de
labras:
acabar.
Oh, con qu ropas, con qu prevencin entraras

por la puerta de la muerte a este campo inmenso
de la eternidad! Oh, cul ser la prevencin que
para aquella vida que no ha de acabar, de

se puede volver a merecer, a hacer penitencia, ni a llorar o enmendar lo errado! Lo que
trabajares en el breve espacio del tiempo, que no
sabes si se te acabar ms breve de lo que piensas,
eso has de tener por toda la eternidad. De all no
se puede volver a merecer, ni se ha de volver jams; pues, por qu menosprecias el tiempo en que
puedes merecer para la eternidad? Mira qu tienes
de lo que has vivido? Ya nada, pas como sueo, y
como sombra, y as pasar lo que resta. Qu ms
tienes de los que llamaste bienes, qu de los que
sufriste males? Pas uno y otro, y ya lo que pas es
como si no hubiera sido. Slo tendrs lo que hubieres hecho bueno, y sufrido, paciente por amor de Dios
y amor ordenado de tu alma, para ganarla para la
llevas
adonde no
vida eterna.
Oh mar inmenso de
la eternidad, quien se engolen tu altura y en tus senos, no halla jams salida! Oh para siempre!, oh sin fin de ganar a Dios
o de perder a Dios! Oh compo inmenso, de quien
jams se vio ni ver fin!
Oh, alma ma, cuntos millones de millones sin
fin de aos de gloria correspondern a cada instante
de penas de esta vida temporal? Oh, Seor Dios
mo, si es mejor un da en tus atrios, que mil de los
gozos de la tierra, cunto ms ser una eternidad
por el momentneo tiempo de este destierro? Oh
tiempo dichoso y breve para padecer y merecer!
fa
AFECTO
78
APLICACION MISTICA DE LA ANTIFONA QUE EMPIEZA

H ERO DES TRACTUS.,
JESUS,
MARIA Y
JOSEF.
Seor Dios mo y centro de mi corazn, y mi escomo yo sea una mujercilla ciega, una hormiga pisada, slo tengo mi seguridad y esperanza en
no apartarme de mi Seor y altsimo principio, y
peranza:
300
je
la Concepcin
ltimo fin, que sos Vos, Dios y Seor mo, donde espero recebir la luz del ser, y vida; y como esto consista en no apartarse la voluntad de la criatura de
la rectsima, santsima y amabilsima voluntad de su
Criador y Seor, y como el camino de conocer est
en la obediencia, pues vos Seor dijiste que quien a
vuestros ministros obedece, os obedece a Vos, fiada
en vuestra santsima y firmsima palabra, quiero obedecer, Dios mo, y esperando en Ti, Seor, no ser
confundida eternamente. Y as, porque me lo man-
apunto estas cosas que me pareca conocer, rezando a todos los santos Inocentes, como si dijera:
no porque yo oiga hablas, locuciones, etc., como las
que los justos y personas espirituales habrn teni-
da,
do.
Mas entenda
as
para aliento de mi alma: aquel
Herodes lleno de furor, en naciendo Cristo en el alma por nuevos y ardientes deseos y afectos, es el dragn y serpiente antigua que acechaba a la mujer para devorar su parto; mas en vano, porque con las
alas grandes que le son dadas del Omnipotente, de
una voluntad libre, amor y confianza grande, vuela
a querer buscar y adorar a solo su Dios y Seor. \
aunque se dice que Herodes airado mat muchos

nios, porque l con su furia y saa procura aho-
como oprimir los tiernos afectos del alma, coFaran mandaba matar los hijos varones de los
israelitas; mas como el Seor poderoso es guarda y
custodio de Israel, aquello par en que por ltimo
los muertos fueron los primognitos de los egipcios,
y el pueblo de Dios sali de cautiverio. Mira estos
nios que mat Herodes, sin aquella muerte y mortificacin no hubieran pasado al Seor, ni vinieran
gar y
mo
ahora en su presencia, ni de ellos se dijera como se

lo aplica la Iglesia: "Los justos vivirn en perpetuo,
y acerca del Seor ser su premio, su parte y su herencia." Muertos estis, pero vuestra vida est escondida, con Cristo, en Dios. No muri entonces Cristo, antes escondi consigo la vida del alma eii Dios,
sacndola de su propia tierra, y hacindole refugio
y munida, aun en la misma tribulacin y angustia.
301
La
furia de Herodes y su enojo era contra Cristo,

destruir su vida mat tantos. La furia del depor
y
monio, criatura vil y miserable, es contra Dios, su
Criador y Seor, de quien se apart soberbio, mentiroso y desagradecido; y as a Dios Todopoderoso
toca la venganza, el juicio y justicia.
Debajo del trono de Dios clamaban los que haban

muerto por El; y no es muerte aquella donde hay
voz y espritu para clamar al Seor; y su sangre derramada es clamor que sube a los odos de Dios como la de Abel, y como los trabajos de los hijos de
Israel. Y mira cmo sirven como de trono a la Majestad de Dios las angustias y tribulaciones del alma, y como de altar donde se le venera y se le sa
crifica. Porque aquel gran Dios, cuyo propio nombre es Seor, es el que asciende sobre el ocaso, pores engrandecido en las tribulaciones que el alpadece por su amor. Siempre o cotidianamente
muero, deca el Apstol, que tanto supo de la caridad de Cristo; mas mi vivir es Cristo, y mi morir
es logro, ganando ciento por uno; y siendo la vida
que en Cristo adquiero, cien veces mejor que la que
en m pierdo.
que
ma
No
tengo olvidados
da con
los
la tribulacin, ni
gemidos del alma oprimidejo de orlos, hasta el ci
poique desde mi excelsa grandeza miro lo

humilde y pobre. La voz de la trtola se ha odo en
nuestra tierra: una voz se oy en Ram, de llantos
y lloros del alma que llora su desolacin, y como
muerte de sus dulces afectos, ansias y deseos por la
persecucin del cruel, ms si sabe esta alma que tanto la am el fuerte Jacob, que por ella trabaj tan
lo suben,
tos aos,
hacindosele poco, por
la
grandeza del amor,
Tenga firme
esperanza que algn da se le dir: Descanse tu voz
del llanto: hasta ahora sufrid y esperad un tiempo
pequeo, un poquito de tiempo hasta que se llene
el nmero de vuestros hermanos. Todas las cosas las
tiene la justsima sabidura y sapientsima bondad
de Dios, pesadas, contadas y medidas; y as fue en los
sufrir los rigores del sol y
de
la nieve.
302
que ya estn llenas sus medidas en la casa del Padre celestial, adonde, aunque hay muchas mansiones,
todos estn contentos en la suya. Oh, dichosa el al
ma a quien Dios diere una medida grande, llena, colmada y apretada, de amarlo, agradarlo y padecer por
su divino amor, que muriendo continuamente en la
vida temporal, ser grande la ganancia en la vida
eterna!
AFECTO
79
FRENO PARA SUSPENDER EL JUICIO CUANDO QUIERE

PRECIPITARSE SOBRE DEFECTOS AJENOS.
Viendo una falta de observancia, que aunque ms

apartaba la vista de ella no poda dudar que lo er:.-,
entend esto: Cuando David dijo que haba reputado por prevaricadores a todos los pecadores de la
tierra, y que l amaba los testimonios y verdades de
la ley de Dios, lugo entra en s con un grande temor diciendo: "Crucifica o traspasa con tu temor
mis carnes, porque temo tus juicios." Oh, Seor,
que no ven tus ojos como los ojos de carne! Oh,
cuntas veces hallars maldad en mi corazn, y en
lo que a m me parece justo no ser justificado
en tu presencia; y as, teniendo por qu temer tanto en m, no es bien me embarace en lo que est fuera de m! Temo tus juicios que son como muchos
abismos, y aunque yo de mis acciones exteriores e
interiores afectos, me parece que he hecho juicio y
justicia, con todo eso, si me entregas a los que me
calumnian, hallarn muchas cosas de que sea acusada y convencida; y si la vista de los hombres hallar muchas faltas de que sea acusada, T, Seor,
que no ves como ven ellos con tinieblas y engaos,
que escudrias lo ms oculto del corazn, y aun
que pueda llamarse Jerusaln, por pacfica y
clara, la examinars con mayor claridad y con candelas, como el que busca con cuidado lo escondido.
Qu vern tus ojos, que todos son luz, en los senos escondidos de mi corazn, en el pozo profun-
sino
a
la
303
do donde no hay substancia de ningn bien? Pues,
me
entregas a los soberbios calumniadores

espritus malos, qu cosas podrn alegar y decir contra m en juicio? Oh!, si T no recibes a tu siervo en el bien, dndole acogida en tu
misericordia, qu tales y cuntas sern estas calumnias? Oh, nima ma!, an no has salido de tu
juicio, y ya te entrometes en los ajenos? Quin eres
t para que juzgues a tus hermanos? Todos hemos de
estar ante el tribunal de Cristo, y all cada uno ha
de dar razn slo de sus hechos propios. No fuera
locura, por pensar t que tu casa estaba limpia, recoger la basura de las ajenas para echarla en ella?
oh!,
si
que son
los
Dado que
ests
en
pie,
mira no
caigas, y
cipio de caer es la ignorancia con
harto prin-
que no ves tu
ce-
guedad.
No
quieras estar entre los hijos de Dios como Saque es llamado el acusador de nuestros hermanos. El juicio slo se le dio al rey, y hasta el ltimo da de los tiempos se les darn asientos para
juzgar a los que en el tiempo de la vida temporal fueron juzgados e iban con gozo a la presencia de los
concinos, porque eran hallados dignos de padecer
por el nombre de Jess. No quieras tener tu parte
con los hipcritas, escondiendo la semilla de los vitans,
debajo de la superficie de la tierra, y mira de

cuntos vicios es esta semilla.
La verdadera humildad halla tanto qu llorar en
s, que no tiene los ojos
libres ni levantados para
ver los defectos ajenos. La verdadera caridad cubre
la multitud de pecados. El verdadero temor de Dios
cios
trae crucificado el corazn, temiendo sus juicios;

y
su verdadero amor es paciente, benigno, sufrido. No
se para ni detiene en el camino, siempre est anhelando a su fin con ansias y deseos; y as, no repara
en
males ajenos cuando
le duele tanto su propia

misericordioso hallar misericordia, y la
impiedad no sabe cubrir al desnudo. De la manera
que quieres ser juzgada as has de juzgar, y lo contrario no es justicia. Teme
y tiembla, no se te diga:
sierva inicua, no te perdon yo tanto?, cmo no te
los
llaga.
El
304
hubiste as con tu hermana? No sabes si te opriel grave peso de la culpa, porque ninguno sabe
si es digno de odio o de amor, y cuidas del pelo que
pasa por los ojos ajenos!
Oh, inmensa rectitud de Dios!, quin se atreve a
levantar los ojos en tu presencia? Y si somos como
muchos reos ante tu justsimo tribunal, cmo no
tiembla cada uno con sus delitos propios y slo articula esta voz: Oh Dios, sed propicio a m, peca-
me
dor, haced con tu siervo segn tus misericordias, y

enseadme tus justificaciones!
No queris juzgar antes de tiempo hasta que ven
ga el Seor, que es el que slo puede alumbrar 10

escondido de las tinieblas. En el tiempo de esta vida
mortal no es tiempo de hacer juicio recto y cierto
de las cosas hasta que, quitado el velo de la mortalidad, se manifiesten a la presencia del juez, que todo es claridad, los consejos del corazn, cuyos caminos slo los escudria Dios. Oh, alma ma, mira
que el juez est ante la puerta, teme y tiembla! Oh,
Seor Dios mo, mis ojos descaecieron en las palabras de tu justicia, que T dars a cada uno juxta
opera sual As que cuando se pusiere ante tus ojo>
la falta o culpa ajena, haz de entrar luego en tu interior, examinando tus faltas y diciendo al Seor:
Oh Dios mo, que tus ojos, que todos son luz sin
engao, vean mis imperfecciones, y en tu libro todas
estn escritas; y aun aquellos das que parecan llenos y formados, parecern vacos, y no habr nada
sin culpa y falta en ellos!
AFECTO
8o
FORTALEZA VARONIL PARA PRACTICAR LAS VIRTU

DES. INCOMPARABLE HERMOSURA DE ESTAS. Y SOLILOQUIO DE UNA ALMA NECESITADA.
Llorando con Nuestro Seor, porque ardiendo eJ
alma por llegar a su Majestad como a su centro y
vida, se hallaba como impedida y detenida con las
305
del enemigo y su persecucin, le pareca

responda: in siti mea potaverunt me aceto (i). Dndole a entender que si quera vivir con
El crucificada, ha de hacer varonilmente como mujer nacida de varn, que se le dijo a la que sali de
su lado. Y como a su Majestad crucificado, en lugar
de alivios se le dieron hieles.
Este da conoci claramente que si Dios le diera
a ver una pequeita parte de la hermosura de las
virtudes de los santos, como ellas son, no podra el
alma sufrir la prisin del cuerpo; pues qu seran
las de Jess y Mara, del Seor de las virtudes y su
Santsima Madre?
Seor Dios, fortaleza de los que esperan en Ti.
Ya ves, Seor, mi humillacin y mi trabajo. A Ti levanto yo mis ojos, no permitas que apartndome de
Ti, perezca. Envame Seor, de lo alto de tu trono,
tu sabidura; esto es, la ciencia sabrosa de tu caridad, para que fortalezca mi corazn en los trabajos del da de esta miserable vida; y en las vigilias
de la noche de la tribulacin, enva tu luz y tu verdad, para que, desvanecidas las sombras y las mentiras, no aparte de Ti mis ojos, hasta llegar a tu santo monte, que es el tabernculo de tu gloria. Oh,
dame Seor una centella de tu sagrado amor para
que as mi alma corra y vuele, pues sabemos que
amas a los que te aman, y que todas las cosas de los
que te buscan se dirigen en bien; y que te complaciste de los que te haban seguido ayunos tres das
en el desierto; y que preguntaste al pobre ciego qu
quera que hicieras para su bien. No me desprecies,
Dios de mi salud, por ver la ceguedad de mi alma,
ni apartes tu rostro de m por la inmundsima lepra
de mis culpas, pasiones y defectos. Pues si quieres,
puedes sanarme, y ya se vio que dijiste al otro leproso: "Quiero, queda sano."
Oh, Seor, si quieres, puedes limpiar mi alma y
fantasas
que
le
lavarla de sus lepras, de

ca que la nieve! Oh,
(1)
Ps.,
68, ag.
manera que quede ms blan

buen Jess, qu alegra da-
306
mis odos, y cmo se alegrarn hasta los huea mi alma: vol inundare! (i). Aunque su lepra est cundida hasta los huesos, y ya ellos
estn como deshechos y humillados, con una palabra tuya se levantarn con vida, aunque no se reputaran ya por capaces de ella a los ojos de la ignorancia. Soplado en ellos tu Santo Espritu, se pondrn en pie con fortaleza de ejrcitos armados.
Oh, pues, Dios de las misericordias, no desves tu
rostro de m, porque no sea conturbada mi alma; lo
mismo ser, Dios mo, apartar de m tu rostro, que
descaecer y volverme a m polvo!
rs a
sos, si le dijeras
AFECTO
81
TITULOS QUE TIENE MARIA SANTISIMA PARA MIRAR

CON MISERICORDIOSOS OJOS NUESTRAS MISERIAS.
As como el corderillo suelto de los lazos y temocorre aprisa con balidos a su dulce madre, asi
\uela a la Madre de la Misericordia. Mira que es como torre de refugio, como ciudad fortsima, guarnecida de defensas para el socorro de los necesitados,
como guila generosa para amparar a sus polluelos.
Como pensando en las generaciones antiguas, desde el principio del mundo no se halla ninguno que,
esperando en el Seor, quedara confuso, as no se
ha odo de alguno que, valindose de su beatsima
Madre, quedara sin remedio. Corre aprisa a la puerta de la vida, y corre confiada, que es poderosa, que
es piadosa, que es sapientsima, y sabe, y puede, y
quiere remediarte. Si lloras ciega entre tus tinieblas,
ella es aurora que se levantar en tu defensa, y luz
escogida como el sol. Si ests desnuda, ella es la
mujer fuerte que da vestiduras a sus domsticos de
aquellas telas de sus mritos y gracias, que teji tomando el huso de sus virtudes y penas; si ests hambrienta, clama y llora a las puertas de sus misericordias, que extender sus palmas y abrir sus mares,
(1)
Matth.,
8,
3.
nos para socorrer a
ti,
pobre y necesitada;
dienta, fuente es clarsima de

patente para la casa de Jacob.
307
si
donde man
ests sela
vida
De
tu casa es, de tu
pueblo y de tu generacin, pues es hija de Adn, y
libre y preservada de su culpa: nica, limpia y pu-
ra en su Concepcin Santsima. Est ensalzada sobre todos los reinos y provincias, sobre todas las generaciones, sobre todos los coros de los ngeles y santos, con inmensa afluencia de delicias y riquezas, estribando sobre su amado, que es el ser de Dios omnipotente; desposada con el Rey Supremo, Madre
del Criador del cielo y tierra; y desde su magnfico
palacio, ve con misericordiosos ojos tus miserias. A
la puerta te ve pobre y desnuda, temblando y temiendo de la indignacin del rey, de las furias y
amenazas del cruel, vestida slo del saco de tu humillacin y dolor. Cmo puede su generoso y misericordioso corazn dejar de compadecerse y de remediarte?
Oh, pues, Madre de Dios y de la misericordia, no
permitas que perezcan los pobres de tu pueblo pollas furias y envidias del sangriento dragn!
Amantsimo Jess, hijo de Mara, pues tus promesas son tan firmes, verdaderas, y dijistes que daras ciento por uno al que dejara todas las cosas por
seguirte; y que sera tu discpulo el que dejara al
padre y a la madre por Ti, derecho tengo, Dios mo,
para pedirte esta misericordia grande. Dadme, Seor
de grandes misericordias, esta misericordia: que sea
hija y esclava de vuestra Santsima Madre, y entonces piadosamente diris a m,
tu msera esclava:
"mujer, por qu lloras, o por qu cosa se aflige tu
corazn?; no es mejor para ti el amparo de mi Madre que el de muchas madres? Como se le dijo a la
que lloraba la falta de un hijo: No soy mejor para
ti
que diez
hijos?
No
estars hurfana ni te lamen-
tars estando entre tus

los hijos
hermanos, ni peregrina entre

de tu madre, porque el Seor que ve jun-
to a s desamparado al pobre, ser ayudador del

hurfano, dndole un poderoso socorro en el amparo
de su Madre Virgen.
308
AFECTO
82
EN SALUDABLE SILENCIO HEMOS DE AGUARDAR

QUE ABOGUE JESUCRISTO EN NUESTRAS CAUSAS,
EN INTELIGENCIA DEL SALMO XLIX.
Esto entenda en el salmo Deus deorum Dominas
locutus est (1), etc. El Dios de los dioses, grande sobre toda grandeza, admirable sobre toda ciencia, poderoso sobre todo poder, amable y hermoso sobre to-
da hermosura y amabilidad, grande y terrible Dios

los dioses, y Seor de los seores, Dominus locutus est. El Seor habl, y habl cuanto fue hablando
en el da que subieron a su presencia los clamores
de los hijos de Israel, la voz de los trabajos y trabajadores, la voz de la trtola, que toda es gemidos.
Dominus locutus est en favor de la tierra, vocavil
de
terram
ut requiescat a laboribus suis (3). As covoca operarios (4), as como el manssiDavid llam a Bethsabeth para cumplir fiel su
palabra, poniendo sobre el trono el fruto de su vientre; y el Seor de la via, a los trabajadores, para
dar la retribucin a cada uno.
mo
mo
(2)
se dijo
Oh, alma ma, habiendo de hablar
el
Seor en
tu
causa, callarn todos tus contrarios, sern apartadas

y enfrentadas las lenguas inicuas. Calla ahora y sufre, pues calla el Seor. Calla, puesta a sus pies y mi-
rando su divino rostro. Slo escucha sus palabras de

vida, que El hablar por ti, y da se llegar que llamar a la tierra para que descanse. Oh, si fueras
tierra limpia y no tuvieras en ti las semillas de la corrupcin, que en la carne sembraste! Procura arder
ms y ms cada da y cada hora en el fuego del
amor y dolor para que mueran en ti las culpas que
sembraste, arda el fuego en su divina presencia y en(1)
Ps.,
(2)
Ibid.
(?,)
49,
Apoc,
1.
j,
Matth., 20,
13.
8.
309
cindase de nuevo cada instante: ignis in conspectu

exardescet, et in circuitu ejus tempestas va-
ejus
lida (1).
Oh, aunque
cerque una gran tempestad, si Dios

temores de lab
culpas cometidas, como negras nubes te llenan de
pavor; si los rayos de la divina justicia te asombran,
considerndolos como en vasos de muerte entre esas
negras nubes de tus culpas; si el tropel de tus faltas
y culpas, ignorancias y flaquezas para el bien, te atropellan y ahogan; si la tenacidad y malicia de los enemigos invisibles, espritus precitos, te atormentan,
arda en lo ms interior el fuego del amor de tu gran
Dios, y del dolor de haberlo ofendido. Aunque en
el circuito crezca y se enfurezca la tempestad, estando Dios presente, no temas los males; antes, esas olas
te
est presente, arder el fuego! Si los
llevarn a tu centro,
te
cuando resignada, humilde
y confiada esperes que el Seor hablar por

le hables pidindole misericordia.
AFECTO
ti,
y t
83
IGUALDAD DE ANIMO PARA RECEBIR CON RESIGNACION LA JUSTICIA Y LA MISERICORDIA DE DIOS.
Hoy
despus de comulgar, entend esto: Oh, alma, es necesario que salgas animosa a recebir a
la divina justicia, cuando la verdad de tu vileza y
de tu nada se encuentra o es recebida y recibe a la
misericordia grande del gran Dios! Ofrcete toda enteramente resignada a la divina grandeza, de tal modo que si todo el mbito del cielo, si toda la redondez de la tierra, se poblaran de nubes amenazadoras
a despedir sobre ti rayos, terrores y tempestades; con
todo eso, alentada en la divina misericordia, te habas de ofrecer a su divina y justsima disposicin,
no slo ofreciendo y poniendo patente tu cabeza, mas
el pecho desnudo y el corazn descubierto para re-
ma
(1)
Ps., 40,
3.
310
cebir sus saetas, para ser convertida en cenizas de

sus rayos, para ser despedazada de las garras y dientes de los leones, si as placiera a tu Seor amabi-
lsimo y santsimo. Y si ste haba de ser el camino

de quedar limpia y unirte ms y ms con su voluntad, ojal se convirtieran en saetas, en fuegos y en
rayos, todas las gotas del roco, y del mar todas sus
arenas, todas las hojas de los rboles, todos los polvitos
al
de
la
tierra;
y todo fuera fuego
que abrasara
alma en amor y dolor.
AFECTO
84
COLOQUIO DE UNA ALMA CON NUESTRO SEOR, ETC.

Coloquio de una alma con Nuestro Seor, estany, a su parecer, en el sueo unida ntimamente con su divina Majestad por amor:
Mi esposa es para m como un instrumento de
flautas muy delgadas, que suavemente suenan a mis
do dormida,
odos.
T eres para m, amantsimo Dios, como la consonancia y armona de todos los instrumentos msicos
bien templados y acordes: como una sonora trompeta,
que despierta
en culpas y
tibiezas;
al
dormido y
muerto
que
victoria, que
resucita al
como un dulcsimo
clarn,
aviva y excita a la pelea y promete la

sosiega y da reposo y dulce paz a los sentidos y potencias del alma y cuerpo.
Mi esposa es para m como una paloma gemidora,
que slo halla descanso en mi pecho.
T eres para m, amantsimo Seor, como un corazn que se abrasa en medio de las entraas de mi
alma, difundindose y penetrndose por todas sus
potencias y facultades, dndole vida, vigor y aliento, calor
y alegra; como una fortsima torre y castillo
de fortaleza, de donde penden mil escudos de defensa y amparo contra mis enemigos.
Mi esposa es para m como un arroyuelo en la soledad para el caminante fatigado.
311
T eres para m, Dios mo, como un inmenso marocano de gracias, de dichas, de dones y tesoros, donde, entrando las aguas, vuelven a su centro y hallan
su descanso. Y engolfndose el alma se aleja de la
tierra del dolor y fatigas.
Mi esposa es para m como
un rbol de sazonados
frutos.
eres,
Dios mo, para m como un rbol cuyas
ramas se extienden a abrazar toda el alma, y en cuya sombra halla vida, quietud y descanso. Man que
encierra en s todos los sabores dulces a su paladar
y garganta, llenos y cumplidos de suavsimos gustos.
Mi esposa es para m como un ramillete de varias
flores.
eres
para m, amantsimo Dios,
como un
huer-
to florido y lleno de todas las fragancias y hermosuras que recrean y confortan, y dan olor de vida.
Mi esposa es para m como un anillo, para traerle
en mi
mano
y en
mi dedo.
T, Seor mo, eres para m como un riqusimo

tesoro donde estn las piedras ms preciosas, las margaritas de ms valor, el topacio, el rub y esmeralda, el diamante, el jacinto y la amatista; y el valor
de los inefables tesoros incomprehensibles.
Mas en estando desembarazada del sueo y de

aquellos afectos ardientes que despus le quedaron,
conoca y senta y saba cierto estas cosas: Qu soy
yo, Dios mo, sino como el sonido de los animales
inmundos, como
gruir de sus gemidos con mis

el cenegal y lodo en que se
revuelcan, de donde siempre sale malo y pestilencial olor, desapacible a la vista, asqueroso al gusto
y al olfato? Qu soy sino una sabandija ponzoosa,
que dondequiera derramo mi veneno, indigna de la
luz, de la vida y de la compaa de las otrs criaturas? Slo, oh Dios mo, te pido un mar de lgrimas nacidas del ntimo dolor de mis culpas, para
que as pueda llegar a tu gracia y no ser arrojada de
tu divina presencia.
vicios y pasiones,
el
como
312
AFECTO
85
AUNQUE TODAS LAS VIRTUDES TIENEN HERMOSURA,

NO GUSTAN DE IGUAL MODO
AL PALADAR ESPIRITUAL.
Ominis
spiritus laudet
Dominum
(1).
El discreto hortelano no ha de querer que todos

den granadas, ni todos manzanas o higos: unos llevan unos frutos; otros, otros; los unos
tienen un sabor, los otros otro, slo se mira y atiende que sean agradables a su dueo, unos con el olor,
otros con la hermosura, otros con el sabor o la virtud, para la sanidad. Cual recrea el paladar, cual los
ojos o el olfato. Pues si en las cosas insensibles y
terrenas puso el Autor de toda tanta variedad y conveniencia, tanta armona y consonancia para el
hombre pasajero y viandante, cunta pondra en la
hermosura, variedad y virtudes de la hija del rey,
que es el alma; y en el jardn de su santa Iglesia,
los rboles le
se compone como de ejrcitos

bien ordenados; y en los huertecitos de las religiones, cuntas plantas escogidas para el recreo del mejor Salomn, y esposo amantsimo?
As que a ninguna desprecies por no hallar en todas unas mismas virtudes, calidades o condiciones.
Unas sern azucenas en la pureza y buen olor; otras,
rosas en el sufrimiento y paciencia, etc. A otras per
seguir el yelo, a otras el enemigo del hombre. Otras
habrn menester riego, otras aflojarle la tierra, otras
retirarlas de las dems plantas (sin lastimarlas). Otras
cercarlas de yerba buena, o arrimarlas al olmo como la vid. Otras ser menester podarlas, pero con
con gran tiento. Ya entiendes? Pues, mira cmo el
hortelano fiel nada de los frutos ni flores quita para
s, antes todo lo ofrece fielmente a su dueo,
y para s slo quiere el trabajo de cuidar del jardn y
que de tntas almas
(1)
Ps.,
150, G.
313
Mira cmo le levanta la cerca, le echa

fomenta y cra las plantas, sufre el sol y
el fro, cava y mulle la tierra, sin dejar el escardi
lio de la mano, y todo su premio lo espera de su Seor y toda su gloria es darle gusto.
Habindose vencido en una cosa por el amor de
Nuestro Seor y por quietar a una alma que estaba
a su cargo, entendi estas palabras como que salan
de
la huerta.
el
riego,
de
la
costudia (que estaba patente
el
Seor):
"T
eres
mi pacfica, t eres mi paciente emisaria, y puse en

ti mi confianza para que con tu ejemplo gues a tus
hermanas y sbditas, por eso en ti descansa mi co-
Como el Padre vive en M, vivirs t por M,

yo
gobernar
tus acciones; y t sers en esto como
y
si no fueras, o como slo un instrumento movido por
mis manos."
razn.
AFECTO
86
VILLANCICO AL NACIMIENTO DEL REDENTOR.
Todo
el alio del campo

era un hermoso clavel,
sin que el rigor de la escarcha
pueda quitarle el arder.
Quin ha
visto
hermosa
flor
tanto abrazar por querer,

lucir ac entre las sombras
todo
el cielo
Cmo hay
en un clavel?
entre las sombras
sol
venid pastores a ver,

cmo el fuego ya est al yelo,
y el yelo abrasar se ve.
Cmo nace Nio amor
siendo gigante en poder,
rendir tantos albedros
al fuego de su querer.
Cmo
nace por amar,
cmo muere por querer;

como que tiene en sus manos
como el morir el nacer.
II. 11
314
AFECTO
87
IMAGEN TRANSITORIA DEL HOMBRE, Y MODO

DE LLEGAR A SU FIN.
Por qu te dejas arrebatar del tiempo, cuyas olas,
aunque turbulentas como las del mar, son ms fantsticas que las sombras? En imagen pasa el hombre, y el hombre es imagen de la inconstancia; y como la imagen sea menos que el supuesto, y la inconstancia sea nada porque nunca tiene ser permanente, y todo su ser es para dejar de ser, sigese que
la inconstancia es nada, y menos su imagen; y en ima-
gen de
la
inconstancia pasa
el
hombre.
En aquel grado tuPor qu no ests

yo de la nada, y ser fcil a los ojos de Dios de re
pente enriquecer al pobre. Y ser el grado tuyo
aquel altsimo grado de la gracia y amistad del Altsimo Dios. Sintate en lo bajo, y darte han lo alto. Mira si ser bien por el trabajo de un da perder la eternidad de descanso. Ama a Dios, nico
bien; busca a Dios, eterno bien; contenta a Dios, fidelsimo bien; fa mucho, y del todo, y slo en Dios,
poderossimo bien. Hasta cundo has de buscar jugo
en la paja de las criaturas, fidelidad en la falsedad,
descanso en el cansancio, y bien en el mal? En Dios
hallars todas las cosas, fuera de El todas las hallars
amargas.
en tu grado?
POESIAS Y SENTIMIENTOS ESPIRITUALES
TERCERA PARTE
COPIA
DE LO QUE EX EL LIBRO DE CUENTAS DEL
GOBERNADOR DON JOSEF ENCISO Y CARDENAS
de
se halla escrito
V.
de
letra
la
M. FRANCISCA JOSEFA DE LA CONCEPCION.

Lo que puede componer la
TERCERA PARTE
PRIMERA COPIA QUE SE SACA
POR ANTONIO MARIA DE CASTILLO Y ALARCON
En
la
ciudad de Bogot, a
de junio de 1821.
ELOGIOS Y SUPLICAS A MARIA SANTISIMA
Cada da
di a
(1)
Mara
glorias y aplausos. Oh alma,

sus virtudes reverencia,
sus esplendores ensalza.
Contempla, admira y venera

su grandeza la ms alta.
Dile: Madre ms feliz;
dile:
Virgen
la
ms
santa.
Hnrala porque te libre

las culpas ms pesadas;
llmala, que no te aniegue
de los vicios la borrasca.
de
que empieza: A reque de la segunda parte de los Sentimientos Espirituales envi al Convento de
Santa Clara de Tunja, con 139 fojas de pliego entero, el ao
1843. Todo de mi letra. /'Nota del copista, seor de Castillo
(1)
Estos versos y siguientes,
menos
coger sentidos, fueron copiados en
y Alarcn)
el
el
libro
318
Esta Seora nos trujo

dones de celeste Patria.
Esta Reina nos honr
con la ms divina gracia.
Oh
lengua, dile trofeos
de Madre y Virgen sagrada,

que al ms infeliz su amparo,
a
ms
feliz le traslada.
Sin cesar eternamente,

del mundo a la Reina alaba,
siempre su bondad publica,
siempre su grandeza aclama.
Sentidos mos: su gloria

resuene en vuestras entraas,
y frecuentad la memoria
de la Reina soberana.
Nadie habr de tan divina,

tan elocuente elegancia,
que a tan suprema excelencia
igualen sus alabanzas.
Todos alaben a Dios

por ver que a la Virgen
y nadie finja que altivo
hallan,
a su elevacin alcanza.
Pues aunque s que a Mara

nadie dignamente alaba;
con todo, es vano y es loco
aqul que sus glorias calla.
las luces de su vida

y celestial enseanza,
todo sofisma se rinde,
toda hereja desmaya.
como
Sus costumbres
adornan
flores
la Iglesia santa,
dan gracia admirable
y le
sus hechos y sus palabras.
De Eva la inobediencia
dej la puerta cerrada
del Paraso;
la
mas Mara
dej patente y franca.
el hombre
ms contraria,
y por Mara el camino
Por Eva ha tenido

la
sentencia
que nos conduce a
la Patria.
Especialmente de todos
sea aplaudida y
amada,
pues justamente debemos

rogarla y reverenciarla.
ella suplico, pues ella

todo lo puede y alcanza,
para que aparte y aleje
cuantos daos me amenazan.
que obedezca
aquello que su Hijo manda,
para que al fin de la vida
a gozar de entrambos vaya.
Ella ensea
Oh
t,
que entre
las
mujeres,
fama,
gloria, lustre, esplendor,
y a quien contemplamos
lucidamente elevada.
eres;
Oye, clemente, a quien miras

solicitarte alabanzas,
sus culpas borra, hazla digna
de
la celestial
morada.
Vara de
Jes, y del
alivio, y
hombre
firme esperanza
del mundo; y del cielo luz,

y de Dios sagrario y arca.
De
la gracia
plenitud;
de vida y costumbres, pauta,

templo de Dios, vivo ejemplo
de justicia sacrosanta,
quien
Salve, oh t, por
del cielo
a
quien
miramos
las
puertas
rancas,
la infeliz serpiente
ni la dobla, ni la arrastra!
Gloriosa y hermosa hija,

y del rey David prosapia,
a quien escogi el gran Rey
que todo
lo rige y
manda.
Rica piedra, tierna rosa,

lirio de pureza casta,
que al coro de santidad
para la gloria acompaas.
Concdeme facultad
porque en hechos y en palabras
de tus grandes excelencias
cante dignas alabanzas.
Yo sumamente deseo
des memoria y constancia
me
para que cante tus glorias
con frecuencia y
eficacia.
Y aunque s que lengua y voces

estn mudas y manchadas,
tu gracia han de publicar
y nunca deben (aliarla.
Gzate., oh Virgen!, pues eres

digna de toda alabanza,
por quien los perdidos logran
la ocasin de que se ganan.
Recin parida, y doncella

fecunda, y Virgen intacta,
Soberana Madre, como
fructfera y verde palma.
En quien buscamos recreo

con tus flores y fragancias,
y cuyo fruto nos libra
de tanto llanto y desgracia.
Hermosa toda y sin seas
de la ms pequea mancha,
haz que puros te alabemos
con diligencia y con ansia.
Por quien nuevo gozo el mundo
Bienaventurada!
Y con cuya fe se mira
logra, oh
del cielo abierta la entrada.
Por quien el mundo se alegra

con luz verdadera y clara,
que de la tiniebla antigua
oscurecido se hallaba.
Los poderosos son pobres,
como
t profetizabas;
y a los pobres tu clemencia
los dejas con abundancia.
Por
ti las malas costumbres

ya se dejan y se acaban,
y de perversas doctrinas
aun los vestigios se apartan.
Sor Francisca Josefa de
Concepcin
enseaste los desprecios
mundo y de sus borrascas;

buscar a Dios; penitencias
y contra el vicio constancia.
del
Por
ti
del entendimiento
curso a Dios se arrebata,

y al celeste premio todos
nuestros movimientos mandas.
el
T, que
al Seor en el claustro
de tus entraas,
vulvenos a dar la gloria
de nuestra primera gracia.
llevaste
Madre fuiste limpia y pura

engendrando siempre intacta
al Rey de reyes, Criador
de cuanto el mundo en s abraza.
Bendita eres t que vences

de la muerte la falacia,
y das salud a quien de ella
se mira sin esperanza.
Bendito es el Rey invicto

de quien eres Madre santa,
y a quien, como a su Autor
la
naturaleza
Amparo
humana.
consoladora
alma desamparada,
aprtanos de los males
venideros que amenazan.
del
Gzate, Virgen dichosa,
que
del
demonio
mis
11
azas
nos libra, porqu vestiste

a Dios de tu carne (asta.
sirve
Por m, Madre, pide y ruega,

para de que quietud santa
goce, y escape dichosa
las eternas borrascas.
de
Lo que
te
pido y suplico
que disculpes mis faltas,

y que medicina seas
que cure todas mis llagas.
es
Para que casta y modesta,

dulce, blanda, y con templan/a,
caritativa y humilde
pueda ser de tu Hijo amada.
Gobernada
y dirigida
de tan divina enseanza,

feliz ser si me ocupo
en aprender lo que mandas.
Prudente en las direcciones,
cuidadosa en las palabras,
y en las obras, las de Dios
procure,
huyendo
las
malas.
Contenta, mansa, apacible,

pa, amable y con tanta
sencillez, proceda yo,
que al cielo segura vaya.
Amparo y refugio seas

del pueblo que Dios ensalza,
dando la paz que destierra
la guerra que el siglo abraza.
Del mar saludable
salve!,
que
estrella,
oh digna alabanza,
multitud de
los astros
y planetas aventajas.
323
324
Pursima y con mil dones

en tu concepcin sagrada;
Madre y Virgen, al Criador
diste leche pura y blanca.
m,
dame
triste y afligida,
la eterna morada,
que en
ti
mi ruego
y suspiro
sus consuelos afianza.
Encomindame
a tu Hijo
para que cuando yo salga

de este mar tempestuoso,
logre la eterna bonanza.
Hazme ahora blanda y humilde,

ahuyenta la lid que daa,
a la lascivia destierra,
introduciendo constancia
No me
fatigue ni afee
la codicia que, villana,
a tantos liga, aprisiona,

tiraniza y aun arrastra.
No me
venza la ira fiera

ni la vanidad ufana,
que de nocivos afectos
es
tan peligrosa causa.
Ea Madre, pide y ruega

a Dios, mantenga en su gracia
el corazn de tus siervos
para no admitir cizaa!
Danos consuelo y alivio

a los que alegres te aman,
y celebran tus finezas
con el corazn y el alma.
AMEN
JESUS,
MARIA Y
JOSEF.
DESENGAOS, EXHORTO A PENITENCIA, ACTO

DE CONTRICION.
recoger sentidos,
ciega razn, a recoger que quiero
que divertidos
lloremos todos juntos, si primero
para mi precipicio,
cada cual de vosotros tuvo vicio.
Razn, dnde te fuiste?
No eres luz de mi vida y de mi acierto?
Cmo, pues,
te
perdiste?
Cmo
negaste a mi salud el puerto?

Y en culpas sumergida
estuve ya para perder la vida.
Es buena tu locura?
Estamos buenos en tan triste calma?
As el bien se asegura?
As pretendes la salud del alma?
Mira que te despeas;
despierta ya, si por dormida sueas.
Basten ya tus engaos,
mira que lo pasado, aunque ha pasado,
te deja desengaos,
porque conozcas que de aquel estado
slo qued presente
lo que debes llorar eternamente.
Qu gusto habr que pueda
ser gusto en esta vida transitoria?
Cuando
(si
el
mundo
en rueda
a lo vivido vuelves la
hallars
memoria)
que mezclado
con mil zozobras te ofreci el pecado.

Qu dicha no acab
en esa rueda sin que fuese dicha?
Pues apenas naci
cuando lloraste su fatal desdicha;

pero en qu me desvelo,
son sus dichas de instantneo vuelo?
Eso es lo que has vivido?
No ests confusa? No te desengaas?
si
325
326
Xo
seas lo
que has
advierte que a
llora
mejor
ti
sido,
misma
t te engaas;
tus daos,
pues vuelan das y se pasan aos.

Es verdad que tu culpa
mereci por castigo pena eterna,
pero ya te disculpa
esa fragilidad que te gobierna;
enmindate y confa,
no desesperes cuando Dios te gua.
Pecho y manos abiertos,
aguarda a que le pidas tu remedio;
dale tus desaciertos,
confiando que ha de
mejor medio
ser el
darle frutos tuyos

para que el te reparta de los suyos.
el
Dile, pequ, Dios mo:
ciega viv, pues me apart de Vos;

pero no desconfo,
pues para perdonarme sois mi Dios,
y
si
buscis errados
doy en mis pecados.

quien sois, me pesa,
yo propongo enmendarme y confesarme.
Y porque mi torpeza
otra vez no pretenda despearme,
elijo por sagrado
intereses, os
Por
ser
esa cruz, esos clavos y costado.

Con Vos me crucifico,
y pues sois libertad de los esclavos,

y yo a Vos me dedico,
recebidme, Seor, en vuestros clavos;

y en vuesttra muerte viva,
si en ella me libr siendo cautiva (i).
(i)
No
se
incluyen en esta edicin
los
cepcin de Nuestra Seora, Endechas a
la
poemas A
la Conmuerte de Nuestro
Seor y al Santsimo Sacramento, publicados en la edicin bogotana de 1042, por haber comprobado de modo irrebatible
don
que
Alfonso
tales
Mndez
Planearte,
ilustre
polgrafo
composiciones pertenecen, en realidad,
mexicano,
Sor Juana
:J27
DE LA MURMURACION Y DE LOS DETRACTORES.

Ninguna cosa hay tan propiamente adecuada a la
murmuracin y detractores como lo que se dice de
la araa, que saca veneno y ponzoa de las flores de
que la abeja saca miel. As, todas las acciones y cosas las convierte el murmurador en mal; y la humana malicia de todo hace destilar veneno. Y qu otra
cosa hay que tanto domine como la enfermedad de
la
malevolencia y maledicencia? Esta contagiosa pes-
De
Ins de la Cruz.
la
poesa Al Santsimo Sacramento
primera y
se publican en esta nota tres estrofas, la
las
slo
dos l-
timas, por considerarlas, con razn, el seor Mndez Planearte

como una "adaptacin" de la Madre de Castillo.
En efecto, el ilustre escritor mexicano, recientemente fallecido, en un comentario crtico al volumen n de la Historia
de la Literatura Colombiana, de don Antonio Gmez Restre-
po.
publicado en
la
b con abundancia de
la
Abside
revista
detalles
(julio,
1941),
que no dejan lugar
composicin potica intitulada A
la
compro-
duda, que
Concepcin de Nues-
una transcripcin literal de una escena de El

Divino Narciso, una de las obras dramticas ms conocidas
de la monja mexicana.
En cuanto a las Endechas a la muerte de Nuesro Seor, hasta hace poco atribuidas a la ilustre clsica de Tunja, son
tambin copia fiel de otro pasaje de El Divino Xarciso, exceptuando el cuarteto final, que s parece ser de Sor Francisca, v que dice as:
tra
Seora,
es
"Oh
vais
vosotros, los
pasando,
que
atendedme,
mirad si hay dolor

que a mi dolor semeje,
al
paso que Sor Juana Ins de
la
estrofa:
"Oh
vais
la
vosotros, los
Cruz termina regularmente
que
pasando, atendedme,
v mirad si hay dolor

que a mi dolor semeje:
sola y desamparada
estoy, sin que se llegue
328
anda por todas las calles y plazas, enferma las cacunde por los palacios de los prncipes, y ojal
que no llegue a invadir y inficionar los sagrados
muros de los claustros. El que se ve compuesto y
te
sas,
a m ms que el dolor
que me acompaa siempre:
mis
sentid
Sentid,
siguiendo a
stas,
En cuanto
tres
ansias,
muerte!",
llorad, llorad su
bellsimas estrofas ms.
poema dedicado Al Santsimo Sacramento, \

tambin errneamente atribuido a la Madre de Castillo, el
seor Mndez Planearte descubri que aquel es tambin transcripcin textual de dos fragmentos de las Letras XVI III v
XIX, de la misma Sor Juana, pero presentados en la "adaptacin" de la monja neogranadina como integrando una sola
poesa. Pero en este peregrino arreglo, la Madre de Castillo
al
sustituy la primera copla de la Letra XVIII, de Sor Juana:
"Ay, fuego, fuego! que
Que
se
Fuego,
Que
se
templo
el
se abrasa,
quema de Dios la casa!...

fuego! Toquen a fuego
quema de Dios el templo!"
por esta otra, de propia Minerva,
"Fuego
que
en
el
parecer:
al
alma
se
abrasa
hidrpica de su incendio,
remedio apetece
slo el
de aadir,
versos
lo
finales
al
fuego, fuego."
de la Madre Castillo los ocho

poema AI Santsimo Sacramento, que, pol-
Tambin parece
ser
del
obra
dems, hacen buen acorde con
do sus juegos de
aliteracin,
los
segn
ajenos, hasta extreman-
el
mismo seor Mndez
Planearte:
"Aquel que
te
salva, silba
y te d, mil veces, voces,

y
de amor con llama llma
para que en sus horas ores.

Si
el
donde
a
tu
que.
velo
slos
tu
vida veda,
aves oyes,
amante guarda agurda

cuando te ronda, ronde."
329
sufrido en lo adverso, que tolera con nimo paciente, se dice inhbil y sin corazn. Si es templado y
moderado en la comida y vestido, se arguye de avariento. Si es religioso, inclinado a cosas de piedad y
devocin, se llama hipcrita. Si es casto, recogido y
modesto, se nota de tonto o fatuo. De donde se coge tan fecunda materia de decir mal, como si verda-
Que
autora original de estos
la
no cabe
na,
ron publicadas en 1690 y 1691
de
al
poemas fue Sor Jua-
tres
menor duda, ya que
la
obras de sta fue-
las
paso que
las
de
la
monja
en 1817 y en 1843, es
decir, con una posterioridad de ms de una centuria.
Por su parte, don Antonio Gmez Restrepo, en carta din
Castillo slo vieron la luz pblica
gida a don Alfonso Mndez Planearte,
de que
de agosto de 1941,
el 7
monja de Tunja hubiera

incurrido en plagio con estas palabras: "Ante todo, hay que
desechar la hiptesis de que la Madre hubiera querido lucir galas ajenas, puesto que sera increble en persona tan
modesta, honrada y falta de toda presuncin. Sin duda haba
descarta
la
copiado
ella
confundidos
posibilidad
para su uso particular, y quedaron

dems manuscritos, pasando, como si
copia que de las obras de la Madre hizo
esos
versos
con
sus
fueran suyos, a la
don Antonio Mara
su sobrino
de
la
Castillo
Alarcn,
el
editor
Vida que se public en Filadelfia."
Y ms
adelante agrega
da explicarme
cmo
la
el
escribe
con encantadora
composiciones un
estilo
seor
Madre
prosa, y en los dos romances

tos,
la
Gmez
Restrepo:
que en
Castillo,
que aparecen en
sencillez,
"No
po-
sus obras en
los
Sentimien-
adoptar en estas otras
barroco, lleno de paronomasias, ecos
que en cambio no son extraos en las

obras de compromiso de Sor Juana, que cuando expresa senv juegos de palabras,
timientos
personales,
emociones
ntimas,
lo
hace
con
extra
ordinario vigor, fuerza y pasin."
que desee ms completa y detallada informacin

puede consultar provechosamente el texto
integral del seor Alfonso Mndez Planearte y la carta del
seor Gmez Restrepo, publicados en el volumen 111 de la HisEl
lector
sobre
el
particular,
toria
de
la
po.
Literatura Colombiana, del
(Apndice
v,
mismo Gmez
pgs. i.xin-xxi, edicin de
Restre-
1942, Bogot.)
330
(lelamente redundara en honor del murmurador, o

como si no pudiera lucir en pblico, si no es deni-
grando la fama de los otros.

Y verdaderamente qu gloria gana el murmurador con morder con sus dientes al ausente, que ni
puede or el sonido de ellos, ni recebir sus saetas?
Mand Dios en el Levtico que no maldijeran al

Non maledices sur do (i), no porque tuviera
sordo,
menos cuidado
los
del cojo, manco, o del que le faltan

otros miembros, porque su caridad, sin diferen-
aceptacin de personas, a todos abraza: universa delicia operit caritas (2); mas quiso Dios tener singular cuidado del sordo, porque es singulaimente torpe e inhumano lastimar con injurias al
cia ni
que, no pudiendo or sus injurias, est inocente de

Maldecir al sordo, dice San Gregorio, est absenti et non a u di en ti derogati. Al sordo maldice
aquel que con la vara cruel de la censura nota las
acciones del ausente. Los adversarios y los detractores suelen seguir de lejos: cum ab eis recessisseni
ellas.
(dice Job), detrahebant
mihi
(3).
Cosa
es,
por cierto,
nuqusima.
cia
los defectos de nuestros hermanos,

celo y caridad, advertidlos en su presenclaramente, como Natn a David, Achias a
son notables
Si
y nos
y
mueve
feroboam, Micheas
mo
al
rey Acab. Argdlos con ni-
manda la caridad y es conforme a la

Cuando mordis al ausente, qu otra co-
libre: esto
equidad.
hacis que, cuando el lobo vuelve las espaldas,

a ladrar entre vuestros escondrijos? Imitis
en esto la condicin del perro, que, presente el lobo, est callado: canes mu ti (dice Isaas) non valen,
sa
empezar
Y aunque no alaba ni aprueba el robo del lobo, no defiende el redil. Vosotros hacis
ms vilmente y peor. De los ausentes no perdonis
tes latrare (4).
(1)
Levit..
u).
(2)
Prov.,
10.
,3)
Job.,
Isakr..
19,
-f,
14.
ii.
.8.
10.
331
condicin ni estado, denigris todas sus acciones

llamis prdigos, avarientos, negligencostumbres;
y
la
tes, mas cuando estn presentes, comprims los labios y hacis con la cola fiesta al lobo, a quien de
lejos, como perros, mordisteis. Y con torpsima adulacin, aquellos mismos defectos que antes tan acres
censurastes, ahora les dais nombres de virtudes, y al
avariento, bien gobernaes sta una injuria

que hacis a la caridad del prjimo, clara y evidente?
prdigo llamis liberal;

do;
al
distrado,
al
discreto.
No
No
niego que para argir a uno de sus defectos,

ms si es persona de superior foruna gran generosidad de nimo;
y que era necesario ser un Elias despreciador de cuanto el mundo estima, vestido de unas simples pieles,
ceidos los lomos, habitando en el desierto del torrente, sin ms sustento que el que, por disposicin
de Dios, el cuervo le suministraba. Mas si no tenis
tanto nimo, dejad de lastimar a los ausentes. La
verdad no ama los escondrijos ni busca los rincones.
Qu otra cosa hacis, cuando mordis en lo escondido la fama del prjimo, que imitar a las viles sabandijuelas que se esconden para morder; y emular
a la serpiente que, escondida entre las yerbas y la arena, no da ningn silbo por morder ms cautelosa
y
nociva al caminante? (1).
rostro a rostro (y
tuna), se requiere
SUME CITHARAM, CIRCUIBO CIVITA TEM

ET BENE CANERE
Ctara significa la rectitud de la vida: lo primepor la mortificacin de la carne, as como la materia de las cuerdas (Salmo lxx): psallam tibi in c
thara, sanctus Israel (2). Lo segundo, por la cone-
ro,
Nota del copista seor de Castillo y Alarcn: "Hasta

la segunda parte y, omitiendo el siguiente, que no lo concepto de la Venerable Madre, paso a los
dos ltimos, y lugo al cuaderno de Enciso."
(1)
aqu transcribo para
(2)
PS.,
70,
22'.
332
xin de las virtudes como la concordancia de la

msica: venter meas ad Moab quasi cithara sonabit.
Lo tercero, cuanto a la suavidad y dulzura de las
buenas obras, por la alegra de los que oyen: Tenent tympanum et citharam, et gaudebunt ad sonitum organi (1).
Circaibo civitatem, porque debe el hombre cercar la ciudad. Lo primero: de su propia conciencia
y
pensando sus pecados: circuibunt in platea plangentes, antequam rumpatur fanicuhis argnteas (2)
Lo segundo: debe
cercar con la consideracin la mipara imitar los ejemplos de los justos: Circndate Sion, et completimini eam (3). Lo
tercero: la patria celestial, pensando en premio de
litante
iglesia
santos:
los
Surgam,
et cicuibo
civitatem
(4).
Debe el alma bene canere. Lo primero, con

gra: Deo nostro sit jucunda decoraque laudaUo
ale(5).
Lo
segundo, con atencin: psallam spiritu, psallam

et mente (6). Lo tercero, con devocin: obtulit populas hostias et laudes mente devota.
GRADOS DE CONTEMPLACION DEL SUMO BIEN.

altsima contemplacin del sumo bien potres grados: uno oscuro, otro del todo
claro, y otro medio. El i se puede comparar al crepsculo, cuando aun est dudosa la luz y no se co-
En
la
demos mirar
noce bastantemente si se ha ido la noche y ha ve

nido el da. El 2 o se compara a la aurora, cuando ya
est manifiesta la luz y el principio del da, pero es
la luz pequea y necesita de mayor perfeccin. El
3
o se
compara
al
medio
rsima y toda perfecta

(1)
Job. 2!,
12.
(2)
Cfr. Eccles.,
(3)
47
(4)
Cant.,
(5)
P.
(6)
I.
3,
146,
Cor..
it,
3
2.
1.
14,
15.
&
da,
(Ps.,
cuando
73):
es
la
luz
ca
Tuus
est di es, et tua est
nox: tu fabricatus
333
es au-
roram et solem (i). Tuyo es el da de la gracia con

que iluminas las almas, que en el estado de la culpa eran tinieblas: nunc autem lux in Domino (2).
Tuya es la noche o el fin de la noche en que te
como en sombras. T fabricaste la aurora

en que manifiestas la hermosura de tus inmensas perfecciones y te muestras clarsimo sol.
muestras
En el grado de la contemplacin oscura se ve o

contempla a Dios en la sagrada calgine. El grado
del todo claro es aquel en que Dios se manifiesta,
no por alguna especie criada, mas por s mismo, uni
do al entendimiento; se ver clara y intuitivamente
como es en s.
El grado medio es aquel en que ahora estn las
almas amantes y contemplativas, en que Dios se revela, no en la calgine ni en su misma claridad, mas
de otro modo inefable.
CANTICO SEGUNDO
En
meus loquitur mihi: Surge, propera,

columba mea, formosa mea, et venit; iam
enim hiems transiit, imber abiit et recessit (3). El
amado habla al alma que despus de muchas abnedilectus
rnica mea,
gaciones, despus de un continuo ejercicio de las

virtudes y despus de muchos deseos y suspiros, la
llama al sculo de su sagrada boca. Llama al alma,
amiga, por la gracia de la santidad; paloma, por la
rectitud y simplicidad de la intencin; hermosa, por

santos afectos de que est adornada. Le manda
que se levante, esto es, que sobre todas las cosas cria
das y semejanzas de las criaturas, y sobre s misma,
se levante, traspasando y dejando todas las cosas vilos
sibles y invisibles.
16.
(1)
Ps.,
(i)
Ephcs.,
(3)
Cant., 2,
73.
5,
8.
10-11.
334
POESIA
De
salud
(i).
fuente
coronada de juncos punzadores,
un corazn ardiente
la
buscaba
la
y lleno de dolores,
la cruz, que atento mira,
triste,
hablando con
as
gime,
as llora, as suspira:
Seor, yo soy el ciervo

que tan sediento busc esos raudales;
si te ofend protervo
ya busco arrepentido de mis males,
y no me he de apartar de tu presencia
sin favor, sin perdn, y sin clemencia.
En esa cruz clavado,

arco de paz te hicieron tus finezas,
y pues, enamorado,
as encender pretendes las tibiezas;
que se abrasen las mas, hoy te ruego,
con tu luz, con tu llama, con tu fuego.
El Dios de
las
venganzas,
un tiempo los profetas te llamaron:

mas ya mis esperanzas
desde que hombre te hiciste mejoraron,
pues Dios de amor,
te
mira en prisiones
sin arco, sin saetas, sin arpones.
Ya
se acab la guerra,
no ms pecar, Seor, no ms,
te ofrezco;
vea el cielo y la tierra
que aunque el perdn que pido no merezco,

le da tu bondad; y en tanta gloria
me
corona,
la
(i)
la
"En mayo de
/(hispo
Mosquera,
palma,
1843,
la
me
la victoria.
entreg
siguiente
el
poesa,
[lustrsimo seoi
que
le
enviaron
Ai
las
monjas de Sania Clara, de Tunja, tomo produccin de la R.

M. Francisca Josefa". (Nota del seen de ( asidlo \ Aiarcn).
mi Padre he enojado
culpas que ingrata he cometido;

del costado
me la puedes mostrar, amante herido,
que con su vista no has de ser, espero,
por
las
la llaga
tremendo, rigoroso, justiciero.
de tu Madre Santa
mira los limpios pechos, mi sagrado;
qu dar en dicha tanta,
sabiendo ya por quien me ha perdonado?
Pues se acaban (poniendo all los ojos)
las iras, los rigores, los enojos.
Por sustentarme echaste

el sello de tu amor en una oblea;
tu sangre derramaste,
queriendo que a mi sed bebida sea.

No permitas malogren mis furores
tus finezas, tus ansias, tus amores.
Yo comet
el
pecado
cual oveja voraz, la ms perdida,

y te tuve olvidado
en los pastos del mundo divertida;
pero t, reducirme a ti procuras,
con ruegos, con piedades, con dulzuras.
Pastor y pasto mo,
que me has buscado,
sin ahorrar rigores

del invierno en el fro,
y del verano ardiente en los ardores;
no salga yo otra vez, para mi dao,
del redil, del aprisco, del rebao.
FIN DEL
TOMO
II
335
INDICE DE LAS CITAS BIBLICAS
DE LAS OBRAS COMPLETAS

DE SOR FRANCISCA JOSEFA DE LA CONCEPCION
Segn el orden tradicional de los libros del Antiguo y Nuevo
Testamento y en orden numrico progresivo de captulos y
versculos
(i).
N<? del vol.
Cita
y ttulo de
bblica
la
obra
Captulo
o Afecto
Pgina
GENESIS
,
I A
IA
18,27
21, 14
VIDA
IA
25, 22
25,22
*7> 3 6 "3*
298
79 9
260
122
158
21
48,5
VIDA
XLII
282
48,5
A
IA
93 9
300
37 9
159
48,7
inicial
le
II
37 9
29, 11
32,28
La
XLII
93 9
42?
59 9
2$, 12
28, 12
(1)
301
235
280
A
I A
IA
IA
I A
28, 12
mana que
94 9
67P
significa
antecede indica
79 9
260
9 89
314
Afectos Espirituales. La
el
nmero
cifra ro
del
volumen correspon-
los
Afectos en que se
diente.
Los nmeros ordinales
se
refieren
dividen los Afectos Espirituales.
Los nmeros romanos se refieren a
los
captulos en
que
se
divide Su Vida.
II.-. 5
AA
Indice de las citas bblicas
338
N<? del vol.
y ttulo de
Cita
bblica
la
Captulo
obra
0 Afecto
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EXODO
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15.7
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A
I A
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I A
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67P
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7.9
7, 12
10,24
233
233
249
118
57 9
679
173
213
LEVITICO
II
j_,ev., 1 9, ,14
33
DEUTEROXOMIO
"
32,11
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II
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32,41
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224
"
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A
II A
699
22i
139
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Deut.,
5, 15
32, 10
32 11
20
2499
709
232
or
249
789
250
37 9
JOSUE
I
Jos., 15, 19
Ejemplos:
i9
Ps.,
101,
5,
A,
versculo 5, Afectos Espirituales,
na
i9,
33
significa:
volumen
I,
Salmo
Afecto
i9,
101,
pgi-
33.
29
Ad Rom.,
8,
35,
II
A,
35*?,
93 debe leerse
as:
San Pablo,
Romanos, captulo 8, versculo 35, Afectos Espirituales, volumen II, Afecto 35, pgina 93.
39 Ecdi.i 4, 32, Su Vida, XXXII, 227, se leer: Eclesistico, ca
pitido .j9, versculo 32. Su Vida, captulo XXXII, pgina 227.
Epstola a los
AA
339
X<? del vol.
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Cita
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o Afecto
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JUECES
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40
4.
obra
Captulo
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LIBRO
A
I A
I A
I A
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IV
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265
54 9
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79
PARALIPOMENON
Par.. 20. 17
IA
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TOBIAS
5 12
10,
10 4
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SAN JUAN
(Evangelio)
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ACTAS DE LOS APOSTOLES

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SAN PABLO
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159
253
869
284
32 9
39
32 9
143
TOMO
INDICE GENERAL DEL

AFECTOS
1. Pide
lgrimas,
II
Pgs.
que sean cogidas en
fuentes
las
del
Salvador
2.
Anhela
ms
perfeccin. Imagnase llena de delitos.
Como ninguno
va
a Cristo es puerta
3.
Asombro
Padre, sino por Cristo, para
al
que
cre. Elevaciones y deliquios
Bien
Son
salven
se
La cruz de
ria
6.
sino
Tributa
de
7.
unin
la
al
Su-
todas
13
camino de
Cristo
que debemos
las
llevar,
consolaciones.
no
es
imagina-
positiva
15.
fervorosos encomios al corazn de Jess y al
Mara.
mente
por
perdicin de las almas, y
la
tribulaciones el
las
mismo mundo
el
12.
Ardientes gemidos por
5.
Madre
feliz la
de cmo padeci Dios en
mo
porque
ir
Cuntas
estos dos
Fervorosas
comprimieron
penas
respectiva-
pursimos corazones
aspiraciones
las
llagas
17
de Cristo. Dale
Nuestro Seor a entender sepulte su alma en
la llaga
de su costado
8.
Se
9.
Dilatacin
20
excita a penitencia, despus de grandes sufrimien-
2$
tos
el
del corazn en la tribulacin, alentada con
ejemplar puesto en
el
10. A Dios se debe servir por

laciones,
monte
s
que entonces era
mismo, no por
servirte a
ti.
las
conso-
La vida de
Jess fue atormentada con la vista de los pecados del
mundo
28
Indice
374
AFECTOS
11. Camino
Pgs.
para
y vitico
de
los artculos
para
con
la fe,
Bienaventuranza
12.
La meditacin de
Dios.
ir
dominical
la oracin
consuelos
positivos
51
enseanza
perseguidos y los que lloran
los
13.
Deliquios
14.
Desfallecimiento
53
Habla
ansias por llegar a Dios.
que ilumina
interior
y tranquiliza el espritu
del
alma
con
y bajeza propia. Aliento
36
conocer la alteza de Dios
al
la inteligencia del
salmo
y goce del Santsimo Sacramento

15.
Representacin
sos al
que
-El
ms fuere
se le
la
que gua
los religio-
a Beln,
donde
inteligencias
altsimas
Mientras
37
puerta que conduce a
la
despeadero, y de
recibe
16.
de
42
padecer,
el
ms
ser el gozar.
Lo
muestra en una visin intelectual
Seor tiene conocidos y previstos todos
los
15
caminos
del alma, desde la eternidad. Doctrinas altsimas
18. Promesa de que se oirn
las
4G
palabras de Dios por me-
dio de la autora, estando revestida de pureza, caridad

y
1
y.
esperanza
Mirando
50
las analiza y
20.
El
21.
Vehemencia
ce,
22.
que
pide su sanidad
est constante
y Dios en
de sta
al
objetos;
Motivos
Sacramento sus imperfecciones,
a la luz del
l.
del
Espera ser liberada de

Jess
Dios,
23.
los
Vuelo
para desear
que no
la
el
afectuoso
la
males
54
satisfacen otros
la
padeciendo
5G
tribulacin se
alma. Patticos lamentos
tras
los
la
que quisiera morir
Madre
puro, del temor, del conocimiento y de
ranza
los
alma, y propensin
muerte. Con
males de su pueblo, por

rpido
al
puede reposar amando
purga, purifica y prueba
de
51
en Dios permane-
la caridad,
amor de
amor de
slo
en
la
del
Go
amor
santa espef>8
Indice
AFECTOS
24. Fervientes
375
Pgs.
Mara Santsima para que
peticiones a
le
d su doctrina, su amor y dolor

25.
Pide
ma. Aspiraciones
26.
El
con
ser confortada
camino de
Mara
la justicia
28.
Esta
Santsima
engendra
De
29.
Con
30.
altar
73
los vicios
es la vid
75
de donde
mana
el
vino que
7G
vrgenes
Con
la
muerte amanece.
malos hace Dios buenos
el
cntico
Furor de
del
Santsi-
son los trabajos; stos corri-
vida es noche oscura.

los
70
amparo de Mara
Sacramento del
al
gen y precaven de
27.
el
malos contra
los espritus
Seor
Zozobras
los
del
78
Magnficat engrandece
la
humildad.
alma. El ngel
el
refrena
alma en
83
este destierro,
unin de su esposo. Este

31. Finezas que debemos
la
de no llegar a
la
conforma y anima
85
a Dios desde haber encarnado,
dndonos un ngel por custodio y a su misma Madre

por
32.
nustra
Sublime
87
pauta para
este
breve camino, la imitacin
de Mara Santsima y Pursima. Elevaciones, pensamientos y doctrinas profundas
Prosigue la misma materia
34. La escritura es luz del alma,
90
92
33.
abrzate fuertemente con
aquel Cristo Jess que la fe ensea; en su unin no
hay cosa que atemorice

35.
De cmo
94
no debe conturbarse
Seor, porque entonces
no
numerables partculas de
el
ser
alma,
si
espera en
confundida.
la hostia
En
el
in-
sagrada est Dios
amndote y beneficindote
36. Queja
la
37.
97
amorosa del amante y satisfaccin completa de
amada
Recebir
con
100
sumo
aprecio
miento o inspiracin
cualquiera
buen pensa102
Indice
376
AFECTOS
38. Humllase
v
IMgs.
y detesta la culpa. Afluencia de reflexiones
sublimes.
doctrinas
consumir toda
Deseos de
su
substancia en el dolor y sus aos, en gemidos de pe-
103
nitencia
39.
Alteza
y
40.
de nuestro
Pide
111
gemidos por hallar
damente
41.
Ansias por lograrlo. Elegantes
conceptos
patticos
Ansias
fin.
al
amado. Canta
consumir su existencia llorando sus
des,
117
infelicida-
ausencia de su amado. Parfrasis del Sal-
la
eleva-
poder de Dios, y su beneficencia
el
mo XXXVII
42.
Contenta
en
el
43.
ms
ms
la
de necesidad. Maldito
el
el
hombre que
confa en
hombre
122
Conocimiento
gracia.
44.
amistad de Jess, no apetece
Este amigo provee en todo tiempo, y
con
felicidad.
120
Tenor
mor de
de
propia vileza, valorizada con
la
la
Esta guiar a la gloria

la
culpa.
123
Vehementes deseos por Dios. Te-
perderlo, y precauciones para evitarlo. Con-
suelo de hallar a Jess en los brazos y pecho de la
Madre de ambos
45.
Inteligencia
lo
que
del
127
nombre
escribe. Se le
ngel;
del
ste
le
aprueba
anuncia ser su habitacin en
la
Sin santa. Deseos de padecer

46.
La
voz del Seor, suave y
villas
47.
La
cia
131
actividad de toda la naturaleza da leccin de ciensaludable.
Condiciones
al
todopoderosa, obra mara-
en lo ntimo del alma
del sueo.
48.
130
Lo
Oracin profunda en
la
tranquilidad
extraa, y se le da la razn
que requiere
alma semejadas
cias y fragancias del
la
el
divino
133
amor para
manipulacin del
unirse
lino. Deli-
huerto del Espritu Santo
137
Indice
AFECTOS
49. Es interminable
propia
50.
Pgs.
el
confianza en
la
Representacin
Dios,
dosele
conocimiento propio. La voluntad
abismo de todos
es
pero
la;
377
Esto desconsue-
los males.
Seor infunde aliento
el
...
la
Adora
vivificar.
divina
justicia
la
ejercitada en su humillacin y desprecio

51. Obras
buenas menoscabadas con vanos
cin al director,
aunque
se
143
afectos.
Suje-
reciban iluminaciones ce-
Pide ser despreciada y olvidada, y aunque su
lestiales.
locura no aprecie tan inmensos beneficios divinos

52.
Modo
de humillarse, contraponiendo
Dios a
miserias propias.
las
an
defectos,
Pintura
53.
de
Aterrada,
las
Pues
Cunto dao hacen
los
148
miserias
al
que cercan
nico
al
alma y cuerpo.
con
refugio,
fervientes
150
no sabes
lo
que conduce
a la vida eterna, con-
tntate con tu humillacin y dolor;
dispone.
Para
tan
corto
tiempo,
si
es lo
cualquier
que Dios
cosa
te
basta
55.
En
56.
el
154
alma malvola no entrar
la sabidura.
Com-
pendia altamente parte del Salmo CXVIII
156
Exposicin mstica del Salmo
159
El
alma
I:
Beatas vir
se presta gustosa,
ayuda
cuerpo delincuente. Busca
al
Seor con todo su cora-
a los castigos del
zn
166
Inteligencia
57.
146
atributos de
leves
acoge
se
los
ansias
54.
139
de que en su amortecimiento, unin-
Aplicacin
mstica del
Salmo
XXXIX
167
del salmo II a los inicuos conatos del pue-
blo judaico, en la pasin de
J.
C,
y deduccin moral
contra los altivos pensamientos de los poderosos del
mundo
58.
Prosecucin
169
y conclusin del
mismo asunto
175
Indice
378
AFECTOS
59. Retribucin
Pgs.
de soberbios, y castigo de ingratos. El
desagradecimiento a
de todas
divinos beneficios es polilla
los
virtudes
las
177
60. La voz de nuestra miseria sube al abismo de la Di-
vina Misericordia y
inclina al abismo de nuestros
la
males
61.
La
180
luz divina sella el corazn, y en ella halla ste la
alegra
62.
Exposicin
mo
63.
la
Todas
cia
de
180
versos
del
Sal-
192
que toda alabanza son
Encarnacin y
las criaturas
a llevar la cruz
del
hombre
de
la vida.
Quin
que alientan
de Cristo
198
las
aflicciones
del
alma
maana
la
bas per cipe,

68.
Infelicidad
69.
Correccin
Verba mea ami-
salmo V:
209
de quien pierde
la gracia, y deseos
que
71.
Descripcin
de
re-
XI
214
misericordiosa de Dios. Armera donde se
hace inexpugnable
Cun
ser
Domine
cuperarla, con exposicin del Salmo
70.
el
alma. Correccin de furor, ms
el infierno,
saciada ser
el
con exposicin del Salmo VI
alma dichosa que por
la
sin
igual del
cin del
226
camino de
esmaltado de preciosas piedras por
la
la
riqueza de los que andan por
Salmo CXVI11
221
gracia
habita en la heredad del Seor
cristo, y
203
208
de nuestras peticiones, y causas para no
odas, con exposicin del
terrible
194
magnificen-
la
su Dios. Motivos
salmo VII a
6G. Oracin, y examen de
Rectitud
del altar
las fragilidades
hombre para con
65. Aplicacin
al
estupendas obras
las
Pan Vivo
el
cuentan
de su Hacedor, y
es el
67.
primeros
cuatro
los
VIII
Mayores
de
64.
substancial
ley
de Dios,
mano de
l,
Jesu-
en exposi233
379
Indice
AFECTOS
72. Esperanza
mo X
73
Prosigue
Pgs.
confianza en Dios con exposicin del Sal-
246
mismo
el
Dominus
salmo:
asunto, con
el
verso
5*?
del
mismo
templo soneto suo, Dominas
in
in
248
coelo sedes ejus

71 .Canta en
Dios a
Salmo IX
el
misericordias con que libra
las
pobres de espritu de los males eternos; y
los
que hizo y har con
la justicia
el
primer impo y
to-
dos sus hijos

75.
Altsimo
253;
refugio del pobre de espritu, tratado
mamente con
altsi-
10 del salmo anterior. Li-
el versculo
bertad oportuna de los justos. El Seor se levanta a
poner un legislador sobre cada uno de
76.
Declaracin
77. Parfrasis
78. Aplicacin
rodes
Freno
80.
Fortaleza
mstica de la
277
antfona que empieza:
el juicio
He-
cuando quiere precipi-
defectos ajenos
302
varonil para practicar las virtudes;
que
stas,
incom-
y soliloquio de una
al-
304
Mara Santsima para mirar con
tiene
misericordiosos
En
271
necesitada
Ttulos
2G2.
299
para suspender
parable hermosura de
82.
smbolo apostlico
del
tarse sobre los
81.
Avemaria
del
traetus
79.
ma
los viciosos, y
Satans sobre cada uno de los justos
un ngel de
nuestras
ojos
miserias
306
saludable silencio hemos de aguardar que abogue
Jesu Christo en nuestras causas, en inteligencia del
Salmo
83.
XLIX
Igualdad
308
de nimo para recebir con resignacin la
Misericordia
de Dios
Coloquio de una
85. Aunque todas las
84.
tan de igual
309.
alma con Nuestro Seor,
etc
310
virtudes tienen hermosura, no gus-
modo
al
paladar espiritual
312
Indice
380
AFECTOS
Pgs.
86. Villancico
al
nacimiento del Redentor
313
8j. Imagen transitoria del hombre, y modo de llevar a

su
fin
314
TERCERA PARTE
Elogios y splicas a Mara Santsima
Desengaos.
317
Exhorto a penitencia. Acto de
contri-
cin
De
la
Sume
32-5
murmuracin
y de
exiliaram, circuibo
los
detractores
327
civitatem et bene canere
..
Grados de contemplacin del Sumo Bien

Cntico
331
332
segundo
333
Poesa
334
Indice de las citas bblicas contenidas en las Obras
Completas de Sor Francisca Josefa de

Indice general
la
Concepcin
337
373
Se imprimi este libro siendo
Ministro de Educacin Nacional
El Dr. Gabriel Betancur Meja,

bajo la direccin de la revista
"Bolvar".
h
iiffififi'!il.
m ?,? ical Seminary

l
Librarles
1012 01190 8045

La humildad como puerta para acercarse a Dios

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SOR FRANCISCA JOSEFA DE LA CONCEPCIN

SOR FRANCISCA JOSEFA DE LA CONCEPCIN

ulToteca de autores colombianos

QUE SEAN COGIDAS EX LAS

Jess, nuestra redencin; Jess, maestro; Jess, ca-

estos caminos, me parece, Seor

mino, verdad y vida:

Los epgrafes o ttulos de

fueron redactados por

seor don Antonio Mara de Cas-

y Alarcn, sobrino de la autora.

Sor Francisca Josefa de la Concepcin

de las almas; sean llorando con tu Santsima Madre

ANHELA A MAS PERFECCION. IMAGINASE LLENA DE

espacian y profundan llevados de las suacomo un pobre y tosco gan que le

Claramente he experimentado que yo sola soy mi

pareca entender en aquel suscitans a trra

Despus de que os hayis reducido a vuestra tierra,

parece que en este hallar a Dios

Sap., 7, 11, 12.

Sor Francisca Josefa de la Concepcin

hallar puerta para esta oracin que digo, de entrar y

bonum; inquire pacem, et persequere

aquel rstico que dije antes, si lo hicieran

Otra puerta hallaba en los santos ngeles, mas en

Madre Virgen, ngeMas me parece es dife-

rente hallar las cosas criadas en Dios, o a Dios en las

Padre sino por Cristo,

a Cristo es puerta feliz la

No seas como la paloma engaada, querindote

Sor Francisca Josefa de la Concepcin

una grande iniquidad, y verdaderamente

Oh polvo, verdaderamente polvo! Cmo has de

ASOMBRO DE COMO PADECIO DIOS EX EL MISMO

y clara luz de su Criador, ser como el que despierta

ARDIENTES GEMIDOS POR LA PERDICION DE LAS

Sor Francisca Josefa de la Concepcin

haber enviado a la Compaa de Jess a este

Cmo pues, alma ma, hallas otra causa de llanto

Santa Escritura que entonces

dilatas el corazn; y esto

camino de tus mandamientos corr cuando dilataste

Sor Francisca Josefa de la Concepcin

fund y subi mi tribulacin, y como en multitud de

lud del alma? Cundo con mayor clamor entregu

Qu quiere decir el tlamo de la Cruz, donde el

misma con que padeces? O

a su voluntad y rendimiento, a las disposiciones de

un continuo sacrificio de s misma. Entonces sube del

y amante, sabio y santo. No tiene en s confianza ni

TRIBUTA FERVOROSOS ENCOMIOS AL CORAZON DE

RON, RESPECTIVAMENTE, ESTOS DOS PURISIMOS

Su corazn es mi corazn; y unido a l, gusta y sienamarguras. Oh corazn dulcsimo! Oh corazn

Sor Francisca Josefa de la Concepcin

Oh Jess, humano para mi consuelo! Oh

mi dulce Madre. Dadme, oh Seor mo, tres panes;

Oh Madre Virgen! Oh madreperla que encerraste

sima una gota; de tu inmensa luz, un rayo, para que

Sor Francisca Josefa de la Concepcin

FERVOROSAS ASPIRACIONES A LAS LLAGAS DE CRISTO.

amado san Juan